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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇數字鄉村背景，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】電子政務 公共服務 數字鴻溝 包容性
1.研究背景
繼辦公自動化之后，互聯網技術為政府信息化進程注入了新的活力，敦促各國政府重新思考公共服務的提供方式，使“網下”的實體政府組織形態向“網上”的“虛擬政府”結構靠攏，形成以門戶網站為入口的公共服務互聯網平臺。然而，以電子政務互聯網平臺為主體的“虛擬政府”隱含著對通信基礎設施和ICT綜合技術的高標準要求，目前我國東、中、西部的電子政務發展水平存在明顯差距，中西部欠發達地區的地級市政府更因前期基礎設施和財政預算的限制在電子政府的構建方面進展較為緩慢，直接影響著本地公眾的在線公共服務體驗。另外，融合了電子政務的新型公共服務模式要求公民具備接入互聯網的基礎設施條件，并具備操作和使用互聯網政務平臺的文化素養和信息技能。
2.影響公共服務包容性的原因分析
電子政務網絡平臺、時政論壇、博客和社交網站是目前我國公眾通過互聯網進行政治參與的主要途徑，公民網絡政治參與的活躍程度能夠從一定程度上折射出公共服務的包容性。孟慶蘭（2009）通過調查我國公民在Web2.0環境下的政治參與活動，認為在政府門戶網站中添加RSS和論壇BBS鏈接能夠增強公眾對政府公共服務的關注程度，但真正吸引公眾定期回訪政務網站的關鍵在于政務平臺能夠向公民提供那些他們真正需要的內容。
除了電子政務網站的結構和內容因素，來源于ICT技術接入和使用差異的數字鴻溝問題是影響公共服務包容性的另一個重要原因。國家信息中心信息化研究部副主任張新紅在2009年發表了系列論文探討數字鴻溝的概念界定，并提出用相對差距綜合指數法來測算數字鴻溝。薛偉賢（2009，2010）從經濟學和社會學的視角闡述和揭示了數字鴻溝的本質、成因、影響、測度及其解決對策，認為數字鴻溝在本質上是由技術、經濟、知識和社會四個層面構成的綜合性差距，具有“馬太效應”。閆慧（2012）對1989年以來國內外數字鴻溝的相關研究進行了綜合回顧，認為當前我國數字鴻溝問題的研究焦點應集中于消除社會分化、社會排斥、社會不平等和促進社會包容方面，關注特殊群體和弱勢群體。
根據第三方組織的互聯網和信息化發展調查報告，中國城鄉數字鴻溝明顯，欠發達地區的偏遠鄉村通信基礎設施差、低收入人口比重大、教育程度和信息素養水平偏低。本文在撰寫過程中選取了位于我國中部的湖北省十堰市作為實證研究的對象。十堰市位于湖北省西北部，全市351萬人，其中農村人口250萬，大部分人口生活在農村或鄉鎮。而中國社會科學院在2012年12月的《2012年社會藍皮書》中提到，我國在2011年底城市人口已超過農業人口，城市化水平達到50%以上；相比之下，十堰市的城市化水平遠低于全國平均水平，農業人口比例很高。尤其，該市農業人口集中的市轄五縣一市均屬于國家級貧困縣，城鄉收入比為3.5：1，農村偏遠地區的互聯網通信基礎設施覆蓋水平很低。另一方面，2010年11月的第六次人口普查數據揭示，該市居民中，小學和初中文化程度人口比例為62%，15歲以上的文盲人口接近24萬人，整體教育水平偏低，信息素養有待加強。由此可見，在十堰市的城鎮與鄉村之間、以及不同教育程度的居民之間，存在著明顯的數字鴻溝，弱勢群體無法享受到便捷高效的電子化公共服務，降低了電子政府的包容性。
3.公眾獲取公共服務的現狀調查
綜合考慮個案地區公眾網絡政治參與的途徑以及弱勢群體電子參與的障礙，本文將公眾獲取公共服務途徑的現狀調查范圍限定在市政府門戶網站、市屬各部門網站、秦楚網、秦楚論壇、秦楚微博，以及對這類電子化公共服務起到輔助和支撐作用的呼叫中心（熱線電話平臺）、流動服務車、信息服務站以及為公眾和政府提供面對面交流場所的市行政服務中心。根據公共服務對象的不同，將電子政務劃分為G2B公共服務（面向商業企業）和G2C（面向公民個人）兩大類別。其中，對G2B公共服務途徑的現狀調查限定為十堰市地方稅務局的“金稅工程”政務平臺。
3.1 商業企業（G2B）
“金稅工程”已經入三期，網上辦稅“一站式”窗口，以及與之配合的12366納稅服務熱線、服務偏遠地區和流動宣傳的納稅服務車目前進入了平穩運轉時期；納稅企業基本都有專門的財務和辦稅人員登錄網上辦稅大廳、負責完成辦稅和申報事項，整體來看，商業企業的公共服務獲取途徑固定、穩定，培訓計劃有序實施，公眾參與情況較為理想，公共服務包容性較好。
十堰市商業企業的城鄉區域性差別明顯，納稅規模比較大的制造業、房地產業、建筑業和商務服務業主要集中在市區，鄉鎮企業則以特色農產品加工企業和個體住宿餐飲商戶為主。城鄉企業對四類公共服務宣傳方式（現場宣傳、電臺電視臺、地稅網站、報刊雜志）的喜好相對差距較小，鄉鎮企業因地理位置比較偏僻，更愿意參與現場宣傳，現場宣傳與地稅網站的普及率比值為1.5：1。在電子政務平臺所提供的“政務公開”、“法規查詢”、“咨詢互動”和“投訴舉報”四大功能模塊中，城鄉企業的使用偏好存在比較大的差別：城市企業希望隨時了解國家稅收政策的動向（總點擊率的40%），而鄉村企業則由于信息相對閉塞，偏重于輿論監督的政治參與方式（總點擊率的30%）。
本文同時調查了商業企業服務對象對目前電子政務實施效果的改進期望，在亟需改進的行政效果中排名最靠前的是“簡化政務流程”和“簡并報表資料”，這充分說明本市電子政務的“網下”流程改進有待加強?！凹訌娕嘤栞o導”名列第三，這表明公眾意識到不斷加強信息素養的重要性，希望政府能夠提供持續培訓、避免在信息社會中落伍。另外，從城鄉差別的角度來看，鄉村個體工商戶在辦稅大廳由工作人員幫助報稅的過程效率偏低，這與鄉村公務員本身的信息素養有關，從側面突顯了城鄉數字鴻溝問題。
3.2公民個人（G2C）
公民個人獲取G2C公共服務的途徑種類比較多，影響G2C公共服務參與途徑的因素也比較多，包括經濟因素、社會因素、生理因素和心理因素等多個方面。本文通過在城鎮居民和半城市化居民（城市工作的農業人口）和農村居民中發放調查問卷，分析具備互聯網接入條件的十堰市公民在互聯網瀏覽目標和網絡政治參與途徑選擇等方面的現狀。本次調查共發放調查問卷320份，收回問卷285份。調查結果顯示，半城市化人口和城市居民在選擇互聯網接入工具方面所存在較明顯的差異。半城市化人口因流動性強、工作強度大、碎片化時間多，因而以手機作為主要的互聯網瀏覽工具。在居民對電子政務網站的使用程度（不包括企業業務應用）方面，70%以上的城市被調查者表示曾瀏覽過電子政務網站，經?；卦L政務網站的比例約為20%，瀏覽和回訪網站的主要目的是獲取信息公開目錄（例如統計公報）、參與網絡投票和在線調查，查閱衛生、醫療和教育方面的政策法規。與此同時，本次抽樣統計還揭示了在本市城鄉居民之間存在的互聯網接入和使用鴻溝：在“訪問及回訪電子政務網站”這一調查議題中，農村人口、半城市化人口和城市居民在“從未點擊過”選項的比率是5.7：3.1：1.1，在“經常回訪”這一選項的比率則恰恰相反，接近1：4.5：6。
4.影響公共服務包容性的數字鴻溝問題
本文對十堰市政府G2B公共服務和G2C公共服務的獲取/提供途徑進行了現狀調查與分析，其中G2B公共服務的獲取/提供途徑以部門電子政務平臺和官方的客戶端為主，以人工服務呼叫中心和移動信息亭為輔，在城鎮與偏遠鄉村之間存在較明顯的接入鴻溝和公務員信息素養數字鴻溝。G2C公共服務的獲取/提供途徑在城市居民和鄉村居民之間存在著明顯差異，城鎮居民獲取公共服務的途徑是集合了電子政務門戶網站、時政論壇和新聞站點的綜合模式；半城市化人口通常利用手機終端和無線WAP模式接入互聯網，受經濟收入、教育程度和職業限制，以在線聊天、交友為主，政治參與的積極性不高；生活在較偏遠鄉村的農業人口缺乏寬帶接入條件和互聯網接入設備，接入鴻溝明顯，因此農業人口的互聯網接入地點通常為社區服務中心或信息服務站，對信息服務的需求以農產品的產前市場預測、產中病蟲害控制以及產后銷售為主，參與網絡政治的比例很低。
由此可見，城鄉數字鴻溝問題是影響公共服務包容性的重要原因。在全面開展電子政務的背景下，我國欠發達地區在通信基礎設施、在線服務參與程度以及人力資本等方面都相對薄弱，探討如何根據當地政府的實際情況，針對性地改進電子政府提供公共服務的方式、從而提升電子政務對弱勢群體的包容性，以促進公民的電子參與，是值得深入思考和進一步研究的課題。
基金項目：十堰市軟科學項目（201213），湖北汽車工業學院博士科研啟動基金項目（BK201006）。
參考文獻：
[1]孟慶蘭：《web2.0環境下網絡信息傳播的障礙分析與對策研究》[D]，遼寧師范大學，2009年
[2]張新紅：《數字鴻溝測算方法比較》，《電子政務》2009年第11期
[3]薛偉賢、劉駿：《數字鴻溝的本質解析》，《情報理論與實踐》2010年第12期
關鍵詞：紀錄片；非物質文化遺產；松山水酒
中國是一個農業大國，農村、農業、農民“三農”問題的良好解決，關乎億萬農民的切身利益。在國家高度重視鄉村發展這一時代背景之下，我國的農業農村，必將擁有極為良好的發展前景。貫徹落實這一重要要求，需要針對我國社會主要矛盾的變化，理清工作思路，推動減貧戰略和工作體系平穩轉型，統籌納入鄉村振興戰略[1]。中國是聞名世界的文明古國，擁有璀璨的歷史文化。中國也是酒的故鄉。在中華民族5000年的歷史長河中，酒與酒文化一直占據著重要的位置，并且以其文化特性，逐漸融入人們的日常生活之中。因此，更好地記錄還原酒與酒文化，能夠讓人們加深對酒的物質與精神價值的重新認識。為了追溯湖南省婁底市新化水酒的文化歷史淵源及特色，本設計選擇了其中最具有代表性的婁底市非物質文化遺產———松山水酒，作為研究主題。通過紀錄片增強松山水酒的傳播效果和影響力，引發更多的人關注松山水酒，為鄉村振興貢獻自己的一份力量。
1松山水酒研究背景
松山水酒源于湖南省婁底市新化縣圳上鎮黎明村，由于其地理位置偏僻，導致松山水酒這一傳統手工藝未曾傳播與發揚出去，借助紀錄片這一表現形式，可以更好地對婁底市非物質文化遺產松山水酒進行影像傳播與保護。大多數情況下，紀錄片不需要由演員直接出演，紀錄片中的人、地與實際情況一致，在原生態的基礎之上，能夠塑造優秀的市場價值和品牌價值。因此，通過紀錄片，能夠以更加立體、形象、自然的方式實現對松山水酒的品牌傳承發展。松山水酒采用古法釀制，它具有極其豐富的歷史文化底蘊和學術研究意義以及探討價值。黨的報告首次提出實施鄉村振興戰略，并將其提升到國家戰略高度，是黨對我國鄉村建設的深層次把握，聚焦農業農村現代化的總目標，堅持農業農村優先發展，對于整體推進我國現代化進程、實現中華民族偉大復興的中國夢有著重要意義[2]。為響應貫徹黨的報告中提出的鄉村振興戰略，本設計以松山水酒作為研究主題，利用數字影像對松山水酒進行品牌宣傳，以期形成品牌效應并帶動松山水酒產業的良好發展。數字影像技術是新時代下產生的一種新型技術，在人們生產生活中的多種領域內都發揮著不可忽視的作用。隨著該項目的誕生，在宣傳松山水酒品牌價值的同時，利用數字影像技術能更好地增強松山水酒的經濟效應，讓更多的人了解認識到數字影像的重要價值。
2非物質文化遺產保護利用的當代價值
近年來，文化領域創新成果頻現，以“故宮文物”為代表的文創作品逐漸被大眾熟知。鄉村旅游也作為農村產業結構優化的新興嘗試在各地風靡。非遺成為文創領域和鄉村旅游中一道亮麗的風景線，跳出原有單一文化內涵的桎梏，在經濟領域嶄露頭角，帶來的經濟價值不可小覷。非遺與鄉村振興中的“生活富?！薄爱a業興旺”“鄉風文明”要求相契合，成為集歷史價值、文化價值、經濟價值于一身的“多功能”項目，給鄉村振興帶來了新的發展思路。
2.1回溯鄉村發展歷史
非遺文化源遠流長，博大精深，從誕生至今經過成百上千年的傳承發展，保留著獨特的歷史印記。非遺集中體現了當時村民對文化信仰的樸實追求，更能透過表面的文化承載形式反映出誕生地當時的民風習慣，是考證當時歷史極有效的信息載體。通過梳理當地非遺傳承發展的過程，可以明晰在其產生、發展、傳承、延續等不同歷史階段鄉村的農業生產條件、物質生活水平、社會組織架構和村民互動方式，甚至當地的道德衡量標準、社會風俗習慣、人情交流往來等都可以從中得以體現，成為探索當地歷史文化的有益路徑。這對研究鄉村歷史、追溯鄉村發展淵源具有重要意義。
2.2豐富鄉村文化內涵
中華文化綿延至今，不論在城市還是鄉村都形成了獨特的文化價值體系，鄉村傳統文化尤其如此，其背后蘊藏的人文思想、精神理念、思考方式、價值追求以及文化偏好無一不展現著當地村民內化于心的精神追求，是人們表達內心情感、寄托所思所想的重要載體。非遺不僅攜帶著過去的文化價值，也傳承著現代的文化內涵，與現代文明交織共生，為鄉村成長壯大提供了豐厚動力來源和養分滋潤，潛移默化地影響著村民生活方式及其行為舉動。雖然非物質文化遺產的體現形式多是文學故事、民俗習慣、傳統技藝、音樂戲劇等一些看起來具有濃厚鄉土氣息的載體，但正是從這些傳統習慣中折射出我國延續至今的農耕文明的全貌，對弘揚我國優秀傳統文化，建立傳統道德體系有著十分重要的作用。在鄉村地區，非物質文化遺產背后傳遞出的文化內涵具有廣泛的村民基礎，長期形成的文化習慣很容易被村民接受，是推進鄉村文明建設的有效手段。
2.3促進鄉村經濟發展
隨著鄉村振興戰略的實施推進，各地開始嘗試探索將文化資源融入到當地的產業發展中，建筑業、手工業、旅游業、文創設計業等多個行業都與傳統文化密不可分。非遺擺脫了原先單一的文化助力定位，轉化成一種生產力資源，逐漸在經濟領域展現價值。經濟發展促使物質水平逐漸提高之后，人們的目光不再僅僅停留在物質層面，而是開始轉向對更高層次的精神文化的追求。這個時候商品對于人們來說，其實用價值顯得不是那么重要，反而是其背后蘊藏的深層的文化理念成為人們首選的標準，非遺的衍生產品由此獲得人們青睞。
3非物質文化遺產保護利用提供的新機遇
當下全面脫貧順利實現后，鄉村振興與脫貧攻堅的有效銜接成為現階段鄉村發展的首要目標。各地以鄉村振興戰略為指導，開始大力發掘本地鄉村的內生特色，鄉村本土的經濟發展、特色產業、生態環境、治理模式、民俗文化、精神內涵、歷史傳承等都被作為新興視角放在時展脈絡下進行審視，給非物質文化遺產的保護利用帶來了新的機遇。
3.1政策傾斜支持
國家提出鄉村振興戰略后，非遺作為一種新興力量被重視起來，尤其是傳統工藝可以作為產業發展的路徑被利用。國家出臺了許多文件以更好地發揮傳統技藝的作用，還設立非遺扶貧就業工坊吸引群眾參與。除此之外，鄉村振興戰略提出后，我國充分借鑒日本發展農業經濟的先進經驗，提出發掘優勢，建立“一村一品”理念。這個理念提出后，各地積極響應，開始在當地落實摸清家底的“八個一”要求，在對本村的歷史文化進行梳理后，總結歸納本村的文化特色，將本村流傳已久的歷史文化重啟。在此過程中著重進行對文化資源的把握，在頂層設計中體現“一村一品”的差異化。各地根據“一村一品”指示，設立不同的資金扶持項目和人員交流支持，大力發掘本地的特色非遺資源，并逐步將非遺資源打造成當地的特色名片。國家、省、市、縣自上而下的政策傾斜為非遺保護利用提供了強有力的支持。
3.2優秀傳統文化需求日益高漲
過去幾十年間，我國經濟發展水平飛速躍升，人們的物質生活水平得到極大改善，吃穿極度匱乏的時代已經過去，人們在基本生活保障得到滿足后，從單一的物質需求開始向物質需求與精神需求并重轉變。除了追求更好的物質條件以外，人們開始重視內心對于精神文化的需要。如何充實精神、提升文化素質成為人們現階段更上一層樓的追求目標。從改革開放至今，國家重視提升教育水平，科學知識傳播使得大眾的知識水平和文化素質普遍提高，表現在人們的審美水平和人文追求逐漸向高層次發展。在外來文化大幅席卷各地的情況下，不少人開始呼吁重視我國傳統文化，希望通過發掘傳統文化背后的思想價值和精神內涵達到充實民眾精神文化需求的效果。非遺作為優秀傳統文化的代表，完美契合了民眾這一需要。
3.3經濟發展給非物質文化遺產保護利用帶來空間
我國最早的社會生產形式是農業，農業收入是我國早期社會發展的經濟來源。我國的傳統文化最早也是起源農業文明，在農業文明的土壤中生根發芽，非物質文化遺產也不例外。很多非物質文化遺產至今保留著鄉土性的特點，與農業社會息息相關。非物質文化遺產能夠成形發展離不開農業社會的經濟支持。早期人們通過農業獲得衣食溫飽，在此基礎之上才開始構建文化體系。農業社會下的生產力進步是非物質文化遺產誕生的基礎。回溯各個朝代可以看到，經濟發展較為迅速的朝代，其文化遺產就越多，這是因為經濟發展給文化誕生開拓了空間。當下鄉村振興戰略帶來的農村經濟發展無疑也將給非物質文化遺產的保護利用創造優渥的現實條件。
4松山水酒的影像傳播與保護實踐
4.1前期工作
4.1.1勘景為了能夠找到合適的拍攝場地，以增強影片的可觀性，團隊一行多次前往新化，歷時180余天，把紀錄片所需場景暫定下來。例如，團隊選取了陳歷祥先生的酒廠以及放置水酒的馬龍洞為酒窖拍攝場景，選取了油溪橋村的木屋、紫鵲界梯田等一系列符合拍攝場景要求的地方作為紀錄片取景場地。4.1.2美術設計在拍攝過程中，團隊遇到了各種各樣的問題，例如，拍攝淘米的過程中，畫面背景太過雜亂，團隊成員便用竹排整齊排列在背景墻上，從而得到干凈整潔的鏡頭畫面；在拍攝煮米的過程中，灶臺周圍的環境雜亂無章，為了畫面的唯美效果，團隊成員自主布景，首先將旁邊的柴火棍排列整齊，然后在突出的白墻上排列好竹條，在拍攝攤涼鏡頭的過程中，原場景中的背景窗是不銹鋼窗戶，無法融合整體畫面。因此，我們便與酒廠負責人溝通將不銹鋼拆除，最終得到完美的畫面。在拍攝壓榨鏡頭的過程中，因為整個環境都是白墻壁、白柱子，這樣單調的環境會導致整體畫面不協調，所以團隊成員聯系酒廠負責人用竹條裝飾了一下酒窖環境，把白墻、白柱子遮擋住。有了竹條的裝飾，整體畫面協調了很多。在拍攝插秧鏡頭畫面的過程中，考慮到讓演員穿上蓑衣戴上斗笠更符合拍攝畫面效果，所以摒棄了他們原定的穿著打扮，穿上團隊成員準備的蓑衣斗笠。
4.2幕后紀錄片
4.2.1創作觀點根據紀錄片的拍攝腳本進程進行記錄。利用所記錄拍攝團隊在工作時的記錄視頻和正片拍攝過程中所遇到的問題，以及如何解決問題的視頻，通過將正片與幕后花絮相結合這一方法，采用幽默搞笑的方式，進行再次的藝術加工和展現。在影視藝術中，電影紀錄片占據重要地位，其完整地記錄了國家的印跡。但是電影幕后紀錄片畢竟是一種新興的紀錄片類型，其具有自身的類型特質和傳播特征以及價值導向。其產生和發展的過程以及所面臨的困境與出路都值得作深入的研究。4.2.2成片思考在拍攝花絮的過程中，會考慮到如何才能展現出更好的效果，比如重點記錄哪些方面，以及在制作花絮的過程中，重點偏向哪一種類型才會引起觀眾興趣駐足觀看。是純花絮還是純預告？最終團隊選擇將兩者結合，但更偏向花絮多一點的方案。通過幽默的展現形式，讓觀眾更想深入地去了解我們的拍攝過程。一部好的紀錄片不單單只是隨便找個地方拿著相機就開拍，而是要經過不斷探尋、不斷摸索，去發現、去總結出來的成果。
5結束語
非物質文化遺產作為鄉村傳統優秀文化的精髓，在展現鄉村歷史文化脈絡、豐富鄉村精神文化生活、開發鄉村特色文化產業等方面均有著十分重要的意義。當前，國家和政府正在大力推行鄉村振興戰略，這給非物質文化遺產保護利用帶來新機遇的同時，也對其各項價值運用有著新的期待。本文沿著這個思路發掘松山水酒的歷史、文化及經濟價值，無疑是一次非常具備研究價值的實踐。
參考文獻：
[1]樊鑫鑫.鄉村振興戰略的意義、內涵與實施路徑[J].鄉村科技，2021，12（4）：6-7.
摘 要：在文化資源日益繁榮的今天，文化產業的發展已經成為世界經濟新的增長點，石窟藝術的研究開發促成其大數據的形成。廣元
>> 廣元千佛崖摩崖造像研究綜述 大數據背景下醫療數據的統計及開發 基于大數據背景下的卷煙營銷BI系統應用技術初探 基于大數據下的社會化協同物流平臺發展初探 基于大數據時代下的電子商務服務模式研究 大數據下基于財務共享服務模式的A集團資金管理 基于審計獨立性的大數據下審計工作模式思考 基于大數據下企業管理模式的創新 基于大數據的網絡安全態勢感知初探 廣元石窟摩崖題記的資料及其價值 安岳石窟：隱秘的佛息之地 基于“大數據”的商業模式創新及啟示 基于大數據時代的金融統計模式創新研究 基于大數據的電梯監管新模式 基于大數據的電子商務營銷模式創新 基于大數據的高職英語寫作評價模式研究 基于大數據的機械制造模式研究 基于大數據的高校學生評價模式分析 淺析基于大數據的高職英語寫作反饋模式 灃西大數據產業模式初探 常見問題解答 當前所在位置：.
[9]CCF大數據專家委員會.大數據熱點問題與2013年發展趨勢分析[J].中國計算機學會通訊，2012（8）.
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[11] 柯長青，馮學智，顧國琴.敦煌壁畫數字圖像的三維信息恢復[J].南京大學學報，2006（06） .
作者簡介：
羅 凱（1977-），男，四川內江人，內江師范學院張大千美術學院副院長，副教授，研究方向：美術學、影視動畫。
高登明（1986-），男，四川廣元人，內江師范學院張大千美術學院講師，戲劇與影視學碩士，研究方向：廣播電視藝術學（動畫方向）。
基金項目：四川省教育廳重點項目《石窟藝術的傳承――廣元千佛崖石窟的數字修復與造像藝術開發研究》，項目編號：13SA0002。
本文試面向本刊的讀者群介紹收音機的選購常識，主要是一些經驗之談，供大家參考。文中不涉及專業收音機如音響設備中的收音頭、汽車收音機和專用接收機等。這里僅以家電商場中陳列的便攜式袖珍收音機為選購對象。
收音機的性能
靈敏度和選擇性 從專業角度介紹收音機的性能，最重要的兩個參數就是靈敏度和選擇性。靈敏度是指對微弱電臺信號的接收能力；選擇性是對密集電臺的區分能力。
靈敏度高的收音機如同放大倍數高的天文望遠鏡能觀察到更多星星一樣，可接收到更多的遠近電臺，但是有些價廉的收音機為提高靈敏度而片面增加放大倍數，反而同時放大了噪聲，使背景干擾大增，還增大了像頻干擾，所以總效果并不理想。比較兩只收音機的的靈敏度，可用比較同一波段收聽到的電臺數量來簡單衡量，但也要防止像頻干擾帶來電臺虛增現象。像頻干擾又稱鏡像干擾，是如花在鏡中有與它完全對稱的鏡中花一樣，看上去有兩朵花，實際上只有一朵。有些收音機生產廠家為降低成本，在設計中去掉了吸收干擾的回路，聽上去電臺數量不少，但不少是假象。檢查是否存在鏡像的簡單方法是在選臺時，試試在某一對稱點兩邊是否能聽到同一個電臺（即鏡像干擾），有時還有差頻叫聲。增加靈敏度又減少像頻干擾的有效方法是采用二次變頻技術，在高級收音機電路設計中常被采用。
現在收音機的中波段（MW）幾乎已擠滿，差不多每隔9kHz就有一個電臺。能清楚區分不同電臺又不串音，是對收音機選擇性的考驗。但附近地區有大功率電臺的發射天線時，在該電臺臨近頻率的遠地電臺就難免會受到影響。
音質 便攜式袖珍收音機因喇叭尺寸的限制，音質總不及臺式機，更不能與音箱相提并論，但同樣體積的不同收音機就能分出音質的好壞?，F在，便攜式袖珍收音機電路中所用的集成電路品種差別不大，其音質與喇叭的質量有較大的關系，但更與生產廠家的生產工藝和管理水平密不可分。
收聽波段 市場上的便攜式袖珍收音機大多數是多波段的，或自稱全波段的。波段總的可分為調頻（FM）和調幅（AM）兩種波段。調頻波段的接收范圍都是88～108MHz，有的收音機為適合大學校園廣播的接收，將調頻波段向低頻擴展到76MHz，有的收音機專設TV波段，專門接收電視廣播的調頻伴音。調幅波段包括中波（MW）522～1620kHz和短波（SW）2.3～26.1MHz，具有上述三個波段的收音機可稱為全波段收音機。
同一收音機的各個波段中，收聽音質最好而背景干擾最小的是調頻波段（FM），大多數調頻節目是立體聲。在調幅立體聲還未普遍商業化前，調頻立體聲是最受歡迎的節目，但由于調頻波段是超短波，受電磁波直線傳播的限制，一般收聽距離在離發射天線100km范圍之內，所以調頻廣播主要面向城市和人口密集區。
廣大的沙漠、草原中主要靠短波波段的收聽。短波電磁波的遠距離傳播是靠高空電離層和地面之間的多次反射進行的，不同的收音機短波段的范圍略有出入。由于太陽輻射的影響、晝夜電離層高度和厚薄不同使某些短波段接收效果有差異，所以同一電臺在短波段有許多頻率，便于聽眾在白天和黑夜的不同時間段收聽。
在短波波段收聽時，有時會出現聲音忽高忽低的現象，這種稱之為“衰落”現象，是電離層波動造成的，即使收音機有自動增益控制（AGC）功能也難以完全克服。熟悉這種現象的老聽眾會通過高檔數字調諧收音機的電臺預選功能，事先預調好同一節目的電臺在多處短波波段的頻率，在“衰落”現象來到時可馬上轉到該電臺在另一波段的頻率上接著不間斷地收聽。另外短波波段的收聽效果還直接與太陽黑子的爆發有關。
其它性能 隨著收音機電路的大規模集成化，收音機的功能也多樣化，如全數字顯示、電臺預選、電子時鐘、定時開機、自動關機，另外還有附加照明燈、應急手搖發電機供電、太陽能電源等多種附加功能。可根據自己對這些功能的需求來決定是否選用。
收音機的選購
在家電商場，面對琳瑯滿目的收音機品種，選購一臺適合自己的收音機常使人頗費斟酌，我認為主要應從四個因素加以考慮。
易用性 時尚的外觀、輕柔的手感和簡便的操作常為選購收音機的重要因素，新款收音機常能迎合消費者的心理。操縱的便利、選臺的準確是每個手中持有收音機的讀者都能判斷的。現在就我最近幾年使用多種收音機后的感受談些看法：全波段便攜式收音機中，最常用到的是中波和調頻廣播，過去常用到的調諧方法是可變電容器機械指針式選臺，但使用時間一長，拉線的磨損斷裂讓人很傷腦筋，就算自己能修理，可要找到合適的尼龍線也并非易事。所以數字調諧收音機的出現讓我高興不已。全數字調諧收音機在電路設計上采用大規模集成電路，如有中央處理器和數字鎖相環電路，所以調諧準確、頻率不漂移。電臺預選、電子時鐘等功能的多樣化也讓人目不暇接，但就是電臺的自由搜索不如指針式選臺方便，正如用慣了指針式萬用電表又改用數字式萬用電表的感覺一樣——測量動態的電壓和電流是指針式萬用電表直觀，當然精確的測量還是數字式萬用電表好。后來出現的數字顯示收音機讓我在現代技術中找到了指針式選臺方便的感覺——數字顯示收音機未采用全數字調諧的模式，而是使用了機械的可變電容器調諧，但用數字顯示頻率這種介于模擬調諧和數字調諧之間的選臺方式，我的感覺是很方便。從電路上分析，數字顯示收音機在原來模擬調諧的電路中增加了一塊數字顯示模塊，將調諧時產生的本機振蕩信號送入模塊進行頻率計數，并顯示所接收電臺的頻率，選臺的操作與指針式收音機相同，只是將刻度盤換成了數字顯示的液晶屏，所顯示的頻率數字也是準確的，再不用估計指針指示電臺的位置，也無選臺誤差，電路的簡單使數字顯示收音機的售價適中，是值得推薦的品種。
用途 在選購以前，您要先根據自身情況弄清以下幾點：收聽內容——新聞廣播、天氣預報、股市信息、音樂歌曲、外語學習等等；收聽電臺的種類——本地電臺還是遠地電臺、國內電臺還是國際電臺、中文電臺還是外語電臺等等；收聽電臺的位置——是固定在家里還是攜帶外出收聽、是經常在本地還是天南海北地收聽節目。經過理性地分析，您就可以經濟合理地選購適合您需要的收音機了：對僅局限于本地收聽新聞廣播、天氣預報等節目的消費者，選擇調頻調幅(AM/FM)兩波段的收音機就可以了，要收聽遠地國內外廣播電臺節目的消費者則需購買帶短波的全波段收音機；喜愛音樂歌曲節目的消費者應選擇調頻立體聲收音機，并對配套的立體聲耳機要有較高的要求；如果你是大學生，為適合大學校園廣播的接收，應選擇調頻波段能向低頻段擴展功能的調頻立體聲收音機。要聽外語電臺廣播，還應選擇帶多個短波段的全波段收音機；經常出差在外的消費者應選擇袖珍式全波段收音機。經常固定在家里收聽節目的消費者可選擇較大體積的便攜式或臺式收音機，不但音質能好一些而且可選用大號電池或交流電供電，既節省開支又少換電池；對老年消費者，特別對電子產品的使用不太熟悉的老年人，不宜選購旋鈕、按鈕和開關過多而操作又比較復雜的高檔收音機（如數字調諧收音機）；眼睛不好的消費者不宜選擇體積太小的、顯示的數字太小、不宜看清楚的收音機。
收聽條件 收聽條件是指居住在大中城市還是遠離城市的鄉村山區，居住在工礦林立的廠區還是風景秀麗的住宅區，附近地區有無各種無線電臺發射天線等等。
法國天才的少年詩人阿瑟?蘭波，曾經撇下一句名言：“生活在別處！”，撇下一部靈光四射的詩集《彩繪集》，撇下情人魏爾侖繼續在婚姻和巴黎文人圈中掙扎，自己卻毅然拋舍、義無反顧地抽身而出，揚長而去，在非洲沙漠和走私貿易中度過余生！因為他和一切活得艱難而美麗的人一樣，拒絕自欺；他要發現表象背后的真實，不惜奮力抹去涂在現代生活上的一切脂粉。
電影《天那邊》就是這樣一部碰觸中國現實的藝術佳作。大多數中國當代電影的編創者們，總是把目光聚焦于北京、上海、深圳這些東南沿海大都會里的人們的喜怒哀樂上，卻忘記或忽略了中國的基本現實：中國目前仍然是全球最大的農業國，10億農民不單單是龐大的統計數字，更是最終決定著中國城鄉分立的基本社會結構、經濟社會文化品質、中國未來命運的最大力量?！短炷沁叀窇{兩個大學生志愿者支援農村教育的故事，如同一顆晶瑩閃亮的石子，碰觸了這一基本現實，碰觸了中國本身，讓所有關懷中國現實與未來的觀眾的心海，泛起不盡的感動的漣漪。
影片一開始，一股清新、奪目的青春氣息便撲面而來：兩個懵懂于世事、如同試飛的雛鳥一般的大學生，向中國、世界、真實進發，邁出了他們蹣跚學步的人生第一步，搖晃而空曠的列車車廂暗示：他們正向中國腹地進發，他們的實際人生、他們的價值觀、他們彼此的愛情，都將因為這三個月的支教之旅而全然改變，此刻的攝像鏡頭，如同古希臘羅馬神話中的雅努斯神，一個臉朝向二人的過去：大城市新興中產階級的家庭背景、名牌大學學生的嬌驕二氣，被大城市、大學生活所激蕩起的瞬滅瞬生的理想主義激情……；另一個臉朝向二人的未來：秀氣而執拗的女生，憑著女性天然的堅韌和對志愿者理想的獻身精神，不僅成功地爭取、堅守住了支教的講臺，更為此毅然割舍了對那男生的愛情；帥氣而精力四處揮灑的男生，則因不耐農村支教生活的清苦而中途告退，同時也葬送了自己的愛情――短短三個月，他們的人生圖畫便各自逸出常軌，向始料未及的方向、向一個至死也不明究底的、不斷更新的“謎”（生活本身、命運本身）進發……
影片的戲劇性沖突的另一極，則是猶如頑石一樣，矗立于青春理想激流漩渦中的、將自身理想深埋于中國農村落后現實之下的羅老師。這一樸訥、憨厚與狡猾、庸鄙并存的形象，非常典型地代表著中國鄉村知識分子的命運：他必須與農村的現實全方位地妥協以保住自己在鄉村小學的地位，但同時又想盡辦法幫助優秀的鄉村子弟擠入大都會名牌大學的行列，讓學生享受到“文明”的實惠……滿臉皺紋的村長、滿臉稚氣的鄉村小學孩子，也如出一轍。
影片編創者對這兩組對立人物的創作設計，展現出很強的藝術洞察力與表現力。整個影片清純如詩、洗練流暢、感人至深。觀眾恍如置身其間，中國的鄉村真實，立刻觸手可及，令人嘆賞回味不已。
影片的詩意風格，表明自身是中國詩電影偉大傳統的直接傳人，尤其與謝鐵驪執導的、改編自柔石小說的經典作品《早春二月》有異曲同工之妙。而影片中那些活蹦亂跳的孩子、執著奮斗的青年、想方設法保守住鄉村文化教育陣地的小人物們（無數羅老師、村長們），乃至青青稻田、潺潺溪水，似乎都在賦予影片一種默默無聲卻堅忍挺拔的英雄主義氣質，正是這些普普通通的人物，這些每時每刻進行的理想與現實之間的對立、沖突、斗爭、轉化、掙扎、奮斗，提升著、生息著、支撐著、榮耀著、感動著中國，這些影片中的人物，以及這部影片的編創者們所代表的，正是魯迅先生所謂的“中國的脊梁”！
關鍵詞：威廉斯；形式；色彩；主題
中圖分類號：I712.072文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01
一.簡介
威廉?卡洛斯?威廉斯是美國現代詩歌和意象派詩歌的重要詩人。一直以來，威廉斯都活在艾略特的光環之下，但是二戰之后，他又作為一名偉大的詩人出現在大眾面前。
威廉斯的寫作風格是用普通語言來傳達深刻的哲學道理。他的許多詩歌都是由一個句子構成。例如在《紅色的手推車》中，威廉斯真正做到了言有盡而意無窮，全詩共十六個單詞，分為四節八行。正是此詩，讓威廉斯獲得了“紅色手推車詩人”之稱。本文將對《紅色的手推車》和《偉大的數字5》進行對比分析并發現二者的相似之處，從而概括出威廉斯詩歌的寫作特點，這對其他詩歌的分析也大有幫助。
《紅色的手推車》是威廉斯最有名氣也是最簡短的詩歌。該詩由十六個單詞，四小節組成。仿若一幅由語言勾勒出來的美圖一樣。隨著語言的流動，首先映入讀者眼簾的是鮮艷的紅色手推車，在雨后閃閃發光，緊接著便是與其相互輝映的白雞。動態的雞與靜態的手推車形成鮮明對比。日常生活的瑣碎之美借由威廉斯一個簡單的句子表達的淋漓盡致。這正是他的偉大之處。而《偉大的數字5》寫于仲夏夜，詩人從診所下班時一輛消防車從他身邊疾馳而過，這突如其來的景象給了詩人強烈的靈感從而寫下該詩。這兩首詩都是創作于某一時刻。本文將從形式，色彩，主題三方面對兩首詩進行分析。
二.詩歌分析
首先在形式上，與其他詩人相比威廉斯可謂獨樹一幟。構成《紅色的手推車》的十六個單詞中包含一個動詞，一個過去分詞，兩個冠詞，三個形容詞，三個介詞以及四個名詞。而名詞占整首詩百分之二十五的比例，并對鄉村生活意象的構建起著重要作用。第一行的短語 “so much” 立刻就能引起讀者的好奇心，到底是什么東西要倚仗于手推車呢？在當時的背景來看，我們可以推測它既是那些確確實實放在手推車上的東西，又可以指生活的負擔，社會的發展等等。
該詩的關鍵詞 “depends”有著舉足輕重的作用。首先它傳達了有許多東西在手推車上，同時也暗示了該詩的結構。每一行詩都是一個懸念，只有依靠下一行才能形成完整的意思，這首詩是互相依賴的。而且我們可以非常醒目的看到這首詩的中心意象――手推車，因為復合詞 “wheelbarrow”是放在兩行詩中。同樣形式的還有 “rainwater”，“depends upon”。這種結構不僅強調了該詞的后半部分，也給了讀者一定的時間去思考。這種對單詞和詩行創新性的布局是威廉斯詩歌形式的一個獨特之處。
當我們欣賞《偉大的數字5》時會發現，該詩的最后兩行稍長，而中間幾行要短。而且每行的單詞數量不超過四個，這種結構給讀者一種數字變化之快的感覺。對于緊急情況下疾馳而過的事物，首先映入詩人眼簾的是較顯眼的部分，也就是巨大的數字“5”，接著是數字的顏色，也正是這顏色使詩人意識到是一輛消防車。然后詩人聽到了鈴聲及汽笛的隆隆聲。從第三行到第八行，每行只有一個實詞，似乎詩人沒有太多時間使用更多的單詞。這種形式給讀者一種迫切感同時有種重迭的藝術效果。當消防車奔馳而過并消失在夜色中時，詩人似乎終于有時間去描述這種聲音，威廉斯在此使用了兩個實詞。因此，這種“長―短―長”的結構與詩人即時變化的心理感覺相互輝映。
其次在色彩方面，威廉斯嘗試用繪畫技巧來表現日常事物并激發讀者的想象力。讀完《紅色的手推車》之后，讀者會對詩中的紅白兩色印象深刻。紅色給人一種熱情激動的感覺，而白色則給人以純潔冰冷的感覺。紅色的手推車與白色的雞相互映襯，為這首詩創造了獨特的對比感。這兩種顏色的共存為整首詩創造了一幅賞心悅目的畫面，而這種單純的畫面卻讓人過目不忘。與此同時，靜態的手推車與動態的雞又形成了動靜結合的對比，通過細心的發現，詩人看到了一種常人忽略的美。
在《偉大的數字5》中，威廉斯同樣使用了色彩的對比，這種技巧是繪畫時常用到的，而不同的顏色對比也會產生不同的效果。當紅色的消防車飛奔而過，金色的數字“5”與黑色的雨夜相輝映，這一景象給詩人留下了深刻的印象。為了將這一記憶展現給讀者，威廉斯巧妙運用了顏色的對比，他將金色的數字放置在灰色的雨夜幕布上，從而強化了金色的效果。與紅色的消防車相比，金色又相當顯眼，讀者看到這一幕也會印象深刻。除此之外，威廉斯還運用了冷暖色調的對比，通常暖色調的代表是黃色而冷色調是藍色和黑色。在本詩中，詩人將場景設在黑色的雨夜，雨水的折射為其增添了朦朧感。因此消防車上金色的數字便成為中心，仿佛漂浮在黑色的幕布之上。由此在讀者眼中產生了一種三維空間的感覺。威廉斯用畫家的視角向讀者描繪了現代生活中充滿活力的一面。
最后在主題方面，威廉斯認為認識和體會存在于現實生活的美，詩歌才會永葆青春。他用“紅色手推車” 、“白色的雞”、金色的數字、紅色的消防車以及黑色的雨這些常見的東西代表一切平凡的事物。在他的眼里，正是平凡孕育著偉大，而偉大也倚仗于平凡。聯想這首詩的寫作背景，我們也可以揣測詩人想要告訴我們，每個人都會經歷痛苦的時刻，然而有序的生活還是會回歸你身邊，所以人們要有勇氣和信心戰勝這些困難。
三.總結
通過以上對《紅色的手推車》和《偉大的數字5》在形式、色彩及主體方面的分析，我們深切的體會到了威廉斯獨特的寫作風格。
首先在語言上，威廉斯用極其簡單常見的詞語寫出了富有深刻道理的詩歌。不像其他詩人，他喜歡美國本土語言。威廉斯相信正是這些本土語言造就了美國詩歌。他用普通事物去表達深刻的道理，這正是他的獨特之處。欣賞他的詩歌，我們會對威廉斯言有盡而意無窮的魔力所折服。
其次在形式上，與許多現代派作家一樣，威廉斯追求創新，反叛傳統，其中《紅色的手推車》一詩全用小寫的形式，表示了他蔑視傳統的決心。而且這兩首詩沒有使用標點符號，詩的排版也是非常的獨具匠心。
最后，威廉斯的詩歌經常包含色彩的表達，其中這兩首詩中的顏色對比可以顯而易見。威廉斯運用繪畫技巧將文字的線性轉變成日常生活的視覺畫面。色彩的使用對表達他的想法有很大的幫助，閱讀威廉斯的詩歌仿佛身臨其境的欣賞一幅水彩畫。
因此，在感受威廉斯詩歌魅力的同時，我們會看到他的詩歌是生活的，大眾的，卻又是深刻的。他用樸實無華的言語寫出了精美的詩歌。正是他平凡的主題、不加修飾的語言使得他的詩歌成為詩壇巨作，并被世人稱道。威廉斯也成為英美詩壇的文學巨匠。
參考文獻：
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關鍵詞：繪畫藝術；新媒介；優劣勢；具體應用
當今時代背景下，新媒介意味著更多的可能性，不論是突然爆火的短視頻、直播，還是已經能夠承載起創新繪畫藝術形式的數字媒體、虛擬空間等，都帶來了社會發展的更多可能性，值得我們繼續深入探索與實踐。筆者認為，依托新媒介生成的藝術形態不是一成不變的，它也會隨著人類社會進步和發展而改變，更是一種綜合性、跨學科的學科領域概念。同時，綜合材料繪畫帶來了更多色彩搭配和創作的可能性，色彩構造更加大膽而自由、生動且形象也是當代藝術進步和發展的主要趨勢，其不僅僅是繪畫與技術的結合，更是對于傳統繪畫精神的良好繼承和全新挑戰。
一、新媒介的基本概念
媒介是信息保存和傳播的有機載體，從最初的結繩記事到如今移動通訊設備記錄、數據資源庫存儲等，人類的集體智慧通過媒介得以跨越時間長河與空間限制，代代相傳，且不斷推動著現代文化的變革與發展。隨著電子計算機的問世，同時也揭開了信息化社會的序幕，移動傳媒、人工智能技術等支持的數字文化更將人類社會推進到了新媒介時代。當然，這些也體現在我們的日常生活和工作中，從我們每天接觸到的龐大信息流就能夠窺見一斑。因此筆者也十分認同新媒介為現代社會下的各類產業、行業帶來了新的發展契機，隨著傳播容量的不斷擴增和傳播速度不斷加快，我國傳統文化、藝術文化、經濟生活等迎來了傳播和發展的新契機。具體來說，新媒介指的是利用數字技術、網絡技術等信息技術，以各種電子產品為載體，為普通大眾帶來信息服務的傳播新形態。新媒介也具有傳播速度快、傳播途徑廣泛等優點，因此在現代社會中廣泛應用，并為大眾帶去了便利的信息服務。當然，新媒介不僅與大眾生活、工作息息相關，還能夠創造出巨大的社會財富，不論是運用到生產與智能制造中，還是在藝術領域、科學領域發光發熱，都對于現代化社會有著深遠的影響，甚至可以說推動著社會某些方面的進步和發展。從文藝創作角度來談，新媒介無疑加速了文藝創作的大眾化。對于部分文藝創作者來說，作品的創作方式被改變了，而藝術表達的方式和路徑也更加多元化了；對于藝術作品賞析人和鑒賞者來說，對于工藝文化、藝術生活等的解讀更加便利且快捷了，因此也就更容易滿足大眾的精神需求和審美需要。數字繪畫作品、新媒介支持的繪畫作品傳播、新媒介支持的繪畫作品形式變化等更是如此，不僅豐富了繪畫藝術的形態，更能夠滿足大眾多元化、多樣化的審美需求，現實與虛擬之間界限漸漸消弭，新媒介也為各類文藝創作帶來了新的發展契機。
二、新媒介在繪畫領域的優劣勢分析
（一）優勢：技術優勢、傳播和應用優勢、藝術價值思辨
眾所周知，繪畫藝術屬于古老的藝術門類，是美術中最主要的一種藝術形式。傳統繪畫主要借助筆、刷、刀、手指等工具將顏料、墨汁、油彩等有色物質描繪在紙張、紡織物、木板等平面上，創作出可供鑒賞、點評的，并具有一定形狀、體積、質感的藝術形象，如圖1。也就是說，傳統繪畫藝術的創作過程是較為原始的，雖然具有唯一性、不可復制性特點，但同時也伴隨著制作周期長、傳播范圍小、不易長期保存等顯著劣勢。數字繪畫藝術的創作主要在計算機硬件和繪畫軟件的支持下完成，創作的主要工具是繪畫板、數位筆和繪畫軟件等，不同壓感指數和不同下筆力度等信息都能夠傳送到計算機終端，最終形成粗細不同的筆觸效果，進而能夠模擬出不同的畫筆效果，最終可以人為地創作出具有不同風格的繪畫作品，如油畫、水彩、素描、聚丙烯畫等等。此外，數字繪畫也改變以往傳統繪畫的構圖方式，像一些具體的平面空間分割等環節，都可以直接借助數字化工具來完成，這也在很大程度減少了創作者的復雜構圖工序?？梢?，數字繪畫不論在創作形式、風格、技巧、表現手段等方面都更勝一籌，對比傳統繪畫藝術來說也更具有技術優勢。當然，通過這兩種方式創作出的繪畫作品還是具有較大差異的，不同藝術效果也承載著以上兩種不同藝術形式的獨特魅力。由于數字繪畫的儲存載體是電子設備，因此傳播途徑也是新型媒介和數字媒體方式，更具有傳播快速、便捷的特性。對比傳統繪畫形式需要打包、搬運等方式進行展覽，數字繪畫只需要一鍵便能夠帶給普通大眾以藝術審美的沖擊。與此同時，傳統繪畫作品還受到儲存條件的限制，如果光照、氣溫、空氣濕度等方面沒有處理好，便可能出現顏色穩定性變差、材質受損的情況，甚至使作品消失不無可能。但數字繪畫絕不會出現此類情況，它的儲存方式是以數字形式存儲在電子設備上，甚至是備份也極為便利。對比傳統繪畫作品就大大節省了運輸包裝、物流搬運等方面的用工成本，也為大眾欣賞繪畫作品帶來了更多可能性。以上種種都顯示出了數字繪畫在傳播和應用方面的優勢，因此數字繪畫作品也更加適合商業化、工業化發展。數字繪畫的藝術價值方面眾說紛紜，有的人認為數字繪畫缺少了傳統繪畫的質感，有的人認為數字繪畫缺少了傳統繪畫的藝術性，當然這些也是我們可以直觀感受到的。比如，當我們在美術館駐足欣賞一幅畫作時，一定會被它的筆觸、顏色、質感、構圖、工藝感、表現力等所吸引，因此會花掉較長時間欣賞和品鑒該繪畫作品。因此當我們看到超寫實的油畫作品時會發出感嘆，看到精美的水彩畫作時會沉浸在浪漫、優雅的氛圍中。從另一個角度來看，傳統繪畫作品具有不可復制性，因此就算請同一位畫家再畫一遍也無法達到一模一樣的效果。這是傳統繪畫的藝術價值體現，但并不意味著數字繪畫就缺少藝術價值。恰恰相反，數字繪畫也由創作者帶著“工匠精神”繪制完成。同時在數字技術的輔助下，繪畫色彩也將變得越發光鮮奪目，創作者不再需要像以往傳統繪畫那樣進行復雜的調色，而是只需要選取合適的顏色便可以實現繪畫創作，而其中的繪畫便捷性與藝術性是不沖突的，甚至在一定程度上還能提高繪畫的藝術價值。
（二）劣勢：模仿創作、消費群體小、仍然處于探索初期
通過傳統繪畫與數字繪畫的創作形式進行對比，可見數字繪畫是模仿傳統繪畫生成方式而形成的專業化系統，相關理論更是借鑒了傳統繪畫中的創作步驟和方法、配色與色調把握、空間和透視表達、形象的表現、光影的體現等等。也就是說，數字繪畫是模仿傳統繪畫過程形成的專業化系統，雖然相關作品中融入了人文情懷、創作思想等，但仍然通過模仿創作的形式自成一派。當然，也有一部分數字繪畫創作者認為數字繪畫與傳統繪畫形式存在工具和用材、傳播媒介等方面的根本區別，但不可否認的是數字繪畫確實借鑒了傳統繪畫的核心思想，實為模仿創作生成的專業化系統。既然是模仿創作再進行表達的藝術形式，數字繪畫作品當然也受到市場和消費群體的檢驗。不同于新興數字出版產業，新媒介支持的數字繪畫作品在消費市場上并沒有熱烈的反響，更沒有對傳統繪畫藝術市場造成巨大沖擊。數字繪畫藝術目前還屬于非主流藝術形式，雖然贏得了廣大青少年的喜愛和追捧，但距離真正流行起來和凸顯出巨大的藝術價值、社會性價值還具有較大的現實距離。筆者認為，數字繪畫取代繪畫藝術的主流地位不無可能，但現階段對比傳統繪畫藝術市場來說消費群體較小，還有著很長的發展之路。數字繪畫藝術是以計算機技術支持的新媒介，由技術的發展推動了媒介的發展，進而形成了數字繪畫產業并逐漸發展和進步。當代繪畫藝術作品通過數字輸入設備采集元素，并對部分內容進行修飾和改造，使其更具有藝術畫作的美觀性、藝術表現力等，作品也更便于傳輸和展示。盡管這種新的藝術形式已經適應了社會發展潮流，也改變了部分群眾的審美觀念和鑒賞價值觀，但其在各方面的應用還處于探索初期，如動漫、游戲、廣告、設計等產業。數字繪畫藝術的發展來日可期，但目前仍然處于探索初期，更有待相關創作者繼續探索與實踐。
三、新媒介在繪畫領域的具體應用分析
對比西方國家來說，我國新媒介支持的數字繪畫藝術形式起步較晚，其發展歷程更是可以分為新媒體藝術的混合時期、新媒體藝術的統一形態、新媒體藝術的分析形態、新媒體藝術的綜合時期這四個階段。就本文中研究和討論的新媒介在繪畫領域的具體應用，不僅體現在動漫ip設計、游戲ip設計等方面，還體現在瓷器畫、個人創作等等，信息化發展有著助推作用。景德鎮是著名的瓷器文化發源地，而南方瓷器畫中的數字繪畫應用更是充分體現了數字繪畫與傳統文化的結合優勢。據筆者了解到，瓷器燒制繪畫制作已經具有數千年的歷史，相關瓷器繪畫更是包含諸多元素，尤其新的藝術理念、新的媒體技術流傳開來，更豐富了景德鎮瓷器畫藝術效果。不僅有清新雅致的山水畫、人文故事畫、歷史寫實畫，還有著顏色和線條都十分鮮明的野獸派畫風繪畫，這些瓷器繪畫往往更加貼近現代年輕人的審美，更在一定程度上彰顯著現代青年對于生活、工作如火般的熱情和豐富內心與情感世界。無獨有偶，河南南陽又被稱為玉雕之鄉，那里不僅有許多傳統手工藝雕刻匠人，還有著一批批工藝化生產的雕刻設備，通過軟件設計、數字繪畫等形成了專業化系統和操作流程，使得風格各異、形態各異的玉雕作品在市場上流傳開來，并受到了廣大人民群眾的歡迎和喜愛。如圖2。可見，新媒介在繪畫領域的應用具有深遠影響，不論是景德鎮瓷器畫還是南陽玉雕畫，都在一定程度上引領著繪畫藝術的現代化與信息化發展，更為數字繪畫取代傳統繪畫形式奠定了良好的發展基礎。筆者認為，新媒介在繪畫領域的具體應用還為廣大人民群眾和藝術愛好者帶來了被看見、被喜愛的機會。筆者本身十分熱愛涂鴉藝術，并以此為愛好，繪畫不僅僅是我生活的一部分，更是我記錄生活、表達情感的主要方式。僅僅通過對現有設備的應用就可以生成數碼繪畫作品，同時相關作品還可以無限次地進行修改和再創作，軟件支持的功能也有快速變形、變色、材質轉換等，更為筆者創作涂鴉藝術作品帶來了更多可能性。當然，利用新媒體平臺隨手分享或作品，也為筆者帶來了被看見、被喜愛的機會。通過自己的多次嘗試，并與之前繪畫作品進行對比，深刻感受到了新媒介在繪畫領域的應用價值，最直觀的感受就是大大增強了繪畫效率和頻率，也最終收獲了意想不到的藝術效果。新媒體技術在繪畫藝術中的融入增加了諸多功能，但也同樣帶來了材質、機理、色調等完全不同的畫面，一幅畫作也不再局限在一個框架內，隨著多次色調、明暗對比、顏色飽和度等的調整，也能夠帶來更多意想不到的驚喜，這些都是傳統繪畫無法比擬的。首先，新媒體技術的數碼繪畫豐富了傳統繪畫體系，在一定程度上解放了工具限制，為傳統繪畫技術的創新提供了較大發展和想象的空間，且催生出更富有時代性的藝術風格與藝術語言。例如，對同一軟件中的不同工具進行具體應用，每個筆刷都能夠帶來不同效果，而圖層的分層和疊加效果更是令人驚訝。對于繪畫創作者來說，更提供了思考和嘗試的空間，我們也只需要追尋著腦海中的畫面進行創作，很快就能夠選擇到恰當筆觸并繪制出理想中的繪畫作品。其次，對于繪畫作品風格的選擇也更具有多樣性特點，不僅可以直接選擇鉛筆畫、油畫等具體分類，還可以選擇濾鏡、藝術風格的加持，能夠為繪畫作品注入新鮮血液，進一步達到理想中的繪畫效果?？梢?，新媒介在繪畫領域的應用具有突破性與創新性，不僅帶來了藝術創作的更多可能性，更為繪畫創作者帶來了靈感和被看見、被喜愛的全新機遇。無獨有偶，新媒體技術和平臺更為一群老奶奶帶來了被看見和被喜愛的機會，在網絡上廣泛傳播的大理雙廊、白族老奶奶脫貧致富等熱詞更開創了一個新的繪畫時代，如圖3。據筆者調查和總結，2008年，沈見華夫婦帶著女兒輾轉來到大理，與友人合伙開辦了一家咖啡館，名字叫做“雙廊農民畫社咖啡館”，其定位是一家具有鄉村文化特色的文創館，筆者也更愿意稱之為藝術館。這里展覽的繪畫作品來自一群白族老奶奶，她們畫自己的生活日常，更畫山間美景、鄉村文化、傳統民俗等。從她們的作品開始走紅后，她們就贏得了更多被看見、被喜愛的機會，更實現了從沒有收入到脫貧致富的轉變，也成為了當地一道有名的風景線。雖然他們的繪畫作品不是借助新媒介創作的，但她們在互聯網上、新媒體平臺上的走紅更代表了繪畫藝術的更多可能性。因此，筆者認為繪畫藝術的足夠包容的，而新媒介在繪畫領域的應用更為繪畫藝術帶來了更多可能，這也意味著未來的繪畫藝術形式將越來越廣泛、越來越包容。總結總而言之，基于新媒介生成的繪畫藝術門類還在不斷增加，我們應該用辯證的眼光看待這種新的藝術形式正在逐漸發展成熟。無論是傳承傳統繪畫、媒介轉變，還是突破傳統媒介限制生成新的繪畫藝術形式，相關繪畫藝術形式都有著獨一無二的優勢和特色，值得我們運用正確的態度和恰當的思維理念去理解、去感受。只有這樣，當代藝術形式才能夠不斷拓寬其邊界，進一步帶給大眾全新的藝術體驗感，使新媒介在繪畫領域的應用才能夠越發廣泛，進而帶來更高質量、更具藝術價值的繪畫作品。
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[3]王金玲.跨媒介視域下羅塞蒂繪畫審美的“出位之思”[J].南京藝術學院學報(美術與設計),2017(05):114-117.
1網絡信息傳播
對于網絡信息傳播的研究，新聞傳播學和信息科學的學者分別使用了“網絡傳播”和“網絡信息傳播”的術語。由于網絡信息傳播研究的是網絡信息在傳播過程中的本質及狀態，因此，就使用術語而言，筆者認為“網絡信息傳播”比“網絡傳播”更確切。研究者往往從不同的層次和角度研究網絡信息傳播，由于其自身工作、專業和知識背景等不同而對網絡信息傳播的本質認識有所不同。其實，網絡信息傳播是信息在非網絡環境中傳播的一種延伸和發展，只是傳播的環境和手段不同而已，其傳播的目的和功能都是一致的。從概念上說，網絡信息傳播是人類基于互聯網進行的各種信息傳遞、交流和利用活動。在網絡信息傳播中，電腦是文字、圖像、聲音等信息的輸入、處理、儲存、組合、復制輸出的智能化操作平臺，是網絡信息傳播的終端工具；互聯網是網絡信息的傳輸通道和交流平臺，幫助人們實現自由、交互、即時、多元、虛擬的信息傳播；網站則是網絡信息傳播的中繼媒介，它為網絡信息的傳播提供了一種搜索、粘貼、下載、互動、超文本鏈接的中轉站。網絡信息傳播不但具有很強的時效性、交互性、動態性、虛擬性、全球性特征，而且還具有多媒體功能和超文本功能，信息傳播的無序性、傳播主體的隱匿性和個性化等特征［1］。
2數字鴻溝
2.1數字鴻溝———網絡時代的知識溝
美國傳播學者蒂奇諾提出“知識溝”理論，他認為：由于社會經濟地位高者經常能比社會經濟地位低者更快地獲得信息，因此，隨著大眾傳媒向社會傳播信息的日益增多，這兩者之間的知識溝將呈擴大而非縮小之勢。數字鴻溝又被稱作電子鴻溝、數碼鴻溝、數字分裂等。目前關于數字鴻溝的定義眾說紛紜，如美國國家遠程通信和信息管理局認為數字鴻溝是信息技術領域中存在的差距現象；美國商務部則認為在所有國家，有一些人擁有最先進的信息技術，而另外一部分人卻沒有，這兩部分人之間的差距，就是所謂的數字鴻溝。隨著20世紀90年代互聯網的迅猛發展，大量網絡媒體不斷涌現，并且在信息傳播過程中起著越來越重要的作用。網絡信息傳播導致信息的貧富差距更加擴大，加劇了知識溝現象的產生。這種網絡時代的知識溝現象，就是數字鴻溝。因此，數字鴻溝指的是在全球數字化進程中，網絡信息技術的迅速發展和廣泛普及導致的社會不平等和分化現象，及其造成的“信息貧富分化”和“知識溝”問題。
2.2我國數字鴻溝現狀分析
2011年7月，中國互聯網絡信息中心（CN-NIC）在北京的《第28次中國互聯網絡發展狀況統計報告》（以下簡稱《報告》)顯示，截止2011年6月底，我國網民規模達到4.85億人，網民規模較2010年底增長2770萬人，互聯網普及率達到36.2%，較2010年底提高1.9個百分點，我國網民規模依然保持快速增長的勢頭。其中：家庭電腦寬帶網民規模達到3.9億人，占家庭電腦上網網民總體的98.8%，較2010年底增加840萬人；我國手機網民規模為3.18億，較2010年底增加1494萬人，手機網民在總體網民中的比例為65.5%。截止2011年6月底，我國的域名總量達到786萬個，中國的網站數，即域名注冊者在中國境內的網站數（包括境內接入和境外接入）為183萬個。中國國際出口帶寬繼續發展，達到1182261.45Mbps，半年增長率為7.6%［2］。盡管我國網民規模仍然保持增長，但是增長速度明顯減緩。2011年上半年網民增長率為6.1%，是近年來最低水平。新增網民為2770萬，網民增長的絕對數量小于去年同期（2010年上半年）3600萬的水平?！秷蟾妗愤€顯示，截止2011年6月30日，我國農村網民規模達到1.31億人，占整體網民的27.0%，較2010年底增長4.9%。網民中鄉村人口所占比重不斷提升，互聯網正在向農村地區滲透。隨著農村互聯網接入條件的不斷改善，農村網絡硬件設備更加完善，農村地區網民規模持續增長。但由于我國城市化進程的加快，農村地區的人口大量向城市轉移，使得農村網民規模增長相對不明顯。因此，從總體上看，我國城市和農村之間在互聯網應用方面仍然存在著巨大的數字鴻溝。從國際范圍來看，中國的信息化水平很低。國家統計局國際統計信息中心分別評估測算了28個國家和地區的信息能力，并且了《中國信息能力及各省市信息化水平的測算與比較》的研究報告。該報告表明，美國列入信息能力總水平排序第一位，其信息能力總水平得分為71.76分，其次是日本，信息能力得分是69.97分，第三名是澳大利亞，總分為65.59分。而中國的信息能力得分為6.17分，僅是美國的8.6%。在所有參加評估的28個國家和地區中，中國排名第27位，處于最低水平之列［3］。
3消除由網絡信息傳播形成數字鴻溝的策略
網絡信息傳播是以網絡為信息傳播的渠道，但網絡作為一種傳播工具并不是被所有人所擁有和利用。因此，信息通過網絡傳播勢必造成網絡信息分布的失衡現象。這種網絡信息分布的嚴重失衡造成了難以逾越的數字鴻溝。數字鴻溝的存在不僅影響我國和其他國家未來的發展，而且它所引起的貧富分化必將惡化社會關系，從而威脅社會的安全。因此，消除數字鴻溝是刻不容緩的重大課題。
3.1開展信息扶貧是基礎工作
扶貧是為幫助貧困地區和貧困戶發展生產、擺脫貧困的一種社會工作，旨在扶助貧困戶或貧困地區發展生產，改變窮困面貌。信息扶貧是指政府借助推廣信息技術和開展信息活動的方式解決人們信息貧困的問題，具體方式有：為貧困者提供勞務、人才、技術、產品、資金等方面的信息與咨詢服務；溝通貧困地區與外界的交流聯系；推廣適合貧困地區使用的農業使用信息技術。從2006年開始，為落實總書記要求中國扶貧開發協會“開展扶貧資金技術信息服務”的批示，幫助廣大農村通過信息化手段實現跨越式發展，中國村絡工程通過解決中國農村信息化“最后一公里問題”，建立網絡與便民服務中心、配套網絡信息服務平臺，從解決導致農村貧困的根源———信息貧困入手，著力開展信息化扶貧。在西部地區和農村，由于交通閉塞、信息傳播手段落后，信息極其缺乏，影響經濟的發展。雖然我國的信息扶貧工作已經開始實行，但必須從多方面和多途徑加大力度做好信息扶貧工作。
3.2提高用戶信息素養是重要途徑
全球信息化需要人們具備一種基本能力———信息素養。信息素養這一概念是美國信息產業協會主席保羅•澤考斯基于1974年提出的。1989年，美國圖書館學會把信息素養簡單地定義為：能夠判斷什么時候需要信息，并且懂得如何獲取信息，如何評價和有效利用所需的信息。信息素養更確切的名稱應該是信息文化。信息素養是一種對信息社會的適應能力，美國教育技術CEO論壇2001年第4季度報告提出21世紀人們的能力素質，包括基本學習技能（指讀、寫、算）、信息素養、創新思維能力、人際交往與合作精神、實踐能力。信息素養是其中一個方面，它涉及信息的意識、信息的能力和信息的應用。信息素養是一個較寬泛的概念，包含人文的、技術的、經濟的、法律的諸多因素，它與許多學科有著緊密的聯系。信息技術強調對技術的理解、認識和使用技能，而信息素養的重點是信息內容及其傳播與分析，包括信息檢索以及評價，是一種了解、搜集、評估和利用信息的知識結構。信息素養以信息技術為支撐，人們既需要具備熟練的信息技術能力，也需要通過調查、鑒別、推理以獲取信息。信息素養是一種信息能力，信息技術是它的一種工具。由此可見，信息素養水平的高低直接決定了用戶信息獲取能力的大小，筆者認為，應該通過各種方式提高用戶的信息素養，如可發揮圖書館的作用，通過舉辦信息素養教育講座或利用網絡開展在線教學等方式，構建起信息素養教育服務平臺，幫助用戶提升信息素養，逐步縮小甚至消除數字鴻溝。
3.3加快信息基礎設施建設是信息傳播的基石
信息基礎設施是指能以交互方式傳送話音、數據、文本、圖像、視像和多媒體信息的高速通信網及相關設施。一般包括電信網、廣電網、計算機網、大型數據庫、支持環境等。在我國，城市用戶早在十前就開始利用網絡獲取海量信息，而今天，我國邊遠地區的農村用戶還沒有接觸過網絡，無法利用網絡獲取資源?？色@取信息的不平等造成了信息貧富差距。目前，我國信息基礎設施比較落后，主要原因在于缺乏資金進行網絡化建設。因此，筆者認為必須借助政府的政策引導和財政支持，鼓勵企業和個人積極參與信息基礎設施建設，多渠道籌集資金，加快我國信息基礎設施建設，為邊遠地區用戶提供網絡服務。
3.4著力發展經濟是消除地區數字鴻溝的抓手
由于經濟發展水平和信息基礎設施建設的不平衡，我國地區與地區之間、城市與鄉村之間出現了數字鴻溝問題。盡管我國早已實施西部大開發戰略，并且加大投入力度，建設西部地區和農村信息化基礎設施，但是在相當長一段時期內，我國西部地區與東部地區、城鄉之間因經濟發展不平衡所導致的數字鴻溝仍將存在。著力發展經濟，提高西部地區和廣大農村地區經濟和社會發展水平，加強西部地區和廣大農村網絡設備建設，使這些地區的用戶能獲取網絡信息，可在一定程度上縮小并逐步消除地區間的數字鴻溝。
關鍵詞：主體間性 數字傳承人 文化遺產事項
當下，文化遺產傳承與保護的熱潮一浪高過一浪，數字化是這些浪花中最引人注目的一朵。文化遺產的數字化不是照搬和簡單重現，而是對文化遺產的重新解讀和表述。區別于傳統方法，人們通過數字化技術手段以全新的方式對文化遺產進行重構和再現，而載體的轉移必然影響傳播內容本身，使文化遺產內容煥發出新的生命力，產生更為深遠的影響。
在文化遺產的現代傳承中，一類新的傳承主體呼之欲出——他們掌握并利用數字化技術對文化遺產進行數字化加工、處理、再現、解讀、保存、共享和傳播。在這個加工、處理、再現、解讀、保存的過程中，文化遺產得到了空前廣泛的共享和傳播，即使是原本唯一、不可共享和不可再生的物質文化遺產也變成了無限、可共享和可再生的。而且，更重要的是，數字媒介技術的介入使人們對文化遺產的認識、觀念和傳承都發生了若干變化，用波斯曼的話說就是，“技術變化不是附加的；它是生態學的。一種媒介不是增加了什么，而是改變了一切”①。因而，從這個意義上說，數字傳承人是文化遺產傳播和生存中的又一類新型主體。他是遺產數字化過程中技術和表述規范的制定和貫徹實施者、把關人和議程設置者，也是民族文化遺產數字化生存中各個環節的一個交會點，與各個因素密切作用。具體來說，紀錄片創作者、數碼攝影者、網站策劃制作人、影視動畫編導、拿起DV的村民和學生……無論其具體目的、做法，只要是在這類活動中起到主導作用、客觀上進行了文化遺產數字傳承的主體，均可納入本文所論的數字傳承人的概念范圍。
主體間性的提出
20世紀美學發展中有一個顯著的轉向，就是從客體性（前主體性）、主體性到主體間性的發展。“主體間性”是英語“intersubjectivity”的直譯。學者多認為，主體間性作為主體間關系的規定，是指主體之間在語言和行為上互相平等、相互理解和融合、雙向互動、主動對話的交往特點和關系，是不同主體間的共識，是不同主體通過共識表現的一致性。主體間性對主體性的超越，突出地表現在認識和對待主體和客體的關系模式上。主體性將人與外部世界的關系簡化為“主體-客體”或“主體-中介-客體”的單向模式。主體間性理論則提出了“主體-主體”和“主體-客體-主體”的認識模式。把主體性置于主體間平等、融合、一致的關系中加以把握，在一定程度上克服了以往單向思維模式的局限，使人類的認識視野變得更加開闊了。主體間性的提出讓美學家脫離了從反映論到主體論的啟蒙主義和理性主義的歷史局限，關注到存在的更本質的方面——主體與主體之間的關系，解決了生存的自由本質的問題，也解決了認識何以可能的問題②。主體間性理論的核心是主體性問題，所以主體間性不是反主體性，而是注重和強調主體之間的交互關系。既然如此，與主體自我相對的他者就被賦予了與主體平等對話、相互交流的地位。
美學是藝術的抽象，傳播是行為的抽象。主體間性的提出也讓我們在文化遺產數字傳承研究中看到了這種更深層次的解決：主體間性的引入，使原來主客體之間的關系有了新的意義——它們同樣不再是字面上的主體和對象的關系，而是傳播活動中兩個共生、平等和交流的主體，在傳播中對話與互動，主體間性是對二者關系在新的基礎上的修正，是對主體性的一種現代修正③。主體間性的引入也使數字傳承人和文化遺產的關系具有了新的意義。
數字傳承人既可以是遺產地民眾的成員掌握了數字技術而成，也可能來自外族（事實上目前大部分專業的數字傳承人是來自外族的），比如媒體從業人員、比如具有一定資金背景和相應立場的課題組、比如商業公司策劃創作人員。一般而言，目前出現的數字傳承人可以分為四類，一是政府官員和事業單位相關工作人員；二是電視臺等媒體的工作者，傳統媒體的數字化是一個漸進的過程，我們把這個連續的過程都納入到考察的視野中；三是商業公司中的策劃和創作人員；四是遺產地民眾，包括掌握了一定數字化技術和技巧的村民和學生。這些人原本可能對某一文化遺產有一些初步的興趣或認識的需要，也可能是全無認識，相同的是他們在與文化遺產不斷進行“對話”和“交流”的過程中，才在頭腦中逐漸形成了關于該文化遺產的圖式，并不斷豐富、完善之，進而產生“不吐不快”的表述的沖動，開始了數字傳承活動。
數字傳承人往往以其見多識廣和對遺產的研究理解之深透，而得到遺產地民眾甚至各級地方政府的“擁戴”和仰視，他們的意見有著舉足輕重的作用，對此很多研究者在田野工作中都深有體會。所謂“你比普洱人更了解普洱”、“你比會澤人還會澤人”，說的就是這些數字傳承人在遺產地得到當地人的肯定與褒獎，其必然的結果之一就是遺產事項本身在這樣的態度和立場中發生了或大或小、或隱或現的變化。而這種變化，往往會得到文化遺產持有者的贊同。
數字傳承人更重要的一個作用是，在深刻理解遺產含義和當地人愿望的基礎上，直接或間接地（幫助）發掘文化遺產在當代的生長點。一項文化遺產在今天是否還有生命力的一項重要指標就是它與當代生活的關系，如果還存在密切聯系，它就具有強烈生命力，如果已經有了更好或是更經濟的替代，它就失去了生命的活力，但是不是它就就此作別了呢，先生曾說過，“文化中的死和活并不同于生物的生和死。文化中的要素，不論是物質的還是精神的，在對人們發生‘功能’時是活的，不再發生作用時還不能說是死。因為在物質界是死不能復生的，而在文化界或在人文世界里，一件文物和一種制度的功能可以變化，從滿足這種需要轉而滿足另一種需要，而且一時失去功能的文物、制度也可以在另一時期又起作用，重又復活。”④這“另一個時期”或“另一種需要”就極有可能是文化遺產的另一次生命的綻放。當前文化遺產的“旅游化生存”，其形成與數字傳承人有著直接的關系，這些紀錄片、DC影像的創作者以自己善于發現的數字眼睛看到了美妙絕倫的文化遺產，把他們介紹給了更多的眼睛，把當地人眼中熟視無睹的日常生活和場景拿去滿足了提高民眾生活水平和提升當地GDP的功能。
祁慶富教授認為，非物質文化遺產“傳承人”應是：在有重要價值的非物質文化遺產的傳承過程中，代表某項遺產深厚的民族民間文化傳統，掌握杰出的技術、技藝、技能，為社區、群體、族群所公認的有影響力的人物⑤。數字傳承人要完成一部杰出的文化遺產作品，不僅要深諳自己看家的數字媒體技術和技巧，更要全面掌握所要表現的文化遺產內容、遺產地民眾的心理和認知，不僅要關注遺產事項，還要像當地人一樣去關注它的生存和發展。日本著名紀錄片導演小川紳介從《三里塚》系列的紀錄電影開始確立的兩個創作原則（第一，長期駐扎拍攝的方式，與拍攝對象融為一體；第二，“支持者”理論，攝影機要站在拍攝對象的立場）可以說是這種關注的杰出典范——13年的鄉村生活，“在山形縣上山市的歲月里，小川生活得像個地道的老農，種稻、插秧、養蠶、采摘、和老鄉拉家常、和大家一起討論鄉村事務等等，就是他的日常生活；走在路上，他會認真地和每一個人打招呼，完全沒有一個社會精英的架子；在小川的租屋內，每天都會有不少當地人聚集起來喝酒直到天亮；攝制組的成員插秧時，蜻蜓居然能停在他們身上久久不去，這是很有經驗的農民身上才出現的現象?！雹迌炐愕臄底謧鞒腥藨撌浅浞终莆者z產技術技巧和技能的人。特別在大眾傳播媒體逐步數字化的時代，媒體和優秀的數字傳承人起到的作用不可謂不重要，影響力更是得到了全社會的公認。
文化遺產也不是鐵板一塊，以非物質文化遺產為例，它一方面是指“那些人類在歷史上創造并以活態方式傳承至今的，具有較高歷史價值、藝術價值、文化價值與科學價值的知識類、技藝類與技能類傳統文化事項”（1950年日本頒布的《文化財產保護法》）⑦，是具有相對穩定內涵和外延的歷史存在；另一方面，它又必須產生于特定歷史的特定民眾生活之中，因此，每一項非物質文化遺產都打上了特定時代和歷史階段的文化烙印。正如克萊德·伍茲所言，“在所有社會和文化系統中，變遷是一個常數。”⑧而變遷的因素來自多個方面，除了遺產自身的特質以外，民眾生活方式、看待問題（包括遺產）的視角的轉變，甚至數字技術的推廣，如網絡的普及，都會影響到文化遺產在當時代的變化。
于是，主體間性的提出，成為文化遺產與數字傳承人在當代關系發展中的一個大概率事件。
文化遺產事項的主體性
在主體間性研究的視域中，對象（特別是作為自然物的對象）的主體性至今是一個比較棘手的問題。而文化遺產與純粹的自然物有一定的區別，但也具有人和自然物之間的過渡性，帶有兩方面的特征，因而探討其主體性具有一定的學理意義。
文化遺產一方面作為具體的存在，是人類生活的場所、工具與手段，在很大程度上受制于人類。但它又不是純粹被動的、客體性的存在，借用崔保國教授對媒介的一個比喻來說，它是“一條魚”，是有著自身生命規律的一個活的系統⑨，也是一個主體性的存在，并不完全按照人的意志生存與發展，而是有著自身的特點、要求和特定的生態發展規律，與其發展環境——包括人類文化在內的社會環境之間有著錯綜復雜的關系。另一方面，文化遺產具有文化的特征，如詩人、劇作家和文學批評家艾略特所比喻的，文化像是一棵樹，“你不能制造出一棵樹來，你只能栽種一棵樹苗，精心地加以照料，等待它屆時長大成樹；當它長成之時，如果你發現，一棵橡子長成了橡樹而不是榆樹，對此你是不能抱怨的”。⑩文化是一棵樹，而不是一架機器，不是設計制造的結果。文化遺產亦是這樣的一個發展過程及其結果，它具有內在的基因譜系和生命能力，又與外在的條件相關聯和對話。
作為“人”的數字傳承人在與文化遺產的關系中無疑有著其主體性的一面，諸如自覺、自主、能動、創造等特性，在此不再贅言。這里要強調的是人在與媒介的關系中既受到自身資質、組織、環境、公眾等條件的制約，又受到與媒介有關的諸如對媒介的印象、媒介符號的特性、媒介技術的掌握程度、媒介內容的制約、媒介的公眾形象等條件的限制，在這種關系中他并不是手持槍彈的士兵或指揮者，而是既引導又遵從，既主動又不唯我的一個角色。
而數字平臺的出現，把文化遺產的這種主體性更加明顯地凸顯出來，讓對話和交流得以流暢地實現。數字傳承人和文化遺產事項正是這種關系中的兩個互主體。
這樣，遺產不是中心，數字傳承人也不是中心，他們是消除了對立，處于平等的對話與交流地位的兩個主體。這種消解了中心的雙向交流與對話使真正意義上的互動成為可能，而要把這種雙向思維落到實處，無論是遺產地民眾、地方政府，還是數字傳承人都應謹記文化遺產事項本身的主體性。就像小川紳介說的那樣：“無論是故事片還是紀錄片，你拍攝對方的時候，實際上是在拍攝你和對方的關系”，要“感覺到勞動者心靈的呼吸”。有人總結說，“三里塚8年，牧野13年，長期的住宿拍攝生活，以及小川竭力追求的‘由拍攝者和被拍攝者共同創造的世界’，也許是今后很難再有人能夠達到或超越的精神高度”，這其實也是文化遺產數字化過程中我們應該時刻銘記的高度。
主體間性的實踐化
文化遺產的傳承（包括數字傳承）中發生著一個主體間性實踐化的過程。一方面，數字傳承人會在這個過程中充分發揮自身的主體性與能動性，對傳播中的眾多遺產素材進行取舍和加工；另一方面文化遺產本身又以自己的特點和生命特征而約束和限制著數字傳承人的行為，影響著其傳播效果。
學者彭兆榮說，“遺產其實不過是在不同的歷史背景下，人們根據不同的分類原則和標準所進行的選擇性劃分、主觀性描述、經驗性解釋和目的性宣傳的產物”，這中間就包含了包括數字傳承人在內的主體對遺產橫向傳播和縱向傳承的把關。林林總總的文化遺產名錄就是來自各方面的各級主體層層把關的最直觀的結果。某一項遺產上不上名錄、上何種級別的名錄，以何種方式何種面目登上名錄，都經歷了毫不亞于新聞素材選擇的若干“把關人”和“把關”的環節。數字傳承人主要涉及文化遺產數字表述中選擇和呈現的環節。
我們面前的文化遺產多如過江之鯽，特別是非遺的活態化特性使其存在方式呈現出多樣化的特征，而能夠進入高級別的名錄就意味著與之相應的一系列“GDP化”后續行為，所以在進行上文所述之“劃分”、“描述”、“解釋”和“宣傳”的過程中，保護和傳承主體的“選擇”、“主觀”、“經驗”和“目的”就成為把關的標準，而數字傳承人則在此標準下力爭使自己手下的數字化作品成為實現這種“選擇”和“目的”的有力推手。于是，來自大眾媒體的數字傳承人要“好看”（這與收視率和票房密切相關），來自研究課題組的數字傳承人要“完備”（這是研究的需要），而村民和學生則更多的是憑直覺（“我喜歡”與“你喜歡”本是“人同此心，心同此理”）。當然，在數字化的不同階段，比如拍攝和編輯等不同階段，這個標準還會發生一些具體的變化。數字傳承人在這個過程中，以自身的教育背景、能力特長、興趣愛好，帶著先見（或者說偏見），對遺產事項進行著選取和呈現，使用具有鮮明個人特色的視聽語言、采用獨特的敘事策略，不可避免地、或多或少地加入了個人對遺產事項的理解和闡釋，擔任了文化遺產傳播中的一個重要的把關人角色。
問題的另一個方面是，文化遺產事項亦有著自身獨特的存在方式與樣態，是一種主體性的存在，并不完全按照人的意志去生存和發展，是有著其自身相對獨立與特殊的生態發展規律的，具有一定的主體性。而且不同的文化遺產事項有著不同的特征，特別是活動和視覺的特征。這使得文化遺產事項本身又在各類數字化設備、手段、方式，甚至數字傳承人的選擇上，充當了另一個主體。
正如著名女導演彭小蓮所說，“很多時候，為了準確表達影像，我會從設備開始考慮”，數字攝影、攝像、計算機圖形圖像、網絡……各類數字設備、手段和方式在其技術、符號、市場諸方面均有自身的獨特性，在各類別的文化遺產表現和再現能力上具有一定的選擇性。甚至在一定要求下，在數字化已成為趨勢和潮流的今天，一些非數字化的手段，如膠片攝影，還保留著自己的空間，對此，數字傳承人的主體性等因素固然起到了主導作用，但文化遺產事項本身主體性的作用也是不可忽略的。
一定題材與特定數字傳承人之間的明顯聯系也是文化遺產數字化過程中一個值得注意的現象。比如，哈尼族題材與孟家宗、比如馬幫片和郝躍駿。從上個世紀90年代中期參與創作電視劇《哈尼姑娘》以后，孟家宗先后策劃、創作了電影《婼瑪的十七歲》、《花腰新娘》、《紅河》和22集專題片《雕刻大山的民族》，40集電視劇《天下一碗》（合作）等一批以少數民族特別是哈尼族題材為主的作品。孟家宗生長在云南省紅河州瀘西縣，初中就開始從事創作活動，對自己生長的這塊土地有著深入的理解和深深的眷戀，他說，“我對民族文化非常感興趣，每一個成功的作家都有一塊屬于自己的生活基地，從年輕時開始，我就把紅河作為我的生活基地，向生活在這塊土地上的民族，特別是哈尼族和彝族學習并進行研究。我的作品中要真實地反映民族的神，而不是形。”
結語
數字傳承人與文化遺產事項之間，并不完全如我們最初所認為的那樣是保護與被保護、傳承與被傳承的主客關系，在文化遺產數字化生存過程中，他們之間相互交流、相互對話又相互把關，在交流、對話與把關中踐行了主體間性的內涵。
在主體間性的語境中，遺產不是中心，數字傳承人也不是中心，他們是消除了對立，處于平等的對話與交流地位的兩個互主體。這種消解了中心的雙向交流與對話，使真正意義上的互動成為可能，而要把這種雙向思維落到實處，無論是遺產地民眾、地方政府，還是數字傳承人，都應謹記文化遺產本身的主體性。提升遺產事項和民眾作為主體的話語權，是民族文化遺產實現可持續發展的基礎，也是在文化遺產事業中普及數字技術的意義所在。
注釋：
①李明偉：《知媒者生存——媒介環境學縱論》，北京：北京大學出版社，2010年版，第52頁。
②③楊春時：《走向后實踐美學》，安徽教育出版社，2008年版，第260頁，第262頁。
④方李莉：《景德鎮民窯》，北京：人民美術出版社，2002年版，第7頁。
⑤祁慶富：《論非物質文化遺產保護中的傳承及傳承人》，《西北民族研究》， 2006（3）。
⑥程曉筠、支菲娜：《在場者的詩意記錄 追憶日本導演小川紳介》，http：//ent.sina.com.cn/m/f/2008-04-03/12131973316.shtml，2010-08-14.
⑦苑利：《非物質文化遺產學教程》，國際亞細亞民俗學會編，2008（1）。
⑧克萊德·伍茲［美］著，施惟達、胡華生譯：《文化變遷》，昆明：云南教育出版社，1989年版，第1頁。
⑨崔保國：《媒介是條魚——理解媒介生態學》，http：//academic.mediachina.net/article.php？id=4327，2008-04-28.
⑩T·S·艾略特著，楊民生、陳常錦譯：《基督教與文化》，成都：四川人民出版社，1989年版，第3頁。
彭小蓮：《理想主義的困惑》，上海：華東師范大學出版社，2007年版，第229頁、第157頁，第189頁。
彭兆榮：《遺產：反思與闡釋》，云南教育出版社，2008年版，第20頁。
在河南省努力實施“科教興豫”的戰略方針，著力建設中原經濟區和實現“三化同步”的歷史背景下，近年來鄭州市加大對基礎教育的投入，積極推動城鄉基礎教育均衡發展，取得了一定成績，但是城鄉基礎教育差異仍然顯著。研究對2011年鄭州市教育統計年鑒的數據進行整理，主要從師資力量和辦學條件兩方面對鄭州城鄉基礎教育進行了相關比較分析。
1．1辦學條件的城鄉差異
鄭州市中小學辦學條件差異不大，且鄉村和鎮區在一些指標上不同程度地優于城區，鎮區和鄉村的中小學生均占地面積和生均多媒體教室座位顯著高于城區。此外，鄉村小學和初中的生均圖書量為18．73和37．70冊，高于城區小學和初中的16．96和19．26冊。生均計算機鄉村初中為0．10臺(農村初中平均每10人擁有1臺計算機)，高于城區初中的0．08臺(城區初中平均每12．5人擁有1臺計算機)，鄉村高中和城區基本持平，這表明隨著鄭州市政府加大對農村中小學辦學條件的投入，鄭州中小學辦學條件城鄉差距基本消除。通過比較鄭州市城鄉學前教育和特殊教育辦學條件可以發現(表2):一方面，對于學前教育，城區的辦學條件顯著高于鎮區和鄉村，城區學前教育生均圖書量為7．12冊，顯著大于鄉村學前教育(3．15冊)，城區學前教育生均數字資源為3．14GB，顯著高于鄉村學前教育(0．55)，城鄉學前教育辦學條件的差異明顯;另一方面，對于特殊教育，城鄉差異顯著，鄉村幾乎沒有相應的辦學設施和條件。因此，加大對農村地區學前教育和特殊教育的投入力度是鄭州統籌城鄉教育均衡發展的重點。
1．2師資力量的城鄉差異
通過比較可以發現(表3)，在鄭州市基礎教育中，城市在校學生人數和教職工人數均大于縣鎮和農村，特別是城市初中和高中在校學生人數和教職工人數遠大于縣鎮和農村。對于特殊教育，絕大部分學生和教職工在城市，農村沒有特殊教育的教職工。因此，從基礎教育的數量來看，鄭州城市的基礎教育數量要大于縣鎮和農村，基礎教育的區域分布并不平衡。從生師比來看，鎮區和鄉村學前教育的生師比分別為13．20和13．72，高于城區(8．53)，鎮區和鄉村高中和小學的生師比和城區基本持平，只有初中的生師比較城區低。可見，鄭州在加強農村師資隊伍建設方面取得了一定成就。由表4可知，對于中學教育城鄉教師學歷水平差異不明顯。但是，對于學前教育和小學教育，鄭州城市的教師學歷顯著高于縣鎮和農村，城區學前教育和小學教師本科及以上學歷占比分別為15．49%和56．71%，高于鄉村的4．76%和29．25%。總體來看，鄭州市學前教育和小學的城鄉師資水平差異明顯，應該提高農村地區學前教育和小學教師的綜合素質和師資水平，統籌城鄉基礎教育均衡發展。通過比較可知(圖1):一方面，鄭州市城鄉小學校均各科教師人數差異較大，城市小學各學科校均教師人數顯著大于縣鎮和農村，教師資源的分布城鄉間存在不均衡;另一方面，鄭州市小學的語文和數學學科校均教師人數顯著大于其他學科，教師資源在學科間分布不均衡。由于受教育觀念、文化傳統的影響和制約，加之河南省學生人數眾多，升學和就業競爭壓力大，和素質教育相配套的招生考試制度與評價制度改革尚不完善，鄭州市小學素質教育的發展不容樂觀，尤其是縣鎮和鄉村小學的音樂、美術、信息技術和勞動等課程的校均教師人數不足。
2促進城鄉基礎教育均衡發展的政策選擇
2．1均衡教育資源
城鄉基礎教育投入資源的差異直接導致了城鄉基礎教育的失衡。為了促進教育公平，要合理配置教育資源，重點向農村、邊遠、貧困、民族地區傾斜，支持特殊教育。一方面，要均衡城鄉之間教育資源，通過分析，農村地區學前教育和特殊教育的辦學條件相對城區比較薄弱，政府應該繼續加大對農村地區學前教育和特殊教育的投入力度。另一方面，要均衡基礎教育各階段的教育資源配置，加大對學前教育和特殊教育的投入，積極發展幼兒教育，著力提高幼兒園的質量和服務水平，鞏固和發展殘疾兒童少年的基礎教育，努力保障弱勢群體的受教育權利。
2．2均衡師資
人力資源的不均衡配置是造成城鄉基礎教育失衡的重要因素。一方面，要努力提高農村教師隊伍的素質，特別是學前教育和小學教師的素質。在城鄉生師比差異不大，解決教師數量的基礎上，積極推進農村教師的繼續教育工作，著力提高農村教師的綜合素質。同時，加大教育經費統籌力度，提高農村教師的福利待遇，使農村教師在收入、住房、辦公條件上與城市教師基本持平。嘗試開展城鄉教師輪崗制度，實現城鄉師資水平的平衡。另一方面，均衡學科間的師資配置。為了全面實施素質教育，要加大體育、音樂、美術、信息技術和勞動等課程的師資力量，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。
2．3均衡生源
隨著經濟發展速度逐步加快以及社會發展水平的提高，人們在不斷適應這個社會，去實現自我完善和自我價值提升的過程中，難免會有心理疲憊期。旅游作為當代人度過心理疲憊期的最好選擇，旅游景區的服務及其設施如何就成為人們選擇是否前往的一個要點。從順應時代的變化與發展的角度出發，面對全域旅游概念的提出，伴隨“互聯網+”所帶來的機遇，為了實現旅游景區的進一步發展，傳統旅游景區的轉型升級是提高其市場競爭力，使效益不斷增長的良策。
一、“互聯網+”與智慧景區基本概念
（一）“互聯網+”
“互聯網+”代表的是一種新的經濟形態，即將互聯網的創新成果與社會各行各業進行充分融合，以互聯網在生產要素配置中的優化和集成作用，以及它的靈活性、創新性、交互性推動實體經濟進行不斷地創新與生產，實現經濟發展新形態。
（二）智慧景區
智慧景區是互聯網與旅游景區相結合的產物，它打破了傳統的營銷模式和管理模式，能通過信息化的科學技術手段對景區進行管理，無論是對景區地理事物、自然資源，還是景區工作人員行跡、旅游者行為、景區基礎設施和服務設施，都能進行全面、透徹、及時的感知；對游客、景區工作人員實現可視化管理；同旅游產業上下游企業形成戰略聯盟；實現景區環境、社會和經濟的全面、協調和可持續發展。
二、智慧景區建設要素分析
（一）景區智能化系統
1.游客通訊網絡及定位系統。由于個人移動終端在國內的大范圍普及，游客對景區無線寬帶網的需求增強。因此在保證其它通訊網絡能夠正常使用的基礎上，通過增強無線信號以達到無線寬帶網與游客的移動終端高度聯系的目的是各景區必須落實發展的一步。
網絡在景區內大范圍覆蓋的同時促進了手機地圖的使用。通過對景區內部地圖的收錄與細化，只要游客在景區范圍內使用APP，就能夠清晰明確地標出游客所在的具置。目前，國內的游客定位系統發展范圍較狹窄，比如萬達長白山國際度假區的游客定位系統只能標識在固定建筑物周圍的具體的位置，而在雪場或者雪道上就無法對具置作出定位，也無法提供所在雪道的具體名稱和信息。與之相比，國外將信息技術應用于旅游業的研究和實踐開展得比國內早，美國的Steamboat滑雪場于2005年推出RFID定位裝置反饋系統MountainWatch，此系統專為游客服務，具有實時監測游客位置、反饋游客消費情況、推薦最優滑雪路線的功能，以科技化服務保證游客的便捷與安全。
2.智能導游服務系統。智能導游相對于普通的電子自助講解導游來說，它的服務可選擇性更多，也更有個性。比如在2009年，英、德兩家公司就以“增強現實”技術為基礎，開發了一款智能導游軟件。此軟件憑借手機里的全球定位功能和攝像、圖片識別功能，對游客所在的位置及面前的事物進行攝影定位，并從游客的視角將所在景點的具體信息通過手機顯示出來，比如古跡曾經的繁榮樣貌或斷壁殘垣的虛擬重構等。除此之外，該軟件還有路線規劃功能，人性化的服務表現在充分考慮游客對不同路線的需求，為游客量身定做專屬旅行方案，比如幫助游客遠離大眾線路，獨辟蹊徑等。
目前，國內也已經有不少景區將智能導游落實到旅游活動中。從2015年7月起，三河古鎮景區適時啟用了電子語音導覽系統，游客來三河古鎮只需花10元就可“聘請”一名電子導游，走到哪“導游”到哪兒。因此，在2016年旅游旺季出現時，沒有出現“導游荒”。
（二）旅游資源保護系統
1.數字保護系統。旅游資源的保護一直是國家所關注的熱點，特別是文物資源的保護。2016年在上海舉辦的“敦煌：生靈的歌”展覽讓游客感受到了古文化的震撼，以及發起對文物保護與創新的思考。敦煌研究院院長樊錦詩說：“敦煌莫高窟就像人從幼年到青年再到壯年，最后到老年，就會離去。這個壁畫肯定也是要走色，不過就是速度問題，我們過去做了大量工作使它延年益壽，而無法阻擋他慢慢的退化。”因此，對文物旅游資源的保護與發展，始終是擺在旅游業面前的一道難題。
圖像數字化和檔案數字化是實現文物保護的主要方法。而且數字化有著檢索快捷方便、容易實時同步備份、維護安全簡單、存儲空間小等優點。在“互聯網+”被提出后，敦煌莫高窟景區就充分運用互聯網、云計算、大數據等信息科技手段，最終以數字技術實現了文物保護的完整性與精確性，將整個洞窟的大小、形狀、顏色都實現高保真，有效避免了中國文明的失色。
2.3D技術保護系統。文化遺產的珍貴性不僅在于其歷史性，還在于難保存性。通過數字技術，我們可以將它的具體信息、圖像保存下來，但文物實體該如何保存又成了一個需要不斷探索與改進的技術難題。如果目前做不到將文物本體資源永久保存，那么使用一些新科技手段將其最高程度地表現出來，讓人們依然能夠進行游覽的同時，文物本體資源能得到一定程度的修整。
在國內，結合了三維掃描技術的3D打印技術已經被應用到國內一些博物館的文物保護工作中。博物館對3D打印技術的應用主要表現在：對于無法翻?；虿贿m于翻模的文物進行復制和用于局部殘缺文物的修復。個別材質的文物，比如瓷器，還可以直接利用打印品來進行文物補全。
雖然3D打印出來的文物，永遠都不會是擁有歷史與精神的文物本體，但是3D打印卻可以作為文物價值的技術支撐，對于文物保護和文物修復是有一定的意義與價值的。
三、智慧景區建設現狀
2015年出臺的《關于進一步促進旅游投資和消費的若干意見》已明確提出，到2020年，全國4A級以上景區和智慧鄉村旅游試點單位實現免費Wi-Fi（無線局域網）、智能導游、電子講解、在線預訂、信息推送等功能全覆蓋，在全國打造1萬家智慧景區和智慧旅游鄉村。目前，國內的智慧景區建設發展如何，在此以揚州瘦西湖智慧景區的發展建設現狀為例進行研究。
《互聯網周刊》了2015年智慧旅游景區的Top100，揚州瘦西湖以品牌內涵與影響力得分95.67分、自身網絡的建設得分94.78分、傳統行業地位得分97.38分，綜合得分97.09分位列榜首。作為榜單第一的揚州瘦西湖，以下將對其建設內容分為以下三點進行研究。
（一）靈活營銷
蜀岡-瘦西湖景區充分利用了互聯網的宣傳渠道和影響力優勢，借助各類媒體及微信、微博等手段，開展了高密度的立體宣傳營銷。比如：針對清明小長假雨天的不利情況，景區連續策劃一系列高品質的微博、微信，微雜志作品《清明到揚州來看雨》將連綿陰雨天氣演繹出別樣雅致的意境，不時被拿來與故宮、三亞等旅游勝地做比較，大大實現了利用微營銷達到品牌塑造的目的。
（二）便捷購票
當旅游行為發生時，游客最為關心的不外乎是買票。瘦西湖的高兼容軋機已經實現了一個二維碼對應三家OTA（攜程、同程、驢媽媽）的一對三模式。游客可通過OTA購買電子票或者在自動售票機自助購票，還可以通過微信的搖一搖“智能購票”。對于傳統的團隊游，團隊通道依舊得到專門開設；而散客可以持金融IC卡直接刷卡進園，便利性得到提高。
（三）智能導航
進入景區后，游客在園區內可享受全覆蓋且免費的WiFi網絡，可以通過手機虛擬導游了解景點的文化內涵，也可以通過搖一搖的方式進入景區微信服務區，了解景區周邊的停車情況、餐飲以及購物場所，并使用導航功能快速地前往各個景點。
四、智慧景區建設對策
目前，國內的景區數量相當龐大，但不是所有景區都有轉變為智慧景區的基礎。通過對瘦西湖這個發展較為成熟的智慧景區的研究，為目前急需轉型升級的景區提供以下兩點建設對策。
（一）景區總體智慧化
智慧景區的智慧化不會局限在某一段時期內，也不會單純地只表現在管理、營銷和服務上，而是會由內到外、由小到大、不間斷地去改善景區的方方面面，使景區最大程度上與時代科技接軌。轉型升級可以是長期的不間斷的勻速改造，也可以是短期的投入大成本的快速改造。
在保證旅游資源不被破壞且獲得一定程度的保護和創新的基礎上，管理是景區經營的關鍵，作為首要的轉型目標，一定要不斷地研究與融合時下新興科學技術，運用互聯網、大數據、云計算等信息手段對景區進行管理，使其利用率達到最優，從而實現管理的迅速、便捷、靈活與準確。營銷方面，以多渠道、多層次營銷為主。多渠道營銷在于充分利用各大熱門媒體，比如微博、微信、途牛APP、去哪兒APP等，結合傳統的營銷手段進行營銷；多層次營銷則以年齡、性別、職業等不同因素，將游客分為不同的目標群體，實行針對性地宣傳。服務方面，分為基礎設施服務和無形服務，通過對游客需求的調查與研究，對基礎設施進行更新與完善，提供現代化的設施設備，給予游客最舒適的體驗效果；而無形服務體現在工作人員的服務上，注重服務質量。
（二）多方合作
在全域旅游的大背景下，旅游景區若是“閉關鎖國”，就會逐漸失去對游客的吸引力，導致市場競爭力下降。因此，多方合作的重點在于發展成熟且具有一定空間范圍的景區可以結合周邊的小景點，以大景區為中心，小景點為輻射，形成一個比較系統的旅游面。在這個旅游面里，又可以形成多條旅游線路，而景區憑借著相對較高的知名度和居于連接的中心點的優勢，可以實現穩定，甚至快速的發展。同時，旅游面的形成還可以帶動周邊經濟的發展，比如餐飲業、酒店業等等，其次，通過打造旅游面的線上服務、電商平臺，能夠更大程度地滿足游客的信息采集、購物等需求。多方合作的意義在于，以旅游面的整體吸引力來提高在全域旅游背景下的市場競爭力，達到多方共贏的效果。
五、結語
關鍵詞 傳統村落 旅游營銷 京郊
一、引言
近年來，鄉村旅游成為國民旅游日益增長的新需求，其熱度逐漸攀升。傳統村落作為鄉村旅游中獨具特色的一類旅游資源，具有較高的歷史、文化、科學和藝術價值。北京現存并納入國家級傳統村落建議名單的傳統村落有52個，其中已經列入中國傳統村落名錄的有16個，[1]是不可再生的寶貴文化遺產。
隨著鄉村旅游的火熱發展，京郊傳統村落也開始走上了發展旅游的道路?？傮w來說京郊傳統村落旅游還處于初級階段，旅游營銷更是處于剛起步甚至未起步狀態。本文以京郊傳統村落為研究對象，以對部分傳統村落的實地調研經歷為基礎，希望能夠針對京郊傳統村落旅游營銷存在的問題提出可能的對策建議。
二、京郊傳統村落旅游營銷環境分析
（一）外部環境
政策方面，2014年多部委共同出臺了《關于切實加強中國傳統村落保護的指導意見》。[2]2015年北京市旅游發展委員會舉辦了傳統村落旅游發展研討會。[3]由此可見，國家相關部門以及北京市對于傳統村落旅游十分重視。
市場方面，2015年全國休閑農業和鄉村旅游接待游客超過22億人次，其中農民從業人員630萬，帶動550萬戶農民受益。[4]由此可見，鄉村旅游以及傳統村落旅游仍然有著巨大的市場空間。
旅游需求方面，如今人們更希望通過旅游獲得心靈和精神層面的享受，因此對于以慢節奏休閑為主題的傳統村鎮旅游的青睞日益顯現。同時旅游者對與目的地的互動和服務的個性化訴求愈加突出。因此傳統村落旅游營銷需要把握旅游需求的新趨勢。
科技方面，互聯網、物聯網、云計算等數字旅游新技術的快速發展，將對旅游服務產生革命性的影響。[5]電子商務企業、自媒體、新媒體的廣泛影響、新興營銷手段的不斷涌現都為旅游者作出旅游決策提供了更多的依據。因此，傳統村落旅游營銷需要深度結合新型營銷方式。
（二）內部環境
京郊傳統村落資源品質較高。京郊傳統村落由于地形地勢的關系，大多依山勢而建，四面群山環抱，周邊動植物資源較為豐富。部分村落還擁有一定河流濕地水系，如沿河城村、潮關村。其次，京郊傳統村落均保留著一定數量的傳統建筑，例如爨底下村、沿河城村、馬欄村等。另外，京郊傳統村落具有豐富的民俗文化資源，少數村落已開發了文化旅游活動，如河西村、靈水村舉等。
村民發展旅游熱情較高。京郊不少傳統村落進入后失去了主要產業收入，人民生活水平日漸低落。在鄉村旅游迅猛發展的大背景下，部分村落村民從發展旅游業中收益，形成了一定的帶動效應，因此多數村民對于旅游開發的熱情很高。
三、京郊傳統村落旅游營銷存在的問題
（一）營銷意識薄弱，重視程度較低
京郊各傳統村落旅游發展水平不盡相同，整體看來京郊傳統村落的營銷意識淡薄，營銷水平很低。
對于爨底下村、靈水村、古北口村等旅游經營情況良好的村落來說，他們早已小有名氣，重大節假日期間食宿供不應求。這些村落多安于現狀，旅游營銷僅僅是被動傳播，營銷意識非常薄弱。對于其他旅游業剛起步的多數村落來說，他們的當務之急是吸引更多的游客，對于旅游營銷的重視程度顯然不夠。
（二）旅游產品單一，特色挖掘不足
京郊大部分村落的旅游產品僅僅停留在“觀光游覽+農家樂吃住”的初級層面，旅游產品形式單一，沒有形成關聯密切的產品體系。如游客來到爨底下村只是觀賞民居，入住農家樂，重游率很低。
多數古村落缺乏對自身文脈的記錄、梳理與挖掘，缺乏對游客精神層面的吸引。如靈水村廟宇文化歷史悠久，自古以舉人倍出聞名于世，但是不論是文字表達還是影視宣傳，舉人文化真正的內涵并未得到展現。
（三）缺乏人才支撐，營銷能力不足
京郊多數傳統村落內大部分青壯年外出打工，人口流失嚴重。多數村民的受教育程度普遍較低，自主發展能力欠缺。“空心村”的問題，給旅游發展帶來極大的制約，使旅游營銷缺乏足夠的人才支持。
四、京郊傳統村落旅游營銷的對策
（一）更新觀念，樹立旅游營銷理念
政府有關主管部門應當組織宣傳教育和學習研討，將傳統村落的有形價值和文化價值傳遞給村民，加強對村民營銷觀念的更新，讓村民們意識到沒有旅游營銷就沒有村落旅游的長遠發展，只有主動出擊，將自身的優勢與吸引力展現出來并傳遞給游客，才能獲得長遠發展的動力。
（二）深度挖掘傳統村落特色，豐富旅游產品體系
梳理京郊各傳統村落的旅游資源，深挖村落的文化歷史脈絡，積極打造體現村落內涵的特色旅游產品。例如爨底下村依托其大規模的傳統民居建筑，可以開發多種產品組合，如古村度假游、四季攝影游、影視尋蹤游、減壓養生游等。
充分挖掘當地有地域特色的風情習俗和文化活動，設計具有趣味性、新奇性和互動性的體驗產品。例如馬欄村可以豐富紅色旅游資源的表現形式，利用高科技手段進行動態展示，讓游客產生強烈的視覺沖擊和情感震撼。
（三）構建多級傳統村落旅游營銷體系，創新營銷手段
要展現京郊傳統村落的多元魅力，形成旅游品牌，需要從區域合作的角度來進行旅游營銷，構建多層級的綜合營銷體系，產生更強的聯動效應。
北京市旅游發展委員會應啟動北京傳統村落旅游營銷策劃，組織專業的團隊調研各個傳統村落的基本情況，明確各村落的主打旅游產品、市場定位與營銷策略，從整體角度開展京郊傳統村落旅游整體形象的宣傳和營銷活動?？梢晕斜本╇娨暸_進行專題拍攝，并在熱門報紙雜志上推廣北京傳統村落旅游。定期開展傳統的民俗活動、網絡征文比賽、攝影攝像比賽等吸引游客參加。 區鎮旅游主管部門負責指導區域內傳統村落的具體營銷活動，提供資金、技術、人才等方面的支持，指導制定適合各個傳統村落的營銷方案，如策劃旅游品牌形象、廣告用語、宣傳畫冊，編制旅游地圖等。與專業的旅游公司、廣告策劃公司、新媒體公司合作，出面與在線旅游電子商務企業建立業務聯系，開展線上線下一體化合作，適應游客自助游、個性化旅游需求。
傳統村落村委會應當組織居民落實旅游營銷方案，將本村的餐飲、民宿、旅游紀念品等旅游要素均融入營銷體系中。可以邀請名人、紅人前來體驗或參加節事活動，提升市場知名度。還要引導農家樂和民俗戶聯合建立自主營銷主題網站，定期組織村民展開新媒體案例學習，鼓勵村民利用微信、微博、美拍、直播等自媒體手段進行推介，引導開展整村營銷。
（四）加強對傳統村落村民的培訓教育
首先要加強對村民營銷觀念的傳遞與更新，通過宣傳、案例學習、經驗分享等方式讓村民樹立自主營銷、創新營銷的理念。邀請專家針對當下比較流行的營銷網站建設、新媒體營銷手段給予村民培訓，通過定期授課講解、典型案例分享討論、外出考察學習等多種培訓方式，將最新的營銷信息與知識傳遞給村民。還可以設置營銷先鋒評選，給予適當獎勵，激發村民的營銷熱情和參與程度，形成全民營銷的氛圍。
參考文獻
[1] 北京市傳統村落旅游招商推介會議基本情況[DB/OL] . http：// bjta.gov.cn/wngzzt/ztcllyfzytkztw/kyxw/378068.htm.
[2] 關于切實加強中國傳統村落保護的指導意見[DB/OL] . http：//mohurd.gov.cn/zcfg/jsbwj_0/jsbwjczghyjs/201404/t20140429_217798.html，2014-04-29.
[3] 北京市召開傳統村落旅游發展研討暨北京項目推介會[DB/OL] .http：//bjta.gov.cn/xwzx/xwyl/378116.htm.
