時(shí)間：2024-03-06 14:35:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非遺傳承與保護(hù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
目前，這種認(rèn)定程序運(yùn)轉(zhuǎn)正常并取得了一定的成效，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，它很可能會(huì)成為扼住我國(guó)非遺傳承人蓬勃發(fā)展的那只“黑手”。因?yàn)椋覈?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是深深根植于長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)土壤之下的，其帶來的直接后果就是僅有部分非遺傳承人生活在城市，而更多的人則生活在農(nóng)村，他們無從了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)制度，加之部分地區(qū)政府宣傳引導(dǎo)不利，導(dǎo)致他們普遍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄，更談不上有意識(shí)地去自行申請(qǐng)成為非遺傳承人，就算他們其中有“鳳毛麟角者”想去提起非遺傳承人申請(qǐng)認(rèn)定程序，也很快就會(huì)被如山般的申報(bào)表格所嚇倒，即使他們“過五關(guān)、斬六將”奇跡般地完成了那些申報(bào)表格的填寫并成功申報(bào)，最終還會(huì)因“學(xué)院式評(píng)審”方式或其他復(fù)雜原因而最終敗下陣來。可見，現(xiàn)行的以申請(qǐng)為主導(dǎo)的非遺傳承人認(rèn)定程序不利于將廣大農(nóng)村的非遺傳承人吸收到傳承人隊(duì)伍之中，削弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展的后勁，嚴(yán)重阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展。為此，筆者建議：在現(xiàn)有認(rèn)定程序的基礎(chǔ)上，充分挖掘地方各級(jí)人民政府有關(guān)部門的潛力，轉(zhuǎn)變工作思路，將“等人”變?yōu)椤罢胰恕保桓淖児ぷ鞣椒ǎ鲃?dòng)深入到所轄區(qū)的村、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)等各級(jí)地區(qū)搜集非遺傳承人的資料，宣傳非遺法律、法規(guī)，幫助當(dāng)?shù)鼐邆渖陥?bào)條件的人申請(qǐng)啟動(dòng)非遺傳承人認(rèn)定程序，必要時(shí)還可作為其推薦人申請(qǐng)啟動(dòng)該程序。同時(shí)還需加大對(duì)工作中表現(xiàn)優(yōu)秀者的獎(jiǎng)勵(lì)和表揚(yáng)力度，鼓勵(lì)更多的人積極開展工作。此外，針對(duì)認(rèn)定程序中的審批環(huán)節(jié)，建議有關(guān)政府官員、專家學(xué)者在原有書面審查方式為主的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化田野調(diào)查（實(shí)體審查），使非遺傳承人審批程序更科學(xué)化和規(guī)范化，從而進(jìn)一步完善非遺傳承人認(rèn)定程序和制度，將更多的非遺傳承人納入各級(jí)政府認(rèn)定體系中并得切實(shí)的保護(hù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利與義務(wù)
法律應(yīng)賦予非遺傳承人自愿?jìng)鞒械臋?quán)利。因?yàn)樽栽甘欠沁z傳承人主觀獨(dú)立意識(shí)的體現(xiàn)，也是其自的基礎(chǔ)。只有出于自愿，非遺傳承人才能充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，做到積極有效地傳承、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要實(shí)現(xiàn)此權(quán)利，關(guān)鍵是政府，即在實(shí)踐中政府和其他組織應(yīng)充分尊重非遺傳承人的自愿?jìng)鞒袡?quán)利，做到是否傳承完全出自非遺傳承人自主決定，不得存在任何形式的強(qiáng)迫或其他違法行為。同時(shí)，政府還應(yīng)發(fā)揮其保護(hù)職責(zé)，創(chuàng)造各種條件，幫助非遺傳承人實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)權(quán)利。自主決定傳承內(nèi)容與方式。在自愿?jìng)鞒械幕A(chǔ)上，非遺傳承人還應(yīng)享有自主決定傳承內(nèi)容和選擇傳承方式的權(quán)利。非遺傳承人可根據(jù)所傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，結(jié)合自身實(shí)際情況自主決定傳承哪些內(nèi)容、不傳承哪些內(nèi)容。對(duì)此，政府和其他組織不得橫加干涉，但可采用探討、研究等其他輔助方法引導(dǎo)傳承人對(duì)原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容進(jìn)行刪選，在保有其“原味”的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，優(yōu)化傳承內(nèi)容，保證傳承質(zhì)量。此外，在傳承方式上，非遺傳承人還享有選擇權(quán)。非遺傳承人可自主選擇傳統(tǒng)“師傅帶徒弟”的方式，也可選擇現(xiàn)代“培訓(xùn)班”的方式，甚至是“職業(yè)教育”等多種方式，只要合法，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，法律均許可。獲得資助權(quán)獲得資助權(quán)是指為更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺傳承人有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助、政策支持和精神鼓勵(lì)的權(quán)利。政府應(yīng)提供傳承活動(dòng)所需的場(chǎng)所、條件，創(chuàng)設(shè)有利于傳承活動(dòng)的環(huán)境，給予優(yōu)秀者精神上的鼓勵(lì)。為此，非遺法第30條明確規(guī)定：縣級(jí)以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取提供必要場(chǎng)所、必要經(jīng)費(fèi)、支持參與社會(huì)公益活動(dòng)等措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動(dòng)。文化部45號(hào)令第12條也出臺(tái)了相關(guān)具體規(guī)定。這些法律以政府法律義務(wù)的形式客觀上承認(rèn)了非遺傳承人應(yīng)享有獲得資助的權(quán)利。實(shí)踐中，非遺傳承人的資助權(quán)已獲得了部分落實(shí)，如中央財(cái)政從2008年起專門資助國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人每人每年8000元。而文化部表示，從2011年開始，對(duì)非遺傳承人每年的資助從原來的8000元增加到1萬元[6]。與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的權(quán)利非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造完成的智力成果，可作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體獲得與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的一些權(quán)利，如民間文學(xué)藝術(shù)作品在一定程度上可享有著作權(quán)，而某些傳統(tǒng)藥物、自然成分及組合也可經(jīng)過申請(qǐng)獲得專利權(quán)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的主要義務(wù)傳承是傳承人的權(quán)利更是義務(wù)。非遺傳承人傳承的不僅是技術(shù)、藝術(shù)、歷史知識(shí)，更是一個(gè)民族、地區(qū)的傳統(tǒng)道德、民族文化和民族精神，故傳承人必須積極履行傳承義務(wù)。非遺法第31條概括性地規(guī)定了代表性傳承人需承擔(dān)積極開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才，妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料，配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳等四項(xiàng)原則性義務(wù)。同時(shí)，為督促非遺傳承人認(rèn)真履行義務(wù)，該法條第2款還創(chuàng)造性地規(guī)定了非遺傳承人的“退出”制度，即代表性傳承人無正當(dāng)理由不履行前款規(guī)定義務(wù)或確實(shí)無法履行規(guī)定義務(wù)時(shí)，文化主管部門可取消其資格，重新認(rèn)定其他人作為該項(xiàng)目的代表性傳承人。此法條改變了原來非遺傳承人“終身制”的規(guī)定，標(biāo)志著政府對(duì)非遺傳承人的保護(hù)重心由“申請(qǐng)階段”轉(zhuǎn)入到“管理階段”，是政府對(duì)非遺傳承人管理制度上的一大突破，體現(xiàn)出政府對(duì)非遺傳承人的管理制度正日趨成熟。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)保障制度
為此，應(yīng)確立“以政府扶持為基礎(chǔ)，以非遺傳承人為主導(dǎo)”，充分發(fā)揮傳承人能動(dòng)性的“造血型”社會(huì)保障體系。要實(shí)現(xiàn)這點(diǎn)，我們可考慮引入“利益分享制度”。“利益分享制度”是一種建立在新經(jīng)濟(jì)觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)管理制度，這種制度通過構(gòu)建經(jīng)濟(jì)個(gè)體與社會(huì)整體在利益分配上的比例關(guān)系，鼓勵(lì)每一個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體去努力追求個(gè)人利益，從而保證社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)利益能夠持續(xù)增長(zhǎng)[7]。這種制度承認(rèn)非遺傳承人在發(fā)展上的客觀物質(zhì)需要，體現(xiàn)其對(duì)經(jīng)濟(jì)利益追求的合理動(dòng)機(jī)和基本訴求，能從根本上調(diào)動(dòng)其傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性。此外，這種制度還可以合理分配非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中各經(jīng)濟(jì)主體的利益，不斷調(diào)整、平衡各方權(quán)益，使經(jīng)濟(jì)個(gè)體在各自適合的位置上“各盡所能”，最終確保非遺傳承人既得利益，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承均衡、和諧發(fā)展。非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活載體”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的唯一合法主體，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的重點(diǎn)對(duì)象。對(duì)非遺傳承人進(jìn)行法律上的科學(xué)認(rèn)定、確定其法律地位、明確其權(quán)利義務(wù)關(guān)系、建立完善的社保制度僅是法律保護(hù)非遺傳承人的開始，隨著非遺法等專門法律法規(guī)的不斷出臺(tái)，我們有理由相信，我國(guó)對(duì)非遺傳承人的法律保護(hù)將更加系統(tǒng)、全面。
作者：徐蓓雯 單位：北方民族大學(xué)
【關(guān)鍵詞】彝族雕刻；結(jié)構(gòu)骨架；美學(xué)特征
中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0272-01
一、傳承人流失危機(jī)
閬中手工打結(jié)絲毯的代表企業(yè)是四川銀河地毯有限公司，在考察絲毯公司的過程中，筆者在織造車間看到，編織工人大多是40歲左右的中年人。廠長(zhǎng)盧興瓊告訴我們，目前這一批編織工人進(jìn)廠已有20年時(shí)間了，最年輕的38歲。除了工廠工人編織絲毯外，每年也有一批手工絲毯來自農(nóng)村加工點(diǎn)。如今成熟技工不足百人。副廠長(zhǎng)楊淑芬說，經(jīng)緯線手工打結(jié)密度極大，手工操作難度、精細(xì)度要求極高，織成的毯背細(xì)密緊實(shí)，直接決定了絲毯質(zhì)量的優(yōu)劣。目前，閬中大約有500余人從事絲毯織造技藝，而絲毯編織產(chǎn)業(yè)在20世紀(jì)90年代最為紅火，當(dāng)時(shí)全市加工點(diǎn)有130個(gè)，從業(yè)人員達(dá)到萬余人。
2000年以后，受現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)的影響和勞動(dòng)力、原材料成本上漲的制約，絲毯編織的海外銷售市場(chǎng)逐漸萎縮。曾經(jīng)輝煌的鄉(xiāng)鎮(zhèn)作坊逐一停產(chǎn)，人員流失嚴(yán)重。
閬中手工打結(jié)絲毯編織技藝在解放前主要以家族傳承方式為主，解放后，成立了工廠，多以師徒方式進(jìn)行傳承。迄今，當(dāng)?shù)啬塥?dú)立編織一幅完整絲毯的成熟技工不足百人。
二、傳承人保護(hù)的重要意義
首先，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的靈魂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以活態(tài)的方式存在，它的“活”體現(xiàn)在與人的生活緊密結(jié)合在一起，而關(guān)于它的活態(tài)性，一個(gè)重要的標(biāo)志，就是人的活動(dòng)。其中，傳承人的活動(dòng)是其靈魂所在，對(duì)傳承人的保護(hù)，相當(dāng)于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靈魂的保護(hù)，是其他保護(hù)方式所不可替代的。
其次，傳承人是技藝的傳承者和創(chuàng)造者。
再次，傳承人不僅傳承技藝也傳播文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通過技藝而獲得生存，傳承技藝是其天經(jīng)地義的責(zé)任。但他們?cè)趥鞒屑妓嚨耐瑫r(shí)，往往也被賦予了傳播文化的功能。[1]
三、傳承人保護(hù)的策略
很明顯，閬中手工打結(jié)絲毯的從業(yè)者逐漸流失與衰退的重要原因，是由于產(chǎn)品的生產(chǎn)效率低下。因?yàn)橹饕鞘止ぞ幙棧虼耍刻炷軌蛲瓿傻木幙椕娣e非常之小，而從業(yè)者每天的收入也并不高，除了少量對(duì)手工絲毯的確懷著深厚情感，并且具備熟練技能的四五十歲中年婦女還在堅(jiān)持從事絲毯編織外，這項(xiàng)技藝對(duì)于年輕人而言顯然是缺乏吸引力。沒有新生源泉補(bǔ)充到絲毯編織隊(duì)伍里面，無疑會(huì)危及閬中絲毯技藝的傳承與發(fā)展，這其實(shí)也是當(dāng)前國(guó)內(nèi)諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的窘境。保護(hù)非遺傳承人顯然已經(jīng)是一項(xiàng)重要事業(yè)。
首先，政府資助扶持應(yīng)該是保護(hù)非遺傳承人的首要環(huán)節(jié)。慶幸的是，近年來我國(guó)政府積極發(fā)揮了主導(dǎo)作用，有力地推進(jìn)了保護(hù)非遺傳承人的工作，2007年6月9日國(guó)家公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人226名；2008年2月15日又公布了第二批的代表性傳承人551名。文化部以部長(zhǎng)令的形式鄭重了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，從政策法規(guī)的實(shí)施執(zhí)行上有效地加大了保護(hù)傳承人的力度。[2]然而這些對(duì)于傳承人在生活水平方面的提高雖具有一定的作用，卻也十分有限，一些沒有被評(píng)上國(guó)家級(jí)的項(xiàng)目顯然就不能惠及。中國(guó)作為多民族文化大國(guó)，有許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散落民間，它們中還有很大一部分默默無聞，不能享受到國(guó)家的資助政策，因此，當(dāng)?shù)卣疅o疑應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起保護(hù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。
其次，作為非遺企業(yè)也應(yīng)該著力提高手工藝人的待遇水平。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，顯然是十分稀缺的勞動(dòng)技術(shù)，與一般的普通勞動(dòng)應(yīng)該有著一定區(qū)別，能夠從事非遺技藝的熟練手藝人本身就十分稀少，而且他們的手工技藝通常也是需要一定的時(shí)間積淀才能掌握，具有一定的技術(shù)含量水準(zhǔn)，非常人能輕易掌握，因此，作為生產(chǎn)企業(yè)也應(yīng)該盡力提高非遺傳承人的待遇報(bào)酬。
最后，社會(huì)應(yīng)該形成尊重非遺傳承人的社會(huì)氛圍。非遺傳承人作為中華古老文明的傳承載體，維系著中華文化的古老根脈與深厚情愫，保存著中華人民的文化基因，社會(huì)各界都應(yīng)該形成尊重與保護(hù)傳承人的社會(huì)氛圍。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳華文.留住傳承人[M].浙江：浙江工商大學(xué)出版社，2013，6-7.
[2]烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010，149-150.
作者簡(jiǎn)介：
創(chuàng)新，并不意味著脫離傳統(tǒng)
非遺的創(chuàng)新一定是在繼承的基礎(chǔ)上，而繼承的關(guān)鍵則是其繼承的完整性。不但要完整地繼承非遺工藝，更要深刻地了解非遺的歷史，包括非遺技藝發(fā)展演變的過程。事實(shí)上，非遺從來不是一成不變的，每一代從事這些技藝、表演的傳承人在繼承中又會(huì)將自己的體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)融入其中，所創(chuàng)作的作品也必然留下時(shí)代的印記和元素。比如，唐代玉石擺件和當(dāng)今的玉石擺件，其本身材質(zhì)的年代和質(zhì)地都是一樣的，真正區(qū)分他們的只是工藝技術(shù)。每一代傳承人的創(chuàng)作一定會(huì)反映他所生活的那個(gè)時(shí)代特征，非遺的基因是不變的，但在這不變中，時(shí)代的倒影又會(huì)匯入非遺傳承的歷史長(zhǎng)河中，形成非遺傳承恒定性和流變性的統(tǒng)一。
在今天，活態(tài)流變是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的傳承特征。過去的非遺是適合當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的產(chǎn)物，而今天要讓非遺“活著”重新回到當(dāng)代生活中，必然需要站在今天社會(huì)的審美和需求角度來創(chuàng)新地繼承非遺技藝。
在我們的生活中，“非遺”總是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在人們面前，而物質(zhì)形態(tài)的東西，經(jīng)過一定的時(shí)間，往往會(huì)發(fā)生這樣那樣的變化。要想讓非遺永久傳承，就要有一代又一代的傳人掌握其生產(chǎn)流程、制作工藝、儲(chǔ)存技術(shù)，確保一批又一批新產(chǎn)品不斷問世。而且，為了讓非遺充滿魅力，被年輕人所喜愛，不致因面孔陳舊令人生厭，還要加大創(chuàng)新的力度，在非遺中注入新的元素，包括新的內(nèi)容、形式、手法，或者新的顏色、形狀、味道等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過一代又一代傳承人的堅(jiān)守，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，也逐漸開始對(duì)其材質(zhì)和技術(shù)進(jìn)行改良創(chuàng)新，以此吸引更多年輕人成為非遺傳承者，打造更多以非遺為原型的創(chuàng)新產(chǎn)品，讓非遺文化更長(zhǎng)久地留存并流傳下去。
當(dāng)非遺融入現(xiàn)代生活
文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司原司長(zhǎng)馬文輝說：“我們要對(duì)非遺進(jìn)行‘生產(chǎn)性保護(hù)’，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升，然后再進(jìn)入市場(chǎng)。”
以國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“內(nèi)畫”的實(shí)踐為例，傳統(tǒng)的“內(nèi)畫”藝術(shù)主要生產(chǎn)各類的鼻煙夭品，但鼻煙壺早已喪失了實(shí)用性。現(xiàn)如今需要在保留傳統(tǒng)工藝和繪畫技藝的同時(shí)，研發(fā)一些新樣式和新功能的產(chǎn)品，這樣才能使這一傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下獲取生機(jī)。目前，該項(xiàng)目設(shè)計(jì)生產(chǎn)了一些精美的女性化妝盒、各類香水瓶、微型的個(gè)人肖像瓶及其他觀賞性強(qiáng)又兼具實(shí)用性的新產(chǎn)品，將鼻煙壺的原有功能進(jìn)行轉(zhuǎn)變，賦予它新的內(nèi)容，注入新的活力，目前這些產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐美等地，受到人們歡迎的同時(shí)，也產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
今天傳統(tǒng)非遺介入當(dāng)代生活需要依靠成熟的市場(chǎng)運(yùn)作體系，需要合適的傳承人、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、企業(yè)家、金融家來共同參與合作，需要對(duì)接合適的商業(yè)品牌，需要選擇合適的契機(jī)進(jìn)行文化傳播和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)。在盡量保留非遺手工藝的原貌和視覺特征基礎(chǔ)上，按照當(dāng)代審美意識(shí)和生活需求方式，來進(jìn)行非遺手工藝的融合創(chuàng)新，為當(dāng)代生活注入具有傳統(tǒng)審美和工藝特征的非遺用品。
聯(lián)合國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗旨就是“非遺與社會(huì)生活的結(jié)合”。在我國(guó)非遺保護(hù)工作已經(jīng)進(jìn)入了第二個(gè)十年之際，非遺復(fù)興的途徑就是有效地進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)。
進(jìn)入商品市場(chǎng)的非遺傳承人，能夠通過手藝獲得穩(wěn)定的收入，獲得人們的尊重和社會(huì)地位，這樣才能發(fā)展形成一個(gè)穩(wěn)定的非遺傳承群體，吸納更多年輕傳承人加入進(jìn)來。我們不能僅僅靠政府的力量，把傳承人供養(yǎng)起來，一方面使他們喪失傳承的動(dòng)力，另一方面，新一代的年輕人也喪失興趣，不愿意去學(xué)習(xí)。非遺的傳承需要人，人們的喜愛、人們的加入才能使非遺獲得復(fù)興的動(dòng)力。
市場(chǎng)為非遺注入生命力
非遺創(chuàng)新不應(yīng)只拘泥于技術(shù)方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新態(tài)勢(shì)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承思路也需同步創(chuàng)新。我們不僅需要?jiǎng)?chuàng)新的產(chǎn)品，更需要?jiǎng)?chuàng)新性的推廣。傳統(tǒng)非遺與商業(yè)文明的結(jié)合，雖然要面臨許多挫折，但是也會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中突破，進(jìn)而形成一種新經(jīng)濟(jì)模式，帶動(dòng)中國(guó)勞動(dòng)力和制造能力的轉(zhuǎn)型升級(jí)。
如今，非遺“生產(chǎn)性”保護(hù)中出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況，一些非遺傳承人80%的時(shí)間花在了市場(chǎng)營(yíng)銷和品牌推廣方面，只有20%的時(shí)間能專心創(chuàng)作，即便如此，由于個(gè)人力量有限以及非遺受眾面小等原因，其效果并不理想。因此，對(duì)非遺的傳承和保護(hù)，需要一個(gè)健全的、專注于非遺項(xiàng)目的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)構(gòu)在宣傳推廣、市場(chǎng)營(yíng)銷、經(jīng)營(yíng)運(yùn)作上多下功夫，這是當(dāng)今社會(huì)中非遺能夠“活態(tài)”傳承的重要環(huán)節(jié)。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 語境 高校 人文素質(zhì)教育 路徑
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2016）12C-0109-03
文化遺產(chǎn)與民族歷史發(fā)展密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)不只是傳統(tǒng)的技藝和實(shí)物，更是民眾的非遺意識(shí)和思想的傳承，是非遺“主體”實(shí)踐，保持非遺本質(zhì)的“生命力”。因此，高校非遺教育實(shí)質(zhì)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育、人的基本素質(zhì)教育。
一、非遺內(nèi)涵與非遺傳承
關(guān)于非遺的內(nèi)涵，從聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于非遺定義來看，它可分為兩個(gè)層次：一是非遺的無形文化，包括文化思想、觀念、精神、技能等，反映著地區(qū)性的群眾心理、性格特征，在適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)、發(fā)展、創(chuàng)造中，能夠?yàn)樯鐓^(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，這是非遺本質(zhì)的部分、最有價(jià)值的部分。二是非遺的有形文化，諸如各種社會(huì)實(shí)踐、知識(shí)、技能的表現(xiàn)形式及其相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所等，是非遺的無形轉(zhuǎn)化為有形的主要載體，體現(xiàn)和展示非遺存在的部分，并構(gòu)成了非遺的完整性。就非遺本質(zhì)而言，非遺是人類智慧的結(jié)晶，凝聚了民族的智慧、品格和美德等寶貴的思想文化，是其獨(dú)特發(fā)展及形態(tài)形成的內(nèi)在動(dòng)力。非遺的精髓不是物化的技藝，更在于其中所蘊(yùn)含的特殊的表達(dá)方式、情感和創(chuàng)造力。比如壯錦，經(jīng)典的圖案和精湛的技術(shù)體現(xiàn)了壯族人民的智慧、審美、特殊情感、表達(dá)方式等，承載著壯族的各種風(fēng)俗文化，具有悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵。又如少數(shù)民族的歌舞，承載著民族生活生產(chǎn)情景、民族思想文化，是民族普通民眾的真實(shí)生活，記載著民族歷史。文化遺產(chǎn)與民族歷史發(fā)展密切相關(guān)。
非遺是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，大部分植根于農(nóng)村社會(huì)。在農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，原有的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)文化受到切割，非遺碎片化現(xiàn)象明顯。碎片化不僅體現(xiàn)在非遺構(gòu)成要素及發(fā)展方面，也反映在非遺調(diào)查、研究、保護(hù)、傳承及管理方面的表面化、形式化、簡(jiǎn)單化。比如壯錦，作為禮品和旅游商品，只看重其造型、圖案、色彩等外在的東西，而對(duì)其內(nèi)在的工藝質(zhì)量、文化內(nèi)涵不太關(guān)注。又如侗族大歌，其逐漸走向“舞臺(tái)化”，逐漸剝離出侗家日常生活，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作熱情、創(chuàng)作機(jī)制受到制約，發(fā)展空間日趨萎縮。各種非遺的調(diào)查、研究也基本上局限于表面、膚淺地介紹知識(shí)，研究人員缺乏耐心和時(shí)間與人們進(jìn)行情感溝通和深層感受，深入地了解非遺與當(dāng)?shù)厝说那楦新?lián)系，挖掘非遺所蘊(yùn)含的深層精神文化。如安徽蕪湖鐵畫，人們更多的只是欣賞其題材、構(gòu)圖、技法、筆意，而對(duì)其歷史變遷、文化內(nèi)涵以及藝人們的創(chuàng)作心態(tài)、人畫互動(dòng)、審美價(jià)值等缺乏關(guān)心和了解，無法體悟一種源自生活的藝術(shù)表達(dá)和文化體驗(yàn)。
在民俗學(xué)視閾下，非遺的注意力應(yīng)該關(guān)注民俗的主體“人”，關(guān)注負(fù)載著“俗”的“民”和他們的最基本的日常生活，而不是異彩紛呈的“俗”。民俗傳承不是理論上概括出來的行為特征，而是來自人在實(shí)踐中的具體行為，理應(yīng)關(guān)注傳承人或傳承者、民俗傳人的主置，不能只見“俗”而不見“民”，見“物”而不見“人”。非遺保護(hù)在傳授傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)的同時(shí)，更要挖掘非z文化背景與歷史淵源，促使人們更透徹地理解民族文化，增加民族自豪感和民族認(rèn)同感，激發(fā)人們文化自覺意識(shí)，確立“主體”的地位，只有建立這樣動(dòng)態(tài)文化傳承系統(tǒng)，非遺才具有鮮活的生命力，才能永續(xù)傳承、發(fā)展、繁榮。簡(jiǎn)言之，非遺是人在生產(chǎn)、生活過程中所形成的知識(shí)、技能、觀念等，并在實(shí)踐中以人的口述、身傳、心授等方式表達(dá)和傳承，非遺研究、保護(hù)和傳承不應(yīng)該只是工具、實(shí)物或表現(xiàn)形式等內(nèi)容，而是非遺“主體”實(shí)踐，保證非遺核心內(nèi)容的“生命力”。
二、高校非遺教育的現(xiàn)狀與問題
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)體育 游藝 雜技 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 思考
中圖分類號(hào)：G807.01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
隨著我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面展開，從2006年至今，國(guó)務(wù)院先后公布了4 批國(guó)家級(jí)非遺名錄，共收錄十類非遺，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”是其中第六類。“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的研究、保護(hù)工作的開展，對(duì)全面促進(jìn)非遺保護(hù)和體育文化事業(yè)的傳承、發(fā)展起了不可替代的作用。
國(guó)家級(jí)“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中的矛盾與解決。
1原真保護(hù)與商業(yè)開發(fā)的矛盾與解決
原真性保護(hù)是指在非遺的保護(hù)利用中應(yīng)保持一種真實(shí)、自然的狀態(tài)，而不應(yīng)被過度的開發(fā)、過分雅化，應(yīng)保持其原始的風(fēng)俗及文化內(nèi)涵。這也是保護(hù)“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的首要原則。
當(dāng)前“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的傳承與保護(hù)遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，一些地方開始想通過商業(yè)旅游開發(fā)來充分挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使此類非遺被更為廣泛的認(rèn)識(shí)，使其得以延續(xù)和存在。商業(yè)旅游開發(fā)確實(shí)在一定程度上傳承和保護(hù)了此類非遺的存在。但這種商業(yè)模式是否適合全部的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”非遺也是值得商榷的，泛濫的商業(yè)化只會(huì)使其文化內(nèi)涵及自身特質(zhì)淹沒在濃重的商業(yè)氣息里，肆意開發(fā)而不注重原真性保護(hù)會(huì)丟失很多非物質(zhì)層面的東西，這樣就背離了我們保護(hù)傳承的初衷。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到商業(yè)開發(fā)中成功的例子，如：吳橋雜技，在地方政府的扶持下，抓住非遺保護(hù)的機(jī)遇進(jìn)行商業(yè)性開發(fā)。近些年，吳橋雜技在實(shí)踐中不斷的探索可持續(xù)發(fā)展的道路，已經(jīng)形成了自己成熟的培訓(xùn)體系，并一直在努力地提升吳橋雜技的品牌影響力。
所以，原真性保護(hù)與商業(yè)開發(fā)并不是不可調(diào)和的矛盾，進(jìn)行科學(xué)合理的商業(yè)開發(fā)是調(diào)和這一矛盾的關(guān)鍵，結(jié)合當(dāng)?shù)伢w育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，在保護(hù)其原真性的前提下，適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開發(fā)在很大程度上可以促進(jìn)這一類非遺的傳承保護(hù)。
2傳統(tǒng)保護(hù)與項(xiàng)目創(chuàng)新的矛盾與解決
傳統(tǒng)保護(hù)就是在對(duì)某一具體事項(xiàng)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，必須連同與它世代相傳的精神文化、制度風(fēng)俗、藝術(shù)內(nèi)容一起加以保護(hù)。讓非遺盡可能多地保存?zhèn)鹘y(tǒng)的東西，這是多數(shù)人所能理解支持的，傳統(tǒng)一直被看做是非遺的生命之源。
在調(diào)和傳統(tǒng)保護(hù)與項(xiàng)目創(chuàng)新的矛盾過程中，可以引入“最少干預(yù)原則”，即：“缺失部分的修補(bǔ)必須與整體保持和諧， 但同時(shí)也必須區(qū)別于原作， 以使修復(fù)不致歪曲其原有的藝術(shù)特征和歷史價(jià)值。”強(qiáng)調(diào)：“不許進(jìn)行任何添加，除非它們不至于貶低該建筑物的有關(guān)部分、傳統(tǒng)布局以及它的構(gòu)圖平衡和與周邊環(huán)境的關(guān)系。”筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是應(yīng)以保持原址原貌為首要的原則，在傳統(tǒng)項(xiàng)目失去傳承活力或者無法繼續(xù)傳承的情況下，必須做一定的項(xiàng)目創(chuàng)新，這樣才能保持延續(xù)的生命力。項(xiàng)目創(chuàng)新改良的部分一定要在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行，且與原有的傳統(tǒng)做出區(qū)別，而不是簡(jiǎn)單地混為一體，適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新是為了傳承，而不應(yīng)背離原有的傳統(tǒng)本質(zhì)。
現(xiàn)實(shí)中既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的保護(hù)傳承，又通過項(xiàng)目的創(chuàng)新增強(qiáng)了傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺活力的例子還是有的：如，抖空竹傳統(tǒng)動(dòng)作有：雞上架、仙人跳、滿天飛、放捻轉(zhuǎn)等，根據(jù)空竹的傳統(tǒng)組合，還可以舉一反三創(chuàng)編簡(jiǎn)單的組合和花樣，這樣的創(chuàng)新讓原來的套路動(dòng)作更加豐富。這種創(chuàng)新是不是對(duì)幾近消亡的體育類非遺項(xiàng)目保護(hù)工作有一定的啟發(fā)作用？當(dāng)然怎樣對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目創(chuàng)新，原則是保留其最本質(zhì)的文化傳統(tǒng)、精神內(nèi)涵，不可以只為了保護(hù)傳承，而肆意更改，這只會(huì)使其外強(qiáng)中干，失去了可持續(xù)傳承的活力，對(duì)于體育類非遺來說，傳統(tǒng)是根，創(chuàng)新是枝葉。沒有了傳統(tǒng)的根，非遺也就失去了原有的生命力。缺少了枝葉的非物質(zhì)文化也是沒有生機(jī)的，如何適度地把握傳統(tǒng)保護(hù)和項(xiàng)目創(chuàng)新之間的矛盾，是落實(shí)到“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺保護(hù)中的工作重點(diǎn)。
3“搶救第一”與“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”方針的矛盾與解決
2005年4月26日國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，要求建立中國(guó)非遺代表名錄，確定“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針。“搶救第一”的方針，同時(shí)也要以“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”為前提。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二章第十六條規(guī)定：進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)征得調(diào)查對(duì)象的同意，尊重其風(fēng)俗習(xí)慣，不得損害其合法權(quán)益。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承瀕臨消亡和滅絕的境地，是應(yīng)“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”恪守傳承祖訓(xùn)還是應(yīng)“搶救第一”只為傳承？“搶救第一”與“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”已然成為一對(duì)亟待調(diào)和的矛盾。
搶救瀕危的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺項(xiàng)目，既要盡可能不去打破原有的風(fēng)俗習(xí)慣，又要全力保障延續(xù)瀕危非遺項(xiàng)目的生命力。首先，在傳承機(jī)制上，對(duì)于開放式傳承機(jī)制的非遺項(xiàng)目可以通過鼓勵(lì)招收學(xué)員的形式進(jìn)行，而一些只能通過家族式傳承或師徒傳承的，要最大限度“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”，同時(shí)也要鼓勵(lì)和支持非遺傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)；其次，應(yīng)該重視非遺保護(hù)部門機(jī)構(gòu)的建設(shè)，在地方非遺保護(hù)部門的帶領(lǐng)下，貫徹落實(shí)黨和國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的路線、方針、政策以及法律法規(guī)；制定地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)總體規(guī)劃、保護(hù)工作方案；督促保護(hù)單位（個(gè)人）的傳承保護(hù)和代表性傳承人的傳習(xí)工作；負(fù)責(zé)非遺保護(hù)宣傳推廣、檔案建設(shè)、全面管理工作；最后，如何具體協(xié)調(diào)非遺傳承人權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，正確處理“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”與“搶救第一”方針的矛盾，既賦予非遺傳承人合法的權(quán)利，對(duì)這類文化遺產(chǎn)的傳承者進(jìn)行扶持， 又規(guī)定傳承人應(yīng)履行的義務(wù)，同時(shí)要健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入制度，加大對(duì)各級(jí)傳承人的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助力度，能讓其全身心的投入到非遺的傳承工作中來，讓我們的非遺傳承事業(yè)后繼有人。
總而言之，國(guó)家級(jí)“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族傳統(tǒng)文化中的一枚瑰寶，我們堅(jiān)信，只要從更廣闊的視野不斷回顧思考，加強(qiáng)此類非遺的保護(hù)的力度和措施，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺必定會(huì)世代地傳承下去，成為世界了解、認(rèn)識(shí)中國(guó)的非物質(zhì)文化名片。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】紀(jì)實(shí) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 人文精神
自2011年起，百集紀(jì)錄片《非遺傳人·在中國(guó)》在面向全球華人觀眾的香港衛(wèi)視以周播欄目形式連續(xù)兩年播出，創(chuàng)造了該臺(tái)紀(jì)錄片欄目的最好收視紀(jì)錄。作為一部以中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的紀(jì)錄片，《非遺傳人·在中國(guó)》以100集的規(guī)模效應(yīng)在傳媒界和文化界引起了不小的震動(dòng)，在2013年第二屆中國(guó)西部（國(guó)際）電影節(jié)中榮獲紀(jì)實(shí)類一等獎(jiǎng)。節(jié)目成功的背后，我們看到的是創(chuàng)作者們對(duì)于紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)風(fēng)格的不懈遵守和對(duì)視聽藝術(shù)追求的精益求精；同時(shí)，更難得可貴的是，創(chuàng)作者們站在民族文化薪火相傳的時(shí)間鏈條上，用一個(gè)個(gè)或聞名天下、或深埋民間、或口傳身授、或浮沉百年的文明星火，點(diǎn)燃一個(gè)個(gè)普通生命的不普通光芒，照耀著傳承人在生命歷程中對(duì)“非遺”文化的執(zhí)著熱愛和純真守望，話語真實(shí)，情感濃烈。節(jié)目避開為“呈現(xiàn)”而“紀(jì)錄”的常態(tài)表達(dá)，在呈現(xiàn)精彩“手藝”的基礎(chǔ)上，賦予內(nèi)容更多的是人物在“守藝”中的命運(yùn)和情感。是一部充滿人文禮贊的影視紀(jì)錄作品，以影像的名義還原了紀(jì)錄片對(duì)人文追溯的責(zé)任和力量。
一、《非遺傳人·在中國(guó)》的紀(jì)錄意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，是華夏文明血脈中流淌著的“活物質(zhì)”，傳遞著民族基因的原始信息和繁衍進(jìn)化的時(shí)代烙印，是不可遺忘的民族記憶，也是不可替代的精神家園。然而，依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝面臨無人可傳的尷尬局面，甚至走到了消亡的境地。在東北大興安嶺的群山之中，打獵和制作皮貨曾經(jīng)是鄂倫春族人的絕活，但這個(gè)馬背上的民族如今還擅長(zhǎng)傳統(tǒng)狍皮活的是3位70歲以上的老人，而真正還能穿針引線的只有74歲的葛長(zhǎng)云一人；在四川西部的羌寨里，曾經(jīng)悠揚(yáng)了千年的羌笛，如今只有78歲的龔代仁還會(huì)偶爾吹給小外孫聽。在無錫惠山的泥人雕塑廠里，73歲的中國(guó)工藝美術(shù)大師渝湘漣，如今一直過著退而不休的生活，原因就在于還沒有找到真正能夠腳踏實(shí)地在這里捏泥人的好徒弟；在著名的藝術(shù)之鄉(xiāng)——安徽黃山歙縣，雖然這幾年歙硯市場(chǎng)行情見漲，但是真正按照傳統(tǒng)手工打造硯臺(tái)的師傅卻寥寥無幾……正如云南西雙版納州文化館館長(zhǎng)段其儒在接受采訪時(shí)說：民間手工藝在地域上、在經(jīng)濟(jì)上以及在社會(huì)地位上，一度被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邊緣化，導(dǎo)致了很多民間手工藝者的流失；再加上社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的過度輕視，造就了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的缺席。外來文化的侵襲和解構(gòu)重組，又在很大程度上壓縮了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間，傳統(tǒng)文化已經(jīng)陷入生存的困境。讓人矛盾的是，沒有市場(chǎng)效益的傳統(tǒng)手工藝，吸引不來后來者的學(xué)習(xí)、繼承；具有很好市場(chǎng)效益的傳統(tǒng)手工藝，學(xué)習(xí)者趨之若鶩，然而卻很少有人能夠堅(jiān)守技藝?yán)镒顐鹘y(tǒng)的精髓，為了經(jīng)濟(jì)效益，不擇手段，甚至弄虛作假。
值得慶幸的是，自2008年成功舉辦第29屆世界奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以來，我國(guó)博大精深的民族傳統(tǒng)文化開始出現(xiàn)前所未有的復(fù)興趨勢(shì)。越來越多的西方人開始關(guān)注中華文化——漢語、書法、功夫、茶道、瓷器……傳統(tǒng)文化復(fù)興成為民族崛起的重要表現(xiàn)。在中國(guó)文明與世界文明日益對(duì)話的時(shí)候，《非遺傳人·在中國(guó)》的創(chuàng)作者用紀(jì)實(shí)的影像探尋精彩紛呈的民族文化，節(jié)目開播不久，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式出臺(tái)，歷史的巧合無聲地說明了節(jié)目的歷史意義和社會(huì)意義。可以說，在社會(huì)掀起一輪又一輪“非遺”保護(hù)熱的浪潮中，創(chuàng)作者們用影像的形式打造了一場(chǎng)規(guī)模宏大的“非遺”大閱兵。在“閱兵方陣”中，來自各民族、各地區(qū)、各門類的“非遺”，為海內(nèi)外觀眾呈現(xiàn)出了一場(chǎng)跨越時(shí)空的視聽覺盛宴。
《非遺傳人·在中國(guó)》的內(nèi)容涵蓋手工藝、飲食、方言、文字、戲曲、神話傳說、地方音樂、民間舞蹈等，地域覆蓋大陸各個(gè)省份以及香港和臺(tái)灣，涉及漢、壯、苗、蒙古、鄂倫春、侗、羌、納西、傣等近30個(gè)民族。如果把《非遺傳人·在中國(guó)》的拍攝地在地圖上一一標(biāo)注、以點(diǎn)連線的話，可以發(fā)現(xiàn)，她實(shí)際串起了中國(guó)陸地版圖80%以上的地區(qū)。而如果把拍攝時(shí)間放在中國(guó)24節(jié)氣的時(shí)節(jié)劃分圖譜里，可以發(fā)現(xiàn)，在橫跨廣大地域的同時(shí)，她也飛越在季節(jié)書寫的不同時(shí)間里。跨越之大，時(shí)間與空間的互動(dòng)，都可以堪稱是一次傳播的新突破。節(jié)目中各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分表達(dá)了各民族之間的區(qū)別和歷史，也充分展示了各民族之間的魅力和活力，是一次中華多民族文化的優(yōu)質(zhì)影像傳播。
二、《非遺傳人·在中國(guó)》的創(chuàng)作情懷
作為一部紀(jì)錄片，《非遺傳人·在中國(guó)》以故事為主體，串起歷史的同時(shí)更關(guān)注當(dāng)下；以人物為對(duì)象，講述命運(yùn)的同時(shí)更體現(xiàn)尊嚴(yán)；以時(shí)代為訴求，傳播價(jià)值的同時(shí)更弘揚(yáng)追求。這樣的人文觀體現(xiàn)了《非遺傳人·在中國(guó)》對(duì)人的終極關(guān)懷理念。基于這樣的理念，《非遺傳人·在中國(guó)》在人的主體紀(jì)實(shí)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的人文回歸。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類一種“活性文化”，相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其最大的特點(diǎn)就是傳承。人不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，還是其傳承者、擁有者和享用者。所以，人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心載體。然而，放眼當(dāng)下電視媒體對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄來看，更多的是著眼于探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝、經(jīng)濟(jì)開發(fā)以及由此產(chǎn)生的對(duì)民間文化的獵奇心理，當(dāng)中缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文觀的解讀以及對(duì)傳承人命運(yùn)和情感的揭示，這其實(shí)有悖于傳統(tǒng)文化的人文精神，也不符合電視紀(jì)錄片人性關(guān)懷的傳播理念。針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，《非遺傳人·在中國(guó)》的創(chuàng)作者們把目光緊緊鎖定在“非遺”的主體——傳承人身上。節(jié)目聚焦全國(guó)各地100位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，他們中有蜚聲中外的國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師，如銅雕大師朱炳仁、蜀繡大師郝淑萍；有“深藏香閨人不識(shí)”的農(nóng)村老頭老太，如鄂倫春狍皮制作技藝傳承人葛長(zhǎng)云、傣族慢輪制陶技藝傳承人玉南恩；有世代相襲的手工匠藝者，如廊橋制作技藝傳承人黃春才、沈陽“泥人張”傳人湯福祥；也有奔走江湖的“游俠劍客”，如云南“刀王”項(xiàng)老賽、大連核桃雕刻傳人韓志耀……拍攝的選擇不以人物的“名氣”和“財(cái)氣”相區(qū)隔，不以地域的“都市”和“鄉(xiāng)野”相區(qū)別，也不以傳承的“多數(shù)”和“少數(shù)”相比較，節(jié)目只注重對(duì)每一位傳承人身上所繼承的獨(dú)特文化符號(hào)的影像詮釋——每一個(gè)傳承人都代表著一個(gè)文化符號(hào)，但是每一個(gè)文化符號(hào)下的傳承人卻有著截然不同的人生經(jīng)歷和當(dāng)下生存狀態(tài)，他們的故事有財(cái)富的、有清貧的、有得意的、有失落的……然而，每一種生命樣式都是值得“尊重”的。鏡頭里，他們的訴說可以追憶一項(xiàng)絕世技藝的前世今生，可以連貫平凡生命的變化軌跡，還可以描繪時(shí)代變化的價(jià)值曲線。他們每個(gè)人都是文明星火的點(diǎn)亮者，除了“尊重”，他們比普通人更多了一份“敬仰”。
三、《非遺傳人·在中國(guó)》的“守望”心
著名電視紀(jì)錄片專家劉效禮曾斷定：電視片成功的背后是真實(shí)；在真實(shí)的背后是紀(jì)實(shí)；在紀(jì)實(shí)的背后是人；在人的背后是觀點(diǎn)。作為紀(jì)錄片，無論創(chuàng)作背景如何，也無論傳播途徑如何，能夠吸引和打動(dòng)人的是要講人道。人道即人性，人性是人們心中最容易引起共鳴的東西，這種共鳴可以穿透種族、民族、國(guó)家等不同文化差異的隔離。紀(jì)錄片的意義不在于外表的宏大，而在于內(nèi)在精神意義的宏大，真正的流露人文關(guān)懷是對(duì)本質(zhì)挖掘和解讀的體現(xiàn)。在100位的傳承人中，不管境遇如何，也不管生活何樣，他們的內(nèi)心世界都有著一樣純真的理念，那就是對(duì)自己手中的那門技藝的熱愛和執(zhí)著，對(duì)于自己身上肩負(fù)的文化元素的傳承和保護(hù)，他們說得最多的一句話就是：老祖宗的手藝不能在我手上給丟了。他們或者年長(zhǎng)、或者年輕，而內(nèi)心的責(zé)任使命卻和古老的技藝一樣每每都能打動(dòng)我們。樸素的話語、真實(shí)的內(nèi)心，這樣真情實(shí)感地流露是紀(jì)實(shí)類電視片能夠震撼人心和具有生命力的人文表達(dá)。
每一項(xiàng)真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個(gè)物質(zhì)的符號(hào)（比如古琴樂器本身）獨(dú)立存在，之所以稱為“非物質(zhì)”，即意味著那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀才更具價(jià)值。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織北京辦事處原文化項(xiàng)目專員木卡拉在其《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我們的文化認(rèn)同感》一文中所闡釋的：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解它們背后的人和這些人的日常生活。通過語言途徑傳播的口頭傳統(tǒng)和哲學(xué)、價(jià)值觀、道德尺度及思考方式構(gòu)成一個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。《非遺傳人·在中國(guó)》以文化尋根為背景、以傳人命運(yùn)為主線、以技藝工藝為亮點(diǎn)、以傳承精神為訴求，成功地揭示了中國(guó)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在和傳承意義，展示了中華民族豐厚的人文財(cái)富，也向世界傳達(dá)了中國(guó)社會(huì)尊重文化、敬畏文明的大國(guó)風(fēng)范。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助大眾傳媒走向更廣大的人群，通過傳播促進(jìn)傳承，并由此搭建一個(gè)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的良性環(huán)境。
就在《非遺傳人·在中國(guó)》播出的這兩年多來，我們突然發(fā)現(xiàn)，不知何時(shí)起在我國(guó)各地屢屢上演著“民俗起源地”、“名人故里”、甚至“小吃發(fā)祥地”等等激烈的文化遺產(chǎn)“歸屬權(quán)”爭(zhēng)奪戰(zhàn)，糾纏的背后往往是狹隘的經(jīng)濟(jì)利益、地域情感沖突，甚至借機(jī)大肆炒作，推波助瀾。其結(jié)果，本身一個(gè)絕好的文化公共教育課被沖淡主題，甚至于文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳效果也大打折扣。當(dāng)然，這并不是中國(guó)政府提倡保護(hù)民族優(yōu)秀文明的本意，更不是《非遺傳人·在中國(guó)》所有紀(jì)錄者和被紀(jì)錄者的心聲。100集的《非遺傳人·在中國(guó)》，鏡頭在紀(jì)錄著這群“非遺”的守望者的同時(shí)，鏡頭背后的創(chuàng)作者們也成為了“非遺”的守望者，而筆者也相信，在看過這部片子的觀眾里，還會(huì)產(chǎn)生許許多多的“非遺”守望者。
一、權(quán)利主體
基于非遺保護(hù)的復(fù)雜性，其主體制度中的所有權(quán)主體、專利行使主體、文化傳承主體并不總是一致的。筆者以為，對(duì)于非遺所有權(quán)主體的確定應(yīng)當(dāng)遵循兩個(gè)原則，其一，根據(jù)尊重人類創(chuàng)造成果，鼓勵(lì)創(chuàng)作的原則，任何對(duì)非遺的產(chǎn)生、流傳及發(fā)展做出過貢獻(xiàn)的主體均應(yīng)成為非遺相應(yīng)的權(quán)利主體；其二，在具體的制度設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮實(shí)踐操作的方便性。具體說來的話，由于非遺產(chǎn)生于民間，其創(chuàng)始者可能是個(gè)人，但隨著歷史的推進(jìn)，它不斷受到后人的再創(chuàng)作，其形成和發(fā)展是某個(gè)民族或者地區(qū)連續(xù)創(chuàng)作的結(jié)果，權(quán)利主體具有不特定性和群體性。因此，非遺的權(quán)利主體根據(jù)實(shí)際情況的不同，可以分為很多情況。如有的非遺民俗群體性很強(qiáng)，而有的非遺如傳統(tǒng)手工技藝則可能是個(gè)人創(chuàng)造的而且傳承關(guān)系非常清晰；有的非遺經(jīng)過世代流傳，面貌幾經(jīng)變化，創(chuàng)始人早已無法考證，而有的非遺如一些民間文學(xué)有著公認(rèn)、明確的創(chuàng)作主體。因此，非遺的權(quán)利主體應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況確定為個(gè)體所有、來源地群體所有、地區(qū)共有、國(guó)家所有。祖?zhèn)鲙煶小焸魍匠械姆沁z可以確定為個(gè)體或家族或師門所有；而對(duì)于那些社會(huì)傳承的非遺則確定為來源地群體所有；對(duì)于來源地跨區(qū)域的則確定為地區(qū)共有；若來源地?zé)o法確定的，則確定為國(guó)家所有。在原生境人和非遺傳承人的關(guān)系上，國(guó)家或政府所確認(rèn)的非遺傳承人并不比其他人享有更多的權(quán)利，他只能作為非遺群體所有人中的一員或代表。由于非遺所有權(quán)主體在大部分情況下是一個(gè)成員并不十分確定的群體，因此關(guān)于非遺的某些權(quán)利，如許可他人使用等權(quán)利的行使則需要確定確切的行使主體。從非遺傳承人與非遺本身及所有權(quán)主體的關(guān)系來看，不管是從法理的角度還是從實(shí)踐操作方便的角度來說，確定非遺傳承人作為非遺所有人的代表來行使非遺權(quán)利，都是十分合理的。當(dāng)然，為非遺的來源群體及傳承人設(shè)計(jì)出不同的權(quán)利層次，并不意味著傳承人行使其權(quán)利是毫無限制的。其行使權(quán)利的具體內(nèi)容及方式本文將在下節(jié)的權(quán)利內(nèi)容部分進(jìn)行詳細(xì)論述。
二、權(quán)利內(nèi)容
一般而言，非遺上的權(quán)利可以分為精神性權(quán)利與財(cái)產(chǎn)性權(quán)利兩大類。大致說來，非遺權(quán)利上的精神權(quán)利主要包括兩個(gè)方面：1．署名權(quán)。這項(xiàng)權(quán)利借鑒了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法概念中的署名權(quán)，或稱來源信息披露權(quán)，即作者在作品上表明作者身份的權(quán)利。但和現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系所確定的署名權(quán)相區(qū)別的是，當(dāng)非遺的權(quán)利主體確定為群體時(shí)，該署名權(quán)為群體署名權(quán)，而無需將群體中的每個(gè)成員一一表明。且非遺使用者不僅應(yīng)在原非遺的使用中表明非遺的來源群體，在使用或傳播基于非遺而創(chuàng)造產(chǎn)生的作品、發(fā)明創(chuàng)造時(shí)也應(yīng)當(dāng)以適當(dāng)?shù)姆绞奖砻鞣沁z的權(quán)利主體身份。當(dāng)然，只有當(dāng)非遺的使用者有可能知道該非遺文化的原始起源時(shí)，才有義務(wù)表明非遺權(quán)利主體的署名權(quán)。2．保護(hù)非遺完整權(quán)。同樣，借鑒我國(guó)著作權(quán)法中保護(hù)作品完整權(quán)的概念，應(yīng)當(dāng)賦予非遺權(quán)利主體保護(hù)非遺完整的權(quán)利，即禁止他人對(duì)非遺進(jìn)行貶損性使用，歪曲或篡改的權(quán)利。非遺作為文化性的權(quán)利，承載著創(chuàng)造者及傳承群體的民族精神，與民族聲譽(yù)、榮譽(yù)也息息相關(guān)。因此，在使用非遺時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重產(chǎn)生非遺的民族或群體的、風(fēng)俗習(xí)慣和精神權(quán)利，避免對(duì)非遺權(quán)利群體的感情和尊嚴(yán)造成侵犯。而非遺上的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利大致包括兩大類：1．知情同意權(quán)。知情同意指非遺所有權(quán)人以外的個(gè)人或組織在利用非遺之前，須征得非遺權(quán)利主體的同意。知情同意權(quán)包含著兩層意思：其一，被同意人是指非遺所有權(quán)人之外的其他個(gè)人或組織。這就意味著在群體所有非遺的情況下，群體某部分成員對(duì)非遺的利用不需要征得群體其他成員的同意。其二，同意人為非遺所有權(quán)人。上文已經(jīng)論述過，非遺所有權(quán)人根據(jù)不同的情況可能有個(gè)體所有、來源地群體所有、地區(qū)共有、國(guó)家所有四種情況。在為個(gè)體所有的情況下，同意人毫無疑問則是非遺所有人。然而，在非遺為來源地群體所有、地區(qū)共有及國(guó)家所有的情況下，由于其所有權(quán)人為具體成員人數(shù)眾多且并不確定的群體，因此使用人要征得群體中的每個(gè)成員的同意顯然是不現(xiàn)實(shí)的。而非遺傳承人作為非遺所有權(quán)人的代表及非遺的實(shí)際熟練掌握者，由其來作為同意人是比較合理且實(shí)際的。然而，問題在于如何保證非遺傳承人能夠切實(shí)地從保護(hù)非遺的立場(chǎng)出發(fā)來恰當(dāng)行使其權(quán)利而不至于利用該權(quán)利謀取私利。對(duì)此，可以通過改革我國(guó)現(xiàn)行非遺傳承人指定制度來解決。從我國(guó)非遺網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)來看，國(guó)務(wù)院對(duì)每個(gè)非遺項(xiàng)目所指定的傳承人為一至兩個(gè)。如果能適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展非遺傳承人的數(shù)量從而組成一個(gè)委員會(huì)之類的組織，由委員會(huì)來行使知情同意權(quán)，便有利于解決以上問題。除了通過委員們之間的相互監(jiān)督來保證同意人恰當(dāng)?shù)匦惺怪橥鈾?quán)外，對(duì)和知情同意權(quán)緊密相關(guān)的利益分享權(quán)做恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)也能有效地保證其權(quán)利的恰當(dāng)行使。2．利益分享權(quán)。為避免“文化掠奪”及濫用非遺的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)確立合理的利益分享機(jī)制。即他人在利用非遺之前不僅須征得權(quán)利主體的同意，還須向權(quán)利人支付一定的費(fèi)用。當(dāng)然，并不是所有的非遺都能適應(yīng)利益分享原則。利益分享的目的并不在于加重非遺利用人的利用成本，而是基于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的思想，在于給予知識(shí)創(chuàng)造者一定的保護(hù)和激勵(lì)，從而促進(jìn)非遺的保護(hù)和可持續(xù)性發(fā)展。因此，他人在使用非遺之前需要事先取得知情同意權(quán)，進(jìn)而通過雙方商定的條件進(jìn)行利益分享，激發(fā)權(quán)利人保護(hù)非遺的積極性。然而，也有大量的非遺在利用、流傳的過程中，缺乏經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值，或者并不適于進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)。由于他人對(duì)此類非遺不存在利用現(xiàn)象，自然也不用與所有權(quán)人進(jìn)行利益分享。可見，適用利益分享原則的前提條件是非遺具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即通過非遺使用、傳播和創(chuàng)新能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益。然而，我們?cè)谕ㄟ^利益分享原則保障非遺私權(quán)利益的同時(shí)，還得兼顧其公權(quán)性。因?yàn)榉沁z作為人類共同的精神財(cái)富及創(chuàng)作的源泉，它在為現(xiàn)代文化的創(chuàng)作提供大量素材的同時(shí)，也通過現(xiàn)代文化的創(chuàng)作與傳播得到了廣泛的傳播和發(fā)展，而這也正是保護(hù)非遺的本質(zhì)所在。因此，如果對(duì)使用人的行為做過多的限制，強(qiáng)化非遺經(jīng)濟(jì)利益的保護(hù)，反而會(huì)不利于非遺的傳播和發(fā)展。為平衡合理保護(hù)非遺所有權(quán)人的權(quán)利與防止非遺的壟斷，對(duì)于非遺經(jīng)濟(jì)權(quán)利須進(jìn)行合理地限制。對(duì)此，我們可以借鑒知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上“合理使用”制度，即在法律規(guī)定的情形下，對(duì)非遺的適用可以不必征得權(quán)利人的許可，也不必向權(quán)利人支付使用費(fèi)。如族群內(nèi)部成員基于傳統(tǒng)或習(xí)慣方式使用非遺。但此種限制并不影響非遺權(quán)利人的精神權(quán)利，如署名權(quán)、保護(hù)非遺完整權(quán)等。此外，為了避免非遺成為某個(gè)群體謀取私利的工具，成為“躺在祖宗功勞簿上的懶漢”，對(duì)于利益分享所得的支配和使用同樣需要作出一定的限制。利益分享所得應(yīng)僅能用于對(duì)非遺的保護(hù)支出及對(duì)非遺創(chuàng)作顯著貢獻(xiàn)者的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。利益分享所得可以由傳承人委員會(huì)來行使。但是，由于不同種類的非遺的公、私屬性及其他方面的特征有所差別，因此不同種類的非遺所賦予的權(quán)利內(nèi)容及保護(hù)側(cè)重點(diǎn)是有所不同的。從我國(guó)國(guó)務(wù)院和地方政府所公布的非遺的分類來看，可以將民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、民俗這八個(gè)小類歸為一個(gè)大類，而手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥則歸入另一個(gè)大類。因?yàn)榈谝淮箢惖姆沁z通常為群體所有，商業(yè)開發(fā)潛力比較弱，具有較強(qiáng)的公權(quán)性，而第二個(gè)大類則通常為家族或師門傳承，且商業(yè)開發(fā)潛力較強(qiáng)，私權(quán)性較強(qiáng)。對(duì)于公權(quán)性較強(qiáng)的非遺應(yīng)側(cè)重保護(hù)其精神權(quán)利包括署名權(quán)（標(biāo)明來源權(quán)），不得歪曲、濫用的權(quán)利，不得注冊(cè)為商標(biāo)等為現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所壟斷的權(quán)利；而對(duì)于私權(quán)性較強(qiáng)的非遺不僅保護(hù)其精神權(quán)利，同時(shí)對(duì)于其經(jīng)濟(jì)權(quán)利也應(yīng)當(dāng)賦予法律效力。總而言之，對(duì)非遺經(jīng)濟(jì)的保護(hù)應(yīng)遵循權(quán)利平衡原則，要平衡私權(quán)保護(hù)與公共利益的關(guān)系，平衡非遺創(chuàng)造者、傳播者、使用者三者之間的利益關(guān)系，從而保護(hù)非遺的正當(dāng)利用。
作者：呂彩霞 鄒玉
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 徽文化 保護(hù) 利用
一、保護(hù)徽文化意義
眾所周知，徽州文化，即徽文化，她是伴隨著中國(guó)文化的傳播、整合、變異的進(jìn)程而形成的頗具特色的區(qū)域文化體系，其深邃、廣博的內(nèi)涵深切反映了東方文化之內(nèi)涵，被譽(yù)為后期中國(guó)封建社會(huì)的典型樣本。
徽州文化涵蓋了徽派建筑、商貿(mào)習(xí)俗、新安理學(xué)、新安畫派、徽派篆刻、程大位珠算法、歙硯制作等生產(chǎn)生活方式和社會(huì)習(xí)俗的各個(gè)方面，有以物質(zhì)形態(tài)存在的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如位于黟縣的西遞、宏村的古村落，也有以非物質(zhì)文化形態(tài)存續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如徽州木雕、石雕等傳統(tǒng)的制作工藝等。而保護(hù)和利用徽州文化在當(dāng)今尤為重要，這不僅可以帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，更是了解中國(guó)后期封建社會(huì)民間生活動(dòng)態(tài)的“活化石”。
有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)主義市場(chǎng)下研究和發(fā)揚(yáng)徽文化內(nèi)涵，對(duì)促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有十分重要的意義。“天人合一”的生態(tài)思想給城市化發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了借鑒作用的同時(shí)，當(dāng)然也是推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和源動(dòng)力。例如，有著2200多年歷史的黟縣文化積淀豐厚，旅游資源極其豐富，境內(nèi)至今保存有4000多幢徽派古民居。目前正創(chuàng)新徽文化，將“徽色”的文化元素融入日常旅游的“吃、住、行、游、購、娛”等各個(gè)環(huán)節(jié)中，帶來的受益則是每年30%以上遞增的經(jīng)濟(jì)效益。
二、如何保護(hù)徽文化
如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離了物質(zhì)文化，她的生命就會(huì)自然衰落，而物質(zhì)文化不依靠非物質(zhì)文化，她的生命就沒有活力。因此在徽文化的保護(hù)中要物質(zhì)與非物質(zhì)兩條腿走路，且兩條腿齊頭并進(jìn)穩(wěn)步向前，方能讓徽文化的“活化石”意義在無論歷經(jīng)多少個(gè)年頭后，還是條理紋路依舊清晰的活著的“化石”。
我們都知道黃山的生態(tài)絕佳，但絕佳并不意味著不需要?jiǎng)?chuàng)新繼承。因此對(duì)黃山腳下頗具徽文化特色的自然生態(tài)尤其是村莊當(dāng)中的古村落就更要進(jìn)行創(chuàng)新保護(hù)，存在于村落當(dāng)中或隱或顯、或動(dòng)或靜的“徽”元素，其保護(hù)方式值得探討。
當(dāng)前，黃山在保護(hù)徽文化方面有比較好的經(jīng)驗(yàn)和做法，如從2009年開始實(shí)施的“百村千幢”工程，選擇101個(gè)古村落和1065幢古民居進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)，截止目前投入資金已達(dá)22.6億元。下一步，當(dāng)?shù)貙⒏鶕?jù)自身制定的百村千幢工程實(shí)施的具體情況，繼續(xù)加大投入，預(yù)計(jì)超過55億元。
除進(jìn)一步開發(fā)保護(hù)好古民居，整治好各景區(qū)的旅游環(huán)境外，當(dāng)?shù)剡€在旅游開發(fā)中對(duì)徽文化加以繼承和創(chuàng)新，豐富其形式和內(nèi)容，如建設(shè)旅游文化廣場(chǎng)、徽商研究中心、古黟工藝博物館、古黟名人故居陳列館，對(duì)研制開發(fā)旅游工藝品、地方風(fēng)味食品等，這是對(duì)徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修繕與保護(hù)工作的具體執(zhí)行。
具體到徽文化保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，可以從設(shè)立一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)展示銷售區(qū)，如在徽州文化博物館周圍，開拓一片空間設(shè)百食宮，內(nèi)設(shè)有百名非遺傳承人現(xiàn)場(chǎng)工作展示技藝；發(fā)展和創(chuàng)立非遺的知名品牌，如萬安羅盤需要重新恢復(fù)老字號(hào)并將其傳承下去；打造非遺傳習(xí)基地，如安徽省行知學(xué)校，利用培養(yǎng)基本的非遺傳承人，同時(shí)利用其打造一個(gè)教育典范，在中小學(xué)開展特色教育；培養(yǎng)非遺傳承人才，培養(yǎng)高端的非遺傳承人，通過教育的模式使非遺傳承人得到更大的數(shù)量和質(zhì)量的提升；開展非遺宣傳的交流活動(dòng)，讓更多的人了解徽文化等方面具體落實(shí)等。
目前，對(duì)徽文化的保護(hù)和利用方面?zhèn)鱽砗孟ⅲ蔷褪腔罩菸幕鷳B(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)已經(jīng)獲得國(guó)家相關(guān)部委批復(fù)，成為我國(guó)第一個(gè)跨省區(qū)的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)突出保護(hù)機(jī)制、保護(hù)理念、保護(hù)內(nèi)容和保護(hù)方法的“四大創(chuàng)新”。該實(shí)驗(yàn)區(qū)就是指在徽州文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的區(qū)域?qū)ζ渌休d的文化表現(xiàn)形式來開展以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主的全面的整體性保護(hù)工作的徽州文化圈涉及的地緣范圍。
三、如何利用徽文化
聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》明確提出，文化和自然遺產(chǎn)要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針。由此可見，利用的前提是保護(hù)好，利用的原則是合理。
目前，對(duì)徽州古村落的保護(hù)的基本原則是政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分布實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。因此只有在確保原真性、完整性的大框架下，方能找到一條既符合古村落保護(hù)管理的要求，又適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的雙贏模式。
同樣舉例黟縣，其境內(nèi)的西遞和宏村是皖南民居中最具有代表性的兩座古村落，以世外桃源般的田園風(fēng)光、保存完好的村落形態(tài)、工藝精湛的徽派民居和豐富多彩的歷史文化內(nèi)涵而聞名天下，也是徽文化的典型代表。
2010年，西遞、宏村景區(qū)按照國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)，先后投入近5億元，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，圍繞旅游交通設(shè)施、游覽服務(wù)功能、旅游安全、環(huán)境衛(wèi)生、資源環(huán)境保護(hù)等方面，加大創(chuàng)建力度，當(dāng)年共接待游客達(dá)到180萬人次。在合理保護(hù)的投入下，帶來如此高密度的游客效益，這只是徽文化保護(hù)的一個(gè)點(diǎn)，但是對(duì)整體徽文化的保護(hù)與利用提供了一個(gè)好的范本。
參考文獻(xiàn)
①《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》，安徽省文化廳，2010
②楊影、王柬：《徽州文化》，吉林文史出版社，2010（1）
③陸林、凌善金、焦華富：《徽州村落》，安徽人民出版社，2005（5）
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);區(qū)域文化;傳統(tǒng)音樂;保護(hù)與傳承
一、重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有效舉措
(一)完成了重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作
按照國(guó)家有關(guān)部門的部署,重慶市自2005年開始進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作,并于2010年基本順利完成了初次普查任務(wù)。①根據(jù)普查情況的統(tǒng)計(jì),重慶市納入到保護(hù)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)技藝等17個(gè)門類,共計(jì)4110項(xiàng)。其中傳統(tǒng)音樂類有841項(xiàng),傳統(tǒng)舞蹈類287項(xiàng),曲藝類122項(xiàng),傳統(tǒng)戲劇類69項(xiàng)。普查工作的完成,使得包括政府文化部門、不同機(jī)構(gòu)和單位的研究者、學(xué)校在內(nèi)方方面面,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布、種類、項(xiàng)目概況等有了初步的了解。這對(duì)于包括傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要意義。傳統(tǒng)音樂類的項(xiàng)目數(shù)量高居榜首,同時(shí)傳統(tǒng)舞蹈中所用的歌曲和樂曲、傳統(tǒng)戲劇(絕大部分屬于戲曲藝術(shù)形式)和傳統(tǒng)曲藝當(dāng)中的音樂部分也均屬于傳統(tǒng)音樂的范疇。重慶市音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布廣泛、數(shù)量眾多,普查工作的完成使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有了基本的依據(jù),為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)一步開展奠定了基礎(chǔ)。
(二)民間傳承模式與社會(huì)傳承模式并舉
重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中,既注重抓好民間傳承的模式,同時(shí)又探索有效的社會(huì)傳承模式,做到了民間傳承與社會(huì)傳承模式并舉。在這方面巴南區(qū)采取了一些行之有效的舉措,取得了良好的效果。重慶市巴南區(qū)早在2003年就提出了“像抓產(chǎn)業(yè)園區(qū)一樣抓民間特色文化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略。這和不少地方政府片面追求GDP增長(zhǎng)的速度的思路形成了鮮明的對(duì)比。同時(shí),通過政府的正確引導(dǎo)和有效扶持,巴南區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有聲有色,取得了明顯的成效。巴南區(qū)于2003年出臺(tái)了《搶救巴南民間文化遺產(chǎn)的實(shí)施意見》,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度建設(shè)方面走在了前列。同時(shí),建立起重慶市首個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金。自2004年以來,巴南區(qū)已先后投入了600萬元用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。首先,巴南區(qū)堅(jiān)持民間傳承模式常抓不懈。民間傳承模式指的是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用口傳心授的方式,將音樂技藝世代相傳。民間傳承模式有時(shí)采用家族式的傳播方式,有時(shí)采用師徒式的傳播方式。其傳承活動(dòng)中施教的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人(家長(zhǎng)或師傅),傳承活動(dòng)受教的主體是家庭中的晚輩或者徒弟。傳承活動(dòng)往往是在家庭中或特定的傳統(tǒng)音樂場(chǎng)所中完成的(不是在現(xiàn)代意義的學(xué)校中完成)。巴南區(qū)在全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及工作完成之后,采取有效的資助扶持,鼓勵(lì)傳承人以傳統(tǒng)的民間傳承方式對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行傳習(xí)。其次,巴南區(qū)探索有效的社會(huì)傳承模式。社會(huì)傳承的模式是在傳統(tǒng)民間傳承模式的基礎(chǔ)上,在口傳心授方式的基礎(chǔ)上融入一些新的理念和方法,由專家施教,建立一些樂隊(duì)、藝術(shù)團(tuán)等組織進(jìn)行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。這種傳承方式往往會(huì)形成一些規(guī)模效應(yīng)。巴南區(qū)近年來聘請(qǐng)了重慶市和巴南區(qū)的一些專家,對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了深入的研究,并對(duì)其教學(xué)進(jìn)行了思考與提煉,組織職工和農(nóng)民群眾參加,建立起一批樂隊(duì)、藝術(shù)團(tuán)。
(三)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有效地引入到音樂教育體系中
西南大學(xué)的尹紅教授主持了2006年全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“西南少數(shù)民族地區(qū)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施與民族特色音樂教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究”(課題批準(zhǔn)號(hào):DLA050175)。在該課題實(shí)施的過程中,確立了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念:在音樂教學(xué)中進(jìn)行保護(hù),在保護(hù)中結(jié)合音樂教學(xué)。②課題組對(duì)中小學(xué)校發(fā)出的口號(hào)是:唱起家鄉(xiāng)的歌、跳起家鄉(xiāng)的舞、奏起家鄉(xiāng)的樂。③2006年10月8日重慶子課題組在酉陽土家族苗族自治縣開題,酉陽縣、秀山縣、石柱縣、黔江區(qū)的音樂教研員以及參與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和教師參會(huì)。共有15所學(xué)校參與了與課題相關(guān)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)。在該課題的引領(lǐng)和影響下,重慶市中小學(xué)在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作中發(fā)揮了積極的作用。迄今為止,建設(shè)較好的傳承基地有酉陽縣可大鄉(xiāng)新溪小學(xué)———酉陽擺手舞傳承基地;酉陽縣四中———木葉吹奏傳承基地;秀山縣海洋鄉(xiāng)中心小學(xué)———秀山花燈傳承基地。另外還有兩所特色教學(xué)學(xué)校:秀山縣第一民族小學(xué)、秀山縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)———花燈特色教學(xué)學(xué)校。這些學(xué)校采用選修課程以及課外活動(dòng)課程的形式展開專門的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)活動(dòng)。聘請(qǐng)當(dāng)?shù)厥屑?jí)或縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任課程的教師,專門向?qū)W生傳授當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的傳統(tǒng)音樂。教學(xué)形式靈活,有集體課、小組課,也有一對(duì)一的個(gè)別指導(dǎo)課,每周一至兩個(gè)課時(shí)。教師教學(xué)認(rèn)真,學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很高,這些課程取得了較好的教學(xué)效果。此類課程,將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承引入到基礎(chǔ)音樂教育體系中,充分發(fā)揮了基礎(chǔ)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)方面的作用。同時(shí),在音樂課堂教學(xué)中,也注重加強(qiáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂的比重。專職音樂教師在課堂音樂教學(xué)中教唱傳統(tǒng)民間歌曲,傳授傳統(tǒng)民間樂器的演奏技術(shù),加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂欣賞方面的教學(xué)。有些學(xué)校還組織教師,成立傳統(tǒng)樂器演奏隊(duì)、合唱團(tuán)等,借此形成傳承傳統(tǒng)音樂的氛圍,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間音樂的興趣。有些學(xué)校還利用課間操的時(shí)間,組織動(dòng)員全校學(xué)生參加全校性的傳統(tǒng)民間歌舞集體表演。如秀山土家族苗族自治縣實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)利用課間操時(shí)間,2800多名學(xué)生手拿折扇,集體跳起由花燈舞改編而來的花燈操。高校主要承擔(dān)起了對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的任務(wù),同時(shí)有些學(xué)校還注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作同課程建設(shè)相結(jié)合,并取得了一些成果。重慶文理學(xué)院成立了專門的研究機(jī)構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心。該中心對(duì)包括音樂類項(xiàng)目在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大量的田野調(diào)查工作,積累了鮮活、豐厚的第一手資料,完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作簡(jiǎn)明圖集的編撰,完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布帶的劃分及其與經(jīng)濟(jì)狀況之間的關(guān)系梳理。該中心還注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究同校本課程的建設(shè)結(jié)合,開發(fā)了面向本科學(xué)生的公共選修課程《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,2007年該課程被評(píng)選為重慶市級(jí)精品課程。長(zhǎng)江師范學(xué)院注重發(fā)揮處于烏江流域的地緣優(yōu)勢(shì),對(duì)烏江流域豐富的民族民間音樂資源進(jìn)行合理的研究、開發(fā)和利用,申請(qǐng)了國(guó)家社科基金項(xiàng)目“烏江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)”,成立了烏江流域民族民間音樂研究所,確立了以烏江流域民族民間音樂為辦學(xué)特色的目標(biāo),提出了合理開發(fā)、運(yùn)用烏江流域音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學(xué),加強(qiáng)特色課程建設(shè)的思路,④開發(fā)建設(shè)了《烏江流域民族民間音樂欣賞》校本課程,出版了特色課程教材《烏江流域民族民間音樂教程》。⑤長(zhǎng)江師范學(xué)院的師生將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和教學(xué)有機(jī)的統(tǒng)一起來,師生注重運(yùn)用田野工作的方式搜集有關(guān)傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一手資料。這些資料既是科研材料,也是教學(xué)資源。將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入音樂教育體系,實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作與音樂教育的互惠。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多了一塊寶貴而有效的陣地,同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是從教育內(nèi)容方面對(duì)音樂教育的有益補(bǔ)充和豐富。
二、重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題及改進(jìn)的策略
(一)存在問題
1.文化生態(tài)環(huán)境的變遷
音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承同社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問題值得關(guān)注。大部分音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。隨著時(shí)代的變遷,文化生態(tài)環(huán)境隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生了重大的變化,使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻的文化生態(tài)變遷的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,生產(chǎn)力在不斷地提高,人們的生產(chǎn)方式也不斷地在發(fā)生著改變。工業(yè)化程度的不斷加深,傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式不斷被機(jī)械化的工業(yè)方式所取代。傳統(tǒng)的村落和街區(qū)遭到嚴(yán)重破壞,傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀不斷萎縮,以口傳心授傳承的技藝也不斷衰落甚至消失。這也就意味著傳統(tǒng)音樂賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變,對(duì)于傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目而言,甚至可以說是惡化。音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上都是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物,它同傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化生態(tài)有著緊密的聯(lián)系。自改革開放以來,尤其是上個(gè)世紀(jì)90年代以來,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響,傳統(tǒng)音樂不可避免的受到一些沖擊。戲曲音樂、曲藝音樂、民間歌曲等音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不同程度地受到一些影響。
2.非遺傳承保護(hù)的意識(shí)有待提升
由于方方面面的原因,音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。而人們非遺傳承保護(hù)的意識(shí)與形勢(shì)的嚴(yán)峻性不相稱。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,屬于不可再生資源,一旦失傳,便不可再生。音樂技能保存在民間音樂家的頭腦中,只有這些民間藝術(shù)家將它們表演出來的時(shí)候,我們才能夠感受到這些民間藝術(shù)的存在。音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù),傳統(tǒng)上更多的是靠口傳心授的家庭代際傳承以及師徒相襲。由于年輕人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響下追求時(shí)尚,喜歡新的藝術(shù)形式,不愿意學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)。由于缺失強(qiáng)烈的非遺保護(hù)傳承工作的緊迫感,一部分音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式失去了舞臺(tái)和市場(chǎng),生存空間逐漸減少,有些演唱和表演技藝已經(jīng)失傳,甚至有些樂種趨向衰亡,音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人也日漸減少。普通公眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作認(rèn)識(shí)不足,參與意識(shí)淡薄。有學(xué)者專門對(duì)此進(jìn)行過調(diào)查,從調(diào)查數(shù)據(jù)來看,被訪對(duì)象大部分不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。⑥由于沒有強(qiáng)烈的緊迫感,致使有些地方的一些音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到足夠的重視,沒有被充分的挖掘和保護(hù)。在一定程度上存在著重視申報(bào)輕視保護(hù),重視開發(fā)輕視管理的現(xiàn)象。
3.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承經(jīng)費(fèi)不足
重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在全市不同區(qū)域,而且形式多樣、項(xiàng)目數(shù)量眾多。其中的戲曲、民間歌舞類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,需要集體完成,同時(shí)也需要服裝道具,因而保護(hù)成本相對(duì)較高。同時(shí),由于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人大都是農(nóng)民,同時(shí)年齡偏大,收入偏低,有的甚至沒有經(jīng)濟(jì)收入。傳承人單靠自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝很難養(yǎng)家糊口。因此,在重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中,面臨著經(jīng)費(fèi)不足的困難。
(二)重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的改進(jìn)策略
1.保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。隨著時(shí)代的發(fā)展,文化生態(tài)環(huán)境的變遷成為必然,但我們不應(yīng)該任其變化而不采取任何舉措。有學(xué)者曾經(jīng)提出過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中應(yīng)該堅(jiān)持整體性的原則。⑦值得我們?cè)趯?duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)加以借鑒。在保護(hù)過程中,我們應(yīng)當(dāng)不僅僅停留于對(duì)于單個(gè)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)上,還應(yīng)當(dāng)盡可能地保護(hù)形成這一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文化生態(tài)環(huán)境。比如,一些勞動(dòng)號(hào)子類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)方式就是其文化生態(tài)環(huán)境的重要組成部分。我們可以有針對(duì)性地對(duì)這種文化生態(tài)環(huán)境加以小范圍的保留。再如儺戲、擺手舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的演出場(chǎng)所,也應(yīng)該是我們工作中注意保護(hù)的重點(diǎn)。還有一些與民間信仰相關(guān)的、音樂是其重要組成部分的祭祀儀式,也應(yīng)該注意加以引導(dǎo)和保護(hù)。可以在傳統(tǒng)文化特色較鮮明,傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰保存較好的社區(qū)或村落開展一些傳統(tǒng)文化建設(shè)活動(dòng)。
2.提升非遺傳承保護(hù)的意識(shí)
從總體上來看,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值的教育、宣傳和引導(dǎo)還不夠深入和扎實(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的局勢(shì)要求文化行政管理部門、廣大群眾、非遺傳承人、研究者、各類學(xué)校及研究機(jī)構(gòu)等提升非遺傳承保護(hù)的意識(shí),群策群力、形成合力,保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。應(yīng)該注重加強(qiáng)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的教育引導(dǎo)工作。各級(jí)各類政府文化部門可以開設(shè)針對(duì)不同對(duì)象的非遺學(xué)習(xí)班。街道辦事處、村委會(huì)可以針對(duì)普通群眾開展相關(guān)講座,印發(fā)相關(guān)宣傳資料。電視臺(tái)、廣播電臺(tái)也可以開設(shè)非文化遺產(chǎn)的相關(guān)欄目,學(xué)校可大力開設(shè)相關(guān)課程。通過切實(shí)可行的舉措,提高全社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。
3.多渠道保障音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的經(jīng)費(fèi)
拓寬渠道,通過多種方式來保障音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作所需的經(jīng)費(fèi)。首先,各級(jí)政府應(yīng)該適當(dāng)在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上加大經(jīng)費(fèi)的投入。其次,應(yīng)思考借助市場(chǎng),做好“非遺”相關(guān)的音樂文化產(chǎn)業(yè)。在保護(hù)的前提下,把音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目同市場(chǎng)有機(jī)的結(jié)合起來,通過市場(chǎng)收入補(bǔ)貼傳承人的生活,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供一些經(jīng)費(fèi)。同時(shí),這樣的方式也可以對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行很好的宣傳與打造。其三,采取有效舉措,吸引民間資金投入到音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作當(dāng)中。
關(guān)鍵詞：玉屏縣；玉屏簫笛；手工技藝；民間藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承和保護(hù)
中圖分類號(hào)：J692 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2012）11-0064-02
玉屏簫笛，又稱“平簫玉笛”也稱“龍簫鳳笛”，是我國(guó)著名的傳統(tǒng)竹管樂器，也是高雅的工藝品，以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱，是貴州省玉屏侗族自治縣侗、漢、苗、土家等多民族文化發(fā)展的結(jié)晶，具有較高的歷史文化和工藝價(jià)值，歷史悠久，馳名中外，與茅臺(tái)酒、大方漆器并稱為“貴州三寶”。2006年5月，玉屏簫笛制作技藝被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，玉屏簫笛制作技藝與其他民族民間藝術(shù)的保護(hù)傳承一樣，面臨著諸多困難，如機(jī)械化大生產(chǎn)導(dǎo)致的玉屏簫笛內(nèi)涵文化與傳統(tǒng)的喪失，民間藝人老齡化，設(shè)計(jì)、制作、銷售渠道不暢缺少市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，傳承乏人，簫笛制作原料日益匱乏，宣傳推廣乏力，消費(fèi)群日益減少等等。為此，對(duì)簫笛文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，對(duì)制作技藝的傳承和保護(hù)進(jìn)行探索與嘗試，就有著重要的文化意義與現(xiàn)實(shí)意義。本文以玉屏簫笛為例，探索技藝類非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)，以期對(duì)非遺的傳承與保護(hù)、發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
一、 玉屏簫笛的發(fā)展沿革
玉屏簫笛有著悠久的歷史和優(yōu)美的傳說，早在公元一世紀(jì)玉屏所在地――平溪，就有簫笛流傳。玉屏簫，正式文史記載則始于明代末期萬歷年間（1573-1619年），時(shí)玉屏名“平溪”故稱“平簫”。清雍正年間撤平溪衛(wèi)建玉屏縣后，“平簫”隨著建置的演變稱“玉屏簫”。《辭海》載：“玉屏簫，中國(guó)著名樂器之一。創(chuàng)于明代末期，采用貴州玉屏生產(chǎn)的竹子制成，因名。產(chǎn)品經(jīng)過刻花、打磨加工，式樣優(yōu)美，雌雄成對(duì)”。清乾隆二十二年（1757）修的《玉屏縣志》載：“平簫，邑人鄭氏得之異傳，音韻清越，善音者謂之不減風(fēng)笙。”及至后來成為了皇室貢品的“平簫玉笛”，流傳最廣的當(dāng)數(shù)古詩版本，即 “仙到玉屏留古調(diào)，客從海外訪知音”。聲名在外的平簫，在當(dāng)時(shí)也是一簫難求。乾隆時(shí)期，為保證皇家專享，玉屏限產(chǎn)禁市，就是達(dá)官顯宦也難得到。玉屏笛始制于清雍正五年（1727年）。鄭家在制作簫的基礎(chǔ)上試制成功笛，以玉屏之“玉”為名，故稱“玉笛”，與簫配對(duì)，合稱“平簫玉笛”。
鄭氏在明代所制平簫以自娛自享，后作禮品饋贈(zèng)親友，地方官吏索求偶贈(zèng)送。曾精制作為貢品。清咸豐時(shí)，鄭氏始專制平簫，開設(shè)店鋪，供不應(yīng)求。1913年，“平簫”在英國(guó)倫敦國(guó)際工藝品展覽會(huì)上獲銀獎(jiǎng)。1915年，在美國(guó)舊金山萬國(guó)博覽會(huì)上獲金獎(jiǎng)。1927年，店鋪增到11家。1930-1932年，平簫在南京、重慶、桂林、貴陽等地巡展，分別獲獎(jiǎng)?wù)陋?jiǎng)狀。抗戰(zhàn)時(shí)期，縣內(nèi)簫笛店鋪比比皆是，從業(yè)人員逾百人。20世紀(jì)80年代至90年代前期，是玉屏簫笛發(fā)展的鼎盛時(shí)期，產(chǎn)品連年獲省、部?jī)?yōu)稱號(hào)，最高年產(chǎn)量五十余萬支，產(chǎn)值百余萬元。
二、玉屏簫笛的文化內(nèi)涵
玉屏簫笛是玉屏地區(qū)多民族手工技藝文化的實(shí)物代表，它取材于侗鄉(xiāng)秀美山水之間，通過精湛的制作技藝和演奏技巧，將各族人民在漫長(zhǎng)的歷史歲月中與自然交往、與人交往的故事，以及心中對(duì)美好的追求，依托簫笛美麗的音符來表達(dá)，用另一種語言道出自己的內(nèi)心世界、生活態(tài)度和唯美情趣。在民間，人們往往以簫笛寄托純潔的情懷和對(duì)美好事物的向往，知音、朋友往往將它作為珍品互贈(zèng)，而戀人、新婚夫婦則將其作為愛情的信物和美好姻緣的象征。玉屏簫笛上雕刻的龍鳳圖案就是取材于蕭史弄玉吹簫引鳳的愛情神話故事。玉屏簫笛多以雌雄配對(duì)，吹奏起來，含蓄而雋永。雌雄并吹，恰似情人對(duì)唱，情趣盎然，故又有“神簫仙笛”之美稱。歷代文人雅士多知韻識(shí)律摯愛簫笛，借以滌蕩胸懷、陶冶情操、明志舒懷、寄情托思而留下不朽篇章，成為人類文化遺產(chǎn)寶庫中不可或缺的璀璨明珠。可見玉屏簫笛作為玉屏各民族多姿多彩民俗風(fēng)情的一種物化形式，與侗鄉(xiāng)的民俗節(jié)慶活動(dòng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，所承載的文化寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其實(shí)用功能和價(jià)值，具有豐富的文化寓意和深厚文化內(nèi)涵。
三、玉屏簫笛的制作技藝
玉屏簫笛制作工藝歷史悠久，制作工序繁多復(fù)雜，且均采用手工制作，是傳統(tǒng)手工簫笛的典型代表，至今已有400多年歷史。它以生長(zhǎng)在玉屏縣境內(nèi)的一種特有的水竹為原料，經(jīng)過取材、制坯、雕刻、成品4個(gè)工藝流程，七十多道工序精制而成。最后在簫笛表面刻以詩畫，管身的古銅色彩刻上各種圖案、詩詞，更顯得古樸典雅。玉屏簫笛中尤以"龍鳳屏簫"最受歡迎，它是雌雄成對(duì)的策管。雄的略粗，雌的稍細(xì)。吹奏起來雄簫音渾厚洪亮；雌簫又音色圓潤(rùn)含蓄而雋永。雌雄合奏，好似一對(duì)情侶在合唱，協(xié)調(diào)和諧，娓娓動(dòng)聽。
四、玉屏簫笛制作技藝傳承與保護(hù)策略探索
2006年，玉屏簫笛制作技藝被列為中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2人被批準(zhǔn)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（玉屏簫笛制作技藝）代表性傳承人。
在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，曾大規(guī)模流行于侗鄉(xiāng)的玉屏簫笛，也同樣面臨著衰落的命運(yùn)。由于純手工制作玉屏簫笛綜合成本較高，也使其市場(chǎng)沒有大的擴(kuò)展，從事民間制作簫笛的人數(shù)日益減少，簫笛制作技藝的傳承出現(xiàn)斷脈現(xiàn)象，影響到了玉屏簫笛的傳承發(fā)展。特別是在旅游開發(fā)后機(jī)械化生產(chǎn)，使這一優(yōu)秀的文化藝術(shù)品幾乎淪為純粹的商品，玉屏簫笛所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵喪失殆盡。因此，更好地傳承和保護(hù)玉屏簫笛已迫在眉睫。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是對(duì)定格于特定歷史時(shí)空點(diǎn)上物化形態(tài)的即器物層面的靜態(tài)保護(hù)，要求不走形、不走樣的原汁原味地保護(hù)。而非遺的保護(hù)，是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展過程中形成的世代相傳的非物化形態(tài)的即精神（技藝）層面文化的動(dòng)態(tài)保護(hù)非遺的獨(dú)特個(gè)性和最大價(jià)值所在就在于其活態(tài)性，因此對(duì)其保護(hù)原則必須是在保持其本真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承有序的整體性保護(hù)。通過保護(hù)促進(jìn)活態(tài)傳承，又在活態(tài)傳承中得到保護(hù)。
對(duì)玉屏簫笛制作技藝非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)探索主要有以下幾個(gè)方面：
（一）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)必須以人為本
技藝類非遺具有活態(tài)性，不脫離民族的特殊生產(chǎn)生活方式，是民族個(gè)性、審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，與人的活動(dòng)息息相關(guān)，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，以身、口、耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。手工技藝類非遺傳承人是重要的承載者和傳遞者，他們掌握并承載著“非遺”的知識(shí)和精湛技藝，既是技藝類非遺活的寶庫，又是技藝類非遺代代相傳的代表性人物。在手工藝類非遺的保護(hù)和傳承過程中，傳承人最為重要。
鑒于此，玉屏縣2009年就出臺(tái)了《玉屏侗族自治縣簫笛制作、演奏拔尖人才評(píng)選管理實(shí)施辦法（試行）》，在全縣范圍內(nèi)選拔出簫笛制作、演奏拔尖人才，每人享受每月500元專家津貼。同時(shí)明確了傳承人的責(zé)任義務(wù)并強(qiáng)化跟蹤管理，對(duì)較好完成目標(biāo)責(zé)任義務(wù)的傳承人給予了物質(zhì)和榮譽(yù)激勵(lì)，對(duì)未能全面履行傳承職責(zé)的傳承人分別扣減了傳承補(bǔ)貼，此舉在傳承人中產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，刺激了他們?cè)鰪?qiáng)傳承工作責(zé)任心。另外持續(xù)開展了非遺杰出傳承人的申報(bào)評(píng)定工作。至此，玉屏縣已有國(guó)家級(jí)非遺傳承人2名、省級(jí)傳承人2名，新人輩出，玉屏簫笛制作技藝非遺傳承人的隊(duì)伍持續(xù)壯大。
（二）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要重視社會(huì)氛圍營(yíng)造
非遺往往凝聚著人類的民族感情，蘊(yùn)藏著地方傳統(tǒng)最深的文化根源，是地方的文化命脈和文化標(biāo)識(shí)，是一個(gè)民族在特定地域、在一定歷史條件下創(chuàng)造的一種文明，是人類共有的文化遺產(chǎn)。傳承需要有對(duì)象，更需要項(xiàng)目所在地大眾的認(rèn)可。認(rèn)知、認(rèn)同非遺的大眾更為重要，他們最終決定著非遺是傳承、發(fā)展還是衰敗、滅亡。非遺保護(hù)需要良性循環(huán)式的活態(tài)傳承。對(duì)這部分技藝進(jìn)行保護(hù)，在于使所有的民間大眾參與進(jìn)來，讓傳承人起帶頭作用，使這項(xiàng)技藝還原于民間，從這些項(xiàng)目、活動(dòng)中傳達(dá)出這個(gè)技藝活動(dòng)的理念和文化。同時(shí)，增進(jìn)情感交流、人際交往，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
玉屏縣在簫笛制作技藝活態(tài)傳承和保護(hù)的社會(huì)氛圍營(yíng)造方面做了很多嘗試和探索。大力推進(jìn)了一系列“玉屏簫笛走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)社區(qū)、走上舞臺(tái)”文化活動(dòng)。2006年成立了中國(guó)玉屏簫笛藝術(shù)學(xué)校，聘請(qǐng)知名簫笛演奏專家為學(xué)校顧問。2008年，玉屏縣開始從貴州師大藝術(shù)系竹笛專業(yè)引進(jìn)畢業(yè)生。在縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校開設(shè)簫笛演奏與工藝專業(yè)，開展簫笛專業(yè)人才培訓(xùn)。為持續(xù)提高簫笛文化的普及率，玉屏縣舉辦了簫笛演奏人才培訓(xùn)班，培訓(xùn)中小學(xué)教師、演出團(tuán)體職工及簫笛愛好者800余人次。全縣中學(xué)、小學(xué)均已開設(shè)簫笛演奏課程、印制簫笛教材。一些簫笛演奏人士也開辦培訓(xùn)班，傳授簫笛演奏技藝。玉屏縣多次成功舉辦全縣簫笛演奏比賽。中央電視臺(tái)《民歌中國(guó)》欄目宣傳推介了玉屏縣北侗文化和簫笛文化，提升中國(guó)簫笛之鄉(xiāng)的文化影響力。使簫笛文化社會(huì)氛圍得到了充分營(yíng)造，群眾基礎(chǔ)得到了加強(qiáng)。
（三）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要加強(qiáng)博物館與專業(yè)人才建設(shè)
博物館是傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，在手工藝類非遺的實(shí)物收集、展示和研究方面具有其他文化機(jī)構(gòu)不可代替的作用。博物館作為非遺的物態(tài)承載，既能為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝艘粋€(gè)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、延續(xù)文化認(rèn)同感的場(chǎng)所，也為來訪者感受侗鄉(xiāng)玉屏多元本土文化魅力搭建平臺(tái)。作為非遺專題博物館――玉屏簫笛博物館于2012年6月籌建，11月掛牌成立，有力推動(dòng)了玉屏簫笛制作技藝非遺的傳承保護(hù)工作。
專業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)對(duì)于非遺傳承和保護(hù)也極為重要，不僅承擔(dān)著文化遺產(chǎn)資料的收集、整理、編輯工作，而且承擔(dān)著為大眾提供傳統(tǒng)文化交流平臺(tái)的傳播工作。專業(yè)人員通過組織廣泛的宣傳活動(dòng)讓大眾知道非遺不僅是人類信息的一種存在形式，也是進(jìn)行科研和生產(chǎn)活動(dòng)的有價(jià)值的資料，更是研究人類文明發(fā)展歷程的重要依據(jù)。2010年，玉屏縣成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，配備了專業(yè)科研人員并外聘大學(xué)院校知名專家、教授，民間藝人為兼職研究員和顧問。建立了玉屏縣非遺人才的培養(yǎng)與開發(fā)、保障與儲(chǔ)備的長(zhǎng)效機(jī)制。
（四） 技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要靠生產(chǎn)性來實(shí)現(xiàn)
生產(chǎn)性保護(hù)是以保持“非遺”文化內(nèi)涵為主旨，借助市場(chǎng)手段激活“非遺”內(nèi)在生命力以產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)手工技藝類非遺的保護(hù)方式。傳統(tǒng)技藝能夠流傳下來，一定是歷史中形成的優(yōu)秀技藝，是在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，由無數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)積累起來的，而且在傳承人那里得到了體現(xiàn)并且守住了最能夠體現(xiàn)勞動(dòng)者的創(chuàng)造力、智慧、能力，以及它的文化歷史積淀的手工技藝中的核心技藝。因此，手工技藝必須在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行保護(hù)。
保護(hù)非遺根本的初衷是為發(fā)展和光大，再賦這些文化瑰寶強(qiáng)盛的生命力。玉屏簫笛的生產(chǎn)性保護(hù)走出了手工和機(jī)械化有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)、相得益彰之路。玉屏簫笛初加工、純耗體力性質(zhì)的工作和程序借助了機(jī)械設(shè)備，而在一些跟人的情感緊密結(jié)合，在造成其差異性的部分，在人的智慧可以有所伸展的部分，如后續(xù)的雕刻、打音孔、 打磨、修眼等工序高度保持了它的手工性。既完整傳承和保留了其文化內(nèi)涵又提升了生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益。玉屏縣已申報(bào)了體現(xiàn)非遺與現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”。
（五）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要依托大產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理念來促進(jìn)
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大產(chǎn)業(yè)化無疑是促進(jìn)非遺傳承、保護(hù)與開發(fā)的有效途徑。其中，政府起主導(dǎo)作用，把非遺活態(tài)傳承與保護(hù)融入到文化、教育、旅游、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的綜合發(fā)展中去，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí)才是可持續(xù)發(fā)展之路。
為了傳承和保護(hù)好簫笛文化，2005年成功召開“中日韓簫笛藝術(shù)研討會(huì)”，大陸及臺(tái)灣地區(qū)和日本、韓國(guó)的簫笛演奏家、專家匯集玉屏。2006年舉辦首屆中國(guó)玉屏“簫笛之友”藝術(shù)節(jié) ，2007年“玉屏簫笛走進(jìn)杭州”簫笛文化展，以“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的方式，簽約投資項(xiàng)目9個(gè)，簽約資金2.15億。2009年“玉屏簫笛走進(jìn)重慶”、 2010年“玉屏簫笛走進(jìn)香港”等等。隨著宣傳推介力度不斷加大，玉屏簫笛引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，玉屏簫笛用自己堅(jiān)實(shí)的腳步證實(shí)了自己的勃勃生機(jī)，古老的玉屏簫笛煥發(fā)出了新的生命力。
玉屏簫笛制作技藝的大產(chǎn)業(yè)化活態(tài)傳承與保護(hù)，是以推動(dòng)非遺更好地融入當(dāng)代、融入大眾、融入生活，并在豐富滋養(yǎng)人們精神生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目的。由于這一理念倡導(dǎo)的是與時(shí)俱進(jìn)的積極性保護(hù)，更好地體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，適應(yīng)了推動(dòng)文化發(fā)展繁榮和豐富人民群眾精神文化生活的需要，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
關(guān)鍵詞：美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化開發(fā)；市場(chǎng)化
能否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，一直為學(xué)界所爭(zhēng)議。綜觀相關(guān)言論可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的爭(zhēng)論多集中在非遺所內(nèi)含歷史的、民族的、區(qū)域的文化與精神意蘊(yùn)是否能在開發(fā)利用中得以傳承，是否會(huì)因開發(fā)利用而被逐漸淡化、逐漸扭曲，甚至于消失。我們知道，非遺技藝層面的傳承保護(hù)相對(duì)較為容易，但精神層面的內(nèi)容因?yàn)橥c過往某一特定時(shí)期、某種特定生活習(xí)俗與社會(huì)形態(tài)相關(guān)聯(lián)而使其開發(fā)利用存在一定難度，但如果失去了這一精神層面的對(duì)應(yīng)與指向，非遺的傳承保護(hù)的意義與價(jià)值又如何得以體現(xiàn)呢？這確實(shí)是非遺保護(hù)與開發(fā)過程中不可回避的重要命題，也是學(xué)界研究的一個(gè)重要內(nèi)容與方向。筆者所指美術(shù)類非遺項(xiàng)目包含非遺名錄分類中傳統(tǒng)美術(shù)欄目中的所有項(xiàng)目和傳統(tǒng)技藝欄目中與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的部分項(xiàng)目。
一、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念及其開發(fā)方式分析
（一）非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念分析
非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是伴隨著非遺生產(chǎn)性保護(hù)理念而提出的，可以說，無論是生態(tài)展示性開發(fā)、商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，還是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念的提出，都是對(duì)非遺開發(fā)利用的不同角度或方式的理解與探索。在對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)進(jìn)行方式、路徑等研究之前，我們有必要厘清非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念及其特點(diǎn)，給予非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)一個(gè)較為明晰的概念限定，這是進(jìn)行相關(guān)研究的前提。關(guān)于產(chǎn)業(yè)化，楊治在《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》一書中提出，產(chǎn)業(yè)化概念是從產(chǎn)業(yè)概念擴(kuò)展而來的，產(chǎn)業(yè)概念是屬于微觀經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞與宏觀經(jīng)濟(jì)的單位之間的一個(gè)集合概念。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)是指具有某種同類或類似屬性的企業(yè)或組織的集合，或者是指以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的部分國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總和。產(chǎn)業(yè)化即是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會(huì)承認(rèn)的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質(zhì)的激變，真正成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的重要組成部分[1]14-16。與楊治有所不同，有專家指出，所謂產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路就是把某個(gè)東西完完全全地變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)則和規(guī)律來運(yùn)作。產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，簡(jiǎn)單而言，就是全面的市場(chǎng)化。它主要包括下面幾個(gè)要點(diǎn)：市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)運(yùn)作形式；達(dá)到一定的規(guī)模程度；與資金有密切關(guān)系；以盈利為目的。[2]綜上所述，產(chǎn)業(yè)化必須滿足以市場(chǎng)為導(dǎo)向，符合市場(chǎng)化運(yùn)作方式和規(guī)律，具有一定生產(chǎn)規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)等條件。
（二）美術(shù)類非遺開發(fā)利用方式分析
對(duì)于非遺開發(fā)利用，以美術(shù)類非遺項(xiàng)目開發(fā)為例，一般包括兩個(gè)方面：一是非遺傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，包括拓展非遺傳承人隊(duì)伍，保留原有的手工作坊式制作模式與傳統(tǒng)制作工藝，以傳統(tǒng)生態(tài)展示方式進(jìn)行開發(fā)利用。譬如以某一類非遺集中展示方式形成民族或地區(qū)的文化生態(tài)展示區(qū)或主題生態(tài)園區(qū)，并與地方博物館捆綁，以形成地方旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)特色內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。這是目前地方非遺開發(fā)利用的最常見形式，關(guān)于此方面的理論研究也頗為多見。二是非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。與傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)不同，非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)首先必須根據(jù)當(dāng)前受眾的接受程度以及能夠與現(xiàn)代工藝相結(jié)合、能夠形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，并產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益等條件，遴選部分傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。相比于傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)在影響范圍、經(jīng)濟(jì)效益、項(xiàng)目推廣等方面明顯大于前者，但由于與現(xiàn)代工藝相結(jié)合以及必須考慮現(xiàn)代人的欣賞口味，從而在一定程度上易于與非遺所內(nèi)含的傳統(tǒng)文化與精神指向相沖突，并在一定程度上使得傳統(tǒng)手工藝所特有的工藝美感缺失。因此，該如何進(jìn)行非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，如何在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中保持傳統(tǒng)工藝的精神內(nèi)涵與工藝美感等，都是我們亟待研究與解決的問題。
二、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺傳承二者關(guān)聯(lián)性分析
事實(shí)上，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的這種“市場(chǎng)化”、“規(guī)模化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”和“逐利性”等特點(diǎn)正是非遺保護(hù)與開發(fā)中部分專家所詬病與竭力排斥的原因，也是非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一柄雙刃劍的論點(diǎn)由來。對(duì)于非遺的傳承與開發(fā)，專家較為普遍認(rèn)為，整體性傳承是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基本方式和首要方式，價(jià)值、內(nèi)涵、個(gè)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層結(jié)構(gòu)，外在表現(xiàn)形式則是其表層結(jié)構(gòu)。不能脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境進(jìn)行開發(fā)，而應(yīng)整體性保護(hù)和開發(fā)。[3]因此，我們所說的非遺傳承開發(fā)所包含的不僅僅是技術(shù)技巧，還應(yīng)包含所蘊(yùn)含的區(qū)域性、民族性以及個(gè)體化、差異化的特色與價(jià)值。在此，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)特點(diǎn)和非遺傳承要求貌似構(gòu)成了不可調(diào)和的矛盾。產(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標(biāo)準(zhǔn),但文化要求個(gè)性、要求獨(dú)特、要求差異。產(chǎn)業(yè)化要求低成本、批量生產(chǎn),這和手工技藝的要求正好相悖。[2]不可否認(rèn)，在非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)實(shí)踐中出現(xiàn)了一些產(chǎn)品低劣化、粗制濫造等現(xiàn)象，但一些成功的非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)案例也告訴我們，某些非遺項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是可行的，這在美術(shù)類非遺項(xiàng)目方面較為突出。在農(nóng)村鄉(xiāng)民社會(huì)非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化探索方面,各地不斷總結(jié)出一些成功的經(jīng)驗(yàn),既傳承了傳統(tǒng)的非遺技藝核心和文化蘊(yùn)涵,又在文化內(nèi)部規(guī)律允許的情況下有所發(fā)展。這大多是以傳統(tǒng)技藝為核心的技藝類或民間美術(shù)類,是歷史上就天然地與市場(chǎng)互為依存的項(xiàng)目,如：年畫、剪紙、玩具、泥塑、繡花鞋等。[2]許多成功案例表明，在某些美術(shù)類非遺項(xiàng)目方面，非遺與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)兩者之間存在著一條可共生發(fā)展的路徑。關(guān)鍵要在厘清產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺二者特點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)性上，尋找適合美術(shù)類非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的正確道路。
（一）關(guān)于市場(chǎng)化與區(qū)域、民族及歷史特色
美術(shù)類非遺多為手工技藝，屬應(yīng)用美術(shù)范疇，與國(guó)畫等純藝術(shù)不同，其產(chǎn)生與發(fā)展是建立在民眾生活需求這一前提之上。年畫和剪紙等能夠產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,其主要原因,一是這類非遺項(xiàng)目與民眾信仰和心理訴求有著天然的、密不可分的血肉關(guān)系；二是歷史上其就也因市場(chǎng)而得以生存、傳播、傳承和發(fā)展,在現(xiàn)代條件下,能夠順利進(jìn)入市場(chǎng),為其生存和發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力。[2]因此，美術(shù)類非遺市場(chǎng)化本無問題，關(guān)鍵在于能否在市場(chǎng)化中保存非遺所特有的區(qū)域、民族與歷史特色。美術(shù)類非遺源起背景多為封建社會(huì)的鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)，其較為封閉的生存空間與相對(duì)緩慢的歷史文化進(jìn)程造就了與之相對(duì)應(yīng)的美術(shù)類非遺固有的特色與價(jià)值。美術(shù)類非遺的這種特色、價(jià)值與其源起與發(fā)展期間的地域、歷史和文化背景存在著不可分割的聯(lián)系，當(dāng)對(duì)非遺進(jìn)行市場(chǎng)化開發(fā)時(shí)，由于人們的心理、生活需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如何保留其內(nèi)在的文化和精神意蘊(yùn)就成為非遺市場(chǎng)化必然要考慮的問題。金元浦教授曾指出：“一切過去時(shí)代的文化資源，都有一個(gè)在今天文化語境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問題。任何文化資源想要成為生動(dòng)的、活躍的‘現(xiàn)在時(shí)’或‘現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)’，都必須與今天、與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都要經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換[4]”。轉(zhuǎn)換是必要的，但轉(zhuǎn)換成功的關(guān)鍵在于厘清哪些是可以轉(zhuǎn)換的，哪些又是必須保留的。必須凝練出能代表美術(shù)類非遺項(xiàng)目的身份元素，包括核心技藝、文化符號(hào)與精神內(nèi)涵，這樣才能成功實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，才能實(shí)現(xiàn)屬于非遺自身真正的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。中國(guó)貿(mào)促會(huì)家紡分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊兆華說：“對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走上市場(chǎng)?第一步是商業(yè)化,第二步是提煉中國(guó)元素,然后,將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合,才能真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化[2]”。
（二）關(guān)于“規(guī)模化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”與“個(gè)體化”、“差異化”
傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目多以身口相傳方式得以傳承延續(xù)，美術(shù)類非遺同樣如此。歷史上，美術(shù)類非遺多以單個(gè)傳承人或生產(chǎn)作坊方式得以傳承，這是與封建社會(huì)供需方式以及生產(chǎn)水平相對(duì)應(yīng)的，因此非遺項(xiàng)目多存在個(gè)體化特征。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)非遺個(gè)體化的傳承與生產(chǎn)方式，使其具有了個(gè)體鮮明的藝術(shù)特色與風(fēng)格特點(diǎn)，具有差異化特征。而規(guī)模化則是適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的，是指生產(chǎn)企業(yè)為了提高生產(chǎn)能力，降低生產(chǎn)成本，而進(jìn)行批量化生產(chǎn)。企業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)一般包括兩種路徑：一是在現(xiàn)有生產(chǎn)設(shè)備及生產(chǎn)能力不變前提下，加大生產(chǎn)單元（個(gè)體）數(shù)量，從而提高規(guī)模；二是在現(xiàn)有生產(chǎn)單元（個(gè)體）數(shù)量不變基礎(chǔ)下，提高生產(chǎn)設(shè)備科技水平，從而提高生產(chǎn)能力。標(biāo)準(zhǔn)化可以說是規(guī)模化生產(chǎn)的要求與結(jié)果，標(biāo)準(zhǔn)化既能保證企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量，同時(shí)又能提高產(chǎn)品產(chǎn)量。非遺作為文化產(chǎn)業(yè)資源之一，進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，雖然也有部分非遺項(xiàng)目在生產(chǎn)過程的某一階段采用機(jī)器替代原先的手工操作，但總體而言，仍然屬于手工藝范疇。因此，非遺項(xiàng)目的規(guī)模化生產(chǎn)一般采用路徑一方式，即增加某一單項(xiàng)非遺從業(yè)手工藝者的數(shù)量，從而形成規(guī)模化生產(chǎn)。譬如，蘇州鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)就在政府引導(dǎo)下，集中民間繡娘并且通過蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)繡娘培訓(xùn)班，在加大繡娘數(shù)量的同時(shí)，提高繡娘的藝術(shù)素養(yǎng)和刺繡能力，從而形成了刺繡規(guī)模化生產(chǎn)。而在非遺開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)化方面，與工業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)所要求的標(biāo)準(zhǔn)化不同，工業(yè)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化要求在產(chǎn)品規(guī)格、品質(zhì)等方面嚴(yán)格統(tǒng)一化、規(guī)范化，但非遺的標(biāo)準(zhǔn)化更多指向于在一定規(guī)范前提下，單個(gè)手工藝者賦予作品的個(gè)性化藝術(shù)特色，這使得非遺產(chǎn)品在保證一定規(guī)范與質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)下，具備了一定的差異性。
（三）關(guān)于逐利性
利潤(rùn)最大化是企業(yè)追求的目標(biāo)，逐利也是商人的本性，這一點(diǎn)在市場(chǎng)化的今天無可非議，不應(yīng)該將其視為當(dāng)下非遺產(chǎn)品開發(fā)粗鄙化、低劣化、同質(zhì)化現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)住Ｊ聦?shí)上，即使在封建社會(huì)手工作坊時(shí)期，也存在產(chǎn)品品質(zhì)高低不一現(xiàn)象。非遺開發(fā)出現(xiàn)產(chǎn)品低劣化現(xiàn)象，更多原因在于監(jiān)督機(jī)制不健全、監(jiān)管不力以及品牌效益缺失，說白了，還是屬于保護(hù)不到位或保護(hù)意識(shí)淡化或片面化。2005年3月，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出，我國(guó)現(xiàn)階段在利用和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，側(cè)重于在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。[5]非遺保護(hù)不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)非遺技藝、文化、材料以及代表性作品的靜態(tài)性保存保護(hù)，更多應(yīng)該在開發(fā)利用中樹立非遺品牌意識(shí)，建立非遺開發(fā)利用相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)與體制，并建立政府與市場(chǎng)化監(jiān)管與監(jiān)督機(jī)制，保證非遺在市場(chǎng)化運(yùn)作、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中產(chǎn)品的品質(zhì)。
三、結(jié)語
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化禮堂；作用
中圖分類號(hào)：G249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-914X（2015）18-0250-01
前言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀文化中活態(tài)文化的精華，是一個(gè)民族文化基因的體現(xiàn)。如何運(yùn)用各種手段和方式，全方位加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是各級(jí)政府部門，特別是文化戰(zhàn)線工作者所必須思考的問題。筆者認(rèn)為，在廣大農(nóng)村，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)存在相互作用的關(guān)系，如何把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，做到兩者相互融合，相互促進(jìn)，相得益彰，值得思考。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的重要意義。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳承保護(hù)工作是基層文化建設(shè)的重要組成部分，如能有機(jī)融入到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，不僅有利于兩者相輔相成、相互促進(jìn)，而且還有利于豐富農(nóng)村文化生活、提高農(nóng)民綜合素質(zhì)。
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化禮堂“兩堂”“五廊”建設(shè)中的相互促進(jìn)。展示展覽是農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的重要組成部分，如果沒有展示素材，或者內(nèi)容單調(diào)膚淺，那么文化禮堂建設(shè)就會(huì)顯得單薄空洞。農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱農(nóng)村非遺）則能為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)提供素材、彰顯特色、增添亮點(diǎn)，從而發(fā)揮獨(dú)特的吸引、宣傳和教化作用。如浙江麗水松陽縣（以下實(shí)例簡(jiǎn)稱松陽縣）赤壽鄉(xiāng)梧桐口村則充分整合利用村內(nèi)保存完好的祠堂、古民居等資源，打造“古村文物館”，對(duì)一些破損的墻壁、格扇門窗、牛角、古字畫進(jìn)行仿古修復(fù)，較好保留了歷史建筑原有的風(fēng)貌。如村史廊建設(shè)中則需充分整合民間歷史資源。深入挖掘村情村史、宗譜族譜，整合提煉出各個(gè)村莊的“傳世之寶”和“存世之事”。如松陽縣吳弄村、蔡宅村深入挖掘古村落的文化典故、人文風(fēng)俗共20余個(gè)在村情村史、歷史文化版塊進(jìn)行陳設(shè)展示，讓古村落不僅僅是古老的房子，還包括房子和村子的內(nèi)容和故事，讓古村落具有深厚文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。特色廊的建設(shè)中，如松陽縣大東壩鎮(zhèn)蔡宅村和二灘壩村對(duì)采茶燈、正月龍燈、獅子燈等市縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘整理，以展演、實(shí)物展示等形式鞏固傳統(tǒng)歷史文化。在特色展館建設(shè)中則需充分整合民間特色資源，挖掘整理古村、民俗、宗教、姓氏文化等田園文化脈絡(luò)，整合提煉出蔡宅客家文化、吳弄曬紅煙文化等一批鄉(xiāng)土特色文化，推進(jìn)鄉(xiāng)村博物館建設(shè)。這些都是農(nóng)村非遺在文化禮堂建設(shè)中的具體體現(xiàn)。
2、內(nèi)涵與保障的相互促進(jìn)。農(nóng)村文化資源比較匱乏，而農(nóng)村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內(nèi)容，如結(jié)婚禮儀、學(xué)子入學(xué)禮儀、年俗禮儀等習(xí)俗，經(jīng)過一代又一代的傳承和發(fā)展，逐步凝結(jié)成特色和精華。這些特色和精華能豐富和提升文化禮堂的文化內(nèi)涵，真正發(fā)揮其精神家園的作用。而農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的“五廊”建設(shè)，能為農(nóng)村非遺傳承提供陣地和展示展覽平臺(tái)，增強(qiáng)了非遺工作的實(shí)踐性。
3、活動(dòng)與載體的相互促進(jìn)。農(nóng)村非遺的特點(diǎn)是活態(tài)的流變，如傳統(tǒng)的松陽高腔、道教音樂等，能極大地豐富農(nóng)村文化禮堂的活動(dòng)內(nèi)容。農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村非遺的傳承載體，如果沒有這個(gè)載體，非遺就像塵封的寶劍會(huì)生銹，又如失去土壤滋潤(rùn)的樹苗會(huì)干枯。
4、傳承與發(fā)展的相互促進(jìn)。農(nóng)村非遺需要加強(qiáng)保護(hù)和不斷演練，才能傳承發(fā)展，如大東壩山邊馬燈、采茶燈等，文化禮堂需要宣傳培育、潛心研究，才能創(chuàng)新繁榮。所以，農(nóng)村非遺融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)，能實(shí)現(xiàn)相互依存、共同提升的良好效果，必將極大地豐富村民文化生活。
5、建設(shè)與教育的相互促進(jìn)。采取戲劇、戲曲、小品、文藝演出等宣傳教育方式，宣傳、展示農(nóng)村非遺，農(nóng)村非遺開發(fā)和研究才會(huì)更加深入。
二、影響農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中作用發(fā)揮的因素。
經(jīng)過近幾年的努力，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作取得了初步成效，農(nóng)村文化禮堂建設(shè)也受到農(nóng)村老百姓的歡迎。如何發(fā)揮農(nóng)村非遺在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的相互作用，有一些問題急需及時(shí)解決。
1、外部條件欠缺，具體表現(xiàn)為四個(gè)不夠：一是社會(huì)氛圍不夠。在現(xiàn)代化浪潮的強(qiáng)烈沖擊下，不少古村落、民族建筑和文化遺址遭到破壞，公眾對(duì)歷史文化的重視和珍惜，對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)和參與，以及對(duì)精神追求和價(jià)值取向等存在較大差距。二是資金投入不夠，財(cái)政預(yù)算安排在文化建設(shè)和非遺工作上的資金很少。三是人才儲(chǔ)備不夠。農(nóng)村非遺傳承和文化禮堂建設(shè)需要一定的經(jīng)費(fèi)保障。基層文化工作者長(zhǎng)期缺乏，農(nóng)村非遺傳承人的年齡逐步增高，待遇問題急需解決，使許多農(nóng)村非遺技藝失傳，甚至消失，嚴(yán)重影響農(nóng)村非遺的傳承和保護(hù)。
