時間：2024-04-02 10:15:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒家思想的歷程，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【考情分析】
[ht6]年份題型考點
2010年選擇題儒學社會地位的提高
2010年選擇題宋明理學
2011年選擇題儒、道、佛出現融合趨勢
2011年選擇題古代中國文人畫的特征
2012年選擇題諸子百家的思想
2012年選擇題明清時期儒學的發展
2012年選擇題古代中國文學的時代特征
從近三年新課程地區的高考試題看，本專題主要考查的內容是儒家思想的內容及其發展演變，尤其是儒家思想發展演變的階段本文由收集整理性特征，更是考查的重點。這突出說明新課改形勢下高考依然注重對主干知識的考查。第一，對于“百家爭鳴”和儒家思想的形成，主要考查儒家代表人物及思想，兼顧其他學派的思想，對東西方思想進行橫向比較。學生復習時應注意掌握儒家及其他學派的思想內容，并能靈活運用；從縱向和橫向比較中外思想家的主張。第二，對于“罷黜百家，獨尊儒術”，重點考查董仲舒儒學的內容及影響，學生復習時仍要以此為重點。第三，對于宋明理學，主要考查理學代表人物的思想內容，學生復習時要對理學產生的背景和影響加以關注。第四，對于明清之際活躍的進步思潮，對李贄的思想考查較多。學生復習時仍要重視這一點，對其他思想家的思想要稍加注意。總之，思想文化是人類文明史的重要內容，在強調以文明史觀審視歷史的今天，本專題在高考中占有重要的地位，學生復習時應高度重視。
一、初中教育階段德育課程設置內容與儒家思想融合解析
初中思想政治課本基本按照每冊三至四個單元，七至十節課為主的模式進行，學校課程設置基本按照每周一至二節課進行。內容時興，時段合理。《論語•學而》說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”“說”既“悅”，“樂”既“笑”。愉悅地去學習，高興地迎接遠方來的朋友，這種笑對人生的態度正是儒家哲學所推崇的一種人生境界。現行七年級思想政治教育課程（人教版）的第一單元就從“笑迎新生活”打開了中學生德育教學的第一扇窗戶。認識新自我，過富有情趣的生活等內容和儒家“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”所體現的飄逸、灑脫精神毫無二致，能夠積極入世，而且以一種“治大國如烹小鮮”的精神態度處理學習和生活中遇到的一些問題，正是儒家所追求的境界，也是青少年學生處事立身的一種大境界。七年級下冊安排“做自尊自信的人”“做自立自強的人”“做知法守法用法的人”三個單元內容，著重強調“人”和“仁”的重要性。儒家認為，“德不孤，必有鄰”（《論語•里仁》），“人而無信，不知其可也”（《論語•為政》），“見義不為，無勇也”（《論語•為政》），“志不強者智不達”（《墨子•修身》）“天行健，君子以自強不息：（《周易•乾•象》）以及“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”（《孟子》）等思想以一貫之。也只有自身首先學會立德立人，自強不息方能贏得別人的尊重和敬佩。八年級上冊，“相親相愛一家人”“師友結伴同行”“我們的朋友遍天下”“交往藝術新思維”分別從愛人、愛友、愛朋友、愛社會等幾個方面突出了“仁愛”思想的重要性，正所謂“己所不欲，勿施于人”，孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴展，惠及整個人類，既“泛愛眾而親仁”(《論語•學而》)；爾后再進一步將對人類的道德關懷推及到自然萬物，既“知者樂水，仁者樂山”(《論語•雍也》)。權利和義務，永遠是平行而進的孿生兄弟，儒家認為，“魚與熊掌不可兼得”（《孟子》）“不在其位，不謀其政”（《論語•泰伯》）“當仁不讓于師”（《論語•衛靈公》）“位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺”（陸游《病起》），八年級思想政治課本下冊“權利義務伴我行”“我們的人身權利”“我們的文化、經濟權利”“我們崇尚公平和正義”幾個模塊內容和以上儒家修為息息相關。責任、使命和理想是儒家思想的重要內容，蘇軾認為，古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。儒家強調，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語•子罕》），教會學生“志存高遠、博學篤志、壯心不已、不辱使命”既是時代的要求，又是學生自身發展的需要。九年級是學生成長過程的一個過渡階段，他們即將步入中考，即將進入更高一階段去學習，學生的人生觀、世界觀和價值觀也會隨之更為成熟。“承擔責任服務社會”“了解祖國愛我中華”“融入社會肩負使命”“滿懷希望迎接明天”四個模塊融入了儒家入世精神之精髓，為青少年學生及早地以敢于為先，敢于擔當的精神去面對未來的新世界而做了堅實的道德鋪墊。
二、高中教育階段德育課程設置內容與儒家思想融合解析
人教版高中政治課程圍繞“經濟生活”“政治生活”“文化生活”和“生活與哲學”四個模塊建構而成，貫徹了整體規劃小學、初中、高中及大學德語課程體系的思路，既突出生活主題的系統性，又體現了內容目標的漸進性，由政治文明、經濟文明、社會文明和生態文明幾個方面的內容而構成了完整的學習體系。其中，“文化生活”與“生活與哲學”兩個模塊尤為突出儒家文化的重要性。現行《全日制普通高中政治課程標準（實驗）》認為，德育“課程要重視高中學生在心理、智力、體能等方面的發展潛力，針對其思想活動的多變性、可塑性等特點，在尊重學生個性差異和各種生活關切的同時，恰當地采取釋疑解惑、循循善誘的方式，幫助他們認同正確的價值標準、把握正確的政治方向。“在獲得知識和能力的同時，要求在情感、態度與價值觀方面”熱愛祖國和人民，關心祖國命運，關注社會發展，熱愛集體，奉獻社會，關心他人，樂于助人，倡導團結友善的精神。樂于學習，尊重科學，追求真理，具有科學態度和創新精神。熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動，保持昂揚向上的精神狀態，追求更高的思想道德目標。熱愛和平，尊重世界各民族的優秀文化，關注全人類的共同利益，培養世界眼光。”[1]拿“文化生活”模塊內容來說，文化在傳承中創新發展，文化與社會息息相關，中華文化博大精深、源遠流長，正是一代又一代人的前赴后繼，堅強努力才真正實現了中華文化的永恒發展。毫無疑問的是，中華文化之根在于儒學，中華民族之精氣神在儒學精髓。有研究者認為，儒家思想對學校德育教育的作用，主要有以下幾個方面：“第一，儒家思想的點滴灌輸，有利于增強學校德育的吸引力、滲透力。第二，儒家思想的融會貫通，有利于促進素質提升的綜合性、全面性。第三，儒家思想的科學揚棄，有利于實現民族文化軟實力的形成、提升。……尤其是儒家文化提倡的自強、自立、自信的精神，對于培養當代學生良好的心理素質具有積極的作用。”[2]儒家思想強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，這些觀念已經深入人心，切時時指導著人們熱愛和平，自強不息，實現自我，崇信和諧。高中德育教育旨在使學生徜徉在文化的海洋中，能夠潛移默化地接受儒家傳統思想的影響，而修身正己，從而樹立齊家治國平天下的理想。如“中庸”思想，不違背仁義，也不違背現行社會發展需要，相反，正是中庸之道的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）的思想指導人們以一種自然坦誠而又在方圓之內和諧處事的一種思維方式。
三、儒家文化指明了青少年德育發展的未來導向
思想源自于生活，生活創造文化，只有文化生活豐富多彩，才能思想博大精深。在歷史的長河中，儒家文化思想和其他文化形態不斷相互沖突、交匯、融合，逐步成熟了起來，并逐漸形成一種相互交織、相互激蕩的形勢。當下的社會紛紜復雜，青少年的世界觀、價值觀和人生觀極易走向偏頗，通過德育教學，教學生崇尚科學和理性，把握生命和智慧，擁有知識和力量，積極弘揚社會正能量，不斷提升青少年學生的德育精神水平，正是德育課程設置和德育教育的根本目的所在。德育課程特別強調知行合一的思想。德育課程貫穿了儒家知行并重和道德逐步提升積極思想，“在修身正心的方法上，重視人的自覺性，重視在實踐中的思想轉變，明實理，做實事，強調知與行并重。儒家認為，人的思想政治態度的轉變，倫理道德的升華與進步，是按照社會要求不斷地‘內化’為自身素質的過程，它既不能一蹴而就，立竿見影，又不能坐而論道，而只能在實踐中去完善和提高。曾子聲稱，‘一日三省吾身’，既說明了思想改造的自覺性，也說明了這是在‘行’的過程中來不斷完成道德升華的。”[3]“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”青少年只有在求知求學的人生歷程中，不斷探索，不斷創新，知行合一，才能正確弘揚傳統，把握未來。總理說過：“修志問道，以啟未來。”修志，旨在整理國故，傳承經典；問道，旨在探求精髓，弘揚文化。儒家思想是“寧靜致遠，明德至善”的優良哲學，也是開啟未來之門的金鑰匙。所以，德育教學課程的設置，既是青少年了解儒學文化的積極平臺，又是弘揚民族文化，正確把握未來的有力抓手。
作者：于興雷 單位：甘肅中醫藥大學人文與社會科學學院
“歷史核心素養”包含兩個概念，核心素養和歷史素養。鐘啟泉認為：“核心素養是指學生借助學校教育所形成的解決問題的素養和能力。”[1]“歷史學科核心素養”是學生在歷史學習中獲知的關鍵能力和個人修養品質，是知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀等方面的綜合體現[2]。
新課改后的高中歷史教材（以人教版為例），圖畫、材料多了，文字表述少了，很多知識點都“隱”了起來；加上教材編排重專題，不可避免地帶來內容連貫性不強。因此，挖掘利用隱性知識非常有必要。
高考《考試說明》在“關于知識的考核深度”中指出：“高考命題對于挖掘和分析隱性知識給予應有的重視。”從近幾年的文綜高考和各省高考試題來看，考查“隱性知識”的比例和范圍都超過前幾年的要求。以2016年的江蘇高考題為例，第12題涉及印度支那的概念問題，就屬于隱性知識。
綜上所述，不論從理論還是實際需要來看，隱性知識都是如此重要。但是，作為教材的重要內容的隱性知識，在常態教學中常常被忽視。善于發掘隱性知識，利用隱性知識，對于豐富課堂內涵、激發學生學習興趣、提高學生學習能力，著實提升學科核心素養有著重大意義。
結合歷史課堂教學實際，以人教版歷史必修三的第一單元為實例，我發現課文中的一些總結性、表述性的隱性知識內容，教師如果設置有梯度的設問，引導學生合作探究，就大大有助于學生理解和掌握知識點，激發學生的學習興趣，切實提高歷史素養。而且，如果放到復習課當中應用效果更佳。
1.第一課“百家爭鳴”和儒家思想的形成。教材對于戰國時期儒家思想的地位是這樣表述的：“孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸取了一些其他學派的積極合理成分，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。戰國后期，儒家思想成為諸子百家中的蔚然大宗。”[3]結合這段文字，我們可以引導學生思考這幾個問題：其他學派主要有哪些？儒家思想與其他學派的思想是什么關系？戰國時期儒學在諸子百家中的地位如何？通過這樣設問，引導學生學習并補充：儒家思想盡管是后世的正統和主流，但在戰國時期只是“百家”之一，絕不是最受歡迎的主流思想。再引出戰國――秦朝――漢朝占統治地位的主流思想。通過這樣挖掘，既拓展了知識，使得課文內容平穩過渡，又激發了學生的興趣。使學生在愉悅討論求索的過程中能力素養得到了提高。
2.第二課“罷黜百家、獨尊儒術”。對于漢代儒學的影響表述為：“此后，儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。”這段表述如果應用在單元復習中，讓學生以表格形式概述儒學發展歷程，并對這段話進行論證，就會起到良好的知識引領和素養提升作用。部分學生對宋明理學和明清進步思想家思想會有種錯覺，感覺儒家思想消失不見了。實際上程朱理學也好，陸王心學也好，甚至明清之際的幾個進步思想家，他們本質上都是儒學家，他們只是不斷融合吸收其他思想適應時展的需要，而促進儒學不斷豐富與發展。
3.第三課“宋明理學”，對理學的影響是這樣表述的：“宋明理學歷經幾百年的發展，對中國社會政治、文化教育和倫理道德都產生了深遠影響。”那么理學對中國政治、文化教育和倫理道德都產生了什么影響呢？教材言而不明，但是從考試和歷史素養的養成角度看，這段隱性知識的補充非常必要。
政治上，正如張載所言：“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。”理學體系對規范人心，重振綱紀，強化三綱五常倫理道德起到了重要作用。
文化教育上，為了傳播理學，宋明重視教育，促進書院教育的勃興。朱熹、王陽明為代表的理學大家都曾參與其中，對文化教育的發展都起到了積極的作用。
倫理道德上，中國文化中的注重氣節、品格、立志和強烈的社會責任感等民族性格的塑造，都是理學強化三綱五常倫理道德的積極產物。
當然，強調理學積極影響的同時，我們也不回避理學為君主專制服務、強化思想專制、扼殺人性和創造力的消極影響。通過這樣的分析與挖掘，增加課堂容量的同時，對學生的精神追求產生影響。
4.第四課“明清之際活躍的儒家思想”最后一句這樣表述：“明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統儒學的批判繼承，促使我國傳統文化重新煥發生機，對后世產生了巨大影響。”對于這一段文字我們可以設計這樣的問題：明清之際三大進步思想家是如何對傳統儒學進行批判繼承的？引導學生討論后列表概括：針對“君權神授”，黃宗羲抨擊“君主專制是天下之大害”，繼承先秦孔孟思想中的民本思想，提出“天下為主、君為客”的民主主張；針對道學家空談義理、脫離實際，顧炎武提出“經世致用”思想，并繼承傳統儒學的強烈的社會責任感，提出“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”的主張；針對理學的唯心主義思想，王夫之針鋒相對地提出唯物主義辯證法思想。通過這樣的討論，使學生對課文內容有更深刻的認識。
歷史核心素養的提出，表明歷史課程改革又到了一個新的階段。以教材為載體，對隱性知識大膽發現、巧妙應用，必將有助于學生和教師的共同成長，也必將為課程改革書寫華麗的篇章。
參考文獻：
[1]鐘啟泉.核心素養的核心在哪里――核心素養研究的構圖.中國教育報，2015-4-1.
漢代儒家思想成為國家意識形態，在追溯漢代儒家思想道德教育發展的歷程中，我們既可以看到時代和社會環境的因素，也可以看到統治者和政策的因素，更可以看到儒家思想自身的包容性、內化性和開放性。尤其是其所涉及的關于職業道德的一些內容和要求，比如要求領導者要帶頭率先示范、剛正廉潔、誠實守信等，與我國社會主義道德建設中關于職業道德的要求有很多相似之處，研究漢代儒家思想道德教育中關于職業道德的要求對推進現代職業道德建設具有重要的啟發意義。
一、漢代儒家思想道德教育關于職業道德教育的主要要求
客觀地說，儒家思想道德教育在中華民族傳統美德的延續、民族凝聚力的形成、社會的穩定和發展、人與人之間和諧關系的形成等起到了重要作用，是中華民族傳統道德的重要組成部分。其思想道德在教育體系中，有很多內容仍然閃爍著現代光芒，尤其是關于職業道德相關要求。
（一）遵紀守法
儒家歷來都強調統治者或管理者應當嚴格遵紀守法，做好帶頭示范作用。對此，孔子曾指出“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從 。”\[1\]鄧禹是漢武帝建立大漢王朝的重要功臣之一，后被封為高密侯，位高權重。盡管如此，他還是遵循儒家思想道德要求，強調子孫的法紀教育。 “教訓子孫，皆遵法度，深戒竇氏，檢敕宗族，闔門靜居 。”\[2\]616歷史對此評價是“修整閨門，教養子孫，皆可以為后世法。” 而其后代也嚴格遵守其教導，并延續了數代，結果造就了“累世寵貴，凡侯者二十九人，大將軍以下十三人，中二千石十四人——東京莫與為比。” \[2\]619
(二)廉潔剛正
東漢儒家代表人物楊震，自幼勤奮好學，成年后又博覽群書，被譽為“關西孔子”，先后擔任荊州刺史、東萊太守等官職。他以儒家思想為指導，嚴格遵守儒家道德規范，為官時清正廉明，剛正不阿，大公無私。生活上艱苦樸素，出門從不坐轎子，堅持步行，子孫經常食野菜。他的子孫們深受這種廉潔剛正的作風的影響，都以他的作風為榜樣，傳習數代。他的很多做法在當時并未被理解，一些同僚曾勸他應該多為子孫購置產業，他卻認為：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎!” \[2\]619后來，雖然他因上疏批評中常侍樊豐等人，被誣陷罷官后自殺。但是，他廉潔剛正的作風給子孫們樹立了榜樣，也給后世留下了一筆珍貴的精神財富。
(三)以身作則
在思想道德教育方面，漢代儒家十分強調以身作則、以身示范。如陸賈就十分強調當權者要以身作則，他認為統治者在品德方面的一言一行，對老百姓的德行會產生上行下效、潛移默化的影響。他指出：“夫王者之都，南面之君，百姓之所取法，故其舉措動作，不可失法則也。昔者周襄王不能事母后，出居于鄭，而下多叛其親；秦始王驕奢靡麗，好作高臺榭、廣宮室，則天下豪富制屋宅著，莫不仿之。” \[3\]陸賈認為，當權者壞的作為、不良的行為都會嚴重影響社會風氣。當權者應當嚴以律己，以身作則，堅持為政以德，以促進社會風氣的優化。紀武昌，喻長友：漢代儒家思想道德教育對現代職業道德塑造的啟發十堰職業技術學院學報 2012年第3期 第25卷第3期
(四)言行一致
思想道德教育不能僅停留在單純的說教層面上，要通過各種具體實踐將其展現出來，用道德行為來檢驗教育的效果。儒家傳統道德教育主張“知行合一”，特別強調要躬行實踐。他們認為躬行是內在道德品質在具體行為中的體現。通過實踐，最終達到“道術兼修、內圣外王”的境界。因此漢代儒家士人非常重視自我修身和自我道德實踐，主張在道德實踐方面展現個人道德品質的優劣，通過實踐不斷提高自身的道德水平。這些對我們如何提供思想道德教育實效性很有啟發意義，當前思想道德教育工作面對諸多困境，其中一個很重要的方面就是如何讓受教育者做到知行統一，言行一致。首先，我們在制定思想道德教育內容時，要考慮到受教育者的實際情況和特殊的要求，因人而異，要使教育具有可行性，盡量避免那些抽象的假、大、空的內容。其次，還要采用科學的思想道德教育考察方式，不能單純根據其言語或文字描述衡量一個人的思想道德品德高低，而要將言行結合起來，綜合考察。
二、漢代儒家思想道德教育對現代職業道德教育的啟示
在《教育必須以提高國民素質為根本宗旨》一文中指出：“各級各類教育都要把全面推進素質教育，提高受教育者的全面素質，作為教育工作的戰略重點。既要重視和不斷加強、改進文化知識教育，又要重視和不斷加強、改進思想道德教育。通過思想道德教育，增強受教育者的思想政治素質和社會責任感，培養敬業愛崗和服務質量意識，養成既講競爭進取、又講團結合作的風氣。” \[4\]
職業道德，就是同人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質的總和，它既是對本職人員在職業活動中行為的要求，同時又是職業對社會所負的道德責任與義務。現代社會主義市場經濟條件下，更加注重職業道德建設，比如誠實守信、愛崗敬業等。
(一)堅持依法治國，主動學法守法
社會主義社會是民主法治的社會，絕不允許有任何違法亂紀踐踏民意的行為，一經發現必將嚴懲。當前有些人認為違法亂紀能夠撈到好處，不惜鋌而走險，這是一種極其危險的玩火行為。那些最終受到法律嚴懲的人，最初都毫無例外地懷有僥幸心理，總以為自己可以逃脫法律的懲處，甚至將自己凌駕于法律之上。當正義的宣判來臨之際，才開始悔恨、自責，但悔之晚矣，只能警示后人。
隨著我國改革開放的深入，各種不同意識形態的思想潮流涌進，一些領導干部放松了自身的學習，忘記了黨的宗旨，將“立黨為公，執政為民”、“全心全意為人民服務”等置之腦后。放任不良思想侵蝕自我，享樂主義、弄權思想塵囂甚上。他們將黨和人民交給自己的權力當作為自己牟利的工具，大搞權錢交易，阿諛奉承，放棄原則，為所欲為，嚴重敗壞黨的形象，維護國家和社會的發展。
(二)自覺遵守職業道德要求
當前是知識經濟爆炸的時代，世界各國都在建構終生學習型社會，我們也應順應時展的要求，學習中國特色社會理論知識，夯實自我本職工作所需的經濟、法律等理論知識。尤其要結合紀律教育學習，切實加強自身修養和自我約束，牢牢守住思想道德防線和黨紀國法防線，講操守、重品行，管住自己的嘴，不該吃的東西不吃；管住自己的手，不該拿的東西不拿；管住自己的腳，不該去的地方堅決不涉足，能夠抵制各個方面的誘惑，真正做人民的公仆。正確對待和行使手中的權力，做到權為民作用，情為民所系，利為民所謀，確保權力在服務人民、服務黨，在社會主義建設中發揮最大的效能和作用。
(三)領導者率先垂范，清正廉明
2012年3月16日在中央黨校春季學期開學典禮講話中指出：“有些領導干部之所以走向違紀違法、腐化墮落的深淵，從根本上講是世界觀、人生觀這個‘總開關’出了問題，喪失了拒腐防變的能力。他強調，領導干部務必時時、處處用黨的純潔性要求對照自己、檢點自己、修正自己、提高自己，要求別人做的自己帶頭做到，要求別人不做的自己帶頭不做，以自己率先垂范的實際行動充分體現黨的純潔性。” ①反觀當前有些領導者對下屬、對別人，嚴格要求，強調要遵守國家法律、法規，并制定出若干規章制度約束他人,要求他人嚴格遵守,而把自己游離于這些制度之外，有時甚至帶頭破壞相關管理制度。長此以往，各種管理制度形同虛設，領導者無威信，沒有號召力，不良社會風氣滋生，嚴重影響國家和社會的進步和發展。因此，作為領導或管理者在嚴格要求別人前，先要檢查一下自己是否做到了。只有自己率先垂范，以身作則，方可起到模范帶頭作用。
（四）根據現實需要，進行現代化轉換
現階段我們正在建設的社會主義職業道德規范與漢代儒家所提倡的思想道德教育相比，本質不同。但是作為中國優秀傳統文化的重要組成部分—儒家思想道德教育，在很多方面是可以借鑒并加以吸收的，我們應積極使儒家思想道德教育體現現代化和時代性要求，根據實際情況進行現代化轉換，使其與當代思想道德教育實現良好的融合，走出一條傳統與現代相結合的儒家思想道德教育現代化之路。
首先，我們可以根據我國現階段社會主義職業規范的要求，吸收漢代儒家思想道德教育內容中的關于職業道德要求的合理部分，比如關于剛正廉潔、淡泊名利等要求，將其與社會主義職業道德規范建設的相關內容結合起來，將其合理的內容納入社會主義職業道德體系，豐富社會主義職業道德建設內容。而且，我們還可以有效借鑒漢代儒家關于職業道德教育的方法，優化社會主義職業規范道德教育方法。
其次，隨著市場經濟在我國建立，市場經濟極大地促進了我國經濟的發展，使人民生活水平得到提高，綜合國力得以增強等，其優勢是很明顯的，在我國社會主義建設中發揮的作用也是有目共睹的。但是，市場經濟本身也有缺陷是難以克服的。比如在市場經濟中，由于利益的驅使，導致市場主體片面追求經濟利益，而忽視了誠信，片面追求個人利益，而忽視了國家、集體的利益，諸如此類的弊端正日益凸顯，嚴重影響著我國市場積極的健康發展。對此，我們也可以借鑒漢代儒家關于職業道德教育的相關內容，通過社會主義道德教育的引導作用，積極促進良好社會職業道德的形成，構建有利于社會主義市場經濟發展的良好職業道德體系。
總之，漢代儒家思想道德教育作為我國傳統思想道德教育的重要組成部分，我們要用科學的態度，堅持用的觀點和方法，取其精華、去其糟粕。對合理的、適應社會主義道德建設需要的東西，我們要積極吸收并加以轉化，為社會主義道德建設所用。對反映封建專制需求、糟粕的、與社會主義進步和發展不相適應的內容，我們要堅決的予以抵制，深入地批判。在批判中借鑒，將歷史和現實結合起來，古為今用。
［參考文獻］
［1］ 十三經注琉\[M\].北京：中華書局，1980：2507.
[2\] 范 曄.鄧禹傳附孫騭傳\[M\]//范 曄.后漢書.北京：中華書局，2005.
【關鍵詞】儒家思想;道教思想;中國傳統建筑;藝術氣質
一、引言
建筑，是人類文明的一個重要標志。在這方面，我國人民具有非凡的創造力和智慧。
從雄偉壯麗的宮殿，到多姿多彩的民居;從金碧輝煌的亭臺樓閣，到奇巧別致的寶塔橋。千百年來，我國人民繼往開來，博采眾長，用勤勞和智慧，創造著一個又一個奇跡。中國古代文明源遠流長，建筑文化也曾光輝燦爛。建筑藝術在歷史長河中就是一種文化，在延續中就是一個民族的傳統。中國傳統建筑從產生、發展到成熟，經歷了幾千年。
二、中國傳統建筑中的禮樂文化
有人說“中國文化是禮樂文化”，這肯定有它的道理，因為以儒家思想為代表的中國傳統文化是以禮樂為基本框架的。“樂也者，情之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異”。
我國傳統建筑的審美價值是和中華民族的禮樂文化密切關聯的。在商周時代，不管是我國的中原、西北還是江南，人們的精神理念都是由鬼神觀念占據，正常的人性被緊緊地束縛著。春秋戰國時期是我國古代社會最為激烈的變革階段，在意識形態領域，開創、創造成為了主流，百家爭鳴，諸候蜂起。其中所貫穿的一個核心思想，便是我們所說的理性主義，它承前啟后，在擺脫了原始巫術宗教的種種傳統觀念的同時，又奠定了漢民族的文化――心理結構。單單從思想、文藝領域來說，主要表現為以孔子為代表的儒家學說和以莊子為代表的道家學派。“儒家把傳統禮制歸結和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎和原則之上，把一種本來沒有什么道理可講的利益制度予以實踐理性的心理學解釋，從而也就把原來是外在的強制性的規范，改變而為主動性的內在欲求，把禮樂服務和服從于神，變而為服務和服從于人”。而道家，避棄現世，但卻不否定生命，追求個體的絕對自由，在對待人生的審美態度上充滿了感情的色彩，因而，它以補充、加深儒家文化而與儒家文化共存，形成了歷史上的“儒道互補”的文化現象。以上這些觀點的形成的社會意識形態，才促成了秦從某種嚴格的禮的秩序出發來進行建筑布局，即使是秦代開始的園林建筑也始終沒有太多越出古典理性的范圍，“百代皆沿秦制度”，一切都遵循著秦的建筑規范。顯然，理性貫穿了中華民族建筑的始終，決定并影響著中華民族建筑的發展。
三、傳統建筑中儒家與道教思想融合的體現
我們從中國文化的發展歷史上看，儒家和道教作為中國傳統文化的重要組成部分，以各自不同的文化特征影響著中國的文化進程。并且，二者又相互融合，對中國文化的發展起著舉足輕重的作用，充分體現出了中國文化多元互補的特征。顯然，傳統文化貫穿了中華民族建筑的始終，尤其儒道思想，決定并影響著中華民族建筑的發展。
儒家思想中講的君臣父子、長幼尊卑等綱常倫理制度造成的等級觀念及中庸思想，在建筑設計和布局上得以充分體現。因為在中國社會生活的組織關系中是以血緣為縱向，以家族關系為橫向組織起的社會制度，從而體現在建筑布局設計上，中國的傳統建筑以群體組織關系為長處，體現出社會組織關系。在軸線設計上，以南北縱軸線作為重要布局，以東西橫軸作為輔助軸線。以中軸線作為中心，按照軸線對稱的方式進行，在不同坐標點的建筑，直接體現出主人社會地位的高低及等級，軸線對稱布局是中國傳統儒家思想中等級觀念及中庸思想物化的集中體現形式。故宮設計是典型的儒家思想體現，故宮的龐大的建筑群落是中國最大的四合院，嚴格遵循中國傳統的儒家等級制度，主次分明地對布局進行設計，分為前朝后寢。前朝是帝王處理政務的地方，后寢是皇帝、皇后生活起居和處理日常公務及舉行內朝小禮儀的場所。在故宮的設計中采用以縱軸線為主，以橫軸線為輔的方式。在軸線的前半部分正中央依次排列著太和殿、中和殿、保和殿，在軸線的后半部是乾清宮、交泰殿、坤寧宮。在左右橫軸線上，為配殿和東西六院。組織關系嚴謹、有序。道教是中國土生土長的宗教，它不僅融合了佛教諸派思想及玄學的思想所長，并且結合了中國文化中的哲學思想，成為與儒家傳統文化并重的一派。
在儒家、道教思想的融合中會發現它們的連接點體現在人與自然的關系上。形成于先秦時的儒家，在漢武帝采納了“罷黜百家，獨尊儒術” 之后，儒學成為中國古代文化的主流。在人與自然的關系上，儒家不把自然看作和自己不同。主張人與自然和諧相處，認為人與自然是和諧的，有“天人合一”，“萬物與吾一體”之說。而這樣的思想導致了中國人藝術心境與自然融為一體，“崇尚自然，歸法自然。”因而也體現在建筑設計，園林建筑設計等多方面。在建筑景觀組織設計中建筑以群體取勝，重群體的組織關系。注重和環境的關系虛實結合，以含蓄的線條與大地相依，向鋪陳的組織形象體現了與自然相適應的觀念。建筑外部造型虛實相依，輪廓柔和，線條流暢：屋頂設計為反曲線和輕巧多變的翼角，表現出與自然相融洽的觀念。在建筑主體設計中對房屋基礎和方位選擇的極大重視，形成我國所有的人與自然樸素的哲學觀念，即“風水”。在結構設計上，采用結構框架系列的優點，因而在最大限度上形成了室外空間完全流通在一起。但在園林設計上注重建筑、山水、植物有機地融合為一體，把自然美與人造美統一為一體，創造出與自然環境和諧共生、天人合一的學術觀念。在室內設計中，儒家的“天人合一”也表露無遺，處處體現著人與自然和諧一致的價值取向。“天人合一”的思想是中國設計師所遵守的設計哲學的運用人力巧奪天工，不露人工修飾的跡象。
四、結語
古代的建筑有過許多的輝煌，有許多建筑上的奇跡至今仍讓我們不敢比擬，我們要學習的東西太多，我們要認識了解的還很多，所以繼承和發揚傳統文化對于當代建筑的創新與繼承具有很強的現實意義。
參考文獻：
[1]李澤厚主編：《美的歷程》（天津社會科學院出版社）
[2]羅哲文主編：《禮記?禮器》（北京大學出版社）
【關鍵詞】生態文明；儒家；和諧共存
所謂生態文明，就是以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續的生產方式和生活方式為內涵，引導人們走上持續和諧發展道路的新的文明形態。生態文明的實質就是以人的自我覺解的方式處理好人與自然的矛盾，通過可持續發展途徑解決社會發展與環境保護之間的沖突，達到人與自然的和諧共存。
作為后發展國家，我國的現代化歷程一直以歐美發達國家的工業化標準為目標，用短短的幾十年走完了歐美等國幾百年的工業化歷程。當我們在經濟上取得了驕人的成績時，我們依靠粗放經營模式所帶來的環境問題開始顯露。頻繁爆發的地質災害、越來越多的霧霾天氣、范圍越來越廣的沙塵暴等等都在警示我們生存環境日漸惡化，時刻提醒我們：殺雞取卵式的經濟發展模式破壞了人與自然的和諧共存狀態，最終受害的是人本身。
在中國傳統文化中，追求人與自然的和諧共存的思想由來已久。作為傳統文化核心的儒家思想主張敬天愛人，要求人們合理的追求物欲，提倡節儉的生活方式，強調通過身心物我和諧的方式解決人的發展與環境之間的沖突。這些思想為我們構建具有中國特色的生態文明觀提供了深厚的理論基礎。
一、天人合一：追求人與自然的和諧共存
儒家認為，人有物欲追求是正常的、自然的，但它只是人的生存的最低層次，如果我們滿足于此，我們就和大自然的其它生物沒有什么兩樣，人應該有更高的生存狀態，全部的文明都是為了這個更高的生存狀態，孔子用“質”（天然的、未被社會化的）與“文”（人為的，社會化的）兩個概念代表這兩種生存狀態。按照孔子的觀點，處于“質”的階段人生是低質量的，人們還沒有意識到人生的真正價值，人的發展是不全面的，是低層次的，生命的巨大潛力還沒有被發掘出來，因而人的行動受到許多外在條件的制約，是不自由的。人生的真正價值只有發展到“文”的階段，理性主導人生，我們對人生有了自覺的認識，人性中善的一面被激發出來，在精神上我們擺脫了外在客觀條件的制約，生命的價值得以體現，人的自由才是可能的，人生的理想狀態是在精神上超然于一切外在的制約，從人與自然、人與社會、人與人的沖突矛盾中超脫出來，人和他的生存環境和諧為一體，這就是所謂的“天人合一”的狀態，這個狀態代表了人生的最高境界，人達到了天人合一的狀態，他才可能獲得真正的自由，人性中各個方面得以全面展開。
“天人合一”的思想表明儒家非常看重人的生存環境，這個環境不僅指社會環境，還指自然環境。在儒家的思想中，自然被納入到個體自我成長的外在環境中，更多地展現出人文的涵義。儒家認為自然只有置于社會的發展過程中，才能彰顯它的價值。但這決不是說我們對自然環境可以為所欲為。儒家要求統治者要應時而動，不要破壞自然規律，要愛民節用，不能無止境的索取，通過人的自覺行為求得人與自然的和諧共存，為人的生存創造良好的條件。
二、知天樂天：積極構筑身心物我和諧的生存之道
儒家思想中有一個主導思想，認為人是天地萬物之主宰。人貴于物的根本在于人有理性，可以感知天地萬物之變化，把握宇宙生成變化之奧秘，因而把握人生的發展方向，可以自主的進行人生的抉擇。
首先，作為一個自然生命有機體，個體遵循自然的規律，發展成為一個成熟的生命，這是人的生物性的成長；不過，生物性的成長不能代表人之為人的理想狀態，更多的體現了人的生理機制的完善，對于一個生活在既有的社會環境中的個體來講，成長主要是由人的自然存在狀態（自在）轉化成人的社會存在狀態（自為），“成人”意味著接受文明的熏陶和洗禮，這一過程是后天人為的結果，孔子在《論語》中詳細地描述了這一過程：“子曰：‘吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’”從學習、遵循社會規范到自我教育、自我規范、自我成就，外在的價值標準內化為個體行為的自我抉擇，個體的成長展開為從自在到自為到自在又自為的人格的追求過程。可見，真正意義上的“成熟”意味著人的心智的健全發展，理性能力的不斷展開，相對于自然生命來講，人格生命才是人的存在意義所在，“成人”意味著具有獨立自由的人格，人生的理想目標就是成為一個自主自在的人。
要成為自主自在的人，就需要協調人的雙重存在的矛盾，使身心物我和諧一致。人的存在既是感性的又是理性的，作為一個生命的有機體，人有感望和需求，為了生存，必須不斷向自然索取，人與自然之間始終存在著沖突和矛盾。但人的行為又受到理性的支配，如何協調人的雙重存在的矛盾？如何解決人與自然的矛盾？儒家認為，解決的辦法不是退回到飲毛茹血的原始狀態，而是以人為中心，通過人的自覺行為來化解，即通過道德實踐活動，個體的成長展開為從自在到自為到自在又自為的理想人格的追求過程，人生表現為人的自然天性經由理性的轄制，個體自我成長、納入文明儀軌的過程，儒家把這個過程看作個體生命的終極目標，通過個體的努力，不僅充分展現了人之為人的本性，而且構筑了一個知天樂天、心物和諧的生存觀，以求得人與自然的和諧共存。
三、義以為上：注重社會發展的可持續性
儒家把人的感性和理性兩個生存層面稱之為“理”與“欲”， “理”與“欲”的矛盾在經濟活動中就表現為義利之爭。儒家認為滿足個人物欲、追求財富并沒有錯，關鍵是取之有道。逐“利”是合理的，但只是實現“義”的方便手段。簡言之，就是在追求財富的過程中不以賺錢為唯一目的，不能不擇手段，甚至出賣自己的人格。不能把自己當成賺錢工具，也不能把別人當成賺錢工具。要尊重每個人生存的自我意愿，不能強迫他人、利用他人，甚至以犧牲他人的幸福達到賺錢的目的。從這一思想出發，儒家反對殺雞取卵式、追求短期效應的經濟發展模式，在經濟活動中不鼓勵單純的追求利潤的行為，而是遵循“義以為上”的原則。
儒家的義利觀從人的自我成長需求出發，要求合理的追求物欲，克制自己的欲望，提倡一種節儉的生活方式，注重人類社會的長遠發展。它認為，經濟發展與社會發展是一個整體，而人類社會與自然環境也是一個整體。只有舍棄了只顧眼前利益、只顧個人私利的狹隘的經濟發展意識，注重經濟與社會發展的一體性，尊重每個人自我發展的意愿，使每一個社會成員都獲得成長的發展空間，人類社會的發展才是良性的和持久的。同樣地，只有舍棄了盲目追求物欲滿足、不顧大自然發展規律的社會發展意識，可持續發展的方式解決人的發展與環境之間的沖突，人類社會良性的持久的發展才是可能的。自然只有置于人類社會發展進程中，才能彰顯它自身的價值，而在對自然的開發利用中，我們的價值觀也得以不斷完善，文明程度不斷提高，社會不斷進步，人的發展與社會的發展與自然環境的變化是一個整體。
四、小結
文化是一個民族得以生存和發展的精神動力，對人們的生活產生巨大的影響。中國傳統文化孕育了中國獨特的東方文明，是中國現代化進程不可或缺的精神支柱。我們的現代化發展模式要積極借鑒西方成功的經驗，而且需要從中國國情出發，有選擇的“拿來”，方能建立獨具中國特色的社會發展觀。魯迅說，民族的即是世界的。就此而言，源自本土的儒家思想觀念能夠為中國建立新型的生態文明觀提供源源不斷的內在動力。
參考文獻：
[1]勾承益、李亞東譯釋.論語白話今譯[M].中國書店，1992.
[2]朱熹集注.四書[M].上海古籍出版社，1995.
在漫長的歷史進程中，儒家法律文化逐漸形成了自己獨特的制度和文化特征，其內在精神和實體價值取向在世界法律文化中獨樹一幟，在外部表現形式、內在價值取向和動態發展歷程上具有不同的特點。結合中國當前法制現代化道路的思考，這里將儒家法律文化的整體特征主要歸納總結為“無訟是求，以和為貴”“德主刑輔，天人合一”及“以民為本，禮法結合”三個方面。
(一)無訟是求，以和為貴
儒家思想倡導“仁、義、禮、智、信”，它追求的終極價值是“中和”，即“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。儒家法律文化則汲取儒家思想，注重和諧，排斥競爭;以無訟為有德，以訴訟為恥辱，在此影響下，“無訟”是其最理想的社會狀態。“無訟是求，以和為貴”成為儒家法律文化的顯著特征。早在春秋戰國時期，孔子就針對訴訟言曰:“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”認為訴訟是為了謀求個人私利，這與其所倡導的“修身、齊家、治國、平天下”的“天下為公”思想背道而馳。因不主張訴訟，且訴訟被認為是道德敗壞的行為;加之“無訟”是中國古代政治與法律的價值取向，造成“訟師”職業也歷來受人鄙棄，社會地位低下。并且各朝各代都制定法律對“興訟”“滋訟”“聚訟”及“訟棍”等進行懲罰。因此，對“無訟”的推崇必然導致“賤訟”觀念的形成，而從這個角度來分析“畏訟”，可以認為它是“無訟”價值觀取向引導下的必然產物。
(二)德主刑輔，天人合一
儒家法律文化的主要內容是以“禮”和“仁”為核心，在立法和司法實踐中貫徹“德主刑輔”的原則，“德主刑輔，天人合一”正是儒家法律文化特征的精辟概括。孔子、孟子主張“性本善”，“為政以禮”，提倡道德教育，以理服人。［戰國時期的荀子則主張“性本惡”，“隆禮至法”，強調用禮樂來規范人的行為;漢代董仲舒以先秦儒家思想為主體，綜合了法、道、陰陽等諸家學說，建立了完整的儒家學說體系，認為:“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。”其“罷黜百家，獨尊儒術”思想被統治者采納，從此，“外儒內法”的正統的法律思想得以確立。此外，他還在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”學說，以《春秋》“微言大義”為準則實行“論心定罪”，主張“《春秋》決獄”，秋冬行刑。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，將它發展得十分精致。自此，以天人感應為哲學基礎，以德主刑輔為主要內容的儒家學說，發展成為中國封建社會的正統法律思想。
(三)以民為本，禮法結合
儒家的民本思想一方面表現為對“民”的“關注”和“重視”，主張“重民”“愛民”“以民為本”;另一方面表現為對統治者的“德”和“賢”的要求，主張實行“德治”“仁政”。儒家民本法律文化主要體現為主張統治者應當順應民意、實行仁政。孔子在《論語•為政》中提出“為政以德”，“修道以仁”，由此可見，孔子心目中的直人當然是心存仁義遵守禮法的。孟子在《孟子•盡心下》則提出“民為貴，君為輕，社稷次之”主張，把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說，在對待君民關系上，他旗幟鮮明地提出了“民貴君輕”的思想。受歷史的局限性，他們的主張雖然是為統治階級服務的，但其民本法律思想特征還是比較明顯的。儒家“禮法合一”的法律思想在唐揮到極致，“禮的要求”與“法的規范”相互滲透、水融，是中華法系區別于其他法系的顯著特征。其中，唐律繼承了西漢以來禮律融合的傳統，使封建禮教綱常進一步法典化、制度化。儒家主張的禮至此時已基本化為相應的條文，成為人們思想和行為的強制性規范，也結束了漢代以來“春秋決獄”“論心定罪”的理念。
二、儒家法律文化對當前中國建設法治國家的啟示
反思儒家法律文化的特征及價值取向，其中的積極因素和消極因素共同影響著當前我國的法制建設。面臨儒家法律文化的承傳與創新及儒家法律文化與西方文化的矛盾困境，中國古代法制與現代社會要求是不適應的，但是，中國古代法制中也有許多值得我們深刻思考、挖掘和運用的東西，研究儒家法律文化對我國現代法治建設的積極作用，對于當前我國的法制建設有著重要的價值。
(一)建設中國特色法治，打破“法律萬能”論
在推進依法治國的進程中，我國“法律萬能”的論調悄然降臨，這種論調無疑是不利于當今法制建設完善的。法律不是萬能之器，因此國家法制建設應該遵循德、法并用，實行綜合治理。自后，中國進入半殖民地半封建社會，許多民族救亡運動把斗爭矛頭直指儒家文化，認為儒家文化禁錮人們思想。“五•四時期”，隨著“科學”“民主”思想的傳入，更是提出了“打倒孔家店”的口號，現當代西式民主法治觀念曾一度甚囂塵上，“法律萬能論”也曾風靡一時。但法律不是萬能的，因現實社會復雜多變，它不可能解決所有問題，其有自身的缺點和不足，如滯后性，訴訟成本高，效率低下等。此外，中國有五千多年的文明史，有著自身的法律文化和傳統，“少訟”“厭訟”觀念及“禮法結合”思想影響至今，決定了我們不可能照抄照搬西方式的法治。因此，我國法制現代化建設應走出法律“萬能誤區”，不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路;結合實際國情提出“依法治國”方略，實行“依法治國”與“以德治國”相結合;既要吸收我國傳統的優秀法律文化，也要適當借鑒其他國家和民族的優秀法律成果，建設中國特色法制。
(二)繼承發揚優良傳統，建設和諧社會
儒家道德法對我國當前的法制建設也帶來了積極而深遠的影響，是加強和諧法治社會建設的有益補充。和諧社會內容包括六個方面，即“民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧共處”，顯然，這些內容是和中國傳統儒家優秀文化一脈相承的。如，誠信友愛的內涵就是仁、義、禮、智、信等儒家學說的主要內容。孔子說“政者，正也”，意思就是說統治者要實施“仁政”，維護社會的公平正義;孟子曾提出“舍身取義”之說，千百年來被人傳頌不衰。再如，秩序是法律的基本價值之一，但它也是儒家法律思想的要義之一。孔子主張“以禮治國”，用“禮”來維護社會秩序。《禮記•樂記》記載:“禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。”《禮記•仲尼燕居》中言曰:“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也。”可見，這些人與人之間相處的基本倫理道德和價值理念等儒家法律文化，對于中國構建和諧社會具有現實意義。
(三)繁榮發展特色文化，促進儒家法律文化走向世界
關鍵詞：管理；儒家；“善”；人性
中圖分類號：B244.7 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）29-0053-02
現代由于科技和信息的飛速發展，經濟全球化帶來了管理全球化和本土化管理的矛盾，加之長期利益最大化的目標也在另一個方面暴露著西方管理學的弊端。所以現代管理必須有一個新的方向。本文就儒家思想中“善”進行分析，發掘其對現代管理的積極作用和影響。
一、性“善”
管理學從最早期的管理思想、古典管理理論、科學管理理論、行為科學理論到當代管理學與東西方管理學的互動與融合，經歷了漫長的歷程。而對于人性的假設一直是管理學思想的重要條件，從斯密、法約爾等人的“經濟人”假設，到行為科學理論的“社會人”，馬斯洛“自我實現的人”，馬克思“全面發展的人”和現代管理的“復雜人”，以及當代管理實現中的“博弈人”和“文化人”。不管是經濟學還是管理學，作為行為管理科學都是以人性假設為基礎的，因為在每一項決策和管理措施的背后，都必有某些關于人性本質及人的假設。而且管理是人本管理，它不應該是對人性的壓制，而是對人性的張揚。如果不研究人性，就不可能把管理做好，要針對不同的人進行不同的管理。這樣管理才會有效率。
中國古代的人性論思想，尤其是中華民族的傳統經典——儒家思想，整個體系就是建立在人性的基礎之上。
儒家思想的核心是“治人”，儒家十分重視人在管理中的地位。儒家認為天地間家人是最寶貴的。既然是管理人，必然從最基本的人性來分析。孔子《陽貨》中提出“性相近，習相遠也”。這包含這人性善惡的萌芽，具有發端意義。這里關于人性的善與惡，孔子并沒有展開解釋，只是說人的本性原來差不多，只不過由于環境和教育習慣不同，而使人的習性差別越來越遠。對于人雖然“性相近”，但是并不完全相等，而是有不同的等級之差，由于智慧、認知能力的先天性而分為不同等級。
到了孟子，在《孟子·告子上》中，其認為“人之初，性本善”，這是孟子關于人性的學說，繼承孔子的學說，從“性相近”發展為“性本善”。孟子的性善論，首先從人性出發，提出它是區別人與動物的本質屬性。孟子認為人之所以區別于動物是因為人具有“人”的本質。這就是作為人所持有的善德，仁、義、禮、智四種美德。他認為人性的四種德是與生俱來，人皆有之的共性，從而主張人性平等。而這些先天的善的萌芽，就是“善端”。從這里可以看出孟子的思想是一種精神到物質的主觀唯心主義哲學，而擴充善端，主要來自于個人主觀的修養，通過自我追求以達到善的目的。
而荀子關于人性的觀點與孟子相反，他反對孟子的“性善論”，提出“性惡論”。他認為“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》），人性不是天生就有的，而只能是作為人的形體、感官的自然本能屬性。而不是以孟子的天賦的倫理道德觀念的人性。人性的物質欲望是本性，如果不加以節制肯定是“惡”的。至于善則是后天的人為努力的結果。荀子把惡放在人的本望上，而把善放在后天的認為中，看到了善與惡的對立。因此他提倡“化性起偽，積善成德”。從這里可以看出孟子和荀子實質都不是張揚人的自然性，而是教化人性善的方面，賦予規范和約束的必要性。
孟子的性善論、荀子的性惡論和美國的麥格雷戈的X- Y理論有相似之處。X理論是人性本惡，認為人們有消極的工作原動力，人們的工作本性是被動的。所以應該用各種方式加強監管措施。Y理論是人性本善，認為人們積極的工作原動力，主張用人性激發的管理，使個人目標和組織目標一致，會趨于向工人授予更大的權力，讓員工有更大的發揮機會，以激發員工的工作積極性。X—Y理論闡述了人性假設與管理理論的內在關系，但具有很大的局限性，因為在實際工作中，人們不可能存在著工作懶惰和勤勉的本性，人們的工作積極性主要還是決定于人們在工作中能、責、權、利是否能夠統一。所以對于加強工作監控還是松弛的管理方法都應該采取具體問題具體分析。
儒家關于人性的觀點與主張對于現代管理的人性管理有很重要的作用。相對于西方的X—Y理論有一定的先進性，因為他在一定程度上教化人向“善”，這樣個人有了“善”對于人際關系的調整有著重要的積極作用。
二、仁“善”
人際關系是人與人之間通過相互的交往而建立起來的心理關系。在組織管理中，良好的人際關系有助于團結。團結是組織生存和發展的重要條件。相反，沒有團結互助的精神，組織就缺乏凝聚力，維持組織生存和發展的感情關系就會破裂，人與人之間的矛盾沖突就會加劇，試問一個組織像一盤散沙似的，如何能夠承受住困難和挑戰呢？但是如果成員之間的感情融洽、關系和諧，他們就能相互支持、相互幫助，齊心協力地工作。可見人際關系的好壞直接影響著組織管理效率和組織效益的好壞。
在儒家的“善”關于人際的關系的理論的是“仁”，“仁”字是二人，原指兩人關系，尤其在春秋時期應用更加普遍，孔子看到春秋戰亂，民不聊生，提出為政以德，寬厚待民，施以恩惠，有利爭取民心的政治方略，即指仁慈的統治措施，讓統治者寬厚待民。在論語中，有109個“仁”字，作為道德原則使用有大約105次，足見其在孔子“善”思想中的地位，而“仁”最基本的是“愛人”。子曰：“愛人”就是愛人，相互關心，互相體諒，幫助別人，同時人要自重自愛。這種愛人是廣泛的，不僅在家族、貴族、城邦、還要推廣到普天之下。這種愛和西方基督提倡的博愛有相似之處，都是提倡廣泛的愛別人，相互幫助，相互關心。但西方更強調無私，無階級，沒有等級差別。“仁”的實質作用是調整人與人之間關系，緩和各方面的沖突和矛盾，使社會安寧。在不同的階級中“仁”發揮著它的不同作用，在貴族和統治階級內部，仁使他們協調一致，維持原有的等級和特權。在貴族和勞動者之間仁使前者寬厚，后者恭順。在一定程度上讓統治階級更好的統治。但是孔子的仁具有一定人道主義，它提倡泛眾愛，把一切人其中包括奴隸當人看，這也是其進步的一面。
西方的企業管理中，過去一直非常注重目標、制度、結構、戰略，缺乏對正確價值觀的強調；注重強調企業經營的非道德性和法律的制約，忽視倫理規范的激勵和約束作用；片面地把個人視為追求最大化利潤的手段，而非目的本身；關注個體的私人利益和短期利益，忽略對利益相關者、環境保護、社會整體利益等關系的協調。與西方管理思想相比，以孔子為代表的儒家管理思想則更強調以人為本，突出對人自身的關注及對人類的終極關懷、突出普遍和諧是管理活動的核心。這是儒家思想的生命力所在，也是儒家思想在企業管理中能夠存在的理由。
儒家以人為本，崇尚“仁者愛人”，即“己所不欲、勿施于人”，不把自己的意愿強加于人，而“仁”的最高境界“己欲立而立于人，己欲達而達于人”，在企業管理中就是要求管理者在管理整個企業的員工時，采取思想疏導、道德教化的手段，對員工要動之以情、曉之以理，滿足員工精神方面的需要，只有先讓員工有所得，才能讓員工心甘情愿、齊心合力地為公司作出貢獻，這樣，管理者才能實現其管理的目的，提高公司的利潤、創出業績。管理者要認識到人是管理的主體。但“人”是目的而非手段，因此管理者要設身處地為員工著想，將心比心、推己及人，讓員工真正感覺到自己是企業的主人，從而更自覺自愿地為企業服務。
三、和“善”
只有正確認識和引導人性的“善”和正確處理和調節人際關系，才能達到管理的“和”也即管理善之美。儒家向來重視“和”，在《論語·學而》中提出了“以和為貴”的命題，以及君子和而不同的思想。“和”是通過各種不同因素的差異互補來尋求整體的最佳結合，而“同”不講差別，盲目追求一致、同一，沒有自我，這是不可取的。孟子提出了“天時不如地利，地利不如人和”的思想，他還提出“得道多助，失道寡助”，即人心向背看做是統治者是否具備“人和”的基本條件。管理的五大職能的目的是實現各要素的最優組合與和諧運作以達到過程最優效率和收益最大化。管理不僅是各要素和各功能之間的和諧，更是一種精神與文化的和諧。過去管理以追求最大經濟效益和利潤最大化的工具性管理，實際是對管理的一種誤讀。這種管理與管理戰略的全局性和長期性發展相違背，只能使管理走向失衡，企業的管理走向死角，只有讓失衡的管理重新回歸和諧，實現和諧管理，體現和諧精神，才是現代管理學發展的新方向。管理學的這一和諧走向，賦予了管理學以全新的和諧內涵。
在以人為中心的管理大趨勢中，儒家的以人為本，以和為貴，強調人際關系協調的管理思想，比西方唯理性主義的科學管理方法更適合于現代社會的需要。一個企業要使自身處于最佳發展狀態，團隊精神是必不可少的。培養一支充滿團隊精神的高績效團隊，是企業決策層的管理目標之一。要盡可能使該支隊伍趨向于有著共同的目標和期望，有著相近或類似的觀念、信念、價值和行為規則，以致形成一種共同的行為模式，團結進取。
其培訓的著眼點不僅在提高員工的個人能力，更要讓員工對公司和企業文化的認同，這樣才能把理念傳達給合作伙伴和客戶，以及整個醫藥行業。堅持以人為本的和諧管理方針，辦公室注重人情味，以孔孟之道和儒家思想為根基，弘揚中國傳統美德，培養德才兼備的人才，將這些思想灌輸到全行業，進行規范行業秩序以達到良性循環。在激勵方面注重員工的物質保障和福利的同時，激發員工愛國愛家愛公司的熱情等等。這種正是現代社會的企業所學習和運用的原則。
[關鍵詞] 中國傳統文化 儒家思想 以人為本 管理思想現代化管理 和而不同
中國傳統文化源遠流長,從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實際的歷史可能更長。從三皇五帝到春秋戰國以至秦漢,中國傳統文化已經完成了其核心思想的構架。在漫長的歷史長河中,中國傳統文化曾經無比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國古代文明。要探索中國現代化管理的道路,應當從中國的國情出發,以中國傳統文化為基礎,汲取我們祖先的智慧和思想。
一、對中國傳統文化的認識和理解
1.從文化的淵源來看,中國傳統文化是以儒家思想為主導的關注人本的倫理文化
儒家思想是中國傳統文化的主脈。早在商周時期就出現了儒士階層。春秋戰國時期諸子百家、各種學說主張爭相輝映,盛極一時。到了先秦時期,儒家學說從各種學說中逐漸脫穎而出,博采眾長,不斷完善,成為顯學,形成了龐大的儒家學派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術”,儒學“獨尊”,成為“官學”。宋明以來,以儒學為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學得到了長足發展。在歷史的長河中,儒家思想不斷完善發展,成為中國封建社會的統治思想并廣為傳播。
儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國著名哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中所指的“軸心時代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國文化經歷了一個很重要的變革,從殷商時代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識轉換,繼而向春秋戰國時期的內在自覺的倫理意識轉換,中國文化逐漸開創了一個內斂的過程,專注于人的道德良知的發掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無不是專注于人的道德修養,專注于人自身的管理。通過人的管理實現對事對物的管理,由內向外去馳求,通過修齊治平,通過內圣外王,通過成己成物,從內在發掘這個世界。所以中國傳統文化從一開始就關注人,強調人為幫本,強調人的修為,強調入世,是一種以人為本的倫理文化。
2.從文化的哲學層面來看,中國傳統文化以“天人合一”的天道哲學為基礎
中國古代的“天人合一”思想,強調人與自然的統一,人的行為與自然協調,道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間,主觀能動性與客觀規律之間關系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及董仲舒的“天人之際,合而為一。”都表明人與自然的一致與相通。
“天人合一”思想還強調人在天地間的作用,即“天行健,君子當自強不息”。儒家認為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本也,天生之,地養之,人成之”。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規則運行起來與天地一同合理地運轉。
既然天人合一是一體的,人就必須關注自我,強調自身的修為,使人道合乎天道,順應天道。儒家認為“仁”也是天道,是中正之道。“仁”首先強調的是人與人之間的關系,強調克己安人,強調人的和諧共處。“天人合一”的天道哲學是中國傳統文化的哲學根基。
3.從文化的內容和層次來看,中國傳統文化是一個“和而不同”,有著極其豐富和深刻內涵的生命有機體
中國傳統文化從創立初期到諸子百家爭鳴的春秋戰國時代,從秦漢以后的“獨尊儒術”到唐代的佛教東進,從草原文化到中原農耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個內容豐富的生命有機體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認同道家“天人合一”的天道大哲學的基礎上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對宗教的需求,適應佛教的因果輪回,也體現了儒家的現實修為,提出不僅要“修現世”還要“修來世”的主張。
中國傳統文化源遠流長,博大精深,既有“天人合一”的高遠境界,“以和為貴”的價值觀念,“仁者愛人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們取之不盡、用之不竭的寶貴財富。
4.從文化與管理的關系來看,中國傳統文化孕育了中國古代的管理哲學,創造了偉大的中國古代文明
管理作為一種具體的社會實踐活動不可能脫離社會文化而存在。中國以人為本的傳統倫理文化,其本身就是一種對人的自我管理的文化。中國傳統文化強調以人自身為切入點和落腳點,通過人自身的積極修為,實現經世致用,達到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標。這種管理思想和管理方式體現了中國古代圣賢們對本與末的哲學思考和智慧結晶,只有管好人,才能管好物,管好事。
中國管理哲學,漢朝陸賈說得十分清楚,就是《大學》以經之,《中庸》以緯之。“大學”的最終目的為治國平天下,所以大學之道實際就是管理之道。中國傳統文化開創并建立了世界上最早最科學的管理哲學和思想,進行了人類歷史時間最長,規模和范圍少有的偉大管理實踐。從華夏始祖的教民農桑到秦王朝統一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬里長城到四大發明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國傳統文化以其獨特的魅力孕育的管理哲學和思想成功地管理并延續了五千年的歷史和文明,締造了一個個歷史的輝煌。中國傳統文化是巨大的管理思想寶庫,必將對中國的現代化管理和管理現代化產生積極而深遠的影響。
二、對西方現代管理的認識和理解
1.西方現代管理的哲學思想基礎來源于西方的文化傳統
西方文化產生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統是一種神的宗教文化,其基點是人對神的敬畏和遵從。神是萬能的,神是唯美的,人是被動的,人是罪惡的,對人的管理就如同對物的管理,就必須按神的意志制訂規則和律法,實現對人的管理
發端于西方資本主義和商品經濟的西方現代管理,其起點是對物的管理。雖然,從文藝復興開始西方也開始注重對人的關注,管理學科中的行為科學也強調人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產,對人的管理也是把人當成物來管理,具有明顯的功利主義和實用主義。因此從本源上看,西方現代管理中的人本管理是以否定人能實現自我管理為出發點的,這與中國傳統文化提出的以人的自我管理為起點,以社會管理為過程,最終實現“平天下”的人本管理是不一樣的。
2.西方現代管理的發展歷程體現著融合創新的西方文化發展模式
西方文化發展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統,是西方文化的基本內核。中世紀末,中國儒家文化以人為本的哲學觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變為一只眼睛看著上帝,一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復興,宗教改革以及啟蒙運動的融合更新和變革導致了資產階級的政治革命,資產階級政權開始取代封建社會貴族的政權,導致了工業革命和產業革命。思想、政治和產業的三場變革以后,到18世紀下半葉,一個嶄新的新興工業文明開始崛起于西方。
美國著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據西方管理學發展的時間順序把管理思想的演變分為四個階段,分別是管理思想時代、科學管理時代、社會人時代和當代時代。西方管理從對物的管理,到泰勒把人當機器的科學管理,到開始關注并研究人的人際關系學派,才開啟了社會人時代,再到“管理理論叢林”的當代時代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調動人的積極性和創造性上升為現代管理思想的主流。
從西方管理思想發展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。
三、和而不同――中西方管理的融合創新之路
1.中國周邊國家的管理實踐證明中國管理思想的生命力
20世紀70年代,世界管理理論的正統地位由美國轉移到了具有中國傳統文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國的倫理人管理模式與美國的經濟人管理模式結合在一起,造就了日本企業的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經濟的騰飛就是西方市場經濟在機制方面的優越性,同以儒家思想為代表的中華傳統文化之精華的有機結合的產物。
2.西方跨國公司在中國的管理本土化其實質是對中國現代管理思想和文化的吸收融合
中國經濟的快速發展,吸引了大批西方跨國公司進入中國,帶來了西方的管理思想和管理理論。進入中國之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現了“水土不服”。隨著對中國傳統文化和思想的認識與理解,西方公司著手開始了大規模的“本土化”管理的革新與實踐,結果證明是極其成功的。許多世界跨國公司500強大部分都在中國建立了自己的基地,這不僅是中國巨大的市場和經濟魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實踐。
3.中國經濟的迅猛發展既影響世界的經濟政治格局也必將影響世界的管理哲學和管理文化
經過30年的改革開放,中國已經取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國傳統文化之本,大力學習和借鑒西方先進科學技術、先進文化和管理思想的成果,是中國傳統管理文化現代化的偉大實踐。現代管理在幫助人類實現高度物質文明的同時,應當幫助人類共享美好的精神文明和社會文明,西方管理不可能獨自承擔,必須凝聚全人類的智慧。隨著中國的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統文化必將對這一世界潮流和趨勢產生積極影響。
4.中西方管理發展的基本模式是“和而不同”的融合發展
現代社會經濟一體化趨勢不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時空和地域的限制,出現了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內核和元素,并相互學習,相互借鑒,生動地體現著中國“和而不同”的哲學思想。
中國傳統文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實踐是中國管理現代化的切入點,是應該繼承和發揚的寶貴財富和核心內容。中國管理現代化應正本清源,認真學習和領會中國傳統文化的本質、思想、理念和價值,繼承和發揚傳統文化中的系統、變化、適中的思維習慣,大力弘揚愛國愛民,責任奉獻,修己安人,信義忠誠,和諧中正等核心價值和精神,擯棄人情過重,人治過濫等弊端,認真學習和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國現代化管理的未來。
西方現代管理不可能完全代替東方管理,中國現代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國現代管理必然是植根于中國傳統文化的沃土之中,充分發掘中國傳統的管理智慧和思想,并借鑒西方現代管理的科學思想和先進理念,開創中國現代化管理的美好未來。我們有理由相信,隨著中國社會的進步和發展,中國現代化管理與西方現代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會現代化管理的新篇章。
參考文獻:
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讀書是獲取知識的一個重要途徑，讀書是自我情志的陶冶和自我完善的過程。讀書是人類最基本的精神需求。人類文明通過書籍保存和傳播的，讀書是學習先人留下的寶貴經驗的過程，從而了解歷史發展變化的歷程，以史為鑒、即古至今把先人的智慧和處事哲學以發展、創新的思路應用于社會主義事業的建設中去，實踐學習的價值做到有的放矢、學以致用。
孔子的弟子在孔子故去之后留下記錄他言行的一部光輝巨著——《論語》這是為數不多的儒家經典之一。宋朝宰相趙普有“半部《論語》治天下”之說。二十一世紀的今天世界各地紛紛建立孔子學院，推崇孔子和他創立的儒家學派。學習他的思想、感悟他的人格、體會論語中蘊藏的深奧的處事哲學。讀論語、學習論語中的儒家思想是力求自我發展的必由之路，社會發展進步的進程中潛移默化也有儒家思想的印記。事實證明了《論語》是可以穿越時間與空間而存在的永恒的思想。《論語》是中華民族五千年文明凝成的精華，是可以影響人一生讓讀者受益一生的一本書。
讀《論語》是一種精神的探索，每次讀都是對內心的一次蕩滌。感悟圣人的思想、聆聽圣人的教誨，從而改善自我的思想的偏移完善自我的心志、堅定自己正確的信念，在論語中汲取養分指導工作和學習。
子曰：“君子懷刑，小人懷惠。”(《論語·里仁》) 你是君子嗎？心中有法的概念嗎？每讀到此便要捫心自問，深刻體會內心的道德。告訴自己做一個品行好的人，心中要有法的概念，做事情要有道德的約束，心中要有是非觀念，做人做事要有原則。做到問心無愧對待外物的誘惑和利益要有清楚的認識，不要因為營頭小利而迷惑放棄自我的理想和信念。眼前的小利益和自我的人格自我的理想相比較是那樣的微不足道。以“君子懷刑，小人懷惠”。的思想時刻掌握自我前進的方向完善自我，這一思想也同樣適用于當今社會發展和道德層面的需求。
子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（《論語·為政》）在工作中一定要保持一種學習的態度把自己置于較低的位置，以便更好的學習先進的工作經驗和先進的工作方法。工作中就是保持要多聽多看的習慣，工作的過程就是學習的過程。即使是一個博學多聞的人也會有不懂不明白的事情，所以要少發表個人意見，說話的時候要謹慎切合實際情況。這樣就會少些抱怨和不滿的情緒，工作就會顯得輕松自如。即便是一個見識廣博的人也要謹慎行事。保持謙虛、平和的心態，在工作中就會少些過失，不至于有讓自己悔恨的事情發生。以謹言慎行的工作態度去對待每一項工作，你就可以獲得來自工作的獎賞取得成績在工作中增強自信逐步邁向成功。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語·子罕》） 我們的圣賢有這樣的感慨是值得我們后輩人學習的，發展變化的思想推動著歷史的車輪滾滾前行，時間與空間的變幻見證了社會的進步與發展。我們是站在圣人肩膀上看著歷史發展，社會的進步的幸運的人。我們應該以怎樣的姿態去理解圣人的思想？他們的思想必將影響我們在新社會新時期創造和發展的思路，把古老的經典運用于現今社會的發展是新時代新青年的不可推卸的義務和責任。隨著時間的流逝《論語》的魅力會更加的光鮮，會更加激勵后世人去創造和創新。創造新的發展機遇，實現新的發展。我們應該更加努力的學習，更加深刻的去把握《論語》內在的主旨和精神，創造更大的財富和社會效應，以儒家的仁德精神促進現代社會的和諧與科學發展。
讀書可以知理，讀書可以明智。新時代讀書是必然的需求，掌握更多的知識，學習更多的經驗，用以豐富自我、完善自我。抓住新時代的新契機融入到社會主義事業發展的大潮中去實現自我生存的價值和理想。通過讀書更好的工作更好的學習為創建和諧社會貢獻自己的力量。
關鍵詞 韓國影視；儒家文化；文化心理
一、韓國當代影視的發展與流行
韓劇從20世紀80年代舶來中國，從愛情劇《藍色生死戀》、家庭倫理劇《愛情是什么》到本世紀初的《大長今》，隨著中國電視受眾群體的增多而迅速在國內流行。
韓劇對于中國的觀眾可謂深入人心。大街小巷從音像店到商鋪和手機鈴聲到處響起的《大長今》的主題歌，隨處可見的某方便面的韓女廣告、某礦泉水的韓星廣告，各大小電視臺熱播的韓國影視劇給國人的生活也帶來了變化，如韓式餐飲生意興隆，韓服婚紗攝影成為很多年輕人結婚相冊中的一部分等等。韓劇不僅豐富了國人的業余生活，而且影響甚至左右了很多青年尤其青年女性對愛情婚姻的價值判斷。
韓劇在國內的流行主要由于東亞文化圈共存的對儒家文化的認同感。不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇曾同樣在國內深受歡迎。這種文化的同質性是東方文化的魅力所在，也是在當代文化形態及價值的轉型期國人的迷失和對傳統寧靜和諧文化精神的渴望。尤其韓劇，在內容和表現手法上更為純凈雅致唯美。優美的畫面、無論樸實還是華麗但都生動傳神的對白、悠揚動人的音樂、準確細膩的表演、細致深刻的心理刻畫、東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內斂，切近而遙遠的熟悉，感動著世紀之交的中國滄桑巨變中渴望親情和諧生活的人們。從韓國的影視作品中，我們看到了很久以來被忽視的純凈和溫暖。而且儒家思想在現在的韓國依然保存得很好，這些都會讓人有似曾相識的感覺。
二、韓國影視的民族文化心理與儒家文化
1、積極進取、達己達人的人格精神
韓國儒學的發展歷程中，著名的粟谷先生即李琪把儒家的“仁義”“忠信孝悌”規范進行系統化，上升為為人處世之道上之君子人格，從倫理層面升華擴展到宇宙人我，即所謂“民族志向”。民本、為民思想，才能產生好效果。他主張利與義的統一、經濟的繁榮與道德的進步密切相關，即使在儒家經典里也毫不回避這些：“徒以利害為急，而不顧是非之所在，則乖制事之義；徒以是非為急，而不究利害之所在，則乖以應變之權權無定規，得中為貴；義無常制合宜為貴得中而合宜則義與利在其中矣”這種文化內涵在韓劇中就表現為強烈的民族自尊心，內化舉手投足的細節在韓影視劇作中隨處可見。在《大長今》中，徐長今從宮女到醫女，從母親被迫害致死到師傅鄭尚宮被迫害致死，劇作者刻畫長今的悲痛不是怨天尤人，不僅沒有自暴自棄，沒有以其治人之道反治其人之身，反而在放逐中找到了方向，潛心向學，用不可替代的精湛醫術戰勝了小人之困擾，從而獲得精神的力量。《大長今》最后以長今為一高危產婦剖腹手術成功，終于驗證了自己的醫學理論結局，讓觀眾始終沉浸在她的歡樂之中，讓我們久久停留在她執著奮進、積極進取的精神之中而深受鼓舞和感染。
在歷史勵志劇和青春勵志劇中，我們最容易被震撼的就是主人公在艱難的環境中埋頭苦干、不畏艱辛、勇于克服小人設置的種種陷阱和障礙而最終取得成功的泣血奮斗史。人的生存是艱難的，很少人生來就在富宦之家，所以追求個人的成功和發展，改變自己的命運就得靠個人堅強的意志和不懈的努力才能完成目標。在這個奮斗過程中，默默承受來自權勢斗爭和陰謀陷害等帶來的壓力，常常把一顆充滿憤怒的心調節到平常心的狀態極為難得和重要。同時還要寬恕曾經傷害過自己的小人，用包容的心去感化邪惡的心，用正直的信念去影響卑鄙低俗的權欲，甚至犧牲自己的幸福和性命去成全壞人的欲望以達到勸誡懲惡的境界。這種人格的高尚和人性的升華是韓劇中所崇尚的人格精神和完美人格。
這種人格精神在韓劇創作者們所表現的韓國歷史中，通常是政治文化的核心人物，換言之，也是推動歷史進步的靈魂人物，在某種程度上改寫歷史或者引發思想變革和社會變革的人物。比如《大長今》中的醫女長今引發的男尊女卑傳統之變、《商道》中的19世紀初朝鮮巨商林尚沃的“商而優則宦”，都極大地影響了傳統政治文化的嬗變與革新。《商道》描寫19世紀的韓國商人林尚沃的奮斗歷程，作為一個商人，林尚沃是成功的。他是一個以“賺取人心比賺取金錢更重要”為宗旨的商人。林尚沃從小就有個要當“譯官”的心愿，但眼看考取功名無望。他只好和父親一起棄文從商。面對商場上的鉤心斗角。他始終如一地以“經商就是做人”的觀點，跨越國界，歷盡艱險，艱苦創業，最后成為商界奇才。這種人格的修煉與升華帶著儒家思想特有的烙印，激勵著困境中的青年威武不屈、貧賤不移、富貴不，在困境的磨礪中保持正直上進的品質，在面對明槍暗箭和委屈甚至精神的欺凌折磨中涅更生，從而感天泣地，止于至善。同時在韓劇中令人回味的是那些曾經超出倫理道德底線的人，曾經陷害別人、背叛朋友、愛情的人，幾乎都有一個因果相報的臨終救贖，因對別人的罪惡感和被以德報怨的感召，這種救贖宣揚了邪不壓正的人間天道。
2、長幼有序、謙卑、禮讓的人倫觀念
在韓劇中，親情比如手足之情、舐犢之情、反哺之情都描摹得濃郁深厚。在《大長今》中，長今之母病逝山坳，小長今采來野果喂到奄奄一息的母親嘴里并反復的懺悔請求母親對自己貪玩任性的原諒；《黃手帕》中尹紫英對年少失怙的弟妹無私的照顧、對年邁外婆的贍養；還有《小婦人》中母親為了惠得、未得等四姐妹的成長忍辱負重、忍受丈夫的打罵、外遇和撫育四個女兒的勞累。這一幕幕，都反映和折射出東方倫理的禮、孝之義，無不感人至深，令人扼腕。
令人難忘的還有一些作為小人物出現的老人家，嘴里老是罵罵咧咧，罵兒女、罵老伴、罵街邊不守禮儀的小青年，看來熟悉又親切有趣，一如我們身邊的有著大男子主義的父輩們。大多數韓劇并不展示歷史風云的波瀾壯闊和社會進程的縱橫捭闔，而是傾力于對紛繁陸離的現實生活進行工筆素描和對平凡人物進行特寫放大。生活的酸甜苦辣和人物的悲喜交加都會在電視劇里得到淋漓盡致的細微表現。大到財產婚姻的爭論，小到鍋碗瓢勺的碰撞，家長里短與兒女情長在平淡煩瑣的縱橫交織中盡顯人生的無際無涯、不可捉摸。平實而又復雜的人生在電視劇中得到了全景化、立體化、人性化的展示。同時，韓劇通過這些小角色的言行把普通人、平凡人的真實、瑣碎的生活細節展現給我們，不僅使劇作具有很強的民族特色，而且還以大眾化的審美趣味贏得了觀眾。
齊家是儒家思想的美好愿景。家是社會的基本組成單位，是一國之基。所以，家庭被置于首要地位，家庭中的倫理秩序被一再強化。在韓劇中，作品所著力表現的內容不僅僅是家庭成員的關系與親情，對家庭秩序的關注也是其特點。所以，關注家庭、家族，將表現家庭成員的情感世 界作為電視劇表現的中心，是韓劇的一大特色，也是吸引眾多青年、中年甚至老年觀眾的看點。“孝是韓國人最重視的道德品行之一。孝是尊重父母與祖先。心存愛與尊重，對父母、對祖先盡最大情義的一種習慣或行為舉止。”“孝悌也者，其為仁之本也!”孝悌作為儒學思想的重要組成部分被發揚光大了。不僅在中國，在韓國“孝悌”的思想也被放在至關重要的地位，因為它是小到維護家庭大到維護國家和社會秩序的基石。洪日植說：“孝作為韓國人的觀念文化，幾乎是我們的信仰。”不論是“孝”是“悌”，在每一部韓劇中都有表現。如電視劇中晚輩對長輩的尊敬，對權威的絕對服從，對上級的畢恭畢敬都體現了韓劇對“孝”的提倡。至于“悌”，我們可以看到韓劇中，弟弟、妹妹必須對哥哥、姐姐用敬語，夫妻之間在公開場合也使用敬語，男女之間使用敬語稱呼對方為“小姐”或“先生”，即使在學校、工作單位，也要對比自己早入學、早進單位的人用敬語稱呼“學長”或“前輩”。
總之，這些方面共同構成了“仁”――儒家思想的核心。它形成了一個頗具特色的思維模式和文化心理結構，而構成這個思維模式和文化心理結構的四大要素是血緣基礎、心理原則、人道主義和個體人格。強調血緣紐帶是“仁”的基礎含義。孔子把“孝”“悌”作為“仁”的基礎，把“親親尊尊”作為“仁”的標準，維護氏族家長傳統的等級制度。建立在血緣基礎之上，以“人情味”(社會性)的親子之愛為輻射核心，擴展為對外的人道主義和對內的理想人格，構成了一個具有實踐性格而又不待外求的心理模式。這一模式日益滲透到廣大人民的生活、關系、習慣、風俗、行為方式和思維方式中。它終于成為一種無意識的集體原型現象，構成了一種民族性的文化心理結構。
三、當代韓國影視與當代中國影視
對當代韓國影視的激烈抨擊時有耳聞，而這些否定性評價也并非中肯，韓國影視劇在中國的流行并非毫無理由。這種文化沖擊，說是乘虛而入并非無稽之談。反觀當下中國，在當代的中國傳媒中，我們看到的卻是轉型期文化呈現出的多元文化并存狀態中電影電視人表現出不盡如人意的信仰和價值的迷茫與失落，文化和道德價值的混亂，對利益的偏重而本末倒置表現出華麗的形式與內容的空洞蒼白的不足。作為面向大眾的文化產品沒有自己的“根”，不能把握歷史的主流從而引導現實主流文化，不能站在歷史的角度反思當今社會，從而弱化傳承和弘揚民族文化之責，讓人深思。
當代中國影視不乏優秀作品：《三峽好人》《瘋狂的石頭》，但極度奢華的《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等所表現的空洞浮華卻也盡顯文化的虛無和嚴重的形式化。結構的失衡導致了文化市場上的良莠并存、參差不齊，最終形成核心傳統文化的普遍缺失。這種缺失還有文化政策和利益的原因。
唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對話交流、、相互學習、共同發展，才是比較理想的文化互動模式。外來文化、傳統文化與現代文化融合后的多元文化結構，是韓國近代歷史中文化領域發展的極大成就，這種文化結構也成就了韓國和它們的影視產業。
東方人著重努力、西方人重視能力是簡化了的結論。受此影響，首筆者早期的一些論文也用過“華人究竟是較聰明些還是只不過是較勤力些”這一類標題。無論如何，“儒家文化”開始進入話題，也就出現了“儒家文化圈（CHC，Con?fucianHeritageCulture）學習者”這個名詞。“儒家”這個觀念也就悄悄地走上了前臺。籠統言之，它包含兩岸四地、日本、韓國、新加坡等地，但確實指哪些地區仍有待商榷。例如，在首屆東亞數學教育會議上，一位新加坡與會者不同意新加坡屬于“儒家地區”，因它是一個多種族國家。Hatano＆Inagaki也認為中國和日本的數學課堂大有差異。同時，我們也不能確定香港，這個深受西方文化影響的區域應否視作一個“儒家地區”。而當傳統文化在（“打倒孔家店”）及后時期被摧毀時，我們也很難解釋中國內地的情況了。難怪如有學者指出“我們找中國人找錯了地方”。
中國文化與考試文化
對于任何社會現象，學者們尋找其文化根據是理所當然的事情，可惜“儒家文化圈學習者現象”一旦被冠以“儒家”之名，一些人又誤解儒家思想是中國的主流文化，于是出現一些錯摸。首先，我們要知道中國（就算以中國內地而言）有23個省、56個民族。不同的地域（如新疆、、內蒙古、甘肅等地）受儒家思想影響的程度有異。就算我們局限于“中原文化”，從地理上也不容易確認那兒是“中原”，究竟是今天的華中（兩湖）？古代的太原（山西）？黃河文化還是更早的長江文化呢？
在儒家思想之外，中國文化也受到墨家、道家、佛教和其他傳統的影響，儒家思想亦隨著時代而更新，①并與其他學派的思想相結合，如陰陽五行、法家、道家、佛家等。我們曾花了不少篇幅試圖澄清這些觀點。其實，儒、釋、道、法、墨等對教育均有其啟示，如道家的“無”、禪宗的“悟”等（于科學領域，法、墨尤然），不過其核心思想在有些部份是南轅北轍。故此，有人指出，許多對教育（甚至經濟）的解釋有“過份儒家化”之嫌。廣而言之，是否真的存在著“文化X→行為Y”的因果關系呢？而“思想X→文化Y→社會行為Z”的關系更遙遠。
一些學者將華人學習者的現象歸因于儒家思想，認為儒家思想相信“熟能生巧”、“勤能補拙”，注重現世功業和以學業成績報父母恩、光耀門楣等。在歷史上，我們甚至可以看到儒家思想變成了統治階級的管治工具（所謂“陽儒陰法”、“內用黃老、外示儒術”）。與其說儒家思想導致華人的優異學術成績，為統治目的而設的“科舉考試文化”對社會成就取向的影響遠比儒家文化深遠得多。明代之“八股文化”也就是考試文化的產物。考試（科舉）本來有其正面的社會作用，就是理論上，要進入上層社會（當官），不完全只能透過世襲，普羅大眾也可透過相對公平的考試，為這個家族“翻身”，給與一般人向上社會流動的機會。但與此同時，它也為學習加進了“利害關系”（“今之學者為人”），而且要注意的是，在古代，只有希望當官的少數才需要接受考試的洗禮，一般的農民、商人，大可“逍遙試外”。今天的情況就不同了，所有人均須通過考試才能進入社會，進一步加重了考試的壓力。中國數學中由官學出身的人其實不算太多，反而在光輝時代，如宋元四杰等不少均于“非主流教育系統”（如道觀、隱士）中得到傳承。宋代書院（其傳統下接到清末民初）的出現就是要形成建制以外的清流。再者，常為人津津樂道的“熟能生巧”、“勤能補拙”、“萬般皆下品、唯有讀書高”、“將相本無種，男兒當自強”等并非出自儒家論著，而“書中自有黃金屋”正是出自皇帝手筆（宋真宗《勸學詩》）。我們不敢馬上就說他正是要誘使“天下英才盡入吾彀中”，但不可諱言，這些文化取態與帝皇統治之術有不可分割的關系。當前，我們又是否在假借孔夫子之名，把考試的“緊箍咒”愈拉愈緊？
尋找有效的教學：由“入法”到“出法”
有些學者提議，我們應暫把上面的議題放下，把注意力轉向尋找華人地區中不論其文化來源（不管它是儒家、道家、東方抑或西方）、不同地區對有效教學的啟示。這里僅指文化上的“應然”，而不是在普遍地實施的“實然”。這大抵存在兩個方向。一是探討古代中國人如何學習和如何學習數學，試圖尋找一些有效的教學方法，另一是看中國內地為主現行一些好的做法。對中國古代算經的分析中外皆如星羅棋布，但我們所知道古代中國人實際如何做數學、學數學、教數學甚至考數學的方式不多，主要論述集中于蕭文強的幾篇文章，當中亦帶出了一些啟示。但一旦嘗試尋找“中國式教學法”時，又牽涉到上面的問題，中國那么大，是哪部分的中國、哪個時代的中國？學習（數學）方式是否是一種人類頗為普通的東西？嘗試尋找“中國式學習法”亦或“中國式教學法”是否是某程度的民粹主義？
隨著清末西洋學堂的引入，我們可進一步問，如果說今日華人（數學）學習成就上凌駕于西方，是受惠于傳統的中國教學模式還是西方的教育思想？再推前一點，現時普遍在課程和課堂上存在的數學是西方的數學，還是“世界的教學”？這其中又有多少的中國的成份？抑或明清以來關于“源”和“流”的爭論，即是說西方數學及歷法，其源是中國，由中國傳到西方（包括阿拉伯）轉個彎再傳回中國。是耶非耶？這些又是另一組甚多歷史學家探討的有趣課題。又或者，猶如中提出的設想：今天華人數學的成就可歸因于用中國傳統的某些學習方式（如考試導向），至于學習，哪管是中國式還是西方的數學。#p#分頁標題#e#
不少人一談到中國傳統教學就會聯想到死記硬背，但孔子說的“不憤不啟，不悱不發”（《論語•述而》）卻為大眾所一再引用。后來的儒家學者如朱熹亦強調懷疑及反思的精神。這也從另一方面說明，即使教師在理念上接受儒家的想法，但在具體做法上卻可能受制于考試。與此同時，儒家思想并不是一些人想象中只側重權威性的“機械學習”。此外，若做得好，“基本功”可以是“能力發展”的基礎。武術界便有“練拳不練功，到老一場空；練功不練拳，猶如無舵船”之說。這樣看來，通過大量的練習所做的重復學習成了一個重要手段。透過實證研究，Biggs發現，重復學習不一定就是機械學習。Marton進一步指出，在重復中若能有系統地引入變化可導致深入的理解（于下一節再詳述）。透過進一步審視書法、武術和篆刻三個中國傳統藝術的學習歷程，首筆者歸納出一道由“入法”到“出法”之路。
首先是“入法”。不少中國傳統思想都認為，做任何事情都會有一個“正當”的方法，就是所謂“禮”，①又或稱作“道”。以書法為例，在各基本功的訓練外，接著就是描紅與臨摹。就是由老師選擇一位典范，如顏真卿，給弟子模仿，直至弟子的書法與顏真卿的書法到難以分辨的程度。武術的練習也是一樣。拳經里說“習之若恒久，不期自然至”。最終，學習者會達到一種“技到無心始見奇”的境界。在其五次華人地區的訪問中，Gardner亦歸納出“基本功———向大師學習———自己成為大師”的學習路徑。在“出法”的過程中，老師的啟發和指導至關重要。但此中并無定法，因為這些手段往往是要“應機、應境”。故此，黃檗禪師曾嘆道：“不道無禪，只是無師！”（《碧巖錄》）。
尋跡華人學習的劇本
以上我們嘗試從傳統（古代）中國教學方式中尋找對今天教學上的一些啟示，然而或多或少有紙上談兵之嫌，自1990年代開始西方人已對華人學習現況進行實證研究。例如Biggs發現華人學生（當時主要是香港學生）的學習取向不比西方學生淺層，而多了一個“成就式取向”（achievingapproach）。他又提出重復性學習（repetitivelearning）不一定代表“盲操瞎練”（learningbyrote）、不求甚解。［40］Marton等人更提出，華人能把記憶（背誦）和理解結合在一起，而這種結合并不普遍存在于西方學生群中。他進一步用“現象圖示學”（phenomenog?raphy）分析，要形成概念就要用“例子———非例子”的反差加以凸顯或審辨（dis?cern）。這種想法有別于傳統教學的例子和非例子，因為還有考究概念的不同度向。要做到這點，重復是無可避免的。以等腰三角形這個概念為例，我們要提供許多許多的三角形，有等腰的，有不等腰的———這還不夠，有不同大小的、不同顏色的、不同物料的……讓學生審辨出這個等腰性的關鍵特征（criticalas?pect）是兩邊長度相等而非大小、顏色或物料。故此，重復是無可避免。問題的關鍵是要避免不斷地機械性的重復，要在重復中布置有系統的變異。故此，重復性練習（操練）不一定是壞事。更有人認為，中國（內地）普遍流行的變式教學能達到這個目的，且是解釋中國（內地）高效數學學習的鑰匙。當然，問題又會變成：變式學習與操練能引致高層次思維是“應然”還是“實然”？現行的變式教學是否真正能體現有系統的變化還是只為形式上為了變而變是值得我們進一步深思的。
不少學者如黃榮金等曾為華人數學課的情景作出勾畫，大致得出如下的一幅圖畫：學生循規蹈矩，聚精會神聽教師講解；教師教學內容準備充分，結構嚴謹；學生很少提問來打斷教學流程；教師通過提問檢查學生聽課情況；教師不會在課堂上照顧個別差異；學生課后仍有不少學習機會（包括課后作業，輔導班）；教師課后給以個別輔導；教師注意對個體擔負的道德培養責任，包括與學習無直接關聯的方面（如個人成長，文化價值傳播者等）。上述的一些元素可能與奧蘇泊爾（Ausubel）提倡的“教師帶動，學生為中心”［48］的想法類似。在這種學習環境中，基礎知識以高效率、大范圍在課堂內傳遞，學生得到“入法”。課后有個別輔導，以期“出法”的實現（縱使這可能很偶然）。鄧國俊等人便曾論述“以兒童為中心”與“教師帶動”并不一定對立。Watkins甚至提出華人教學的特色為“以學習為中心”（learningcentred），這亦更勝于“以學習者為中心”（learnercentred）。
不過，要實現這一劇本，我們可以想象注意力和課堂紀律是先決條件。所謂紀律，遠非單純的服從，而是學生需要知道并遵從課堂教學的各種常規。譬如，何時講話、何時在座上做堂課、何時打開課本、何時看黑板（或計算機投影）等等。沒有這樣一個文化假設（課堂常規），“教師主導，學生中心”的劇本就無法演出了。例如Hatano＆Inagaki便提出東方文化重視培養學生成為一個聆聽者（listenership）而非西方人的重是“發聲”（意見表達：speakership）。我們不評論兩者的優劣，假如新的教育趨勢重視學生探索、動手、主動建構等（我們無意反對這種想法），我們就要問，上述的先決條件是否還存在？過往師生共“演”的“劇本”若不調整，是否有由“滿堂灌”變為“滿堂動”的可能？［53］
雖然我們提出了“縱然教師帶動仍可以以學習者為中心”這個可能，但首先并不是說現行普遍的“以教師帶動”的課堂就必然可做到以學習者為中心，上面所說的只是一種可能性和某程度上的尋找中帶。我們不能輕率的就此認可了以教師帶動的課堂。此外，我們也無意否定“夏山式”的學生主導性學習，當然這種學習方式自有其專論，不在此文討論范圍。#p#分頁標題#e#
變式教學與“深層程序”
如上所述，變式教學正于中國內地廣泛地施行，與上面“入法———出法”及有一定的一致性。甚至有學者提出，西方變異學習理論及中國的變式教學的實踐有其共通點，二者均嘗試在“基本功”與“高層次思維能力”之間搭建橋梁。首筆者等曾對個中理論作出整理和進行實證研究。黃榮金等人更提出這種變式教學法是解釋華人學習現象的鑰匙。縱使我們可再追問現時普遍施行的變式教學究竟是體現了個中精髓還是只流于形式，我們還是看到，它的理論基礎正在逐漸整理出，而且也得到一定程度的實證效果。與此同時，西方開始提出程序性理解不一定次于概念性理解，有別于Skemp等人先前的想法（Skemp甚至覺得程序性理解算不上是真正理解），Star及Baroody等人指出，程序性理解也可以有其深層的面向，而深層與否，取決于其聯系性（connect?edness）。嗣后，這批學者進而提出以“比較”去締造程序性理解的深度。黃榮金等人提出這與變式教學有很大的相似性。探討“深層程序”的內涵似乎有著很大的研究潛質和實際教學意義，能讓我們進一步了解華人學習數學的趨勢和不足。與此同時我們亦應進一步探討“程序”與“概念”之間的關系。
我們常常說學習和學習成果，其實不同的情境可能有不同的內涵。如上所述，在Star等人的論述中，似乎并沒有提示程序性學習（縱使有多深層）能取代概念性學習。不過，現時數學教育重視問題解決，把它看成學習數學的主因，而這些問題基本上縱不局限于常規性問題，起碼是已曾解決的問題（與數學發明有一段距離）。在這情況下，程序性學習在達成數學成就上自然有其優勢。因為著眼點仍是解數學題，由此可見，我們常常談到“學習”、“學習成果”，然而在不同處境中這些詞的意義可能萬別千差。
對于某些領域一定程度的純熟性和自動化是必須的，如技擊便需要透過無數的演練把攻防變成自動反應，正如黃漢勛在書中所說“……武術之運用，動輒危及生命，拳攻之中，刀槍齊舉之際，俄頃之間，生死勝敗立見，此又非七步倚馬可望其萬一也”。［71］樂器演奏要自動化（如不用看樂譜）才能浸入感情，甚至佛教的很多諷誦，亦要背誦如流方能騰出意念作相關觀想（觀心）。故此，大量的練習是少不免的（圖1，略）。于數學而言，程序性學習能讓學生解決（常規性）問題，深層程序讓學生在解題中不至不求其解，這亦解釋了變式教學等程序性學習何以能為華人學生不至于不求其解，變式教學等程序性學習何以能為華人學生帶來優秀的成績（因為測試方式基本上集中于此），但是解非常規性問題（這里所指的包括數學發明這一層面）和教學可能又是另一回事。概念形成產生作用可能在于常規問題無法解決時能讓問題解決者建構自身思維概念架構，從而跳到高一層次審視問題，所謂迫使他們找尋統攝“低階法則”的“高階法則”。［72］不能滿足于深層程序而忽略概念形成，總的來說，這些學習目的之間的關系仍要進一步理清。
課程、教材、教學
我們還可進一步問：是否有不同的數學？我們在討論東西方的情況時會否根本上在說不同的語言？這不只是文化差異的問題，也可能是學習目的的問題。我們是在針對有效解數學題還是數學創意思維？這又關乎經典的“P”（prod?uct———學習結果）和“P”（process———“過程能力”）的問題。在華人數學成績彪炳有目共睹的同時，數學創造能力就是否能被這些測試中如實反映（我們認為并非主張把創意也納入高利害考試中），我們是否仍有不足之處與改善空間？在華人地區，我們往往重視制度、課程設計、教師培訓等硬件，仿佛有了完善的教育制度、好的課程、完整的教師訓練，他們就會把課程如原先設計般執行出來，再加上配套的評核就可量度出預期的學習成效。我們不妨把心懷放開考慮以下問題：
（1）首先，學校是否是接觸知識（包括數學）的唯一場所？（2）除了學校知識外，學生于生活中是否也會學習到不少其他一般如概念或問題解決、自學能力等？（3）就算局限數學而言，是否教師教了一遍學生就學會了？（4）既然不是，學生是否本來就可透過自行摸索、鉆研模仿其他同學，看教材等獲得數學相關知識和技巧？這些問題其實提供了為何一些地區（如香港）在硬件上有著不少缺憾仍有可能教學成果不算太壞的部份原因。
既然如此，課程等設置縱然相當重要，但其作用可能被夸大了。反過來說，不把這些硬件定得太死，是否反而讓能干的教師有更多發揮的空間，學生也有更多自行學習的空間？還是老問題，我們是要把很多東西塞進學生的腦袋還是提供他們學習的誘因和指導？老師也需要由知識的傳遞者轉為學習的促進者？［74－75］當然，考試文化在這個環節會起障礙性的作用。反過來看，課程及教材設計人員，無論多專業，沒可能預視全國每一個課堂發生的狀況而加以設計課程。事實上，現時透過學生診斷設計教程的情況基本不存在，大部份只是按學科知識結構而撰寫，那么又怎能預計這些教材會在學生身上產生預期的效果？
