時(shí)間：2022-11-02 14:30:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)與文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：晉南，面塑，保護(hù)，傳承
根據(jù)調(diào)研能夠看出，傳統(tǒng)的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實(shí)用價(jià)值，一方面對古老文化的認(rèn)同是一個區(qū)域內(nèi)人們集體意識的表現(xiàn)，一個地方興盛一種習(xí)俗或禮節(jié)，從某種意義上說是以識別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長久傳承下來的文化藝術(shù)甚至已經(jīng)演變?yōu)橐环N習(xí)慣，就像過年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現(xiàn)代化的生活方式從一定程度上來說演繹的是一段“西化”的進(jìn)程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統(tǒng)觀念定義的價(jià)值，以適應(yīng)“現(xiàn)代化”的要求，而如今，在這一個世紀(jì)中人們逐漸發(fā)現(xiàn)，西方世界的“荒原”未必是一種更適應(yīng)中國文化發(fā)展的前景，所以，越來越多的民族文化開始回歸，并在“非遺”的牽動下，地域文化特色被廣泛地開掘出來，因此我們說，諸多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式重新被命名為真正的民族精神。
深入到各式各樣的面塑制作現(xiàn)場和參與到分享這種文化的人群中來時(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關(guān)注這種地域文化財(cái)富的同時(shí)，許多進(jìn)一步的思考和問題也漸漸暴露出來，首先是作為傳統(tǒng)文化工藝在時(shí)下生活中的現(xiàn)狀問題，這點(diǎn)作為展開討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現(xiàn)狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見到的面塑作品，臨汾與運(yùn)城兩市多數(shù)縣市仍然接受在和應(yīng)用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點(diǎn)思考的是作為藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍認(rèn)同及評價(jià)問題；與多數(shù)民間文化藝術(shù)共同面臨的保護(hù)與傳承的課題；作為能夠用來定義地域文化特色的面塑會走向什么樣的發(fā)展。
一、面塑在我們的認(rèn)識中
在調(diào)研的過程中，當(dāng)筆者走進(jìn)面塑作坊介紹起自己的來歷和目的時(shí)，大多數(shù)情況下會被問起兩個主要問題，第一個問題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會說我是學(xué)生，出于對山西傳統(tǒng)文化保護(hù)的想法，想對民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說就是對晉南兩地興盛面塑文化的地方進(jìn)行記錄，簡單點(diǎn)說就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會去看看。好，第二個問題就是“花饃有什么好看的？”我說這是一種很好的傳統(tǒng)文化，如今都是省里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，很多大賽都有優(yōu)秀的面塑作品，大家現(xiàn)在慢慢認(rèn)識到面塑具有的藝術(shù)價(jià)值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈。而當(dāng)我拿出相機(jī)進(jìn)行全程拍攝時(shí)，他們還會懷疑我是不是記者。我只好又進(jìn)一步地“濃縮”我的目的，說我是要寫論文的。在他們開始工作前，我會關(guān)注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價(jià)位表、密密麻麻的訂貨本、以及來訪的客人。直到動態(tài)過程開展時(shí)，他們會釋放開對我的疑問，全身心地投入到一系列的工作，制作過程很忙碌很辛苦，他們總是認(rèn)真地對待每一個細(xì)節(jié)和變化，將他們手中的藝術(shù)品做到呵護(hù)備至怎么寫論文。我們的工作結(jié)束時(shí)，他們還會熱情高漲地關(guān)心其他地方的面塑是什么樣的，我會為此做簡單的說明，或者用相機(jī)展示，這個時(shí)候他們往往會對其他地方的面塑樣式進(jìn)行各種頗具主觀色彩的評價(jià)。
這就是大多數(shù)面塑作坊主們對這項(xiàng)工藝的認(rèn)識，然而對于那些積極地活躍在民間藝術(shù)各種賽事的具有文化體驗(yàn)的民間藝人們則能夠從容地面對我們的工作。比如說一來到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績，她參加過多項(xiàng)國際國內(nèi)的活動，出過國，上過電視，平日里也經(jīng)常接受電視臺的采訪和政府頒發(fā)的榮譽(yù)，在她看來，“花饃”是一種藝術(shù)，她是我所采訪過的唯一一家以“面塑”為自己的產(chǎn)品命名的作坊，她認(rèn)為面塑不僅是一種可食用的饋贈佳品，而且能夠滿足人們在精神上的欣賞與依靠，而她所做的是一項(xiàng)事業(yè)，是一種受到社會及文化界認(rèn)可和支持的傳承工作。
由此呈示出在藝人一方的兩種對待面塑的看法文學(xué)藝術(shù)論文，現(xiàn)在再來看看我們的態(tài)度。這里所說的當(dāng)然指普遍認(rèn)同面塑這種事項(xiàng)的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認(rèn)為，家中自制的面塑是為了節(jié)日所準(zhǔn)備的一點(diǎn)“意思”和“花樣”，同時(shí)，在作坊里購買的面塑是一種買賣；另一種認(rèn)為，面塑是可有可無的，即在需要一些慶典禮品做點(diǎn)綴的時(shí)候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節(jié)奏改變了人們的生活方式，一切都在簡化，而面塑制作剛好需要繁復(fù)的工序和具有特殊手藝的少數(shù)人，因此，人們自覺地規(guī)避了這種“麻煩”，只在必要時(shí)制作些簡易的品種以使得節(jié)日看起來有些節(jié)日味、為平日里總在重復(fù)的食品添上幾件的“稀罕物”。觀景除此之外更為便捷的就是購買，現(xiàn)在大多數(shù)的城市家庭對饅頭、面條、餅等都采用購買的形式了，更不用說節(jié)日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節(jié)日里都會推出袋裝禮饃，像臨汾市過年可以很方便購買到的10個一袋裝的糕饃，鄉(xiāng)寧熱賣的30個一袋裝的棗花饃，已經(jīng)打出品牌的店家還會推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當(dāng)面塑作為一種流水線式的產(chǎn)品，它還能不能被視為一種藝術(shù)和文化。不僅如此，在多數(shù)婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡易、粗糙和明顯程式化的作品以應(yīng)付這種親戚禮贈的習(xí)俗，這樣的作品也實(shí)難讓人們將其提高到“文化遺產(chǎn)”和“地域特色”的高度來認(rèn)識。
第二種態(tài)度的起因更多的是由于在現(xiàn)在生活的氛圍中，同時(shí)可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時(shí)尚的方式來表示對生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因?yàn)槭艿缴罘绞降母淖?，對食品的講究也只是豐富多彩的生活項(xiàng)目之一，人們更注重投資和享受其他的消費(fèi)方式，使得面塑變得可有可無，變得可以被替代，到此依然沒有發(fā)揮到它的禮俗價(jià)值和特色文化功能。我們說“沒什么好的”、“買賣”、“應(yīng)付”、“可取代”這些都不是能夠用來為一種非遺作解釋的態(tài)度，而如果我們大多數(shù)人對面塑的認(rèn)識僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統(tǒng)文化的價(jià)值就會受到質(zhì)疑。所以，我們需要繼續(xù)探討，這種幾百年流傳下來的民俗事項(xiàng)輪到我們這一代時(shí)該做些什么。
二、面塑在我們的傳承中
每當(dāng)我問起作坊主，他們的手藝都是從什么時(shí)候繼承下來的，像這樣做法和說法是什么時(shí)候就有的時(shí)，他們都會說“多少年都是這么個樣”，自己也不清楚是什么年代開始傳的了。另外年輕的藝人會說，作坊本是家里長輩們創(chuàng)建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學(xué)來的，不清楚更多的事情，這些就是樸實(shí)的百姓們對于面塑“傳承”的認(rèn)識。然而他們口中所說的“從來都是這個樣”，也并不見得就是同一個模樣和同一種制作方法，事實(shí)上他們每天都在做各式各樣的調(diào)整與創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)論文，只是并沒有放大地去認(rèn)識這個結(jié)果罷了。作為“非遺”的一個民間美術(shù)類別，面塑有它獨(dú)特的形式和技術(shù)層面上的特點(diǎn)，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創(chuàng)造力的專業(yè)素質(zhì)，也就是說我們應(yīng)當(dāng)將它視為一種能夠代表相當(dāng)水平的文化與藝術(shù)品來保護(hù)，而保護(hù)的落腳點(diǎn)是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項(xiàng)和傳承人的問題。
俗話說熟能生巧，很多民間藝人都是在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)、智慧和突破點(diǎn)，我們在今天依然能夠有幸了解到具備高水平的工藝技巧和審美鑒賞力的民間藝術(shù)家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續(xù)了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統(tǒng)習(xí)俗的事物能夠用來闡釋時(shí)代精神和文化新意的現(xiàn)代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統(tǒng)，認(rèn)識到我們特殊的民族情緒表達(dá)，另一方面還能夠?qū)⑺鼈內(nèi)谌氲浆F(xiàn)在的世俗生活中來，成為能夠?yàn)檫@一方水土帶來精神認(rèn)同的特產(chǎn)。優(yōu)秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術(shù)”與我們的日常生活品位積極發(fā)生聯(lián)系、讓它們參與到我們的情感體驗(yàn)中，在如今不少大賽中見到的面塑戲劇人物作品、“奧運(yùn)”作品、“海寶”作品都在以時(shí)代的姿采進(jìn)入人們的審美視野怎么寫論文。
事實(shí)上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關(guān)系，在傳承人上筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負(fù)的傳承功能是不一樣的，但意義無疑同等重要。有突出貢獻(xiàn)的藝人即我們通常認(rèn)定的“傳承人”，他們的傳承體現(xiàn)出國家與地方對這種文化事項(xiàng)的認(rèn)可和對他們在這種精湛的傳統(tǒng)文化的生命延續(xù)及發(fā)展興旺上所做出的不可估量的努力的認(rèn)證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習(xí)慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統(tǒng)特色及讓人們“過精神意義上的生活”的表現(xiàn)，因?yàn)楣に嚲勒弋吘乖谏贁?shù)，而且讓藝術(shù)參與到生活中來還需要依靠人們的普遍關(guān)懷和體驗(yàn)。
三、面塑在我們的未來中
在以面食文化譽(yù)滿神州的三晉大地，面塑藝術(shù)有獨(dú)特的歷史淵源，從人類學(xué)角度上來說，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來的工藝技術(shù)，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻(xiàn)，也許有很多人還會認(rèn)為面塑不過是在普通的饅頭基礎(chǔ)上添加些配件和花飾，并不能進(jìn)駐在高雅的藝術(shù)殿堂之中，但是如果你能真正走進(jìn)面塑制作的工作現(xiàn)場，如果你能悉心記錄每一件作品的創(chuàng)造過程，如果你有機(jī)會見證未曾擁有任何設(shè)計(jì)知識作指導(dǎo)的藝人們能夠?qū)⑺查g想象物化成活靈活現(xiàn)的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領(lǐng)略到這種真正的民風(fēng)民俗，就不會不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨(dú)特情感和智慧，相反又會覺得自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識都會在此顯得那樣蒼白無力。
我們一直在關(guān)心這樣一個問題，就是若干年后這種文化事項(xiàng)還會不會存在，事實(shí)上經(jīng)過了我們的現(xiàn)狀分析、理性認(rèn)識和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過的名言，“生活中并不缺少美，關(guān)鍵看我們有沒有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”本文中沒有過多提及各種保護(hù)意義、保護(hù)立法、保護(hù)理論、傳承手段、市場分析等等文學(xué)藝術(shù)論文，只是重點(diǎn)在探討關(guān)于這種傳統(tǒng)藝術(shù)、活的藝術(shù)、世俗藝術(shù)、文化藝術(shù)我們需要用什么眼光來看待，真正的精神財(cái)富也許并不高遠(yuǎn)，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現(xiàn)、給我們提醒的那種集體文化意識，也就是說我們這一代人的思想和作為直接關(guān)乎面塑文化在未來的命運(yùn)。
在具體的操作中，市場是一個繞不開的話題，盡管市場價(jià)值與文化定位在意義和結(jié)果上不可能等同，但市場依然是走向推廣和發(fā)展的積極的門戶。在我們這個內(nèi)陸地區(qū)，我們這個典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚(yáng)的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發(fā)祥地的晉南地區(qū)，本土民間信仰與藝術(shù)表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)廣泛地被重視、被欣賞，面對外來的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來已經(jīng)出現(xiàn)了一個良好的趨勢，特色產(chǎn)品、饋贈禮品及紀(jì)念品都反映出回歸傳統(tǒng)的傾向，這讓人看來古老同樣可以融入現(xiàn)代，傳統(tǒng)同樣可以走向時(shí)尚。當(dāng)然在具體的技術(shù)層面和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質(zhì)，我們不怕沒有自己的好東西，就怕沒有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對晉南面塑的未來充滿信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠(yuǎn)古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節(jié)日禮俗的關(guān)聯(lián)中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。
On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling
ZHANG Xiao-chen
[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.
[Key words]
[關(guān)鍵詞]論文寫作 選題方向 可行性
一、引言
畢業(yè)論文寫作是大學(xué)英語專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中一個不可缺少的部分和實(shí)踐性環(huán)節(jié)。撰寫畢業(yè)論文不僅具有一般寫作的意義,而且有其特殊的作用:即培養(yǎng)科研創(chuàng)新意識,鍛煉思維組織能力,訓(xùn)練語言運(yùn)用能力,激活知識的輸出與輸入等。而選題是畢業(yè)論文寫作至關(guān)重要的一部分。然而,由于種種原因,論文選題多年來一直是學(xué)生和指導(dǎo)老師最為頭痛的問題。使學(xué)生在論文寫作過程中少走彎路,提高論文質(zhì)量,從而提高學(xué)生的綜合能力,這是本論文的研究意義即價(jià)值。
二、論文寫作選題中存在的問題
目前,學(xué)生受其自身知識的局限,選題存在多種問題,主要表現(xiàn)在以下幾方面:其一,題目范圍過大。比如,有的同學(xué)選這樣的論題:“The Comparison Between Chinese Culture and English Culture”,“Translation of English Proverbs”。其二:題目不夠新穎,缺乏創(chuàng)造性。筆者發(fā)現(xiàn),如果選題是文學(xué)方面的,題目大都集中在《紅字》、《苔絲》、《簡愛》、《了不起的蓋茨比》、《傲慢與偏見》、《飄》等少數(shù)幾部文學(xué)作品上。其三,學(xué)生思路太窄,部分題目存在某種雷同現(xiàn)象。以此為根據(jù),筆者提出相關(guān)的解決辦法。
三、論文寫作中選題的方向
論文選題應(yīng)該符合英語專業(yè)的培養(yǎng)方向,具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與理論意義。要有新穎性,有一定的學(xué)術(shù)性,選題原則上要反映社會、經(jīng)濟(jì)、文化中的實(shí)際問題、熱點(diǎn)問題。一般來說,英語專業(yè)的論文可以從以下幾個方向進(jìn)行選題:
1.文學(xué)、文化方向
對文學(xué)的研究指的是對不同時(shí)期,不同作家,不同形式的英國文學(xué)、美國文學(xué)及其他以英語為母語的國家的文學(xué)作品進(jìn)行評論以及對作品中的人物、主題、產(chǎn)生的背景、作家的風(fēng)格、派別等進(jìn)行分析和評論。學(xué)生可以閱讀一本或幾本英語文學(xué)作品,對其進(jìn)行個案或?qū)Ρ妊芯?或?qū)σ粋€或兩個英美作家進(jìn)行個案研究或?qū)Ρ妊芯?包括作家的出身,所受教育,經(jīng)歷,愛情,家庭,所受其他作家思潮,哲學(xué)流派的影響等。也可以以文體分類的形式對文學(xué)作品進(jìn)行研究,包括小說詩歌戲劇傳記散文等。
2.翻譯方向
口、筆譯在外語教學(xué)中占有重要的地位,在畢業(yè)論文的選題中也占有相當(dāng)?shù)谋壤?。口、筆譯方面畢業(yè)論文的選題大致有以下范疇:中外翻譯史;翻譯理論;翻譯理論評介;譯文評價(jià);翻譯與文化特殊用途語言翻譯(如外貿(mào)、體育、旅游等專門行業(yè)漢英翻譯);翻譯與文體、修辭;翻譯實(shí)踐等。
3.英語語言學(xué)方向
語言學(xué)與語法有相關(guān)、相連和包容的關(guān)系。語言學(xué)和語法選題大致包括:語音學(xué),音位學(xué),理論與實(shí)踐,教學(xué)與方言;語法學(xué),詞法,句法,功能,轉(zhuǎn)換,對比等;詞匯學(xué);構(gòu)詞法;社會語言學(xué);應(yīng)用語言學(xué);語言對比;外來詞語等。
4.英語教學(xué)法研究
目前,國內(nèi)外流行的外語教學(xué)法;傳統(tǒng)教學(xué)法與新式教學(xué)法比較;各種教學(xué)法比較:優(yōu)勢和不足,相輔與互補(bǔ);分層次教學(xué),優(yōu)勢與弊端,可改進(jìn)之處;充分利用現(xiàn)有條件,利用先進(jìn)教學(xué)輔助設(shè)備和手段進(jìn)行外語教學(xué)等。
四、論文寫作中選題方向的可行性
關(guān)于選題是否有研究的可行性,Creswell 建議可以先提出以下問題:首先,就時(shí)間、資源、語料收集而言,該題目研究是否可行? 其次,研究者個人是否對該題目感興趣,以保證在整個研究過程中給與足夠的重視? 另外,該研究是否在有關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上建立新的觀點(diǎn)?換句話說,應(yīng)遵守論文選題的三原則:價(jià)值原則,能力原則,興趣原則。畢業(yè)論文要有新穎性,有一定的學(xué)術(shù)性,選題原則上要反映社會、經(jīng)濟(jì)、文化中的實(shí)際問題、熱點(diǎn)問題。其次,應(yīng)在自己能力范圍內(nèi)選題,選擇自己能夠找到充足材料的題目。論文要表現(xiàn)出一定的深度和遠(yuǎn)見,應(yīng)該發(fā)人深思,使人受益且獲得新東西。
根據(jù)論文選題的可行性原則,結(jié)合學(xué)生選題的方向及常見問題,筆者提出以下建議:(1)文學(xué)文化方向選題。這方面的選題資源很多,也是大部分學(xué)生感興趣的話題,但是學(xué)生很難跳出一個思維定式,經(jīng)典名著流傳了幾百年甚至上千年,該說的已經(jīng)都說了,怎么創(chuàng)新呢?能夠有所突破很難。不過,為了避免學(xué)生選一些老掉牙的題目,可以選擇新的突破口。比如,選題“像魯濱遜一樣在逆境中創(chuàng)造精彩”;“《魯濱遜漂流記》看人的性格對命運(yùn)的決定作用”;“從《哈利波特》看兒童的成長”等,筆者認(rèn)為,這是比較好的題目,寫起來可以結(jié)合現(xiàn)在生活的方方面面,有意思也不乏味。還有,學(xué)生可以從所學(xué)課本取材,《高級英語》的課文大都來自原著,從這方面著手,既挖掘了課本,又開拓了知識,還完成了論文,不失為一個好方法。比如,有的同學(xué)就有這樣的選題:“On the Culture Conflict of”Everyday Use“ by Alice Walker”。再者,也可以從影視文學(xué)選題。(2)翻譯方向的選題。學(xué)生在這一方向選題思路很窄,容易集中,有可能選題部分或全部重復(fù)。諸如選題“Culture Difference in Advertisement and Its Translation”“Culture Difference in Proverb and Its Translation”“Culture Difference in Color Word and Its Translation”這些題目看似不同,其實(shí)寫起來可以換湯不換藥,可套用相同的寫作風(fēng)格,相同的提綱。避免這方面的問題,學(xué)生可以擴(kuò)大視角,比如,“關(guān)于對外交流翻譯中不足的反思”是一個較好的題目?？梢詮碾娪懊恼`譯,旅游翻譯的誤譯等多方面入手。(3)英語語言學(xué)方向的選題。這方面的選題令一般作者望而卻步,因?yàn)樯婕暗匠橄蟮睦碚撝R,不是自己能把握的或感興趣的。但不容易與別的同學(xué)重復(fù),也容易創(chuàng)新。比如,“網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中的英語進(jìn)化”就是個不錯的話題。(4)英語教學(xué)法方向的選題。此選題能查閱的文獻(xiàn)很多,也能激發(fā)作者的興趣,只是不太容易把握,涉及到實(shí)驗(yàn)操作,數(shù)據(jù)的處理等。比如,選題“英語課堂的合作學(xué)習(xí)策略研究”,需要做相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)。
綜上所述,學(xué)生要盡可能多地查閱書刊文獻(xiàn)資料,通過文獻(xiàn)閱讀,了解某一課題的研究歷史與現(xiàn)狀。每個方向的選題都有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。有能力的學(xué)生也可有選擇地把文學(xué)、語言學(xué)、翻譯學(xué)、文化學(xué)等結(jié)合起來,進(jìn)行交叉研究,或?qū)ι鲜鰧W(xué)科進(jìn)行某種類型的比較,尋找一個突破口,建立自己獨(dú)特的課題,以便能夠產(chǎn)生“人云亦云我不云,老生常談我不談”的突破性效果,能夠形成“棄暗投明”、不落俗套乃至別開生面的選題風(fēng)格。
五、結(jié)語
撰寫畢業(yè)論文前應(yīng)當(dāng)重視選題,深思論文的選題是否有新意、有創(chuàng)見性,是否具有可行性、是否與本專業(yè)有關(guān)系、選題范圍是否過大。而且應(yīng)當(dāng)特別考慮論文題目是否符合英語表達(dá)習(xí)慣、題目是否簡潔、大小寫是否符合規(guī)范等幾個環(huán)節(jié),無論是中文,還是英文題目都不可晦澀難懂。
參考文獻(xiàn):
[1]田貴森,段曉英.英語專業(yè)畢業(yè)論文寫作教程[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2006:14.
[2]Creswell J W. Research Design : Qualitative and Quantitative Approaches[M] . London : Sage Publications, 1994
一、考查目標(biāo)與考點(diǎn)說明
《江蘇高考語文考試說明》在關(guān)于論述類文本閱讀部分的內(nèi)容表述三年之間大致沒有變化，關(guān)于文體范圍的理解表述為：“論述類文本閱讀。論述類文本包括論文、雜文、評論等?！焙竺嫦嚓P(guān)解說可總結(jié)為“兩種能力（理解、分析綜合），六個考點(diǎn)（理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度）”①，考查目標(biāo)與考點(diǎn)內(nèi)容還是明確清晰的。
二、近三年考查和命題的具體變化
1.分值和題型的變化
僅從題型看，2009年和2010年相同，均為三題15分，第一題為一道3分的選擇題，所不同的是2009年以選做題形式并給出了實(shí)用文本，考生有不選做論述類文本的自由，而2010―2011年則在命題上就為學(xué)生選定論述類文本。最重要的變化是2011年本題分值上升為18分，題型也變?yōu)槿篮喆痤}，比起前面的文學(xué)類文本閱讀總分值只少2分，而題目卻少一道，單小題平均達(dá)6分（3題分值分別是4分、8分和6分），超過文學(xué)文本閱讀。可以說，此題的分量陡增了，而三道簡答題的題量也是對考生的一個挑戰(zhàn)。
2.選文的特征及變化分析
為了便于說明選文特征，下面列出2009年、2010年、2011年三年江蘇高考論述類文本材料的相關(guān)來源如下：
2009年為《說“異”》，原刊2008年11月上海《文匯報(bào)》，長5000余字，經(jīng)刪改約800字。作者詹克明，物理學(xué)家，科普散文作家；2010年《談靜》，選自現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛《給青年的十二封信》的第三封,寫于上世紀(jì)20年代作者旅歐期間，原文1800多字，刪改為872字；2011年《捧與挖》，選自《魯迅全集?華蓋集》中的《這個與那個》一文的第二部分“捧與挖”，寫于1925年，文本略有刪改，如原文“民元革命時(shí)候，我在S城，來了一個都督?！备臑椋骸懊裨锩鼤r(shí)候，S城來了一個都督。”第三節(jié)刪去“火神瘟神不待言，連財(cái)神也是蛇呀刺猬呀似的駭人的畜類”②一句，表意無大變化，主要目的也是為了在行文上更流暢或語言上更近于當(dāng)代的習(xí)慣，便于考生閱讀。
作為文學(xué)大家，魯迅的雜文首次進(jìn)入高考閱讀材料，這個變化似乎更加強(qiáng)調(diào)了論述類文本考查的文化內(nèi)涵文學(xué)傾向，三年以來，自從剔除了科技說明文之后，論述類文本以論述為主的特征愈加明顯，一方面它不回避科技論文，另一方面與以論述說理為主的文學(xué)類文本則相互滲透。其實(shí)《談靜》就作為文學(xué)文本在2008年湖南高考試題中考查過，另外2006年江蘇卷《波茲曼的詛咒》、2008年山東卷的《歌德之勺》，當(dāng)時(shí)作為文學(xué)文本考過，同樣也可以看作論述類文本。由此可見，滲透文學(xué)文本特征的論述類文本在高考中是很受命題者關(guān)注的。
這類文本內(nèi)容主要涉及文藝評論、雜感及社會自然科學(xué)論文等。選材的共同特點(diǎn)是：（1）學(xué)術(shù)性強(qiáng)，有專業(yè)性、系統(tǒng)性，信息量大，語言也比較規(guī)范；（2）文化底蘊(yùn)厚。近年所選的論述論文，其作者多為一流學(xué)者或作家，文本表現(xiàn)見解獨(dú)到，體現(xiàn)作者鮮明的個性風(fēng)格，而且有著豐厚的文化底蘊(yùn)；（3）主題明確突出。所論述的多為某一領(lǐng)域的重要問題，思想深刻，經(jīng)命題刪改后主題更加明確集中，為讀者提供了良好的思考體驗(yàn)機(jī)會。
3.文后命題的變化分析
從科技論文到美學(xué)論文再到雜文，這并不體現(xiàn)出一個選文的變化方向，只是實(shí)踐和驗(yàn)證了考試說明中關(guān)于命題范圍包括“論文、雜文、評論”的這個解說，可以想象后面的高考選文將再出現(xiàn)優(yōu)秀的科技論文等。事實(shí)上，更該引起關(guān)注的應(yīng)當(dāng)是文本后的考查題變化。
（1）變中不變――論證思路和作者的觀點(diǎn)態(tài)度
試看2011年與2010年兩題的比較。2011年的第15題對應(yīng)2010年的第16題，都是考查文本的議論寫作思路的，2011年的第17題對應(yīng)年的17題，都是以考查作者的觀點(diǎn)態(tài)度為中心，需要注意的是，2009年第16題也同樣考了“作者認(rèn)為應(yīng)該持什么態(tài)度？”③，這足以說明，論述文本的議論思路與作者的觀點(diǎn)態(tài)度在命題人心中是相當(dāng)有分量的。這當(dāng)引起以后備考的足夠重視。
（2）新增題――更鮮明體現(xiàn)議論文考查的本質(zhì)特征
考題刪去選擇題變?yōu)楹喆?，這不單是個形式上的變化。在分別對應(yīng)了兩道題之后，余下這道由客觀題變化來的8分題（第16題）考了什么？原題是：“文中的例證分別揭示了‘捧’的什么后果？例證之間存在著什么樣的遞進(jìn)關(guān)系？（8分）”④這道題已經(jīng)非常像平時(shí)教師在課堂上講授議論文的分析提問了，問題具體細(xì)致，涉及內(nèi)容理解的點(diǎn)也較小，可以說，新增的這道題，再加上前面的論證思路及作者的觀點(diǎn)兩題，更加鮮明地體現(xiàn)了重視對議論文本質(zhì)特征的細(xì)致考查。
三、應(yīng)試思考
1.重視議論文本特征的閱讀把握與邏輯思維能力的培養(yǎng)鍛煉
高考對論述類文章閱讀考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要讓考生借助語文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律，正確理解、捕捉、篩選、判斷與轉(zhuǎn)述論證信息，鑒于三年的考查的重點(diǎn)和方向變化，要為學(xué)生認(rèn)真扎實(shí)地進(jìn)行邏輯思維能力的培養(yǎng)鍛煉，確立把握議論文基本特征的閱讀與訓(xùn)練方向，主要包括概括和提煉作者的觀點(diǎn)態(tài)度，分析論證結(jié)構(gòu)、把握議論思路，發(fā)現(xiàn)材料和觀點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系，等等。
在平時(shí)的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)訓(xùn)練中要注重向?qū)W生進(jìn)行議論文本質(zhì)特征的分析引導(dǎo)，如理論上的“建構(gòu)”性，說理的結(jié)構(gòu)和條理性（邏輯性），等等，不妨把一些經(jīng)典的課內(nèi)議論文再與學(xué)生一起做溫習(xí)，諸如《拿來主義》、《師說》等，在閱讀中，尤其要注意引導(dǎo)多進(jìn)行一些深入文本具體論證內(nèi)容的理解和訓(xùn)練，掌握分析結(jié)構(gòu)、把握思路的基本方法。比如抓文中具有提示、總括、過渡、照應(yīng)作用的標(biāo)志性語句；把握語句銜接的特點(diǎn)，明確句群所表達(dá)的重點(diǎn)；強(qiáng)化文本結(jié)構(gòu)意識，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用層次分析把握行文思路，進(jìn)而明確作者的態(tài)度觀點(diǎn)；學(xué)會按文體特征分析，如議論文常按引論、本論、結(jié)論組織文章結(jié)構(gòu)，等等。
2.注重學(xué)生的文化素養(yǎng)和良好答題心態(tài)的養(yǎng)成
閱讀訓(xùn)練中要多接觸文學(xué)性強(qiáng)的文本，對文化名人文化現(xiàn)象及文學(xué)風(fēng)格等多有涉獵，對學(xué)術(shù)知識，文學(xué)藝術(shù)作品形成對路的理解，有了較強(qiáng)的文化底氣，才能從容應(yīng)對高考的論述類文本。
另外，學(xué)生往往缺乏對文章逐段逐層閱讀理解的耐心，喜歡作跳躍性閱讀，對應(yīng)題目尋章摘句，如此就容易出現(xiàn)概括片面、膚淺、作答不準(zhǔn)確的問題。因此要力避畏懼、浮躁的不良心態(tài)，通讀全文，立足于整體感知和把握作好細(xì)部的分析，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ缢悸贩治龇ㄟM(jìn)行解讀。
注釋：
①相關(guān)內(nèi)容引自2011江蘇高考語文考試說明.
關(guān)鍵詞： 西域文學(xué) 新疆旅游 研究價(jià)值
新疆古代被稱做西域，是中國最大的行政自治區(qū)，面積占全國國土面積的六分之一，處于東、西方文化的交匯融合之地，地域廣袤，歷史悠久，民族眾多，風(fēng)俗奇特，其歷史、民族、文化內(nèi)涵和自然景觀充滿神奇色彩，因此令國內(nèi)外游客紛至沓來，也吸引了國內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注和研究。翻閱古今中外關(guān)于西域的書籍文獻(xiàn)，其浩瀚博大令人咋舌，筆者查閱了相關(guān)文獻(xiàn)，并將其以西域文學(xué)研究為中心做了梳理。
一、國外研究西域文化歷史的情況概述
國外學(xué)者研究西域取得的成果主要集中在日、英、德、法、俄等國家。如，日本羽田亨的《西域文明史概論》和《西域文化史》，闡明了古代西域各國的人種、東西交通的意義、與漢民族間的關(guān)系現(xiàn)狀，以及各國間宗教和美術(shù)，整個回鶻時(shí)代的文明。羽溪了諦的《西域的佛教》，論及了佛教在中亞及土耳其斯坦傳播和發(fā)展的歷史。德國沃爾特施密特（Waldschmidt，A.）的《貴霜，庫車?吐魯番――中亞中世紀(jì)早期藝術(shù)導(dǎo)言》（萊比錫，1925年）對西域各國的藝術(shù)問題做了概述性論述。針對西域“絲綢之路”進(jìn)行考證的還有日本佐口透《18-19世紀(jì)新疆社會史研究（上、下）》，就特定時(shí)期內(nèi)的新疆歷史情況進(jìn)行了研究。田宅米吉的《古代亞歐大路交通考》（《地理與歷史》1900年）、一雄的《絲綢之路的歷史》（研文社，東京，1979年）和長澤和俊的《絲綢之路史研究》（圖書刊行會，東京，1979年）等著作，則涉及古西域的歷史和地理交通情況。德國赫爾曼（Albert Herrmann）的《中國和敘利亞之間的古代絲綢之路》（柏林，1910）探索了《漢書》中所記載的西域各國的名稱及其里數(shù)的特點(diǎn)。著名的英國考古學(xué)家、藝術(shù)史家、語言學(xué)家、地理學(xué)家和探險(xiǎn)家，國際敦煌學(xué)開山鼻祖之一――馬爾克?奧萊爾?斯坦因（Marc Aurel Stein，1862年11月26日-1943年10月26日），于1900年至1931年間進(jìn)行了四次中亞考察，考察的重點(diǎn)地區(qū)是中國的新疆和甘肅，其《西域游歷》系列著作中的《重返和田綠洲》、《從羅布沙漠到敦煌》、《穿越塔克拉瑪干》，考古范圍包括今和田地區(qū)、阿克蘇地區(qū)、巴音郭楞蒙古族自治州、吐魯番地區(qū)、哈密地區(qū)和河西走廊一帶。在這些地區(qū)調(diào)查和發(fā)掘的重要遺址有阿克鐵熱克、喀達(dá)里克、麻扎塔格、尼雅、安迪爾等遺址，米蘭佛寺遺址和吐蕃城堡遺址，樓蘭古城及其附近遺址，焉耆明屋及其附近的石窟寺和遺址。全書以考古學(xué)為核心，基本上涵蓋了前述諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，內(nèi)容十分豐富，在考古調(diào)查和挖掘方面具有非常重要的價(jià)值和影響力。這部著作中提及了發(fā)現(xiàn)的佛經(jīng)殘本，為后人研究西域文學(xué)提供了材料。斯坦因的《西域考古圖錄》涉及新疆古代的歷史和文化藝術(shù)。此外還有美國著名漢學(xué)家、蒙古學(xué)家拉鐵摩爾Owen Latimore的《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》，其中有關(guān)于新疆的內(nèi)容，從生態(tài)環(huán)境、民族、生產(chǎn)方式、社會形態(tài)、歷史演進(jìn)等方面進(jìn)行了深入的考察，揭示了中國內(nèi)地與邊疆地區(qū)各自不同的互動依存關(guān)系，討論了中國內(nèi)陸邊疆歷史的豐富多樣性，展現(xiàn)了新疆地區(qū)獨(dú)特的歷史價(jià)值，指出了中國多民族社會文化的整合特征。法國勒內(nèi)?格魯塞的《草原帝國》是世界史學(xué)界公認(rèn)的關(guān)于歐亞大陸游牧民族三千年歷史的經(jīng)典史著，對古代西域草原上的民族作了描述。新疆人民出版社做了一件極有意義的工作，把中西方探險(xiǎn)家、考古學(xué)家對西域的重要研究成果編定系列，出版了《西域探險(xiǎn)考察大系》共14冊，其中有11冊是西方探險(xiǎn)家、考古學(xué)家的研究成果，如斯文?赫定的《羅布泊探秘》，詳盡地記錄了塔里木地區(qū)水文、地質(zhì)、人口的狀況，以及撲朔迷離的羅布人，神秘莫測的樓蘭古國。瑞典貢納爾?雅林的《重返喀什噶爾》，則以一個東方學(xué)家的眼光，通過對喀什噶爾的回憶思考，對喀什噶爾歷史性的變革做了準(zhǔn)確、客觀、入木三分的描寫。這些文獻(xiàn)分別從各自的著眼點(diǎn)對西域的地理風(fēng)光、民族文化和歷史發(fā)展進(jìn)行了考察和介紹。20世紀(jì)初，在新疆庫車的克孜爾千佛洞，德國新疆吐魯番考察隊(duì)的勒柯克（A.von Le Coq）發(fā)現(xiàn)大批寫在棕櫚葉上的梵文佛教寫經(jīng)。隨后，德國著名的梵文學(xué)家呂德斯教授（Heinrich Lüders）對這批寫經(jīng)進(jìn)行了研究，并于1911年?？霭媪恕斗鸾虘騽埍尽?。
據(jù)筆者收集的不完全資料，國外研究涉及西域的著作非常多，研究內(nèi)容較為豐富，范圍較廣，并有其精深度。但是，國外的研究多在史學(xué)考古的層面上，重在民族、歷史、人文的考察研究，對西域文學(xué)的研究和考察還比較薄弱，并且多是在考古探險(xiǎn)的專著里有所涉及，關(guān)于西域文學(xué)的有影響力的研究專著還未見到，對新疆各民族歷史和文化價(jià)值及其旅游資源的挖掘也較欠缺，能夠從西域文學(xué)層面上關(guān)注文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、與旅游的關(guān)系，目前還沒有見到。
二、國內(nèi)研究西域文學(xué)的情況述評
國內(nèi)最早涉及西域的文學(xué)作品，是司馬遷的《史記?大宛列傳》和班固的《漢書?西域傳》，漢代以公主身份嫁烏孫昆莫（王）的劉細(xì)君的《烏孫公主歌》（又作《悲愁詩》）描寫了西域的居室與飲食，可算是西域漢文詩歌最早的杰作。漢代至魏晉時(shí)期，有傳播佛教的僧人，經(jīng)過西域留下一些釋教的詩文，如西漢高僧安世高等。東晉時(shí)期康國高僧康僧淵，寫下了描寫胡人容貌的詩歌《答瑯琊王茂弘以鼻高眼深相戲》。唐代，詩人的浪漫主義氣質(zhì)和建功立業(yè)的英雄主義精神，激勵了許多文人先后進(jìn)入西域，其中有駱賓王，因?yàn)槲饔虻慕?jīng)歷而寫《從軍行》，岑參的邊塞詩最豐碩，《走馬川行奉送出師西征》、《輪臺歌奉送封大夫出師西征》、《白雪歌送武判官歸京》和《天山雪歌送蕭治歸京》，描繪了西域奇麗多姿的生活，《火山云歌送別》、《熱海行送崔侍御還京》、《首秋輪臺》、《玉門關(guān)蓋將軍歌》等，則描寫了邊塞的奇俗異景，別有一番景象。高適《燕歌行》，描寫沙漠的荒涼環(huán)境，雄厚豪健、悲壯渾樸、豪邁動人。王之渙的《涼州詞》，王維的《出塞作》、《隴西行》、《從軍行》、《涼州郊外游望》等，形成了文學(xué)史上著名的邊塞詩派，他們的詩作傳頌千古，其詩句中的西域，西域廣袤奇異的自然景觀和神秘多樣的文化習(xí)俗，令人稱奇。至北宋時(shí)期，維吾爾族偉大思想家玉素甫?哈斯哈吉甫于公元1069年寫出了長達(dá)85章共計(jì)13290行的敘事長詩《福樂智慧》，是當(dāng)時(shí)用回鶻文寫成的第一部大型文學(xué)作品。1072至1074年維吾爾學(xué)者馬合木德?喀什噶里編寫出了用阿拉伯文解釋突厥語詞的大型著作《突厥語辭典》，內(nèi)容極其廣泛、明確，收錄了大量的獵歌、戰(zhàn)歌、挽歌、春歌、夏歌、情歌等三百多段，有極高的文學(xué)價(jià)值。元代，耶律楚材的《陰山》，描寫了西域天山的形象，回回人馬祖常，其詩文中也有對西域的描寫，最著名的是西域少數(shù)民族詩人貫云石、薩都剌等，其作品極富西域民族與地域特色，被古今的學(xué)者津津樂道、高度評價(jià)，還有西域散曲家馬昂夫，其作品頗為人稱贊。這些詩人及其作品堪稱古代西域少數(shù)民族文學(xué)的經(jīng)典，并且在以漢族作家為主導(dǎo)的中國古代文學(xué)中占重要地位，享有極高聲譽(yù)。
到了清代，因?yàn)槁糜巍⒘鞣?、戍邊等各種原因，更多的文人涉足西域并留下詩文，如洪亮吉的《天山歌》、和瑛的《題巴里坤南山唐碑》、裴景福的《三月十四日夜至長流水》等，贊美了新疆的奇異風(fēng)光；林則徐的《回疆竹枝詞》二十四首，則涉及了新疆的景觀、宗教習(xí)俗等；紀(jì)曉嵐貶官新疆期間也有《烏魯木齊雜詩》一百六十首，其中大量關(guān)于新疆風(fēng)土習(xí)俗的詩歌，反映了新疆的各個方面；游歷新疆二萬里的蕭雄長期接觸并深入考察新疆的風(fēng)土人情，寫下了《西疆雜述詩》，其中有許多關(guān)于新疆地理風(fēng)俗人事的詩歌，如《歌舞》、《喪葬》等；的左宗棠不僅在絲綢之路上留下了著名的左公柳，而且留下了屯田守邊的愛國詩《燕臺雜感八首》之三；其他如李鑾宣，流放新疆時(shí)寫有《浮云》等百余首有關(guān)新疆風(fēng)土人情的詩歌，王豈孫的《西陬牧唱詞》六十首，對蒙古族、維吾爾族的民俗描寫非常精彩。這一時(shí)期還有許多描寫新疆各地風(fēng)景民情和戍邊生活的西域詩歌留存于世，就不一一羅列。在現(xiàn)代的一些作品集中也收錄有關(guān)西域新疆的文學(xué)作品，如旅游作品選方面，張《中國旅游文選》中的《穆天子見西王母》，茅盾的《新疆風(fēng)土雜憶》等，均用文學(xué)的筆法再現(xiàn)了西域的風(fēng)土文化。
二十世紀(jì)，越來越多的學(xué)者重視對古代西域文人及文學(xué)創(chuàng)作的研究，我國史學(xué)泰斗陳垣先生前期的代表性著作《元西域人華化考》，從文學(xué)、儒學(xué)、佛老、美術(shù)、禮俗等各個方面考察了元代進(jìn)入中原的西域人（色目人）逐漸為中原文化所同化的情況，其卷四文學(xué)篇專門講到了西域之中國詩人、文家、曲家等，對這一地域孕育出的杰出文人及其創(chuàng)作做了分析。在多個版本的中國文學(xué)史中，都論及西域的文人并涉及西域的文學(xué)作品，西域文學(xué)研究的專著也陸續(xù)出現(xiàn)。新時(shí)期以來，馬大正等《西域考察與研究》，余太山主編的《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》、《西域通史》將西域歷史的大致輪廓做了勾勒，其中也都論及了西域的文人。何芳川、萬明的《古代中西文化交流史話》，在研究考察中國從古代到現(xiàn)代的每一個歷史時(shí)期與西方的文化交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，作為中西交流的陸路唯一通道，絲綢之路所處的西域，必然成為東西方關(guān)注和研究的焦點(diǎn)，西域在中國兩千年的文明史當(dāng)中，一直發(fā)揮著重要作用，而與西域有關(guān)的神話傳說、歷史人物、游牧民族、文人官宦，他們的事跡作為創(chuàng)作素材延續(xù)千年，對歷代文學(xué)創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在很多方面，也給后人留下了很多猜想。
現(xiàn)代的國內(nèi)學(xué)者研究西域文學(xué)的專著和論文則更為紛繁。范友悅的《論古代西域少數(shù)民族文學(xué)的特點(diǎn)》，對西域文學(xué)的特點(diǎn)做了總結(jié)，對政治諷喻性的敘事長詩《福樂智慧》的價(jià)值和意義非常重視。郎櫻的《福樂智慧與東西方文化》、段寶林編的《笑之研究――阿凡提笑話評論集》、李國香的《維吾爾文學(xué)史》等，主要表現(xiàn)在對西域的維吾爾族文學(xué)研究非常具體深入。黎薔的《西域文學(xué)藝術(shù)的戲劇化》，對新疆的文學(xué)藝術(shù)的形成和特征做了論述和分析。研究有關(guān)西域邊塞詩人與創(chuàng)作的論文也非常豐富，這些論文和專著，以及一些山水旅游文學(xué)的研究專著，都從不同的層面，分析探討了古代西域的作家和作品，對西域文學(xué)孕育的土壤和生存發(fā)展的空間進(jìn)行了研究。因?yàn)槠繉?shí)在太多，在此就不一一贅述。
三、新疆研究西域文學(xué)的現(xiàn)狀
對古代西域的文化名人和文學(xué)資源最為關(guān)注，投入最大熱情、進(jìn)行執(zhí)著研究的當(dāng)屬新疆的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，以及身處新疆或者曾長期生活工作于新疆的一些學(xué)者和文化工作者。上世紀(jì)八十年代，新疆人民出版社傾力出版了歷代西域文學(xué)家作品研究叢書，包含詩抄、選注、評傳、游記類十本書，囊括了古代西域著名文人及作品。鐘興麒、王有德選注的《歷代西域散文選注》，旨在介紹自漢代至明清反映西域風(fēng)土人情和開發(fā)建置的優(yōu)秀散文，幫助人們認(rèn)識了解西域的過去。新疆社科院民族文學(xué)研究所編的《福樂智慧研究譯文選》和《福樂智慧研究論文選》、阿不都克里木?熱合曼主編的《維吾爾文學(xué)史》、王堡與雷茂奎主編的《新疆民族民間文學(xué)研究》、郝延霖主編的《西域文學(xué)論集》、新疆民間文藝家協(xié)會編的《瑪納斯研究》等，一系列書籍相繼出版，推動了新疆少數(shù)民族文學(xué)研究的發(fā)展，成果日趨深入和全面。周珊與朱玉麒主編的《西域文學(xué)與文化論叢》，第1輯收錄近30篇關(guān)于西域文學(xué)的論文，其中有18篇涉及了西域文學(xué)具體的作家、詩人、作品和文學(xué)藝術(shù)的樣式，尤其對生活在西域的維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族等的文學(xué)進(jìn)行了研究和闡述。張玉聲的《試談西域文學(xué)特點(diǎn)》和《談西域文學(xué)的兩翼》兩篇論文，對西域文學(xué)的發(fā)展特征及分類做了很有代表性和說服力的分析和論述。胥惠民的《各族人民團(tuán)結(jié)建設(shè)和保衛(wèi)邊疆的贊歌――漫論西域詩的愛國主義》和《古代西域文學(xué)論綱》，認(rèn)為“西域文學(xué)由三部分構(gòu)成，即各族人民用自己母語創(chuàng)作的作品，或者他們到中原以后用漢語創(chuàng)作的作品，以及內(nèi)地的政治家、軍事家、詩人到西域后創(chuàng)作的描繪邊疆各族人民生活以及山川風(fēng)貌的作品”。新疆龜茲研究所副研究員彭杰的《中的龜茲史跡》分析了西域詩歌對龜茲的描述。陳冬季、蔡宇知的《西域文化論稿》，詳細(xì)闡述了西域民族文化的多元性，包括西域民族原始文化――巖畫、西域民族精神的原始形態(tài)――薩滿教、西域民族精神的藝術(shù)形態(tài)――古代文學(xué)及西域民族人生歷程的宗教化――人生禮儀等。沈子華的《新疆多元文化的形成》，對新疆的民族文化的形成做了分析和論述。薛天緯、朱玉麒主編的《中國文學(xué)與地域風(fēng)情：文學(xué)遺產(chǎn)西部論壇論文選萃》，收錄了近30篇學(xué)術(shù)論文，圍繞著地域與文學(xué)的關(guān)系問題展開了集中討論，研究者們不僅把地域理解為文學(xué)創(chuàng)作、作家活動的客觀背景，而且看做滲入文學(xué)內(nèi)質(zhì)中的能動因子。其中有不少篇目涉及西域文學(xué)中的神話傳說、詩歌的發(fā)展及西域文人和藝術(shù)等內(nèi)容。近年來，疆內(nèi)的一些高校還出現(xiàn)了專門的研究機(jī)構(gòu)，2006年新疆師范大學(xué)成立“西域文史研究中心”，并創(chuàng)辦學(xué)術(shù)論集《西域文史》，由科學(xué)出版社出版，每年一輯，是新疆本土與世界學(xué)術(shù)潮流相呼應(yīng)的集刊，顯示了新疆師范大學(xué)西域研究學(xué)科已經(jīng)躋身于該領(lǐng)域世界學(xué)術(shù)之林，并且獲得了很好的成就。朱玉麒教授的《徐松及其西域著作研究述評》，對截止到2004年以前有關(guān)徐松的生平、學(xué)術(shù)及西域著作和其他著述的研究情況進(jìn)行了詳細(xì)的綜述與評價(jià)，《中古時(shí)期吐魯番地區(qū)漢文文學(xué)的傳播與接受：以吐魯番出土文書為中心》，認(rèn)為吐魯番文書從外形到內(nèi)在的“雙重碎片”模式，以其豐富性、多樣性，構(gòu)建了中古時(shí)期吐魯番漢文文學(xué)傳播與接受的過程與現(xiàn)場。這些成果令人振奮，也鼓舞更多的學(xué)者進(jìn)行更深入的研究。
在文學(xué)作品的研究方面，中央文史研究館吳藹宸先生選輯的《歷代西域詩鈔》，共搜集了漢魏唐宋元明清各代內(nèi)地部分詩人文士吟述我國西部邊疆地區(qū)人情風(fēng)物的詩歌一千余首，材料頗為豐富。當(dāng)代學(xué)者星漢所著《清代西域詩研究》，對西域文學(xué)作品的搜集整理更細(xì)致和深入，該書對西域歷史、民族、文學(xué)文化的傳承研究和作品研究可謂豐富，從中可見古代西域詩的大體面貌。還有胥惠民教授選編的《現(xiàn)代西域詩抄》，將西域文學(xué)作品的研究延續(xù)到了現(xiàn)代。2000年孫鋼主編的《當(dāng)代西域詩詞選》（庚辰版），2012年鄧世光主編的《當(dāng)代西域詩詞選》（戊子版）等，則集中收錄了當(dāng)代文人描寫、謳歌西域人文、景觀、民俗、風(fēng)情的詩詞。
2012年8月31日，由中國唐代文學(xué)學(xué)會、新疆師范大學(xué)聯(lián)合主辦的“唐代西域與文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會在新疆師范大學(xué)召開。來自內(nèi)地各省市自治區(qū)、臺灣地區(qū)、香港，以及韓國、新加坡、日本、美國的140余位唐代文學(xué)研究專家及學(xué)者出席了此次學(xué)術(shù)會議。與會者就唐代西域與文學(xué)研究的最新成果進(jìn)行了交流，并實(shí)地考察了吐魯番、吉木薩爾、庫車等地的唐代文明遺存。這些活動表明西域文學(xué)研究成為世界范圍內(nèi)史學(xué)界和文學(xué)界共同關(guān)注的對象，西域?qū)W（或曰絲綢之路學(xué)）已經(jīng)成為國際“顯學(xué)”，“西域熱”高漲。
西域文學(xué)的研究成果是豐碩和頗有建樹的，但是我們看到，新疆針對西域文學(xué)的旅游資源的研究和開發(fā)還是比較薄弱的，與內(nèi)地的此類研究相比是滯后的。自進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，西域文學(xué)與社會經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系受到重視。金璐在《新疆文化旅游發(fā)展路徑選擇》和《論新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式》兩篇論文中，以新特的地緣、人文優(yōu)勢為基礎(chǔ)，研究了當(dāng)前新疆文化旅游發(fā)展的狀況、存在的問題和發(fā)展趨勢，認(rèn)為新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)將新疆豐富的各民族文化融入到秀美的自然景觀中，構(gòu)建新有的人文景觀，充分挖掘新疆旅游產(chǎn)業(yè)中的現(xiàn)代文化內(nèi)涵。還有一些關(guān)于西域文學(xué)與新疆旅游的研究的學(xué)術(shù)論文，如闞耀平、焦黎、蒙莉的《新疆文化遺址旅游資源及開發(fā)思路》，提出了對新疆文化遺址旅游資源開發(fā)很有價(jià)值的建議。鄭亮、王開元的《唐、清邊塞詩對西域旅游文化貢獻(xiàn)之比較》，認(rèn)為唐代文人“開創(chuàng)了游邊旅塞的航道”，他們的“邊塞山水詩奠定了中華民族對西域旅游的審美情趣”，而清代文人“對歷史、地理、風(fēng)俗、人情、風(fēng)土的詳細(xì)記錄，為今日的西域旅游增添了歷史的民俗的文化內(nèi)涵”。他們的詩歌“為今日的旅游風(fēng)俗建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。魏凱旋的《新疆旅游景觀藝術(shù)中的形象仿生設(shè)計(jì)》，從藝術(shù)的角度出發(fā)，運(yùn)用建筑學(xué)和仿生學(xué)的知識，對新疆旅游景觀的設(shè)計(jì)提出了一些新想法，對拓寬我們的研究視野有啟發(fā)意義。道爾基、李煜輝的《漢唐絲綢之路文化內(nèi)涵與新疆現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展對策》，分析了新疆旅游業(yè)對“絲綢之路”的利用現(xiàn)狀，指出旅游產(chǎn)品的開發(fā)對西域的“文化及歷史內(nèi)涵挖掘不足”。石利娟的《古代漢族西域散文中的新疆自然人文特色研究》，則梳理了歷代西域散文作家的作品對新疆地域、文化、風(fēng)情的描述。盛春壽的《北庭故城國家考古遺址公園建設(shè)的思考》，因其提到的遺址與中國唐代邊塞詩人及作品的密切關(guān)系，不能不引起我們的關(guān)注。
梳理文獻(xiàn)時(shí)，我們注意到，國內(nèi)一些學(xué)者專家重視文學(xué)與旅游的關(guān)系研究，注重挖掘文學(xué)資源在旅游景觀中的價(jià)值，尤其內(nèi)地這方面的論文等研究成果很多，如張維亞的《文學(xué)旅游地的遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)》，丁晨的《論文學(xué)的旅游價(jià)值與文學(xué)旅游資源的開發(fā)》，徐秀敏的《淺論旅游文學(xué)在發(fā)展旅游事業(yè)中的價(jià)值》，喻學(xué)才的《論文學(xué)名著型模擬景觀的開發(fā)》，楊秀玲、王軍華的《試論我國文學(xué)藝術(shù)旅游資源的開發(fā)》，張暢的《論文學(xué)旅游資源的價(jià)值與開發(fā)策略》，余靖華、李江風(fēng)、劉蕊的《文學(xué)旅游開發(fā)驅(qū)動要素及局限性研究》，孫杰的《論文學(xué)與旅游的勃興互動》，陶少華的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的文學(xué)旅游發(fā)展策略――以文學(xué)作品的旅游開發(fā)為例》，等等。這些論文都從文學(xué)與社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度出發(fā)研究文學(xué)與旅游經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，都意識到文學(xué)對旅游的影響作用，都在努力探討開發(fā)文學(xué)旅游資源的途徑和策略。因此讓國內(nèi)外旅游者看到內(nèi)地的許多風(fēng)景名勝點(diǎn)，在當(dāng)?shù)貙W(xué)者的關(guān)注下，努力挖掘文學(xué)對旅游的促進(jìn)作用，在許多景區(qū)都能夠感受到文學(xué)與旅游的緊密聯(lián)系。內(nèi)地做得有聲有色，但是在新疆的很多景區(qū)，致力于西域文學(xué)的旅游資源開發(fā)的研究成果，目前還是極為少見的。內(nèi)地的經(jīng)驗(yàn)和成功之處對我們的研究應(yīng)該是極具啟發(fā)的。
四、研究西域文學(xué)資源對新疆旅游經(jīng)濟(jì)影響的意義
我們看到，西域文學(xué)的研究成果在新疆在學(xué)界已經(jīng)取得矚目成就，區(qū)內(nèi)外學(xué)者從文學(xué)價(jià)值、文人創(chuàng)作緣由的角度研究西域文學(xué)的成果非常豐富，從民族、區(qū)域?qū)用嫜芯俊拔饔蛭膶W(xué)”的價(jià)值和影響的也比較充分，從文學(xué)遺產(chǎn)的實(shí)用性層面――旅游資源的開發(fā)利用的角度關(guān)注“西域”的較少。到目前為止，把西域文學(xué)與新疆旅游發(fā)展聯(lián)系起來，探討西域文學(xué)對新疆旅游的影響及其資源在新疆旅游經(jīng)濟(jì)中的開發(fā)與利用，這方面的成果還是很不夠的。筆者認(rèn)為，西域文學(xué)資源對新疆旅游經(jīng)濟(jì)影響的意義，主要表現(xiàn)在三個方面。
1.西域文學(xué)作品對新疆的旅游業(yè)具有廣告和宣傳的作用。眾多來新疆旅游的人，是被西域邊塞詩中的“天山”和“大漠”所引領(lǐng)，是被《西游記》中的火焰山所吸引，是被塞外的奇景和民俗所吸引。西域文學(xué)的影響不容忽視，因此，對西域文學(xué)的旅游資源進(jìn)行研究，是西域文學(xué)研究領(lǐng)域和范圍的延伸和擴(kuò)展。
2.西域文學(xué)能夠向旅游者傳導(dǎo)新特的民族文化內(nèi)涵及價(jià)值，滿足旅游者的精神需求。新疆這塊寶地，歷史悠久、民族眾多，積淀的文化底蘊(yùn)和文學(xué)瑰寶是神奇瑰麗的，也是豐富多彩的。這種文化內(nèi)涵和價(jià)值，是需要西域文學(xué)作品向旅游者進(jìn)行傳遞和解讀的。西域文學(xué)資源能夠成為許多旅游地的點(diǎn)睛之筆，重視并努力挖掘西域文學(xué)資源的旅游價(jià)值，是在開發(fā)一座尚未得到有效利用的寶庫。
3.西域文學(xué)提高了那些來新疆旅游的游客的興趣。西域文學(xué)知識能夠使游覽者在面對新疆的蒼茫遼闊、神奇雄偉的自然景觀時(shí)，因?yàn)槊丫涞囊龑?dǎo)和感召，心生豪邁、情緒高漲，為文動情、為景動容?？梢娢饔蛭膶W(xué)對游客是十分重要的，它能讓旅行充滿詩情畫意，給游客增添無窮樂趣。
研究西域文學(xué)對當(dāng)代新疆旅游經(jīng)濟(jì)的影響，借助文學(xué)旅游資源的開發(fā)與利用，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)新疆民族文化發(fā)展的大目標(biāo)，我們可以做的工作還有很多?！拔饔颉毖芯窟€可以從文學(xué)與旅游價(jià)值的可利用、可開發(fā)、可操作性方面取得研究成果。
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摘要:20世紀(jì)80年代末提出水文化研究至今，學(xué)術(shù)界已取得了豐碩成果。為了準(zhǔn)確掌握我國水文化研究的新動態(tài)、新形態(tài)、新業(yè)態(tài)，本文以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(CNKI)為檢索對象，采用高級檢索方式，對檢索出來的關(guān)于“水文化”的論文，從學(xué)科分類、發(fā)表年度、文獻(xiàn)來源、關(guān)鍵詞、研究機(jī)構(gòu)及論文影響力諸方面進(jìn)行定量和定性分析，以期為構(gòu)建“水文化+”研究范式提供理論基礎(chǔ)，推動水文化研究可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞:水文化;研究態(tài)勢;分析
1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應(yīng)大力開展水文化研究。①歷經(jīng)近30年的發(fā)展，在水文化理論、水文化建設(shè)、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運(yùn)用計(jì)量分析和統(tǒng)計(jì)學(xué)知識，對檢索到的水文化論文進(jìn)行定量和定性分析。
一、水文化研究的學(xué)科分類與發(fā)展軌跡
我國高等學(xué)校教育專業(yè)設(shè)置按“學(xué)科門類”“學(xué)科大類(一級學(xué)科)”“專業(yè)”(二級學(xué)科)三個層次來設(shè)置。在國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》(2011年)中，設(shè)有13個學(xué)科門類，110個學(xué)科大類。水文化歸屬哪一個學(xué)科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學(xué)、工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科門類文獻(xiàn)比較集中，教育學(xué)、理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)居中分布，管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)分布的較少，農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)沒有相關(guān)文獻(xiàn)，文化及水電工程是關(guān)注最多學(xué)科。在上述學(xué)科門類中，排本學(xué)科門類首位的是:文學(xué)是中國文學(xué)33篇，工學(xué)是水利水電工程239篇，經(jīng)濟(jì)學(xué)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)119篇，教育學(xué)是高等教育19篇，理學(xué)是環(huán)境科學(xué)與資源利用25篇，法學(xué)是民族學(xué)13篇，歷史學(xué)是考古10篇，管理學(xué)是行政學(xué)及國家行政管理10篇，藝術(shù)學(xué)是美術(shù)書法雕塑與攝影8篇，哲學(xué)是中國哲學(xué)6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻(xiàn)較多外，還鮮見于作物學(xué)、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護(hù)、林學(xué)、中藥學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)等學(xué)科。由此可知，水文化研究內(nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學(xué)科內(nèi)容，而且還有理工類自然學(xué)科，同時(shí)還有經(jīng)管法等社會學(xué)科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學(xué)科。我國水文化研究歷經(jīng)開展宣傳研究(1989—2003年)、服務(wù)水利實(shí)踐(2004—2006年)、政府倡導(dǎo)推動(2007—2010年)和規(guī)劃專項(xiàng)建設(shè)(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴(yán)格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發(fā)展前沿問題研究》兩項(xiàng)國家社科基金重大(點(diǎn))課題相繼立項(xiàng)，國內(nèi)學(xué)者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長態(tài)勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進(jìn)入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達(dá)高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時(shí)，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學(xué)位論文。2004—2016年，學(xué)位論文共39篇(博士學(xué)位論文2篇，碩士學(xué)位論文37篇)，學(xué)位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎(chǔ)理論方面相對比較薄弱。在學(xué)位論文中，最早的博士學(xué)位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學(xué)位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤和延續(xù)》。在水文化文獻(xiàn)中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)等涉水行業(yè)主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)、《浙江水利水電?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)、《南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)》等成為主要學(xué)術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設(shè)有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽(yù)最高的特色欄目。此外，《北京水務(wù)》《中國三峽建設(shè)》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設(shè)》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說明水文化研究與水利建設(shè)也緊密相連。
二、水文化研究的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)與團(tuán)隊(duì)分布
文獻(xiàn)分析表明，綜合性人文社會科學(xué)期刊中還沒有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學(xué)、社會學(xué)、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學(xué)引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》和中國人民大學(xué)《復(fù)印報(bào)刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學(xué)術(shù)影響力還有待進(jìn)一步提升。通過對關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進(jìn)行分析，可以很好地體現(xiàn)一門學(xué)科的研究領(lǐng)域和研究熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設(shè)”。這說明，以上述詞語為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)相對比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點(diǎn)和焦點(diǎn)之一。同時(shí)，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設(shè)”“水利風(fēng)景區(qū)”“保護(hù)”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開發(fā)/保護(hù)利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢。通過分析研究機(jī)構(gòu)，可以了解我國水文化研究團(tuán)隊(duì)和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學(xué)、南昌工程學(xué)院和浙江水利水電?？茖W(xué)校。其中，河海大學(xué)38篇，發(fā)表文獻(xiàn)最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學(xué)院和浙江水利水電?？茖W(xué)校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學(xué)水文化研究所、南昌工程學(xué)院水文化研究中心和浙江水利水電?？茖W(xué)校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。
三、水文化研究的成績、不足與未來展望
與此同時(shí)，發(fā)文數(shù)量較多的高等院校還有華北水利水電學(xué)院、三峽大學(xué)、重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院、石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院、安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院等，水文化研究陣地主要為涉水行業(yè)的高校。另外，部分科研院所和政府機(jī)構(gòu)，如云南省社會科學(xué)院、中國水利水電科學(xué)研究院、中國水利博物館、中國水利文協(xié)、水利部發(fā)展研究中心、淮河水利委員會、河南省水利廳、江蘇省水利廳、山東省水利廳等，也取得諸多研究成果。已發(fā)表的論文影響力主要體現(xiàn)在引用文獻(xiàn)和下載頻次兩個方面。在檢索文獻(xiàn)中，引用30次以上的文獻(xiàn)有6篇，其中引用50次以上文獻(xiàn)有2篇，分別是《水利建設(shè)中的景觀和水文化》(73次)③、《試論水文化與城市規(guī)劃的關(guān)系》(67次)，說明水景觀規(guī)劃建設(shè)是水文化研究的載體之一。引用15—30次文獻(xiàn)有17篇，其中，引用25次以上的有3篇，分別是《傣族的水文化與可持續(xù)發(fā)展》(27次)、《傣族水文化研究》④(27次)和《簡述水文化的界定》(26次)，說明少數(shù)民族水文化、水文化理論是比較關(guān)注的研究領(lǐng)域。但是，在檢索到964篇文獻(xiàn)中，有168篇文獻(xiàn)被引用1次，占總數(shù)的17．42%;有484篇文獻(xiàn)被引用0次，占總數(shù)的50．21%，這說明，我國水文化研究還處于相對分散狀態(tài)，學(xué)術(shù)交流不暢，研究梯隊(duì)薄弱，研究者之間相互關(guān)注度不高，易出現(xiàn)重復(fù)性、堆砌性和低水平研究成果。下載頻次也是論文影響力的一個重要指標(biāo)，從側(cè)面反映了水文化研究的熱點(diǎn)。水文化研究中少數(shù)民族水文化、水文化內(nèi)涵與外延、工程水文化、城市水文化等文獻(xiàn)下載均超過1000次以上，《近代中國水文化的歷史考察》⑤(4720次)，位于同類文獻(xiàn)下載首位，其次是《傣族水文化研究》(2772次)。水文化研究前20名高頻次被下載文獻(xiàn)中，水文學(xué)、水文化教育、體育水文化等文獻(xiàn)也是學(xué)界關(guān)注的研究領(lǐng)域。近30年水文化研究表明:學(xué)術(shù)界對水文化研究呈現(xiàn)出多學(xué)科、多領(lǐng)域、多層次研究格局，初步形成相對穩(wěn)定的研究團(tuán)隊(duì)、研究機(jī)構(gòu)和研究方向，取得令人矚目的研究成果。如在水文化理論方面，研究成果涉及水文化內(nèi)涵、水文學(xué)、水工程文化、少民族水文化、生態(tài)水文化等。但毋庸置疑，當(dāng)前我國水文化研究存在的主要問題是研究隊(duì)伍單一且相對比較分散，水文化研究人員和機(jī)構(gòu)主要是與水利密切相關(guān)的行業(yè)主管部門、高校、科研院所，而教育行政主管部門、綜合性高校和科研院所參與水文化研究的相對較少。尤其是全國性綜合性中文核心期刊、中國高校精品科技期刊、教育部哲學(xué)社會科學(xué)名刊工程期刊、教育部高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)名欄建設(shè)期刊更是關(guān)注不足。與此同時(shí)，水文化研究既往的成果還僅僅限于微觀研究，對于原創(chuàng)性與基礎(chǔ)性理論研究略顯不足，研究手段和研究方法略顯陳舊。⑥今后，我國水文化研究應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞新時(shí)期治水思想系列重要講話精神，不斷提升研究理念，拓寬研究方法，抓準(zhǔn)研究方向，創(chuàng)新研究成果，推進(jìn)水文化研究的持續(xù)發(fā)展。
作者:賈兵強(qiáng) 單位:華北水利水電大學(xué)學(xué)院
筆者認(rèn)為，財(cái)經(jīng)院校的漢語言文學(xué)專業(yè)不能走綜合類大學(xué)和師范院校的路子，不以培養(yǎng)研究型人才與從事中文教育人才為目標(biāo)，而應(yīng)以培養(yǎng)符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的各類應(yīng)用型人才為己任，結(jié)合院校自身的優(yōu)勢，調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建新的人才培養(yǎng)體系。因此，需要重新思考漢語言文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，對其培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、課堂教學(xué)、實(shí)踐環(huán)節(jié)等方面都要進(jìn)行深入探討，力求培養(yǎng)出高質(zhì)量的、符合社會需要的復(fù)合應(yīng)用型人才。筆者所在的西安財(cái)經(jīng)學(xué)院中文系對此進(jìn)行了有益的嘗試，創(chuàng)建了“一體兩翼”人才培養(yǎng)模式，即在夯實(shí)學(xué)生扎實(shí)的漢語言文學(xué)專業(yè)功底與人文素養(yǎng)(“一體”)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)學(xué)生相關(guān)專業(yè)的知識儲備，重點(diǎn)培育學(xué)生的應(yīng)用能力(“兩翼”)，培養(yǎng)復(fù)合型應(yīng)用人才。下文試就這一人才培養(yǎng)模式作一粗淺的探討。
一 夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)強(qiáng)化人文素質(zhì)
強(qiáng)化人文素質(zhì)和文學(xué)素養(yǎng)的培育，是中文本科專業(yè)的要求，是社會發(fā)展的要求，也是高等教育基礎(chǔ)化的要求。漢語言文學(xué)專業(yè)作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科，承擔(dān)著傳承與提升全民文化素質(zhì)的重任，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，影響他們的社會觀念與價(jià)值觀念。學(xué)生將文化知識內(nèi)化之后所養(yǎng)成的精神境界、意志品格與人文情懷，雖然在實(shí)際工作中不一定用得上，但卻能使他們受益終生，有著實(shí)用性專業(yè)不可替代的作用。學(xué)習(xí)語言學(xué)、中外文學(xué)史及基礎(chǔ)寫作等中文專業(yè)傳統(tǒng)課程，對于學(xué)生掌握較為系統(tǒng)的漢語言文學(xué)理論和知識，具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，培養(yǎng)文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力等具有重要意義。財(cái)經(jīng)院校的漢語言文學(xué)專業(yè)不能機(jī)械地以實(shí)用性專業(yè)的應(yīng)用性作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該在充分考慮本專業(yè)人文性的前提下來理解應(yīng)用性的內(nèi)涵，這樣培養(yǎng)的學(xué)生才有深厚的根基，才有發(fā)展的后勁。
西安財(cái)經(jīng)學(xué)院的漢語言文學(xué)專業(yè)是2001年6月經(jīng)陜西省教育廳批準(zhǔn)成立的四年制本科專業(yè)，該專業(yè)方向定為高級秘書及宣傳出版，主要為培養(yǎng)高級文秘方向的實(shí)用性人才，故在課程設(shè)置方面更多側(cè)重于公文寫作等實(shí)用技能的培訓(xùn)，從而相應(yīng)地壓縮了漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課的課時(shí)。這樣導(dǎo)致培養(yǎng)出來的學(xué)生基本素養(yǎng)不夠，基礎(chǔ)不扎實(shí)，沒有底蘊(yùn)，沒有后勁。雖然一時(shí)上手易，但跟進(jìn)時(shí)代難，缺乏持續(xù)競爭力。而應(yīng)用型人才必須具備較寬廣的基礎(chǔ)知識和厚實(shí)的專業(yè)理論，不能因?yàn)橥怀鰬?yīng)用而縮窄專業(yè)知識面，削弱基礎(chǔ)理論教學(xué)。因此，我系在培養(yǎng)規(guī)格上，按照寬口徑、厚基礎(chǔ)、重實(shí)踐的模式塑造人才，逐步加大基礎(chǔ)理論課的份量。我們不斷修訂培養(yǎng)計(jì)劃，遵從規(guī)范性、科學(xué)性、系統(tǒng)性與前瞻性等原則，在課程設(shè)置方面作出相應(yīng)的調(diào)整：嚴(yán)格按照教育部規(guī)定的漢語言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置要求，在借鑒其他同類院校培養(yǎng)方案的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校實(shí)際情況，取消了一些與中文專業(yè)相容性不大的課程，遵循由淺入深的教學(xué)規(guī)律，有機(jī)地銜接相關(guān)課程，并選用能夠反映本學(xué)科最前沿理論的課程教材或部、省獲獎等重點(diǎn)推薦教材。通過不斷地調(diào)整培養(yǎng)計(jì)劃，我系的培養(yǎng)特色愈加鮮明，培養(yǎng)質(zhì)量愈加提高，收效也很明顯。由于增加了漢語言專業(yè)基礎(chǔ)理論課的課程與課時(shí)，使得我校學(xué)生在考研時(shí)與外校學(xué)生能同臺競爭，大大提高了考研升學(xué)率，如2009年漢語言文學(xué)20人參加碩士生入學(xué)考試，上線16人，在學(xué)校及社會上引起強(qiáng)烈反響。
二 增強(qiáng)知識儲備適應(yīng)社會需求
漢語言文學(xué)專業(yè)人才既要有理論的修養(yǎng)作功底，又要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)知識的遷移、職業(yè)技能的培養(yǎng)，這才是漢語言文學(xué)專業(yè)教育應(yīng)用性的基本定位。由于財(cái)經(jīng)院校所培養(yǎng)的學(xué)生不是研究型的而是應(yīng)用型的，學(xué)生的價(jià)值取向和發(fā)展期望不同，畢業(yè)生主要是走向市場融入社會，從人才定位上，還是從辦學(xué)實(shí)力上，其建設(shè)發(fā)展方向應(yīng)是應(yīng)用型的，培養(yǎng)的人才應(yīng)是適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會需求的應(yīng)用型人才。學(xué)生在學(xué)習(xí)好本專業(yè)基礎(chǔ)知識的前提下，還需廣泛涉及其他學(xué)科的知識。因此，我們應(yīng)該大膽突破學(xué)科體制的限制，在知識傳授的基礎(chǔ)上，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)與應(yīng)用能力，探索漢語言文學(xué)專業(yè)與社會的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
我系根據(jù)不同行業(yè)與領(lǐng)域?qū)θ瞬乓?guī)格的需求，在夯實(shí)漢語言文學(xué)基礎(chǔ)的前提下，對專業(yè)進(jìn)行方向分流，形成基礎(chǔ)加特色的培養(yǎng)模式，開設(shè)一些實(shí)用性強(qiáng)的課程，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣與需要，選擇不同的課程學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)更具有針對性和目標(biāo)感。我們利用學(xué)院在經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)、外語與廣告學(xué)等方面的資源優(yōu)勢，給廣大學(xué)生開設(shè)了會計(jì)基礎(chǔ)、財(cái)經(jīng)寫作、法律實(shí)務(wù)、新聞采訪與寫作、影視創(chuàng)作與欣賞、實(shí)用英語口語和廣告設(shè)計(jì)等跨學(xué)科的選修課程，從而大大拓寬了學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)，增強(qiáng)了學(xué)生的社會適應(yīng)能力，如文秘知識和辦文、辦事、辦會的能力，新聞知識和文字宣傳能力，法律知識和起草合同、協(xié)議等法律文書的能力，廣告策劃知識和廣告文案創(chuàng)作能力等，為學(xué)生的終身發(fā)展提供了廣闊的知識平臺。這樣的課程設(shè)置使學(xué)生既有比較厚實(shí)的漢語言文學(xué)專業(yè)的功底，又有適應(yīng)未來就業(yè)方向所需要的知識和能力，從而能夠在激烈的競爭中脫穎而出。如我系培養(yǎng)的學(xué)生除了考取公務(wù)員及中文專業(yè)的研究生之外，還有的考上了法學(xué)、新聞學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生，有的甚至還考取了會計(jì)資格證，從事金融行業(yè)方面的工作。
三 強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)應(yīng)用技能
實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)一直是文科人才培養(yǎng)中的一個薄弱環(huán)節(jié)。財(cái)經(jīng)院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)應(yīng)體現(xiàn)以培養(yǎng)側(cè)重實(shí)踐應(yīng)用能力、具有創(chuàng)新能力、有特色的高級應(yīng)用型人才為主。我們要想使自己培養(yǎng)的人才有市場競爭力、專業(yè)針對性和快速適應(yīng)性，就必須在實(shí)踐教學(xué)方面下工夫。
第一，突出課堂實(shí)踐教學(xué)。漢語言文學(xué)專業(yè)要培養(yǎng)出素質(zhì)高、能力強(qiáng)、上崗快、用得上的應(yīng)用型人才，除了課程設(shè)置科學(xué)合理，還必須在教學(xué)中加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練。要增加實(shí)踐性強(qiáng)的課程，主要是加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)課，開設(shè)技能課，并提高教學(xué)過程的實(shí)踐性。我們按照“一體兩翼”培養(yǎng)模式的要求，建設(shè)了投資180多萬元的文化資源與文化創(chuàng)意實(shí)驗(yàn)室及語言實(shí)驗(yàn)室兩個實(shí)訓(xùn)中心，從而使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中得到充分鍛煉，增強(qiáng)了實(shí)際操作能力，使他們能夠迅速進(jìn)入角色，勝任未來的工作。
第二，強(qiáng)化論文寫作訓(xùn)練。具備較強(qiáng)的寫作功底是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生安身立命之本，為了增強(qiáng)學(xué)生的文字表達(dá)能力，我系對學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，在第一、二學(xué)期開沒基礎(chǔ)寫作，第三、四學(xué)期開設(shè)公文寫作，使學(xué)生熟悉各種文體的特點(diǎn)和語言風(fēng)格，能夠熟練撰擬各種公文和常用文書。此外，我們還對學(xué)生進(jìn)行了課程論文、學(xué)年論文及畢業(yè)論文的系統(tǒng)指導(dǎo)。我系每年專門組織教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師為學(xué)生舉辦學(xué)年論文知識講座，從而大大提高了學(xué)生的論文寫作水平，很多學(xué)生還將學(xué)年論文進(jìn)一步加工為畢業(yè)論文。我們每年從中精選一些優(yōu)秀論文結(jié)集出版，激發(fā)了低年級學(xué)生的寫作興趣。許多學(xué)生在老師指導(dǎo)下，發(fā)表了相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。近年來，我系已有8名學(xué)生在正式期刊上發(fā)表了10余篇學(xué)術(shù)論文，有3人還出版了自己的作品集。
中新網(wǎng)8月17日電 據(jù)加拿大《明報(bào)》消息，由加拿大中國筆會和龍?jiān)雌诳W(wǎng)聯(lián)合主辦的首屆加拿大華裔/華文文學(xué)論文獎近日揭曉。加華文學(xué)研究方面的學(xué)者陳中明和魏莉以《重新審視個人、社會與價(jià)值觀：余兆昌筆下加籍華人女性身份的文學(xué)與跨文化研究》榮獲第一名，胡德才以《論張翎小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)》獲第二名，江少川以《底層移民家族小說的跨域書寫——論張翎的長篇新作《金山》》獲第三名。喻大翔、王朝暉、蒲雅竹等分獲佳作獎。
評獎委員會主席由暨南大學(xué)文學(xué)院副院長王列耀教授擔(dān)任，評委包括加拿大阿爾伯達(dá)大學(xué)的梁麗芳教授、約克大學(xué)徐學(xué)清教授、西安大略大學(xué)休倫學(xué)院吳華教授、南京大學(xué)文學(xué)院劉俊教授。評獎活動本著嚴(yán)謹(jǐn)公平的原則，從初評到終評，均隱去了論文作者的姓名。王列耀教授贊譽(yù)獲獎?wù)撐臒o論是從全方位掃描，還是專注于文本解讀，都展示了加華文學(xué)研究的新成果。
作為此次論文獎?wù)魑幕顒拥牟邉澣撕徒M織者，加中筆會會長曾曉文和龍?jiān)雌诳W(wǎng)總編輯穆廣菊一致認(rèn)為，隨著一大批加拿大華裔作家在海外華文文壇上聲譽(yù)鵲起，加拿大華人文學(xué)已成為海外華文文學(xué)研究界的新熱點(diǎn)，而首屆加拿大華裔/華文文學(xué)論文獎的成功舉辦，勢必會推動加華文學(xué)研究的發(fā)展，擴(kuò)大加華文學(xué)作品的社會影響。
據(jù)悉，加中筆會是在海外創(chuàng)作成果豐碩的文學(xué)團(tuán)體，多年來堅(jiān)持舉辦大型文學(xué)活動，而與全球最大的中文雜志在線閱讀站聯(lián)手，還是第一次，使得這個獎項(xiàng)更意義非凡。
論文獎頒獎典禮在加拿大多倫多的約克大學(xué)舉辦加拿大華裔/華文文學(xué)國際研討會期間隆重舉行，暨南大學(xué)副校長蔣述卓教授、評委劉俊教授、作家曾曉文、《中外論壇》出版人劉御州給獲獎?wù)哳C發(fā)了獎狀、獎金及獎品。此外，獲獎?wù)哌€可以成為龍?jiān)雌诳W(wǎng)的簽約評論家。
關(guān)鍵詞：2011～2015年 文化語言學(xué) 綜述
一、綜述
20世紀(jì)50年代出版的羅常培所著《語言與文化》一書是文化語言學(xué)的先導(dǎo)；80年代，陳建民開設(shè)“文化語言學(xué)”的課程以及周振鶴、游汝杰在《方言與中國文化》一書中首次使用“文化語言學(xué)”這一學(xué)科名稱，標(biāo)志著文化語言學(xué)的正式提出；90年代，邢福義《文化語言學(xué)》和申小龍《中國文化語言學(xué)》的出版，標(biāo)志著文化語言學(xué)理論的基本形成。從此之后，出現(xiàn)了“文化語言學(xué)中國潮”，文化語言學(xué)得到了持續(xù)廣泛的發(fā)展。
二、總論
文化語言學(xué)的一個基本特點(diǎn)就是具有強(qiáng)烈的理論建設(shè)意識，即對其對象、任務(wù)、性質(zhì)以及方法有一個綱領(lǐng)性的認(rèn)識。但在近五年間，這方面的研究卻不多，筆者查到的資料僅有《文化語言學(xué)初探》（《時(shí)代文學(xué)》，2014）、《淺談對文化語言學(xué)的認(rèn)識》（《青年文學(xué)家?語言研究》，2011）、《從符號的角度看文化語言學(xué)》（《商業(yè)文化》，2015）等，這些論文所論述的要點(diǎn)大多在之前學(xué)者論述的觀點(diǎn)范圍之內(nèi)。本文認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況的原因有以下兩點(diǎn)：一是經(jīng)過近30年的發(fā)展，文化語言學(xué)的理論框架已經(jīng)先后建立了眾多較為完整的體系，現(xiàn)如今再想有所創(chuàng)新有一定的困難；第二，構(gòu)建一套完整的關(guān)于文化語言學(xué)的理論框架需要長時(shí)間的學(xué)術(shù)積累，但五年是一個相對較短的時(shí)間段，所以不足以有所創(chuàng)新。
由于文化語言學(xué)經(jīng)歷了近30年的發(fā)展，其理論建設(shè)已經(jīng)非常之多，所以近幾年學(xué)者們開始對文化語言學(xué)進(jìn)行總結(jié)性的認(rèn)識。游汝杰、周振鶴的《耦耕集（文化語言學(xué)存稿）》（廣西師范大學(xué)出版社，2014）一書為論文集，這一系列文章的結(jié)集出版進(jìn)一步梳理了文化語言學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，完整地呈現(xiàn)出文化語言學(xué)在國內(nèi)的發(fā)展歷程；邱智晶、任雪蓮、竇晶主編的《回顧與展望：語言與文化問題研究》（黑龍江朝鮮民族出版社，2012）以及趙明發(fā)表的《近十年文化語言學(xué)研究：回顧與反思》（《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015）一文回顧了文化語言學(xué)的發(fā)展歷程，旨在促進(jìn)文化語言學(xué)的發(fā)展。
由于之前已有不少對中國文化語言學(xué)理論的研究，所以這五年中許多學(xué)者將視角轉(zhuǎn)向少數(shù)民族語言和國外語言，致力于建立其中一種語言的文化語言學(xué)體系，如王健宜的《文化語言學(xué)》（高等教育出版社，2013）主要研究日語，金榮晃的《文化語言學(xué)》（民族出版社，2013）主要研究朝鮮語等。
文化語言學(xué)的研究方法雖然在之前就已經(jīng)提到很多，但在這五年中不斷得到更新。隨著國外對比分析理論在中國的接受度的增強(qiáng)，越來越多的學(xué)者開始采用對比的研究方法，并且這一方法幾乎涉及了文化語言學(xué)的各個具體領(lǐng)域，比如《法語時(shí)態(tài)與漢語時(shí)態(tài)的文化語言學(xué)對比研究》（《語文建設(shè)》，2014）、《文化語言學(xué)視角下的男女性別語言差異研究》（《語言文化》，2015）等。除了研究方法的不斷更新外，研究方法的跨學(xué)科性也逐漸顯露了出來，比如和民俗學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的結(jié)合，如《“真實(shí)的力量，民間的智慧”――方言節(jié)目的文化語言學(xué)思考》（《新聞知識》，2011）等。
三、分論
在近五年中，文化語言學(xué)的研究領(lǐng)域不僅在原有領(lǐng)域的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)展，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的領(lǐng)域。下文分為8個部分進(jìn)行論述。
（一）詞匯與詞義
詞匯與詞義研究歷來是文化語言學(xué)的研究重點(diǎn)。同以往該方面的研究相比，本時(shí)期的研究出現(xiàn)一些新的特點(diǎn)。首先，學(xué)者們研究關(guān)注的對象不再局限于對詞語文化意義的探求，開始關(guān)注詞語的文化意義對詞匯系統(tǒng)的影響，比如《文化語言學(xué)視域下的“盂蘭盆”一詞的內(nèi)涵與外延》（《東北亞外語研究》，2014）、《文化語言學(xué)視角下的“小清新”》（《時(shí)代文學(xué)》，2012）等；其次，S著語言的不斷發(fā)展，學(xué)者們開始關(guān)注到一些新詞與借詞，例如趙惠霞、周憬編著的《語言與文化闡釋》（西安出版社，2011）一書中將當(dāng)代新詞語產(chǎn)生的基本途徑作為研究的對象之一；最后，這一時(shí)期對成語的研究也有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，涉及文學(xué)作品、其他語言、動物等各種類型的成語，比如《分析來源于文學(xué)作品的俄語成語》（《北方文學(xué)旬刊》，2013）、《漢泰動物成語對比分析及其文化差異》（李智文，廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014）等。
（二）專名
對專名的研究，伴隨著文化語言學(xué)發(fā)展的整個歷程。邢福義在《文化語言學(xué)》一書中將專名劃分為人名、地名、店名和數(shù)字。這一時(shí)期對地名的研究尤為豐富，涉及各個地方，既有大城市，也有小鄉(xiāng)村，如海南州藏語文工作委員會主持編纂的《海南州地名文化釋義》（甘肅民族出版社，2011）、《山東省臨沂村名的語言文化研究》（顏廷花，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014）等；涉及人名的研究有《文化語言學(xué)視角下的漢族姓名》（《現(xiàn)代語文》?學(xué)術(shù)綜合版，2013）；涉及數(shù)字的有《“二”字文化語言學(xué)考辯》（《現(xiàn)代語文》?學(xué)術(shù)綜合版，2013）。
隨著時(shí)代的發(fā)展，這一時(shí)期出現(xiàn)了一系列新的專名研究：研究電視節(jié)目名稱的《電視欄目名稱的文化語言學(xué)分析》（梁艷，曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011），研究粉絲團(tuán)名稱的《從文化語言學(xué)角度分析粉絲團(tuán)名稱對女性形象的塑造》（《時(shí)代文學(xué)》，2014），研究音樂專輯名稱的《音樂專輯命名特點(diǎn)的文化語言學(xué)透視》（《現(xiàn)代語文》?學(xué)術(shù)綜合版，2011），研究飲食名稱的《蒙古族傳統(tǒng)飲食名稱文化語言學(xué)研究》（圖拉，內(nèi)蒙古大學(xué)博士學(xué)位論文，2012）等。
（三）語法
這一時(shí)期的關(guān)于語法和文化語言學(xué)的研究資料并不多見，僅有《語法差異文化闡釋》（《南方論叢》，2011）、《現(xiàn)代漢語對稱結(jié)構(gòu)的深度研究》（劉曉靜，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011）和《法語時(shí)態(tài)與漢語時(shí)態(tài)的文化語言學(xué)對比研究》（《語文建設(shè)》，2014），這幾篇文章都遵從了申小龍?jiān)?0世紀(jì)90年代提出的從文化語言學(xué)研究語法的具體觀點(diǎn)，從一個具體的語法角度將漢語語法研究同漢人的思維和文化心理特點(diǎn)聯(lián)系起來，主要體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的推崇。
（四）文字
漢字既是文化的一部分，又是記載漢語文化信息的重要載體。近幾年學(xué)界對文字與文化的結(jié)合研究達(dá)到一個新的高度。在著作方面，值得一提的是“漢字文化新視角叢書”，它是山東省宣傳文化專項(xiàng)基金項(xiàng)目，歷時(shí)5年打造，由山東教育出版社于2014年5月出版。在中國文化地方性視界和世界性視界融通的過程中，該叢書重新確認(rèn)了漢字在文化承擔(dān)和文化融通中的功用和前景。叢書中包括申小龍著的《漢字思維》和《中國網(wǎng)絡(luò)言說的新語文》、孟華著的《漢字主導(dǎo)的文化符號譜系》等。除了叢書，還有王寶珍的《漢字與中國文化》（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2011）、李運(yùn)富的《漢字學(xué)新論》（北京師范大學(xué)出版社，2012）等。這些著作都科學(xué)地構(gòu)建了漢字文化研究的理論體系，為日后的漢字文化研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
這一時(shí)期也出現(xiàn)了一些研究漢字文化的論文，但總體上看，研究成果相當(dāng)零散而不成系統(tǒng)。
（五）交際用語
在交際用語方面，稱謂語仍舊是人們研究的重點(diǎn)。目前已有很多著作對一類的稱謂語進(jìn)行了系統(tǒng)論述，比如王琪的《上古漢語稱謂研究》（中華書局，2011）。關(guān)于稱謂語的文章非常多，并出現(xiàn)了一個明顯的傾向性，即2傾向于跨語言的稱謂語的文化對比以及稱謂語在不同語言中翻譯的文化差異，比如《淺談中英稱謂語的文化差異》（《湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011）、《中日稱謂語對照研究》（李玲，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012）等。
除了稱謂語之外，在問候語、雙關(guān)語、禁忌語、委婉語、慣用語、諺語、俗語等方面都有所涉及，例如《大學(xué)生微信問候語的文化語言學(xué)解讀》（《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014）、《合肥諺語的語言和文化特點(diǎn)初探》（《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013）等。
在交際用語中，值得一提的是隨著時(shí)代的發(fā)展而新出現(xiàn)的諸如對網(wǎng)絡(luò)語和廣告語的研究，比如《文化語言學(xué)視角下的中泰廣告語對比研究》（《中國報(bào)業(yè)》，2011）、《網(wǎng)絡(luò)語言的諧音現(xiàn)象》（任莎莎，南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013）等。
（六）語言接觸與融合
語言接觸與融合，顧名思義，就是文化語言學(xué)跳出漢語的圈子，在跨文化的大背景下進(jìn)行研究。比如修剛主編的《外來詞匯對中國語言文化的影響》（天津人民出版社，2011）分別從日語、英語、俄語、德語、西班牙語、韓語和阿拉伯語等語言層面，對現(xiàn)代漢語中存在的外來詞進(jìn)行了整體梳理。不過通過對近五年的資料進(jìn)行梳理，本文發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的研究重點(diǎn)集中在翻譯方面。
在翻譯方面，許多專著從總體上把握文化與翻譯。比如李珊、莫興偉著的《文化差異下的翻譯研究》（吉林大學(xué)出版社，2012）致力于研究語言、文化、翻譯三者之間的關(guān)系，并探討了英漢思維模式的差異對文化以及兩種語言間翻譯的影響。類似的還有楊懷恩著的《文化與翻譯》（新華出版社，2012）、楊蔚君著的《翻譯的文化回歸》（中國書籍出版社，2012）等。研究翻譯方面的論文則主要是論述一個具體的角度，比如《文化語言學(xué)視點(diǎn)的漢語詞匯日譯文化信息缺失解讀――以井波律子日譯本為文本》（《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011）、《多角度探討古詩英譯的策略》（《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011）等。
（七）方言與民俗
從游汝杰、周振鶴合著的《方言與中國文化》開始，學(xué)界對于方言與文化的研究方興未艾。由邢福義主編的《方言與文化》（華中師范大學(xué)出版社，2013）可以說是這一時(shí)期該方面研究的代表作，其內(nèi)容綱領(lǐng)性地分為總論和分論，論及了方言與語言、文字、藝術(shù)、民俗等各方面的關(guān)系。但是這一時(shí)期的研究主要是集中于研究某一地區(qū)的方言與文化，值得一提的是由中國國際廣播出版社出版的“方言與文化叢書”，該叢書涉及多個地域，比如汪大昌著的《北京方言與文化》（2015）、王世凱及楊立英著的《東北方言與文化》等。
由于文化語言學(xué)跨學(xué)科性的特點(diǎn)日益突出，而民俗學(xué)又是與文化聯(lián)系最為緊密的學(xué)科，所以對民俗與文化的研究在這一時(shí)期得到了迅猛的發(fā)展，具有代表性的著作是由著名民俗學(xué)家烏丙安編寫的《民俗文化綜論》（長春出版社，2014），全書共分八卷，內(nèi)容既包含理論，也有具體民俗與文化。除此之外，同方言一樣，這一時(shí)期對該方面的研究也集中于地域民俗或某一種民俗，例如李春雨主編的《藏羌文化與民俗》（西南交通大學(xué)出版社，2014）、《維吾爾語、蒙古語中基本顏色詞的民俗語義對比研究》（鬧爾吉，西北民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013）等。
（八）漢語作為第二語言教學(xué)中的文化研究
漢語作為第二語言的文化教學(xué)實(shí)質(zhì)上是漢語文化語言學(xué)在漢語二語教學(xué)中的具體應(yīng)用。該領(lǐng)域經(jīng)歷了一個從不被重視到被注意、從被熱烈關(guān)注到趨于平穩(wěn)的過程。隨著國家與學(xué)界對二語教學(xué)的不斷提倡，該領(lǐng)域發(fā)展到現(xiàn)如今已經(jīng)成為了文化語言學(xué)的熱點(diǎn)及重點(diǎn)。
該領(lǐng)域主要分為以下幾個方面：首先是對文化教學(xué)的基礎(chǔ)理論以及根本原則的探討，比如王鳴主編的《外語教學(xué)與語言文化》（天津大學(xué)出版社，2011）、姜萍編著的《漢語作為第二語言課堂教學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2011）等；其次是對文化教學(xué)方法論的研究，比如《英語為母語的中高級留學(xué)生漢語熟語的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀及相應(yīng)教學(xué)法》（陳瀅瀅，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011）；再有就是對文化教學(xué)與第二語言教學(xué)跨文化交際能力培養(yǎng)的新認(rèn)識，如趙明在《對外漢語文化教學(xué)的誤區(qū)和目標(biāo)》（《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013）一文中評述了國內(nèi)外對第二文化教學(xué)目標(biāo)的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為第二文化教學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)該過于寬泛，而應(yīng)該在梳理文化分類的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確跨文化交際能力培養(yǎng)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。此外，在唐智芳編著的《文化視域下的對外漢語教學(xué)研究》（湖南師范大學(xué)出版社，2014）和覃俏麗發(fā)表的《略論對外漢語教學(xué)中的文化習(xí)得》（《語文建設(shè)》，2015）中都提到了作者的一些新認(rèn)識。除了以上三個主要方面，還包括諸如對課程教材、大綱、課程中的文化因素等方面的認(rèn)識，但都不成系統(tǒng)，這里不再一一列舉。
四、結(jié)語
總之，近五年間，文化語言學(xué)的研究取得了很大的進(jìn)步，不僅在原有研究領(lǐng)域上不斷擴(kuò)展與深入，而且在20世紀(jì)90年代很少涉及的修辭、翻譯、語言對比等方面也取得了很高的成就。但是，近五年來的文化語言學(xué)研究仍存在不少問題。第一，文化語言學(xué)各方面的發(fā)展不平衡。從該學(xué)科內(nèi)部來看，在漢語作為第二語言文化教學(xué)方面取得了較多的成果，研究相對深入，但對另外幾個領(lǐng)域基本理論的探討還不夠深入，對他們的研究還有待于進(jìn)一步深化和化。即使所謂的“研究得比較多”的方面也存在著“大”而“空”的問題。從學(xué)科外部來看，與其他語言學(xué)分支相比，文化語言學(xué)學(xué)科研究開展得較晚、成果仍不夠豐富。第二，研究的深度不夠。在總論中也提到過，相較于20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的理論建設(shè)熱潮，近幾年關(guān)于文化語言學(xué)理論體系的建設(shè)較少，這說明文化語言學(xué)的學(xué)科理論在這幾年沒有創(chuàng)新，所以如何構(gòu)建文化語言學(xué)的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)是首要的問題。第三，在一些研究方法上存在問題。一些論文雖然采用了定性分析的方法，但沒有充足的語料來支撐其所得出的結(jié)論。另外，目前的文化語言學(xué)研究定量分析很少，沒有把定性分析與定量分析有機(jī)結(jié)合起來。
通過以上梳理可以發(fā)現(xiàn)，近五年來的文化語言學(xué)研究并沒有像20世紀(jì)90年代“文化語言學(xué)中國潮”那樣發(fā)展迅猛，但在某一具體領(lǐng)域也有所拓展，研究方法也有所更新，更加注重對比與應(yīng)用研究。文化語言學(xué)若想獲得進(jìn)一步的發(fā)展，需要在以下幾個方面繼續(xù)努力：首先，要加大文化語言學(xué)的理論基礎(chǔ)建設(shè)，只有充足的成系統(tǒng)的理論體系才能夠支撐文化語言學(xué)各具體方面的正確發(fā)展；其次，在學(xué)界應(yīng)形成文化語言學(xué)風(fēng)向標(biāo)的作用，大家率先在研究較少的領(lǐng)域找到突破口，進(jìn)而促進(jìn)文化語言學(xué)的平衡發(fā)展；最后，更好地完成在研究方法上的更新?lián)Q代，雖然近幾年對對比研究方法的運(yùn)用很頻繁，但對比研究的層面亟待拓展，對比研究的視野也需擴(kuò)大。同時(shí)應(yīng)重視定量分析與定性分析的綜合運(yùn)用，提升文化語言學(xué)的研究高度。
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[3]劉冬雪.文化語言學(xué)初探[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2014，（6）.
xx年文化工作創(chuàng)先爭優(yōu)自查報(bào)告
一、突出重點(diǎn)，強(qiáng)化自身建設(shè)，不斷提高群文工作能力為了提高服務(wù)基層、服務(wù)群眾文化的能力，提升和保持群藝館的品牌形象，增強(qiáng)全館干部職工的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，我館在制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、業(yè)務(wù)創(chuàng)新上狠下功夫，同時(shí)建立健全了全體干部職工的學(xué)習(xí)制度，及時(shí)更新業(yè)務(wù)知識，從而使干部職工的創(chuàng)作能力、組織與輔導(dǎo)能力和理論研究能力等綜合素質(zhì)進(jìn)一步得到了提高。
進(jìn)一步提高創(chuàng)作能力。衡量一個地方的群眾文化是否繁榮，其重要的標(biāo)志為這個地方是否創(chuàng)作出貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾的無愧于時(shí)代的精品力作。我們要求全館專業(yè)人員加強(qiáng)自身創(chuàng)作，充分調(diào)動干部職工的創(chuàng)作積極性和主動性。近十年來，我館業(yè)務(wù)干部在音樂舞蹈創(chuàng)作、美術(shù)攝影創(chuàng)作、文學(xué)曲藝創(chuàng)作等方面碩果累累，先后創(chuàng)作出了許多弘揚(yáng)正氣、真切感人、喜聞樂見的作品，其中有109件作品在全國、全省獲獎。進(jìn)一步提高組織輔導(dǎo)能力。我館在主辦和承辦市級文藝活動的同時(shí)，積極組織輔導(dǎo)市直各單位XX縣區(qū)的群文活動;
xx年來先后為市直、基層和駐衡單位策劃、組織、編排和輔導(dǎo)文藝活動萬余次，同時(shí)加強(qiáng)對老年人的文藝輔導(dǎo)和少兒藝術(shù)輔導(dǎo)培訓(xùn)，1995年創(chuàng)辦的群眾文化藝術(shù)學(xué)校積極領(lǐng)舞全市藝術(shù)培訓(xùn)市場，常年開辦各門類藝術(shù)培訓(xùn)，每年平均輔導(dǎo)學(xué)生xx余人次，并為中央、省市專業(yè)藝術(shù)院輸送大批藝術(shù)人才，也為基層培養(yǎng)一批又一批藝術(shù)骨干。進(jìn)一步提高理論研究能力。群眾文化工作既要注重實(shí)踐，也要重視理論的創(chuàng)新。因而我們注重積累、注重調(diào)研，深入研究群眾文化工作的特點(diǎn)和規(guī)律，探索群眾文化的新路子，以創(chuàng)新的精神指導(dǎo)實(shí)踐。
①創(chuàng)辦了XX省第一家市級群眾藝術(shù)館網(wǎng)站，全國各地群眾藝術(shù)館單獨(dú)建立網(wǎng)站總共只有10家，通過這個網(wǎng)站，我們加強(qiáng)與全國各地群眾文化信息資源共享，總結(jié)推介了全市各項(xiàng)文藝活動及工作經(jīng)驗(yàn)，從而為全市群眾文化工作開拓出新的平臺和空間;
②設(shè)立群文理論研究專欄。在館辦刊物《石鼓文化》、館網(wǎng)站上開設(shè)群文理論專欄，報(bào)道我市群眾文化活動動態(tài)和我館的一些典型經(jīng)驗(yàn)，刊登群文理論研究論文，加強(qiáng)館站群文工作交流，探索群眾文化的工作經(jīng)驗(yàn);
③認(rèn)真撰寫衡陽文化志群文口部份，探尋群藝館的發(fā)展軌跡，預(yù)計(jì)年底出書;
④在全國“群星獎”群眾文化理論評獎中，我館顏國強(qiáng)的論文專著《美術(shù)作品淺談》和我館組織輔導(dǎo)的論文專著《走進(jìn)書法》、論文《新時(shí)期職工文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征》獲優(yōu)秀獎。在全省群眾文化理論征文大賽中，我館業(yè)務(wù)人員的論文也頻頻獲獎。
王達(dá)敏的家鄉(xiāng)安慶樅陽，是人文勃興、代起人豪的“詩人之窟、文章之府、氣節(jié)之鄉(xiāng)”，靈秀所鐘，扶輿郁積。王達(dá)敏的人品學(xué)問頗受桐城派影響，著述中自有一股沉潛之氣，積淀著深厚的文化底蘊(yùn)。十多年來，王達(dá)敏一直致力于從哲學(xué)、文化和思想史的視角來思考文學(xué)，堅(jiān)持從文學(xué)的本體意義出發(fā)研究文學(xué)，這本《論文學(xué)是文學(xué)》即是明證。王達(dá)敏曾沉浸于西方哲學(xué)的浩瀚煙海中，癡迷于科學(xué)哲學(xué)，寫出了他的第一本著作《穩(wěn)態(tài)學(xué)》。這本書闡述了現(xiàn)代穩(wěn)態(tài)理論的產(chǎn)生與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了積極性穩(wěn)態(tài)的重要作用?？梢哉f，穩(wěn)態(tài)理論對當(dāng)下和諧社會的理論建構(gòu)有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。隨后，《新時(shí)期小說論》《理論與批評一體化》等著作，又從文學(xué)的領(lǐng)域進(jìn)一步豐富了穩(wěn)態(tài)理論，從科學(xué)統(tǒng)一化理論到文學(xué)批評理論視域，闡明了20世紀(jì)科學(xué)統(tǒng)一趨勢對文學(xué)研究的影響以及理論與批評的一體化等問題，并將自己的理論思考付諸于新時(shí)期小說的宏觀研究、小說批評與理論建構(gòu)及作家作品評論等一系列研究實(shí)踐中。
“文章千古事，得失寸心知。” 評論家的學(xué)養(yǎng)和良知，關(guān)系到文學(xué)評論的品質(zhì)?！墩撐膶W(xué)是文學(xué)》是一部關(guān)乎人性、關(guān)乎靈魂、關(guān)乎真理的書，讀者隨時(shí)可以窺見評論家那顆滾燙的心。我們看到評論家的文字中心懷悲憫，敢于擔(dān)當(dāng)，尊重生命，熱愛文學(xué)，敬惜文字，不卑不亢，每次寫作，必有發(fā)現(xiàn)。這種貼近靈魂的研究和寫作，使閱讀者和評論家本人一同得到精神的拔擢和人格的升華。文學(xué)評論，顯然是對文學(xué)的二度創(chuàng)作，評論應(yīng)努力“將‘我’涵化進(jìn)去進(jìn)行創(chuàng)造，以達(dá)到第一級創(chuàng)作的品格”，因而文學(xué)評論既在做別人，更是在做自己。基于自身的曲折經(jīng)歷，使得王達(dá)敏對其研究對象，比如余華及筆下的人物許三觀、福貴們，均摻入了評論家自己獨(dú)特的個人生命經(jīng)驗(yàn)。2006年，王達(dá)敏曾推出《余華論》，引起學(xué)界較大反響?！队嗳A論》的成功之處在于它鮮明的“問題意識”，“質(zhì)疑”和“追問”是王達(dá)敏慣常的學(xué)術(shù)姿態(tài)?！队嗳A論》一書還原了余華作品的人性色彩，針對當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界普遍存在的對余華長篇小說《活著》和《許三觀賣血記》的批評傾向提出質(zhì)疑，進(jìn)而對余華小說藝術(shù)的獨(dú)特性和超越性作出了獨(dú)到的闡述，是余華研究的一份重要學(xué)術(shù)成果。而《論文學(xué)是文學(xué)》秉承了這一治學(xué)思路及學(xué)術(shù)隨筆式的寫作方式。這種學(xué)中有文、文中有學(xué)、外松內(nèi)緊、收放自如的寫法，以安靜的語言敘述為表，溫和中暗斂內(nèi)力，大膽假設(shè)，小心求證，字里行間始終洋溢著批評家的學(xué)術(shù)自信和從容。如《豈止遺憾――批評》《執(zhí)著的守護(hù)者與尖銳的質(zhì)疑者――李建軍及其文學(xué)批評》《半部好小說――讀長篇小說》《一個犬儒主義者的手冊》等文章，讀起來非常過癮。
隨著文學(xué)批評的失范以及文學(xué)批評的功能意義、價(jià)值意義走向淡化，文學(xué)批評幾乎也漸漸脫離了“文學(xué)”和“批評”的原意。批評精神的漸失，造成了批評與創(chuàng)作的隔膜、批評對創(chuàng)作失語等狀況。王達(dá)敏對此保持著高度警惕，始終堅(jiān)持文學(xué)批評的品格。例如他對杜光輝長篇小說《西部馬幫》的批評，尖銳真誠，促使作者猛醒和思考，并對作品進(jìn)行了二次創(chuàng)作，將一部藝術(shù)和內(nèi)容上產(chǎn)生嚴(yán)重割裂的小說改成了兩部作品，最后還給評論家打來電話致謝，成就了一段文壇佳話。批評與文學(xué)創(chuàng)作如何相互促進(jìn)，批評的功用如何在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞中實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，《論文學(xué)是文學(xué)》為我們提供了有益的思考。
“我家門外長江水，江水之南山萬重”，這是鄉(xiāng)賢劉大的一句詩。王達(dá)敏治學(xué)為文，始終灌注著靈動的生命意識和一以貫之的人文情懷，所謂“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，大概說的就是這種學(xué)術(shù)境界吧？一如那浩渺江水之外的巍巍青山，你看得見，卻很難窮盡。
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古代文學(xué)論文李白寫實(shí)文學(xué)思想述論
在唐代文學(xué)研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關(guān)系已經(jīng)得到人們的關(guān)注，但有些問題還有深入討論的必要，李白與史學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系就是一例。不少相關(guān)的論文實(shí)際上已涉及這一問題，如李白詩歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實(shí)錄”一詞的意義，進(jìn)而探討李白寫實(shí)的文學(xué)思想及其在創(chuàng)作中的運(yùn)用。 劉知幾《史通》多次提到“實(shí)錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽(yù)，定為實(shí)錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實(shí)錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來尚矣。必以庾、周所作，皆為實(shí)錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識》、《序傳》都用到“實(shí)錄”一詞，大致是真實(shí)記載歷史事跡和人物的意思。
李白的“實(shí)錄”正是源于史學(xué)的概念，當(dāng)將之轉(zhuǎn)化為文學(xué)思想的角度來認(rèn)識，可以理解為對真實(shí)性的追求，對寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對真實(shí)的自覺追求和技巧的運(yùn)用，這在同時(shí)代的作家中并不多見。為了追求真實(shí)的效果，李白自覺地運(yùn)用了舉證的方法。
方法之一引時(shí)人語坐實(shí)。他在贊美別人時(shí)，常引當(dāng)時(shí)人的話來證明一種事實(shí)。如《上安州裴長史書》盛贊裴長史高義重諾，云：“故時(shí)人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅(qū)馬埒華軒?！薄杜c韓荊州書》為說明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬戶侯，但愿一識韓荊州?！?方法之三以細(xì)節(jié)坐實(shí)，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長沙西還，時(shí)予拜見預(yù)飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來有成，郁負(fù)秀氣。”[1] （卷27，P1267）對往事的追記，用了“嬉游在旁”的細(xì)節(jié)，栩栩如生，非常真切?！队莩强h令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細(xì)節(jié)的記載。“先時(shí)邑中有聚黨橫猾者，實(shí)惟二耿之族，幾百家焉。公訓(xùn)為純?nèi)?，易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到職，蔑聞為?zāi)。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也?！旒秤貌桓?，變?yōu)楦嗜?。蠡丘館東有三柳焉，公往來憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹而書頌四十有六篇?！盵1]（卷29，P1387-1388）四個細(xì)節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表揚(yáng)李公教化橫猾；二層是表揚(yáng)李公正壓鬼怪；三層是表揚(yáng)李公德變?nèi)?；四層是表揚(yáng)李公政贏頌聲。
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文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)及方法有其終結(jié)性和適用性,作家的生活體驗(yàn)與文學(xué)體驗(yàn),如同流動不居的河水不可能恒定不變,多樣性的文學(xué)創(chuàng)作決定了文學(xué)批評不存在恒定的理論。不容忽視的重要因素是80年代波及全國的“文化熱”歷史背景,在活躍的“文化熱”背景下,1985年3月廈門召開全國文學(xué)批評方法討論會。之后,揚(yáng)州、武漢、深圳等各地展開文學(xué)批評觀念及方法的研討,批評觀念的變革成為文學(xué)發(fā)展的潮流。在這樣的文化背景之下,陜西文學(xué)批評的變化勢在必行。總體來看,80年代陜西文學(xué)批評依然在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義批評范疇內(nèi)進(jìn)行,變化停留于個別局部,盡管觸及具體文學(xué)現(xiàn)象研究時(shí),研究視角明顯地游移于傳統(tǒng)的文學(xué)批評范疇,然而這種批評視角的游移表明文學(xué)批評理念內(nèi)核在發(fā)生著微妙的裂變,而文學(xué)批評格局性的變革有待于文學(xué)陣地、文學(xué)批評隊(duì)伍等諸多條件的成熟。
1985年1月在陜西省作家協(xié)會和中國小說學(xué)會的主辦下,《小說評論》在西安創(chuàng)刊,它是全國唯一的專事小說研究的雜志。隨著刊物的順利發(fā)行,《小說評論》周圍很快薈萃了一大批致力于小說批評及文學(xué)研究的省內(nèi)外學(xué)者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮(zhèn)南、何鎮(zhèn)邦、費(fèi)秉勛、劉再復(fù)、樂黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達(dá)、何西來、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛(wèi)中、李運(yùn)摶、趙俊賢、王仲生、李國平、朱寨、秦兆陽、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等,他們及時(shí)評述當(dāng)代小說創(chuàng)作、發(fā)表小說理論研究成果,很快《小說評論》雜志成為陜西小說批評研究的重要陣地。90年代,陜西文學(xué)的批評隊(duì)伍由兩部分人員構(gòu)成,一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學(xué)組成員,二是來自學(xué)院的一批中青年學(xué)者,他們以飽滿的熱情與良好的知識結(jié)構(gòu)為文壇注入新鮮的血液,這批老中青三代批評者依托《小說評論》、《延河》文學(xué)月刊,從批評的理論基點(diǎn)、方法、風(fēng)格等多方面展開多維的探索。陜西文學(xué)批評格局性的變動在90年代。長篇小說《白鹿原》、《廢都》的面世,在當(dāng)代陜西文學(xué)史上是界碑性的事件。實(shí)、賈平凹等作家對傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作手法的超越,引發(fā)了文學(xué)批評界對傳統(tǒng)批評模式的深層反思與話語策反。90年代文學(xué)批評陣地《小說評論》的成長以及陜西文學(xué)批評隊(duì)伍的壯大,表明文學(xué)批評多元化發(fā)展條件已經(jīng)具備。
在90年代以來的文學(xué)批評結(jié)構(gòu)中,除了傳統(tǒng)的社會歷史學(xué)批評外,還有深受社會歷史批評學(xué)影響又獨(dú)具理論視角和批評方法的其他批評模式,如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學(xué)批評、地域文學(xué)批評、神話原型批評、文化詩學(xué)批評等,形成了陜西文學(xué)批評多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評模式,根本改變了陜西文學(xué)批評單調(diào)的文學(xué)地圖,文學(xué)批評逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評模式最初來自法國,批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發(fā)的對作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式,他們的文章標(biāo)題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評價(jià)賈平凹:“讀賈平凹的作品,會使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛山區(qū)生活中正在成長中的新一代,而這種熱愛常常會激發(fā)你對我們整個生活、整個人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻(xiàn)?！盵4]王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象,其批評散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動蕩,對歷史與革命、文藝與人生有著獨(dú)特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。
心理分析批評隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評模式,它在當(dāng)代中國文學(xué)批評中能被廣泛運(yùn)用,在于東方文化重直覺、重體驗(yàn)、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實(shí)、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費(fèi)秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實(shí)憂患的變奏———實(shí)小說創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時(shí)期30年西安小說作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費(fèi)斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時(shí)期文學(xué)批評模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評重要的理論收獲,此書系統(tǒng)分析了影響新時(shí)期文學(xué)的八類批評模式,開篇首章對心理批評進(jìn)行研究,對陜西及全國的文學(xué)批評理論與實(shí)踐具有一定的意義。
美學(xué)歷史批評②作為文學(xué)批評方法,要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來,在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品。“美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”是文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和批評原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評基本上是在美學(xué)歷史批評的方法體系中進(jìn)行,50、60年代強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會、時(shí)代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,90年代美學(xué)歷史批評將社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評體系中,實(shí)現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透,使研究水平達(dá)到新高度。這方面王仲生的實(shí)研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評實(shí)80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補(bǔ)》、《人與歷史歷史與人———再評實(shí)的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點(diǎn)”突破對歷史的靜態(tài)認(rèn)識,關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評述實(shí)的歷史觀:“人,人的命運(yùn),始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實(shí)歷史意識的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上,有機(jī)汲取了新歷史主義理論的成果,承認(rèn)歷史與人的平等關(guān)系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對話。在這種關(guān)系中,同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)?！盵5]
此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實(shí)之交———讀實(shí)中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀(jì)中國鄉(xiāng)村小說的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學(xué)的構(gòu)成》等文,也是美學(xué)歷史批評結(jié)出的碩果。神話原型批評是新時(shí)期文學(xué)批評中出現(xiàn)較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級文藝?yán)碚撐倪x》,1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介,但當(dāng)時(shí)并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學(xué)出版,神話原型批評才激發(fā)起人們自覺運(yùn)用的熱情。其實(shí),葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運(yùn)用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構(gòu)》、《太陽女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補(bǔ)了神話原型批評的學(xué)術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認(rèn)為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學(xué)原型的置換變形,拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評研究集中在古代文學(xué)與外國文學(xué)范疇,對陜西文學(xué)尚未涉獵,但對整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言,陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行,在全國文學(xué)批評中一時(shí)獨(dú)領(lǐng)。
文化詩學(xué)批評段建軍做出了突出的貢獻(xiàn),他將陜西文化詩學(xué)批評研究水平提升到一定的高度,專著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學(xué)研究,對西方哲學(xué)美學(xué)爛熟于心,薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、?？隆秃战鸬乃枷胗绊懼鋵W(xué)術(shù)的建構(gòu)。在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方文論的交匯中,他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類肉身是一種非常高貴的存在。它通過自己獨(dú)特的肉身化思維,把整個世界人化。于是,世界具有了人的形體結(jié)構(gòu)、情感愿望、生命追求。這個人化的世界實(shí)際是人肉身的詩意創(chuàng)造物?！盵7]段建軍在文本研讀的基礎(chǔ)上,將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的文化闡釋中,并生成一套話語體系和審美理想。段建軍文評的風(fēng)格質(zhì)樸、自然,沒有西方文論的艱澀生硬,字里行間流淌著詩意、散發(fā)著智性,充滿文學(xué)批評的創(chuàng)造性。王剛曾這樣評述段建軍的文學(xué)批評:“既遵循和重構(gòu)了中國傳統(tǒng)思想文化的審美趣味和倫理價(jià)值,又融匯應(yīng)用了西方文論的方法論工具,生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學(xué)理性的批評話語。”[8]
此外,女性主義批評和地域文化批評也頗有起色,這些批評在大文化視野的影響下,有機(jī)地汲取了哲學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科的成果。陜西女性主義文學(xué)批評相和于全國文學(xué)批評,有屈雅君的《對傳統(tǒng)男性形象的女性主義注視》、《執(zhí)著與背叛———女性主義批評理論與實(shí)踐》等文,而屈雅君倡議創(chuàng)辦的“婦女文化博物館”館存的性別文化表征的女書、嫁衣、三寸金蓮等,對女性研究的深入展開具有實(shí)踐性的意義。地域文化批評方面,李繼凱的《秦地小說與三秦文化》是90年代的重要收獲,李繼凱從歷史、現(xiàn)實(shí)和心理三個維度對20世紀(jì)秦地小說進(jìn)行闡述,涉及到秦人的生活方式、心態(tài)變遷、精神結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、人文地理,專著融合了人類歷史學(xué)、民俗地理學(xué)、精神心理學(xué)等學(xué)科的知識,是走向個性化審美“兼收并蓄”[9]的地域研究專著。此外,馮的《陜西地域文學(xué)論稿》、《陜西當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)本體論》、趙德利的《情緣黃土地———新時(shí)期陜西文學(xué)的民間文化闡釋》、孫新峰的《賈平凹作品商州民間文化透視》等專著、李春燕的論文《新時(shí)期30年陜西文學(xué)批評研究》也是陜西地域文學(xué)批評取得的碩果。
陜西文學(xué)批評不標(biāo)新立異、趨新趕潮,多立足于陜西現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)創(chuàng)作的本土,研究方法基本在社會歷史批評的框架下展開適度地調(diào)整、突破,面對迭起的新潮抱著看看再說的姿態(tài)。神話原型批評起
