開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民間藝術(shù)的意義的總結(jié)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；高校；藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)我國(guó)的民間藝術(shù)有著悠久的歷史，它蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化背景，其基礎(chǔ)理論研究已經(jīng)在多年的積累中收獲了比較理想的成果，這促使廣大藝術(shù)工作者和教育者對(duì)它進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。特別是在各大高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，更加體現(xiàn)出民間藝術(shù)的無限力量，其為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供無限的靈感，構(gòu)建了一個(gè)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，為當(dāng)代多元化、多視野、多層次的綜合性高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了豐富的非物質(zhì)資源，并為應(yīng)用型藝術(shù)教育奠定了深厚的基礎(chǔ)。近年來，越來越多的藝術(shù)設(shè)計(jì)師在作品中加入了傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的某些符號(hào)性、抽象性的元素，并且取得了非常好的藝術(shù)效果，開辟了一條民間藝術(shù)現(xiàn)代化演繹的藝術(shù)設(shè)計(jì)道路，用新興的藝術(shù)手段來演繹傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。

現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)慢慢朝著多元化的方向發(fā)展，藝術(shù)類的教學(xué)也要向這個(gè)方向發(fā)展。作為藝術(shù)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)基地，各大藝術(shù)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也勢(shì)必要沿著這條線路前進(jìn)，建構(gòu)具有民族和地域特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與創(chuàng)作體系，立足地方民間文化優(yōu)勢(shì)，設(shè)置具有鮮明特色的專業(yè)。這對(duì)于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展和改革具有深遠(yuǎn)的意義。

1民間藝術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的特征

1.1民族性特征

民間藝術(shù)一般都具有鮮明的民族性特征。同一民族的人們長(zhǎng)期在一起生產(chǎn)、生活，形成了相同或相似的習(xí)慣、情感、文化和心理，這決定了民間藝術(shù)的民族性特征。這些特征能夠體現(xiàn)他們共同的文化狀態(tài)和情趣，反映了在共同生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成的獨(dú)特風(fēng)格和氣派。這是在歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過程中逐漸積累而成的藝術(shù)資源，體現(xiàn)出該民族人民對(duì)美的追求和對(duì)生活的理解。各個(gè)民族生活和生產(chǎn)的過程有所不同，它們的藝術(shù)都有不同于其他民族民間藝術(shù)的風(fēng)格和特色。

1.2大眾性特征

民間藝術(shù)具有突出的大眾性特征，與宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)不同，它具有明顯的實(shí)用

1.3地域性特征

民間藝術(shù)還具有鮮明的地域性特征。不同地區(qū)的人民長(zhǎng)期面對(duì)同樣的生活環(huán)境和地域特點(diǎn)，每個(gè)地方都有獨(dú)特又穩(wěn)定的自然風(fēng)光、動(dòng)植物分布和風(fēng)俗民情，這些特色環(huán)境造就了他們共同的性格和審美特點(diǎn)，他們的藝術(shù)作品能夠反映出這種共同的藝術(shù)特征。然而不同地域的民間藝術(shù)具有不同的特色和風(fēng)格，每一種風(fēng)格都有其獨(dú)有的地域淵源，如北方地區(qū)的民間藝術(shù)風(fēng)格是比較粗獷、直接的，南方的民間藝術(shù)則比較含蓄、精巧。

1.4獨(dú)特性特征

根據(jù)民間藝術(shù)的人群差異，各種民間藝術(shù)都具有其獨(dú)特性特征，無論是造型還是色彩，無論是取材還是形式，都有自己獨(dú)有的特征。在建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)中，有石刻、青瓷和木雕等多種不同的形式；在民俗活動(dòng)中，有龍舟、風(fēng)箏、年畫、臉譜等，取材多為當(dāng)?shù)厝嗣袼煜さ氖录蛨?chǎng)景，在材料的選取上，多為當(dāng)?shù)仉S手可得的廉價(jià)材料，如石頭、泥土、木頭、皮毛、紙張等，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民渴望圓滿、和諧、安定的愿望和鮮明、質(zhì)樸、純凈的風(fēng)韻。

2將民間藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的意義

2.1有助于我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的美術(shù)文化得到傳承

我國(guó)具有悠久歷史的民間藝術(shù)和文化，深深地植根于我們的生活點(diǎn)滴之中，其中的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，伴隨著人們的衣、食、住、行，深深地影響著一代又一代中國(guó)人，這種影響是潛在的，也是持久的。其鮮明的藝術(shù)特色、豐富的文化內(nèi)涵、多樣化的創(chuàng)作手法、廣闊的應(yīng)用范圍、原汁原味的生活情趣等特點(diǎn)，無疑讓民間藝術(shù)成為了世界藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。全球化背景下的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，應(yīng)當(dāng)是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開放性的現(xiàn)代教學(xué)體系，是現(xiàn)代科技與民間傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育體系。

將民間藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，正是順應(yīng)了全新、現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念。在教學(xué)和研究中，教師應(yīng)重點(diǎn)探討我國(guó)歷史悠久的民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的審美特征、造型規(guī)律、藝術(shù)形式因素以及精神內(nèi)涵，力求讓我國(guó)具有濃郁民族風(fēng)情的民間美術(shù)凸顯出特有的風(fēng)采；將其傳統(tǒng)的實(shí)用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在現(xiàn)代高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，不斷吸收、總結(jié)和歸納民間藝術(shù)的理論和技巧，以此作為創(chuàng)作源泉，發(fā)展現(xiàn)代高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)理論；在我國(guó)美術(shù)院校中，應(yīng)形成具有民族性的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)特色，使我國(guó)的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

2.2對(duì)我國(guó)以及世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到借鑒作用

經(jīng)過一代代民間藝術(shù)家的不斷傳承，幾千年來形成的中國(guó)本土藝術(shù)語言形式較為穩(wěn)定，民間美術(shù)造型元素突出，有較強(qiáng)的包容性，具有精神和物質(zhì)文化雙重因素。這反映在題材與內(nèi)容方面，不僅體現(xiàn)事物或生活本身，而且把自然中的山水草木、鳥獸蟲魚，以主觀的想象，通過形象之間的組合，寓意人們的意念與感情，使民間藝術(shù)的美術(shù)造型特征得以長(zhǎng)期的通用。

我國(guó)向西方學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕，但是，我們絕不能因此而拋棄傳統(tǒng)的民族文化，也不能忽視民間藝術(shù)的魅力和深度。多年來，很多藝術(shù)家在美術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到了別人所不能達(dá)到的高度，主要是因?yàn)樗麄兌萌绾螌鹘y(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，因?yàn)樗麄兡軌驈奈覈?guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中汲取文化的精髓，并把這些精髓運(yùn)用于自己的美術(shù)創(chuàng)作中。近年來，我國(guó)出現(xiàn)了很多源于民間藝術(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也要不斷地向民間藝術(shù)汲取能量，不斷從民間藝術(shù)中獲取靈感，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作激情能長(zhǎng)久保持。

3民間藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的策略

3.1通過研究民間藝術(shù)作品的樣式和風(fēng)貌開闊美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作的視野

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是我國(guó)農(nóng)耕文化發(fā)展和傳遞過程的產(chǎn)物，是我國(guó)藝術(shù)和文化的寶貴資源，它具有豐富而又獨(dú)特的質(zhì)樸美感和富有哲學(xué)韻味的創(chuàng)作觀念，包含著社會(huì)生產(chǎn)第一線勞動(dòng)人民的無限智慧和創(chuàng)造力。這些民間藝術(shù)主要有玩具類，如泥玩具、紙玩具、陶瓷玩具等；刺繡染織類，如蠟染、土布印染、刺繡等；家具器皿類，如日用陶瓷、木器、竹器、漆器等；服飾類，如民族服飾、嫁衣、繡花鞋墊等。它們都散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。通過對(duì)這些民間工藝的研究和考察，挖掘它們的形態(tài)特征和造型特點(diǎn)等，可以學(xué)習(xí)民間藝術(shù)造型和樣式的歷史發(fā)展與形態(tài)變革，進(jìn)一步歸納這些直接來源于勞動(dòng)一線和廣大普通民眾的美術(shù)形式，探索其最原始的創(chuàng)作動(dòng)力和能夠傳承千年的文化因素。經(jīng)過千百年的流傳和發(fā)展，民間藝術(shù)的使用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)超越了那些實(shí)用功能本身，含有豐富的美學(xué)內(nèi)涵和哲學(xué)思想，早已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的精髓。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以開設(shè)一些民間藝術(shù)作品欣賞課，讓學(xué)生在豐富的民間藝術(shù)中，了解民俗和造型樣式，大膽探索民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和技巧，在生活中吸收藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，開闊美術(shù)教學(xué)和學(xué)生創(chuàng)作的視野。

3.2通過深入了解民間藝術(shù)的造型方式和技巧來豐富美術(shù)設(shè)計(jì)造型手段

中國(guó)人對(duì)藝術(shù)和情感有著特別的表達(dá)方式，形式風(fēng)格比較自然。在民間藝術(shù)中，造型意識(shí)與手段相互作用，呈現(xiàn)給我們的不僅僅是其造型方式，同時(shí)還有這種造型所依賴的社會(huì)背景與文化內(nèi)涵。民間藝術(shù)造型風(fēng)格多樣、變化萬千，強(qiáng)調(diào)精神表現(xiàn)力，其造型風(fēng)格來源于中國(guó)特定的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)所形成的審美意識(shí)，來源于中國(guó)古老的文化構(gòu)成和千百年來的文化積淀，依賴于民間藝術(shù)家們獨(dú)特的造型意識(shí)與造型技巧。在創(chuàng)作和教學(xué)過程中，引入民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)的造型和圖案作為創(chuàng)作素材，總結(jié)民間藝術(shù)造型的技巧和規(guī)則，充實(shí)學(xué)生的創(chuàng)作思想，提高學(xué)生的修養(yǎng)和情感表達(dá)能力，豐富學(xué)生的造型手段。

3.3通過不斷挖掘民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵來增加高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的文化底蘊(yùn)

民間藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族文化的深刻內(nèi)涵，反映了傳統(tǒng)文化的靈魂。民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合一”“陰陽五行”等觀念的影響，這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。民間美術(shù)是人們?yōu)榱搜b點(diǎn)自己的生活環(huán)境而創(chuàng)作的，其蘊(yùn)涵著人們豐富的情感和美好的愿望，凝聚著勞動(dòng)人民的智慧，因而具有群體性的特點(diǎn)，表現(xiàn)著人們生活的樸素美。在現(xiàn)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，不斷挖掘民間藝術(shù)的深刻文化內(nèi)涵，把握民間文化和藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)，借助民間藝術(shù)的造型觀念和手法創(chuàng)作出不失民族風(fēng)格特色的作品，增加高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的文化底蘊(yùn)。這樣的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)是值得探索的。參考文獻(xiàn)：

[1] 鄒寅.對(duì)當(dāng)前高校美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].職業(yè)時(shí)空，2010（8）.

[2] 袁浩鑫，肖宇窗.傳承與超越――民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的幾點(diǎn)啟示[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.

[3] 李洋.論中國(guó)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育[J].江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（2）.

[4] 孫建君.中國(guó)民間美術(shù)教程[M].天津人民美術(shù)出版社，2005.

第2篇

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；高校；人才培養(yǎng)；教育模式

近幾年，我國(guó)的高校藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，為了保護(hù)和傳承我國(guó)民間藝術(shù)發(fā)展，人們開始重視一些生存在邊緣、形式比較獨(dú)特的民間藝術(shù)，高校在藝術(shù)教學(xué)中也開始越來越注重把民間藝術(shù)精華引進(jìn)到藝術(shù)教育教學(xué)中，對(duì)保護(hù)民間藝術(shù)和傳承起到了一定的促進(jìn)作用。根據(jù)目前民間藝術(shù)和藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀，我們要求生存、求發(fā)展，就必須重視人才的培養(yǎng)，因此我們可以利用民間藝術(shù)教育資源推動(dòng)地方藝術(shù)院校對(duì)民間藝術(shù)的深入研究和培養(yǎng)地方藝術(shù)院校特色人才，開辦有鮮明地方特色、為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化服務(wù)的地方性藝術(shù)院校。

一我省高校民間藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀

（一）教學(xué)內(nèi)容單一，教育資源匱乏當(dāng)?shù)馗咝Ｔ诮逃虒W(xué)中教學(xué)內(nèi)容選擇面比較單一狹窄，教育資源匱乏，從而導(dǎo)致課程設(shè)計(jì)缺乏吸引力。各高校開展藝術(shù)教育的主要形式就是課堂教學(xué)，但是無論從師資力量還是藝術(shù)教育設(shè)施都很難與專業(yè)藝術(shù)院校相提并論，因此，各高校要利用校外的藝術(shù)教育資源讓學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間最大限度的接受藝術(shù)教育，例如，可以充分利用省內(nèi)民間藝術(shù)手進(jìn)行教學(xué)，這樣不僅增加了學(xué)生們學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，讓學(xué)生從更廣闊的途徑了解我國(guó)的悠久歷史，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)，使我們豐富多彩的民間藝術(shù)得到更好的保護(hù)和傳承。（二）缺少對(duì)民間美術(shù)熱愛隨著社會(huì)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來越多的人通過更多的途徑了解外國(guó)文化，人們?cè)谧放跬鈬?guó)文化和藝術(shù)的同時(shí)忽略了我國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精髓，很多年輕人認(rèn)為民間藝術(shù)是很土的，沒有西方的藝術(shù)洋氣，正因?yàn)槿绱爽F(xiàn)在民間藝術(shù)的傳承存在后繼無人的現(xiàn)狀，所以目前我國(guó)需要一批有責(zé)任心、熱愛民間藝術(shù)的年輕人承擔(dān)起民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)的重任。因此在高校藝術(shù)教育中，注重民間藝術(shù)的教育顯得尤為重要，通過引入更多形式的民間藝術(shù)來教育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承民族特色文化，喚醒當(dāng)代年輕人對(duì)民間藝術(shù)的熱愛，增強(qiáng)他們保護(hù)和傳承民間藝術(shù)的責(zé)任心。（三）課程體系布局不合理由于受到河北省民間文化保護(hù)工程與地方文化建設(shè)的實(shí)施與推薦，我省對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)逐漸重視，不少高校都在藝術(shù)教育課程中引進(jìn)民間藝術(shù)，但是很少設(shè)置民間美術(shù)專業(yè)，處在需求與條件、目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的矛盾。當(dāng)代大學(xué)生思維敏捷，求知欲好奇心很強(qiáng)，藝術(shù)門類單一已經(jīng)不能滿足當(dāng)代大學(xué)生們對(duì)不同藝術(shù)的學(xué)習(xí)欲望，因此完善的藝術(shù)教育課程體系的建設(shè)是我們研究的重點(diǎn)。

二高校培養(yǎng)民間藝術(shù)人才的意義

（一）高校民間藝術(shù)的培養(yǎng)可以喚起當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我省民間藝術(shù)的記憶，開闊了學(xué)生的文化藝術(shù)視野，彰顯了地方民族特色，將民間藝術(shù)精髓深深扎根于心中，使他們成為傳承和保護(hù)我國(guó)民間藝術(shù)的接班人。（二）開展民間藝術(shù)教育可以挖掘民間藝術(shù)精華，豐富我省高校的藝術(shù)教育，提高藝術(shù)人才的培養(yǎng)質(zhì)量和當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)的重要舉措，有利于民間藝術(shù)的整理、挖掘，對(duì)提升和創(chuàng)作民間藝術(shù)作品提升了新的切入點(diǎn)。（三）高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，是我國(guó)科教創(chuàng)新體系中重要的組成部分，利用高校這個(gè)平臺(tái)使民間藝術(shù)能夠得到重新定位和認(rèn)識(shí)，使民間藝術(shù)登上高雅的藝術(shù)殿堂，增加民間藝術(shù)的知名度。（四）民間藝術(shù)是由當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕姼鶕?jù)自己的生活、風(fēng)俗所創(chuàng)作的，是反映民族的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、信仰的藝術(shù)形式，其內(nèi)容豐富，涉及范圍廣泛。但是由于民間藝術(shù)鄉(xiāng)土味十足的特點(diǎn)使得它一直不被社會(huì)重視，導(dǎo)致多年來人們對(duì)民間藝術(shù)的價(jià)值一直熟視無睹，然而隨著民間藝術(shù)面臨逐漸消亡的趨勢(shì)，人們又開始關(guān)注民間藝術(shù)，古語道：“天行地生，百物宜殖”，保護(hù)和傳承我國(guó)民間藝術(shù)刻不容緩，而這個(gè)重要的使命就落在我們當(dāng)代大學(xué)生的身上。因此，高校開展培養(yǎng)民間藝術(shù)教育是歷史賦予我們的使命。

三利用河北地域民間資源創(chuàng)新高校民間藝術(shù)人才培養(yǎng)新模式

民間藝術(shù)資源豐富，形式多種多樣，如何利用和整合我省民間藝術(shù)資源建立高校民間藝術(shù)人才培養(yǎng)新模式，主要應(yīng)從以下幾方面入手：（一）課程體系改革，教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新首先，高校要將傳承地方性民間藝術(shù)發(fā)揮重要作用，明確學(xué)校藝術(shù)教育辦學(xué)思路和教學(xué)目標(biāo)，將民間藝術(shù)列入教學(xué)計(jì)劃，建立地方高校的人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建河北省具有地方性的民間藝術(shù)特色人才培養(yǎng)課程體系。其次，從教學(xué)角度來講，要對(duì)本地的民間藝術(shù)資源進(jìn)行調(diào)查篩選，了解民間藝術(shù)在不同地域和形式上的差異，探究民間藝術(shù)課程的表現(xiàn)空間，這樣才能對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行更新和優(yōu)化，從而拓展高校課程資源，使學(xué)生通過對(duì)民間藝術(shù)的課程學(xué)習(xí)，加深理論知識(shí)的理解和應(yīng)用，提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。最后，對(duì)于教學(xué)方法，民間藝術(shù)專業(yè)與傳統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有所不同，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法比較注重強(qiáng)調(diào)造型能力和技能的培養(yǎng)，缺少一脈相承的理論研究；藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)方法過多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)技能和市場(chǎng)的杠桿調(diào)節(jié)作用，創(chuàng)新能力不足。民間藝術(shù)的培養(yǎng)應(yīng)該吸取兩者的教學(xué)優(yōu)點(diǎn)，既要注重藝術(shù)審美造型又要有創(chuàng)新，在汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精華的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，結(jié)合市場(chǎng)需求進(jìn)行有目的的學(xué)習(xí)加工，真正做到學(xué)以致用。（二）教材創(chuàng)編注重民間藝術(shù)理論研究，更新教育理念，課堂教學(xué)與民間藝術(shù)資源傳承和保護(hù)相結(jié)合，教師應(yīng)該多去實(shí)地考察，進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，從而創(chuàng)編特色教材，將本地民間藝術(shù)內(nèi)容作為科研和教研的重點(diǎn)。（三）技能培訓(xùn)由于民間藝術(shù)賴以生存的土壤日漸稀薄，一些傳統(tǒng)的手工藝和民間藝術(shù)形式已經(jīng)慢慢的淡出我們的視線，開發(fā)和利用民間藝術(shù)資源，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的基本知識(shí)和技能，增加學(xué)生的動(dòng)手能力可以激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝的熱愛。（四）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)由于近些年來高校擴(kuò)招迅速，高校大多都引進(jìn)比較年輕的碩士畢業(yè)生，年輕的教師隊(duì)伍富有朝氣，容易接受新鮮事物，但是由于年齡結(jié)構(gòu)不合理，缺乏專業(yè)的學(xué)術(shù)帶頭人，多數(shù)年輕教師教學(xué)任務(wù)中，整天忙于教學(xué)，根本沒有更多的時(shí)間進(jìn)行教改、科研和進(jìn)修，缺乏實(shí)踐教學(xué)能力。所以一方面高校應(yīng)該強(qiáng)化在編教師對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)、技能、創(chuàng)作方面的培訓(xùn)，另一方面還要將地方優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承人請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，補(bǔ)充學(xué)校的師資力量。（五）民間藝術(shù)進(jìn)校園由于高校沒有形成系統(tǒng)的課程設(shè)置和藝術(shù)配套設(shè)施，學(xué)生在接受民間藝術(shù)的時(shí)候大多處于被動(dòng)狀態(tài)，表現(xiàn)不是很積極，因此，高校可以利用本地傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)和文化節(jié)日來展示民間藝術(shù)作品，不僅可以加深學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，也促進(jìn)了民間藝術(shù)在新時(shí)期吸收新的血液和營(yíng)養(yǎng)，以提高當(dāng)代大學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同，共同參與到保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的行動(dòng)中。如：河北省高校可以利用河北省的民間藝術(shù)資源，組織唐山皮影、武強(qiáng)年畫等具有民族特色的民間藝術(shù)走進(jìn)校園，使學(xué)生和教師更近距離的接近民間藝術(shù)，體會(huì)它藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步促進(jìn)我省民間藝術(shù)與高校教育緊密結(jié)和，開拓了民間美術(shù)發(fā)展和傳承的新途徑。

四總結(jié)

民間藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象是傳統(tǒng)文化和科技發(fā)展融合的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀的文化，是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力的載體，民間美術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族特色，是我國(guó)的一種文化財(cái)富；大力挖掘民間藝術(shù)，在高等院校開展民間藝術(shù)教育不僅是對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，還可以培養(yǎng)和加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，更好的保護(hù)、復(fù)興和傳承民族文化，因此，如何整合和利用河北省地域民間藝術(shù)資源，對(duì)推動(dòng)藝術(shù)院校對(duì)民間藝術(shù)的研究和培養(yǎng)民間藝術(shù)人才有重要的意義和價(jià)值，是高校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)和改革的重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]　佟利平.本土民間藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義及方案研究[J].中國(guó)電子商務(wù)，2013(10):260-260.

[2]　袁玲.高師民間美術(shù)人才培養(yǎng)體系建設(shè)初探[J].美與時(shí)代：下，2012(3):122-123.

[3]　馬越穎.河北民間美術(shù)引入大學(xué)校園的調(diào)查與分析[J].戲劇之家，2014(12):140-140.

[4]　王勝彩.河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間美術(shù)資源調(diào)查研究[J].傳奇：傳記文學(xué)選刊，2012(3):69-70.

[5]　蘇娟娟.高校美術(shù)類專業(yè)民間美術(shù)課程資源整合的探析[J].青年與社會(huì)，2014(16):164-164.

第3篇

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 民間美術(shù) 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 中國(guó)文化 借鑒

1 民間藝術(shù)的價(jià)值思考

民間藝術(shù)，從歷史上看，是相對(duì)于宮廷藝術(shù)、文人士大夫藝術(shù)而言的；從現(xiàn)代來看，則是相對(duì)于專業(yè)藝術(shù)工作者的藝術(shù)而言的。多是勞動(dòng)人民在生活生產(chǎn)中創(chuàng)造的，用來美化自身及生活環(huán)境、表達(dá)思想和情感等，因而帶有很強(qiáng)的民族性和地方性，表現(xiàn)出了勞動(dòng)人民的質(zhì)樸和審美意識(shí)。它以其特有的藝術(shù)形式承載和表達(dá)著各民族最具特征的文化心理和價(jià)值觀念。中國(guó)具有五千年歷史，民族眾多、地域廣闊，有著豐富的民間藝術(shù)資源和財(cái)富，這些帶有原生態(tài)意味的民間藝術(shù)作品，帶給我們的不僅僅是獨(dú)特的審美享受，更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的思想源泉。

從不同的角度看，民間藝術(shù)的價(jià)值可以分為五個(gè)方面：

1）藝術(shù)價(jià)值。勞動(dòng)者的藝術(shù)創(chuàng)作，反映出一種率真淳樸的美，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民豐富的想象力和無與倫比的創(chuàng)造力，成為發(fā)展專業(yè)藝術(shù)的基礎(chǔ)。

2）文化價(jià)值。譬如在思維方式上和表達(dá)方式上，其文化底蘊(yùn)都非常深厚，是研究歷史文化的形象資料。

3）實(shí)用價(jià)值。民間藝術(shù)作品中的大多數(shù)都是為勞動(dòng)者的生活需要而創(chuàng)造的，因此可以體現(xiàn)出他們生活的各個(gè)層面，具有實(shí)用性。且其體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)意匠和形式特點(diǎn)，能給現(xiàn)代設(shè)計(jì)以啟迪。

4）歷史價(jià)值。有些民間藝術(shù)品的傳承，帶有某些原始的形態(tài)，可在一定程度上反映歷史。

5）經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民族的才是世界的，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，它已作為一種地方風(fēng)物、裝飾品、旅游紀(jì)念品，顯示出一定的商業(yè)開發(fā)價(jià)值。

隨著工業(yè)文明的現(xiàn)代化浪潮沖擊，中國(guó)民間社會(huì)生活和作為傳統(tǒng)文化形態(tài)的民間藝術(shù)也不可避免地受到了破壞。我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步較晚，且主要是西學(xué)為主的教育方式，如何將中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)本土化，把中國(guó)民間藝術(shù)有機(jī)地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的瓶頸。

如果設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中，能夠有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行借鑒，則非常有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。我們從小生長(zhǎng)在中國(guó)，從中國(guó)民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲取靈感，既是我們的責(zé)任，也是達(dá)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中國(guó)化的必要途徑。

2 民間藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的可借鑒性

由于民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在本質(zhì)上有許多相似點(diǎn)，這為在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒民間藝術(shù)，提供了可能性和可行性。

2.1兩者均為大眾審美服務(wù)

民間藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象是勞動(dòng)者本身，是廣大的人民群眾，它并不是為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)，因而它不需要刻意迎合當(dāng)權(quán)者的審美趣味，也不會(huì)要求觀賞者有很高的文化修養(yǎng)。作品通常直白易懂，具有直觀外露的美感（如年畫、剪紙等）。不同文化層次的人都能體會(huì)到喜慶吉祥祈福愉悅的情感，獲得美體驗(yàn)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，關(guān)涉社會(huì)的諸多方面，它是一種把計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程，同樣是為廣大人民大眾服務(wù)的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作是不同的，藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出來的是藝術(shù)家審美理想的物態(tài)化，是藝術(shù)和個(gè)人審美情趣的體現(xiàn)，而設(shè)計(jì)不僅需要為大眾審美服務(wù)，同時(shí)還可以起到引導(dǎo)大眾審美趨勢(shì)的作用（如時(shí)裝設(shè)計(jì)）。

2.2兩者均具有實(shí)用性

民間藝術(shù)作品中只有小部分（如年畫、剪紙）近似于純美術(shù)，而絕大部分（如服飾、器具）則不同于通常意義上的藝術(shù)作品。

它們大多數(shù)都是為勞動(dòng)者的生活需要而創(chuàng)造的，因此可以體現(xiàn)出他們生活的各個(gè)層面，具有實(shí)用性（如花燈、紫砂壺等）。即使有些物品已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代生活，但其體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)意匠和形式特點(diǎn)，仍能給現(xiàn)代設(shè)計(jì)以啟迪（如繡囊、水煙壺等）。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)—方面要求具有藝術(shù)性、審美性，另—方面要求必須具有實(shí)用性。如果一把椅子只能看而不能坐，它可能是一件成功的藝術(shù)品，但。已決不是一件成功的設(shè)計(jì)作品。

從某種意義上講，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅具有實(shí)用性，還需考慮物質(zhì)功利性，也就是為人們生活提供盡可能豐富的物質(zhì)財(cái)富，因此其目的就落實(shí)到經(jīng)濟(jì)效益上，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)用性較之民間藝術(shù)更具經(jīng)濟(jì)性。而這一點(diǎn)也正是民間藝術(shù)被挖掘吸收運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)推動(dòng)力。

2.3兩者均具有廣泛的藝術(shù)表現(xiàn)形式

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有極其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。以民間美術(shù)品為例，因其特定的性質(zhì)、形態(tài)、功能所形成的品種、類別及所用材質(zhì)等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了宮廷美術(shù)和文人美術(shù)的范圍。既有代表精神層面自勺祭祀禮儀、游藝競(jìng)技、戲曲表演，也有日常茶酒煙食、服飾臥暖、女紅文具；既有建筑陳設(shè)中的彩梁畫棟，也有環(huán)境裝飾中的年畫、剪紙；既有生產(chǎn)勞動(dòng)中的竹編藤編藝術(shù)，也有商品流通中的包裝招幌。

而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的種類也相當(dāng)多，與美學(xué)有關(guān)的主要有：平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)等。現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，隨著計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等新的設(shè)計(jì)手段的加入，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，往往會(huì)使用多種藝術(shù)元素、表現(xiàn)方式等，如多媒體形式的應(yīng)用等。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，人民大眾的審美要求也越來越高，單一的內(nèi)容和表現(xiàn)手法已無法滿足他們的精神需求。這就要求設(shè)計(jì)師能夠從民間藝術(shù)這一廣泛的沃土中尋求營(yíng)養(yǎng)，以提高現(xiàn)代設(shè)計(jì)水平。

3 如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒民間藝術(shù)

如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒民間藝術(shù)呢？要想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中合理借鑒民間藝術(shù)，就需要首先加深對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和了解。要下功夫研究民間藝術(shù)獨(dú)特的文化內(nèi)涵，探究民間藝術(shù)的本質(zhì)和美學(xué)特征，分析民間藝術(shù)創(chuàng)作者的審美心理。

具體的借鑒方式，大致有三個(gè)層面，或者說要經(jīng)歷三個(gè)階段：

3.1形式上的借鑒

民俗藝術(shù)的設(shè)計(jì)要素可以概括為以下幾個(gè)方面內(nèi)容：

3.1.1圖形符號(hào)

圖形符號(hào)所反映的地域性的特征使得民俗藝術(shù)具有很強(qiáng)的可識(shí)別性。

具體借鑒方法為：在創(chuàng)作過程中，將民間藝術(shù)的圖案紋樣、造型作為一種創(chuàng)作素材運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，使現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品更具有民族性特征。以民間藝術(shù)品的圖形、色彩尤為突出，這些就逐漸形成了一種圖形符號(hào)，可以讓我們很容易識(shí)別，如魚蓮生子、年年有余、祥云圖紋等。圖形符號(hào)來源于人們?cè)趧?chuàng)作和使用過程中的思想、意識(shí)，民俗藝術(shù)的造型觀念與中華傳統(tǒng)文化體系密切相關(guān)。每個(gè)地方都有它的文化特征和象征性的符號(hào)，我們可以從其外在的造型及其表現(xiàn)的圖形符號(hào)、藝術(shù)形式進(jìn)行解析，研究這些形態(tài)、形式的文化內(nèi)涵、思想觀念和地域性審美意識(shí)之間的關(guān)系，從而提取設(shè)計(jì)元素，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)。例如2008年北京奧運(yùn)火炬的設(shè)計(jì)中就借鑒了祥云紋樣及書卷造型。

3.1.2色彩搭配

色彩是展現(xiàn)民俗風(fēng)格的最直接的表現(xiàn)方式。

具體借鑒方法為：主要借用色彩的象征性意義，運(yùn)用圖案造型，來表達(dá)人們某種意念。色彩的搭配及色彩傾向與社會(huì)心理及主體的個(gè)性心理有關(guān)，不同色彩代表了不同的象征性意義。世人對(duì)某一種顏色的喜惡往往源于本民族的傳統(tǒng)文化、神話故事或。而每一個(gè)民族有不同的色彩喜好，我們中國(guó)人偏愛的色彩是紅、黃、青、白、黑。在中國(guó)人的色彩情感里，紅色幾乎是至高無上的。它是發(fā)達(dá)、喜慶、吉祥、辟邪的象征，大到宮殿棟梁，廊柱、城墻，小到年畫與剪紙，聚到國(guó)家慶典，散到百姓婚禮，紅色被廣大民眾認(rèn)可，成為一種民族審美的共嗚點(diǎn)。然而在西方文化中的紅色則是一個(gè)貶意相當(dāng)強(qiáng)的詞，是“火”、“血”的聯(lián)想，它象征著激進(jìn)、暴力、危險(xiǎn)、緊張等。因此，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中巧妙融合本民族傳統(tǒng)元素，色彩在其中的作用十分重要。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒民間藝術(shù)色彩搭配，能夠快速直觀地表現(xiàn)出其地域特性。如上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)采用“中國(guó)紅”為主色，極具中國(guó)特色。

3.1.3材料、工藝等

由于民間藝術(shù)具有普遍性，因而其所運(yùn)用到的材料與工藝也是非常廣泛的。我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以取其精華，加以運(yùn)用。例如，竹子在民間藝術(shù)作品中運(yùn)用十分廣泛，在風(fēng)箏、竹簍、筆筒等物品中十分常見。相比于木頭，竹子具有生長(zhǎng)周期短等優(yōu)勢(shì)，更為環(huán)保。因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以加以借鑒。圖4和圖5是“知竹”2011北京國(guó)際三年展中展出的兩件作品，一個(gè)是日本設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的蘑菇凳，一個(gè)是菲律賓設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的佛肚竹自行車。

民間藝術(shù)還有許多獨(dú)特的工藝，如蠟染、刺繡、版畫、雕刻等，恰當(dāng)?shù)丶右越梃b，能夠豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。

圖6是筆者在借鑒了當(dāng)代農(nóng)民畫、版畫的畫面構(gòu)成方式和色彩搭配后，進(jìn)行的創(chuàng)作探索。作品名稱為“宿舍”，畫面中以四個(gè)年輕女性為主體，四個(gè)女孩舉止各異、打扮不同，代表了不同的個(gè)性；她們周圍圍繞著充斥在宿舍里的各種生活、學(xué)習(xí)用品，展現(xiàn)大學(xué)里藝術(shù)學(xué)院的女生在宿舍的生活狀態(tài)；背景色彩一分為二，表達(dá)宿舍里日間和夜間不同的氛圍……

3.2民間文化營(yíng)養(yǎng)的吸收。

將民間藝術(shù)作文一種民族文化的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感和修養(yǎng)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師還應(yīng)當(dāng)努力探求民間藝術(shù)作品背后所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵，而不僅僅是對(duì)表面形式的挪用、變形。

圖7名稱為“色澀”。是筆者進(jìn)行的設(shè)計(jì)嘗試。在運(yùn)用京劇臉譜圖形元素的同時(shí)，挖掘其隱藏的內(nèi)涵，來進(jìn)行再創(chuàng)作。該男性臉譜為梁太祖朱溫，三十多年征戰(zhàn)，建立了梁朝，可是卻荒無度，最終命喪子手，只坐了六年江山。作品中，從腦部的美女處開始產(chǎn)生裂縫，并蔓延至整個(gè)畫面。以表現(xiàn)“禍從色起”的主題。

中國(guó)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，始終蘊(yùn)函著豐富的仁德禮信的儒家思想、通達(dá)凈靜的佛教境界和物我合一的取法自然，這是中國(guó)民間藝術(shù)能夠在歷史長(zhǎng)河中綿延不絕的基礎(chǔ)，因?yàn)樗ぐl(fā)了廣大民眾的喜愛、共鳴，才能夠交融、發(fā)展、傳承。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)要達(dá)到真正中國(guó)化，必須了解、吸取其文化內(nèi)涵。

3.3基因的傳承

設(shè)計(jì)者需要將民族與文化的基因在自己的精神追求與思維方式上得到全面體現(xiàn)與集成，進(jìn)而達(dá)到一種自由的、出神入化的境界。

日本設(shè)計(jì)大師柳宗理也在這一方面給我們做了很好的示范。他對(duì)日本優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及民藝精神超尋常的了解和熱愛造就了他獨(dú)特的設(shè)計(jì)成就。他的作品是包豪斯功能主義與日本民間藝術(shù)的完美結(jié)合，他將傳統(tǒng)文化及民間藝術(shù)的精髓運(yùn)用到了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而不是簡(jiǎn)單地運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)和裝飾。（如圖B）

華人設(shè)計(jì)師貝聿銘的蘇州博物館的設(shè)計(jì)即是成功的示例。他汲取蘇州建筑、園林的精髓，并運(yùn)用借景等方式，以最簡(jiǎn)練的幾何形式概括出蘇州印象。他以最現(xiàn)代、最大氣的方式，演繹了蘇州特色，而不僅僅流于風(fēng)格和形式。他為蘇州博物館同時(shí)賦予了歷史感與現(xiàn)代感。

4 總結(jié)

民間藝術(shù)與設(shè)計(jì)—直都有著千絲萬縷的聯(lián)系，設(shè)計(jì)本身就是科學(xué)與藝術(shù)、智慧與創(chuàng)造相結(jié)合的表現(xiàn)。民間藝術(shù)是中華文化中很重要的—部分，蘊(yùn)含著中華民族自古以來各族人民的精神財(cái)富，它需要我們不斷地傳承與發(fā)展。

第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代美術(shù)；民間藝術(shù)造型；色彩運(yùn)用

現(xiàn)代美術(shù)有著十分廣泛的內(nèi)容，以現(xiàn)代哲學(xué)和叔本華的唯我主義的本體論思想以及尼采、弗洛伊德的有關(guān)精神領(lǐng)域的相關(guān)分析為理論指導(dǎo)，主要指的是19世紀(jì)末到20世紀(jì)70年代的美術(shù)作品，其中最為著名的藝術(shù)代表作是梵高的《向日葵》。與此同時(shí)，現(xiàn)代美術(shù)的起源、發(fā)展和形成也受到了中國(guó)古代文化藝術(shù)的影響，特別是中國(guó)民間藝術(shù)的藝術(shù)造型和色彩等方面。民間藝術(shù)與宮廷藝術(shù)以及貴族藝術(shù)有著明顯的區(qū)別，指的是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)。民間藝術(shù)從狹義上指的是由民間美術(shù)和工藝美術(shù)等各種表現(xiàn)形式構(gòu)成的民間造型藝術(shù)；從廣義上來說包括傳統(tǒng)刺繡、民間印染、中國(guó)織錦的染織繡類，面塑藝術(shù)、木偶藝術(shù)、泥塑藝術(shù)的塑作藝術(shù)，剪紙與刻紙、皮影的剪刻藝術(shù)，彩畫、農(nóng)民畫、年畫的繪畫之類，川劇變臉、民間音樂、舞蹈、戲曲的表演藝術(shù)等多種藝術(shù)形式。民間藝術(shù)在創(chuàng)作過程中主要從生殖崇拜、、歲時(shí)節(jié)令、辟邪祈福、民間故事和人生儀禮這些主題出發(fā)，通過運(yùn)用取材生活、色彩豐富、充滿寓意、變形夸張、簡(jiǎn)樸單純、符號(hào)意義這些藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓民間藝術(shù)具有觀賞玩樂、表達(dá)情意、禮敬諸神和裝飾美化的功能。

一、現(xiàn)代美術(shù)元素中民間藝術(shù)造型的應(yīng)用

造型藝術(shù)是藝術(shù)形態(tài)的一種，指的是通過利用各種藝術(shù)創(chuàng)作手段對(duì)繪畫用顏料、布、紙、木板、石、泥、玻璃、金屬等物質(zhì)材料進(jìn)行第二次創(chuàng)作，追求空間的靜態(tài)之美和動(dòng)態(tài)之美，以此來反映社會(huì)實(shí)際生活和表達(dá)藝術(shù)家思想情感的目，是再現(xiàn)空間藝術(shù)和靜態(tài)視覺藝術(shù)的綜合。造型藝術(shù)涵蓋的內(nèi)容從繪畫、雕塑到攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。在不同的造型藝術(shù)領(lǐng)域中，因不同領(lǐng)域中的定義、標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)造型要求的不同，使得不同領(lǐng)域中的造型藝術(shù)在審美特征上都有其領(lǐng)域顯著的個(gè)性特征。然而正如加萊辛所說的“美是造型藝術(shù)的最高‘法律’”，經(jīng)過歸納總結(jié)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在個(gè)性的審美特征當(dāng)中存在著共性的審美特征，主要包括造型性、到達(dá)頂點(diǎn)之前的永固性與瞬間性以及從再現(xiàn)到表現(xiàn)這三種。其中民間藝術(shù)造型憑借其獨(dú)特的造型特色和藝術(shù)價(jià)值成為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的重要元素，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中得到了廣泛應(yīng)用。

（一）“和諧過渡”造型的應(yīng)用

民間藝術(shù)受中國(guó)儒家思想和道家思想的影響，投射在造型藝術(shù)上就表現(xiàn)為通過線條變化等方法實(shí)現(xiàn)在具體造型和抽象造型之間進(jìn)行“和諧的過度”，避免讓觀看者產(chǎn)生別扭不自然的觀看體驗(yàn)，使其變得自然統(tǒng)一。其中將“和諧過渡”造型運(yùn)用到極致的就是民間藝術(shù)中的民間繪畫藝術(shù)。民間繪畫藝術(shù)將各種不同時(shí)空的東西放置在同一創(chuàng)作平面當(dāng)中，通過將作品中融入不同的景物特點(diǎn)或者一些小細(xì)節(jié)，將看起來似乎是毫無關(guān)系的東西進(jìn)行聯(lián)系，對(duì)人們的邏輯思維進(jìn)行顛覆，縮減了不同物品之間的距離，讓其變得和諧統(tǒng)一，與作品融為一體，充分顯現(xiàn)出創(chuàng)作者在追求物質(zhì)生活的同時(shí)保持著對(duì)生活的好奇心以及對(duì)美的追求。除此之外，中國(guó)水墨畫通過留白等方法，對(duì)實(shí)虛之間進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)換，構(gòu)成一幅幅美不勝收、意蘊(yùn)無窮的藝術(shù)作品。黑色墨水和紅色墨水在畫家的奇妙創(chuàng)作中變成了一幅臘梅圖。現(xiàn)代美術(shù)在設(shè)計(jì)過程中經(jīng)常需要面臨著如何處理好實(shí)體和抽象之間的關(guān)系這一問題，特別是隨著思想解放和人們文化水平的提高，人們?cè)谧非髠€(gè)性化的基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的美學(xué)性也提出了更高的要求，從而為現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)增加了難度。在此背景下，現(xiàn)代美術(shù)以民間藝術(shù)中的“和諧過渡”造型為中間點(diǎn)，將抽象和具象進(jìn)行緊密連接，實(shí)現(xiàn)廣泛應(yīng)用，例如，海報(bào)、宣傳冊(cè)以及網(wǎng)易標(biāo)記的設(shè)計(jì)等。

（二）“陰陽相濟(jì)”造型的應(yīng)用

陰陽是古人通過對(duì)自然現(xiàn)象中的天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等的仔細(xì)觀察，再從哲學(xué)的思維角度出發(fā)將這類自然現(xiàn)象歸納而得出，是中國(guó)文化的根源之一，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。陰陽涉及的范圍十分廣泛，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)和易學(xué)命理等眾多學(xué)科，形成了以陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長(zhǎng)和陰陽轉(zhuǎn)化為主要思想的陰陽學(xué)說。中國(guó)民間藝術(shù)作為中國(guó)文化的一部分，自然也受到了相關(guān)陰陽的觀點(diǎn)和學(xué)說的影響，其中影響最為廣泛的就是在中國(guó)民間藝術(shù)造型領(lǐng)域形成了“陰陽相濟(jì)”的造型方法。“陰陽相濟(jì)”造型強(qiáng)調(diào)和平、安靜的同時(shí)，追求和諧之美。“陰陽相濟(jì)”在中國(guó)剪紙藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)用得就十分明顯，有各種陰陽剪法、混合剪法等。太極圖堪稱中國(guó)民間藝術(shù)“陰陽相濟(jì)”造型最為顯著的應(yīng)用，太極圖將抽象的陰陽用簡(jiǎn)單的黑白來表達(dá)，化抽象為具體，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、宇宙觀、人本觀相通，形成突破，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的“圓”，寓意著“物我相融、天人合一”的思想。除此之外，中國(guó)民間藝術(shù)“陰陽相濟(jì)”的造型在實(shí)際生活中也得到了廣泛應(yīng)用，例如中國(guó)銀行的標(biāo)志以古錢幣造型為基礎(chǔ)，簡(jiǎn)化成外圓內(nèi)部含有一個(gè)“中”字的造型，將虛和實(shí)進(jìn)行了完美的結(jié)合，其對(duì)稱的結(jié)構(gòu)更是為整個(gè)造型增添一種和諧之美，實(shí)現(xiàn)了從形似和神似兩方面對(duì)“陰陽相濟(jì)”造型理念的最好闡釋。“陰陽相濟(jì)”造型的背后蘊(yùn)含的是中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)理念，而現(xiàn)代美術(shù)因其所存在的時(shí)間比較短，在設(shè)計(jì)的過程中缺乏深厚的文化做襯托，因而“陰陽相濟(jì)”造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用正好可以豐富藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

二、現(xiàn)代美術(shù)元素中民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用

（一）中國(guó)民間美術(shù)色彩的特征

中國(guó)民間藝術(shù)色彩主要集中表現(xiàn)在民間美術(shù)色彩這一方面，中國(guó)民間美術(shù)色彩歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的洗禮和沉淀，形成了獨(dú)具特色的民間美術(shù)色彩特征，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，中國(guó)民間美術(shù)在傳統(tǒng)的赤、青、黃、白、黑的基本色調(diào)基礎(chǔ)上，通過強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，形成絢麗、豐富的色彩藝術(shù)，給觀看者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。最具典型性的是民間年畫、民間彩塑、戲曲人物造型，其中陜西年畫中的門神最為出名，大紅、桃紅、黃、綠、黑五色為最常使用的顏色，其繪制粗獷、風(fēng)格豪爽、明快、灑脫。其次，中國(guó)民間美術(shù)色彩注重對(duì)色彩進(jìn)行冷暖對(duì)比、補(bǔ)色對(duì)比、純度對(duì)比和面積對(duì)比。正如民間畫訣云：“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”、“青紫不并列，黃白不隨肩”“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”“紅花要靠綠葉扶”“紅離了綠不顯，紫離了黃不顯”等，這些俗語在一定程度上都表明了民間美術(shù)在發(fā)展的初期，雖然思想上并沒形成一定的色彩原理，但是創(chuàng)作者在創(chuàng)作這些美術(shù)作品時(shí)也在盡可能地依靠自身的美學(xué)直覺通過色彩對(duì)比來提高美術(shù)作品的整體美感。例如我們熟知的泥玩具在制作過程中采用黑底上繪制紅、黃、白、綠等純度較高的顏色，從而讓泥玩具的其他部分以極其飽滿的色彩與底色形成強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比，使紅色更艷，綠色更鮮，白色更亮。最后，中國(guó)民間美術(shù)的色彩包含著色彩的象征意義及其中承載的文化特征。從色彩本身而言，色彩是一種客觀存在的并不以人的主觀意識(shí)而改變的客體。但是實(shí)際上，世界上每一種色彩都不是孤立存在的，其受歷史文化、審美取向和地理環(huán)境的影響，因而色彩除了客觀性之外，更是具備深厚的情感性。在這方面，中國(guó)色彩就表現(xiàn)得更為明顯。造成這種現(xiàn)象的原因主要是因?yàn)樵跉v史的發(fā)展和世世代代色彩文化的繼承過程中，色彩的內(nèi)涵受到了我國(guó)傳統(tǒng)思想、宗教精神、價(jià)值取向、倫理道德等多元文化的影響，因而每一種客觀的色彩都被人們賦予了不同的象征意義。紅色是在中國(guó)生活中運(yùn)用最多的顏色，例如春節(jié)時(shí)需要張貼紅色的對(duì)聯(lián)，結(jié)婚時(shí)新郎新娘需要身著紅衣，張貼紅色的窗花、喜字等，主要是因?yàn)榧t色在中國(guó)色彩文化中象征著吉利、幸福、生機(jī)，同時(shí)也象征著對(duì)于妖魔鬼怪等一切有害生物的威懾。不僅如此，紅色也是中國(guó)民間美術(shù)中最為常見的顏色，特別是在各種年畫作品當(dāng)中。除此之外，創(chuàng)作者在進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，表達(dá)的主要情感也是以積極樂觀向上為主，消極陰暗抑郁的情感表達(dá)在中國(guó)民間美術(shù)作品中很難看見，因此，一些明亮積極的色彩如紅色、綠色和黃色等在中國(guó)民間美術(shù)中也應(yīng)用得較為廣泛。

（二）靈活的色彩變化

民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，分別是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域、包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域、服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域以及裝飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域。平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域雖然對(duì)民間美術(shù)色彩的應(yīng)用程度不高，但是近年來隨著市場(chǎng)上提高了對(duì)民間元素的重視，使得很多平面設(shè)計(jì)師開始意識(shí)到民間美術(shù)的重要性，逐漸接觸和了解中國(guó)民間文化的特點(diǎn)及其豐富的內(nèi)涵。包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)γ耖g美術(shù)色彩的應(yīng)用主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品外觀時(shí)，從消費(fèi)者的色彩心理出發(fā)，將色彩的視覺效果結(jié)合民間文化的思想，充分運(yùn)用民間美術(shù)色彩的“以色奪目”的創(chuàng)作理念，以此來促進(jìn)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)。隨著中國(guó)風(fēng)的興起和影響，使得很多服裝設(shè)計(jì)師為了順應(yīng)時(shí)尚潮流的發(fā)展，紛紛在服裝的設(shè)計(jì)中提高了對(duì)民間美術(shù)色彩的應(yīng)用，以此來實(shí)現(xiàn)中國(guó)復(fù)古風(fēng)服裝設(shè)計(jì)的目的。目前，裝設(shè)設(shè)計(jì)師在應(yīng)用民間美術(shù)色彩時(shí)會(huì)在保證色彩的豐富配合以外，將復(fù)古的風(fēng)格進(jìn)行融入，通過對(duì)文化特質(zhì)的拓展和價(jià)格、價(jià)值的再創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)對(duì)民間美術(shù)色彩的發(fā)揚(yáng)和流傳。

三、結(jié)語

色彩藝術(shù)和造型藝術(shù)作為中國(guó)民間藝術(shù)的精髓部分，值得現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)其進(jìn)行廣泛的應(yīng)用。然而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在應(yīng)用的過程中除了需要將中國(guó)傳統(tǒng)的一些元素進(jìn)行繼承之外，更加需要在立足當(dāng)前發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上為民間藝術(shù)造型和民間藝術(shù)色彩注入新鮮的內(nèi)容，讓其在保持傳統(tǒng)特色的同時(shí)，兼具現(xiàn)代設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)，從而避免被社會(huì)歷史所淘汰，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民間藝術(shù)造型及色彩的繼承并促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的雙贏。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳清．試論民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)[J]．藝術(shù)•生活，2006，（06）．

[2]吳癑．從設(shè)計(jì)角度談中國(guó)民間美術(shù)傳承[J]．美與時(shí)代（上)，2007，（10）．

[3]玄穎．民間美術(shù)的造型語言在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]．文教資料，2008，（09）．

第5篇

[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng) 民間藝術(shù) 傳播機(jī)制

[中圖分類號(hào)]J528 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

民間藝術(shù)的韃ゼ壑擋喚鱸諂潯舊恚更在于文化精神

民間藝術(shù)帶有鮮明的東方倫理特征，蘊(yùn)含著民族氣質(zhì)、民族審美和民族特色。其創(chuàng)作和發(fā)展的源泉來自于廣大勞動(dòng)人民的智慧，展現(xiàn)了華夏民族生生不息、弦歌不斷的精神動(dòng)力。

民間藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的主體是勞動(dòng)人民，其生存發(fā)展的空間也在民間。傳統(tǒng)社會(huì)中的民間藝術(shù)傳播形式往往停留在原始的方式，即家庭傳承和帶徒授藝。這兩種傳播形式主要是靠言傳身教、代代相傳，在一定程度上具有局限性。由于停留在家庭或行會(huì)之間，民間藝術(shù)的傳播范圍較小。加之民間藝人們往往較為重視技藝的傳承，對(duì)文化內(nèi)涵缺乏有效交流，因此傳播效果不甚理想。這也在一定程度上導(dǎo)致了不少年輕人對(duì)民間藝術(shù)的興趣不濃厚、不愿關(guān)注學(xué)習(xí)、民間藝術(shù)傳承青S不接的困局。

民間藝術(shù)不僅指其表現(xiàn)形式，還包括內(nèi)在的民俗、禁忌、規(guī)則、制度等方面。隨著時(shí)代的變遷，民間藝術(shù)的生存土壤日益缺乏，越來越多的人認(rèn)識(shí)到了民族文化的重要性。當(dāng)下，以民間文化為紐帶的中華文化正在召喚青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化增進(jìn)了解、自覺傳承。

隨著國(guó)家對(duì)文化內(nèi)涵和民族精神的強(qiáng)調(diào)，民間文化也需要逐步扭轉(zhuǎn)傳承的困境，改變現(xiàn)有的傳承方式。在民間文化的傳播過程中，我們不僅要傳播藝術(shù)品本身的價(jià)值，更要深刻理解其中的文化精髓。

互聯(lián)網(wǎng)將會(huì)改變民間藝術(shù)的生存環(huán)境、受眾的感知方式和民間藝術(shù)的傳播對(duì)象

著名傳播學(xué)家麥克盧漢在其《理解媒介：論人的延伸》一作中談到：“媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，也是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志，每一種新媒介的產(chǎn)生和應(yīng)用，都宣告我們進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。”互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，將會(huì)改變民間藝術(shù)的生存環(huán)境、受眾的感知方式和民間藝術(shù)的傳播對(duì)象。

互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用改變了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存環(huán)境。一直以來，民間藝術(shù)的流動(dòng)范圍都相對(duì)封閉，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，使信息傳播的媒介發(fā)生了改變，人們接觸信息的方式也更加快捷多元。借助這些媒介進(jìn)行傳播，民間藝術(shù)將會(huì)在傳播速度上獲得質(zhì)的提升，這樣的優(yōu)勢(shì)是傳統(tǒng)媒體無法相比的。借助互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)，我們可以對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行記錄和還原，通過公共媒介的傳播，使大眾可以隨時(shí)接觸并感受民間藝術(shù)的魅力。

互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用豐富了公眾感知民間藝術(shù)的方式。在傳統(tǒng)社會(huì)中，民間藝術(shù)的傳承方式主要是師徒之間的口頭相傳，傳承方式比較單一。此外，民間藝術(shù)的演出也多是通過走村串戶的方式，人們想要觀看表演，只能在特定的時(shí)間親身前往特定的地點(diǎn)。當(dāng)然，這樣的現(xiàn)場(chǎng)表演形式固然會(huì)使觀看氣氛和觀看效果更佳，但是一旦錯(cuò)過了演出場(chǎng)次，就需要花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間等待下次演出，時(shí)空局限較大。此外，由于人為因素的影響，演出的質(zhì)量也無法得到保證。

然而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，使一些民俗活動(dòng)、民間演出、民間藝術(shù)品等都可以通過技術(shù)處理，將聲、像、圖、文融于一體，對(duì)演出現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行高保真的還原保存，用高科技手段再次將其呈現(xiàn)給觀眾。這樣一來，觀眾便不再受時(shí)空的局限，可以盡情領(lǐng)略民間藝術(shù)的風(fēng)采了。不僅如此，觀眾之間還可通過網(wǎng)絡(luò)交流，分享不同的民間藝術(shù)，從而促進(jìn)民間藝術(shù)的傳播。

互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用拓展了民間藝術(shù)的受眾群體。傳統(tǒng)社會(huì)里，由于民族文化傳播方式的限制，民間藝術(shù)的傳播區(qū)域僅限于本民族、本村、本鎮(zhèn)等，傳播對(duì)象多為本族或本村的居民，受眾相對(duì)較少。由于傳播途徑狹窄，愿意了解或?qū)W習(xí)民間藝術(shù)的人并不多。對(duì)于多民族共同發(fā)展的中國(guó)而言，我們更需要各具特色的文化來豐富人民的精神世界。相應(yīng)的，不同的民間藝術(shù)也需要更多的人了解其特色、傳承其技藝。互聯(lián)網(wǎng)以方便、快捷、傳播渠道寬泛著稱，讓民間藝術(shù)成為人們觸手可得、隨時(shí)可見的事物，讓更多的人都成為民間藝術(shù)的愛好者與傳承者。

如何利用互聯(lián)網(wǎng)為民間藝術(shù)創(chuàng)造新的生存空間和傳播渠道

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，給民間藝術(shù)帶來了生命活力，這不僅體現(xiàn)在為民間藝術(shù)帶來更為寬廣的生存空間，更表現(xiàn)在豐富了民間藝術(shù)的傳播手段，使民間藝術(shù)的普及程度增強(qiáng)。

利用互聯(lián)網(wǎng)拓展民間藝術(shù)的生存空間。互聯(lián)網(wǎng)不僅給民間藝術(shù)的傳播提供了多元化的途徑，更為民間藝術(shù)提供了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。產(chǎn)業(yè)化是指把資源變?yōu)樯唐凡⑿纬善髽I(yè)運(yùn)作的動(dòng)態(tài)過程，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下較為有效的保護(hù)和傳播措施。為了適應(yīng)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和多元思潮并存的社會(huì)狀態(tài)，民間藝術(shù)就要以產(chǎn)業(yè)化的形式發(fā)展，并不斷進(jìn)行總結(jié)、提升，按照市場(chǎng)規(guī)律有序運(yùn)作。這樣一來，民間藝術(shù)就可以在自身原有特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步滿足消費(fèi)者的需求，得到消費(fèi)者的認(rèn)可。這既能使民間藝術(shù)得到有效傳播，又增加了大眾對(duì)民間文化的了解。產(chǎn)業(yè)化的形式有很多，如影視作品、動(dòng)漫作品等，都是時(shí)下最為大眾所熟知的形式。借助產(chǎn)業(yè)化浪潮推廣民間藝術(shù)，將會(huì)促使越來越多的人自覺去發(fā)掘民間藝術(shù)的價(jià)值。

利用互聯(lián)網(wǎng)豐富民間藝術(shù)的傳承手段。民間藝術(shù)的口頭語言是經(jīng)過民間藝人世代加工、提煉而流傳至今的，其樸實(shí)無華、自然清新的風(fēng)格本身就具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。但由于人的記憶能力有限，按照記憶復(fù)述出來的內(nèi)容難免出現(xiàn)偏差，因此呈獻(xiàn)給聽眾的也主要是大概內(nèi)容和簡(jiǎn)單線索。如果該聽眾要將故事傳承下去，就必須憑借腦海里的記憶，對(duì)其進(jìn)行領(lǐng)悟、想象，在此基礎(chǔ)上再去進(jìn)行第二次創(chuàng)作。但在這一過程中，原本的民間藝術(shù)很可能會(huì)失去其本身的價(jià)值和意義。而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化產(chǎn)品的制作一旦完成，就可以得到完整保存，很少出現(xiàn)重要環(huán)節(jié)缺失的現(xiàn)象。人們可以自主選擇不同的民間藝術(shù)形式，對(duì)文化的學(xué)習(xí)更加主動(dòng)。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)還能增強(qiáng)人與文化之間的互動(dòng)，利用計(jì)算機(jī)或者數(shù)碼技術(shù)，可以將民間藝術(shù)以繪畫、攝影等形式保存下來，隨后再通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行共享，這些方法都是讓民間藝術(shù)得以廣泛傳播的有效手段。

利用互聯(lián)網(wǎng)加速民間藝術(shù)的普及化和大眾化。民間藝術(shù)代表了不同地域人民的生活特色，由于時(shí)代局限以及思維方式的不同，大眾往往難以直接對(duì)其產(chǎn)生共鳴。互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生，剛好可以彌補(bǔ)這個(gè)缺憾，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息共享推動(dòng)了信息的大眾化和普及化，通過現(xiàn)代媒介的傳播手段，使民間藝術(shù)以更加通俗易懂、生動(dòng)活潑的形式展現(xiàn)在大眾面前。在接觸民間藝術(shù)時(shí)，受眾就不再單純依靠視覺、聽覺上的感受，而是從民族文化的高度去理解和發(fā)掘民間藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值。同時(shí)，網(wǎng)民可以在了解民間藝術(shù)的過程中相互交流、共同分享，甚至可以向國(guó)際友人介紹我們獨(dú)具特色的民間藝術(shù)和文化，宣傳其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

互聯(lián)網(wǎng)讓人們交流的方式發(fā)生了巨大的改變，這也勢(shì)必對(duì)文化傳播產(chǎn)生重要影響，更為民間藝術(shù)的傳播提供了新的契機(jī)。在民間藝術(shù)亟待傳承發(fā)展的今天，我們需要借助這些快速有效的傳播方式，讓民間藝術(shù)進(jìn)入大眾的視野，重新煥發(fā)出民族文化的生命活力。

（作者單位均為河北民族師范學(xué)院）

[參考文獻(xiàn)]

①趙瀟：《中國(guó)民間藝術(shù)傳播方式探析》，《青年記者》，2012年第23期。

②夏兆冬：《新媒體時(shí)代下民間藝術(shù)保護(hù)與傳播的新思路》，《美與時(shí)代（上）》，2015年第2期。

③[加]馬歇爾?麥克盧漢著，何道寬譯：《理解媒介：論人的延伸》，北京：商務(wù)印書館，2000年。

第6篇

1、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是高校的職能所在。

大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)的人才應(yīng)該能認(rèn)知民族民間藝術(shù)，引領(lǐng)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。由于歷史和地理的原因，廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起步較晚，經(jīng)濟(jì)的落后造成了本土文化的勢(shì)弱。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，與國(guó)外文化的接觸越來越緊密，各種文化思想大量涌入，特別是以美國(guó)文化為代表的西方文化，正逐步占領(lǐng)思想文化陣地。雖然西方文化中反映時(shí)代要求和社會(huì)進(jìn)步的部分，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展起到了積極作用，但我們也需要看到，西方思想文化中腐朽沒落的東西也確實(shí)對(duì)本土民族文化發(fā)展和民族精神的塑造產(chǎn)生了破壞性的影響。正是這種文化滲透中的不利因素，使得廣西民族文化面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。加之藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程一般以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)課為主，民間美術(shù)設(shè)計(jì)課則很少開設(shè)。伴隨著影像文化，尤其是外來的影像文化成長(zhǎng)的新一代，已經(jīng)或正在改變著他們的生活方式、思想意識(shí)、審美觀念和價(jià)值取向。在西方藝術(shù)文化大行其道的當(dāng)下，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育，在專業(yè)教學(xué)中播下民間藝術(shù)和民族精神的種子，培養(yǎng)出具有民族情感和精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，顯得尤為重要。地方高校培養(yǎng)出的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才應(yīng)該具有民族的審美觀和自信心，在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中傳承弘揚(yáng)廣西民間藝術(shù)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，發(fā)展與提高中國(guó)設(shè)計(jì)水平，提升國(guó)家與民族文化軟實(shí)力，這是廣西高校的職能所在。

2、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是我國(guó)高等教育的現(xiàn)實(shí)需要。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，那就是專業(yè)基礎(chǔ)較好，興趣比較高，多為興趣而學(xué)。因此，在專業(yè)教學(xué)的同時(shí)結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，既能引起學(xué)生濃厚興趣又能進(jìn)行有效的人文素質(zhì)教育，這是一個(gè)可行的方法。廣西民間藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是廣西各族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，它涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科。它既有實(shí)用功能又有審美功能，例如壯族的織錦，首先是對(duì)人們生活提供幫助，使壯族人民的生活得到實(shí)際改善，同時(shí)又兼?zhèn)鋵徝拦δ埽邤痰纳省⒇S富而精彩的服飾紋樣強(qiáng)烈地反映了他們對(duì)生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬，以及對(duì)美好生活的追求與向往；同時(shí)它還兼?zhèn)浣袒δ埽缭凇恫悸逋印愤@個(gè)故事里，布洛陀是一個(gè)極聰明能干的人，他懂得許多道理，人們有什么不明白或糾紛爭(zhēng)吵，他都去說理排難，所以，人們都很敬佩他，推他為頭人。這個(gè)故事講了用“說理”來排解人們的紛爭(zhēng)，也就是用“理”來評(píng)說人們的行為，起到了教化的作用。廣西民間藝術(shù)保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、具有濃郁的生活氣息以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的理想載體，有利于樹立學(xué)生的民族自信心，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高審美情趣，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。

3、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要。

培養(yǎng)大量適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，既是我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的迫切需要，也是高等教育事業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化、形成良性發(fā)展的內(nèi)在需求。《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中也明確提出“高等教育要適應(yīng)國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，建立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制，不斷優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)。優(yōu)化學(xué)科專業(yè)和層次、類型結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)擴(kuò)大應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)模。”在本科教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)更多的是作為一種應(yīng)用學(xué)科，下設(shè)廣告設(shè)計(jì)、包裝裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)多媒體設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)方向，培養(yǎng)的是面向市場(chǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)應(yīng)該緊密結(jié)合市場(chǎng)需求，教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方法都應(yīng)基于市場(chǎng)需要。市場(chǎng)需要怎樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，是經(jīng)典設(shè)計(jì)的模仿者、時(shí)髦的追隨者抑或是具有獨(dú)到的見解、敏銳的市場(chǎng)嗅覺，市場(chǎng)需求是動(dòng)態(tài)的，不同的時(shí)段市場(chǎng)需求在發(fā)生改變，我們很難去掌握。但是從心理學(xué)的角度來說，一個(gè)設(shè)計(jì)作品要想引起人們的興趣，其中很重要的一條就是要聯(lián)系大眾的已有經(jīng)驗(yàn)。

什么是大眾的已有經(jīng)驗(yàn)，就是我們長(zhǎng)期受到的文化熏陶，祖祖輩輩的言傳身教，豐富多彩的民俗節(jié)日等，總而言之，就是我們民族的根，就是我們的民間藝術(shù)和文化。沒有根的民族是空曠的，是沒有希望的，沒有根的設(shè)計(jì)是沒有生命力的。因此，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”民族大眾的東西才有時(shí)效性，才會(huì)被市場(chǎng)、社會(huì)所認(rèn)同。享譽(yù)中外的平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，將水墨意境、吉祥紋樣、民俗元素及東方哲學(xué)等巧思創(chuàng)新，運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)作品之中，無處不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的意韻。廣西民間藝術(shù)豐富多彩，璀璨多姿，是廣西各族人民生活實(shí)踐的積累，有著共同的體驗(yàn)，是民族的根。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可或缺的重要內(nèi)容。自1999年大學(xué)擴(kuò)招以來，我國(guó)高等教育進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的階段，這種發(fā)展既為地方高校帶來了機(jī)遇，同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)，如何找準(zhǔn)自己的定位，辦出特色，這是擺在地方高校面前亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。地方本科院校由地方政府負(fù)責(zé)管理和投入，肩負(fù)著以人才支持、知識(shí)貢獻(xiàn)和社會(huì)服務(wù)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才和智力支撐的歷史使命。作為廣西高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，結(jié)合自身特點(diǎn)，在專業(yè)教學(xué)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育，培養(yǎng)有民族特色的應(yīng)用型人才既符合市場(chǎng)的需要，同時(shí)又體現(xiàn)出獨(dú)特的辦學(xué)特色和服務(wù)地方的使命。

二、在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育的途徑

1.在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育。

大學(xué)教學(xué)最主要的途徑是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)是推進(jìn)民間藝術(shù)教育的重要方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)完全可以和民間藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，將民間藝術(shù)教育融入到專業(yè)課程教學(xué)中，這是一個(gè)系統(tǒng)的工程，從大一、大二的專業(yè)基礎(chǔ)課到大三、大四的專業(yè)課，要貫徹始終。例如，在專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)階段：在《設(shè)計(jì)概論》或《設(shè)計(jì)史論》中系統(tǒng)地對(duì)廣西民間藝術(shù)進(jìn)行介紹，從歷史的、考古的、人文的、社會(huì)的等多方面進(jìn)行系統(tǒng)的講解，使學(xué)生對(duì)廣西民間藝術(shù)有一個(gè)系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)；在《平面構(gòu)成》、《立體構(gòu)成》和《色彩構(gòu)成》等課程中，把廣西民間藝術(shù)的造型觀、色彩觀、宇宙觀等融入教學(xué)中，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)廣西民間藝術(shù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法和觀念進(jìn)行總結(jié)，并有目的地應(yīng)用于課堂實(shí)踐。在專業(yè)課學(xué)習(xí)階段：在《廣告設(shè)計(jì)》、《書籍裝幀設(shè)計(jì)》、《包裝設(shè)計(jì)》和《網(wǎng)頁設(shè)計(jì)》中有意識(shí)地運(yùn)用民間藝術(shù)元素和民間藝術(shù)方法論進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。除此以外，還可開設(shè)公共選修課，例如《廣西民間藝術(shù)欣賞》，和舉辦講座等方式，使學(xué)生更加了解民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。

2.在實(shí)踐教學(xué)中強(qiáng)化民間藝術(shù)教育。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，藝術(shù)實(shí)踐是大學(xué)生樂于接受的藝術(shù)教育方式，在實(shí)踐教學(xué)中可以開辟適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)行民間藝術(shù)實(shí)踐，同時(shí)利用藝術(shù)采風(fēng)這一傳統(tǒng)，深入民間進(jìn)行考察，虛心向民間藝人請(qǐng)教，切實(shí)了解和把握民族民間藝術(shù)作品的色彩、材料、技藝、情趣、造型及品位等，注重第一手材料的收集和整理，為藝術(shù)創(chuàng)作積累素材，提高對(duì)廣西民間藝術(shù)的認(rèn)知。加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文選題的設(shè)計(jì)，提供一些結(jié)合民間藝術(shù)的選題，通過進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)，鍛煉學(xué)生運(yùn)用民間藝術(shù)素材和設(shè)計(jì)方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的能力，通過畢業(yè)論文的寫作，加深學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的理解和對(duì)相關(guān)問題的思考。

3.加強(qiáng)對(duì)廣西民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)多學(xué)科交叉、應(yīng)用型很強(qiáng)的專業(yè)，是現(xiàn)代科技和文化藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，它與商品社會(huì)是密不可分的。廣西高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢(shì)，將廣西民間藝術(shù)資源進(jìn)行整合再創(chuàng)造，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段使民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力，這是進(jìn)行民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的主要目的。對(duì)廣西民間藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用，使學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中得到實(shí)惠，設(shè)計(jì)理念得到貫徹，設(shè)計(jì)能力得以提高，從而推動(dòng)廣西民間藝術(shù)教育。欽州學(xué)院美術(shù)學(xué)院在民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用方面做的比較成功，以省級(jí)教學(xué)中心———陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心為依托，結(jié)合本地優(yōu)勢(shì)，對(duì)具有1300多年歷史的民間傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品坭興陶進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用研究。中心整合地方企業(yè)力量，與當(dāng)?shù)刿枧d陶企業(yè)合作，建立多個(gè)實(shí)訓(xùn)基地，把實(shí)驗(yàn)教學(xué)與當(dāng)?shù)刭Y源有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)筑了課內(nèi)外結(jié)合、校內(nèi)外合作的教學(xué)與實(shí)踐綜合環(huán)境，促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果的穩(wěn)步提高，強(qiáng)化了學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。同時(shí)還承擔(dān)了多項(xiàng)陶藝研究課題，一些研究課題已取得豐碩的成果。

第7篇

關(guān)鍵詞：文化強(qiáng)省；豫南民間藝術(shù)；鄉(xiāng)土文化

中圖分類號(hào)：J835 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）02-0023-01

豫南要成為文化強(qiáng)省，就需要把握住發(fā)展取向，以建設(shè)為主，創(chuàng)造文化精品，打造文化窗口工程，以擴(kuò)大豫南的文化影響。

一、對(duì)豫南民間藝術(shù)資源進(jìn)行歸納總結(jié)

（一）豫南歌舞研究

豫南歌舞主要包括豫南民歌、豫南花鼓戲、信陽灶戲、信陽民舞《花挑》等，其中豫南的花鼓戲以其靈活多樣的表現(xiàn)形式，廣受人民群眾的喜愛。作為地方文化，在地域性語音的影響下，其演出方式體現(xiàn)為多樣性和包容性，因此在當(dāng)?shù)刈顬榱餍小?/p>

豫南地處信陽地區(qū)，此地為鄂、豫、皖三省交界處，因此在社會(huì)歷史文化的傳承上，綜合了吳曲楚歌與皖腔蘇調(diào)的特點(diǎn)，加之地方方言土語以及文化風(fēng)情的特點(diǎn)，使豫南花鼓戲既富于楚歌的韻味，腔調(diào)也充滿了余音，作為豫南民間歌曲，其所呈現(xiàn)出來的嫵媚中隱藏著潑辣，粗獷與細(xì)膩從詼諧風(fēng)趣中盡顯出來，成為了豫南極具代表性的文化品牌。豫南花鼓戲的藝術(shù)形式雖然是歌舞形式表達(dá)，但是其更為注重人體動(dòng)作的表演，尤其是舞蹈中的造型，是在有限的表演空間中伴隨著音樂的節(jié)奏來完成的。

（二）豫南民間美術(shù)研究

豫南民間美術(shù)的研究核心為豫南民間工藝，如羅山皮影、信陽剪紙、信陽布雕、固始柳編、豫南根雕等，其中豫南皮影戲以其悠久的歷史，飽含著本地風(fēng)情特點(diǎn)在周邊的縣域中流行。追溯歷史，豫南皮影戲傳入信陽是在宋都向南遷移后，至此逐漸在這里扎根，并融入了本地的文化特點(diǎn)。由于本地域各縣都有自己的方言土語，所以在唱腔上也會(huì)有所不同。皮影的制作材料以牛皮、羊皮為主，經(jīng)過細(xì)致加工之后，在上面涂抹上民間剪紙或者是所需要的圖案。頭部和四肢都是用線連接上去的，高度超過了一尺半。要使皮影能夠被靈活操作，需要至少五根小竹棍連接在上面。在表演的時(shí)候，皮影藝人就在四周都是幕布的舞臺(tái)上，映襯著夜壺等的燈光來操縱著皮影。展示在我們面前的皮影那各種靈活的動(dòng)作，是皮影藝人十個(gè)手指靈活運(yùn)用的結(jié)果。

（三）豫南民間藝術(shù)開發(fā)研究

豫南民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其特定的歷史環(huán)境特點(diǎn)沿著社會(huì)的發(fā)展傳承下來，已經(jīng)成為了地域特有的文化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，豫南需要其所擁有的民間藝術(shù)作為經(jīng)濟(jì)資源得以開發(fā)，以適應(yīng)當(dāng)代的多元文化環(huán)境。

中國(guó)正在大力開展社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，為了能夠使豫南的民間藝術(shù)在時(shí)尚元素的沖擊下延續(xù)下去，就需要將其置身于鄉(xiāng)土文化當(dāng)中。民間藝術(shù)源自于民間，是農(nóng)民精神文化中的一部分，要將這些古老的文化形式原滋原味地保留下來，就需要將民間藝術(shù)作為一種可利用的資源，運(yùn)用到農(nóng)村文化建設(shè)中，拓寬民間藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)化道路。

加深豫南文化的認(rèn)識(shí)，給予準(zhǔn)確的定位是非常必要的。在豫南民間藝術(shù)的開發(fā)上，以為農(nóng)村服務(wù)為宗旨，在樹立文化品牌的同時(shí)，做好社會(huì)文化宣傳工作。富于地域特色的文化是國(guó)家的寶貴財(cái)富，也是世界文化中的重要元素。將豫南民間藝術(shù)構(gòu)建成為文化網(wǎng)絡(luò)陣地，以保護(hù)的方式進(jìn)行傳播，以文化資源有效利用為目的豐富農(nóng)村生活，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）民間藝術(shù)人才培養(yǎng)研究

豫南的民間藝術(shù)要走出地區(qū)，成為文化財(cái)產(chǎn)中的瑰寶，就要注意藝術(shù)人才的培養(yǎng)。在藝術(shù)教育中著重民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)是一個(gè)有效的途徑。目前在一些藝術(shù)院校，已經(jīng)將民間藝術(shù)列入到課程教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中。作為豫南的本土文化，在進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)中，以多媒體輔助教學(xué)，將豫南民間藝術(shù)資源研究成果引入到藝術(shù)課堂教學(xué)當(dāng)中。當(dāng)學(xué)生看到自己在日常生活中耳熟能詳?shù)母鞣N活動(dòng)就是本地區(qū)特有的藝術(shù)形式的時(shí)候，莫名的驕傲感就會(huì)油然而生，并且對(duì)于這些藝術(shù)活動(dòng)更為尊重。必要的時(shí)候，教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參與到藝術(shù)活動(dòng)中。舞蹈專業(yè)的學(xué)生可以嘗試花鼓戲表演，美術(shù)專業(yè)的學(xué)生著意研究皮影戲的制作以及信陽剪紙藝術(shù)，都是提升學(xué)生民間藝術(shù)修養(yǎng)的有效途徑，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生的民族意識(shí)。

二、民間藝術(shù)資源的分析與開發(fā)利用

民間文化資源屬于是本土資源，對(duì)于其進(jìn)行適當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)，并有針對(duì)性地開發(fā)利用，不但能夠使民間藝術(shù)得以傳承下去，而且還會(huì)與時(shí)代特點(diǎn)相交融，以時(shí)代的活力展示出來。文化具有社會(huì)歷史性，民間藝術(shù)之所以能夠在最大程度上保留其本初特點(diǎn)，是由于其發(fā)展地域局限于民間環(huán)境。在重視民間藝術(shù)原創(chuàng)的同時(shí)，將其轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，則可以對(duì)于豫南的文化資源有效整合，加強(qiáng)品牌建設(shè)。

民間文化要依賴于民間文化企業(yè)，那么提高品牌的運(yùn)作能力，帶動(dòng)文化企業(yè)規(guī)模化成為了一種必然。帶動(dòng)豫南民間藝術(shù)走資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，以追求原創(chuàng)為原則，保護(hù)民間藝術(shù)的同時(shí)，讓豫南民間藝術(shù)的生命綻放出勃勃生機(jī)。

三、總結(jié)

綜上所述，進(jìn)入新的歷史時(shí)期，豫南提出了建成文化強(qiáng)省的發(fā)展戰(zhàn)略，并以此為契機(jī)，使豫南的民間藝術(shù)呈現(xiàn)出高漲的勢(shì)頭。

參考文獻(xiàn)：

[1]張廷遠(yuǎn).新農(nóng)村建設(shè)視野下豫南鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及搶護(hù)對(duì)策[J].信陽農(nóng)業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2011（04）：21.

[2]魏曉斌.鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵特征及其教學(xué)意義[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2010（05）.

[3]張昕.代美術(shù)教育與地方本土文化的傳承.以豫南地區(qū)美術(shù)文化課程資源的開發(fā)利用為例[J].大眾文藝，2010（16）.

第8篇

關(guān)鍵詞:鳳翔泥塑;優(yōu)勢(shì);劣勢(shì);機(jī)會(huì);威脅

中圖分類號(hào):J529文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)15-0101-03

中華民族的民間文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),無論是物質(zhì)還是非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)都是歷史的見證,人類文化的瑰寶,對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承和發(fā)展是功及千秋的大事。但隨著科技的發(fā)展和文明的進(jìn)步,有些古老的藝術(shù)品受到了沖擊和淘汰,瀕臨失傳的邊緣。

陜西省鳳翔縣是中國(guó)著名的泥塑之鄉(xiāng)。鳳翔彩繪泥塑歷史悠久,始于先秦西周時(shí)期,流傳民間三千年之久,是至今中國(guó)保留最古老、最具民族特色的原生態(tài)民間藝術(shù)之一。雖然鳳翔泥塑也和其它民間藝術(shù)一樣面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)小作坊經(jīng)營(yíng)的沖擊,傳統(tǒng)原材料與手工藝技術(shù)的落伍,傳承手藝的后繼人才匱乏等困境,但鳳翔泥塑的傳播者們沒有任其自生自滅,而是積極應(yīng)對(duì),大膽創(chuàng)新,逆境求生,并取得階段性的發(fā)展成果。本文通過SWOT分析方法,深入探討鳳翔泥塑生存與發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)(Strength)、劣勢(shì)(Weakness)、機(jī)會(huì)(Opportunity)與威脅(Threat),并從中總結(jié)出傳統(tǒng)民間藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生存的普遍規(guī)律。

一、優(yōu)勢(shì)(Strength)

(一)三千年的藝術(shù)靈魂

鳳翔古稱“雍”,是周秦發(fā)祥之地,秦嬴政創(chuàng)霸之區(qū)。鳳翔泥塑始于先秦西周,興于唐宋,盛于明清,流傳于民間達(dá)三千年之久。悠久的歷史孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文化。鳳翔泥塑具有極強(qiáng)的民間鄉(xiāng)土味道,其造型洗練、夸張,色彩艷麗、喜慶對(duì)比強(qiáng)烈,線條流暢,形態(tài)稚拙可愛,藝術(shù)風(fēng)格粗獷大方。它真情地保留著來自遠(yuǎn)古先民的民族文化元?dú)?承載著北方民族粗獷豪放的性格特點(diǎn),如“離離原上草”歲歲枯榮,歷久不滅,在全國(guó)眾多的民間泥塑中獨(dú)樹一幟。鳳翔泥塑的主題滲透著中國(guó)北方農(nóng)村祈子、求福、辟邪、鎮(zhèn)宅、趨利避害的吉祥文化,表達(dá)勞動(dòng)者的生命內(nèi)涵和純樸情感,洋溢著濃郁的陜北特色和生活氣息,巧妙地集大俗與大雅為一體。

(二)“泥活沒本,土里刨金”

俗話說“靠山吃山,靠水吃水。”我國(guó)民間藝術(shù)的取材也多是當(dāng)?shù)乇榈乜蓪さ淖匀徊馁|(zhì)。鳳翔泥塑原產(chǎn)地六營(yíng)村村東萬泉河邊有一種“板板土”,黏性好,質(zhì)地細(xì)膩無雜質(zhì),遇水酥軟而干后堅(jiān)硬,特別適合做泥塑。當(dāng)?shù)匕傩站偷厝〔?利用農(nóng)閑時(shí)間做泥玩具,在平凡的生活中創(chuàng)造了自己的藝術(shù)。因此用“土里刨金”、“土里耍出的民間一絕”來形容鳳翔泥塑是再恰當(dāng)不過的了。由于做泥塑的主要原材料幾乎不需要什么本錢,鳳翔六營(yíng)村幾乎家家戶戶都做得起泥塑,這就為鳳翔泥塑的制作能夠廣泛開展,代代相傳,提供了基本物質(zhì)條件。

鳳翔泥塑的工藝程序?yàn)橥谀唷⒅颇！⒓埥睢⑷肽唷⒚撎ァ旆邸⒐淳€、彩繪和涂漆。鳳翔泥塑制作方法簡(jiǎn)單易行,造型生動(dòng),色彩別具一格。“與原始美術(shù)一樣,民間美術(shù)大都不出自純審美的動(dòng)機(jī),它們往往能憑著簡(jiǎn)樸的材料和工具,因陋就簡(jiǎn),土法上馬,制作上常常傾向于靈活簡(jiǎn)便,駕輕就熟,得心應(yīng)手,隨著長(zhǎng)期性集體勞動(dòng)的傳承,有著它獨(dú)特的制作程式”①。我國(guó)民間藝術(shù)中大量的作品也正是由于材料簡(jiǎn)樸,制作工藝簡(jiǎn)單而保持著粗率、質(zhì)樸、自由自在的天然趣味。

(三)泥塑世家的大膽創(chuàng)新

在老一輩泥塑藝人中,胡深老先生可算是目前健在的最優(yōu)秀、最有代表性的一位。胡深自幼隨父學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的彩繪泥塑藝術(shù),80多年來在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新,形成了鮮明的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格,其作品“泥塑馬”曾榮登2002年國(guó)家生肖郵票。胡老先生的兒子胡永興、胡永路,女兒胡小紅,侄子胡新民等傳承了泥塑藝術(shù)的精湛技藝,也都是泥塑制作的高手,胡深一門被譽(yù)為“泥塑世家”。

胡家老少在泥塑的色彩、造型、材料上大膽探索不斷推陳出新。傳統(tǒng)泥塑以彩色的居多,主要顏色為紅、黃、綠,色彩變化不多。胡深老先生通過對(duì)現(xiàn)代人審美變化的研究,大膽地把過渡色調(diào)整為主色,并且引入金、銀二色作為點(diǎn)綴。此外,胡深老先生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代有文化、有知識(shí)的人大都欣賞清素淡雅的單色線描作品,于是又增加素色泥塑作品的開發(fā)和制作,以適應(yīng)市場(chǎng)的多層次需求。胡深的大兒子胡永興更不遜色,自幼隨父研習(xí)傳統(tǒng)彩繪泥塑藝術(shù),在繼承古樸典雅的傳統(tǒng)風(fēng)格基礎(chǔ)上,大膽運(yùn)用浪漫主義手法,其作品造型夸張,線條流暢,古樸雄渾,又有熱烈奔放的個(gè)人風(fēng)格。

胡深的侄子胡新民對(duì)于民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展,也有自己獨(dú)到的見解。提起傳統(tǒng)的泥塑創(chuàng)作,胡新民認(rèn)為中國(guó)民間傳統(tǒng)文化中的精髓,但繼承并不是簡(jiǎn)單的模仿,要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出有現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)的作品。在六營(yíng)村本地的傳統(tǒng)里,像馬、羊這樣的動(dòng)物都有著固定的造型,比如羊就是“端頭羊”,直直地朝前或者呈90度轉(zhuǎn)頭的羊造型。老一輩的人都習(xí)慣于模仿傳統(tǒng),你問他為什么做成這樣的造型,他多半會(huì)告訴你“不為什么,老祖先都是這樣做的”。而胡新民嘗試做出了轉(zhuǎn)頭30度的馬、羊、狗等諸多動(dòng)物造型。在工藝方面,胡新民潛心鉆研原料配方,針對(duì)傳統(tǒng)泥塑工藝品容易摔碎的缺陷,在“摔不爛”上下工夫。他通過不斷的摸索實(shí)踐,在白土中按比例加入糯米、棉花、陶膠等材料,增強(qiáng)了泥塑的抗撞擊能力,使其不易摔碎。最終使泥塑即使遠(yuǎn)渡重洋也能保存完好。

鳳翔泥塑正是在幾代泥塑藝人的不斷探索與創(chuàng)新中逆境求生的。

二、劣勢(shì)(Weakness)

(一)泥巴怕摔顏料怕水

幾百年來,鳳翔泥塑的制作始終延續(xù)著一件泥塑作品要經(jīng)過和泥、搟泥、壓模、晾曬、刷漿、繪制、涂色七道工序。按照傳統(tǒng)的制作工藝,和泥時(shí)要在膠泥板土中加入棉絲,摻水和勻,再用木棰反復(fù)棰打以增加韌性,但效果差強(qiáng)人意。1988年至1996年,因?yàn)槌隹诘哪嗨芙?jīng)不起摔打,長(zhǎng)途運(yùn)輸后全部破碎的狀況使得鳳翔泥塑的信譽(yù)大大下降。

再說顏料怕水的問題。傳統(tǒng)制作工藝中鳳翔的彩塑填色后還要上層清漆,對(duì)色彩既是一種保護(hù),同時(shí)也可以增加彩繪泥塑的光亮度,但目前來看清漆不是最好的保護(hù)涂料。泥塑擺在家中日久落灰塵就很難辦,用濕布一擦就花,用干布很難清理干凈。此外,傳統(tǒng)彩色顏料也會(huì)因日曬而退色、剝落,影響藝術(shù)品的價(jià)值。因此,鳳翔泥塑要想走向高端藝術(shù)品,進(jìn)行國(guó)際化推廣,就必須充分重視泥塑防水、防裂等技術(shù)性問題,在材料、工藝等方面進(jìn)行探索性改良,在保持其傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的前提下使之更適于生存,更適于市場(chǎng)化推廣與運(yùn)作。

(二)“有道傳人”太難尋

中國(guó)民間藝術(shù)的傳承大多以家庭為基本單位,藝人們?yōu)榱吮Ｕ献约旱乃郊壹夹g(shù)在某一領(lǐng)域中保持獨(dú)特的地位,其看家技巧多不傳與外人,所謂“父?jìng)髯印薄ⅰ捌艂飨薄薄ⅰ皞飨辈粋髋薄Ｈ缃?老藝人們思想開放了,愿意把手藝傳下去,可年輕人不愿意學(xué)。現(xiàn)在鳳翔泥塑的制作者大多為中老年人和婦女,年輕人很少看到。泥塑手藝面臨失傳困境。

再有就是藝要傳給有道之人。胡深老人特別指出在他收的一百多個(gè)徒弟中,真正繼承這門手藝的才一、二人,大部分人都是淺嘗輒止,剛開始接觸沒多久就覺得挖泥巴苦,工序多,效益低,也就不專心學(xué)。此外,傳統(tǒng)師徒相傳的方式,使得學(xué)徒始終處于被動(dòng)地位,缺少能動(dòng)選擇權(quán)和創(chuàng)造性。很多紋樣問道作者有何含義時(shí),回答往往是“祖上傳下來的,說不清。”真正熱愛泥塑這門手藝,不怕吃苦,耐得寂寞,又有創(chuàng)新精神的“有道傳人”太難尋了。

(三)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式落后

生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式落后,傳統(tǒng)的資源配置機(jī)制與市場(chǎng)化要求之間矛盾突出是我國(guó)民俗文化產(chǎn)業(yè)面臨的普遍問題。鳳翔泥塑的生產(chǎn)方式至今仍停留在傳統(tǒng)的家庭手工作坊生產(chǎn)形式上,藝人們各自為戰(zhàn),設(shè)備簡(jiǎn)陋,導(dǎo)致產(chǎn)品生產(chǎn)達(dá)不到規(guī)模化,質(zhì)量不穩(wěn)定。比如:用料上,為了提高泥的韌性,高質(zhì)量的泥坯中要加入上好的新棉花,有人為降低成本,在泥土中加入廉價(jià)的爛棉花,直接影響了產(chǎn)品的質(zhì)量,應(yīng)該添加的糯米和桐油更是“忘記”了。工藝上,隨意簡(jiǎn)化程序,一般情況應(yīng)上色3次,逐漸增加成色,有人則一次就完成。這些情況造成泥塑易破碎,堅(jiān)固性變?nèi)?色澤不好,時(shí)間一長(zhǎng)有些產(chǎn)品表面的漆還會(huì)出現(xiàn)炸裂。在經(jīng)營(yíng)方式上,以自產(chǎn)自銷式為主,大量占用了藝人的創(chuàng)作、制作時(shí)間。此外銷售渠道也很單一,大都坐等客戶上門,限制了市場(chǎng)空間的拓展。

此外,由于民間藝術(shù)的最大特點(diǎn)在于個(gè)性化,每家每戶的作品不一樣,每個(gè)人不同時(shí)期的作品都千差萬別,這就需要經(jīng)銷者在藝術(shù)品的鑒別與篩選上具備專業(yè)素養(yǎng)。如何對(duì)分散制作的藝術(shù)品進(jìn)行科學(xué)合理的定位與定價(jià),整合營(yíng)銷,開拓持續(xù)的銷售市場(chǎng),進(jìn)而帶動(dòng)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也成為目前的難點(diǎn)。鳳翔泥塑的市場(chǎng)化發(fā)展急需專業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理和銷售人才隊(duì)伍,能夠整合產(chǎn)業(yè)資本、金融資本與泥塑民俗資源的企業(yè)家。

三、機(jī)會(huì)(Opportunity)

(一)耍貨榮登大雅之堂

鳳翔泥塑最初只是孩子們的玩具,用當(dāng)?shù)卦捳f叫“耍貨”。以前的人窮,農(nóng)婦坐完月子后,就要下地干活或操持家務(wù),孩子無人做伴,就用泥做成坐炕虎供小孩玩耍。自從2002年、2003年,胡深老人和胡新民合作的泥塑馬、泥塑羊連續(xù)兩年被國(guó)家郵政總局郵票設(shè)計(jì)司確定為生肖郵票主圖案;2007年胡新民設(shè)計(jì)制作的“福壽豬”,再次被選為了2007年中國(guó)郵政有獎(jiǎng)郵資明信片的主圖,并再次榮登2007年中國(guó)生肖郵票,鳳翔泥塑便成為了家喻戶曉的民俗工藝品。除此以外,泥塑猴、泥塑雞、泥塑狗等造型,也多次登上特種郵票集郵冊(cè)封面、底面,或者出現(xiàn)在中國(guó)郵政有獎(jiǎng)賀年卡、賀年信封上。一個(gè)只有60多戶人家的村落里誕生的民間工藝品能連續(xù)三次榮登中國(guó)生肖郵票,這在當(dāng)今中國(guó)是絕無僅有的。鳳翔泥塑也從此進(jìn)入了千家萬戶,在給人們帶去了新年祝福的同時(shí),也成為家喻戶曉的民俗工藝品和頗具特色的饋贈(zèng)禮品,深受人們喜愛。

(二)受關(guān)注度不斷提升

隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作日益重視,2006年5月,鳳翔泥塑經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月,經(jīng)國(guó)家文化部確定,陜西省鳳翔縣的胡深為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人,并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。其次,省市縣三級(jí)政府也加大對(duì)鳳翔泥塑支持力度,2001年寶雞市旅游局把六營(yíng)村列為市旅游景點(diǎn)和十大旅游產(chǎn)品生產(chǎn)村,2004年4月,鳳翔縣政府授予六營(yíng)村為民俗村,同年8月,陜西省文化廳授予省級(jí)文化先進(jìn)示范村,2006年元月六營(yíng)村泥塑民俗村被鳳翔縣規(guī)劃為六大農(nóng)業(yè)園區(qū)之一。

高校的積極參與同樣不可忽視。現(xiàn)湖州師范已將其定為教學(xué)基地,還有兩所學(xué)校也有此意向,交流工作正在有條不紊地進(jìn)行。關(guān)注、熱愛民間藝術(shù)的群體是可以培養(yǎng)的。人們對(duì)于某一事物的情感取決于對(duì)它的了解和認(rèn)識(shí)的深度,因此,在高校推廣民間藝術(shù)類課程及講座,使廣大學(xué)生深入認(rèn)識(shí)我國(guó)民間藝術(shù)的博大精深,鼓勵(lì)學(xué)生積極探索挽救與傳承之道,從旁觀者走向推動(dòng)者是富有遠(yuǎn)見的。高校的關(guān)注與參與,也同時(shí)為培養(yǎng)未來的目標(biāo)顧客提供機(jī)會(huì)。

如今鳳翔泥塑已遠(yuǎn)銷海外,如美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、日本等等,同時(shí)每年有著大量的旅游觀光者,村年人流量可達(dá)十萬人。鳳翔泥塑還曾先后赴美、法、澳及歐、亞、非等十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)展出,在國(guó)外展出時(shí),被世界兒童組織譽(yù)為“給孩子們禮物中最好的一種”。鳳翔泥塑的未來發(fā)展生機(jī)盎然,前途似錦。

(三)網(wǎng)絡(luò)推波助瀾

如今借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強(qiáng)大發(fā)展,哪怕巷子再深好酒也能飄香萬里。若在搜索引擎GOOGLE上搜索“鳳翔泥塑”大約會(huì)出現(xiàn)三萬五千條左右的信息,而中國(guó)最大的門戶網(wǎng)站SOHU上能搜到六萬三千條左右的信息,關(guān)于鳳翔泥塑的文字資料、圖片信息極大豐富,銷售泥塑藝術(shù)品的網(wǎng)上商家也不乏其人。不論泥塑愛好者身處何處,都可以隨時(shí)關(guān)注新產(chǎn)品的動(dòng)態(tài),欣賞、購買到滿意的作品。借助國(guó)際、國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)手段實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)傳播的最大化。

四、威脅(Threat)

但在商業(yè)環(huán)境的影響下,現(xiàn)在的鳳翔泥塑藝人往往以銷定產(chǎn),一味迎合市場(chǎng)需要,這使得許多傳統(tǒng)產(chǎn)品近于滅絕,也使得鳳翔泥塑技藝逐步失去原有的文化內(nèi)涵,不斷發(fā)生變異。同樣也是因?yàn)樽呷胧袌?chǎng)的原因,胡深老人的徒弟們?cè)谧瞿嗨艿臅r(shí)候,比起老一代民間藝人來說,商品的意識(shí)濃了,深入探究的精神卻少了,這使得大量被當(dāng)作旅游產(chǎn)品出售的泥塑作品流于一般性,而藝術(shù)性強(qiáng)、尤其是獨(dú)立創(chuàng)作的作品卻越來越少。

民間藝術(shù)商品化,不失為民間藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的一條道路,但是民間藝術(shù)不能在這種結(jié)合中流失自己,不能讓民間藝人演變?yōu)槊耖g匠人,不能把藝術(shù)品都變成純商品。否則,我們的后代就只能在郵票上欣賞到這些精美的民間藝術(shù)作品了。

五、結(jié)論

我國(guó)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)應(yīng)在兩個(gè)軌道上并行,一是保留“原汁原味”的民間藝術(shù)品。民間藝術(shù)不同于代表精英文化的文人藝術(shù),它的獨(dú)特性在于“民間”,它源自民間的生活方式,民俗文化,以及平民百姓特有的思維方式與情感積淀,民間藝術(shù)的存亡成于斯也敗于斯。

在文化與藝術(shù)層面的挖掘其原始、質(zhì)樸、千錘百煉的美學(xué)價(jià)值,保持我國(guó)民間泥塑的獨(dú)特鄉(xiāng)土味道。鳳翔泥塑的精髓在于其形式語言,夸張的色彩與獨(dú)特的繪制筆法,對(duì)于民間藝術(shù)而言“形”即是“神”,形神一體不可分離,這部分是需要完整保留與傳承的。但是,這種“原汁原味”的傳承方式比較適合學(xué)術(shù)研究與高校教育層面,而真正藝術(shù)品制作手藝,最終難免要隨著老藝人們的離世而轉(zhuǎn)化為影音資料留存,最“原汁原味”的鳳翔泥塑也會(huì)走向博物館。

二是引導(dǎo)“類民間藝術(shù)”走向市場(chǎng),將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,整合個(gè)體手工藝進(jìn)入產(chǎn)業(yè)鏈,帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)我國(guó)民間藝術(shù)的部分轉(zhuǎn)型的傳承與發(fā)展方式。所謂“類民間藝術(shù)”就已經(jīng)不是“原汁原味”的民間藝術(shù)了,就鳳翔泥塑而言就是原材料、工藝等方面進(jìn)行探索性改良,由專業(yè)人士對(duì)其設(shè)計(jì)進(jìn)行整合設(shè)計(jì),在盡量保持其“形、神”的前提下使之更適于生存,更適于市場(chǎng)化推廣與運(yùn)作。民間藝術(shù)品更不同于普通商品,對(duì)于藝術(shù)品的品牌策劃是建立在對(duì)于其深厚的藝術(shù)價(jià)值與審美意義的深入挖掘與理解基礎(chǔ)上的。既突出民間藝術(shù)的原貌又具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的品牌。

面對(duì)國(guó)內(nèi)外藝術(shù)品市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng),龐大的民間文化保護(hù)與發(fā)展工作不僅需要來自政府的政策保證、正確指導(dǎo)和統(tǒng)籌管理,同時(shí)也需要恰當(dāng)?shù)亟柚a(chǎn)業(yè)運(yùn)作的力量,充分利用市場(chǎng)這個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)空間,將具有含金量并可以盤活的那部分民間文化資源做大做強(qiáng),使之得到生命力更強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展。因此, “類民間藝術(shù)”的傳承模式,就是要大膽地將民間藝術(shù)推入市場(chǎng),通過產(chǎn)業(yè)化的策劃與經(jīng)營(yíng),打造品牌、整合營(yíng)銷、推動(dòng)藝術(shù)品與民間藝術(shù)大師的宣傳推廣,選擇具有鮮明的性格特征及一定社會(huì)認(rèn)知度的藝術(shù)大師進(jìn)行包裝,充分利用藝術(shù)大師自身具有的不可估量的社會(huì)價(jià)值與消費(fèi)導(dǎo)向性作用完善創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的全方位推廣。把自生自滅的民間原生態(tài)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化與城市文化的融合,大眾文化與精英文化的融合,地域文化與全球文化的融合。

注釋:

①左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1992:57.

參考文獻(xiàn):

[1]左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1992.

第9篇

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 幼兒教學(xué) 感受力 創(chuàng)造力

嘹亮的紅歌響遍全國(guó)，大街小巷都能看到紅旗在迎風(fēng)飄揚(yáng)，到處一片生氣蓬勃的景象，我們以激情洋溢的心情迎來了建黨九十周年的光輝日子。“中國(guó)紅”以高昂的姿態(tài)再次走進(jìn)了世人的眼簾，觸動(dòng)了世人的心。“中國(guó)紅”不僅是代表著中國(guó)革命的勝利，它還是中國(guó)的象征，它蘊(yùn)含著民族文化與民間藝術(shù)的靈魂，為了紀(jì)念這一輝煌的時(shí)刻，我園在開學(xué)初，開展了一場(chǎng)別開生面的“中國(guó)紅”藝術(shù)展覽會(huì)，我們以紅色為基調(diào)，結(jié)合民間藝術(shù)，利用美術(shù)作品形式，如紅色的燈籠；紅色的春聯(lián)；紅色的剪紙；紅色的篆刻等，帶給全園師生和家長(zhǎng)一場(chǎng)視覺上的民間藝術(shù)盛宴。在整個(gè)展覽活動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)幼兒對(duì)民間美術(shù)有了更深的了解和體會(huì)，為了讓幼兒更真切地感受中國(guó)民間藝術(shù)文化的博大精深，我把握這次活動(dòng)契機(jī)，嘗試把民間美術(shù)融入幼兒教學(xué)活動(dòng)中，有目的地開展一系列的民間美術(shù)活動(dòng)，以激發(fā)和提高幼兒對(duì)美術(shù)的感受與創(chuàng)造能力的同時(shí)，將民間美術(shù)與文化鐫刻在幼兒的心靈里。現(xiàn)就我以大班開展民間美術(shù)教學(xué)為例，在充滿樂趣的實(shí)踐探索過程中，總結(jié)幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)與大家一同探討。

一、理解民間美術(shù)的深刻含義，認(rèn)識(shí)其表現(xiàn)的形式和種類。

民間美術(shù)是組成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素，為一切美術(shù)形式的源泉。民間美術(shù)分布于各地，因地域、感情、風(fēng)俗、氣質(zhì)的差異又形成豐富的風(fēng)格和品類。但它們都具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn)。它們的制作材料大都是普通的木、竹、布、紙、泥土，但制作技巧高超、構(gòu)思巧妙，擅長(zhǎng)大膽想象、夸張，并且常用人們熟悉的寓意諧音手法，積極樂觀、淳樸活潑，表達(dá)了對(duì)生活的美好憧憬與理想。

民間美術(shù)品種極多，且目的和用途各不相同，如：有供賞玩的造型藝術(shù)，也有以實(shí)用為主的工藝品。總的來說，可分為10類：1、繪畫類。其中包括年畫、壁畫、燈籠畫、扇面畫等。2、 雕塑類。有木雕、磚刻、彩塑、金屬鑄雕等。3、玩具類。包括布玩具、竹制玩具、鐵制玩具、陶瓷玩具等。4、刺繡染織類。包括土布、織錦、刺繡、印花布等。5、服飾類。包括民族服裝、繡花荷包、鞋墊、首飾等。6、家具器皿類。包括日用陶器、瓷器 、銅器等。7、戲具類。包括面具、木偶、皮影等 。8、剪紙類 。包括窗花、禮花、掛箋等。9、編織類 。包括草編 、竹編 、麥稈編等。10、食品類。糖果造型、糕點(diǎn)模造型等。民間美術(shù)能直接反映勞動(dòng)人民的思想情感和審美情趣，顯示出他們的藝術(shù)才能和聰明智慧。

二、民間美術(shù)在幼兒教學(xué)中所具有的重要作用。

《新綱要》中指出“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀”。開展幼兒民間美術(shù)教育的目標(biāo)主要包括三個(gè)方面：1、感受中國(guó)民間美術(shù)的豐富和優(yōu)美，體驗(yàn)民間美術(shù)所蘊(yùn)含的人文精神。2、萌發(fā)對(duì)民間美術(shù)的審美情趣，充分體驗(yàn)感受美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。3、促進(jìn)觀察力、想象力、創(chuàng)造力、實(shí)踐能力的提高，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)。民間美術(shù)是幼兒教學(xué)中的有機(jī)組成部分，是對(duì)現(xiàn)行的幼兒藝術(shù)教育進(jìn)行補(bǔ)充，它可根據(jù)幼兒身心發(fā)展的需要，順應(yīng)各種教育要素之間相互聯(lián)系、交互作用，開發(fā)以符合幼兒特點(diǎn)的,具有民間藝術(shù)特色的教育內(nèi)容，培養(yǎng)幼兒對(duì)民間美術(shù)的興趣和喜愛，潛移默化地滲透愛國(guó)主義的教育內(nèi)容。

三、民間美術(shù)在幼兒教學(xué)中的滲透與探索。

（一）從環(huán)境中滲透，激發(fā)幼兒對(duì)民間美術(shù)的情趣。

根據(jù)大班幼兒的年齡特點(diǎn)，教師為幼兒營(yíng)造濃郁的民間藝術(shù)氛圍，促進(jìn)幼兒在美的環(huán)境中獲得經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)幼兒對(duì)民間美術(shù)的情趣。如：教師可在活動(dòng)室設(shè)置美術(shù)展覽區(qū)，鼓勵(lì)幼兒收集不同的民間藝術(shù)工藝品回來與同伴分享，從而提高幼兒對(duì)民間美術(shù)作品中的感知能力和審美能力。在開展活動(dòng)中，教師結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，鼓勵(lì)幼兒共同參與合作，布置主題墻的創(chuàng)設(shè)或環(huán)境吊飾的制作等活動(dòng)。如：新年將至，發(fā)動(dòng)幼兒收集舊利是封，指導(dǎo)幼兒運(yùn)用利是封制作燈籠、鞭炮，增添節(jié)日氣氛。幼兒長(zhǎng)期處在這樣的氛圍中，耳濡目染，再加上教師有意識(shí)地激發(fā)和引導(dǎo)幼兒主動(dòng)感知，加深對(duì)民間美術(shù)所蘊(yùn)涵的民族文化的認(rèn)知與理解。

（二）從動(dòng)手中體驗(yàn)，提高幼兒對(duì)民間美術(shù)的技能和創(chuàng)造能力。

1、 水墨畫藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合。

中國(guó)近代教育家陳鶴琴先生曾說過：“興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力”。幼兒學(xué)習(xí)水墨畫首先要對(duì)水墨畫產(chǎn)生一定的興趣，有了學(xué)習(xí)的興趣才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。因此，在我班幼兒剛接觸水墨畫時(shí)，我為幼兒提供了水、墨和宣紙，不向幼兒提任何要求，讓他們自由地做水墨游戲，感知濃淡不同的墨在紙上的不同變化，對(duì)此幼兒都非常感興趣，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)了墨色在宣紙上的變化，如在宣紙上點(diǎn)一筆出現(xiàn)了蝌蚪和小花，畫一筆又出現(xiàn)了小河和波浪，用濃墨在紙上一畫變成“天黑了”，加上一些水，刷一刷“天亮了”，水墨交融的感覺豐富了幼兒的想象，在這不斷變化的畫面中，幼兒了解到了水、墨與紙的關(guān)系，都不由自主地說：“水墨畫太好玩了”。當(dāng)幼兒對(duì)水墨畫有了一定的學(xué)習(xí)興趣后，我又向他們介紹了關(guān)于水墨畫的起源及水墨畫的其它工具和材料，并讓他們欣賞了一些中國(guó)名畫家的作品，如：齊白石的蝦和白菜、徐悲鴻的馬，以及一些國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的兒童水墨畫作品，激起了幼兒學(xué)習(xí)水墨畫的自信心和積極性。

2、臉譜藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合。

臉譜是中國(guó)戲曲有的化妝造型藝術(shù)之一。中國(guó)戲曲臉譜突顯裝飾性的美，極富有想象力，并且用夸張的繪制手法表現(xiàn)，趣味性濃，非常符合幼兒的年齡特點(diǎn)，樂為幼兒接受和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)繪制臉譜前，我先給幼兒欣賞一段“變臉”表演和“說唱臉譜”的視頻，加深幼兒對(duì)臉譜的了解以及對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)識(shí)，再指導(dǎo)幼兒嘗試用左右折疊，對(duì)稱印畫的方法來制作臉譜，有些幼兒還會(huì)根據(jù)“說唱臉譜”歌曲中的歌詞大意，運(yùn)用主色調(diào)來表現(xiàn)臉譜的意義，幼兒的作品色彩絢麗奪目，都非常具有特色。在一次家長(zhǎng)開放日中，我還嘗試鼓勵(lì)幼兒和家長(zhǎng)共同參與活動(dòng)，讓幼兒和家長(zhǎng)都戴上一個(gè)透明的臉譜，使用黑色勾線筆互相幫對(duì)方畫臉譜上的花紋和圖案，幼兒和家長(zhǎng)都樂在其中。通過指導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)繪制富有裝飾性圖案的臉譜，培養(yǎng)了幼兒表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，也增進(jìn)了幼兒對(duì)民族戲曲文化的了解和喜愛。

3、剪紙技法與美術(shù)教育相結(jié)合。

民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，是我國(guó)文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。把中國(guó)民間剪紙工藝中“鏤空”、“黑影”兩種主要的剪紙技法與幼兒剪紙相結(jié)合，使幼兒在原有剪窗花的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)剪出蔬菜、水果、動(dòng)物等多種圖案。我班幼兒基本已掌握剪窗花的方法，因此，我在教學(xué)活動(dòng)中嘗試用左右對(duì)折的方法，指導(dǎo)幼兒先剪出對(duì)稱輪廓的外型，再運(yùn)用“鏤空”的技法剪出里面的花紋，最后在作品下面套上色紙襯托，一幅幅美輪美奐的作品呈現(xiàn)在我們眼前。傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)多限于個(gè)人創(chuàng)作為主，而我在幼兒已掌握剪紙技法的基礎(chǔ)上，嘗試引導(dǎo)幼兒進(jìn)行多人剪紙創(chuàng)作，先讓幼兒進(jìn)行分組討論，定出創(chuàng)作的主題，然后商量分工細(xì)節(jié)和材料的搭配，最后才開始創(chuàng)作，我班幼兒成功制作了大型剪紙作品《蔬菜王國(guó)》、《齊齊運(yùn)動(dòng)會(huì)》等。剪紙活動(dòng)不僅培養(yǎng)了幼兒繪畫的興趣，還訓(xùn)練幼兒的獨(dú)立思考和動(dòng)手操作的能力，提高了幼兒審美的意識(shí)和高雅的情操。

4、面塑藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合。

民間藝術(shù)中的面塑具有趣味性、多樣性、觀賞性，并富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，一直深受幼兒的喜愛。我選用色彩鮮艷的膠泥作材料代替了傳統(tǒng)的面粉，運(yùn)用與幼兒泥塑相結(jié)合的團(tuán)、搓、捏、壓、粘接等技法，指導(dǎo)幼兒制作出一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖的小動(dòng)物，如烏龜、蝸牛、小雞、蛇等。在開展面塑活動(dòng)的同時(shí)，我還嘗試把民間面塑古樸簡(jiǎn)煉的造型藝術(shù)與幼兒的日常生活相聯(lián)系，指導(dǎo)幼兒塑造出一只只古樸、簡(jiǎn)潔的杯子、小碗、碟子和花瓶等物品，受到了家長(zhǎng)們的贊賞。在面塑活動(dòng)中，幼兒用自己一雙靈巧的小手，表現(xiàn)了民間藝術(shù)的美和智慧，不僅提高動(dòng)手動(dòng)腦能力，還體會(huì)到自身的智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

四、 從評(píng)價(jià)中學(xué)習(xí)，提升幼兒對(duì)民間美術(shù)的審美情趣。

《綱要》中指出：“幼兒的創(chuàng)作過程和作品是他們表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和情感的主要方式，應(yīng)支持幼兒富有個(gè)性和創(chuàng)造的表達(dá)，克服過分強(qiáng)調(diào)技能技巧和標(biāo)準(zhǔn)化要求的偏向”。 對(duì)于幼兒來說，稱贊和鼓勵(lì)是成功的催化劑，可以幫助幼兒建立自信心，提高學(xué)習(xí)的興趣。在指導(dǎo)幼兒創(chuàng)作過程中，對(duì)有創(chuàng)意的作品我及時(shí)給予肯定和表揚(yáng)，幫助幼兒總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，哪怕是小小的進(jìn)步，都努力為他們提供自由發(fā)揮創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。如：讓幼兒自由地選擇添畫畫面時(shí)，不干擾他們的作畫模式。幼兒的作畫創(chuàng)作受限時(shí)，給予鼓勵(lì)的話語。從而鼓勵(lì)幼兒自信、大膽地繪畫出心中美好的圖畫。

美術(shù)教育家勒溫費(fèi)爾特曾說過：“兒童只要被給予充足的時(shí)間、幫助、獲得與創(chuàng)作材料接觸的機(jī)會(huì)，而不被強(qiáng)迫接受成人的模式和規(guī)范，那么每個(gè)兒童都能成為藝術(shù)創(chuàng)造的能手。”在幼兒活動(dòng)中開展民間美術(shù)教育，并不是單純向幼兒傳授民間藝術(shù)的技能，而是讓幼兒在看一看、說一說、畫一畫、做一做、玩一玩的過程中，感受美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，激發(fā)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的情感，讓民間美術(shù)在幼兒的心里生根發(fā)芽，對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承具有重要的價(jià)值和意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙玉蘭主編：《走進(jìn)民間藝術(shù)世界》，南京師范大學(xué)出版社，2005年

[2]教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》解讀,江蘇:江蘇教育出版社.2002

第10篇

京劇是一門綜合藝術(shù)，其中帶給觀眾濃墨重彩視覺印象的的演員臉譜形象，富有很強(qiáng)的欣賞價(jià)值。從美術(shù)的角度看，圖案化的京劇臉譜一直以來使京劇藝術(shù)具有獨(dú)特的感染力，而色彩的鮮明性又是京劇臉譜的一大特色。程式化的京劇臉譜色彩藝術(shù)能幫助觀眾辨別忠、奸、善、惡，這充分體現(xiàn)了臉譜藝術(shù)有相應(yīng)的文化內(nèi)涵做支撐。研究色彩，既可以用物理、化學(xué)的手段去實(shí)證色的自然屬性，也可以從文化的角度去揭示其中的內(nèi)涵。用科學(xué)的眼光來評(píng)價(jià)京劇臉譜的色彩，不免認(rèn)為它是非邏輯化的，如果我們改換立場(chǎng)，換一個(gè)角度來考察，那么，其中的文化含量便甚多了。本文試從具有本土文化意蘊(yùn)的我國(guó)民間色彩中，探尋其對(duì)京劇臉譜色彩表達(dá)的影響。

一、主觀性、象征性民間色彩對(duì)京劇臉譜色彩的影響

中國(guó)傳統(tǒng)的五色觀是在歷代民間藝人自身文化意識(shí)上自然生成的色彩審美觀念，它的色彩應(yīng)用雖然不像現(xiàn)代西方色彩一樣有著科學(xué)意義上的完整理論解釋，但卻能從中國(guó)的個(gè)性文化觀念中找到適合自身應(yīng)用的色彩系統(tǒng)，并直接影響著地方藝術(shù)的色彩審美傾向。自先秦以來的陰陽、五行說奠定了中國(guó)色彩理論的基礎(chǔ)，深刻影響了后世的理論及實(shí)踐。它是民間藝術(shù)用色觀念的概念性體現(xiàn)，是傳統(tǒng)直觀審美文化的形式積淀，命名方式與系統(tǒng)模式都有自己的歷史成因，民間藝術(shù)色彩自然受此理論滲透，并服從于這種色彩美學(xué)秩序。《周禮》卷四十：畫繢之事，雜五色。《禮記•禮運(yùn)》中有“五色”一詞，正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也，不正謂五方間色也——綠、紅、碧、紫、黃是也。所謂“正色”、“間色”，完全不是西方色彩學(xué)中的概念。在中國(guó)人的色彩觀念中，唯“五色”獨(dú)尊，在歷史文化的積淀中五色間具有了自我運(yùn)用和自我解釋的主觀功能。從傳統(tǒng)的民間五色體系中不難看出，黑白二色在色彩觀念中承襲了最原始的色彩感性，它對(duì)有彩顏色的極端含蓄，被先人看成是色彩的本源。黑白正因?yàn)槠錈o色，反而能最大限度的強(qiáng)化圖形審美力和色彩張力，使人根據(jù)自己的主觀意愿想象豐富的文化內(nèi)涵。在京劇臉譜中，黑白色彩也成為京劇藝術(shù)家用以向觀眾傳達(dá)訊息的一種語言，其中最突出的就是其寓褒貶的功能。臉譜中的黑色多象征剛烈、勇猛、粗率、魯莽、剛直不阿、鐵面無私或慷慨豪爽的人；而奸詐、虛偽、陰險(xiǎn)、邪惡的奸臣賊子，剛愎自用、卑鄙齷齪的宵小之徒，一般都涂白色臉。正如梅蘭芳所說，戲曲人物一出場(chǎng)，就要給觀眾一個(gè)明確的人品概念——正直的，或奸邪的、善良的，或丑惡的，一望而知。古人認(rèn)為高明的藝術(shù)創(chuàng)作能夠“以色傳神，以色奪人，以色抒情，以色寫意”，民間色彩不同于西方的色彩美學(xué)，在五色觀的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，根據(jù)需要去突出某一色的主旋律，就帶有意念性、抒情性、心理性和自由性。民間藝術(shù)家在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中積累了許多經(jīng)驗(yàn)并編成口訣。“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”“紅兼黃，喜煞娘”“要喜氣，紅兼綠”“要求揚(yáng)，一片黃”等這些流傳于老百姓中間的配色口訣，都體現(xiàn)了民間藝術(shù)的色彩特征，尤其突出了色彩使用的主觀性。如民間年畫作品中紅色的大量應(yīng)用，泥塑風(fēng)箏等民間藝術(shù)對(duì)紅綠色彩的偏好，紅火喜慶熱鬧的色調(diào)處處充滿了主觀的浪漫色彩氣息。這種用色習(xí)慣自然地沿襲到民間戲曲藝術(shù)中來，使色彩具有了強(qiáng)烈的象征性，如京劇臉譜亦把紅色作為對(duì)真、善、美人物形象刻畫的主色，這一“吉祥”之色也是正義之色，忠勇義烈，忠臣義士多涂用，象三國(guó)戲中的關(guān)羽、楊家將中的孟良；綠色為草木之色，多被臉譜藝人們使用于象征山林草莽，英雄豪杰，剪惡除害的俠客，以表剛勇猛烈的性格。京劇藝術(shù)用臉譜色彩寄予褒貶、明辨善惡，將色彩的主觀象征意義納入傳統(tǒng)價(jià)值觀、宗法等級(jí)觀念和倫理道德意識(shí)中，這與我們對(duì)民間色彩的理解是一脈相承的。

二、高彩度、強(qiáng)度對(duì)比民間色彩對(duì)京劇臉譜色彩的影響

色彩的審美方式和運(yùn)用手法很多，從歷代相傳的民間藝術(shù)中觀察色彩不難發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)烈明快的飽和色，響亮熱烈的純度對(duì)比色，使人感覺到豁朗的情感和明達(dá)的風(fēng)格。紅、黃、藍(lán)、白、紫等鮮明的色彩，長(zhǎng)期以來被大量運(yùn)用于年畫、刺繡、泥塑等作品中，流傳于民間的畫訣“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”，以及“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”，正體現(xiàn)了民間色彩高純度、強(qiáng)對(duì)比的用色理念。從極具代表性的民間年畫來看，色彩鮮艷明快是其突出的藝術(shù)特征，年畫艷麗濃烈、豐富鮮明的色彩特征一方面是人們感知色彩的原始本能，另一方面受傳統(tǒng)文化觀念和審美觀念的深刻影響以及受工藝材料等條件制約。比如在年畫中普遍使用的紅色，是人類視覺最易感受和原始時(shí)期最易取得的色彩。另外年畫多用彩度對(duì)比手法來組織畫面，大張旗鼓的用艷紅翠綠和明黃暗紫的色彩搭配直抒胸臆，竟與西方色彩構(gòu)成理念不謀而合。如山東濰坊楊家埠木板年畫多用純?cè)鼽S、艷紅、翠綠和亮藍(lán)，純粹的色彩運(yùn)用，強(qiáng)烈的顏色對(duì)比搭配，使年畫色彩醒目而和諧，韻味十足，富于中國(guó)氣派。同是來自民間的京劇藝術(shù)，從臉譜色彩的表象上看，其基本色相為黑、白和高彩度的紅、紫、藍(lán)、綠、黃，其崇尚華美的表現(xiàn)特點(diǎn)致使京劇不論在服裝還是在臉譜中都摒棄了清淡平和的灰粉淡彩色系，而大手筆的使用色彩激昂強(qiáng)烈的純色。關(guān)于臉譜的用色口訣“紅色忠勇白為奸，藍(lán)色驍勇綠草莽，黑為剛直青勇敢，紫色忠貞黃梟雄”不僅說明了臉譜色彩的象征意義，同時(shí)反映出其純?cè)院蛦渭冃浴Ｎ鞣降纳世碚撝杏嘘P(guān)于色彩對(duì)比的論說，其中補(bǔ)色對(duì)比是色彩運(yùn)用中視覺效果最強(qiáng)烈的對(duì)比方式，具有明顯的刺激性和吸引力。運(yùn)用高純度的互補(bǔ)色進(jìn)行對(duì)比的色彩應(yīng)用原則，同樣也是民間藝術(shù)色彩特征的主要傾向。在泥塑、刺繡圖案、年畫以及其它民間藝術(shù)的配色中，藝人們積累了使用高純度色彩對(duì)比的豐富經(jīng)驗(yàn)。尤其是高純度的補(bǔ)色對(duì)比，在民間藝術(shù)的色彩應(yīng)用中甚為廣泛，與西方色彩構(gòu)成中的對(duì)比應(yīng)用相比，我國(guó)民間藝術(shù)高純度補(bǔ)色對(duì)比的色彩搭配方法顯示了對(duì)比色特有的張力和刺激性。有訣曰:“黃馬紫鞍配”“紅馬綠鞍配”“黃身紫花，綠眉紅嘴，顯得鮮明”，還有俗語曰：“紅花要靠綠葉扶”“紅離了綠不顯，紫離了黃不顯”的說法，這都是藝人們對(duì)色彩補(bǔ)色對(duì)比關(guān)系樸實(shí)的總結(jié)。在運(yùn)用補(bǔ)色對(duì)比的同時(shí)，民間藝人還增強(qiáng)了色彩的飽和度，大紅大綠、明黃亮紫的民間色彩充分體現(xiàn)了夸張刺激的審美特性。再觀京劇藝術(shù)，臉譜中同樣注重色彩的補(bǔ)色對(duì)比，擅于運(yùn)用純度極高的色彩進(jìn)行搭配，使人物臉部形象產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊力，從而達(dá)到醒目突出的視覺效果，如碎花臉彭越、程咬金，綠色應(yīng)用較多，并輔之以高純度的紅色勾畫面部輪廓。除了補(bǔ)色對(duì)比形成的強(qiáng)烈視覺傳達(dá)效果外，還呈現(xiàn)出冷暖色及色彩面積的對(duì)比特點(diǎn)，使引人注目、夸張對(duì)比的臉譜色彩在紛繁華麗的京劇舞臺(tái)上，仍給人以不失醒目、絢爛的視覺美感。

三、結(jié)語

我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化是一個(gè)龐大和神秘的體系，其中民間色彩是我們民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支。民間色彩在傳統(tǒng)文化與民間習(xí)俗的延續(xù)與發(fā)展中，在遵循歷史和傳統(tǒng)的前提下，色彩表現(xiàn)不僅傳達(dá)視覺美感即飾美性，而且重視色彩的主觀情感即象征寓意性。京劇作為來自民間的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)是民族的文化經(jīng)典，同時(shí)也是世界文化經(jīng)典，作為一門綜合的藝術(shù)樣式，深受眾多文化藝術(shù)形式的影響，京劇臉譜的色彩表現(xiàn)正體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。那么如何更好的解讀京劇臉譜的色彩選擇原理及淵源？本文挖掘了具有濃厚本土文化意蘊(yùn)的民間色彩特點(diǎn)，通過不同于西方科學(xué)色彩體系的方式，更多的從帶有東方哲學(xué)性的五色體系和民族審美觀念的民間色彩方面，總結(jié)出民間色彩對(duì)京劇臉譜色彩的影響特征，體會(huì)臉譜色彩的情感與內(nèi)涵。

第11篇

在現(xiàn)在舉辦的多種所謂的原生態(tài)唱法比賽中,在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),較為突出的現(xiàn)象是用單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不同的民歌唱法。這種評(píng)價(jià)誤區(qū)最主要的表現(xiàn)形態(tài)是,以學(xué)院派的“科學(xué)”唱法的觀念來審視、評(píng)價(jià)各地區(qū)、各民族的民歌唱法。國(guó)內(nèi)目前被定位為“科學(xué)”的唱法主要有兩種,一種是西洋歌劇唱法,即美聲唱法,另一種是現(xiàn)代民族唱法,這兩種唱法的共同之處,都是以西洋美聲的發(fā)聲技法作為衡量尺度,而對(duì)原生態(tài)唱法的評(píng)價(jià),主要以現(xiàn)代民族唱法作為標(biāo)尺。

首先,撇開對(duì)“科學(xué)”唱法概念的爭(zhēng)議,單就原生態(tài)唱法比賽評(píng)價(jià)過程而言,它完全采用一種刻板、整齊劃一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),這與藝術(shù)的特征是明顯相悖的,因?yàn)樗囆g(shù)最大的特點(diǎn)就在于它的特殊性,抹殺個(gè)性而去追求規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化,這將無法真實(shí)地反映民間藝術(shù)的本來面貌。況且學(xué)院派的現(xiàn)代民族唱法,從發(fā)聲技法角度來講,已不是純粹的原生態(tài)唱法了,它是美聲唱法與民歌唱法相融合而形成的一種現(xiàn)代民歌唱法,因此以它作為評(píng)判原生態(tài)唱法的標(biāo)準(zhǔn),恰與音樂史研究中用古典主義標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義作品的情況類似,是一種使批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)對(duì)象完全脫節(jié)的、牛頭不對(duì)馬嘴式的批評(píng)。而對(duì)于原生態(tài)民歌而言,其獨(dú)特的價(jià)值與特點(diǎn),不僅體現(xiàn)在音樂風(fēng)格、伴奏形式、表演形式上,而且還體現(xiàn)在音樂演唱風(fēng)格的獨(dú)特性上,即它是基于不同語言系統(tǒng)、審美觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等而形成的各自獨(dú)特的演唱方法。這些在實(shí)踐中形成的特有演唱方法絕不能簡(jiǎn)單以“不科學(xué)”的評(píng)價(jià)輕易抹殺,也不能依據(jù)“科學(xué)”的墨線隨意指責(zé)。

其次,演唱方法不能以是不是“科學(xué)唱法”作為考核的唯一標(biāo)準(zhǔn)。論者認(rèn)為,一種演唱方法的合理與否,其真正的衡量標(biāo)尺,首要的是看它能否長(zhǎng)期健康地生存、廣泛地流傳,能否經(jīng)歷長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn),并能世代傳承,以及是否能確切地傳達(dá)民族精神、民族文化心理,并體現(xiàn)自身特有的審美觀念等。原生態(tài)唱法明顯合乎這一標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)樵鷳B(tài)民歌是與各自的文化生態(tài)緊密結(jié)合在一起的音樂樣式,是民族生活的特殊審美觀念、審美經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn);對(duì)它的藝術(shù)處理與演唱方法的選擇,也完全決定于生活在此文化環(huán)境中的審美主體的審美觀念,這些藝術(shù)處理與演唱方法逐漸固定下來,被世世代代的口頭傳承。它們對(duì)于本民族地區(qū)的民眾而言,是最美妙的、最合宜的,但對(duì)于其他民族、地區(qū)的觀眾可能是無法接受的超乎“常規(guī)”的聲音。堅(jiān)持科學(xué)唱法的人們也正是這樣判斷的,這在“青歌賽”中表現(xiàn)得極其明顯。一些專家與歌唱家普遍表現(xiàn)出對(duì)一些原生態(tài)歌手唱法的質(zhì)疑,較為集中地對(duì)歌手聲音控制的“度”的問題進(jìn)行討論。

而就歌曲演唱“度”的問題而言,一方面,對(duì)“度”是否合適的感受,這是音樂審美經(jīng)驗(yàn)的直接體現(xiàn),不同民族由于具有不同的審美標(biāo)準(zhǔn),對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)必然會(huì)大相徑庭。具體而言,每種類型的原生態(tài)民歌都是與特定的生活場(chǎng)景、生產(chǎn)樣式、生活觀念等緊密結(jié)合在一起的,歌手對(duì)歌曲樂句的長(zhǎng)短處理、氣息強(qiáng)弱等的把握,以及采用的一些獨(dú)有的音樂表現(xiàn)語匯,完全是由這一文化環(huán)境中生成的審美觀念來確定的,并無固定的普適性原則。由此,我們說凡是發(fā)自歌手心靈的、能傳遞本民族文化內(nèi)涵、抒發(fā)本民族情感的歌聲,對(duì)于與之有著相同文化背景、相同審美趣味的欣賞群體而言,就是最美、最好的歌聲,至于一些專家所說的“審美疲勞”的情況對(duì)于這一群體是并不存在的。而且部分原生態(tài)歌手能在“陌生”的舞臺(tái)上放聲高歌,自由地抒感,進(jìn)入到忘我的境界,這種基于藝術(shù)的表現(xiàn)需要而自然運(yùn)用的發(fā)聲技法,無半點(diǎn)斧鑿的痕跡,又怎么能認(rèn)為是非科學(xué)的演唱呢?實(shí)際上,正是因?yàn)橄喈惖奈幕后w對(duì)聲音評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同,原生態(tài)歌手那看似“粗糙”、未經(jīng)打磨的歌聲,與學(xué)院派的“精致、規(guī)范”的聲音才相去甚遠(yuǎn),也因此在很多專家看來,原生態(tài)歌手缺乏對(duì)發(fā)聲技法科學(xué)而藝術(shù)的把握。但是,我們?nèi)鐚?duì)諸如蒙古長(zhǎng)調(diào)的類似馬頭琴聲音的托腔的發(fā)聲方法、藏族歌手喉頭擺動(dòng)的發(fā)聲方法等進(jìn)行實(shí)際的考察,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這類獨(dú)特的聲音竟是由一個(gè)沒有掌握任何發(fā)聲技法的人發(fā)出的。這只能說明不同的審美觀念必然造就不同的發(fā)聲技法,藝術(shù)的表現(xiàn)需要才是發(fā)聲技法形成的依據(jù)。

另一方面,相異的音樂功能,必然對(duì)“度”有著不同的理解。原生態(tài)民歌在很多民族中是用來滿足人們之間交流的需要的,或者是被當(dāng)做生存活動(dòng)的工具,是否實(shí)用成為它們的首要功能,在演唱實(shí)踐中,它們往往是“被當(dāng)做有明確用途的東西”。如有些民族節(jié)慶活動(dòng)中演唱情歌,是為了覓偶;一些生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的山民拖著長(zhǎng)腔高聲喊唱,是為了使對(duì)方聽見所要傳達(dá)的信息……凡此種種,音樂的審美、娛樂功能并不占有重要的位置,實(shí)用才是首要的目的,因此對(duì)于生活在這些原生環(huán)境中的人們而言,歌者能發(fā)出既實(shí)用又“合適”的聲音才是最高的表現(xiàn)境界。在此特殊要求下,原生態(tài)歌手對(duì)聲音的審美標(biāo)準(zhǔn)就完全不同于舞臺(tái)表演的標(biāo)準(zhǔn)了。而我們大眾通常所習(xí)慣的是舞臺(tái)、電視媒體上的演出——審美與娛樂功能居于首位的演唱,這類演唱有麥克風(fēng)等現(xiàn)代科技手段的輔助,自然要求歌者的音量要適中,氣息控制等要適度,由此舞臺(tái)限定培養(yǎng)的觀眾同樣習(xí)慣于舞臺(tái)式的適度音量與“標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化”的“科學(xué)”唱法,他們對(duì)于原生態(tài)歌手們發(fā)出的超常規(guī)的、帶有野味的聲音,必然會(huì)感到嘈雜、刺耳,對(duì)于他們運(yùn)用的特殊演唱技法與表現(xiàn)手法,也必然會(huì)感到難以理解與接受,甚至認(rèn)為是落后的、不科學(xué)的。當(dāng)然在比賽過程中,也確實(shí)出現(xiàn)了某些原生態(tài)歌手受電視節(jié)目、晚會(huì)這類演出要求的影響,為片面追求高音而“干吼”的現(xiàn)象,而這一現(xiàn)象恰恰從反面證明了原生態(tài)民歌本來就不是舞臺(tái)的生存物,剝離開它賴以生存的土壤,生命力便不再鮮活了,正如本次大賽的評(píng)委李松所言:原生態(tài)歌手就像是帶泥的蘿卜被聚光燈烤煳了。

基于以上的分析可看到,我們?cè)谠噲D對(duì)原生態(tài)唱法做出評(píng)價(jià)時(shí),要十分謹(jǐn)慎。必須綜合考慮它產(chǎn)生的文化生態(tài),包括其產(chǎn)生背景、功能、民族的審美心理、特殊的音樂形態(tài)與音樂體系等。用它自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)它。倘用“科學(xué)”一類的詞去概括、否定,過于簡(jiǎn)單,也過于輕率。如果我們?nèi)匀痪窒抻趩我惑w系的標(biāo)準(zhǔn),不但我們不能理解原生態(tài)民歌,而且它的真正價(jià)值也將被遮蔽,更可怕的是,它們可能將在強(qiáng)勢(shì)話語的擠壓下,改變、塑造自己,去適應(yīng)強(qiáng)勢(shì)話語的要求,而自動(dòng)消亡。[

綜觀原生態(tài)唱法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在的問題,不能不令我們對(duì)長(zhǎng)期以來居于主流地位的音樂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反思。應(yīng)該說,這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在著嚴(yán)重問題。可以說原生態(tài)民歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的問題在當(dāng)前的“非遺”保護(hù)中是具有普遍性的,因此必須進(jìn)行及時(shí)的糾正。關(guān)于如何糾正這一問題,論者認(rèn)為,首先必須顛覆一元制的評(píng)價(jià)體系,建立起多元的藝術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制。

仍以音樂為例,長(zhǎng)期以來居于主流地位的音樂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),顯現(xiàn)出西方中心主義觀念對(duì)我國(guó)音樂發(fā)展的深刻影響。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)聲樂界在對(duì)演唱方法進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),唱法是否“科學(xué)”成為主要的評(píng)價(jià)界限。而與“科學(xué)”唱法相對(duì)的非科學(xué)唱法,從歌唱技法的角度來認(rèn)識(shí)。應(yīng)是指演唱者在演唱時(shí)發(fā)出不協(xié)和的破音、啞音等,以及出現(xiàn)氣息不連貫、身體僵硬等不自然的發(fā)聲狀態(tài)等。應(yīng)該說在很多原生態(tài)歌手的演唱中這些問題是很少存在的,他們的演唱通常是和諧而自然的,能夠持續(xù)而不疲倦地演唱,這顯然是合乎人的生理?xiàng)l件的發(fā)聲技法。即使以現(xiàn)在通行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看,這些演唱方法也不能以非科學(xué)來界定。那么為何會(huì)將之定位于不科學(xué)的唱法,并給予苛刻對(duì)待呢?關(guān)鍵的癥結(jié)在于受進(jìn)化論觀念的影響,人們不自覺地認(rèn)為西洋美聲唱法與借鑒西洋美聲唱法而建立起來的學(xué)院派的現(xiàn)代民族唱法,這二者才是符合人體發(fā)聲規(guī)律的最合理、最規(guī)范的唱法,而少數(shù)民族由于是落后、原始的民族,所以他們的藝術(shù)也是不科學(xué)的,發(fā)聲更是落后于學(xué)院里經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的發(fā)聲方法,它們只能作為音樂發(fā)展史中的活化石。姑且不論這種認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)代文化人類學(xué)原則的嚴(yán)重背離,首先,這種認(rèn)識(shí)是非歷史的。即使被當(dāng)前標(biāo)榜為“科學(xué)”的西方美聲唱法而言,它的產(chǎn)生,也并不是靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)設(shè)計(jì)來完成的,而是靠廣大民間藝術(shù)家在自身的實(shí)踐中總結(jié)出來的,而且即便是今天,在這兩種唱法中也并未出現(xiàn)一種可供套用的發(fā)聲技法的公式,現(xiàn)在演唱者們所談?wù)摰难莩挤?仍然是各不相同的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)性的東西。實(shí)際上,同美聲唱法一樣,凡是從實(shí)踐中長(zhǎng)期摸索總結(jié)出的,可以很暢達(dá)地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)傳達(dá)的演唱方法都是合理的,其他的一切都在其次。從藝術(shù)發(fā)生的角度看,各民族、地區(qū)的演唱方法,與美聲唱法的產(chǎn)生大體無異。它們之所以產(chǎn)生區(qū)別。是各民族不同的文化符碼系統(tǒng)的反映,其本身并無高下之分。正如貢布里希所言:“與我們不同之處不是他們的技藝水平。而是他們的思想觀念,從一開始就理解這一點(diǎn)是十分重要的,因?yàn)檎麄€(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史,而是觀念和要求的變化史。”因此,對(duì)于歸屬于不同的文化體系、音樂體系的各種獨(dú)立音樂形態(tài),人們完全不能以一種形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一種。

其次,進(jìn)化觀念至少對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的歷史是不適用的,這在馬克思等思想家、藝術(shù)史家的論著中早已被多次闡釋,并非越是新出現(xiàn)的,就總是越科學(xué)的,也并非現(xiàn)在的總是優(yōu)于過去的。此外,這種社會(huì)進(jìn)化論中所隱含的話語霸權(quán)對(duì)于藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展是極為有害的,歷史上的前車之鑒已足以令我們警醒,對(duì)此洛秦也做出了確切的描述:“社會(huì)進(jìn)化論不以空間上的文化差異為概念,而是以時(shí)間上的先進(jìn)或落后為標(biāo)準(zhǔn)……結(jié)果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來剝奪他人的生存權(quán)利,毀壞他人的社會(huì)運(yùn)作,中斷他人的文化延伸。”

總之,從學(xué)理的層面而言,傳統(tǒng)的一元制的評(píng)價(jià)體系缺乏存在的合理性。多元的藝術(shù)存在需要多元的評(píng)價(jià)機(jī)制。只有建立起來多元的評(píng)價(jià)機(jī)制,才可能搭建起一種平等的多元對(duì)話的平臺(tái),使原生態(tài)唱法與美聲唱法、現(xiàn)代民族唱法等能同處一個(gè)平臺(tái)上,平等對(duì)話、相互促進(jìn)。只有這樣,才能對(duì)各種音樂樣式做出較公允的評(píng)價(jià),促進(jìn)它們的保護(hù)與發(fā)展,類似民間音樂等的民間藝術(shù)的發(fā)展才能獲得真正寬松、合理的環(huán)境,使其不至于遠(yuǎn)離生機(jī)勃勃、紛紜復(fù)雜的原生的發(fā)生發(fā)展?fàn)顟B(tài)。應(yīng)該說,這并不單純是一種機(jī)制上的變更,更為本質(zhì)的是一種認(rèn)識(shí)上改變的體現(xiàn),如此才是保護(hù)與發(fā)展包含原生態(tài)民歌在內(nèi)的“非遺”的最為首要的觀念保障。

與多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相伴隨的,應(yīng)是多元的生存方式。就原生態(tài)民歌而言,它的生存方式就是原生態(tài),即在其生活環(huán)境中的自然發(fā)生、發(fā)展、傳承。但類似于比賽一類的活動(dòng),已經(jīng)逐漸在試圖使原生態(tài)的民間音樂扎根于新的不同的生存環(huán)境,非民間化的傾向不斷加強(qiáng),這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遵循的“以人為本原則、整體保護(hù)原則、活態(tài)保護(hù)原則”嚴(yán)重背離,同時(shí)也與保護(hù)發(fā)展原生態(tài)民間音樂的宗旨南轅北轍。具體到比賽,把原生態(tài)民歌拿到舞臺(tái)上進(jìn)行比賽,這已使它發(fā)生了“變異”。因?yàn)樵鷳B(tài)民歌本來就是在獨(dú)特的生活土壤中所孕發(fā)出的精神產(chǎn)物,與其賴以生存的自然、文化環(huán)境及社會(huì)生活血脈相連,成為維系某一地區(qū)民眾或民族物質(zhì)和精神生活的一種重要方式,與他們的生存、發(fā)展須臾不可分離,一旦搬到舞臺(tái)上進(jìn)行比賽,盡管它的音符、旋律、曲目、樂器配置、人員組合沒有變,但是演出的場(chǎng)所、演唱者的身份發(fā)生了改變,那么此時(shí)的音樂功能。演唱的文化含義也發(fā)生改變,就其本身的意義與功能而言。這種活動(dòng)就完全成了一種受到“異化”的活動(dòng)。真正的原生態(tài)民歌,正如喬建中先生所言:“除風(fēng)格、唱法要求原生態(tài)外……歌唱環(huán)境也須保持原本的狀態(tài)。”真正地保護(hù)發(fā)展原生態(tài)民間藝術(shù),就應(yīng)該使它的文化形態(tài)完全回到原生態(tài)的生成環(huán)境當(dāng)中去,避免組織類似于原生態(tài)民間藝術(shù)比賽形式的活動(dòng),況且展示、弘揚(yáng)一個(gè)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)、民族精神完全有各種更為適宜的方式。這一問題,已引起了廣大學(xué)者的思考。

進(jìn)一步而言,如果希望促進(jìn)、推動(dòng)各民族“非遺”的保護(hù)工作,就一定要尊重它的文化,實(shí)施包括保護(hù)環(huán)境在內(nèi)的各方面的整體性保護(hù)措施,對(duì)民族的整體文化進(jìn)行保護(hù),為該民族自身的發(fā)展考慮,而不能依靠話語霸權(quán),在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下,無所限制地濫用原生態(tài)的概念與原生態(tài)的文化形態(tài),盲目地使原生態(tài)藝術(shù)舞臺(tái)化、非民間化。實(shí)際上這種做法是在加速原生態(tài)藝術(shù)的異化,加快它的滅亡進(jìn)程,這在歷史上不是沒有教訓(xùn)的。

當(dāng)然,保護(hù)的前提是理解,理解才是多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與生存方式能夠切實(shí)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。如此就要求首先真正解開每個(gè)民族文化的符碼系統(tǒng)、語法系統(tǒng),從而打開各民族、各地區(qū)的民間、民族藝術(shù)的寶庫之門,把握住它們的真實(shí)意義。這一點(diǎn)對(duì)于保護(hù)民族民間文化極為關(guān)鍵。一方面,理解的保護(hù)才可能是真正的保護(hù),不了解意義的開掘只會(huì)是破壞性的,甚至是毀滅性的;另一方面,盡管民間藝術(shù)的生存環(huán)境不可能靜止,它永遠(yuǎn)處在變化之中,但是只要能把民族心理、精神之根和民族藝術(shù)之魂把握住,就能做到無論民族民間藝術(shù)生存的外部環(huán)境怎么變,民族文化的內(nèi)核、民族藝術(shù)之魂都不會(huì)改變,這樣,民間藝術(shù)就會(huì)世代傳承,并會(huì)在新的不斷發(fā)展中發(fā)揚(yáng)光大。

第12篇

1開展魚拓藝術(shù)教學(xué)的意義

在職高美術(shù)教學(xué)中,單純的美術(shù)欣賞課已不能滿足學(xué)生的需求。在魚拓藝術(shù)的教學(xué)中,欣賞課和創(chuàng)作課有機(jī)結(jié)合,符合職高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)特點(diǎn),能更好地滿足不同學(xué)生的需求。

1.1增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)千島湖有豐富的民間藝術(shù)資源,通過魚拓藝術(shù)的學(xué)習(xí),能夠讓學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)有切身的體驗(yàn),激發(fā)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的興趣,從而更好地去了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng),增強(qiáng)他們的自豪感。

1.2有助于提高學(xué)生的審美情趣和創(chuàng)作能力魚拓以實(shí)際操作為主,教學(xué)形式新穎,在教學(xué)中帶給學(xué)生不一樣的感覺。學(xué)生在“玩”中就可以學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)熱情高,魚拓的制作可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力和藝術(shù)創(chuàng)新能力。魚拓藝術(shù)作品將傳統(tǒng)的拓印和書法篆刻融合在一起大大增加了美感,也有助于學(xué)生審美情趣和審美能力的培養(yǎng)。

1.3增強(qiáng)學(xué)生的自信心和美術(shù)鑒賞能力學(xué)習(xí)魚拓不需要很好的美術(shù)基礎(chǔ),只要學(xué)生認(rèn)真操作和嘗試,都會(huì)有自己的作品,這就使學(xué)生直觀感受到自己的創(chuàng)作,自信心就會(huì)增強(qiáng)。千島湖有魚拓藝術(shù)館,欣賞大師的作品也并不困難,學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力也會(huì)因自己水平的提高而不斷進(jìn)步。

2魚拓藝術(shù)在職高美術(shù)教學(xué)中的實(shí)施

職高藝術(shù)類課程的教學(xué)不是為了培養(yǎng)少數(shù)藝術(shù)家,而是為了全體學(xué)生的發(fā)展。魚拓藝術(shù)教學(xué)的實(shí)施堅(jiān)持以學(xué)生為主體,靈活安排教學(xué)內(nèi)容,采用多種教學(xué)形式相結(jié)合;教學(xué)過程注重因材施教,采用多元教學(xué)評(píng)價(jià)方法,使不同水平的學(xué)生都向著成功的方向發(fā)展。

2.1教學(xué)形式

魚拓藝術(shù)的教學(xué)包括魚拓作品賞析和魚拓的制作。制作一幅魚拓作品需要較長(zhǎng)的時(shí)間,一個(gè)課時(shí)無法完成,因此,僅在每周一節(jié)的美術(shù)課中開展是不夠的。再者,魚拓制作需要一定的資金和場(chǎng)地,就本校的實(shí)際情況而言,在全校全面開展也是不現(xiàn)實(shí)的。根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況和魚拓課程的特點(diǎn),選擇一個(gè)班級(jí)進(jìn)行嘗試,教學(xué)形式采用美術(shù)課教學(xué)、選修課教學(xué)和課外體驗(yàn)教學(xué)等多種教學(xué)形式相結(jié)合的方式,以保證教學(xué)效果和教學(xué)的順利開展。

2.2魚拓藝術(shù)的教學(xué)安排

在職高中開展魚拓教學(xué)不同于專業(yè)的魚拓教學(xué),學(xué)生的需要是以情趣趣味為前提的,我們對(duì)內(nèi)容的選擇首先要滿足學(xué)生的興趣需要,要讓學(xué)生從心底里愿意去學(xué)習(xí)。其次,魚拓教學(xué)要充分考慮職高生的學(xué)習(xí)特點(diǎn),教學(xué)內(nèi)容要重實(shí)踐操作,在實(shí)踐操作的過程中滲透審美趣味、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。魚拓藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容分為魚文化及魚拓藝術(shù)賞析和魚拓制作兩個(gè)部分。魚文化及魚拓藝術(shù)賞析在美術(shù)課堂上進(jìn)行。中國(guó)的魚文化豐富多彩,在眾多魚文化內(nèi)容中,選擇可欣賞性強(qiáng)的,貼近生活的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué),包括中國(guó)魚文化與千島湖魚文化。其中,中國(guó)魚文化選擇歷代魚紋文物和魚吉祥圖案兩個(gè)課題進(jìn)行教學(xué),千島湖的魚文化教學(xué)以課外教學(xué)為主。魚拓制作主要在選修課中開展。本校的選修課一般在每學(xué)期的第三周正式開展,根據(jù)魚拓作品制作的難易程度,將魚拓制作課分成若干個(gè)教學(xué)項(xiàng)目依次進(jìn)行。具體教學(xué)內(nèi)容安排如下所述。

2.3魚拓藝術(shù)的教學(xué)策略

(1)體驗(yàn)式教學(xué),在教學(xué)過程中重視學(xué)生的主體地位,通過學(xué)生的親身所聞、所見、所感,來加深對(duì)魚拓藝術(shù)及魚文化的感受。如:學(xué)生通過課外尋找生活中的千島湖魚文化藝術(shù),參觀魚拓藝術(shù)館等多種形式來感受千島湖的魚文化和魚拓藝術(shù)。

(2)任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法:將魚拓制作的過程分解成若干個(gè)小任務(wù),并制定任務(wù)實(shí)施表格,圍繞任務(wù)展開學(xué)習(xí)。學(xué)生在自主協(xié)作、探索創(chuàng)新的過程中,提高魚拓制作的技巧和對(duì)藝術(shù)的感知力。

(3)小組合作學(xué)習(xí)法:魚拓制作的教學(xué)中,采用小組合作的方式。通過小組內(nèi)討論、分析、總結(jié)以提高魚拓制作的水平。在活動(dòng)中,同學(xué)們的動(dòng)手能力得到了提高,合作意識(shí)得到加強(qiáng),創(chuàng)新意識(shí)得到激發(fā)。他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作的過程中感受到成功的同時(shí),也感受到了合作互助的重要作用,培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。

(4)魚拓藝術(shù)的教學(xué)評(píng)價(jià)。魚拓藝術(shù)的教學(xué)采用多元評(píng)價(jià)方式,評(píng)價(jià)內(nèi)容包括學(xué)生參與學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)過程中交流合作的能力、魚拓制作的方法和技巧、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)展?fàn)顩r、魚拓的學(xué)習(xí)成果等內(nèi)容。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)注重反映學(xué)生的個(gè)體差異,定性評(píng)價(jià)要以鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)習(xí)慣形成性評(píng)價(jià)等為主。注重評(píng)價(jià)方式的靈活,做到定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合,多元評(píng)價(jià)與多次評(píng)價(jià)相結(jié)合。充分發(fā)揮評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的促進(jìn)作用,淡化評(píng)價(jià)的甄別和選拔作用。