時間：2022-09-09 08:56:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇優秀傳統文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[中圖分類號] G41 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 04-0052-02
中華優秀傳統文化是中華民族的根和魂，是中國人民的共有精神家園，根植于人民群眾的內心深處，無時無刻不在影響著中國人的思維方式和生活方式。在當前社會形勢和時代背景下，弘揚和踐行社會主義核心價值觀，必須認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華，深入挖掘和闡發其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，從中吸收豐富養分，否則就很難有生命力、感染力和影響力。本文以天津商業大學為例，依托“百書研讀”，具體探討學校加強優秀傳統文化教育，推進社會主義核心價值觀入腦入心的舉措，促進學校學風建設，培養大學生成長為德才兼備、以德為先、知行合 一全面發展的高素質人才。
“百書研讀” 活動自1993年開始運行，至今已有23年之久，創建之初是作為學校加強學風建設的一項重要舉措，近年來一直致力于鼓勵學生多讀書、讀好書，在保證讀書質量的同時也確保讀書數量，旨在增強學生的讀書興趣，豐富學生的知識儲備，完善學生的知識結構，拓展學生的知識層面，引導學生養成良好的讀書、學習和思考的習慣，提升學生的個人修養和道德品質，優化校園內的整體學習風氣。
學校鼓勵學生每兩周讀1本書，每月讀2本書，每年讀24本書，大學四年至少閱讀100本書籍?！鞍贂奔仁菍嵵?，要求學生大學期間讀夠100本書，同時也是虛指，目的是激發學生讀書的興趣，拓展學生讀書的領域，自覺做到博覽群書。
“百書研讀”活動啟動后，學校定期為學生們推薦經典書目，引導學生撰寫讀書筆記，并堅持每月一次組織學生分享讀書筆記、交流讀書感悟，創建了學生刊物《益思集》。
一 加強社會主義核心價值觀教育的舉措
核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，即國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。因此，學校依托“百書研讀”，以中華優秀傳統文化為載體，通過開展品讀經典書籍、重視傳統文化宣傳、學生社會實踐三大活動舉措，加強對學生的社會主義核心價值觀教育。
（一）開展“百書研讀”活動，加強文化熏陶
建立經典書庫。學校投入建設經費開辟了圖書閱覽室，定期購置優秀傳統文化書籍，目前書架共有《詩經》《楚辭》《論語》《大學》《孟子》《中庸》《左傳》《史記》《二十四孝》《資治通鑒》等經典書籍1000余冊。
研讀《弟子規》等經典書籍。為扣好大學生健康成長的第一顆紐扣，在大一新生初到之際，就進行研讀優秀傳統典籍如《弟子規》《三字經》《千字文》《了凡四訓》的學習教育活動。
開設專家講壇。每月定期開展一次讀書心得經驗交流會，圍繞“仁義禮智信”等傳統文化展開交流，邀請專家做專題講座，為學生解疑釋惑。
開展讀書主題討論會。針對當前社會熱點問題，開展以“電車難題之何為公正”“倒地老人扶不扶”等為主題的討論活動。
成立經典書籍漂流驛站。2014年，學校依托天津市舉辦“書香天商?浸潤成長”優秀讀書案例活動的契機，以優秀傳統文化書籍閱覽室為基地，成立了圖書漂流驛站。
學生自主編撰《益思集》。每次“百書研讀”運行結束后，收集學生閱讀經典書籍的心得稿件和學術論文，在稿件收集后，組織人員對稿件進行一審，選出相對較好的稿件，再交由特約專家審稿小組進行二審，選出優秀讀書心得稿件和學術論文。為了把活動成果有效利用并總結凝練，先后共出版了13輯《益思集》。
（二）開展優秀傳統文化宣傳活動，以文化人、以文育人
舉行優秀傳統文化觀影活動。新生入學教育，是培養學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的基礎前提，每年組織大一新生進行優秀傳統文化觀影活動，已成為入學教育的常規舉措。
開展傳統典籍主題朗誦評比活動。為弘揚中華優秀傳統文化，在運行“百書研讀”活動基礎上，開展“學經典?用經典”的主題朗誦比賽。
舉辦中華傳統美德知識競賽。圍繞“孝悌忠信，禮義廉恥”等傳統文化精髓，充分挖掘中華優秀傳統文化的時代價值，開展“道德1+1”暨中華傳統美德知識競賽。
開展學生干部傳統文化修養培訓。學校重視學生骨干隊伍建設，以知行團校為平臺，定期開展以“百善孝為先――中華傳統美德”、“做有道德、品質高尚的人”等為主題的學生干部禮儀規范培訓。
舉行經典書籍報告會。學校倡導學生每兩周讀1本書，每月讀2本書，根據學生閱讀的傳統經典書目，定期開展以“何為禮”、“自私自利――西方價值觀的危害”等為主題的傳統典籍讀書報告會。近200名學生通過參加報告會，激發了學習國學的熱情和興趣，領略了國粹的獨特魅力，增強了民族自豪感。
（三）開展社會實踐活動，加強實踐育人
定期組織下社區活動。為發揮學生的專業知識優勢，解決社區居民的切身利益問題，學校每學期組織學生至少下6次社區，開展以“解決鄰里糾紛，共建和諧社會”、“敬畏傳統，明禮守信”、“以法治為基，建和諧社區”等為主題的經典文化宣講活動。
開展志愿服務活動。組織學生赴敬老院、孤兒所、智障學校等社會機構，開展公益志愿服務，關心空巢老人、殘疾人、智障兒童等弱勢群體。
二 社會主義核心價值觀教育的成效、經驗及改進思路
學校以開展“百書研讀”活動為核心，以班級黨團活動為抓手，加強校園文化建設，在閱讀經典中涵養心靈、浸潤思想、陶冶情操、提升境界、豐富生活，推進社會主義核心價值觀內化于心、外化于行。
（一）主要成效
學校重視加強對學生優秀傳統文化的教育和熏陶，通過開展“百書研讀”、優秀傳統文化宣傳、學生社會實踐活動三大措施，共計2700余人次參加各項活動。開展的讀書心得交流會活動，不僅是分享交流的平臺，更是學生思想碰撞的平臺。在讀書心得交流會上，通過提供好的主題、好的契機、好的情境，用視頻、圖片或是文字材料來引發學生的思考。通過同學們相互間的爭論、辯駁，起到了通過交流分享擦出思想火花的重要作用。在“百書研讀”活動運行的同時，更注重讀書成果的提煉和匯總，在向學生發放研讀書目時，要求每一名同學對所閱讀的書籍撰寫讀書心得或專業論文。這樣不僅督促學生仔細閱讀專業書籍，也有助于激發學生對問題的思考，真正把學與思結合起來。學生們的讀書心得和學術論文，都由資深專業教師進行點評和指導，刊登在《益思集》上，并在同學中廣泛傳閱，形成了良好的讀書、學習氛圍。
先后有500名學生在經典書籍閱覽室現場閱覽和借書，品味了優秀傳統文化的魅力；近400名學生參加研讀傳統典籍活動并撰寫讀書感悟，堅定了理想信念；300余名學生參加講壇活動，增強了對優秀傳統文化的認知和理解；近200名學生參加主題討論會，增強了友善互助意識。到目前為止，學生撰寫的讀書心得和學術論文累計達數十萬篇，共出版了13輯《益思集》。300余名學生參加觀影活動，感受了優秀傳統文化的熏陶洗禮；近200名學生參加傳統典籍主題朗誦評比，提升了思想境界和人格素養；200余名學生參加中華傳統美德知識競賽，提高了道德修養；先后有100名學生骨干參加培訓，增強了“尊重師長，正派做人，甘于奉獻，爭當先進”的崇高意識；近200名學生參加傳統典籍讀書報告會，領略了國粹的獨特魅力；200余名學生在下社區活動中為居民解疑釋惑，增強了公民自由平等、誠信友愛、和諧互助意識；先后100余名學生參加志愿服務，增強了尊老愛幼、扶貧濟困的主人翁意識和社會責任感。為確?！鞍贂凶x”活動質量，滿足學生自主閱讀的需求，學校投入專項資金建立了學生圖書閱覽室，目前共藏書5000余冊；該閱覽室在借閱書籍、提供自習場所、開展學術活動等方面，與學校圖書館相比更為方便且貼近學生需求，深受學生歡迎。
（二）經驗總結
以“百書研讀”為平臺，追求以文化人。依托“百書研讀”激發學生品讀經典書籍的興趣和熱情，督促學生撰寫讀書筆記，以中華優秀傳統文化浸潤學生心靈。學校每月定期開展一次讀書心得經驗交流會，交流會上邀請參加學術論文征稿的優秀作者做心得分享，邀請專業老師或優秀校友做點評和指導，并播放啟迪學生讀書的經典視頻。
以“百書研讀”為載體，助力以文育人。專業理論和社會實踐緊密結合，是學校全方位育人的主旨所在，是高校加強學風建設的有力舉措。依托“百書研讀”豐富學生文化知識，強化優秀傳統文化熏陶和培育，增強學生主人翁意識和社會責任感，加強社會實踐鍛煉，不斷磨礪自己，在砥礪前行中成為社會可堪大用的人才。
（三）改進思路
論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業的主干課和基礎課，承擔著培養學生的古代漢語素養和古代典籍解讀能力等教學任務。這門課程沙及到哲學、歷史學、文學、語言學的內容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內涵豐富、外延廣闊。而以上這些內容，正是我國傳統文化的集中體現。在當前傳統文化復興的大背景下，古代漢語課程的教學改革更應該側重于觀照傳統文化的解讀方式，將傳統文化的傳承視作其重要任務之一。
和我國高校的其他課程一樣，與時俱進，適應社會發展，古代漢語的教學改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認為在發揮其“工具性”作用的同時，更應該提倡在古代漢語教學中實現傳統文化傳承、人文素質教育、審美情操培養等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學和中國傳統文化的傳承及相關問題試做討論。
一、從古代漢語課程的教學目的談起
我們到的教學材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學內容、教學目的各有不同。據王力先生說，“有的當作歷代文選來教，有的是當作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學者們重新考慮這門課的教學內容、教學目的，以提高古代漢語課程的教學效果。從.此，古漢語的教學改革開始，并大有一發而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學內容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學目的，即培養學生閱讀古書的能力。培養這一能力就是為學生更好地學習中國古代的哲學、歷史學、文學、文獻學等知識打下堅實的基礎。而以上這些哲學、歷史學、文學、文獻學知識是我國傳統文化的集中體現。因此，古代漢語課程教學應該觀照傳統文化的傳承，并將其作為教學的一項重要內容。
二、古代漢語的教學內容本身承載著豐富的傳統文化信息
我國傳統文化是國家和民族的寶貴財富，它內容豐富、博大精深，其內涵包括睿智的哲學宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學藝術、獨特的語言文字形態、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內容就是以上傳統的優秀文化內容的復合體。現行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學者們或采用文選、常用詞、通論“三結合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰國策》、《史記》、《漢書》等經典的史學作品，還有《詩經》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優秀的文學作品以及諸子百家的哲學作品(尤其是正統的儒家作品)，這些都是中華傳統文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養的，如《論語·學而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這說明古人非常重視個人修養，作為古漢語的教學內容，必然使學生通過學習受到潛移默化的教育;有反映教與學關系的，如《禮記·教學相長》:“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也?！边@一觀點到現在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責任的，人不能逃避現實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優而優，后天下之樂而樂?！奔畜w現了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統道德觀念。以上這些都是古人優秀的品質，也是傳統文化的精華，通過古代漢語教學，可使學生受到熏陶，起到傳承優秀的傳統文化的作用。
通論是現行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學、訓沽學、音韻學的諸多內容，還涉及到文體、修辭等語言學知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學知識來說，包括“漢字的構造，古今字、異體字、繁體字”等內容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學生來說，從漢字人手了解中國傳統文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據漢字形體結構闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統文化內容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產、古代的科學、古代醫療學、社會制度等，包括范圍很廣闊。學生在學習這些內容時，已經不單是簡單地將其作為古漢語知識學習，而是觀照到傳統文化的方方面面，知識空間擴大了很多。
還有一些關于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內容，給學生學習傳統文化的空間就更大了。比如，我們通過學習“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據此人生前品行業績而定，如陶淵明溢號“靖節先生”，顯然是依據其高潔之行得來的。學了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節相對。學生學習這些內容的過程，就是對傳統文化接納、傳承的過程。
三、當前的文化大背景決定了古代漢語課堂應該成為傳承傳統文化的主陣地
隨著世界經濟、文化的發展，我國曾一度出現了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優秀的傳統文化于不顧。就拿節日習俗來講，人們迷戀于“圣誕節”、“情人節”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統文化備受冷落。近年來，隨著我國經濟的發展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優秀傳統文化:四大發明、中國畫、武術、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統節日，清明節、端午節、中秋節等重要傳統節日和春節一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優秀民族文化。因為中國每個傳統節日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學，“孔子學院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責任加人到傳承、弘揚中國傳統文化的行列中，更應該走在弘揚祖國傳統文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統文化的主陣地，這是責任也是義務。
四、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學實現傳統文化的傳承，對教師是嚴峻的挑戰，不僅要求古漢語教師要有專業獻文化素養，還要有好的教學方法。我們所說的“專業的文化素養”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業功底，還要有廣博的專業知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學、風俗習慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學?！昂玫慕虒W方法”貝組指教師在教學過程中采用各種方法或者技巧調動學生的學習積極性，喚起學生對古代漢語的興趣，導他們去探究優秀的傳統文化，使之加人到對傳統文化進行傳承、創新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承，具體措施表現在以下方面:
首先;，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統.的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。如講到《論語》時，教師應結合現實，引導學生感受古人為人處事的準則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節日，滲透傳統文化觀念。
其次，選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標?！睂嶋H上中國傳統文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中，這就要求我們根據教學需要進行選擇。
【關鍵詞】中國傳統文化；初中學生；教育影響
中國擁有五千年的悠久歷史，優秀的中國傳統文化影響了無數中華兒女，更是初中學生思想教育取之不竭的重要資源。將中國傳統文化與初中學生思想教育有效地結合起來，對提高初中學生綜合素質將會起到事半功倍的作用。
一、中國傳統文化對初中學生思想教育的積極作用
有利于培養初中學生的愛國主義情感。愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。初中學生將肩負著建設祖國的重要任務，強烈的愛國主義情感會成為鼓勵初中學生將來參與祖國建設的強大動力，同時，也更有利于初中學生樹立正確的人生觀和價值觀。林則徐等歷代愛國英雄身上體現的強烈的愛國主義情感在中國傳統文化的傳播中起著積極的影響作用。
有利于培養初中學生的社會責任感。許多初中生是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責任感。而中國傳統文化中的“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現了強烈的社會責任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標，值得初中學生學習，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責任，一言一行、一舉一動都要體現出對祖國、對人民、對社會的一種責任。
有利于培養初中學生的道德情操。當前許多初中學生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標準，甚至是觸犯法律的事情。歸根結底還是因為文化素質低下，道德水平不夠。中國傳統文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養有著極為重要的作用。
有利于培養初中學生的意志力和自強精神。由于特殊的成長背景，初中學生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現了家長跟到學校照顧起居的可笑場面，培養初中學生頑強的意志品質和自立能力是中國大學教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神；“天行健，君子當自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達”的自強精神，恰恰是中國初中學生身上缺少的品質。
有利于培養初中學生刻苦鉆研、不斷創新的精神。時代需要文明，時代呼喚創新，只有創新才能發展。中國傳統文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發明等都是值得我們驕傲的地方，初中學生如果能夠將這些文明和精神繼承，那么在世界未來的發展必將是不可阻擋的。
二、探索中國傳統文化對初中學生思想教育的新途徑
1.營造校園文化氛圍
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應該在學校營造一種中國傳統文化的學習氛圍，讓學生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。任何一門傳統的文化藝術都是高雅的，不僅陶冶學生的情操，而且還會彌漫在校園的每個腳落里，因此，在校園里創設一種文化藝術的氛圍與之相適應顯得尤為重要。教學樓墻壁都是堅實冰冷的水泥磚墻，為使墻壁生動起來，我們可以對墻面進行創意，如將學生的書法、繪畫作品進行裝裱，把名人名言懸掛于墻上，讓師生感到賞心悅目。
2.編寫傳統文化教育校本教材
校本教材是民族文化傳承發展弘揚的基本載體，校本課程的開發是傳統文化教育中的重要環節，其宗旨要體現中華民族基本的優秀傳統文化精髓和價值，并結合地域的傳統文化資源，突出熱愛家鄉、熱愛祖國的情感。
在課程設置的過程中，可以向每位學生發放調查問卷，了解學生所需，可以開發書法課、楹聯課、圍棋課等校本課程。通過校本課程的研發，促進學生個性潛能優勢得到充分發揮，個性得到全面和諧的發展；拓寬學生知識面，開闊學生視野，培養學生良好的思想道德，激發學生熱愛祖國的美好情感。
3.開展各種實踐活動
通過各種學生活動的開展進行傳統文化學習氛圍的營造，以此來提高學生學習中國傳統文化的興趣?？梢匝垏鴮W名家到校園內開設傳統文化系列講座，鼓勵學生建立相應的學習型社團，進行自主研究，并通過文藝表演、電影節、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節等各種活動開展中國傳統文化的宣傳教育活動。
論文摘要：中國傳統文化，是中華民族在長期的生息繁衍中逐步形成的，它進而影響整個民族的心理狀態、思維方式和價值取向。作為其內在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對于整個民族的成長壯大發揮了極為重要的推動作用。中國傳統文化作為當代思想政治教育中一項十分重要的內容，認識、領會和把握其基本精神，對中國傳統文化優秀成果的繼承與發揚，推進整個思想政治教育工作的開展會起到促進作用。
從遠古走來的中華文明歷經興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養了獨具特色的中國傳統文化，繁衍了無數光輝燦爛的文化成果。這些優秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個中華民族繁衍生息的歷史進程，并在華夏子民長期的社會生產實踐中逐步形成的整個文化傳統的繼承與發展的基本精神，最終培育了整個中華民族的精神內核。
一、中國傳統文化基本精神的內涵
所謂文化的基本精神，可以視為文化發展過程中的內在動力，即指導文化不斷前進的基本思想。其既可以表現在特定社會群體的思想意識、心理態度、生活習慣、精神信仰等抽象領域，又可以表現在建筑風格、文學藝術、器物工具等具象領域。就一個民族傳統文化的基本精神而言，則是指導和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩定的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區別于另一個民族的外在表征和精神內核。
簡而言之，所謂中國傳統文化的基本精神，實質上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導中華民族延續發展、不斷前進的精粹思想，其內核實際上是優秀民族文化成果的思想集成。從性質而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現形式而言，它蘊含在中華民族傳統文化的優秀成果之中。
作為優秀傳統文化成果的集成，中國傳統文化的基本精神本身是文化進步與發展的結果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發展、壯大，
奠定民族精神的基礎的，正是在傳統文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。
二、中國傳統文化基本精神的主要內容
中國傳統文化基本精神的主要內容，其實質就是在民族精神形成過程中發揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀?？偟膩碚f，我們可以從中國傳統文化發展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統文化的基本精神進行大體的描述和概括。
1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數主張天人協調，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統一。而這實際上就是將人與自然和諧統一，強調人的發展與自然的循環相適應，人與自然和諧相處。與之相區別的，西方文明則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統和民族精神。
在中國傳統文化的演進過程中，處處體現了“天人合一”這一思想內涵。春秋時期，鄭國大夫子產說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之?！保@里的“禮”是天經地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構成，人是自然的一部分，因而天與人是統一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應論更是以天人合一為基礎，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發展成為占主導地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構成，氣是天人合一的基礎”。
2．“以人為本”的人文主義思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋闹髁x思想，是中國傳統文化中獨特之處，也是中國傳統文化基本精神的重要內容?！耙匀藶楸尽?，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統哲學派別、文化思潮的關注焦點，以及整個中國傳統文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統文化的基調。
中國古代思想家，特別是儒家學者，一貫堅持以人為本的人文主義立場。孔子的弟子問孑L子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創造性的發展，并最終奠定整個中國傳統文化的人文主義基礎。
3．“剛健有為”的人生價值觀。“剛健有為”的人生價值觀，是中國傳統文化基本精神的重要內容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。
在傳統的儒家思想中，孔子已經提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調知識分子要有擔當、有不屈不撓的奮斗精神?？鬃颖旧淼慕洑v即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。
三、中國傳統文化基本精神對當代思想政治教育的意義
所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統文化的精神內核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內容和方向。
中國傳統文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經過長期社會實踐所總結和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規定內容的同時，也必然地成為其最初的出發點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統文化的基本精神對當代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。
首先，中國傳統文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當前我國的社會主義市場經濟實踐不僅帶來了經濟的繁榮，也意味著必將實現人與社會的全面現代化。但市場經濟對于人類的精神生活來說，已經不可避免地形成自發的盲目的力量，為減輕其負面影響，我們需要加強理想信念教育，提倡積極的人生態度，科學認識自然，培養人文精神，而中國傳統文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。
本文運用建構主義與社會文化觀學習理念，在教育哲學的層面分析美術學院美術教育專業開設藝術考察課程的重要性與前瞻性。建立新的學習觀點與理念并用其反思評鑒美術學院藝術考察課程活動式教學實踐。
一、藝術考察課程所依據的學習理念
藝術考察課程所依據的是建構主義學習觀與社會文化觀學習理念。建構主義學習觀認為學習“只有通過把個人世界里的經驗組織起來以提高個人面對世界的效能，學生才能主動地建構自己學習的求知方式”。①建構主義的情境式學習是通過問題解決而進行的，是一個建構過程。學習者與環境互動并主動地對外在的經驗加以篩選、組織和整合，學習者無須依賴一些既定的程序來進行心智活動。社會文化觀強調實踐活動對學習發展的重要性。把活動與社群文化有組織地聯系起來，并強調認知過程從屬于社會過程和文化過程。學習活動與社會情境和文化情境有密切關系。學習是因共同參與實踐社群文化而產生的。建構主義觀與社會文化觀相輔相成。在實踐中面對特定情境時，尋找有意義的解決方法。學習應成為學習者主動參與、合作探究、相互撞碰、開放式學習。學習者依據自己的活動，在具體的學習環境和空間建構自己的學習方式，在具體的社會文化背景中生成學習的過程、方法、情感、態度、價值觀等，這樣的學習是創生式學習，筆者稱為“藝術考察活動式學習”。
二、藝術考察課程中學習者與教師的關系
教學變成考察活動，教學不再是說教，而是協作和幫助，教學成為考察活動的組織和協作式的框架與在具體考察情境中上下求索發現與解決問題的方法。學生變成考察者并成為學習的主人，學習與考察成為主動參與、主動進取，在興趣與激情的引導下，在開放的環境中自主、合作、探究式地學習與考察。在具體的學習環境和社會文化背景中碰撞創生出自己的學習考察成果。教師變成考察者的協助者和服務者，與考察者共同建構考察方法，在具體的社會文化背景中與學習者、考察者共同建構考察成果，當然也是學習者進行學習與考察活動的咨詢者和解決問題的協助者。
下面筆者具體列舉一些藝術考察課程課例：
1.課程簡介
藝術考察是藝術情景式實踐教學。運用建構主義學習觀與社會文化觀學習理念，讀萬卷書，行萬里路。通過學習者的親身感知與體驗使學習者做到知行合一，自主建構藝術與生活、藝術與文化、藝術與社會的動態關系，擴展藝術視野，提高學生全面藝術素質與文化修養。在國內選取藝術考察對象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。
2.教學目標
擴展學習者的藝術視野，感知與體驗不同地域的風土人情。學會對各門類藝術的賞析、考證并能深入研究，提高對藝術的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動態情景式學習方式獲取藝術資料，為各門美術專業課搜集素材。通過藝術考察的一系列活動，學會欣賞、感知、探究不同時代的藝術品，獲取優秀藝術經驗與豐富的藝術知識，培養學習者熱愛優秀的中國文化，開發學生的藝術創作思維，培養愛國主義精神。
3.教學重點與難點
了解不同地域的傳統文化、風土人情、民俗等，探究其與藝術的關系。提高學習者生動準確地感知考察對象藝術特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術要領的能力。潛移默化地培養學習者舉一反三、實事求是、應目會心以及應物象形的藝術思維與實踐能力。
4.教學內容
根據教學內容，確定藝術考察對象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請專業導游或當地專家、學者講解其文化、藝術、歷史價值。教師作為學習者的首席與學習者共同學習。在聽完介紹之后教師與學習者討論、探究、訪問并進一步深入考察。在考察的真實情景中教師給學習者傳授搜集考察資料的方法。
（1）學習者根據考察的不同地域，自由選擇藝術考察的側重點，如游歷名山大川、名勝古跡，體會中國傳統文化的底蘊。
（2）學習者訪問民間藝人，欣賞民間藝術，感知民間藝術的表現形式與方法，獲取藝術靈感。
（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術視野和藝術感知能力。
（4）學習者搜集自己感興趣的藝術素材，根據自己的特長，認真整理考察記錄。
5.考察延伸與藝術考察報告和撰寫考察學術論文
（1）學習者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細分析并深入細致地整理自己獲取的信息資料。
（2）把藝術考察的對象與中國傳統文化的核心價值觀以及中國人傳統的情感、態度、價值觀整合探究，深入體會中國傳統文化的審美特征。
（3）教師講授考察報告、學術論文的撰寫方法與要求。
（4）藝術考察外出時間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報告和撰寫學術論文共15天。
6.考核方式
課堂教學包括教師講授考察報告及藝術考察學術論文的撰寫方法與要求。學生按照課程要求撰寫考察報告與學術論文，教師根據文章質量、課堂表現與考察態度情況，給予綜合評價，以百分計入成績。教師根據質性與過程性評價方式，把分數與學生的過程性成績客觀地填入下表。
三、為什么要在美院美教專業開設藝術考察課程
美術院校美術教育專業本科學生學習中國畫等專業基本功的同時，還應該學習中國傳統文化與美術史，加深對國學包括儒、釋、道文化的研究，培養研究型人才。美術包括中國畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設藝術考察課程主要是開闊學生藝術審美視野，感知不同地域風土人情，賞析經典藝術品，提高藝術審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業課收集素材。通過藝術考察活動培養學生以優秀的中國文化為底蘊，開拓創作思路。藝術考察課程中，教師以藝術考察活動式學習方式引導學習者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養學習者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創作、互動、整合、展示的綜合性藝術和文化素養。教師引導學習者在社會生活或藝術環境中了解與國畫課程內容相關的知識與能力，鼓勵學習者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養，初步形成自己的審美觀、價值觀并聯系自己的生活實際發表見解。學習者在社會生活情境與藝術考察活動中提高體驗藝術的綜合能力，并形成學生自己的審美觀、價值觀、情感、態度等綜合人文素養。
美術教育專業學生更應該明白自己將來做中小學美術教師或藝術教師，要了解中國和世界的美術與藝術史與發展軌跡，這些具體的美術史與藝術史真正的存在方式是生態的存在于地面、地下與民間。所以給美術教育專業的學生開設藝術考察課程更顯重要。
結語
一.高職院校傳統文化教育開展的原則與現狀
加強中華優秀傳統文化教育，必須要面對現實中的困難和挑戰。很多高職院校受到學生培養模式和企業用人需求的制約，將培養重心完全放在了技能訓練和專業知識積累上。將中國傳統文化教育簡單粗略地等同與德育教育和課外活動，甚至開選修課的都很少。其實，傳統文化教育首要的開展原則應該是扎根校園、立足課堂，通過各種教學形式滲透、普及到學生的生活中，與專業理論文化課、技能實訓等教育形式有同等重量，真正成為學生在校學習培養計劃中不可或缺的一部分。
其次是堅持以發展的眼光開展傳統文化教育。時代總在發展進步，大學生是社會中最易接受新鮮事物的年輕群體，針對其開展傳統文化教育我們既要看到傳統文化中所包含的優秀思想內核，同時也要看到傳統文化與當今時代優秀思想精神的差距。以便和大學生的思想接軌，有效開展傳統文化教育。
最后，開展傳統文化教育的原則還要堅持與實踐體驗相結合，善于用正確的方法引導學生形成思想積淀，還要以體驗教育為重要途徑，讓學生在平時生活實踐中真切感受傳統文化的豐富內涵，達到知行統一。[1]
目前，我國高職院校的傳統文化教育一直在不斷加強，對于培養學生良好行為習慣和人文素養，培育和弘揚愛國主義精神，增強文化自覺自信等方面發揮了積極作用。但是，面對新形勢、新要求，中華優秀傳統文化教育還存在不少突出問題，比如：對中華優秀傳統文化教育重要性的認識有待進一步提高，教育內容的系統性、整體性還明顯不足，重知識講授、輕精神內涵闡釋的現象還比較普遍，課程和教材體系有待完善……以上諸多問題迫切需要解決并進一步完善傳統文化教育。同時，在高職院校中開展傳統文化教育的狀況也并不樂觀，很多理工科高職院校僅將傳統文化類課程隨意地開設成選修課。開課教育情況既不穩定系統，也不正規深入，導致很多高職生只重視技術技能訓練，忽視了文化素養的提升，降低了自身的教育定位，一定程度上也影響了其職業生涯的發展[2]。
二.高職院校傳統文化教育的途徑分析
高校在推進傳統文化教育時除了解決培養目標、教育思想層面的重視度這一問題，還存在一個的問題即尋求傳統文化教育實施的有效途徑。
《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》明確要求把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系。在課程建設和課程標準修訂中強化中華優秀傳統文化內容。鼓勵各地各學校充分挖掘和利用本地中華優秀傳統文化教育資源，開設專題的地方課程和校本課程。鼓勵有條件的高等學校統一開設中華優秀傳統文化必修課，拓寬中華優秀傳統文化選修課覆蓋面。由此，高職院校的教育工作者們應將課程的建設和教育理念與開展中華傳統文化教育保持高度一致，轉換角色、調整定位，積極開發課程將其作為高職院校開展傳統文化教育的主要陣地。讓課程安排及教學內容為大學生群體開展中國傳統文化教育服務，促使我國優秀的傳統文化能夠得以在未來發展中、創新，綻放出新的光彩。
目前，工學結合是國內培養高職學生的主要模式之一，這種以工作過程為系統的課程建構方式已在眾多高職院校中達成強烈共識并取得顯著成效。該模式對學生職業素養的定位時認為學生應通過學習、培訓、實踐養成從事職業活動必備的相關能力及基本品質。[3]但傳統文化教育的改革尚處于起步探索階段，如何讓文明、文化、職業道德有效地與專業內容緊密結合，共同為崗位能力服務，依然是值得我們共同關注與思考的問題。筆者根據自己在高職院校教學實際工作情況中總結出了以下幾條經驗建議：
1.推進高職課程及教學改革，積極建設傳統文化教育課程體系。
進行教學改革首先要更新教育觀念，切莫把傳統文化教育簡化成德育教育。高職教育改革要努力改變科學知識教育、專業技能培養和人文教育的分離，強化不同性質、學科、專業教育之間的融合。所以，高職院校的傳統文化教育應根據課程性質和內容，挖掘優秀傳統文化中的專業教育資源、思想教育資源、人文素質教育資源和心理健康教育資源，加強傳統文化的全方位滲透，融入到各個專業學生的學習培養中去。[4]比如就酒店管理專業的學生而言，學生初次就職基本上是酒店行業服務部門的崗位。除了專業素質和服務技能外，學生還需要有相關的文化歷史知識、藝術修養等來保障其與服務對象之間的交流。那么，我們針對該專業學生就開設了普通話技能與訓練、大學語文、中國古代文學史等課程強化其人文素養，從而促使高職學生獲得全面的發展。
談到課程體系建設，筆者認為可以根據專業人才培養目標和學生就業面對的崗位需求開設課程，不僅僅開設選修課，還可以開設成必修課程，必修課程又可以分成公共課和專業課。對于理工科專業學生可以開設文化通識類必修課程如文學欣賞、中國文化概論、民俗文化、漢字文化等課程。同時還可開設如論語選讀、實用口才、應用文寫作等選修課程?？傊n程開設的內容要精選全面、形式要多樣靈活，調動各專業、各層次水平的學生的學習參與性，才能保證高職傳統文化教育的效果。
2.改變課程的講授模式，增強傳統文化的吸引力。
高職院校進行傳統文化教育要徹底打破類似中學的教學模式，大學生們經過高中階段的學習已經對傳統文化知識有了一定的積累或理解的能力，對其盡量淡化知識性的講解。教學內容主要是為強化人文精神的傳授來開闊大學生的視野服務，增加他們對中國優秀傳統文化的了解，逐步提升自身人文素養，培養民族自信心?？梢远嘣鲈O賞析、專題討論等形式，這樣既避免教師一言堂的枯燥，又能讓學生有更深刻的學習體驗和更豐富的情感收獲。而且教師還應尋找傳統文化課程教學內容與專業學習之間的融合點，讓學生能學以致用，使其所收獲的知識、提升的素養能在其他學習工作以及生活中有所觸及，各類學習成果才能聯系成知識網，潛移默化地提升學生的綜合職業素質。
一、 提高教師人文素養
一個民族的歷史，以及這一歷史過程中形成的民族文化和民族精神，既屬于知識和學問的范疇，更屬于道德和價值的范疇，它凝結著一個民族世世代代的情感與理想，是標識民族身份、維系民族認同感的最終依據。要發揮傳統文化在語文教學中的作用，語文教師必須首先悉心學習古典文化。代表著中華民族悠久的歷史與燦爛的文學史的經典文化著作《論語》《孟子》《老子》《莊子》等應成為每個語文教師枕頭、案邊常備必讀之書。只有當教師深情投入、真情流露的時候，學生才能受到真正傳統文化的熏陶和感染。點點滴滴的積累，潛移默化的滲透使學生精神得到貫注，思想隨之凈化，行為獲得矯正，文化得以熏陶，人文素養才能提高。
二、立足于語文課堂教學
從識字課、閱讀課、綜合性學習課等幾方面，采用適合的方法，弘揚傳統文化。
1.在低年級識字過程中，弘揚傳統文化最合時宜。根據科學家研究，人的記憶力在1－13歲最強，在1－13歲是開發兒童記憶力的最好時期。而新課標對識字教學的要求是多認少寫。只有在提前認讀，擴大識字量的基礎上才能更好地談閱讀理解與寫作。傳統文化中的啟蒙教育的經典如《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》是提前認讀的最好教材。利用現代多媒體技術，把傳統經典制作成視頻動畫，讓學生反復誦讀可以增強學生的記憶力。我對一年級新生實施《三字經》的經典多媒體誦讀，每周讀兩次，每次10分鐘。一個月后，多數學生能背誦《三 字經》的前四課，學生在背誦表現得特別認真，特別有興趣。最重要的是在誦讀過程中，據研究可以開發學生的右腦。漢字是一種表意文字，許多字從外形上看可以知道它的大概意思。比如“日”形狀像太陽，“月”形狀像月牙。日和月都有光，兩個合在一起更亮，這就是“明”。漢字的這個特點使它很容易受到人們主觀意識的影響，因此，從漢字可以了解到一些中國傳統文化觀念。
2.課文是教科書的主體，一方面許多課文體現了中華的優秀文化，例如古代詩詞、寓言、傳說、神話、古典名著；另一方面有許多課文負載了中華的傳統文化。如世界遺產。因此，它本來就內含文化的精華來到課堂。我們要努力營造語文課堂的文化氛圍，力求語文課多一點文化氣息，讓學生在課堂上領略到“文化”應有的甜味與魅力，挖掘教材的文化內涵。課文不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊涵著深厚的文化底韻，字里行間處處流淌著中國文化濃濃的鮮活的血液。如何挖掘教材內在的文化因子，引導學生求真、求美、求智慧。結合學生實際和教材，從以下幾方面入手：
①從課文注釋、引語入手，挖掘有關民族文化信息。
②從故事情節入手，挖掘整篇（部）著作的文化內涵。
③從課文主題入手，挖掘優秀的傳統美德。
④從課文詞句入手，挖掘相關文化背景、哲理境界。
⑤從課文插圖、課后練習入手，挖掘文化意趣。
3.利用傳統節日進行教化。中國的傳統節日具有悠久的歷史文化內涵。但如今情人節、愚人節、圣誕節這些洋節卻在中國大行其道，它們其實是西方文化乘著商業載體的擴散。我們可以利用春節、元宵節、清明、端午、中秋等傳統佳節進行傳統文化教育。比如九月開學不久就是中秋節。每屆學生我都會讓他們課外收集有關月的古詩文，專門開一節專題課進行賞月品詩，接受一次優美詩文的熏陶；并讓每位學生寄一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團聚與和美時刻的中秋節的內涵。
三、在各種各樣的語文實踐活動中繼承和創新民族傳統文化
1.搜集文化名人故事，定期進行講故事交流比賽。
2.展經典誦讀活動，讓學生堅持天天吟誦并定期進行誦讀比賽。
3.開展“尋訪家鄉傳統文化”語文實踐活動，繼承和弘揚本土文化。
四、重視課外文化閱讀，強調大語文教育
現在的學生生活在一個喧嘩浮躁的時代，他們面臨著太多的誘惑。但是，不管生活怎樣地熱鬧，一個純凈的心靈世界，一種對書香氣息的天然熱愛，一種良好的閱讀習慣，都是一個生命健康成長不可或缺的要素。不管社會怎樣變遷，不管科技怎樣進步，不管教育怎樣改革，我們都必須讓學生們在人生記憶力最佳的時期，誦讀名家名篇，誦讀千古美文，讓文化經典占據他們的心靈，讓他們的閱讀從一起步，就直抵經典。要注意激發學生閱讀的興趣；強對學生的閱讀指導，提高閱讀能力。
五、利用閱讀積淀語言文化
學生積累了一定數量的詩文之后，在運用時會信手拈來，游刃有余。寫到時間會不由自主地想到“一年之計在于春，一日之計在于晨”；寫到學習會深有感觸地想到“少壯不努力，老大徒傷悲”；寫到春雨會情不自禁地想到 “隨風潛入夜，潤物細無聲”；寫到白雪會觸景生情地想到“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”……
對民族經典，特別是傳統文化作品的重視，已經成為語文教育專家們的共識，每個學子應該從小受到祖國優秀傳統文化的熏陶。語文的外延就是進入更廣闊的文化空間，汲取更豐富的營養，讓我們每一位教師都做好文化傳承的橋梁，為發揚中國的文化貢獻自己的一份綿薄之力。
摘要：數學是一門客觀、精確的學科，蘊藏著極其豐富的思想性。能很好的引導學生去感受、領悟我國優良的“中華傳統文化”知識，從而培養數學文化素養、數學學習心理品質素養，同時產生對我國民族文化的尊重和熱愛之情?！霸谛W低年級，以培育親切感為重點，開展啟蒙教育，培養熱愛中華優秀傳統文化的感情。在小學高年級，以提高感受力為重點，開展認知教育，引導學生感受中華優秀傳統文化的豐富多彩。力求做到三個“全覆蓋”：一是學科課程全覆蓋；二是教學環節全覆蓋；三是教育人群全覆蓋；從小學一直到大學，整體貫穿中華優秀傳統文化教育。
關鍵詞：中華傳統文化 滲透、實踐與研究
一、指導思想與研究背景
數學是一門客觀、精確的學科，蘊藏著極其豐富的思想性。能很好的引導學生去感受、領悟我國優良的“中華傳統文化”知識，從而培養數學文化素養、數學學習心理品質素養，同時產生對我國民族文化的尊重和熱愛之情。
教育部印發《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》將圍繞中華優秀傳統文化教育的主要任務，逐步落實課程標準修訂和課程開發工作。據教育部社會科學司負責人透露，正在啟動的高中階段課標修訂將把加強中華優秀傳統文化教育列入修訂內容，小學至初中階段的課標修訂工作，也會按照時間進度安排適時啟動。
“在小學低年級，以培育親切感為重點，開展啟蒙教育，培養熱愛中華優秀傳統文化的感情。在小學高年級，以提高感受力為重點，開展認知教育，引導學生感受中華優秀傳統文化的豐富多彩。力求做到三個“全覆蓋”：一是學科課程全覆蓋；二是教學環節全覆蓋；三是教育人群全覆蓋；從小學一直到大學，整體貫穿中華優秀傳統文化教育。
二、課題背景及研究價值
長期以來，考試分數如同一條鎖鏈，嚴重束縛了教師的教，也束縛了學生的學。無論是初中還是小學都逃脫不了它的束縛和摧殘。當今教育普遍存在“分數”決定教師的教學能力和水平定位，決定教師績效獎的多寡，決定教師評先選優、晉級和確定職稱考核等級等諸多方面。面對如此巨大的壓力，教師如履薄冰，如臨深淵，不得不又回到原點----應試教育的老路上去。大部分學校不要說弘揚“中華傳統文化”，就連學生一些必備的基本素養（德智體美勞）都給荒廢了！
例：2012年安徽省阜陽市對“小學生中華傳統文化素養” 調查報告
表1：您是否對傳統文化感興趣？
序號
選 項
選擇人數
所占比率
1
非常感興趣
17
3.4%
2
有些感興趣
32
6.4%
3
沒什么興趣
126
25.2%
4
討厭傳統文化
325
65%
表2：您認為傳統文化的書籍有沒有學習價值？
序號
選 項
選擇人數
所占比率
1
有
39
7.8%
2
無
105
21%
3
沒有特別看法
356
71.2%
就一項數據令人堪憂，何來實現中國遠大理想---中國夢。可能我們農村學校的情況會更糟糕。弘揚“中華傳統文化”是迫在眉睫。
弘揚“中華優秀傳統文化”從基層教育做起，從農村小學教育做起，讓他們對“中華傳統文化”根深蒂固。最終目標是“培養社會合格公民：植根于內心的修養、無需提醒的自覺、以約束為前提的自由、為別人著想的善良”。
當前農村小學數學課堂對弘揚“中華優秀傳統文化”存在的幾點問題：
1、教師對數學課堂中涉及到的“傳統文化”視而不見。主要是怕影響自己的教學進度。
2、教師對“中華傳統文化”本身缺乏素養，同時認識也不高。
3、教師不能創造性開展工作，不能把弘揚“中華優秀傳統文化”形成一種教學“常規工作”來抓。
4、由于教師的諸多原因導致農村小學學生對 “中華優秀傳統文化”一知半解，所以他們也不會感興趣。更體會不了“傳統文化”的內涵和價值。
如果“中華傳統文化”能從我們的學科教學入手，教師真正去宣傳、開發和利用“中華傳統文化” 思想精華和道德精髓，我們的教育將會迎來另一片藍天。
三、課題研究目標與思路
1、編寫小學數學教材涉及到的“中華傳統文化”知識目錄。作為教師首要弘揚“文化”的教學目標。
2、查找小學生必備的“中華傳統文化”知識素養，根據各年級數學教材素材和農村文化的特色，引導學生感知中華優秀傳統文化。最后篩選適合課堂滲透的“文化”進行教育教學。真正做到有機結合，一箭雙雕兩不誤的效果。
3、在農村小學數學課堂如何有效滲透“中華傳統文化”課堂實踐。
4、有效推廣“中華傳統文化”。①、在其他學科和活動中推廣。如：在豐富多彩的班、團、隊活動中踐行中華優秀傳統文化中的傳統美德；在家庭生活中。 ②向鄉、縣推廣。
四、課題研究內容及重點
1、子課題一：《整理與分析小學數學教材中的“中華傳統文化”教育》
2、子課題二：《小學生必備的“中華傳統文化”與小學數學課堂的嵌入》
3、子課題三：《在農村小學數學課堂中如何全面有效滲透“中華傳統文化”課堂實踐》
五、課題研究的步驟與方法
第一階段：準備階段
主要任務：1、制定實踐研究方案 。
2、整理和學習小學生必備的“中華傳統文化”知識。
3、確定課題研究的教師隊伍和實驗班級。
4、作好師生問卷調查工作。
第二階段：實施與研究階段
主要任務：1、“中華傳統文化”理論學習。
2、全面開展課題實踐與研究。
3、撰寫課題論文及教學體會。
第三階段：總結與反思階段
主要任務：1、整理分析研究資料。
2、自我反思一年多來師生的得失，彌補不足。
3、撰寫實踐研究報告。
第四階段：實踐推廣階段
主要任務：1、在其他學科和活動中推廣。
關鍵詞：傳統文化 民族預科 語文教學
一.大學民族預科教學中傳統文化精神的缺失
作為我國民族高等教育重要組成部分的高校少數民族預科班，是黨和國家為提高少數民族文化水平，更多地培養少數民族人才而開設的特殊辦學層次，具有民族性、預備性、過渡性的特點。其培養目標是：加強學生道德素質教育，強化文化基礎知識和基本技能，使學生在德、智、體、美等方面得到進一步的發展，為進入本、專科（高職）學習打下良好基礎。
從民族預科教育的性質和培養目標來看，教育和培養學生認識中華民族傳統文化，吸收民族智慧和傳統文化的精髓，尊重多樣文化，加強民族團結，成為本民族中弘揚和傳播中華優秀傳統文化的骨干，是民族預科教育義不容辭的責任。
然而，從現階段各舉辦少數民族預科班的高校的教學實際來看，由于受到學制、學時、課程設置、教學定式、課程考核和升學方式等制約，民族預科教育對學生的文化傳承功能被嚴重削弱，往往流為一紙空談。
民族預科班的舉辦形式主要有院校式和基地式兩類，學制分一年制和兩年制，以一年制居多，學制短，學時緊。按照教育部的要求，開設的主要課程是漢語文、數學和外語。筆者收集比較了四川省內西南民族大學、西昌學院、四川民族學院、阿壩師范高等專科學校和省外的中央民族大學、西北民族學院、中南民族大學、黃河科技大學、吉首大學、陜西師范大學等高校的民族預科課程設置情況。各校開設的必修課程主要有語文、數學、英語、民族理論與民族政策、計算機、體育等，也有個別學校將物理、化學、地理、歷史等納為必修或選修課程。但各校的核心主干課程是一致的，均為語文、數學、英語三門。
長期以來，預科教育存在著“預”和“補”的爭論，至今喋喋不休。不少學校還是把預科當成補習班來辦，多數教師依然把預科教育當成是補習高中課程的階段，從而重復高中課程知識，沿用中學的教學方法。尤其是舉辦院校式預科班的高校，比如四川的西昌學院、四川民族學院、阿壩師范高等專科學校，由于學生結業時將語文、數學、英語納入直升考試科目，并以這三門課程的成績決定升學去向，這無疑相當于第二次高考，給學校、教師、學生和家長帶來了巨大的壓力。在此情況下，實施素質教育，傳承民族文化，培育民族精神都顯得有些遙不可及了。
二.加強大學民族預科語文教學中傳統文化精神挖掘和滲透的重要意義
文化是一個民族的根基和靈魂，傳統文化精神作為中華民族文化的核心，它的延續和傳承己經成為民族發展的重要使命和必然職責。
高校肩負著文化傳承創新的重任，民族預科語文教材中不僅積聚著豐厚的傳統文化，更是幾千年來民族文化精神的匯集，加強預科語文教學中傳統文化精神的傳承成為時代的必然。
1.文化自身發展的需要
隨著政治的開放，經濟的全球化，民族的融合，文化也處在多民族交匯和世界化的進程中，導致了不良文化因素對傳統文化的侵蝕。因此需要進一步加強對傳統文化的挖掘與保護，繼承與弘揚，發展與創新，自覺地抵制消極文化對傳統文化的侵蝕，要求我們必須加強傳統文化精神的教育，保證文化的健康發展。
2.達成學科教學目標的需要
2003年教育部頒布的高中語文新課程標準，對語文課程的教學目標是這樣表述的：“認同中國古代優秀文學傳統，體會其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習用歷史的觀點理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧;用現代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。”
這些表述充分說明了語文課程教學在傳統文化精神傳承中的重要地位。民族預科的語文課程教學應當自覺承擔起向學生闡釋民族文化精神，傳承民族文化傳統，促進民族文化認同，提升民族文化的自豪感和自信心的使命。
語文就是語言文化，具有工具性和人文性的雙重屬性。語文課程蘊涵著高度的生命價值和意義，學生閱讀文本的過程，就是以自己的生命情感、生命體驗和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實現學生自我生命成長和提升的過程。所以，尊重人、尊重人的生命價值、尊重人的獨特體驗和感受、尊重人的文化及其多樣性，是語文課程人文性的應有要義。
3.民族學生人格健康成長的需要
加強傳統文化精神的傳承是學生形成正確的人生觀價值觀的必須。預科學生正處在身心發展的重要階段，是人生觀、價值觀、道德觀逐步形成的關鍵時期。語文教育應該幫助學生確立人類自覺規范共同生活秩序的基本價值法則，弘揚民族文化精神，確立社會大眾所信仰所奉行的道德信念以及以此為核心的人生準則，將自然的人塑造成文明的社會的人。
不僅如此，處在成長關鍵期的民族預科學生，還要面對本民族文化和它民族文化、中華民族文化和外來文化的多重沖擊，傳統文化精神可以幫助他們甄別善惡，區分是非，培養健全的人格和健康的品質。
語文課程必須充分發揮人文性的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到傳統民族文化的熏陶，塑造熱愛祖國、熱愛文明、獻身人類進步事業的精神風尚，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度，引導學生積極參與實踐，學習認識自然、認識社會、認識自我、規劃人生。
4.實現中華民族偉大復興的中國夢的現實需要
中華民族的復興，本質上講是中華文明和中華文化的復興。
中華民族的崛起，必須大力建設新時代的中華文明，在繼承中華民族優秀傳統文化的基礎上，吸收精華，摒棄糟粕，在新的更高的層面上建設面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的中華文明。立足我國現實，正確處理與世界其他文明的關系，以海納百川的胸懷，科學吸收其他民族和世界優秀的文明成果，使中華文明重新登上世界文明寶塔的頂端。
三.四川省屬高校新編民族預科《閱讀與寫作》教材中傳統文化精神的挖掘
中國傳統文化是中華文明歷史演化而匯集成的一種反映中華民族特質和風貌的民族文化，她歷史悠久、內涵博大精深，打上了鮮明的中華民族的烙印。需要說明的是，這里的中國傳統文化，主要指的是漢民族的傳統文化;同樣，語文教學，也指漢語文教學。
關于中國傳統文化的基本精神，學者們做過種種精辟的概括提煉，在此不一一贅述。本文僅以四川省屬高校新編民族預科《閱讀與寫作》教材為例，初步挖掘其中所蘊涵的傳統文化的主要精神。
（一）剛健有為、自強不息
《周易》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！边@種自強不息的精神就是中華民族不斷進取、不甘落后、不向惡勢力屈服的拼搏奮斗精神，成為中華民族精神的象征。
《閱讀與寫作》教材中多篇課文蘊涵了自強不息的積極進取精神，如《橘頌》（屈原）、《羽林O》（辛延年）、《巨鹿之戰》（司馬遷）、《滕王閣序》（王勃）、《江漢》（杜甫）、《野廟碑》（陸龜蒙）、《青玉案?元夕》（辛棄疾）、《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）等，通過文本故事或作者的人生經歷，反映了中華民族自強自立、勤奮拼搏、負重前行，愈是遭受挫折愈是奮起抗爭的精神狀態和堅韌不拔的意志。
（二）道德追求
中國文化崇尚道德，中華民族素以文明之邦著稱。儒家學說的代表孔子和孟子提出了“仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、忠、恕、孝、悌”等一整套倫理原則和道德規范，影響中華民族幾千年。
新編《閱讀與寫作》教材多篇文章反映了傳統文化的倫理精神和道德意識，主要體現在以下幾個方面：
1.修身
修身，即加強個人修養，要修身養性，平心靜氣，以達到自我完善、內外和諧。如《橘頌》中屈原以橘樹自比，表達詩人忠貞不渝、秉德自守、剛正不阿的高尚人格追求;再如《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《紅燭》（聞一多）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《徐文長傳》（袁宏道）、《回答》（北島）、《芙蕖》（李漁）、《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠）、《錢》（梁實秋）、《略論人生價值觀的世俗化傾向》（丁東瀾）等，均表達出加強自身修養、提升人格品質的精神追求。
2.忠孝
中國傳統文化是以忠孝為核心的思想道德文化體系。忠，指忠君愛國;孝，指孝敬父母長輩。
忠孝思想在文本及作者身上有多處體現。如屈原、李斯、王安石、辛棄疾的忠君愛國;《江漢》（杜甫）、《莊辛說楚襄王》（《戰國策》）、《囚綠記》（陸蠡）、《法門寺》（季羨林）、《聽聽那冷雨》（余光中）、《紅燭》（聞一多）中蘊涵的愛國思想;《柳子厚墓志銘》（韓愈）中通過“以柳易播”事件對孝道的肯定，《寶玉挨打》中賈政對賈母的恭敬順從。
3.寬容
寬容是中國傳統文化的一大特色。幾千年來， 中國人養成了嚴于律己、寬以待人、以德報怨的寬容品格。如《諫逐客書》（李斯）、《容忍與自由》（）、《我的母親》（老舍）、《讓玫瑰花和紫羅蘭散發不同的芳香》（李慎明）等文均蘊涵了這一思想。
4.正道直行
中華民族崇尚氣節，重視情操，具有強烈的民族自尊心和剛直不阿的浩然正氣，成為中華民族精神中的寶貴財富。從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、辛棄疾等等，他們的身上和他們的作品，無一不閃耀著這一精神光芒。
5.以道制欲
傳統文化重理性，講節操，抵制主義，積極追求道德人倫規范，強調禮儀廉恥，人的情感欲望必須以道為準則，所謂“情不悖道、欲不逾道”。在新編《閱讀與寫作》教材中，這一傳統精神主要體現在對帝王的道德要求和行為規范上。如《長恨歌》（白居易）、《假道伐虢》（《左傳》）、《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《野廟碑》（陸龜蒙）等，借用歷史史事，對帝王進行規勸、警醒、諷刺、開導。
6.勸學
勸學的內容在教材中也有反映。蘇軾《日喻說》闡述“學”與“道”的關系，強調了認真學習、循序漸進的重要性;《墨池記》（曾鞏）則勉勵學者專心致志、勤學苦練、努力上進。《柳子厚墓志銘》（韓愈）有關于柳宗元刻苦學習的記敘，而通過作者韓愈追溯到他的《師說》，強調了從師學習的重要性和必要性。
（三）以人為本、民為邦本
從孔子的“性善論”到孟子的“民貴君輕”，人本、民本思想成為中華民族的主要精神之一。如《察今》（《呂氏春秋》）中提出“先王之所以為法者，人也”;《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《莊辛說楚襄王》（《戰國策》、《都江堰》（余秋雨）、《切勿放松農業》（張紅宇）等，均閃耀出民本思想的光輝。
在今天，以人為本、執政為民，也是我們黨一切工作的出發點和落腳點。
（四）貴和持中
注重和諧，堅持中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神，使得中國人注重和追求人與人、人與自然、人與社會的和諧一體。天人合一，做事不走極端，求大同而存小異，著力維護集體利益?！俺种泻椭C”的思想對于我們建設和諧社會具有重要的現實意義。
教材選文中的《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《我的母親》（老舍）、《冬天》（朱自清）、《《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠）等，要么從作者自身經歷和人格追求上，要么從文本本身反映的思想內容上，體現出和諧中庸的精神。
（五）豁達樂觀
“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，中華民族具有積極進取、豁達樂觀的精神，從而當他們身處逆境、遭遇坎坷、面對危難之時，能淡泊名利、處變不驚、物我兩忘，進行自我調適、心靈靜化和自我完善。這種精神和境界是儒釋道佛各家思想兼收并蓄、互相合流、互相補充的結果，鑄就了中華民族性格中堅忍不拔、直面人生的韌性。
在《閱讀與寫作》教材中，從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、蘇軾等的人生經歷，從《逍遙游》（莊子）、《橘頌》（司馬遷）、《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《滕王閣序》（王勃）到《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）、《呼喚生命教育》等文本，也都或隱或現地映射出這種人生態度。
（六）自由精神
中國傳統思想文化中，有“酷愛自由，追求解放”的積極精神。
這首先表現為下層人民反抗剝削階級統治的精神，同時反映在中華民族抵抗外侮的斗爭中。如《羽林O》（辛延年）中胡姬的抗暴抗辱、《逍遙游》（莊子）對絕對自由的追求、《囚綠記》中作者對自由與和平的渴望、《游園》（湯顯祖《牡丹亭》節選）中杜麗娘對自由美好生活的追求、《寶玉挨打》（《紅樓夢》節選）中賈寶玉的抗爭和叛逆、《愛爾克的燈光》（巴金）中對于自由和光明的追求等等，都是自由精神在文學作品中的反映。
教材中還有多處通過引用歷史故事、寓言傳說、格言警句，傳遞出傳統文化精神的點點滴滴，為我們加強對學生的傳統文化教育，培育民族精神，提供了豐富的素材。
當然，任何文化都有兩重性，中國傳統文化也不例外。比如“貴和持中”精神往往同時衍生出壓抑個性，排斥競爭，為人做事模棱兩可，缺乏原則;而豁達樂觀精神，又可能陷入到保守滿足、不思進取的消極狀態。
因此，對傳統文化的繼承，必須以現代眼光批判地繼承，在教學中將傳統文化精神和當代文化精神相融合，教師要善于挖掘語文課程的文化內涵，審慎地作出選擇，同時啟發學生進行探索研究。只有這樣，才能實現對優秀文化的傳承，最終實現文化復興的重任。
參考文獻
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關鍵詞：讀經教育；商業化發展；SWOT分析
中圖分類號：G643 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）03-004-02
讀經教育就是以“讀經”為主要教學方法的一種教育形式，即為學生提供經典文學的教學服務。自讀經教育運動發起以來，其市場狀況總體處于上升趨勢，各種讀經教育機構紛紛開設，商業化發展蓬勃興起。SWOT分析，即優勢（Strengths）、劣勢（Weakness）、機會（Opportunities）、威脅（Threats）分析的簡稱，這是一種常用的內外環境綜合分析技術，以此分析讀經教育的商業化發展有助于更好地探索其中存在的問題與發展的潛力。
一、優勢分析
1、國學經典豐富多彩，內涵深刻
國學經典是中華民族傳統文化當中永恒不朽的經典，作為源頭活水，又是民族智慧的結晶，其包括了中國古代的思想、哲學、科學、技術、歷史、地理、政治、經濟等諸多方面。通過國學經典的誦讀，可使誦讀者受到人生境界的熏陶，受到古人傳統美德的熏染，繼承圣賢的智慧，塑造時代需要的精神。這些帶有根本性的教育，會使孩子受益終生，從而有利于將讀經教育的正向功能與商業價值進行有效聯接。
2、大師推崇，理論基礎扎實
自1993年王財貴教授在臺灣發起“兒童讀經教育運動”之后，南懷瑾、冰心、趙樸初等大師紛紛提倡，并提出了“填牛理論”、“黃金記憶理論”等行之有效的讀經教育理論。尤其是1998年6月香港國際文教基金會與華東師范大學教育與技術學院合作進行的實驗研究表明：國學經典是兒童身心發展的有效方式。由此，大師的提倡以及理論探討為讀經教育商業化發展鋪平了道路，奠定了扎實的理論基礎。
3、市場廣闊，商業價值潛力大
隨著經濟的迅速發展與人民收入的增長，許多人轉變了消費觀念越來越重視孩子的教育問題，而中國傳統文化教育的缺失不僅是個社會問題，也是一個教育問題。根據調查研究，現在相當一部分社會群眾對讀經教育認可度較高，這為讀經教育商業化發展奠定了廣闊的市場基礎。就目前讀經教育商業化發展的情況來看，不僅“讀經班”通過培訓與服務創造了商業價值，與讀經有關的讀經教材、讀經教育推廣服務機構以及讀經影像制品公司也直接或間接的創造了商業價值。由此可見，讀經教育擁有較高的商業價值潛力。
二、劣勢分析
1、市場處于初創階段，經營經驗不足
讀經教育開展二十年來，許多讀經教育機構如“雨后春筍”般紛紛建立起來，由于讀經市場進入門檻低以及缺乏借鑒經驗，故各讀經教育機構發展良莠不齊，出現了許多“曇花一現”現象，并暴露出許多經營當中的問題，如公司體制不完善、團隊協作能力低下、公司人員素質不高、管理層能力有限等等問題。這種狀況極大的制約了讀經教育商業化的長效發展。
2、產品服務單一，師資力量匱乏
當今讀經教育市場上讀經教材普遍缺乏系統性與規范性，且版本復雜，種類繁多，故也導致了不少濫竽充數的教材混入；同時許多讀經教育機構的課程也缺乏系統的課程規劃和有效的時間保障，教學方式也存在單一背誦的缺陷性；最嚴重的是目前各讀經教育機構十分缺乏一支訓練有素的傳統文化教育師資隊伍。這些因素導致讀經教育的效果難以得到有效保證。
三、機會分析
1、“國學熱”帶動人們關注傳統文化
改革開放以來，我國的經濟迅速發展，然而國民精神文化的缺失以及近年來外國文化對我國傳統文化的強烈沖擊，使人們開始重視國學的繼承與弘揚，“國學熱”隨之興起。近年來國家為加強中華優秀傳統文化教育，不僅在國內開展“經典誦讀工程”，也在許多國家成立了孔子學院。
2、文化政策提供了契機與機遇
國家“十一五”、“十二五”的文化發展規劃綱要中提出：要重視優秀傳統文化教育和傳統經典傳承，推動社會主義文化大繁榮。黨的十六大、十七大、十報告中指出：以文化強國，建設優秀文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。
四、威脅分析
1、中高端的市場定位可能面臨經濟環境不穩定性的沖擊
讀經教育機構的市場地位主要是針對中高水平的消費者，在一定程度上也會受到經濟發展水平的影響，如：銀行利率的波動，通貨膨脹率，行業景氣度一節國民經濟的發展水平。在經濟低迷時期，公司的經營狀況有可能會隨之下降，目標市場也會隨之減小。
2、市場競爭激烈，生存空間狹小
自讀經教育商業化運營以來，市場上讀經教育機構紛紛設立，數量眾多，而且部分公司如紹南文化讀經教育推廣中心、北京香堂孔子學校、武漢童學館等已經初具壟斷雛形，隱隱有成為讀經教育市場的“龍頭”態勢。且由于讀經教育市場進入壁壘偏低，越來越多的競爭對手會進入該行業，市場會涌現出更多類似的產品或服務，原有的競爭對手也會因此作出相應的調整來搶占市場，市場競爭比較激烈，新進企業生存空間狹小。
3、家長的功利化趨向制約市場的進一步開拓
客觀來講，讀經教育商業化發展取得了很大的成就也受到了前所未有的重視，然而家長在選擇讀經教育機構時多進行功利化考量，更多的是關心讀經教育對考試升學的作用。但其實，讀經教育是一個潛移默化不斷積累的教育過程，故在應試教育和升學壓力面前，讀經教育的價值很難受到家長的重視。故“讀經班”如何在“英語班”、“奧數班”當中搶占市場奪得一席之地是刻不容緩的事情。
綜上所述，讀經教育商業化發展雖然發展迅速，但是并不成熟，可謂是優勢與劣勢并存，機會與威脅同在。因此，我們既需要發揮讀經的正向教育功能，又要妥善進行商業化運營來規避負向功能。雙管齊下，統籌共抓，促進讀經教育商業化發展真正健康有序的發展，同時也能更加充分的體現讀經教育的當代價值。
參考文獻：
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【關鍵詞】德育教育；傳統文化；影響
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，其核心就是道德教育。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。無疑，中國傳統文化中的道德精髓是我們療治上述青少年病況的最佳療方。
一、中國傳統文化的價值
中國傳統文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。故中國傳統文化在建設社會主義現代化國家過程中，塑造國民自強不息精神和高尚情操等方面有著重要作用。為了培養有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人，就應在青少年起的德育教育中滲透包括儒家思想在內的優秀傳統文化，這是其現實意義的體現。
二、青少年德育教育的現狀
1.心理素質較差
現在大多數學生都是獨生子女，很多學生的經歷都是一帆風順，他們缺乏挫折感，當他們面對學習、生活的壓力，面對極大的信息量和寬廣的信息來源，面對挫折時，卻一下跌入人生低谷。如果沒有正確的引導，他們容易進入一種自我估價錯誤的模式，繼續下去，對于學生的成長極為不利。
2.缺乏寬容之心
現在有些孩子缺乏良好的禮儀和高尚的情趣，在家不做家務，一切依賴父母。在人際交往中，不懂得如何與他人相處，處處以自我為中心，唯我獨尊，缺乏寬容之心。
3.沒有遠大理想
目前，在中學生中，有少部分學生存在不愛學習、不想學習，整日無精打采或上課睡覺，考試作弊不感覺到難為情的現象。這些學生沒有健康的榮辱觀，學習目的不明確，缺乏做為青少年應有的遠大志向。
4.缺乏誠信意識
有的學生面對父母和老師的辛勤付出，不懂得感恩圖報，而是感到厭煩；還有的辦事說話不守信，不誠實，缺乏應有的純樸，常常給人以一種浮躁感。
目前，大部分教育部門仍然以分取人，過分強調智，而忽視德，錄取學生時只看成績，幾乎不管其它方面。在學校，思想品德課普遍不受重視，大部分任課老師照本宣科，帶孩子讀讀書就算完事，學生覺得課堂枯燥乏味，寧愿在課上悄悄地做語、數家庭作業，課堂根本達不到教育孩子思想的目的。所以造成當代的一些青少年道德觀念、道德規范模糊，價值取向呈現為多元。
三、中國傳統文化對青少年德育價值取向的積極導向
1.可以增強青少年的道德修養，提高青少年德育的藝術
中國被稱為“禮儀之邦”，傳統文化有濃厚的道德色彩，形成了道德教育的系統理論體系，提出了有關道德教育和道德修養的原則、內容、途徑和方法。內省、自訟、慎獨、知恥、篤行等道德修養的方法對提高青少年的道德修養有重要的指導作用。我國傳統文化提倡“修身為本”，激發了德育主體的能動性和主動性，注重道德踐履，對我們改進德育方法，提高青少年德育的藝術重要的啟迪。
2.可以有效抵御外來文化的沖擊，削弱市場經濟的負效應
隨著我國對外開放和市場經濟的發展，我國青少年的思想道德建設面臨新的機遇和嚴峻的挑戰。一方面使青少年的思想道德建設有了更為廣闊的空間，使青少年適應社會的發展，形成了勤于思索，勇于挑戰，容易接受新事物的時代精神；另一方面，青少年的思想道德建設也受到外來文化和市場經濟負效應的沖擊和影響。
3.可以增強青少年德育的人文底蘊，提高青少年德育的感召力和吸引力
以往我們在青少年德育中，對德育內容理解太狹隘，太過于政治化了，德育內容空洞，形式單調。開發和利用傳統文化德育資源可以有效改變這一狀況。在青少年德育中充分挖掘和有效利用傳統文化德育資源，可以開拓學生的文化視野，完善文化品格，增強人文底蘊，提高德育的感召力和吸引力。
關鍵詞：香港 高中語文 文言文 中華文化
一、研究背景
一九九零年香港中學中國語文科教學目標重訂，中國傳統文化受到重視，新的中國語文科課程綱要，教學目標提及要“籍著本科的教學，啟發學生的思想，培養學生的品德，增進學生對中國文化的認識，并加強學生對社會的責任感”。1二零零一年，香港課程發展議會推出中國語文新課程，將“中華文化”定為九大學習范疇之一。時至今天，三年制新高中的《中國語文課程評估及指引》（后面皆簡稱《指引》）仍然延續了這九大范疇，“中華文化”的學習目標和層面等基本理念和指引并沒有多少改變。但是考慮到無論是教材、學習方式、考試模式等卻有了種種改變，那么最近三屆的新高中學制畢業學生，他們的中華文化學習成效如何;特別是從文言篇章學習中能夠獲得多少等等，這些應當是我們需要掌握和討論的。評估文化學習成效可以以《指引》中華文化范疇的學習目標為準則，包括“增進對中華文化的認識”、“對中華文化進行反思”、“認同優秀的中華文化”、“在生活中體現優秀的中華文化”。本文將針對調查的第一手資料結合上述提到的“認識”、“反思”、“認同”、“體現”四項目標進行分析，在此基礎上形成調查報告。
二、研究方法及樣本情況
本次研究的對象是2012-2014年度期間的三屆香港新高中畢業生，研究采用了問卷調查法。填答問卷的對象為分布在內地及香港不同類型學校的在讀大學生、大專生及在職青年。
本次調查共發放問卷90份，回收有效問卷82份，回收率91.1%。調查數據的統計結果保留到小數點后一位。
三、調查結果統計
我們通過幾種表格得出下面的結論。
1.認為學習文言文的重要程度的結果是：14.6% 非常重要;41.5% 重要;29.3% 比較重要;11% 不重要;3.7% 非常不重要。
2.認為通過學習文言文，能培養你了解中華文化的興趣的結果是：9.8% 非常重要; 56.1% 重要;12.2% 比較重要;18.3% 不重要;3.7% 非常不重要。
3.認為通過學習文言文，開闊了眼界，看到了中華上下五千年的優秀民族文化的結果是：11% 非常重要;52.4% 重要;18.3% 比較重要;12.2% 不重要;6.1% 非常不重要。
4.認為通過學習文言文，體會其中所蘊涵的中華民族精神，形成一定的文化底蘊的結果是：11% 非常重要;56.1% 重要;9.8% 比較重要;17.1% 不重要;6.1% 非常不重要。
5.認為通過學習文言文，對于文言作品中的中華文化，你能敢于發現的結果是： 6.1% 非常重要;47.6% 重要;30.5% 比較重要;14.6% 不重要;3.7% 非常不重要。你能敢于承認的結果是：6.1%非常重要;47.6% 重要;26.9% ;比較重要 18.3%;不重要 2.4%;你能敢于反思的結果是：7.3% 非常重要;50% 重要;26.8% 比較重要;15.9% 不重要;3.7% 非常不重要。
6.通過學習文言文，了解中華文化源遠流長令你有一種民族自豪感的結果是：9.8% 非常重要;52.4% 重要;14.6% 比較重要;18.3% 不重要;4.9% 非常不重要。
7.通過學習文言文，增強了對民族文化的認同的結果是：7.3% 非常重要;67.1% 重要 7.3% 比較重要;12.2% 不重要;6.1% 非常不重要。
8.通過學習文言文，能夠身體力行，繼承和發揚傳統美德，弘揚優秀民族文化的結果是：6.1% 非常重要;46.3% 重要;19.5% 比較重要;23.2% 不重要;4.9% 非常不重要。
四、現狀及原因分析
《指引》指出“認識是認同和反思的先決條件。學生學習中華文化，宜首先豐富對中華文化的認識，然后培養對中華文化的認同和反思?！?這樣有了多方面、多層次的掌握，學生才能正確把所學習的內容在生活中體現及運用。
（一）認識
調查顯示，（調查結果1）超過85%的學生認同學習文言文很重要，（調查結果2）認為通過學習文言文能培養你了解中華文化興趣，選擇同意類選項的（包括同意和極同意）共有65%?？梢妼W生認為對重要性的肯定和興趣是學習的關鍵，也對文言文和中華文化之間的緊密關系是有認識的。“認識”是最基礎的，文言文承載著豐富的傳統文化，其內容豐富、博大精深，是作為由古代傳遞中華文化至今天的重要載體。陜西師范大學教授暢廣元提倡“文學文化學”，他從廣義文學的文化觀念和人文視野出發來探討文學：“文學既是一種復雜的人文現象和文化現象，又是獨特的藝術現象和審美現象;它既植根于廣泛的文化結構中，關聯著人類的文化精神、文化心理和文化人格，有著普遍的文化品格和文化屬性，又依存于特定的語言形態和美感形式，關聯著人類的情感、心智和形象，有特殊的審美品格和屬性?！?顯而易見的是，文言文并非簡單的由一堆文字符號砌成，而是可以通過學習它使學生認識其中承載的中國數千年輝煌燦爛的文明和文化。
（調查結果3）通過學習文言文，開闊了眼界，看到了中華上下五千年的優秀民族文化，選擇同意類選項的學生共占63.4%和（調查結果4）體會其中所蘊涵的中華民族精神，形成一定的文化底蘊基礎，選擇同意類選項的學生共占67.1%，可見學生對于“認識”這一層面還是給出肯定的答復的。文言文是從古代流傳下來文學作品材料，也是作為一種文化信息高度密集的文化產品，當中包含的中華文化的價值是最古老，也是最深厚的?！吨敢穼χ腥A文化的學習內容給出的指示是“文化素材俯拾即是，例如生活習慣、語言文字、思維方式、價值觀念，以至日常生活見聞和體驗等，都可以是文化學習的材料。”4而引論到學習文言篇章，我們在發揮其語文教育工具性的同時，也應該積極挖掘當中蘊含的文化屬性，如傳統風俗、哲學、社會、宗教等屬性。文言文是古人用簡潔的文字，概括出對人文、哲理、社會、自然等的感知，表現了作者和時代鮮明的價值觀、審美觀和世界觀等等。語文教育需要引導學生解析它所蘊涵的文化信息，探討其中的文化精神和價值，對認識中華文化，對民族認同有著極重要的作用。
（二）反思
《指引》在反思層面給出的闡釋是：“文化反思，指的是對中華文化進行反省和思考，體察中華文化的優秀面和不足之處，從而產生榮辱與共的民族感情。透過反思，可以讓學生更深入認識中華文化，更樂于繼承和弘揚中華民族歷久彌新的優秀傳統;至于傳統文化中的不足之處，也敢于承認，勇于改進。在反思的過程中，同時也要讓學生了解世界各民族的文化，比較異同，取長補短?！?也就是說反思是通過思考中華文化中的正、負面材料在今天仍否適合、應否遵循和其存在價值等等，也就是要思考如何“取其精華，去除糟粕”，通過反思有助學生深入學習和了解文化。（調查結果5）通過學習文言文，對于文言作品中的中華文化，你能敢于發現、承認、反思，學生選擇同意類選項的分別占53.7%、53.7%和57.3%，可是選擇未能確定卻有不少，分別占有30.5%、26.7%和26.7%，從這樣結果可以看出學生在反思層面并不是做的很好。究其原因，香港文憑試考試報告對此給出了答案。在2012年文憑試報告中提到：“讀書如交友，經典和名家的作品乃是良師益友，和古人神交，令我們可跳出時代的限制，了解不同文化思想的源流和得失，才可以提升個人評鑒和論述的能力。讀書讀得通，沒有捷徑，只有靠平日積累。除了多看，還要多想。古人說‘讀書千遍，其義自見’，意即深入思考，有不明白的地方，再看一遍，直到把表里內外也弄清才罷休，如是者日復日、年復年，自可累積一定的文化知識，再慢慢鍛煉思維能力，育成個人見解。”6也就是說對于文化反思，學生要抱著時時學、處處學的心態，學習古今經典名篇及詩文佳作，沉浸x郁，含英咀華，以鞏固語文基礎。綜合來說，學生需要加強閱讀經典名篇，當中文言篇章就是一種很好的范本，學生可以以此作為學習的切入點，掌握其中的文化內容和內涵，探討當中的文化精神和價值，解析它所蘊涵的文化信息，而且不停留于認識層面，嘗試深入探究這些文化內容背后的價值和形成原因，經過思考從中總結經驗教訓，把握文化精髓，正確把所學知識應用于不同的生活范疇里。
（三）認同和體現
在“認同”層面，《指引》給出的闡釋是：“文化認同，指的是對優秀的中華文化產生欣賞和思慕之情，例如欣賞國家的風俗習慣、傳統美德、河山風貌、科技成就，為古今文明而感到自豪?！?。（調查結果6）通過學習文言文，了解中華文化源遠流長令你有一種民族自豪感，選擇同意類選項的共占有62.2%。（調查結果7）通過學習文言文，增強了對民族文化的認同，選擇同意類選項的共占有74.4%，可見大多數學生認為他們能夠從文言篇章的學習中，認同當中體現的優秀民族文化，產生歸屬的意識，從而對民族文化感到自豪。文言篇章是古人思想的精辟體現，其中的中華文化內蘊十分豐富。優秀傳統文化是國家和民族的寶貴財富，它廣泛的內涵包括具有智慧的哲學宗教思想和道德倫理體系、也有聞名世界的文學和藝術形式，還有流傳至今的節日慶典和生活方式等諸方面。語文本身就是文化的重要一環，承擔著傳承文化的角色責任，語文教材中文言篇章內容則是中華傳統文化內容的復合體。這些傳統文化與生活是息息相關的，嚴格來說就是我們民族生活的“根”，需要自覺地去認同和體現優秀的民族文化。同時，我們對文化的認同并不是盲目地認同，要經過認識和反思，去其糟粕，只有正面的部分才會得到人們的廣泛認同。
在“體現”方面，《指引》在中華文化范疇的教學原則中要求學生在生活中學習并體現優秀的中華文化，比如做到“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老”等傳統美德。8（調查結果8）你能夠身體力行，繼承和發揚傳統美德，弘揚優秀民族文化，選擇同意類選項的共占52.4%，而未能確定的則占19.5%。要思考的是只有大約一半學生認為他們現在能夠身體力行身體力行來傳承和弘揚優秀民族文化，而選擇未能確定的學生卻占了五分之一。在這里，以分析朗文版香港高中語文教材的結論為例來探析一部分原因，朗文版中的10項文化教材都有“認識”的作用，但是其他層次的學習意義就少得可憐。有“認同”成分的3項，具“反思”成分的只有2項，“體現”成分則一項也沒有。9也許，現行的語文教育對于促使學生能否進一步承擔民族文化的承傳責任這方面做得并不足夠，而教材及教學對于文化認識的層面仍然停留過多，在“質”和“量”上均欠缺深入的反思和認同層面的設計，并且忽略文言篇章作為民族文化重要載體這樣一個角色的存在。而另一方面，即使有了認同，也不一定就能夠體現出來。無論是教材還是學校教學，在對于文言作品的學習應當有合適的引導和切實可行的實行設計考慮，聯系現實生活條件，正確指引和幫助學生能夠身體力行實踐和運用。
五、建議
結合以上調查及分析的結果，筆者對香港中國語文課程從文言篇章中學習中華文化范疇提出以下建議：
第一，需要更明確中華文化的學習目標。香港中國語文課程本身以范文教學為主，目標模糊，劃一的語文課程沒有顧及學生的學習差異，直接影響教與學的效率。中華文化是語文教育的核心，為了培養學生對文化的認識與反思，以及對中華文化產生認同感，課程應著重培養學生以客觀的態度學習中華文化，且結合香港的特殊背景，學生須懂得尊重不同民族的文化，并對世界各國文化持開放與接納的態度。為此，應該注意落實學習目標，并與語文課程規劃、學校教學與教材選編等方面緊密配合。
第二，增加文言文文化學習的廣度。中國語文課程本身就是一種文化教育，經典文言篇章作為傳統文化的載體而被選作傳教材，更應利用此優勢，充分結合與其他范疇的共同學習，以收一材多用之效。然而現行教材往往忽略文言篇章作為文化學習的優勢，忽略引導學生思考篇章的深層意思和文化意涵。對此，無論教材還是教學，應該加強利用文化學習的廣度，且考慮內容與當今社會的密切程度，聯系學生的實際生活，發揮有效學習的作用。
第三，加強文言文文化學習的深度，特別是對“反思”及“體現”的學習層面。教材方面，配合課程標準選取以富有道德內涵和情感素質的內容為主，篇目需文質兼備，能夠提升學生人文情懷和審美能力，包括不同主題、作者、文類、朝代等作品，能照顧不同能力、興趣的學生。教學要能連系學生生活經驗，深入認識中華文化的價值，使之成為終身受用的有用知識。課程不僅抓緊課內，反思文化觀念及傳統價值在今日社會的意義，“功夫在詩外”，也要注重于課外，如設計讓學生可以在生活中實踐所學的活動，同時兼顧語文學習的思想感情和文化意識，豐富學生的人生經驗，發展個性和才能，達到文化學習的目標和意義。
六、結語
“語言文字是一個民族文化的結晶，這個民族過去的文化靠著它來流傳，未來的文化也仗著它來推進?！?0中國語文課程盛載了中華五千年的文明、文化，并具備弘揚優秀傳統文化的特質和責任。筆者希望能夠透過此次研究，深入了解學生對從文言篇章學習中華文化范疇的看法，以此作為切入點為語文教育盡自己的一份力量。中國語文教育一直是我國包括港澳臺地區不斷進行改善的必修課程，在時代信息迅速發展的今天，除了引導學生認識中華文化，也要加強“認同”、“反思”及“體現”，在細細品味文言文中感受民族文化，結合課程目標和規劃，提高學生學習中華文化的能力以及成效。
注釋：
1.課程發展議會（1990）：《中國語文科中一至中五課程綱要》，香港：政府印務局，1990年版第9頁。
2.課程發展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務署，2014年版第17頁。
3.暢廣元：《文學文化學》，沈陽：遼寧人民出版社，2000年版第2頁。
4.課程發展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務署，2014年版第16頁。
5.課程發展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務署，2014年版第17頁。
6.香港考試及評核局（2012）：2012年香港中學文憑試中國語文科考試報告及試題專輯，2012年版第136頁。
7.課程發展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務署，2014年版第17頁。
8.課程發展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務署，2014年版第18頁。
9.第二屆全國教育教材語言專題學術研討會：鄧城峰：《香港高中語文教材的文化學習分析》，《第二屆全國教育教材語言專題學術研討會論文集》，2008年版第24頁。
10.羅常培：《中國人與中國文.語言與文化》，北京：新星出版社，2015年版第1頁。
