時間：2024-03-30 10:26:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學的歷史與文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、檔案信息資源是大學文化積累和傳承的重要載體
高校文化建設的重要內容是要積累和繼承大學的歷史文化，繼承的前提是了解，必須對大學文化的形成和發展有一個歷史的了解。他們在不同的學校、不同的歷史時期，以不同的方式存在，相互依賴、促進，凝聚起全體師生為真理而戰，凝集成文化堡壘引領社會，成為一所大學永不退色的鮮明特色。因此大學的核心競爭力首先在于大學文化，并由文化形成的代代相傳的大學精神。任何歷史的傳承都需要載體，沒有載體，歷史將淪為傳說，同樣文化的傳承如果沒有載體，文化必將斷層。高校檔案作為記錄、保存學校歷史活動的物質形態的工具，比如說案卷、文件、影像資料、數字檔案、網站等，作為一種特殊的大學文化載體，成為大學文化在不同歷史時期的見證，不同學校、不同歷史階段的不同群體的政治、文化、科學活動，隨著歷史的大浪淘沙，均有一定的漸遠漸去的淡化，而檔案準確反映和客觀記載了這些歷史文化內容，成為我們今天了解學校歷史文化、繼承先輩精英精神傳統的重要途徑。充分重視大學文化，積極進行大學文化建設，促進中國高等教育在新一輪的快速成長中蓬勃健康發展使大學重新確立引領社會潮流的地位，需要從精神、制度、環境等各個層面加強。但大學最欠缺的也是最應引起關注的，還是大學精神的貧乏。一所真正的大學，完整意義上的大學，不是一所培訓機構，而是有著價值追求與精神內涵的心的家園。以守護精神為基本品格，是所有大學在發展中都應堅守的原則，是大學的標志和精髓。這個精神是積極倡導自由、平等、民主等人類追求的終極目標，并首先身體力行地在大學的學術思想、學科建設、大學管理、大學發展規劃中堅持這些原則。大學的精神文化本身不具有可保存的物質形態，要了解某一時期的高校精神文化，唯有從僅存的檔案中尋求。必須通過當初形成的檔案反映。某些條件下，高校檔案甚至成為高校文化的唯一記載。即使是大學物質文化，如校園環境文化，我們可以從具有悠久歷史的校園建筑的外觀上感受歷史的風格，但是要對建筑的文化背景、文化內涵、文化創意有深刻的了解，則必須借助于檔案的記錄。正是從這個意義上說，人類需要檔案作為載體使歷史的創造活動廣泛傳播和永久流傳，高校檔案作為大學文化的載體是積累和傳承大學文化的主要渠道。一所大學的環境就是反映其辦學水準、體現其辦學思路的名片。作為大學文化最直觀的表現，與追求真理、適應社會的大學理念和自由、民主的大學制度相對應，應該是規劃合理、功能齊全、并且具有本校特色的大學環境。為更好地傳承和弘揚校本傳統文化，形成新時期的大學文化特色和大學精神，就需要對儲存文化信息的高校檔案進行加工開發，整合文化歷史信息，并以某種信息加工成果的形式出現，使大學文化的歷史線索更加明了，文化精髓更加突出，新文化的構建沒有割斷歷史。
二、檔案信息資源是大學優秀文化選擇和傳播的重要依據
一般地說，大學文化是一定歷史時期社會文化的折射，同樣會受到社會不良風氣的影響，產生一些不良的文化現象。有學者誠懇指出，當前大學文化中就出現一股庸俗化的趨勢，“即大學趨向非規范、非道德、非健康、非自律，甚至偏離大學組織本質屬性的不良現象”，雖然不是大學文化的主流，但也有“蔚然成風”之勢，并將之概括為“官本位傾向、市儈作風、學術行為不良、犬儒現象”等四個方面[1]。同時，隨著時間的推移和社會觀念的變化，有些本屬于優秀的大學文化也會出現不適應社會發展的狀況，需要及時加以揚棄。根據建設社會主義先進文化的要求，我國大學文化建設中對高校的傳統文化有一個發揚和提高過程，并有選擇和傳播的任務。
三、檔案信息資源開發是大學文化建設的重要資源
大學文化建設需要對歷史文化的繼承，需要面對地域的經濟文化社會現實，還需要面對不同文化的碰撞和外來文化的影響，在大學文化建設活動中，高校檔案的優勢在于，它以內容的豐富性和形式的多樣性反映過去的大學文化活動。需要通過檔案，對學校的歷史有一個詳細的解讀，否則就會造成各校在長期積累中形成的大學文化歷史的中斷，大學精神傳統的丟失。近年來，由于大學文化的曲扭，大學精神的喪失，一些高校發生干部違紀和違法案件。其中有些案件涉案人數之多，金額之大，影響之惡劣，可謂觸目驚心。以致有人認為“高校已成腐敗高發多發區”[2]。加強高校廉政已經成為大學文化建設的重大課題和刻不容緩的任務，而對腐敗問題的立案查處，無一不需要基建檔案、設備檔案、財會檔案、審計檔案作為憑證。所以高校檔案信息資源的開發，為大學文化建設提供了豐厚的資源。事實上，大學中任何實際問題的解決，都離不開對檔案的利用。因此，高校檔案信息資源開發的程度，在很大程度上決定了大學文化建設的步伐。
四、檔案信息資源開發是大學文化的創新和發展的重要基礎
大學是文化傳承與創新的重要載體和源泉，大學文化及其展示的文化魅力不是單一的，是所有優秀傳統的積淀、凝練和發揚，綜合形成的一種精神、一種氛圍。因此，大學文化建設應體現在對大學內涵的認識和把握上，體現在辦學思想和教育理念上，體現在教師隊伍的治學態度和學科水平上，體現在學生群體的求學精神和科學素養上。在檔案與文化的關系上，可以說，檔案是文化創新的基礎。這不僅表現在人們可以從檔案中吸取歷史文化的精髓，作用于社會意識形態，形成新的文化價值判斷，也表現為人類可以在借鑒已有文化成果的基礎上創造新的文化。大學文化的創新和發展，關鍵是自身特色；自身特色離開對檔案這一“校本”信息資源的利用就無從談起。立足于大學文化的繼承與弘揚，立足于學校發展的未來，提煉出大學精神，才能形成文化創新，而這種創新要立足于兩個維度。一是本校的歷史文化要充分地挖掘整理，尤其是學校在發展的過程中有名望的大師，有特色的專家學者，他們的軼聞趣事、歷史典故等。這種獨立的大學人格，今天只有從檔案信息中挖掘了，所以檔案信息資源的利用開發是大學文化的創新和發展的重要基礎。二是要從大學文化包含物質文化、制度文化、精神文化等三個不同層面的統一整體中把握。其中基礎層面是物質文化，包括各種校園物質產品和自然條件；中間層面是制度文化，包括學校各種規章制度；核心層面是精神文化，包括學校價值觀念及辦學理念指導下形成的行為規范、群體目標及種種思想意識。高校檔案信息資源的開發作為對檔案信息的加工和重新整合，使得檔案信息以新的姿態出現或者產生新的信息產品形式。在高校檔案信息資源中，特別是具有一定辦學歷史的高校所形成的檔案信息資源中，蘊涵的歷史文化內容豐富，對這些檔案稍加整理和編輯，便可以挖掘出新的文化內容，形成新的文化形式。因而，高校檔案是高校文化創新和發展的基礎性材料。
五、建設大學檔案文化需要“文化自覺”
我國當前出現了一些大學文化衰弱現象，這種大學文化的衰弱和失范是大學在大變革時代面臨的自身改革與發展的陣痛，它對大學精神的彰顯、對大學功能的實現，對大學的文化引領作用、對自主創新能力的提升和人才培養質量的提高均會產生深刻的負面作用。因此，當前必須加強對大學文化的研究，提高大學建設的“文化自覺”，有效控制大學文化的衰弱和失范，使大學返璞歸真，寧靜致遠，化危為機，促進大學發展。在新時期，如何在汲取中國傳統文化精髓的基礎上，走出一條中西合璧的文化選擇、傳承、創新之路，建設先進的、富有創造力的大學文化，已經成為當前我國高校進一步發展、提升核心競爭力的一個重要問題。大學文化包括高校檔案文化，“檔案文化是人們在一定歷史時期圍繞檔案及在進行檔案工作活動過程中所產生的觀念，并在這種觀念指導下形成有關檔案和檔案工作的行為方式和物化成果”[4]。大學檔案文化既是檔案文化在高校領域的具體體現，也是大學文化的一個重要方面。沒有檔案文化的大學文化是不健全的，脫離大學文化的高校檔案也是不存在的。高校檔案文化的特點在于它本身就是大學文化的重要載體，能夠全面記錄和反映大學文化的歷史和現在，并在一定程度上影響未來。檔案信息資源開發對大學檔案文化而言，是通過現代化手段開發檔案信息資源，并對檔案信息實行開放、共享的文化價值觀念；體現的是一種對大學文化建設的“文化自覺”。任何一個地區、一個單位都建有豐富的檔案，能不能實行開放、共享，根本在于“文化自覺”，在于把檔案工作提升到檔案文化視點的高度。正是在這個意義上，我們認為，檔案文化使大學文化的內容和形式都得到了一定程度的豐富。
作者：陳瑛 單位：鹽城工學院
西北聯大在中國近現代高等教育史上具有重大歷史意義和現實意義。它是中國高等學校區域分布由“點”、“線”布局向“面”的布局演化的歷史性轉折，它將高等教育制度系統地傳入西北，奠定了西北高等教育的基礎；它從知識、思想、文化等方面促進了西部地區的社會進步，為戰后中國西北建設奠定了思想文化基礎，為21世紀的西部大開發蓄積了寶貴的人力資本；特別是它凝聚和發揚了中華民族不屈不撓的意志和共赴國難的團結精神，為中國高等教育的發展積累了寶貴的歷史經驗。
總書記在清華大學百周年校慶大會上的講話中指出，我國高等教育凝聚了兩大光榮傳統：文化傳統與革命傳統。我們希望通過回顧西北聯大的歷史，更加全面地了解20世紀我國高等教育的精神傳統、傳承和文化創新，誠邀海內外專家學者賜稿，共襄盛舉。
主持人：西北大學校長方光華教授
中圖分類號：G649.29 文獻標識碼：A 文章編號：1000-2731(2012)03-0005-03
2011年4月，總書記在清華大學百年校慶大會上指出，全面提高高等教育質量，必須大力推進文化傳承創新。高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉，要積極發揮文化育人的作用。如何發揮高等教育的文化傳承與創新功能?高等學校如何踐行文化育人?我認為要努力提高“兩個自覺”。
一、努力提高大學的文化自覺
大學要培養高層次、高素質的人才，大學要出高水平、高質量的科研成果，大學要直接為國家的經濟社會發展作出貢獻，這是人們通常所說的大學的三大職能，即培養人才、科學研究和直接為社會服務。這些觀點都被人們所認同、所接受，也是大學一直所踐行的。但是，我們更應該看到在所有這些大學職能背后的文化背景和內涵。從歷史的長河來看，大學的重要功能就是傳承、實踐、創造文化。從這一意義出發，大學就是實踐文化、傳承文化、創造文化的場所。優秀的傳統文化滋養了大學，大學同樣承擔著實踐、傳承、創造文化的重任，特別是通過一代又一代人才的培養來實現她的這種功能。大學正因為通過培養一代又一代的人來實踐、傳承、創造文化，滿足國家、社會永恒的需要，才得以源遠流長。大學教育不僅在于知識和信息的傳遞，更在于她具有潛移默化的文化影響力，這是一種內在的不可替代的教育力量。而要讓這種文化熏陶力量發揮積極作用，就必須提高大學文化自覺，建設一種追求真善美、有使命感和社會擔當的文化精神。
大學的文化自覺，在于大學要有強烈的文化使命感。任何一個國家的大學都承擔著傳承民族文化、弘揚民族精神的使命，當代中國的大學應該擺脫純粹的功利性甚至是工具理性的困擾，在走出“象牙塔”，融入時展潮流的同時，更應牢記其民族的使命、文化的重任，更應自覺地認識、領悟和把握自身傳承和發展中華民族優秀文化的歷史責任。
大學的文化自覺，也在于自覺地將文化建設融入人才的培養的全過程。大學的文化建設與人才培養密切相關。經過多年的體制改革特別是管理體制改革，我國大學的科類單一狀況已經明顯地改變，很多大學的學科更加綜合，特別是人文社會科學得到了加強；人文教育與科學教育逐漸融合起來。這不僅改善了人才培養的環境，給學生更加廣泛的知識，更重要的是使我們的大學更好地把實踐文化、傳承文化、創造文化與培養高素質人才有機地結合起來，從重理輕文、單純培養“專業”人才、單純傳授專一知識的束縛中解放出來。
大學的文化自覺，更在于積極推動文化的發展與創新。促進文化創新，建設社會主義新文化，是大學弘揚傳統文化、推動文化建設的題中應有之義。學校的建設與發展，無論是學科專業的建設與發展，教學科研的改革與發展，都與促進文化的發展與創新密切相關。只有把大學的具體任務、短期任務和大學的歷史使命、長遠目標更好地結合起來，也就是把學校自身的建設與實踐文化、傳承文化、創造文化的任務自覺地結合起來，我們的大學才能擔當起弘揚中華文化的重任。同時，大學直接為社會服務，更重要的也要體現在為社會主義文化建設服務上，要以直接促進全社會文化的大繁榮、大發展為己任。
二、努力提高學校素質教育的自覺
大學踐行文化育人，實施全面素質教育是根本路徑。今天，我國素質教育取得了很大成績，同時，對素質教育也有了進一步的認識，但我們還要進一步提高對素質教育的自覺，提高對素質教育的認識。
1.我國高校實施全面素質教育是以文化素質教育作為突破口和切入點的。在高校提出實施素質教育，開始時引起過一些爭論和質疑，但時間很短，隨著素質教育的開展，很快就得到了大家的認同。原因在于它以文化素質教育為基礎，以優秀傳統文化的傳授與熏陶為內核，引起了學生和教師的極大興趣。在許多高校，優秀傳統文化報告幾乎場場爆滿，從而引起社會各方面的關注，也引起了許多學者的思索。文化素質教育之所以在很短的時間內引起轟動，同時又久盛不衰，其關鍵就在于“文化”二字。
【關鍵詞】傳統史學；思想；建構
在全國高校思想政治工作會議上強調，高校思想政治工作要堅持把“立德樹人”作為中心環節。《管子》有“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”這里的四維，就是禮、義、廉、恥等基本的道德。道德是人之所以為人的根本，也是國家存在的基礎。有什么樣的歷史就有什么樣的國家。歷史教育在大學生思想道德觀念建構的過程中，發揮著不可或缺的作用。隨著傳統文化現代化的不斷深入，將傳統史學精華思想與大學生思想素質提升相結合，解決大學生思想觀念建構的“最后一公里”，具有一定的前瞻性，有利于啟發當代大學生對傳統文化的思考，培養當代大學生對中國傳統文化的興趣，有利于提高當代大學生的文化自信。
一、傳統史學的精華思想及其對大學生思想道德觀念建構的價值
（一）“彰往而察來”的史家情懷。中國先民最早對于歷史的認識可見于“彰往而察來”（《易•系辭下》）。即史學的本質是關心未來，關心人類社會的歷史前途。這種樸素的辯證認識，被一些學者認為是中國古代最早的史學思想的源泉之一。司馬遷著《史記》，有“述往事，思來者”的撰述宗旨，這中“敘史事為后來人讀有所思”的思想不斷發展，成為中國傳統史學的一個精神，為多年以來的史家所共識，也是為史學任務的基本反映。在大學生思想道德觀念建構中，這種史家情懷被融入，有助于讓他們樹立遠大的人生理想，明辨是非曲直，筑牢思想道德觀念的根基。（二）“出乎史，入乎道”的歷史智慧。唐太宗在《修晉書詔》中有“大矣哉，蓋史籍之為用也”，認為史學有大用。劉知幾認為史學“乃生人之急務，為國家之要道”（《史通•史官建置》），龔自珍在《尊史》中指出，“出乎史，人乎道。欲知道者，必先為史。”歷史智慧與現代智慧是相對而言的，就現今世界而言，盡管歷史智慧有它的局限性，我們不應該也不能割裂這二者的聯系，古人用他們的科學知識、認識水平詳盡的為我們作出了解答。當今中國，任何個人的認知與實踐活動都或多或少地會受到歷史智慧的指引與啟迪。在大學生思想道德觀念建構中，普及古人對歷史智慧的探索過程，有助于拓展學生的發散性思維，培養創新意識。（三）“究天人之際”的人本思想。由古至今，傳統史學中的人本思想不斷發展，天與人、人與時勢的關系一直是史學家們熱衷于探討的問題。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》，書中所記載的歷史即是人的歷史，書中關于人在歷史進程中作用的認識與記述，極大地豐富了人們對于人自己的力量、智慧、作用的認識。司馬遷開啟了中國史學人本思想的傳統，對中國史學的發展產生了重大而深遠的影響。此后的史學，可謂一直秉承著“人本思想”這一中國史學理性認識的標志。在大學生思想道德觀念建構中強調人本思想，有利于他們形成良好的人本意識，提高換位思考能力，處理好人際關系。（四）“溫情與敬意”的民族自信。錢穆在《國史大綱》序中寫下：“當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。（否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民）所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，（即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意）。”這種在后方所持續支撐著中華民族的“溫情與敬意”，正是我們迄今為止最為自豪的，讓中國之所以成為中國的民族自信所在。一個國家的強大，最終是要有強大的國民及國民素質，徹底的說是強大的民族自尊心、自信心和自豪感。在大學生思想道德觀念建構中，加強傳統史學教育，增強民族自信，有助于培養大學生形成良好的愛國情懷，提升凝聚力，更好地建設祖國社會主義事業。總之，傳統史學的精華思想對大學生思想道德觀念建構有著十分深遠的價值。這種價值是一種潛在的價值，是要通過一種合理的機制才能發揮出來，從而轉變為現實價值。
二、調查分析史學教育缺失導致的大學生思想道德觀念問題
2016年，課題組先后在湖南多地高等院校進行調研，隨機發放調查問卷723份，收回問卷655份，召開座談會，個別走訪訪談68人以此了解大學生思想道德建設的狀況。調查結果顯示：60.8%的受調查者對傳統史學的概念模糊不清，9%的受調查者表示不清楚傳統史學是什么，26.7%的受調查者對傳統史學稍有研究，這其中有16%表示是在高中時期讀過的課外書中了解、喜歡的，7.3%表示對傳統史學思想沒有興趣。原因分析如下：1.非文科類專業所學課程，除大學語文外，已經完全不再涉及傳統史學思想教育。而部分專業中大學語文也只是選修，涉及史學的僅僅少數篇章。2.學生課外缺乏相關書籍的閱讀。即使是熱愛閱讀的人，大多數只在意歷史書本中人與自然，人與人、人與社會的文字記錄，殊不知作者對其歷史運動的看法觀點也是相當重要。3.教師、輔導員對史學教育的忽視。通過對現今教育與中國古代傳統的教育模式相對比，得出當下史學教育的特點：1.較多地沿用西方的學科設置，有利于學生的科學技能培養；2.增加了關注未來的建設中國特色社會主義現代化的相關部分；3.中國傳統文化的教育部分較為缺乏。在調查中，大學生認為史學教育缺失可能導致或已經產生的思想道德觀念問題前三名分別為：1.誠信問題2.文化認同問題3.對自身的認識問題（心理問題）調查結果還顯示，大學生在思想道德品質的核心內容——誠信方面問題尤為突出。調查問卷中列舉的這些失信行為表現包括：學習方面的考試舞弊及學術造假，經濟方面的惡意欠費及欺騙欺詐，就業方面上的簡歷虛假夸大等，絕大多數被調查對象認為，這些行為給社會造成了嚴重危害。
三、傳統史學新途徑對當代大學生思想道德建構的重要性
相對來說，大學生群體道德水準在全社會范圍，應處于較高的層面，但其思想不成熟，道德觀念不夠牢固，所以存在著很強的可塑性。在日常的生活中，絕大多數大學生雖然都能明白最基本的社會公德和文明禮貌，但在實際生活中卻會出現或多或少的不文明現象和行為。這些表明大學生對道德認知在很大程度上僅停留在觀念和口頭上，還尚未形成成熟的道德行為規范。另外，還有調查發現當代大學生中存在自我意識膨脹、行為盲目從眾、誠信意識缺失、道德防線下降等問題。道德觀念的建構是一個十分重要的論題。傳統文化經典著作《大學》中就有“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”的闡述，認為以道德的自我追求和完善為宗旨，方可“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。探尋當代大學生思想道德觀念建構的新途徑，傳統史學不失為一個好的切入點。傳統史學精華思想的教育對于大學生塑造健全理想的人格、提高思想道德素質能起到很好的促進作用。（一）有助于提升大學生文化自信。認為文化自信對于人和人類社會的變革與發展至為重要，它是一個國家、一個民族的“根”與“魂”，是推動社會變革、發展的更基本、更深沉、更持久的力量。他指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現”。在時期，錢穆就鄭重提醒世人：一個國家的國民對本國已往歷史，應“略有所知”且懷有“一種溫情與敬意”，至少不會抱一種“偏激的虛無主義”，只有這樣“其國家乃再有向前發展之希望”。傳統史學思想，是僅我們中國才有的、獨一無二的寶貴財富。它對于我們當代大學生提升文化自信，有著不可取代的作用。提升文化自信，有助于大學生拔高思想認知水平，明確未來方向，開拓正確道路，增加激情和勇氣，培養毅力和韌性，更好地為社會主義建設事業添磚加瓦，實現“兩個一百年”奮斗目標和“中國夢”。（二）有助于培養大學生明德知禮。明德知禮就是明白道德，知道禮節。道，是萬物萬法之源，是創造一切的力量；德，是為順應自然、社會和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發展規律，去發展自然、發展社會，提升自己的踐行方式。孔子認為，學好“禮”是一切的基礎。所謂“不學禮，無以立。”我國是四大文明古國之一，素以禮儀之邦享譽世界，講文明懂禮貌是中國人的傳統美德。“禮”，是個人之所以立命，學校之所以立校，國家之所以立國的根本，也是中國實現國家富強、民族振興、人民幸福的“中國夢”的牢固基石。傳統史學中的“孔融讓梨”、“程門立雪”等歷史思想，以其禮儀背后崇高的道德內涵成為經典，流傳于世。所以，一個人要有所成就，就必須從學“禮”開始，加強傳統史學教育。學“禮”作為一種新途徑，有助于“明德知禮”的大學生思想道德觀念建構。（三）有助于教育大學生誠實守信。《淮南子•說林訓》中有言，“馬先馴而后求良，人先信而后求能”。人，應當先看是否講信用，然后再看他的能力如何。司馬光在《資治通鑒》（卷第一）中坦言道，“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”這也是我們高校思想政治工作要堅持把“立德樹人”作為中心環節的重要性所在。立德樹人的首要工作就是“立”，也就是要樹立好一個正確的價值取向。從傳統史學新途徑來思考立德樹人，有以下方面：一是在政治信仰方面，倡導大學生堅定中國特色社會主義理想信念，勇于承擔歷史和時代賦予的責任和使命。近現代歷史表明，堅定不移走中國特色社會主義道路，是我們國家的歷史必然走向。傳統史學精華思想中的忠誠報效祖國、銘記社會榮辱、堅定人民立場等思考角度，有利于幫助大學生在政治生活中確立誠信的價值取向。二是在學習科研方面，號召大學生堅守誠信學習品德。學習傳統史學精華思想中的追求真知、知行合一、嚴守紀律等精神，有助于大學生樹立良好的學習和科研風氣，踐行正確的求知觀念。三是在人際交往方面，提倡大學生以誠實守信作為人際交往的基礎和前提。相如廉頗“刎頸交”，孫策周瑜“總角好”，雷義陳重“膠漆相投”，元伯巨卿“雞黍之約”……傳統史學思想中不乏人際關系處理的經典實例，事友以誠，是我們大學生人際交往的必修之課，從傳統史學途徑來思考，案例實在，理論豐富，容易掌握。四是在經濟生活方面，要求大學生將誠信作為最基本的道德準則。以傳統史學途徑思考，提倡“艱苦樸素”的傳統美德，合理規劃使用錢財，“言必行，行必果”要求大學生信守承諾，自覺抵制惡意拖欠助學貸款等不正之風。五是在就業創業方面，需要將誠信理念貫穿職業生涯始終。“以史為鑒，可以明得失”，要號召大學生以誠信為基礎，遵守就業創業道德規范，切莫因小失大。（四）有助于培養大學生擔當意識。青年人是祖國的未來，是祖國的希望，肩負著中國走向崛起、民族走向復興的偉大使命和責任。從傳統史學新途徑開展擔當意識教育，把握歷史與現實的聯動關系，結合古今典故案例分析，能更好地讓青年人提高擔當意識，堅定理想信念。
綜上所述，傳統史學精華思想對于當代大學生思想道德觀念建構具有重要價值，當下大學生教育中，史學教育缺失或將導致誠信、文化認同、自身認識等問題，若能較好地擷取傳統史學思想中的精華部分，以較好的形式潛移默化地貫徹到思想政治教育中，是開展思想政治教育的一個有效的新途徑，也必將對大學生思想道德觀念的建構產生積極的影響。
參考文獻：
[1]李宗云.傳統文化在大學生思想政治教育中的價值及其實現[D].東北師范大學,2008.
中國傳統文化所孕育的人文精神，構成了中華民族文化形態的內在靈魂和根據，作為一種個人意識，它為社會發展提供了強大的精神導向，作為一種終極關懷，它為社會發展創設了和諧的理想境界。
（一）傳統人文精神的內涵
1. 人文精神
人文精神，作為一種關注自我人生真諦以及對人類命運的理性理解，在不同的國家有不同的含義。西方思想史上的“人文”最初源于普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”。后來新興資產階級在論述人文精神時將“人”與“文”合成統一，但更偏重“人本主義”，強調個體的存在，高揚人的個性。
中國的人文精神從“文明以止”開始產生時就有別于西方，先秦儒家思想人文特質表現出“人”和“文”的兩種不同價值：“人”是道德的人，是人文精神的核心。“文”是文化守成，是通過禮樂教化培育人的德行。鑒于這種“人文”觀，中國的人文思想是“人”和“文”互動，寓意為一個整體的兩個方面，就是“人”的道德本性體現在文化中，“文”的精神體現在人的身上，強調人的內在主體性。
我們認為人文精神，是指在歷史上形成和發展的、由人類優秀文化積淀、凝聚、孕育而成的精神。人文精神是一種隱形的文化現象，是人對自身、對人與社會、自然和諧發展的關懷。人文精神是民族的文化特征，屬于歷史發展范疇，具有民族性、歷史性等特點，但人文精神并不是僵化不變的規則，而是一個隨著人類社會實踐活動不斷發展的。
2. 傳統人文精神
中國傳統人文精神是“天下一家”的文化理想，從一定意義上講，傳統人文精神是傳統文化的基本精神，是支撐傳統文化發展的內在動力，是指導民族文化不斷前進的基本思想，它本質上是人的道德精神，它是推動歷史文化的動力和人生追求的根據。它蘊含了宗教、道德、藝術、教育、哲學等方方面面。這一精神在幾千年里成為中華民族凝聚力的源泉，促進了民族融合和文化融和。這一精神促使中國人具有很強的歷史意識并十分重視教育，溝通理想與現實，以人文化成社會，自強不息、積極進取。中國傳統人文精神是一種內在的人文主義。即不是面對征服自然的，而是親和自然，面對社會和個體自身的。這種人文主義不是人類中心主義的，而是強調天、地、人、物各安其位、和諧共存的。這種人文主義植根于中國原始宗教對“天”、“道”的信仰，說人不離天，說道不離性，不排斥宗教，而具有某種宗教性。因此，能給人以安身立命的終極根據。我們認為中國傳統人文精神主要是指形成于春秋戰國時期并貫穿于整個中華民族傳統文化之中的以仁愛為核心、注重人倫道德、追求天人合一、肯定人的價值、重視整體主義思想的一種自覺文化精神。人文精神是以人為對象，以真、善、美為最高價值理想，以追求人的價值、尊嚴、權力及其自由和全面發展為目標的一種自覺文化精神。
（二）大學教育中的人文理念
《禮記.大學》中的開篇之句“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這種古代為人、為教、為學的大學理念，深刻闡述了大學與人文精神之間的辯證關系。首先，大學在培養人才的指標中，價值、理想、信仰、道德、情感、文化、精神等非專業性的人文素質要素，逐漸成為個人成敗的關鍵性因素，并且直接影響大學生團隊精神、合作意識、表達能力和協調能力的形成。其次，歷史上，大學都起著人文精神的發生和傳承器的作用。在《教育獨立議》中指出，教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一份子的責任，不是把被教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去用。可見，人文精神是大學教育的核心，是大學的靈魂所在，體現了大學對人的價值和生存意義的終極關懷。大學彰顯和孕育了人文精神，這種精神是超專業的，貫穿于教育教學、科學研究、日常管理、校園文化、后勤服務等各個方面，也正是這種人文精神，最終成為一種崇高的人格陶冶。尤西林教授認為“承載大學人文精神的不僅是大學的專業知識，而且有那代代相傳的學術傳統風氣（重實證或重思想、“兼容并包”的自由學術，等等）與社會個人觀念（如“五四”以來北大突出的以天下為己任的責任使命感），還有大學社團活動、卓越教授的個人魅力、同學的聚合，乃至那古老的校園建筑與林木古藤……
大學是一個活的生命體，而且是個性化的生命體。”因此，大學在自身的演繹和發展進程中，逐漸形成了“高揚人的價值，追求人自身的健全和理想的達成；謀求個性解放，建立自由平等和諧；秉秀理性愿則和主體意識；重視終極追求；執著探索超越現實的理想世界和理想人格；擁有強烈的社會責任心和歷史使命感，以及永恒的道德精神；倡導人與自然可持續發展”的人文精神，這種精神是大學歷史的沉淀和凝練，在處理人與自身，人與他人，人與社會和人與自然的關系中發揮了巨大作用。
二、人文精神在大學教育中的重要意義
（一）人文精神培養是大學發展、社會進步的必然要求，也是大學文化整合和創新的靈魂
從一定意義上講，人文精神是大學精神的重要組成部分，特別是現代大學，發揮著人才培養、科學研究、社會服務的重要職能，但任何一種職能都離不開人文精神的引領。具體說，大學所培養的知識分子應具有厚重的人文精神，因為大學所培養的人才不是器物，而是知情意行和諧發展的人，也就是知性與德行統一發展的人；科學研究為人類認識自然、改造自然，為經濟社會發展和社會進步提供了強大的思想武器和先進的技術手段，但如果缺乏人文關懷、漠視價值，則會給人類及其生存的世界造成莫大的傷害；大學只有在人文精神的關照下，才能擔當起社會責任感和歷史使命感，成為社會的良知，進而造福全人類。
（二）人文精神是塑造大學社會示范性品質的重要源泉
大學是歷史和時代的產物，代表著最先進的時代精神，有研究表明，大學可以開拓社會新風氣，引領社會新思潮，是社會發展的晴雨表和風向標。大學兼容并包的開放品格，使社會的新生事物能及時滲透到大學的每一個層面，并內化為它的一種精神和文化，這種精神和文化在大學自身的過濾吸收作用下，通過文化傳播、學術研究、精神風貌和道德責任，又能起到對整個社會產生向外輻射和深遠影響的作用。同時，大學是培養和輸出人才的基地，大學培養的人才質量直接決定著社會的文明程度。具有良好人文精神的學生走向社會后，定會以高尚的道德情操、良好的精神風貌和文明的行為規范導引全社會人文精神的健康發展。
（三）大學人文精神是大學得以互相區別的標識
陳汝毅（1989年――），男，廣西欽州市人，河南師范大學政治與公共管理學院10級本科政治學與行政學專業
湯鈺瑩（1992――），女，安徽人，河南師范大學教育與教師發展學院10級本科教育學專業，
摘 要：對于中國本土心理學的發展、演變和創新來說，會走向一條什么樣的道路，會面對著什么樣的熱點與難題，會有什么樣的演變與趨勢，會有什么樣的出路與結局，這都是中國本土心理學的未來展望所要涉及的非常重要的方面。其實，心理資源的問題，心理資源的挖掘、提取、轉用等問題，將是關系到中國本土心理學未來的重要一環。
關鍵詞：中國本土 心理學 展望
一、心理學本土化的熱點與難題
心理學的科學性質是心理學本土化的核心問題。所謂心理學的科學觀是對如何建設和發展心理科學的基本認識，它決定著心理學家采納的研究目標，以及為達到目標而采取的研究策略。它體現在這樣一些問題的解決上，如什么是心理學科，什么是心理學的研究對象，怎樣確定心理學的研究方法，怎樣構造心理學的理論知識，怎樣干預人的心理行為。可以這樣說，心理學的科學觀，構成了心理學家的視野，決定了心理學家的胸懷。在心理科學的開創和發展中，占有主導性和具有支配性的科學觀是封閉的心理學觀。但是這種封閉的心理學觀目前正在衰落和瓦解，正在受到有遠見的心理學研究者的質疑和挑戰。重構或開放心理學的科學觀，已經成為心理科學未來發展十分重要的基礎性工作。
心理學的文化轉向也是心理學本土化的方向問題。心理學早期是以排斥文化的存在來保證自己對所有文化的普遍適用性，而心理學目前則是包容文化的存在來保證自己對所有文化的普遍適用性。毫無疑問，這是一個歷史性的變化。心理學研究中的文化問題主要體現在兩個方面。一是涉及心理學的研究對象，即人的心理行為的文化內涵的問題。二是涉及心理學的研究方式，即心理學理論、方法和技術的文化特性的問題。這就是要擺脫原有的心理學研究把人的心理行為理解為自然現象，而不是理解為文化生活。
心理學的文化根基是心理學本土化的資源問題。“心理文化”的概念是用以考察心理學成長的文化根基，探討心理學發展的文化內涵，挖掘心理學創新的文化資源。心理學的產生和發展都是立足于特定的文化，或者說，文化是心理學植根土壤和養分的來源。西方心理學和中國本土心理學生長于不同的文化根基，植根于不同的心理生活。中國現代科學心理學主要來自西方科學心理，問題是中國本土也有自己的心理學資源。探查該資源，就要擴展心理學的視野和設置文化學的框架，將中國本土心理學看做與西方實證心理學具有同等文化價值的探索。要發展中國的心理學，就有必要追蹤中國本土文化中的心理學傳統，確定其所含的資源，具有的性質，包括的內容，起到的作用。
心理學的研究方式是心理學本土化的方法問題。方法論是任何科學研究的基礎，因此心理學的方法論也是心理學研究的基礎。心理學研究的方法論包括三個方面：一是關于心理學研究對象的理解。也就是研究內容的確定，是力求突破對人的心理行為的片面理解。二是關于心理學研究方式和方法的探索。這也是研究方法的創新，是力圖突破和擺脫西方心理學的科學觀的限制，為心理學的研究重新建立科學規范。三是關于心理學技術手段的考察。即是對干預方式的明確，是力爭避免把人當做被動接受隨意改變的客體。所以心理學方法論的探討是關系到心理學科學發展的核心問題。
二、心理學本土化的演變與趨勢
在不同的文化傳統中，在不同的文化歷史和環境中，會存在著不同的心理學。所謂的心理學本土化的努力和歷程，實際上就是為了建構植根于特定文化土壤中的或植根于特定心理資源中的本土心理學。問題是不同文化中的本土心理學是相互隔絕還是彼此相通的。心理學本土化的進程導致了心理學與本土文化建立了密切的聯系。但是不同社會文化之間的差異和區別，也很容易造成不同的本土心理學之間的相互隔絕和相互分離，甚至是相互對立和排斥。那么如何尋找到共同的基礎，就成為本土心理學之間的有效交流的重要任務。這就必須開創性地揭示西方心理學的科學觀問題，力圖突破封閉的心理學觀的限制，設置一個更為宏觀的文化歷史框架，從而將西方實證心理學和中國本土心理學看作具有同等價值的探索。
心理學的發展怎樣繼承傳統又尋求更新。其實，任何根源與本土文化的心理學發展，都有自己的歷史傳統。心理學的生存和演變，不可能完全放棄或脫離自己的傳統。或者說心理學的發展和變革，都是在傳統的基礎之上進行的。但是心理學的發展又必須是對傳統的超越，和基于傳統的更新。但是，中國心理學在新世紀的發展并不是要恢復到原有的老路上去，而是一種創新，是在汲取中國本土文化資源基礎上的心理學創新。所以，我們要以開創和建立中國自己的心理學學派、思想、理論、方法和技術為己任，以推動和促進中國心理學的創新、創造、發展和繁榮為宗旨。
三、心理學本土化的出路與結局
心理學的本土化出路與結局是對中國心理學發展的一種本土化的定位。這使得中國心理學的發展必然要有自己本土的特質和特征，必然要有自己獨特的偏重和特色，必然要有自己強調的內涵和方式。心理學本土化的出路與結局就在于將其定位為文化的心理學、歷史的心理學、生活的心理學、創新的心理學以及未來的心理學等。
心理學本土化的發展將是把心理學確立為廣義的文化心理學。文化心理學也是通過文化來考察和研究人的心理行為的一門心理學分支。在文化心理學發展的第一個時期，文化心理學的研究目標是在追求共同和普遍的心理機制。在文化心理學發展的第二個時期，文化心理學開始去關注人類心理的社會文化的根源，轉而重視人的心理行為與文化背景的聯系，從社會文化出發去考察和說明人的心理行為。在文化心理學發展的第三個時期，文化心理學所強調的是人的主觀建構。那么文化就不再是決定人的心理行為的外在存在了，而是人的覺知、理解和行動的內在存在。正是人建構了社會文化，人也因此建構了自己特定的心理行為的方式。其實，所謂的文化心理學不僅僅是一個心理學的分支，而且可以作為心理學研究的發展的理論方式。這就會影響到對心理學研究對象的理解和對心理學研究方式的確立。
心理學本土化的發展將是把心理學確立為廣義的歷史心理學。任何心理學的發展都有自己的歷史淵源，都有自己的歷史演變，都有自己的歷史傳統和延續。所謂心理學的本土化，也是在為心理學確定其歷史的傳統。這種歷史的傳統給定了科學心理學的發展歷程、發展道路、發展形態和方向。其實，所謂歷史的心理學，并不就是指過去的心理學，被超越的心理學，而是指心理學的歷史根源、歷史傳統和歷史進步。當然，最為重要的就是心理學應該有自己的歷史資源。本土心理學應該成為自身未來發展的歷史資源。心理學的發展應該重視自己的歷史傳統，這不僅為后人提供了觀賞，也為自己積累了資源。
心理學本土化的發展將是把心理學確立為廣義的生活心理學。中國心理學本土化的一個十分重要的目標，就是能夠使科學心理學的研究走入本土文化中普通人的日常生活，或者說是回歸與本土文化中的歷史與現實的生活。那么科學的心理學能不能成為生活的心理學，就成為心理學本土化的一個十分重要的定位。
其實，心理學本土化非常重要的目的，就是建立起心理學與文化或與社會資源的關聯。或者說，就是為了使心理學植根于本土文化與社會的土壤之中。其實，心理學的研究常常處于資源短缺的狀態之中。中國的文化傳統中蘊藏著豐富的心理學資源，問題是并沒有得到充分的挖掘和利用。我們應當從西方心理學利用本土文化資源中得到研究的動力和啟示。（作者單位：河南師范大學）
參考文獻：
[1] 郭本禹.當代心理學的新進展[M].山東：山東教育出版社，2003
關鍵詞：高中數學；數學史；大學數學；教材比較
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）17-0050-02
“數學是思維的體操”，大學數學在培養學生的運算能力、思考問題的方法和技巧、邏輯思維能力、創新能力、極限的思想、轉化的思想等方面，是其它任何學科所不能替代的。在大學課程中，大學數學是一門基礎學科和工具學科，是學生進行大學后續課程學習的重要保證。經濟分析、工程分析等都離不開數學，當今社會也是數字化社會，大學數學的知識已經滲透到社會各個領域，它提供了許多觀察問題和認識客觀世界的方法。所以，大學數學也是學生今后工作和生活的基礎。
因此，大學的大多數專業都會開設高等數學的課程學習。大一學生剛由高中到大學，數學教材的變化是很大的。而數學是人類文化的重要組成部分，數學課程應適當反映數學的歷史、應用和發展趨勢。
數學史對數學教育的重要作用早在19世紀就已經被一些西方數學家所認識。這一領域已經得到我國數學教育界的普遍關注。數學教育取向的數學史的研究是為了數學教育而研究歷史，其目的是為數學課堂教學提供相關材料，獲取相關知識點（概念、公式、定理等）的教學啟示。數學歷史是一個寶藏，不論時代如何變遷，那些從事數學研究和教育的人們總是可以而且有必要從中汲取有益的思想養料，實證研究證明，使用數學史知識的課程在提高學生學習數學的積極性方面是十分有效的。數學史的教育價值是多方面的，主要有振奮民族精神的價值、人文教育的價值、反璞歸真的教育價值、數學思想方法的教育價值，等等。歷史上數學家們的曲折經歷、艱苦卓絕的奮斗精神，是全世界的文化遺產，具有無限的教育價值。重要的數學思想，是在數學歷史上逐漸形成的，它同數學的發展密不可分。因此，學習數學就要領會其思想方法，包括體現數學發展規律的一般數學思想和一些作出過重大數學發現的數學家使用的典型的數學思想。
一、高中和大學數學教材中的數學史及其對比
目前我國高中數學新教材主要使用人教版2000年或以后編寫的數學教材，主要有2000年版和2004年版。從2000年起，高中數學教材主要是使用2000年編寫的人教版實驗教材。以2000年10月的《數學》試驗修訂本（必修）為例，教材《說明》中指出：“每章均配有章頭圖和引言，作為全章內容的導入，使學生初步了解學習這一章的必要性；每章附有一至兩篇不作教學要求的閱讀材料，供學生課外閱讀，借以擴大知識面、激發學習興趣、培養應用數學的意識。”必修教材的第一冊和第二冊共有閱讀材料15個，章頭圖11個、前言11個，第三冊（以理科為例）共有5個章頭圖、5個前言、8個閱讀材料和一個研究性課題。三冊共計58處課外的數學史方面的內容。2004年編寫的新的人教版實驗教材《數學》已經在部分地區實驗，2006年起在部分省份全面使用，這個新教材對數學史的教育更加重視。在文中以該教材A版的必修1到必修5為例進行了統計。在這套教材中，數學名題有5處；數學家生平4處、對數學發展產生重大影響的歷史事件22處、中國數學發展中的優秀成果6處、必修1到必修5對以上內容各有側重，合計522處，平均104.4處。與2000年的版本比較，在數學文化的內容上，數量成倍增長，涉及的面也更廣泛了。
那么大學使用的數學教材在數學史方面又涉及多少呢？目前，大學的高等數學教材，比如同濟大學出版社的《高等數學》（第5版）上冊和下冊、中國人民大學的《微積分》等教材，大都沒有專門的篇幅提及數學史，而是更加注重科學性、系統性。在同濟第五版的內容提要中編者寫到：“這次修訂更好地與中學數學教學相銜接，適當地引用了一些數學記號和邏輯符號，增加了應用性例題和習題……也更便于教學。”的確如此，教材比前幾版更注重應用以及在知識上與中學的銜接，但是，教材的編寫體例沒有改變，沒有把數學史融入教材。
對比高中和大學的數學教材，我們發現高中教材更加重視數學文化的教育和滲透，這對學生的數學學習是有積極的促進作用的。對于高校的數學專業的學生，都有機會學習數學史這們課，非數學專業的學生則幾乎沒有機會了解數學史。而大學數學的教材也很少包含有數學史方面的內容，使許多學生對于高等數學的文化背景知之甚少，對大學數學的看法是抽象、嚴格、枯燥難懂，缺乏學習興趣。大學教材與中學教材的強烈反差，必然使學生非常不適應大學的數學學習。所以，教師要在數學教學中融入數學史的教育。
二、大學數學教學中滲透數學史的教學建議
1.可以編寫數學史方面的講義或者改編教材
關鍵詞：歷史學；公共史學；知識應用型人才；人才培養模式
中圖分類號：G40-012 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2014）07-104-03
中國高等教育的人才培養目標隨著時代的變化而不斷地發生改變。自1978年恢復高考后，中國高等教育的人才培養目標，從最初的“通才”培養演變為“復合型人才”、“拔尖人才”、“拔尖創新人才”、“卓越人才”等多元化培養，直至今天，“應用型人才”成為高校人才培養的主要目標。“應用型人才”是相對于學術研究型人才而言的，“以解決現實問題為目的，在知識運用的過程中提出問題，他們有更寬廣或者跨學科的知識視野，注重知識的有用性，有創新精神和綜合運用知識的能力，卻不一定需要非常精深的理論知識”。由此可見，“應用型人才”，是從學科知識體系與社會需求、社會實踐相結合的角度出發，強調將專業知識和技能應用到實際的生產、生活或者文化等領域的一種人才類型。
盡管“應用型人才”的培養已經全方位地在中國高校中得到實踐，但是作為基礎學科的歷史學，在這方面的努力還相對滯后。在以市場為導向的專業人才需求中，歷史學的本科教育日益顯露出自身的疲弱。如何讓歷史學更好地適應社會需求、如何讓歷史學畢業生更有效地適應社會實踐變得越來越急迫。本文主要嘗試從突顯歷史學“知識應用型人才”的定位出發，對現行的人才培養模式提出幾點思考。
一、歷史學人才培養目標應為“知識應用型人才”
根據應用型人才的就業目標，可以將之區分為三個層次，即技術應用型人才、知識應用型人才和創新應用型人才。從歷史學的專業性質出發，歷史學的人才培養目標應該是“知識應用型人才”。而“知識應用型人才是指理論知識比較深厚、技術技能比較扎實，具備一定的科學研究和技術開發能力的人才”。然而，在很長時間里，這一人才培養目標一直被我們忽視。
“歷史學是科學。它的科學性的一般根據有兩個：一是它的研究對象的客觀實在性和真實性。歷史學研究的對象――世界各民族、國家的歷史現象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構成的歷史運動事實和過程，――作為歷史存在，是客觀實在的東西，它不以歷史認識者的主觀意志而改變，具有客觀實在性和真實性。一是它所承擔的任務。歷史學的任務在于揭示世界各民族、國家的歷史發展的特殊規律和特點，歷史研究是一種旨在探討人類社會歷史發展特殊規律的認識活動。僅憑這兩條，歷史學就具有了一般科學所具有的科學性”。這表明歷史學具有兩層含義：一是對史實或史料的知識內容進行認定，做到尊重歷史事實；二是在此基礎上發現“真實”，還知識以尊嚴。以此為出發點，歷史學教學的目標是教授學生歷史事實和研究歷史事實的手段。這一目標導致歷史學教學模式以“灌輸式”、“填鴨式”教學方法為主。隨著時代的發展，這種教學模式的弊病日益凸顯。一方面，學生過度依賴教師，存在思維惰性；另一方面，學生缺乏實踐能力。有些學生盡管有實踐的熱情，但是限于專業而缺乏目標和指向。
歷史學屬于人文社會科學的范疇，“是一門整合型的社會科學，是歷史研究主體在哲學所提供的一般規律指導下，運用一定的思維認識方式和手段，在與歷史客體發生互動作用的過程中，通過對歷史客體的分析研究，以理解其特殊規律和特點的一種精神生產實踐及其創造出來的產品――歷史知識”。由于歷史學側重于精神生產實踐，這使得我們長期忽視了歷史學的應用傾向。所以舊有的專業教學模式忽視實踐教學；在人才培養目標上，著力打造具有理性思維的“學術研究型”人才，忽視培養具有實踐能力的“應用型人才”。
這種局面隨著歷史學的內部革新而逐漸發生改變。20世紀70年代中期，美國史學界遭遇了一場空前危機：一方面是歷史學的招生人數迅速萎縮，公眾對歷史學的興趣銳減；另一方面是史學人才培養相對過剩，許多史學博士完成學業之后，無法在大學里找到合適的教職，被迫改行，造成了極大的人才浪費。為了解決這些問題，1976年，加州大學圣塔芭芭拉分校歷史系教授羅伯特?凱利與韋斯利?約翰遜提出了“公共史學”。“公共史學指的是歷史學家的就業（方式）和在學術體制外――如在政府部門、私有企業、媒體、地方歷史協會和博物館，甚至于在其他私有領域中――（所使用的）史學方法”。按照“公共史學”的提法，“歷史學家必須將自己的史學知識與技能應用到與公眾相關的事務中去，大學歷史系必須承擔起一種社會責任，為社會培養掌握歷史知識、能夠為公眾事務提供具體和現實幫助的人才”。從人才培養目標來說，“公共史學”實際上就是嘗試著扭轉以往歷史學過多地強調培養“學術研究型”人才的局面，轉而強調“應用型人才”的培養。
在“公共史學”的號召下，如歷史人類學、歷史社會學、口述史學、影視史學等一批借用相關學科方法和手段進行歷史研究的交叉學科大量涌現。這些新興的交叉學科不僅在方法和手段上進行了革新，而且在研究對象上也發生了改變，更加關注與現實、“活著的人”發生聯系。這就要求研究者既要有解決問題的能力，也要求研究者具備做事能力、溝通能力、組織能力和合作能力。而這些要求無疑與國際21世紀教育委員會提出的四個“L”的方針是緊密相連的。要因應“公共史學”這一歷史學的發展潮流，就要求我們必須對現行的歷史學人才培養模式進行改變，更多地關注于知識與技能、技巧的結合，提高學生的實踐創新能力。
可以說，“公共史學”的出現，徹底地改變了我們對歷史學人才培養模式的認識。“公共史學”的提出，不僅強調對文獻的解讀，而且還要求學生到社會中去尋找新的材料，在人與人的交往中，尋找新的學術增長點。將“公共史學”提倡的新興學科引入到大學歷史學教育之中，無疑會營造出開放式的教學模式，促使學生將所學的專業知識與社會實踐有機地結合在一起，拓寬學生的視野。正是以此為基礎，我們才會認為歷史學的人才培養目標是“知識應用型人才”。在強調尊重歷史科學性的基礎上，除了注重傳授知識的重要性，還要強調知識與社會的互動，突顯歷史學的應用傾向。
二、歷史學“知識應用型人才”培養規格
培養人才需要有一套符合規律的人才培養方法和運行方式，即人才培養規格。簡言之，就是指具體的實施內容和形式。就歷史學“知識應用型人才”的培養而言，需要從知識、能力和素質等三個方面入手。
1.知識――優化的重點
大學本科教學最重要的目的就是傳授知識。培養歷史學“知識應用型人才”，必須要優化知識結構，更好地調整課程結構體系。但需要明了的是，“公共史學”所倡導的歷史學并不是否定傳統史學，而是在傳統史學的基礎上突出實踐技能的培養。所以在課程結構體系調整方面，要本著繼承和更新的原則，加強歷史學課程體系的科學性與合理性，提高知識結構的完整性。
以黑龍江大學為例，現有的歷史學專業人才培養方案除了傳統課程，還添設了歷史人類學導論、口述史學、影視史學等課程，積極介紹“公共史學”的相關內容，著力與國際前沿接軌。在課程內容上設置實踐課程，在教師的指導下，帶領學生圍繞著教學內容展開社會實踐，努力做到“課程+社會”的開放式教學模式。
2.能力――優化的難點
以往的歷史學以“學術研究型人才”為人才培養目標，強調培養學生的分析問題和解決問題的能力。相較而言，“知識應用型人才”更為注重對能力的培養，進一步把獲取知識的能力、應用知識的能力、創新能力也置于人才培養目標之中。與之相對應，課程結構體系也需要相應地進行調整，一方面可以通過課程的設置直接加以體現，另一方面則隱含在各門課程和系列教學活動之中。具體而言，我們應該在每門課程中體現和承擔能力培養的教育性和針對性；并且要設計一些教學活動以培養專門的能力。
國內高校已經開始了這方面的嘗試，雖然處于摸索階段，但已經初見成效。根據實際情況，可以分為以下四類：第一，科研訓練，主要是以論文寫作為主；第二，師范類的教育實習與見習；第三，專業考察，主要是參觀各地博物館和名勝古跡；第四，將新興學科引入到教學實踐中。如中山大學、廈門大學提倡“走向民間、走向田野”的實踐教學模式。以廈門大學為例，采取實習小組的形式，組織定期的田野實習。在選擇的田野點進行兩周的校外實行。溫州大學等學校則開展以“口述史學”為內容的實地調查。
黑龍江大學作為一所地方性院校，缺乏足夠的資金支撐，在借鑒其他學校的經驗基礎上，也開展了“課堂+社會”開放式實踐教學模式的可行性探研。
立足于黑龍江省的現有歷史資源和民族資源，在建設“邊疆文化大省”的目標下，選取幾個亟待解決的專題與歷史學專業實踐教學結合。如在民族學調查方面，拉林滿族調查、雙城滿族調查、齊齊哈爾水師營漢軍八旗調查、“站上人”調查等；在歷史文化資源方面，近代城市發展調查、東北抗聯老戰士口述史、抗美援朝志愿軍口述史、黑龍江大學早期建設者口述史、關東軍要塞調查等。
3.素質――優化的創新點
在素質培養方面，把創新精神和創新能力作為創新點。“創新精神和創新能力是人才的核心要素，是時代對人才質量最主要的內涵要求”。
創新精神體現在對提出的“中國夢”――“實現偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”作為指導思想的堅信和踐行上。這是歷史學知識應用型人才所必須具備的思想道德素質，對“實現中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量”的目標堅定不移。
創新能力體現在開拓學習思維和課程設計中。教師將知識傳授轉變為學生習得智慧的過程，以此完成將所學知識轉化為實踐智慧，將知識傳承轉化為智慧納新的過程。就黑龍江大學而言，具體做法有三個：一是在全國范圍內的廣泛調查基礎上，明晰黑龍江大學歷史學專業實踐教學的定位。二是通過引入“公共史學”，探索“課堂+社會”開放式實踐教學模式，尋找歷史學人才培養模式的新思路。提高學生的動手能力和社會適應能力，加強歷史學專業本科生的職場競爭力。三是密切聯系社會現實，為地方社會經濟文化發展提供助力，彰顯歷史學在黑龍江“邊疆文化大省”建設中的作用。
三、歷史學“知識應用型人才”培養模式的實現
在“知識應用型人才”的正確定位下，明確優化知識、能力和素質等三個方面的人才培養規格，才能構建出合理的、可行的人才培養模式。
1.優化課程體系結構
隨著人才培養目標的變化，打造“知識應用型人才”必須優化課程體系結構。課程體系結構是由相關學科知識及實踐環節按一定比例及邏輯順序排列組合而成的知識系統。優化課程體系結構就是在保留基礎性課程的同時，增加適應性和發展性課程。基礎課程設置仍然以歷史學知識體系為主線，覆蓋歷史學的學科內容，保證系統性和完整性，這是為學生打下厚基礎的根本，不容忽視和動搖。
適應性和發展性課程，主要目的是培養學生服務社會的能力，應該以專業細化研究和多學科交叉研究融合性課程為主，為學生提供最前沿的學習內容和研究方法，將學生帶人最新的歷史學領域中，拓展學生的思維空間，發揮學生的想象力，挖掘學生的學習潛力，讓學生走上自主學習之路。
2.優化實踐教學
實踐教學是學生從課堂走向社會的嘗試，是將書本的靜態知識內容轉化為活態的智慧財富的過程，是培養學生“學”知識的能力和“獲”知識的能力的最好方法。歷史學專業并不是應用型學科，這使得歷史學專業在先天條件上就缺乏實踐教學的發展空間，實習基地也多以博物館、檔案館為主，開展的實踐教學也多以參觀為主。在這一過程中，學生是實踐教學的被動參與者，缺乏積極性。面對這種現狀，優化歷史學的實踐教學，既是機遇，又是挑戰。
以“公共史學”下的新興學科為契機，首先，加大實踐教學的投入，為實踐教學提供必要的課時和設備；其次，鼓勵教師以課題帶學生的實踐教學，做到“真題真做”；再次，指定調研路線，以專題研究為基礎，展開實地田野考察走訪、人物訪談、口述整理、影像資料編輯等專項實踐活動，讓學生自覺參與到實踐教學中；最后，分年級開展不同層次的實踐教學，由淺入深，由生到熟，層層遞進，逐年提高。
優化實踐教學，就是強調以實踐教學為主導的新教學體系，增加作為基礎學科的歷史學的實用性，完善原有的人才培養模式；加強歷史學專業服務地方的意識，從文化助力的角度對地方經濟發展提供支撐。
3.優化教師團隊
關鍵詞：傳統文化；設計美學；時代特色；發展融合
1設計美學的概述
1.1設計美學的概念
當人類自身發展到一定程度，時間、物質等條件的富余自然生出對生活需求的要求，當人類物質生活得到滿足，精神生活出現空缺急，由此產生對美的需求，學習研究創造美學的體系應運而生，即設計美學。設計是發現美，創造美，它將社會、生活、經濟、文化、歷史、現代科技、現代審美等種種因素加以理解融合，創造新的藝術作品，滿足人類對美的追求和精神的享受，設計使人類更加完整和豐富。
1.2設計美學的產生
人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時間與精力去追求精神層面的需要。隨著時間的推移，社會經濟的發展進步，人類已經不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時代的發展變遷，取得跨時代的進步，對事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對美好事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之。”美是人類從古至今追求的永恒主題，喜愛美的事物是人之天性，正基于此，設計美學應運而生。嚴格來說，設計美學究竟從何時產生，人類又是從何時對設計美學概念產生意識，我們并沒能準確地對此查找追究，筆者認為，人類對美所有的追求遠比想象中的根源要深，時間要早，也許在人類有意識之初，便對事物之美存在潛在的意識覺醒。
1.3設計美學的種類
設計美學包含了很多種類，建筑設計美學、服裝設計美學，環境設計美學、視覺傳達美學等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關，遵循著形式美的法則將其轉化成物態，供鑒賞交流。如建筑設計，在遠古時期，始于人類的動物性，人類的祖先會尋找洞穴居住，這也是各類野生動物的生存方式，為遮風擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發展至今，隨著科技進步、思維開拓，人類對于居住地有了更深層次的需求。服裝設計中，遠古時期的人類由赤身到以樹葉蔽體，現代社會則產生了專門以研究服裝之美的獨立體系。環境設計美學在當今也是極其重要的一個體系，人類由有地可居到對生存環境的美學研究，整個發展過程都離不開人類對于美的向往這一內在根源，它是推動著這一切發展的根本動力。
2中國傳統文化的概述
2.1中國傳統文化的概念
中國的傳統文化歷史悠久，內容體系龐大。何為文化，籠統來講，文化是一種包容性和綜合性極強的產物，它既是一種社會現象，也是一種歷史現象。人類發展至今，所經歷的民族歷史、風俗習慣、風土人情等皆包含其中。何為傳統，著名藝術家張授一先生對傳統的解釋，認為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統’即一脈相承的系統。”傳統就是我們對我國前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。
2.2中國傳統文化的歷史傳承
作為四大文明古國之一的中國，是一個具有五千年文明歷史的傳統國度，如果要用一個詞語來形容中國的傳統文化藝術，博大精深再恰當不過了。中國的傳統文化對整個中華民族，整個國家，乃至整個世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現代的人民應當從中學習，結合新的文化知識加以融合，增添生命力。經典的文化經得起時間漫漫長河的洗禮，不會因人類的向前發展而黯淡無光，中國的傳統文化藝術時至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來的發展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統文化的交融碰撞，正如《中華民國解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統之種名，乃為一文化之族名。”
3設計美學與中國傳統文化的關系
設計與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割。縱觀歷史，每個時代的設計審美都與該時代的文化傳統相聯系。經典的藝術作品體現所處時代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質變化有著一定的歷史規律和發展順序，通過對統計材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導出它們之間相對的年代關系。在母系社會，當時的文化環境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結實粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關系甚密，唐朝國運繁榮昌盛，文化文明開放，統治者與人民百姓充滿自信，對于不同的事物兼并包容。每個時代的設計美學都與該時代的文化背景息息相關。由于設計美學本身具有文化的一些特征，也就承擔著如文化一般的傳承使命與時代印記，對設計的審美追求從未能離開所處的文化背景和時代環境。綜上所述，文化是設計美學的土壤，美學在文化中汲取精華，吸收養分，發展壯大。追求設計的美學是人類自身的行為，人類生活在特定的時代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個時代文化的烙印。
4結語
設計美學源于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填補了人類的精神空白，秉承以人為本的設計原則，是物質與精神的和諧統一。設計的美學扎根于中國的文化土壤，更加豐富了整個的文化體系，并反哺文化土壤。設計美學與中國的傳統文化相輔相成，設計的美學思想依賴于人類生存的地域文化與傳承的民族文化。傳統文化作為設計美學思想的肥沃土地，自身也在經受時代的考驗，優勝劣汰，傳承至今的文化將成為人類日后學習和研究的營養源泉。古人云，前人栽樹后人乘涼，得此傳承，離不開前人的智慧，同時應肩負起傳承人的責任，承上啟下，一代一代，發展壯大，生生不息，不斷前行。
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關鍵詞：大學精神；高校思想政治工作；校園文化建設
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）07-0088-03
在現代大學建設與發展過程中，大學精神的凝煉與傳承逐漸成為一個重要的課題，通過高校有各自特點的大學精神的挖掘，及與大學精神相關的制度建設、校園文化建設、學術建設等方面的完善和發展，使高校內部更具凝聚力，對外能更好發揮社會思想、文化的領航作用。思想政治工作作為大學精神培育和傳承的重要途徑之一，以大學精神指導的高校思想政治工作將展現新的面貌。
一、大學精神的內涵
現代意義的大學自誕生以來，追求真理成為大學的基本任務。隨著社會、科技、經濟的發展，大學已從社會的邊緣走進社會的中心，發展科學成為大學的重要職能，追求真理、發現真理、發展真理是大學的天職。大學精神也隨著大學的發展提煉出來，追求真理即是其必有的內涵之一。對大學精神的探究與描述很多，對其內涵的表述也存在一些差異，但差異主要是因分析和研究的角度造成的。對大學精神共性的認識主要包括：批判精神、兼容并包精神、獨立精神、自由精神、民主精神、創新精神、人文精神、科學精神。大學精神主要體現以下四個方面：①大學精神是大學理念的支柱，是一所大學辦出特色、辦出水平、辦出活力的源泉和動因，是一所現代大學凝聚力、生產力、創造力和生命力的源泉和動因。②大學精神實質上是大學人的精神，是為社會發展、人的發展而追求真理、探求新知、勇于創新的精神。③大學精神是一所大學整體面貌、水平、特色及凝聚力、感染力和號召力的反映，是學校師生需求、理想、信念、情操、行為、價值和道德水平高低的標志，是一所大學的支柱和靈魂，屬于校園文化的范疇。④大學精神作為一種動力源泉是一種無形資產；大學校風、教風和領導作風均是大學精神的具體表現。相對恒定的對大學精神的表述是一所大學對自身歷史、傳統、科學文化成就的提煉，能持續激勵一代代的師生為保持、實現本校大學精神的要義而努力。
二、大學精神與高校思想政治工作的關系
由大學精神的內涵與表現的表述，可以用大學精神是一所大學存在與發展的靈魂來說明其重要性。大學精神既是歷史的精煉結果，也是高校始終奮斗的目標。高校思想政治工作也必然以大學精神的傳承與發揚為使命，并以此為歸宿。這是因為，追求真理是大學精神的本義和目標，真理本身必然要求思想自由、不受既有思維方式的束縛，并能兼容并包各家學說，取長補短以實現對真理認識的進步，同時這種自由不是一家之自由，不同思想均有自由發展的需求與權利，只有如此，創新才能真正實現，創新也才能真正繁榮。而支撐自由創新求是的，是人文思想，是哲學的指導，是科學的精神。所以追求真理過程中的獨立、自由、創新、人文、科學等精神不是完全孤立存在的，而是互相支持的，譬如只有自由的思想而無科學精神支撐，創新只能是空談。從上述內容可以看出，大學精神的實現過程中各要素作用的發揮與整合，是思想政治工作的重要內容，思想政治工作要在高校創造一種體現和實現大學精神的環境，并最終實現大學精神之追求真理、發現真理、發展真理的本旨。因此大學精神應是高校思想政治工作的基本動力和追求目標。
三、高校思想政治教育以傳承大學精神為基點開創新的工作局面
大學的目的是培養真正富有創新精神的高級專門人才，實現高校培養人才、發展科學和服務社會三大職能，但需要用大學精神培養全面發展的人，才能真正實現以人為本。大學精神的培育和發揚需要以教授為代表的教師、以校長為代表的管理者和大學生共同努力造就，三個方面人員在造就有本校特點的大學精神的過程，即是高校思想政治工作營造培育環境、建設制度保證、提煉和保持大學精神的過程。在培育、提煉和傳承大學精神的過程中，對以下幾個方面問題應重點研究：
1.教師教學與學術研究過程的自由、民主、創新精神需要維護和激勵。大學要確立學術大師的核心地位無疑是一個廣被認可的觀點。而大師的出現不是預設的模子套出來的，而是自由思想、民主精神、創新追求等人文、學術環境下經過數十年培育出來的，不是一蹴而就得來的。這樣的環境不僅培育大師，更使教師群體思想更加開放和自由，在學術上能擺脫既有窠臼的束縛，創新的步伐會加速前進。同時，年青一代教師在學術上的進步既要老一輩教授、專家的提攜，更需要他們的鼓勵，在學術上的評價標準應更開放，避免某些所謂“學霸”對其他學者尤其年青學者的學術觀點的打壓。這種從精神上的解放和制度上的保障對大學里的教師是一種極其重要的支撐。作為高校的管理者，建立和維護這樣的制度、營造和維護這樣的環境是彰揚大學精神的基本責任。
2.大學人文課程需要拓展。人文精神是大學精神的內涵之一，是思想政治工作的重要陣地。人文精神不僅僅體現在人文課程的建設上，但在課程建設上人文精神的表達仍做得遠遠不夠，尤其是在理工科院校或理工類專業。譬如理工類的專業課程，每門課所涉及的科技理論都有一個發展的歷史，這個歷史可能是順利的，也可能是艱難的；理論的創始人和后繼者在理論的創新上可能是頓悟，更多的是孜孜不倦求索的結果，其中都蘊含著大學精神所應有的內容，非常值得挖掘和向大學生傳授。這些都應作為學科發展的歷史向學生講授。大學生不知道自己所在專業的學科發展歷史，就不能理解科技發展所需的科學精神、奉獻精神，就不能把握本專業當前發展的水平，也就談不上理工教學過程中人文精神的表達。這是其一。其二，理工科院校或專業教育的人文類必修課程內容單調、數量有限，郭齊勇以為用經典為核心課程以實現文化傳承，筆者深以為然，此誠宜成為大學精神新的內涵之一。其三，校史課程絕少，即使有也是曇花一現或難以為繼，如武漢大學開設校史選修課，雖受學生歡迎，卻因授課人是校行政人員而不給課時費，授課老師也從8人降為1人。校史是記載、表述、宣傳一所大學的大學精神的基本載體，大學生從校史了解本校的歷史、發展、特色及體現大學精髓的大學精神是最便捷最好的方式。但一般高校是通過校史報告、校史展等形式向學生講解，但這種校史教育不是強制性的，僅是一種學生活動。對校史不了解，大學生難以培養強烈的愛校思想，即使是名校，它的學生引以自豪的多是因學校的地位賦予自己的出身。而學習校史最好的方式就是課程學習，能夠系統、全面、深入地向學生介紹學校歷史上的方方面面。所以，要以大學精神為核心開展高校思想政治工作，必須大力提高校史課程的地位，使學生知史愛校，承擔起傳承與發展本校大學精神的責任。
3.大學校園文化需要繁榮。大學校園文化有著廣泛的內涵，自由精神、人文精神、校風學風、校園的各種流行等都可以歸在校園文化里，大學精神也通過校園文化的各種表現形式得以體現。大學生獲得大學精神的傳承更多的是從大學里的文化環境里感受和內化而來，大學校園文化就是要創造和培養這樣的環境，使崇尚科學、學術氣氛濃郁、思想活躍、富于激情、團結奉獻等等通過各種課堂教學、學術報告、科研活動、觀點辯論、文體活動、社會實踐等不同形式得以宣傳，學生通過參與各類活動深化對大學精神的思想認識和提高個人綜合能力。高校思想政治工作者尤其是學生思想政治工作者要在創造和培養這樣的環境上下工夫。高校思想政治工作隊伍應以本校大學精神為指導，研究校園文化演變規律，創造和維系校園文化建設的大環境；研究當前社會文化的影響和校園文化需求，發揮高校各類人員在大學精神建設方面應盡的責任，繁榮大學校園文化，使大學精神能夠真正深入師生心中，最終實現建設和諧大學目標。
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一、導游與大學語文的密切聯系
1.無論是近現展起來的新興城市，還是歷史悠久的文化名城，之所以能夠在人類歷史的長河中興起，就是因為人們在其中從事各種各樣的社會活動，亦因此形成各具特色的地域文化。現代旅游者旅游的目的，除了消遣之外，更多的是希望通過旅游增長文化知識，擴大閱歷，獲取教益。旅游者到某一地旅游，了解的正是當地的地域文化即游覽區域所在地的歷史人物、自然風貌、人情風俗、民間傳說、諺語俗語等各種文化知識和社會知識。導游講解宣傳的基本素材正是這些東西，傳播的內容其實就是地域文化，導游詞就是地域文化的載體。就旅游地而言，引導游客了解當地、欣賞當地文化，是旅游地向游客展現的旅游價值所在。地域文化以其本土性特色為當地吸引游客，為當地發展旅游業服務，這正是其存在的理由，也是其保持自身生命力之所在。
2.地域文化通過大學語文來傳播事半功倍。游客到各地旅游了解的正是各地獨特的地域文化，作為旅游地政府、居民、從業人員和當地企業，向外來游客推介本地本土文化、民俗風情、人文歷史和自然景觀，不僅可以弘揚地域文化，還可以獲取經濟效益，將無形的文化財富轉化為現實的物質財富。語文課程具有很強的文化綜合性，把它作為媒介來傳播地域文化事半功倍。通過語文這個媒介平臺來宣傳弘揚地域文化，不僅可以激發學生對家鄉的熱愛，強化學生的主人翁意識和發展家鄉的責任感，還可以通過在課堂教學中合理使用本土地域文化資源來提高學生的學習興趣，拓寬學生知識面，有助于進一步擴大本土地域文化的研究探索與深入發掘。通過語文課程教學內容本土化，可以使鄉土文化資源與語文教學實現有效整合，實現地域文化的有效傳播。此外，地域文化的本土性和廣泛性特征，決定了全國各地都蘊藏著各種鄉土文化資源，而這正是語文課程的重要素材之一。大學語文課程可以借助地域文化補充和豐富語文教學資源，突破自身的發展困境，拓展生命力，盡最大的可能發揮它的潛在作用。
二、導游專業大學語文課程教育改革途徑
就導游專業大學語文課程應發揮的作用而言，就是要通過拓展專業語文的空間與生命力來傳播地域文化，提升導游從業人員的專業知識與專業能力。而其自身則要善于借助地域文化的平臺，實現大學語文課程教育的專業化與本土化。具體而言可從以下方面著手：
1.借助語文的力量增強導游的表現力。為了適應游客了解當地風俗民情和地方推介地域文化的需要，優秀的導游要有較高的文化素養和豐富的社會知識，要涉獵廣泛，知識全面，對語言文學、歷史地理、社會心理、生活保健、交通旅行、政治經濟乃至國際形勢都要有所知曉；要對所導景點涉及的自然人文知識多作積累和體驗，增長本地域的文化知識。導游服務集語言、表演和綜合藝術于一身，但其表現主要通過導游的講解展示出來，實質上是一種語言藝術。這就要求優秀的導游必須具備較強的語言表達能力。顯然，在現代旅游中，四平八穩的介紹式導游講解已無法滿足游客的需求，只有那些具備一定的文學修養與語言文字功底的導游才能做到游刃有余。如果在講解中善于借助文學的形象性賦予原本平凡的景物以不尋常的意義，善于借助語言的生動性增強講解的趣味性，做到語言流暢，繪聲繪色地對地方上的名勝古跡進行充分的藝術展現，自然能夠滿足游客多元化、個性化、深度化的旅游需求，增強地方自然與歷史人文景觀對游客的吸引力。
2.利用當地文化素材創作出有地方元素的導游詞。導游專業大學語文課程教育專業化改革的方向就是以導游詞作為教學內容，以提高導游語言水平為目的。高質量的導游語言是導游詞和導游口頭創作的高度統一。導游講解服務的目的決定了在內容上的選擇應該是為人們所普遍接受的相對正統的主流文化和價值觀念，但抱著放松休閑目的而來的游客又不希望旅游過程太過正經，總希望導游在作講解時不是簡單地對當地名勝古跡的歷史、規模、景觀素材做堆砌，而是能突破平庸與常規，滿足他們那種“獵奇”的心理訴求。導游詞作為導游人員在旅游景區引導游客觀光游覽時的解說詞，是導游與游客交流思想和傳播地域文化知識信息的工具。它既可引導游客觀光游覽，又是旅游景點的傳播載體，在整個游覽活動中起著至關重要的作用。導游詞與地域文化息息相關。地域文化是導游詞的重要來源和素材寶庫。地域文化中蘊含著豐富的歷史人物生活、情感、秉性、愛好、逸聞趣事和民間風俗等，導游員應該善于借用野史資料和神話傳說來豐富導游詞的內容，塑造生動而躍然紙上的人物形象，做到正史與野史結合，提升導游詞的趣味性、可傳播性和可接受性。在旅游實踐中，導游是一門人際交往藝術。導游詞不是各種資料的文字堆砌，而是歷史、自然、人文社會知識的融合和再創作過程。在實際工作中，具體景區和景點的講解沒有固定不變的權威版本，既有的導游詞是素材和基礎，可起輔助參考作用，但導游員必須根據所帶團的具體情況對導游詞進行調整和進行二次創作，并內化為自我的導游詞。
3.導游專業大學語文課程教育本土化的途徑是整合地域文化資源為素材庫。導游專業大學語文課程教育要實現本土化，就要通過語文教學與導游專業的深度有機結合，將地域文化資源整合為導游專業大學語文課程教育內容，有效地培養學生的職業能力，提高導游專業學生的語文應用能力和人文素養。要把導游專業學生知識面的提高建立在導游詞形成的地域文化背景、語文課外閱讀資源的充分拓展上，豐富旅游專業的課外閱讀資料。通過在旅游地人文歷史遺跡中的史實、人物和“野史”中的各種神話傳說、民間傳錄、雜記等故事趣聞中，選取既富文學性，又富趣味性的篇章，編寫出適合旅游專業學生、從業人員及對當地文化、旅游感興趣的愛好者的課外閱讀資料，不僅可以達到傳播地域文化的目的，更可拓展語文的發展新空間，豐富導游詞的創作素材。對旅游專業學生而言，可增加課程樂趣，豐富他們的知識積累，拓寬專業知識面與視野，在課內外架起一座橋梁，讓學生立足課本、走出課堂、走向自然、走向社會，打開一扇扇鄉土文學的窗口、歷史文明傳承的窗口、地域文化的窗口，使學生在閱讀中豐富對家鄉的認識，為其專業知識的積累和語言文字素養的形成奠定堅實的基礎。
高等職業院校應組織從事語文課程教學的教師形成研究團隊，大力開展相關研究，探索如何改革語文課程教學，在為專業課程服務中找到突破大學語文課程發展困境的方向，并以點帶面，將研究成功的經驗推廣到各類專業，在弘揚國學、弘揚傳統和為提升專業能力奠定基礎的過程中找到語文課程改革的方向，這也是目前高職院校建設“雙師型”教師過程中對語文課程教師的建設要求與方向。
作者：劉中平單位：江西旅游商貿職業學院經管分院
關鍵詞：大學理念;變遷;路徑
大學理念是大學的思想、精神和靈魂，它決定大學的思維方式和發展方向。開展對大學改革和現代大學理念建設的深入探討工作，需要我們回過頭來考察大學及其制度與模式的歷史變遷路徑。就世界大學發展史而言國內學者最為陌生但地位又非常重要的部分是從11-14世紀（中世紀大學）到19世紀初（柏林大學模式形成之前）這一時期。但是眾所周知，現代大學的母體是歐洲的中世紀大學。世界各國的大學，無論是美國的、英國的、中國的、還是德國的，都毫無例外地與意大利的博洛尼亞大學（1088）及法國的巴黎大學（1180）有著直接或間接的繼承性。其中，歐洲早期中世紀大學所確立的社團性質及其擁有的自治權作為寶貴的遺產，影響德國大學乃至其以后大學的發展，為大學學術自由理念奠定了深厚基礎。
關于大學的早期歷史如何，至今學界尚無一個明確的答案，查爾斯?霍默認為早期的大學“沒有創建人，或者沒有確切的起始日期，相反‘只是在成長’，緩慢地，悄無聲息地產生，沒有明確的記錄”。因此早在11世紀之前的大學發展開端依然不明朗，但通過史料可以肯定的是早期大學產生的時期是一個“知識大復興的時期”所以我們對大學理念的探尋始于11世紀開始。
關于“理念”的概念界定，版本有很多種。《現代漢語詞典》對“理念”的解釋有兩種：一是“信念”;二是“思想、觀念”。大學理念是人們對大學組織的本質屬性及其運轉規律的一種哲學思考，是一種思想或理論體系，是指人們在對教育規律的認識基礎上所形成的、關于大學的性狀、職能、使命與目的，以及大學與社會的關系的一系列對大學基本問題的理性認識。由此可以看出，大學理念是關于大學為何、大學何為的系統理論譜系。
一、大學理念演變的邏輯歷史起點
西方大學從中世紀算起發展已有近千年歷史，理性主義與功利主義，或者如布魯貝克所言的認識論與政治論，一直貫穿在大學發展的過程中。現代意義上的大學產生于中世紀，是理性主義復蘇的產物。中世紀大學是學者們共同研究高深學問的社團，特別注重學術和理智的訓練，倡導辯疑式、討論試的教學方法，主張大學自治和學術自由，反映了理性主義精神。
以理性主義哲學為基礎的高等教育哲學，把大學視為理性的產物和理性的工具，認為大學是探索高深學問和普遍真理的場所，而且大學對真理的探索是出自純粹理性的驅動，超越感望和利害關系，不計功利得失，探索純粹的知識和學問。在1088-1810這一時期大學的發展過程中理性主義支配和影響著大學的理念和活動。
二、中世紀大學理念的演變趨勢
我們知道，現代意義上的大學產生于中世紀，大學的誕生與高等學術的復興，是文化傳播和知識綜合的結果。12-13世紀歐洲突破了中世紀早期的蒙昧與黑暗，迎來了知識的偉大復興。中世紀大學確立了“大學是一個學者的團體，是教師和學生共同探討索高深學問的場所”的理念。
中世紀大學強調探索普遍的學問，并把普遍的學問傳授給普遍的人，中世紀大學在產生時的正式稱呼是studium generale，意指探索普遍學問的機構。起初一所學校要稱作大學，必須設立文科和醫科、法科、神科、三個高級學科的一種，不久大學的學科設置就包括了上述四種學科。這四種學科那包括了當時的可以稱得上高神學問的所有學科，因此大學探索的學問是具有普遍性的，這與探索某一方面問題的studium particulare形成對比。中世紀大學主要職能是教學，因此，大學也就是傳授普遍學問的場所。
理念演化之一：中世紀大學的學術自由理念
從哲學的角度看，以理性原則作為主要社會精神的西方大學文化傳統是學術自由的文化土壤和邏輯原點。理性主義的哲學成就了大學學術自由的特定文化規定性。
中世紀的歐洲文明史完全可以看做一部宗教神權與世俗王權的斗爭史，正是這種在各種政治勢力紛爭與暗斗之間，歐洲大學得以形成發展了自己的理念。考察中世紀歷史，可以得出中世紀大學的兩種不同類型：分別是以教會學校為基礎的大學，以教會學校和教堂學校為代表，這類學校主要是神學探究知識的場所，主張探索普遍學問。大學在很大程度上是教會的附庸，從屬于教會并為教會服務。第二類學校稱為教師和學生的社團，也就是原始的行會組織，教師和學生的社團。博洛尼亞大學（1088）是學生行會型大學，巴黎大學（1180）則屬于教師行會型大學。不管是教師行會還是學生行會，都堅持探究高深學問并把普遍的知識傳遞給普遍的人。
中世紀的大學學術自由從演化發展歷史路徑上可以看出：從13世紀開始，教皇支持大學行會的發展，即教會創建大學，到14-15世紀大學由君主創建，自然學術自由的發展也開始逐漸發生變化，學術自由之理念發展。到14世紀又有所變化，我們知道14世紀德國大學出現，德國大學不是由學者聯合體自發產生的，而是由代表封建邦國的諸侯建立的，德國大學既有學術自制的傳統又有受政府控制的特點雙重身份特點，這一模式的出現為今后古典大學理念乃至現代大學理念產生深遠影響。
理念演化之二：“民主”與“平等”共存理念
大學文化是大學的血脈，大學文化的個性是大學賴以生存發展的根本。因此，大學文化建設是促進大學發展的內在動力。湖南吉首大學結合自身實際加強大學文化建設，將本土和自身優秀傳統文化有機結合，形成了具有時代特征、地方特色和自身特點的校園文化，有力地促進了自身發展和學校文化功能的發揮。
當我國高等教育進入大眾化初級階段后，人們在為高等教育取得歷史性成就感到高興的同時，也深感許多大學陷于文化貧瘠的境地。吉首大學雖然是辦在湘鄂渝黔四省（市）邊區的湖南省屬地方高校，但深感文化建設對于自身發展的重要性，一直重視自身文化的培育。通過多年文化建設，形成了具有時代特征、地方特色和自身特點的大學文化，使自身的文化功能在服務區域經濟社會發展中確立了“不可替代”的戰略地位。
一、從戰略的高度準確把握現代大學的文化內涵
文化是大學的血脈，沒有文化的大學就沒有生命力。什么是大學文化，如何建設大學文化，從目前大學文化建設實踐看，還沒有一致的說法。在吉首大學看來，大學文化是一所大學歷史的凝結，是其在辦學歷史過程中創造的精神成果與物質成果的總和。大學文化個性是一所大學的文化區別于其他大學文化的本質特征，她熔鑄在大學師生員工靈魂里，是大學師生員工辦學實踐的動力源泉和精神寄托。只有將大學文化的認識和理解上升到這一高度，才能找到大學文化的真諦，大學文化建設才能形成大學建設發展的動力機制。當前許多學者憂慮的大學文化的缺失正是這種大學文化個性的缺失。
大學文化的作用在于規范和引導大學的辦學行為，是大學辦學的內在支配力量，傳統的優秀的大學文化將對大學師生員工的行為起著長期的潛移默化的積極影響，一所大學如果形成自己的文化規范和文化個性，也就標志著這所大學走向成熟。如果一所大學沒有自己的文化，那么，她只能寄生在其他大學的陰影里，缺乏可持續發展的自我生存與發展的能力。因此，多年來特別是“十五”以來，吉首大學將自身文化建設作為學校可持續發展的能力來培育，從學校生存發展的戰略高度重視學校文化建設。
二、以形象工程為主要載體，系統構建文化校園
大學文化建設是一項系統工程，吉首大學從多年辦學實踐的總結中對自身文化建設進行了理性的梳理和思考，從大學理念文化、大學行為文化、大學識別文化及大學精神文化等方面加強建設。
1、凝煉大學理念文化。
大學理念是大學文化的頂層設計，經過多年的摸索，到20世紀90年代末，學校認識到，一所大學在遵循現代大學的普遍規律的同時，必須走出一條屬于自己的特色之路。對此，學校強化了作為地方大學的特殊歷史使命――服務區域經濟社會發展。當我國高等教育進入大眾化初級階段后，高等教育發展的客觀環境發生了深刻變化，學校黨委、行政審時度勢，提出了“平民大學”的辦學理念，學校將自己的辦學理念融入到學校發展規劃中，明確了學校定位，其中將學校服務面向定位為：立足湘西，面向湖南，輻射邊區，服務基層。
2、規范大學行為文化。
行為文化是對師生員工行為的規范。學校通過形象工程，于2006年推出了形象建設成果《鳳飛千仞――吉首大學精神闡釋》，其中對師生員工的思想修養、精神作風、行為方式等方面做出了具體的規范要求，形成了“以人為本、求實創新、兼容并蓄、和諧發展”的行為文化。
3、設計大學視覺文化。
大學的視覺文化是一所大學區別于其他大學的外在表現形式，吉首大學在形象工程中全面設計了學校的視覺文化，主要包括校徽校旗、路牌路標、辦公用品、信封信箋等，同時將學校傳統精神、價值追求等融入視覺標識中，并外化為人文景觀，融入學校的視覺文化系統。
4、提煉大學精神文化。
精神文化是大學文化的最高層次。吉首大學作為辦在湖南西部民族貧困地方的地方高校，近50年的辦學實踐所形成的優良傳統一直代代相傳。在學校形象工程建設中，對學校的傳統精神進行了全面總結和升華，提煉了具有個性化的學校精神和校訓。吉首大學精神――鳳飛千仞，薪傳八方。吉首大學校訓――以人名校，以業報國。
三、將本土文化融入大學文化形成校園文化個性
湘西雖然是邊遠民族貧困地區，但是，千百年來，湘西各族人民創造了燦爛優秀的民族文化，其中，進取、愛國、淳樸、友善、誠信等是湘西民族文化的典型特征。不僅幫助學生了解湘西文化、認同湘西文化、傳承湘西文化，而且還使湘西本土優秀文化有機溶入到校園文化中，形成鮮明的校園文化個性。
同時，學校將自身傳統精神作為校園文化建設的重要組成部分予以重視。一是將學校艱苦奮斗的歷史見證物作為校園人文景觀，如反映學校艱苦建校的“石磙”、歷史圖片等傳統精神的代表物都成為學校人文景觀的組成部分，通過校園視覺文化感染、教育師生員工。二是組織編輯出版了《景色人生》，用優秀校友的成長奮斗事跡教育激勵在校學生發奮圖強、立志成才。
四、積極將校園文化轉化為現代大學的功能特色
實施校園文化建設，其目的就是促進學校發展，促進現代大學人才培養、科學研究和社會服務三大功能的全面發揮。
1、人才培養。
多年來，吉首大學把校園文化建設與人才培養有機結合，按照“具有人文精神，科學素養，創新能力和務實作風”及“下得去，留得住，用得上，干得好”的高級應用型人才培養模式，在課程設置上，以文化素質課和專業選修課的形式將本土民族文化和學校傳統文化融入到人才培養方案中，培養了一大批樂于奉獻民族地區的高級專門人才。近年來，學生參加各類競賽獲得包括全國大學生數學建模一等獎、全國大學生“挑戰杯”課外科技學術活動一等獎在內的國家級獎項49項，省部級獎項115項。
2、科學研究。
吉首大學的教學科研人員以開發利用區域內歷史文化和自然資源為己任，在服務民族地區經濟社會發展中發揮了重要作用。一些研究成果已在國內外產生較大影響，如本土作家沈從文研究，目前已成為國內外沈從文研究基地；土家語及土家語與漢語接龍教學研究解決了純土家語地區小學生跨語言教學的障礙，被聯合國教科文組織推介；鳳凰歷史文化研究使該縣旅游產業異軍突起，形成了新型產業。自然科學研究以自然資源開發利用為重點，其中“米良一號”美味獼猴桃及其系列研究成果支撐的獼猴桃產業化項目帶動湘西20萬農民擺脫貧困。對湘西及周邊地區資源研究提出的“三帶理論”――土壤富硒帶、植物群落亞麻酸帶、微生物發酵帶，對于指導湘西農作物栽培、提高農作物經濟附加值和發展特色產業經濟、調整產業結構具有很強的應用價值，其研究成果正逐步應用于湘西州的經濟建設中。
