時間：2024-01-04 11:52:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇競技體育意義，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞 現代大眾競技 籃球 職業競爭能力
我們有足夠的理由認為：現代大眾競技籃球是當代大學生的最佳體育項目和最具有意義的體育活動。現代大眾競技籃球，不僅具有當代大學生體育能力與職業競爭能力培養的堅實基礎意義，而且更具有突出的職業競爭能力培養的作用。
一、現代大眾競技籃球是當代大學生的最佳體育項目
我們只所以稱現代大眾競技籃球是當代大學生的最佳體育項目，這是因為：
（一）現代大眾競技籃球是奧運項目
現代大眾競技籃球是典型的奧運項目，而奧運項目，則是全世界最高級的通行文化。它的高級，體現在這種游戲的精神之偉大、難度之高和藝術性之強、健康意義之巨大，這都是為全世界所公認的。
因此，作為奧運項目的現代大眾競技籃球，無疑是當代大學生的最佳體育項目。
（二）現代大眾競技籃球是終身體育項目和市場體育項目
現代大眾競技籃球是終身體育項目和市場體育項目。所謂“終身體育項目”，即是運動年齡跨度較大的體育項目，是現代體育教育最為重視的條件或內容。所謂“市場體育項目”，即是項目在場地器材占有與使用方面、在公眾參與性方面具有社會市場和人氣的體育項目。凡終身體育項目和市場體育項目，都會具有“一朝投入，廣泛受益，終身受益”的突出特點，而凡能具備這一突出特點的項目，都是必將能夠獲得最佳體育教育教學效益的項目，亦即都是最佳體育項目。現代大眾競技籃球，就是這樣的項目。
因此，作為市場體育和終身體育項目的現代大眾競技籃球，無疑是當代大學生的最佳體育項目。
（三）現代大眾競技籃球既是奧運競技的同時又是娛樂活動的項目
現代大眾競技籃球既是奧運競技的同時又是娛樂活動的項目。對于當代大學生來講，再完好的項目，如果缺乏娛樂性，它也會變得不完好。因為，沒有娛樂性，通常運動起來，人就總不會那么來勁，也總不會那么有熱情，而不那么來勁不那么熱情的運動是不可能產生最佳體育效果的，也是不利于堅持運動與持之以恒的。顯然，存在著這種缺陷的項目，又怎么能成為大學生的最佳體育項目呢？我們必須明白：僅有娛樂而沒有競技的體育項目，沒有刺激、沒“勁兒”；而僅有競技而沒有娛樂的體育項目，“味兒”不全、枯燥（如田經運動）；只有競技和娛樂俱全的體育項目，才能完全稱之為最佳體育項目。顯然，現代大眾競技籃球，既是奧運競技又同時是娛樂活動的項目的現代大眾競技籃球。
因此，作為既是奧運競技的又同時是娛樂活動的項目的現代大眾競技籃球，無疑是當代大學生的最佳體育項目。
與其他體育項目相比，無論怎么講，最佳體育項目都更加要具有體育意義與作用。因此，作為當代大學生的最佳體育項目現代大眾競技籃球，無疑是當代大學生體育能力與職業競爭能力培養最具有基礎意義的項目。
二、現代大眾競技籃球具有突出的職業競爭能力培養的作用
現代大眾競技籃球，不僅是當代大學生體育能力與職業競爭能力培養最具有基礎意義的項目，而且更具有突出的職業競爭能力培養的作用。
（一） 其活動的心智技能要求對職業競爭能力的培養具有突出作用
職業競爭能力是要靠高標準要求的心智技能來支撐的，而現代大眾競技籃球，則是較小球要求更高的大球技能游戲，是要求心靈手巧和動作能力極高的、用手打的球要與巨人對抗、與超強敵人決戰的競爭游戲。不僅如此，而現代大眾競技籃球，還是要求社會活動能力極高的團隊斗智游戲（不需要小球個人英雄主義的，不是一招一式能夠決勝的）。顯然，現代大眾競技籃球，具有心智技能培養的作用，具有職業競爭能力培養的作用。
（二） 其活動的理智行為要求對職業競爭能力的培養具有突出作用
職業競爭能力是要靠有嚴格標準要求的理智行為習慣作保障的，而現代大眾競技籃球，則正是一種最具嚴格游戲特點的競爭活動，正是最符合“市場經濟是規則經濟”要求的有序競爭活動，正是一種具有“操作準確性高、操作控制性強、操作組織性強、攻擊目標毅力性強”特點的理智競爭活動。因此，現代大眾競技籃球，具有理智競爭意識與能力培養的作用，具有職業競爭能力培養的作用。
（三）其頻繁的社會競爭實踐性對職業競爭能力的培養具有突出作用
職業競爭能力是要靠頻繁的社會競爭實踐來鍛造的，而現代大眾競技籃球，則正是日常群體性、對抗性最強的一種競爭實踐活動。現代大眾競技籃球，參與的人數多、對手多，關于競爭的體驗與認識，能夠使參與者更加見多識廣。現代大眾競技籃球，幾乎是活動最方便、最經常的體育活動，只要打半場就有競爭，它的頻繁的競爭的機制，是其他項目都難以相比的。因此，現代大眾競技籃球，具有頻繁的社會競爭實踐性，具有職業競爭能力培養的作用。
三、結語
綜上所述，我們認為，應把現代大眾競技籃球作為大學體育教學的重點科目（特別在職業技術學院的男生中），應把現代大眾競技籃球作為現代大學的主流體育活動，應把現代大眾競技籃球作為高職院校職業教育的重要培訓內容。并且，要進一步大力挖掘現代大眾競技籃球對職業競爭能力培養的潛在作用。
參考文獻：
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關于體育競技行為的概念，學界眾說紛紜。有人認為，體育競技傷害行為是指在直接對抗性比賽中造成他人傷亡的暴力行為;有人認為，體育競技傷害行為是指運動員在比賽過程中對競爭對手所實施的傷害行為;有人認為，競技體育傷害行為是指運動員之間以及教練員與運動員之間在競技場所發生的侵害肉體的體育行為;還有人認為，體育競技誤傷行為是指運動員之間在體育比賽中發生的因過失致人傷亡的行為。以上觀點主要存在以下缺陷:其一，將體育競技的性質界定為傷害行為。體育競技是運動員有形力量的釋放，既可能造成一定的傷害結果，也可能造成死亡結果，因而將體育競技界定為傷害行為是不確切的。其二，將體育競技可能損害的對象僅限于運動員，尤其是競爭對手。無論是直接對抗性比賽，還是非直接對抗性比賽，體育競技可能損害的對象都不僅限于競爭對手，還包括其他人，甚至運動員自己。其三，將體育競技的主體擴大為教練員。這并不符合體育競技本身的涵義。其四，將體育競技致人傷害的行為限定為過失行為。誠然，在體育競技致人損害的場合，運動員往往出于過失。但在某些對抗十分激烈的比賽中，如拳擊、足球等，即使運動員在遵守規則的情況下致對手損傷，也很難排除主觀的故意。其五，上述諸觀點都沒有揭示體育競技本身的內涵。對此，筆者認為，所謂體育競技行為，是指運動員在體育競賽中為充分展現自己的體能技巧而實施的具有一定危險性的行為。其主要有以下幾個特征:第一，體育競技的主體是運動員。運動員是體育競技活動的直接參與者與表現者，也只有運動員才能成為體育競技行為的主體。當然，在正式的體育比賽中，往往還涉及到其他人員的參與，如教練員、裁判員、工作人員、現場觀眾等。但這些人員只是為運動員的競技行為提供指導、評判、服務、激勵等，并不直接參與體育競技活動，也就不可能成為體育競技行為實施的主體。此外，參與體育競技的運動員既可以是職業運動員，也可以是業余運動員。在當代社會，體育競技并不僅僅只限于職業體育活動，還包括大量的業余體育活動。這些業余體育活動為豐富人們的精神生活，促進一國體育事業的繁榮，起著不可替代的作用。在某些世界性的大賽(如奧運會)中，甚至允許職業運動員與業余運動員共同參與，同臺競技。因此，體育競技不是職業運動員的專利，體育競技行為也并不僅僅只限于業務行為。第二，競技行為只能發生在體育競賽過程中。這里的體育競賽，既包括正式的體育競賽，又包括非正式的體育競賽。正式的體育競賽，是指比賽項目經有關機關單位或組織機構認可并正式組織的比賽，如奧運會、世錦賽、世界杯、甲A聯賽、全運會、CUBA聯賽等。非正式的體育競賽，是指比賽項目未經相關機構或組織認可，或雖經過認可，但并非由有關單位或組織機構正式組織的比賽，如拔河、校運會、年級籃球賽、民間散手比賽、日常訓練比賽等。非正式的體育競賽盡管未得到有關組織機構的正式認可，但卻為一般社會觀念所接受。不為一般社會觀念所接受的比賽，如決斗等，不屬于這里所講的體育競賽。競技行為只可能發生在比賽進行過程中，在賽前、中場休息時間、賽后均不可能發生競技行為。第三，體育競技是參賽運動員體能技巧的充分展現。開展體育競賽的目的，是為了最大限度地挖掘人體的生理潛能，將體能和心智發揮到極致。運動員正是在體育競賽中，通過自身體能技巧的展現，不斷挑戰生理極限，超越自我。也正是因為參賽運動員精彩的體能技巧表現，體育競技活動才會呈現出獨有的魅力。若運動員在體育比賽中并非展現體能技巧，而是為報復他人而實施暴力，則不能認為是體育競技行為。第四，體育競技是具有危險性的行為。體育競技往往伴隨著巨大的風險，這種風險可能造成損害身體健康乃至生命的喪失。在直接對抗性比賽(如拳擊、足球、籃球、橄欖球、跆拳道、相撲等)中，運動員之間存在著激烈的肢體接觸，造成對方身體損害往往不可避免。在非直接對抗性比賽(如游泳、滑冰、體操、跳水、田徑、賽車等)中，運動員之間盡管不存在直接的身體接觸，但造成自身身體損害的現象也時常發生。此外，在體育競賽中，現場觀眾、工作人員以及其他人也承受著一定程度的風險。如球員射門將球射偏，球飛向場外，致觀眾損傷;賽車手在加速時失控，連人帶車撞出場外致他人重傷、死亡;投擲鐵餅、標槍致他人損害等等。
2體育競技行為刑法規制的根據
如何規制體育競技行為，學界普遍認為，應排斥刑法對體育競技行為的過度干預，在體育行規、行政規范、民事規范能充分調解的情況下，刑法就不應介入，即符合謙抑性要求。對此，筆者表示贊同。首先，單純的違規行為或只造成輕微損害的行為，只需通過行業罰則(如警告、罰分、禁賽等)或民事責任即可解決，無需動用刑法進行規制。其次，運動員在體育比賽中不慎造成自身傷亡的，不屬于刑法所關注的犯罪類型。值得探討的，是運動員在體育競賽中因故意或過失造成他人傷亡的情形，刑法對此應如何規制，學界爭議頗多。有人從“利益衡量”的角度來進行說明，認為體育競技行為實現的利益(體育事業的發展)更為優越的，就是正當的;反之，則需要通過刑法加以規制。利益衡量的立場是結果無價值，具有可考量性、可操作性的優點，但前提是兩個具體法益的比較。體育事業的發展是一種抽象的社會法益，其與作為具體個人法益的生命、健康相比，孰優孰劣，則無從考量。持這種觀點的人往往認為，相對于個人的損害而言，社會體育事業的發展是更為重要的。這無異于認為所有的體育競技行為都是正當的，無需通過刑法進行規制。有人從“社會相當性”的角度來進行解釋，認為不脫離社會相當性的體育競技行為是正當的，嚴重脫離社會相當性的體育競技行為則需要刑法的介入。社會相當性立足于行為無價值立場，并充分考慮結果無價值的因素，具有極大的理論包容性和解釋張力，因而為多數學者所贊同。但社會相當性的概念究竟如何，其判斷基準的模糊性和曖昧性則是公認的缺陷。持該觀點的人一般都認為，應通過法益衡量、行為的手段、樣態、主觀意圖等因素的綜合考慮，為社會相當性的判斷提供明晰化的基準。有人從“被害人承諾與正當業務行為”的角度來進行闡述，認為在體育競技中造成他人輕傷的，屬于被害人承諾的范圍之內，阻卻構成要件的該當性，無需刑法的介入。在體育競技中造成他人重傷乃至死亡的，屬于正當業務行為的，阻卻違法性，無需刑法的介入;不屬于正當業務行為的，則需要通過刑法進行規制。一般而言，只要參與了體育競賽活動，就可以認為同意對某種風險的承擔。按照該觀點，所有造成他人輕傷的體育競技行為，無論是否違規，都排除刑法的規制，這是不合理的，有違依法治國的理念。另外，在造成他人重傷、死亡的情形下，認為屬于正當業務行為而排除刑法的介入，反之則需要刑法的規制，這無疑將大量的業余體育活動全部納入到了刑法的規制范圍內，是不合適的，不利于業余體育活動的發展。此外，正當業務行為本身的概念也是不明確的，也可以說，正當業務行為并沒有為刑法的規制提供任何根據。還有人從“允許風險”的角度來進行論證，認為在社會允許風險范圍內的競技行為，即使造成了一定的損害，也具有合法性，排除刑法的介入;超出社會允許風險范圍的競技行為致他人傷亡的，不能排除刑法的干涉。但如同社會相當性一樣，何為“允許的危險”，本身并不明確。筆者原則上贊同從“容許的危險”的角度來說明刑法規制體育競技行為的根據。容許的危險理論主張，具有一定社會意義的危險行為，應根據其對社會的有用性和必要性而允許在一定范圍內存在。在現代科技社會，危險無處不在，甚至為社會發展所不可或缺，如鐵路、航空、核電廠、科學實驗等，若禁止一切危險，社會發展就將會停滯。只要行為人遵守一定的操作規則，保持應有的小心謹慎狀態，即使造成了一定的侵害結果，也應當被社會所容許。容許的危險理論發展于德國19世紀末，它是以對社會有益為由而允許具有一定法益侵害危險的行為在一定范圍內存在的理論，認為承受一定范圍內的危險是社會發展所必須付出的代價。容許的危險理論不僅僅適用于危險行業，還適用于其他一切具有一定社會意義的危險行為。體育競技是一種具有社會意義的危險行為。體育競技的開展和普及，對于提高國民身體素質、增強國人凝聚力、促進一國乃至全人類的精神文化發展有著十分重要的作用。但體育競技也蘊含著巨大的危險，需要運動員在競技過程中遵守一定的比賽規則，履行應有的小心謹慎義務，將危險控制在社會容許的范圍內。簡言之，在容許的危險范圍內致他人損害的體育競技行為，是合法的，無需刑法規制;超出容許的危險范圍致他人損害的體育競技行為，則需要動用刑法進行規制。可見，立足于行為無價值立場并充分考慮結果無價值因素，運用容許的危險理論來說明刑法規制體育競技行為的根據，是可取的。
3體育競技行為刑法規制的標準
刑法以什么樣的標準來規制體育競技行為，其實質也就是容許危險的范圍問題，即什么程度的危險，必須容忍，而超越容忍界限的危險，則需要刑法的規制。關于容許危險的評價標準，有學者認為其存在具體的標準，如違反活動規范，又存在抽象的標準，如利益與風險的衡量、過度承擔或違反查詢義務。考慮到體育競技行為的特殊性，筆者認為，容許危險的評價標準主要有下列幾項:一、利益與風險的衡量;二、競技規則;三、信賴原則;四、過度承擔。這些也是體育競技行為的刑法規制標準。
3．1利益與風險的衡量
利益與風險的衡量，是指危險是否被容許，要依據行為的社會意義加以評價。行為的社會意義越大，對社會越有益，被容許的危險程度就越高;反之，行為的社會意義越小，甚至沒有任何的社會利益，被容許的危險程度就越低，甚至危險不會被容許。例如，飚車沒有任何的社會利益，其必然被評價為超越容許的危險，在發生車禍的情況下，不能排除刑法的規制;相反，正常的賽車則屬于體育競技活動的范疇，具有一定的社會意義，被容許的危險程度較高，在容許的危險程度范圍內發生致他人傷亡的情形，不能動用刑法進行規制;只有逾越了容許危險的范圍造成他人傷亡的，才能動用刑法加以規制。又如，相約決斗沒有任何的社會利益，同樣會被評價為逾越了容許的危險，在發生任何傷亡結果的情況下，都不能排除刑法的規制;而拳擊、跆拳道、柔道、擊劍等正常的比賽項目屬于體育競技的組成部分，具有一定的社會意義，可容許的危險程度較高，因而在容許的危險程度范圍內造成他人傷亡的，排除刑法的規制;超越容許危險的限度造成他人傷亡的，才能運用刑法進行規制。一般在越是激烈的運動比賽中，越能激發運動員的斗志和潛能，越能體現體育競技的精彩性和可觀賞性，因而被容許的危險程度也就越高，如足球、籃球、橄欖球、拳擊等。如果運動員在比賽過程中要時刻擔心可能發生的肢體沖突，那么這場比賽也就無法再進行下去，體育競技也會喪失其應有的社會意義。而在并不十分激烈的運動比賽中，如排球、羽毛球、乒乓球、田徑等，其精彩程度和可觀賞性相對較低，因而被容許的危險程度也就相對較低。利益與風險的衡量是容許危險的一般評價標準，是其他各項評價標準的基礎，其旨在通過社會利益與產生風險的衡量，來實現維護社會發展和保障個人法益的平衡。
3．2競技規則
競技規則，又稱比賽規則，是指體育行業機構或組織根據比賽項目的性質、特點以及可能發生的風險制定的旨在維護公平競爭和保障人身安全的成文規則。競技規則包括公平競爭規則和安全規則。前者是旨在維護和促進公平競爭的規則，如田徑比賽中的聽從裁判口令、禁止使用興奮劑，足球比賽中的手球、越位、假摔，籃球比賽中的打手、兩次、走步，排球比賽中的觸網等;后者是旨在保障運動員以及其他人員人身安全的規則，如足球比賽中的鏟球、撞人、推人，籃球比賽中的撞人、拉人、推人，拳擊比賽中攻擊的部位等。一般而言，違反公平競爭規則的行為只構成對公平競爭秩序的破壞，并不涉及到他人的人身安全;而違反安全規則的行為則往往會對他人的人身安全造成侵害。因此，作為容許危險評價標準的競技規則，應當是指安全規則。競技規則的創設，主要是為了減少、預防危險的發生，其通過對比賽場地、比賽時間、人員數量和裝備、注意事項等明確規定，為競技行為劃定了一條抽象的危險界線。運動員只要遵守競技規則，就能將危險控制在容許的范圍內，即使造成他人損害，也無需刑法的干涉;反之，運動員違反競技規則，就是逾越容許危險的界線，造成他人損害的，不能排除刑法的規制。如根據足球競賽規則，允許正面鏟球、側鏟球、側后鏟球，但正面鏟球不得有不合理的沖撞，側鏟球、側后鏟球只有先鏟到球再鏟倒人才合理，而背后鏟球則被禁止;若運動員正面鏟球將他人撞傷，側鏟、側后鏟未鏟到球而先將他人鏟傷，背后鏟球將他人鏟傷，則不能排除刑法的規制。根據拳擊規則，禁止使用拳頭以外的身體部位進行攻擊，禁止攻擊后腦和腰以下的部位，對手倒地之后禁止攻擊;若運動員使用腳攻擊，攻擊對方的后腦和下陰，對手倒地之后繼續攻擊，造成對手傷亡的，不能排除刑法的規制。根據棒球比賽規則，禁止投擲球手的頭部，若運動員投擲球手頭部致其損害的，則不能排除刑法的規制。值得探討的問題是，輕微犯規致他人損害的，是否被容許。筆者認為，競技規則是評價危險是否被容許的基本標準，只要犯規，無論是否輕微，都屬于超越容許的危險。但輕微犯規一般不會造成他人傷亡，無需動用刑法進行規制。在個別情況下，輕微犯規致他人傷亡的，應對其因果關系作出評價。若行為人即使遵守規則也無法避免傷亡結果發生的，應否定因果關系的存在，排除刑法的規制;反之，則應肯定因果關系的存在，不能排除刑法的規制。此外，在激烈的運動比賽中，運動員往往處于高度緊張、興奮的情緒狀態之中，因此，即使違反競技規則造成他人傷亡，也可能因為期待可能性減小甚至喪失從而減小甚至阻卻責任。競技規則是體育行業組織或機構充分考慮各項體育項目的一般情況而制定的，是評價容許危險的最基本、最低限度的標準。但在某些具體場合，危險是否被容許，還要借助其他標準來進行評價。
3．3信賴原則
信賴原則，是指“行為人在實施某種行為時，如果存在合理信賴被害人或第三人采取適當行為的情況，由于被害人或第三人不采取適當行為而導致侵害結果發生的，行為人對此不負責任”。信賴原則起源于20世紀30年代德國帝國法院的判例，最初只適用于交通領域，旨在呼應科技的發達，使順暢的交通成為可能，現在則擴延運用到了醫療、企業管理等各個活動領域。信賴原則是容許危險概念的具體應用，其實質是通過危險領域各個參與者對危險的共同分擔，來實現對危險的有效防控。即合乎信賴原則的行為，能實現他人對危險的分擔，并未超越容許的危險范圍，在他人未采取適當行動避免結果發生的情況下造成損害結果發生的，無需刑法的規制;反之，不合乎信賴原則的行為，無法實現他人對危險的分擔，逾越了容許的危險范圍，造成他人損害的，應動用刑法進行規制。在體育競技領域，信賴原則的運用是廣泛存在的。如在田徑運動比賽中，運動員一般能合理信賴現場工作人員以及其他人員遵守賽場安全規則，因百米沖刺而撞傷橫穿跑道的行人，投擲標槍、鐵餅擊中粗心留在賽場的工作人員，都屬于容許危險范圍內的損害，無需刑法的規制;在雙人滑冰比賽中，運動員之間往往都存在著充分信賴對方能實現對危險的承擔，這種信賴即使在對方已經受傷的情況下，有時也是合理的，在完成高度危險的動作(如將隊友拋出)時，因對方失誤而造成其損害的，不能視為逾越容許的危險，無需刑法加以規制;在雙人跳水、乒乓球、羽毛球雙打、籃球、排球比賽中，隊友之間往往也存在著合理信賴，在完成正常比賽動作時造成隊友損害的，屬于容許危險的范圍內，排除刑法的規制。在無法合理信賴他人承擔危險的場合，即使行為人遵守了競技規則，也不能視為在容許的危險范圍內，造成他人損害的，不能排除刑法的規制。如田徑運動員百米沖刺撞傷橫穿跑道的小孩，因為無法合理信賴小孩能遵守賽場安全規則，因此逾越了容許危險的范圍，需要動用刑法進行規制;賽車選手在加速時發現有人欲翻越護欄到跑道的，應停止加速，因為在這種情況下無法合理信賴對方能采取一定的行動避免危險的發生。若繼續加速致其損害的，屬于逾越容許危險的范圍，不能排除刑法的規制。值得探討的問題是，違反競技規則，可否主張信賴原則，如賽車手在比賽時服用了興奮劑，造成他人損害時可否主張信賴原則。筆者認為，違反競技規則，就已經逾越了容許危險的范圍，無權信賴他人對危險進行分擔，造成損害的，無法排除刑法的規制。但賽車手即使不服用興奮劑，損害結果仍然會發生的，可排除因果關系的存在，從而排除刑法的規制。
3．4過度承擔
過度承擔，又稱不作為義務，是指行為可能有害法益，由于自己的身體缺陷或缺乏訓練而難以斷定附隨的危險，應當放棄不為，否則就是超越容許的危險，造成他人損害的，應承擔責任。［
關鍵詞：學校體育；教學；訓練管理
一、學校體育教學訓練管理的必要性
1.提高教學效率
任何管理都有計劃、組織、控制和領導等基本功能，協調人、財和物資源，以期更好地達到既定目標的過程。目前，管理作為推動社會發展的重要力量，受到了越來越多人們的重視，并運用到實踐工作中。學校的教學管理也不例外，對學校體育教學開展有目標性的管理，同樣是實施素質教育和實現新課改的目標的重要手段方法。學校體育教學管理的好壞直接影響到學校教學質量的高低。一旦體育教學管理中存在漏洞，學校的體育課程實施是會出現問題的。因此，改善和加強學校體育教學訓練管理是有積極意義的。
2.解決教學中的問題
在體育教學中存在諸多管理問題。領導管理意識不強，主觀隨意性較大；沒有合理的安排教學及保障訓練開展，開展體育訓練受到學校條件的制約；體育運動會受到諸多原因未能如期召開，體育健身宣傳力度不夠；體育學術交流和職稱評定時，相對于其他學科帶有明顯的被歧視現象；在組織學生上體育課時，學生參與率有時候很低，體育訓練時間被其他課程占用的現象常常發生；部分體育教師對工作熱情不足，信心不夠，等等。
以上這些現象明顯都影響到體育教學訓練管理工作的開展，影響學生身體素質的提高。但在新課標和素質教育的要求下，需要學校提升體育教學管理能力，提高體育教學質量。同時加快體育教學訓練管理步伐，是培養新時代人才的有力保障。
總之，對于學校教學管理而言，體育教學訓練管理是一個重要方面，也是一項復雜的工程，而且將體育教學訓練管理看作是影響學校教學管理工作的重點來抓，是有意義的。
二、體育教學訓練的管理內容
（1）教學組織的管理。學校教師組織是體育訓練得以順利進行的重要保證。依據學校體育教學要求和任務確定具體的學校訓練項目、選拔優秀的運動員，構建出與學校教育資源、能力相匹配的教學管理體制。
（2）教師隊伍的管理。體育教學訓練的質量和水平是學生和教師共同努力的結果，尤其是教師的體育經驗對于學生體育訓練的興趣和效果有著重要的作用。因此，學校要注意選拔出一批技術技能過硬、專業理論知識扎實、熱愛學生的體育教師，同時，要有計劃地評估出教師的業務水平、訓練業績。
（3）科學管理運動員。學校體育訓練管理的主體應該是學生運動員，要管理好學生首先要調動他們的興趣和熱情，開展有目的的教育，培養學生良好的訓練習慣，激發他們體育訓練的潛能。其次是抓好訓練質量，盡管學校體育教訓不像競技體育那么激烈，但抓好教學質量要放在重中之重。
三、體育教學與運動訓練的融合性
論文摘要:運用社會學的理論分析了競技體育與人社會化的關系，得出競技體育活動也是人的社會化的重要途徑之一，為體育教學提供了新的理論依據。
1、社會化
社會化是社會學長期、重點研究的課題之一。戴維·波普諾在《社會學》中寫道:“社會化就是一個獲得自己的人格和學會參與社會或群體的方法的社會互動過程。”社會化不僅對個人的生存、發展是至關重要的，而且對社會的生存和有效運作起到關鍵性的作用。事實上，沒有社會化就沒有社會，通過社會化，社會文化才得以積累和傳承，社會結構得以維持和發展，而作為社會成員必須具備相應的條件:發展人格、自我、角色借用。而要達到這些目的，必然經過一定社會化過程才能實現。
社會化從一個人的幼兒時期開始，并持續一個人的一生。它不僅僅指“生物人或自然人”成長為“社會人”的過程，同時也包括個人適應生活的整個過程。通過社會、家庭、學校的教育，從而逐漸學會社會知識、技能與規范，最終形成自覺遵守、維護社會秩序以及價值觀念與行為方式的社會人。而體育活動特別是競技體育能促使人達到對社會環境的良好適應能力，對提高人的社會健康(包括生理和心理)水平，成為社會人具有非常重要的意義。這是由體育活動的社會特征所決定的。特別是竟技體育活動中，既有互相協作配合，又存在相互競爭，同時又必須遵守一定規則進行。這種在競技體育活動中形成交往合作，競爭遵守規則的意識和行為遷移到日常社會生活、學習、工作中去從而使我們發現許多人并不是自覺地以個體的社會化為目的而去從事體育運動，但卻在這個過程中實現了或加速了自己的社會化進程。現代社會中，競技體育對人的社會化功能越來越重要，它向人們提供社會規范教育的場所和實踐社會規范的模擬機會，引導人們融進社會共同的價值觀念體系，給少年兒童分配社會角色，并提供嘗試各種機會，促進個性的形成和人格健全發展。
2、社會化內容與體育社會化的功能
2.1對杜會化內容的不同理解
社會化是個人必須的，站在不同角度對人的社會化有不同的理解:
從文化學的角度來看:由于文化是人類群體或社會所共有的產品，包括物質與非物質部分。從而保持社會文化的傳遞和社會生活的延續。這里社會化實際是一種文化內化進程。
從生物學的觀點來看:社會化過程是人類為了生存和發展，必須學習的文化模式。人類行為是由遺傳因素與后天環境共同決定。從人類最初期行為來看，嬰兒的基本生理需要是與他人的早期接觸中形成的。因此，父母與嬰兒之間的互動，為兒童的人格與自我意識的發展做了準備。
從社會結構來看:每個人在社會上都承擔一定的角色。按照喬治赫伯特·米德的角色借用理論，他將自我分為2個部分，在第二階段中:“客我”在社會化過程中存在3種不同形式:模仿、嬉戲和群體游戲。這里嬉戲階級實際上兒童裝扮角色，角色借用指人們把自己想象為處于他人的角色或位置的角色活動，但并不真正理解所借用角色的意義，卻開始重視他人的要求從而為熟知自己在群體和社會中的地位和價值，更好擔當角色轉化奠定基礎。
從社會心理角度來看:西格蒙德·弗洛伊德強調個體與社會之間基本沖突。因此他強調在社會化過程中生理基礎和情感的力量，他認為兒童在早期社會化過程中形成人格終其一生而不變。雖然受到以后許多人的批評，但我們認為他所強調兒童在家庭中社會經歷對兒童人格形成具有重要影響是正確的。同時他認為人格的形成是“本我”、“自我”、“超我”3個部分協調均衡的發展，一個人才能保持正常和健康。
從以上不同分析社會化是人的一種本質的需要，也是保持社會穩定和促進人格全面發展的重要途徑。
2.2社會化的內容
2.2.1傳授生存的基本知識技能
人的社會化從嬰兒時期開始，家庭承擔重要責任，不僅包括基本生存的知識技能，而且還有系統的科學知識和技術，不僅促使兒童健康成長，而且使社會文化、人類文明得以傳承。
2.2.2人格的形成
人格是構成特殊個體鮮明特征的思想、情感與自我觀念的特殊模式。“自我”是人格的一個重要方面。艾里克·艾里克遜認為人格發展8個階段中的每個階段都會有一種認同危機產生，對此處理得好會產生穩定的認同，形成完整的人格。這里顯然把人格作為一個整體，但實際人格形成受家庭和社會兩個最重要方面的影響，使人的社會化過程復雜和多元，從而使人的性格多層次、多角度。
2.2.3形成良好社會角度
社會化的內容使教育社會成員按其應享有的權利和應盡的義務，不僅規范自己的行為，而且承擔社會角色，形成健康的互動。
2.2.4教導社會行為規范
社會成員必須遵守社會規范，用社會規范調整人與人之間、人與集體之間和人與社會之間的關系，才能保持社會良好的運行，因此社會化過程也包括對社會規范的遵守，如風俗、習慣、法律等。
2.3競技體育促進人的社會化
體育的魅力在于它的競技性。所以體育最早起始于勞動中，形成于文化的交流中。競技體育具有悠久的歷史，早在古希臘羅馬時期體育就帶有祭禮性質，但已具有民族節日竟技性質。由宗教習俗的催發、文化交流的需要和城邦力量的顯示，形成古奧運會。這樣竟技體育對社會的第一個重要貢獻是促進人的社會化，對兒童來說不僅使他們學習到互相尊重養成良好的社會態度、完善人格和道德問題的判斷力，促進他們個性的形成與發展，而且形成正確的體育價值觀念，內化竟爭的意義。
總的來說，竟技體育促進人的社會化，可分為兩個階段:
第一階段:進人竟技體育的社會化階段。指青少年通過各種社會影響，認識競技體育，產生興趣，加人其中。
第二階段:通過競技體育的社會化，指青少年通過參加競技體育，在身、心、群諸方面發展起來為日后進人社會打下基礎。
2.3.1通過身體教育和運動教育，培養適應社會需要的功能
在嬰幼兒教育期間，家人用練習坐、爬、站、跑等基本身體活動;在少年時期，各種游戲擴展孩子跑、跳等各種能力;青年時期，不僅發展了身體素質，培養運動技能，對健康形成良好的態度。因此:“良好的健康和充沛旺盛的精力是朝氣蓬勃感知世界，煥發樂觀精神產生戰勝一切艱難險阻的意志的一個極其重要的源泉。”這些早期有益的訓練，為他們健康的人格，適應社會的需要打下良好的基礎。
2.3.2競技體育對兒童社會規范形式的影響
竟技體育運動是一種特殊的社會文化活動。強烈的自身參與，激烈的對抗和頻繁的人際交流，是它的鮮明特征。雖然竟技體育活動的規范具有強制性。但畢竟通過游戲、娛樂和運動體現出來是大家樂于接受的，又不會給人造成精神壓力，由于規范培養使少年兒童進入社會必不可少的社會化過程。因而各種體育竟賽活動可以視為對社會法規和倫理道德學習的模擬過程。
而且兒童對體育竟賽中競技有一個較長的接受過程，早期(幼兒期)在集體游戲中各自做一些獨立玩耍而已，不注重其他。中期(5歲左右)，對竟賽中活動游戲規則視為神圣不可侵犯，拒絕變更游戲規則。后期(10歲左右)開始了解規則真正意義。開始重視相互尊重和合作的價值，使游戲和比賽更為公平。開始協商游戲變更規則，一旦競賽開始，絕對遵守規則，因為這是他們協商、自治的結果。
2. 4競技體育對社會價值觀念的形成，特別人際關系的影響
通過競技體育活動，使兒童具有很強的獨立性和自主能力，特別能形成良好的人際關系。因為良好的人際關系是心理健康表現之一，也是一個人成材的需要。因此竟技體育活動的良好協作關系有利于培養以后工作中建立良好的溝通和伙伴關系。
2.4.1竟技體育活動對人際關系的心理影響
競技體育活動，增加了人與人接觸和交往的機會，縮短了距離。中國的乒乓球外交不僅打開封閉20年的中美外交上的隔閡，也開通臺灣與大陸的聯系。體育也是人生友誼使者，不僅增進人的相互了解，而且改變人的個性，形成完善的人格。它是青少年兒童的重要社交場所之一，對提高他們的社交能力、獨立能力，有著不可替代的作用。競技體育活動不僅改變、調整人的良好心態，同時也可以縮短人際交往距離，為現代人的社會化提供良好的渠道。
2.4.2競技體育活動有助于形成良好的合作精神
合作被認為是當代社會最有價值的社會化行為之一。因為現代社會要獲得成功必須相互協作，同時由于社會文明發展，而隔閡的產生，使合作遇到最大障礙，因此合作能力既是參加競技體育活動的必備條件，也是通過體育活動需要發展的社會型能力。如足球的強大吸引力，在于其成員良好的合作精神的發揮。所以經常性參加各種竟技體育活動，既加強了個體的合作意識，又有利于個體團隊精神培養。
2.4.3競技體育易形成良好的競爭意識
竟爭觀念在現代社會中是一個重要價值觀念，現代社會競爭日趨激烈，競爭既是體育運動的特征之一，又是體育精神的重要內容之一。現代奧林匹克運動口號“更高、更快、更強”就是競爭的體現。而競爭的過程是他們身體素質、各方面知識、能力的自我展示。而這種竟爭是建立在良好的體育道德基礎之上。在競技體育比賽中，不講門第、不排尊卑;最講法制、不循人情;最講現實、不論資歷，以“公平”為原則，是人的社會化形成的良好途徑。
2. 5競技體育對社會角色的影響
每一種社會角色，都代表著有關的行為期望和規范，對某種角色的承擔，都要外顯這個角色的特征。因為在人的社會化過程中，必須擔當適當的社會角色，而競技體育活動，為學習社會角色提供有利條件。在競技體育活動中，如足球比賽，每個隊員分別承擔前鋒、后衛、守門員等各個角色。每個角色都有自己的特定權利和義務。每個角色有獲勝的權利，也有遵守體育法律規范、道德規范的義務。
獲得角色的過程就是學習的過程。體育活動中，通過承擔各種角色的經驗，不僅提高和增強體質，而且有利于促進個性的發展。有時在比賽中，有意讓某人擔當超出其本人能力的角色，不僅提高本人的自豪感和自信心，而且促進個性發展。社會角色是完成社會活動必要的社會構成。通過體育角色的學習，對人的社會化意識形成具有重要影響。也使兒童體驗到通過個人努力不僅可以成功扮演角色，從而體驗到人的主觀努力是改變社會地位的重要途徑。
3、競技體育在人的社會化過程的作用
3.1競技體育是造就全面、協調、完善的人格的盆要方式
以身體健康為目的，是當代世界體育的一大特點。在當代社會化過程中，體育是克服現代文明病侵擾，恢復人類運動能力的重要手段。人類進人文明社會后，因文化而獲得的高雅，以及經常出現的因文化而導致的畸形，使人類脫離自然。在人們與自然疏遠的過程中，受損失最大的是人體運動。其結果造成人的片面和非協調發展。而競技體育能使人身體和精神全部參與運動，充分體驗到人體運動的樂趣，為造就完善的人格和人的全面發展提供重要的途徑。
3.2竟技體育對社會穩定的作用
人的社會化，必須具備良好社會環境。而競技體育對維持民族團結和社會穩定都具有重要作用。因為競技體育是集聚社會力量的一種形式，作為一種社會語言，容易為不同階級、階層，不同職業和信仰的人們普遍接受，為不同的人提供發揮精力的業余活動場所，減少和避免人們把精力用于危害社會，從而達到穩定社會的作用。
3.3競技體育對社會文化的傳承作用
各民族的文化、各種社會文化活動中，競技體育總是和國家民族的禮儀慶典活動同時出現。升國旗、奏國歌，還是點圣火、發誓言、敲鐘、放鴿群、撒鮮花、授勛章，雖然表面形式相同，但文化內涵千差萬別。大型競技體育活動還要進行團體操、音樂舞蹈表演，這一點與古代競技體育與宗教祭祀活動十分相近，有淵源關系，如奧運會開幕式，融人主辦國的文化，在社會化進程中，使人產生認同感和‘.自我”感，這一點是其他社會活動無法比擬的。
3.4竟技體育活動所傳遞的社會道德觀念對人的社會影響
體育道德是社會公德的重要組成部分，運動員道德又是一種對青少年影響至深的職業道德。競技體育所宣揚的奧林匹克精神、體育道德都具有很高的社會理想價值，而竟技體育推崇的公正、競爭、協作、團結、誠實等道德觀念正是人的社會化不可缺少的部分，對青少年乃至整個社會所有成員都具有重要影響。可見，競技體育活動所傳遞的社會道德觀念對人的社會化起著重要的引導和促進作用，這些潛在的價值在深層結構方面影響著社會心理和民族精神。
3.5竟技體育對人的現代化的影響
社會的現代化從某種程度上取決于人的現代化，在社會化過程中，現代化也是一個重要問題。由于對現代人要求的社會性格與競技體育所提倡的觀念是一致的，因此，用競技體育來培養社會成員或未來社會成員的現代意識和心理行為具有重要意義，體育活動往往容易影響人的人生觀和世界觀。
4、結論
(1)競技體育能促使人們達到對社會環境的良好適應能力。許多人并不是自覺地以個體的社會化為目的而去從事競技體育運動，但卻在這個過程中實現或加速了自己的社會化進程。
(2)社會化是人的一種本質的需要，也是保持社會穩定和促進人格全面均衡發展的重要基礎。
(3)競技體育對社會的第一個重要貢獻是促進人的社會化。
(4)通過競技體育的社會化，青少年從身體、心理、群體等方面發展起來，為進人社會打下基礎。
(5)競技體育對競爭、合作、人際關系產生作用影響人的社會化。
【關鍵詞】競技體育 高校 管理機制 資金
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0191-02
競技體育是以課外體育活動為基礎進行發展的，符合了現在時代需求，對于我國運動員的培養和發展具有重要的意義。高校競技體育不僅給我國體育人才的培養提供了新的方式，同時也豐富了我國高等教育內涵。隨著時代的發展，高校競技體育必將為我國運動員的培養方式。因此，對于競技體育教學在我國高校發展的研究是十分必要的。
一、競技體育教學在我國高校中的發展現狀
競技體育教學在我國高校中的發展現狀可以從以下兩個方面進行闡述，第一個方面，競技體育性質和目標定位的現狀分析。目前很多人對于高校競技體育的性質沒有明確的認識，沒有意識到競技體育可以促進高校體育健康發展。現在有46.7%的人認為高校競技體育只是促進學校體育的發展，并沒有其他的作用，23.3%人認為高校競技運動純粹是一項體育運動。從這可以看出，現在人們對于競技體育教學的認識和定位存在著一定的誤區。另一個方面，競技體制現狀分析。目前，對于我國高校競技體育的管理是由國家教育和體育兩個相關部門共同進行的，這種多個部門的管理嚴重阻礙了競技體育的發展。同時，現在高校競技體育體制缺乏一定的靈活性和多樣性，無法適應現在社會的發展。
二、競技體育教學在我國高校中存在的主要問題
（一）教練員技能水平不高
教練員技能水平不重阻礙了競技體育教學在我國高校中的發展，導致這個問題出現的原因是學校對于競技體育方面沒有足夠的認識，同時沒有采取相關的政策來提高教練員的技能水平。另一方面，教練員本身缺乏提升技能意識也是重要的原因之一。教練員沒有認識其中的重要性，因此不會主動的去學習和提高自身的技能水平。目前只有15.4%的教練員會一年參加三次培訓活動去提升自己的專業技能。從這可以看出，我國高校競技體育教練員技能水平需進一步的提高。
（二）管理機制不完善
在高校中，競技體育發展遇到的另一個問題就是無法合理安排學習與體育鍛煉的時間。在平時的學習中，學生一面要進行理論文化知識的學習，一面還要參加體育訓練。而很多學生無法合理分配這兩者之間時間比例，從而影響學生的學習。現在很多的學生在參加競技體育時，需要考慮自身的學業以及未來就業問題。因此，這就造成了理論文化知識學習和體育鍛煉的矛盾。另外，對于教練員來說，許多教練員在參加體育訓練時還要兼顧文化教學，這樣就很容易造成精力無法集中，從而影響競技體育的訓練。
（三）投入資金不足
除了以上兩個問題，現在競技體育在高校發展中還遇到的問題就是資金來源匱乏。很多院校都面臨著資金緊張的局面，特別是幾個隊伍同時參加比賽時。造成這種現象出現的原因是現在高校競技體育的資金渠道來源單一，不能夠提供充足的資金。同時，由于近幾年學校的擴招和擴建，學校的在資金方面也是非常緊缺，很多都是依靠銀行貸款來維持資金的周轉。因此，這給只靠學校扶持的競技體育帶來了巨大的影響。
三、競技體育教學在我國高校中發展對策
（一）加強教練員培訓訓練
要加強教練員培訓訓練，可以從以下兩個方面進行改善。首先，學校要足夠重視競技體育的發展，在思想上認識競技體育對于我國運動員培養和發展具有重要的意義。在平時的行動中，可以制定全面的教練員崗位培訓制度，定時的給教練員進行專業技能的培訓。同時也可以多舉辦競技體育重要性的宣傳活動，從教練員思想上強化競技體育的重要性。其次，教練員自身方面。教練員需認識到自身工作的重要性，在平時的工作中，要積極的參加各種培訓活動，也可以進行網上查閱書籍等渠道來進行自主學習，從而增加自身的專業素質。
（二）采取合適管理機制
高校要協調好學業和體育訓練兩者的關系，首先就要完善管理機制。要制定完善的管理機制，具體的措施可以引進新的體育訓練方式，用科學的方法來提升訓練效果，從而做到用最短時間達到最好的效果。這樣就能充分解決學業和體育訓練上的矛盾，最大限度協調好學業和體育訓練的關系。同時，學校可以采用集中小班辦學的訓練方式，這樣就能充分提高體育訓練的效果，避免過多的時間浪費，從而避免學習和訓練的沖突。此外，還可以聘用專門的教練員進行教學，實行主教練責任管理制度。
（三）增加資金的投入
為了解決競技體育資金緊張的問題，學校可以設置專門的資金項目，同時向國家部門進行部分資金申請，保證競技體育訓練的正常進行。另一個方面，學校可以舉辦高質量的體育競賽，通過門票的售出來賺取資金，還可以利用拉贊助方式來解決資金緊張的問題。此外，學校還可以采取校企合作的方式，創立一個知名的運動俱樂部，這樣既可以為企業進行宣傳，還能解決資金來源問題，從而保證競技體育訓練的正常進行。
四、結論
近幾年，隨著體育事業不斷發展，競技體育教學在我國高校中應用的非常廣泛。為了提高競技體育在我國高校中的應用，可以采取相應的培訓活動進行教練員訓練，從而提高教練員的專業技能，促進競技體育的發展。同時可以采取合適的管理機制來協調學業和體育訓練的關系，盡量降低這兩者之間的矛盾。此外高校需要增加資金的投入，積極推進高校競賽市場的開發和運作，拓寬資金來源渠道，從而保證競技體育訓練正常進行。
參考文獻：
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關鍵詞：競技體育；全民健身；體育強國；協調發展
中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1004-4590(2012)04-0097-03
體育強國是一個綜合的概念，除了包括競技水平外，國民素質、體質，體育意識、參與體育的程度，也都是衡量一個國家的體育有多強的標準。體育強國視域下競技體育與全民健身該如何協調發展，不僅是社會關注的問題，也是體育界一直在研究的問題。尋求促進競技體育與全民健身協調發展的途徑，利國利民，意義重大。
1 體育強國視域下競技體育與全民健身之間的關系
1.1 正確理解體育強國的概念
在體育強國的概念問題上，國內眾多學者們從不同角度和層面給予了不同的回答，但他們回答的共同點是：體育強國的概念應是一個動態的、綜合性的、不可量化和數據化的概念，更不能以指數的形式來體現，是一個國家體育定性和定量的綜合體現，只有基本特征并無統一標準［1］。由于“強”與“弱”是通過對比才能體現出來的，因此，我們不可能用固定、量化的指標評價體系作為界定體育強國的標準，只能通過跟其他國家的體育發展進行相應的比較而得出的定性化的評價。那么應該在體育發展的哪些領域進行比較才能體現一個國家是站在體育強國之列呢？我國的國家體育總局官員作出了回應，認為衡量體育強國要有8個標準：1.在奧運會上的體育成績是否名列前茅2.群眾體育和社會體育是否普及3.體育法律法規是否完善4.體育管理機制是否健全5.體育產業是否發達6.體育傳播是否具有影響力7.體育科研成果是否先進8.體育國際交流是否豐富。［2］從以上標準我們可以看到，不能單憑在奧運會上獲得最多的金牌就能成為體育強國，還要對其他的幾個方面進行考量與評價。縱觀那些屬于體育強國的國家，我們均可以看到他們的大眾體育都發展得很好。如，芬蘭只有500多萬人口，卻有7 000多個體育俱樂部、丹麥約1/3的人都是各種體育俱樂部的成員［3］。可見，只有普及大眾體育，點燃全民對體育的熱情，那么競技體育才能獲得更優秀的后備力量，才可能得到持續發展；體育產業也會因為龐大的受眾而發展迅速；國家也才會重視對體育發展相關法律法規以及管理制度進行逐步完善。就我國現階段的體育發展狀況來看，提高國民的體育意識及整體身體素質、公共運動設施的普及程度等方面的重視程度及促進其發展更能體現國家發展體育的初衷：“發展體育運動，增強人民體質”，而且這也和奧運精神的出發點和落腳點是相吻合的。當體育得到國民的熱愛，能認識到體育對強身健體的重要性而樂于參與其中，當體育人口不斷增加時，當全民健身與競技體育都能得到良好的發展時，我們就能自然而然地站立于體育強國之列。
1.2 正確看待競技體育與全民健身之間的關系
我們首先要弄清楚，當初發展競技體育是為了在賽場上為國爭光。眾所周知，奧運爭光計劃的實施，使我國的競技體育運動水平發展迅猛。在國際賽場上，我們常常看到我國的頂級選手在很多項目中爭金奪銀，如奧運會上，如亞運會上。在2010年廣州舉辦的16屆亞運會上，中國國歌在單曲循環，足以證明我國競技體育發展的良好勢態。
在以前物質匱乏的年代，我們需要憑著舉國體制來追求競技體育的輝煌，那時我們迫切地希望通過體育來證明自己的強大，因為當時的體育被賦予了太多各種各樣的意義。正如郎平在自傳中所追述的那樣：“我扣球的形象都上了郵票，女排的集體照做在日歷上，還有紀念幣、紀念章，像民族英雄一樣。逼著你只能上不能下，打球已經完全不是我們自己個人的事情、個人的行為，而是國家大事。”可見，競技體育不可能是單純的體育，而是承載著太多的歷史內涵。特別是在20年多前，我們是那么地需要用體育成就來激發民族自豪感。即使在今天，競技體育依然背負太多的責任，它以在世界競技體育比賽尤其是奧運會上奪取獎牌為目的。再看看全民健身的發展，它是以增強國民的體質、提高大眾的生活質量和工作效率為目的，相對于競技體育而言，全民健身所體現的體育目的顯得單純多了。參加體育運動，只是因為個體需要健康與快樂。在1995年月20日國務院頒布《全民健身計劃綱要》以來，我國的群眾體育事業取得了輝煌成績。特別是有了《體育法》和《綱要》對體育資金、體育物資、體育場地設施等的明確規定，開展全民健身所需要的物質條件得到了有力的保障。我們可以看到自己生活的小區，周圍的公園里都有了配套的健身場地與器材；群眾體育活動的項目越來越豐富多彩，健身熱情和參與人群也比以前增加了；政策調控和管理機制更加完善；體育使得群眾的壽命與生活質量逐年提高。《全民健身計劃綱要》實施十多年了，面向廣大人民群眾的多元化體育服務體系已日益完善，大眾體育事業獲得了迅猛的發展，并且發展勢態良好。發展競技體育與全民健身不但促進了我國體育總體水平的進步和提高，而且兩者的發展都是符合人民大眾的利益，都能體現和貫徹執行了國務院和體育總局的精神，是利國利民的體育發展計劃。
金牌的意義大可不必夸大,更不能政治化。已經摒除了自卑感的中華民族,不需要用不斷增長的金牌數字來證明自己。
2008年的北京奧運會,是以雙重的巨大喜悅落下帷幕的。除了主辦成功的喜悅,還有“金牌豐收”的喜悅――51塊金牌的收獲比上屆雅典奧運會多出六成,是八年前悉尼奧運會的近兩倍。
于是,頗有一些人士很振奮地說,累累金牌證明體育“舉國體制”非常有效,所以,中國競技體育應當繼續高舉“舉國體制”大旗走下去。我們對此萬難茍同,并深以為在此次金牌盛宴之后,中國當告別“舉國體制”,啟動體育領域的全面改革。這關乎中國體育產業的成長和全民健身活動的興盛,關系到中國體育事業的可持續發展,也與中國政治、經濟和社會體制改革的全局息息相關。
競技體育領域不是孤立于當代中國變革版圖的孤島。體育改革拖不起也等不起了!
沒有人否認,中國人在奧運會上獲得金牌是很榮耀、很興奮的事情,對于振奮民族精神、增加中國作為體育大國乃至世界強國的自豪感,可謂意義重大。不過,金牌是有成本的。因為中國的競技體育一直實行傳統計劃經濟框架下的“舉國體制”,所以,金牌投入主要依靠納稅人的錢,依賴國家資源。雖然官方對金牌項目所涉成本一直未予公布,媒體對單塊金牌成本的估算,也曾出現從六七千萬元至7億元的不同說法,難以證實或證偽,但現代競技體育競爭激烈,中國為實現“奧運增光項目”多年來耗資不菲,此次北京奧運會拿下51塊金牌更是代價高昂,應當是不爭的結論。可以肯定,絕大多數在賽場上、在電視機前為金牌激情難抑的普通公眾,對為金牌付出如此代價是沒有心理準備的。
進一步說,投入與產出也并不對稱。“舉國體制”著眼于層層選拔、封閉培養專業運動員,在占用了大量資金后無法對大眾體育形成帶動力。國家培養的金牌選手們可成為各種商品的形象,但巨額現金收益主要屬于運動員個人及其教練團隊;所屬機構或有機會“利益均沾”,少部分還可能會成為未來訓練補充資金,但經濟上回報出資人的可能性等于零。廣大公眾的興奮和贊嘆成了奪金的主要收益,而金牌達到一定的量則興奮感必然降低,體現為令人遺憾的邊際收益急劇下降。
中國正處在增長方式轉換的關鍵期,服務業發展和內需市場啟動都在呼喚體育產業的崛起。然而,“舉國體制”以壟斷方式盤踞了競技體育的主要資源,堵塞了商業體育的發達之路,體育產業的成長受到嚴重抑制。排球、籃球、網球這些本來表演性很強的體育項目,其商業價值都未能充分開發;在“舉國體制”身側半官半商踽踽獨行的足球,也只能在制度畸變中可悲地淪為談資笑料。
體育“舉國體制”有如經濟領域的計劃體制,早已弊端重重,效率低下,棄計劃、選市場勢在必行。是項改革之所以一拖再拖,千難萬難,主要在于“金牌之憂”。因為“舉國體制”一直被視為可在短期奪金的有效安排,改革“舉國體制”的可能成本就是短期金牌損失。不過,感受北京奧運洗禮、手握51金之后,公眾的金牌情結大規模釋放,制度關注正在上升。不僅改革的成本已經下降,改革的時機也已完全成熟,改革的壓力也加大了。
當然,改革需要策略。國有體育格局強大固化已有經年,“畢其功于一役”的革命并不可行。比較理性的辦法應當是首先大幅縮小“舉國體制”的范圍,結束競技體育領域的國有壟斷局面,同步推進商業體育、振興體育產業,讓市場機制成為競技體育興盛的基石。政府則主要做該做的事,把錢和力用到全民健身和大眾體育的發展上;進而隨著“舉國體制”淡出,順應“大部制”的政府機構改革潮流,重啟十年前受阻的政府體育部門職能轉型。
改革的過程,應當是中國體育文化價值體系重建的過程。其重心之一,就是冷靜地看待金牌價值,讓體育回歸本位。我們仍然盼望中國在未來的國際比賽、尤其是在下屆倫敦奧運會上取得好成績,仍然會為中國運動員的優異表現而歡呼。但金牌的意義大可不必夸大,更不能政治化。已經摒除了自卑感的中華民族,不需要用不斷增長的金牌數字來證明自己。有此清醒認識,則中國競技體育與全民體育攜手、中國從“金牌大國”成為真正的體育強國,就是可以期待的。
(摘自《書摘》)
關 鍵 詞：體育哲學；競技體育；身體哲學；體育本質
中圖分類號：G80-05 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）05-0017-05
1 身體的失落：當代競技體育本質的困惑與反思
1.1 競之惑
早在達爾文提出物競天擇、適者生存這一人之進化本質時，競爭這一由自然界的生存發展規律逐漸跨入人類社會發展之道的特性，便成為根植于人的社會發展進程且在社會環境中不斷顯現著更為抽象而深刻的發展張力。正如脫胎于為生存而競爭的動物競逐活動的競技體育，便是在人的身體活動基礎上，使競逐行為從純粹的自在之物中解放出來，被有意識有目的地加工、改造和利用[1]，從而成為人由動物屬性承繼而來的生存本能在其轉化為社會性存在之后，所衍生出的一種更具規則性和目的性的獨特競爭樣態。
然而，原本純粹而公平的競爭樣態在當代社會的渲染之下，也如諸多學者所概述的那樣陷入異化的泥潭，而不可避免地滋生出黑哨、興奮劑之類擾亂競技體育公平競爭本性的失范行為。利欲熏心與物欲橫流被普遍認為是這一異化現象的根源所在，已有研究或是主張遏制商業化發展勢頭，以斷絕功利色彩的侵染，或是認為應當淡化競爭的核心地位而以和平友好取而代之，皆是將競爭的異化歸結于外界環境的侵染。正如黑哨和興奮劑所能夠真正改變的僅僅在于競賽的結果，而不會改變競技體育中公平競爭這一基本原則；物質功利等外界環境因素所關涉的也只是競爭的結果及其后續社會衍生問題，而并非是競爭這一競技體育的內在本質屬性本身。在此種本質內涵的引領下，競技體育過程中所顯現出的競爭本性，便更多的演變為在目的指引下的一種純粹的對最終利益的探求和索取，在這一競技體育的主要競爭形式中，便體現為將競賽結果的獲取視為自身參與其中的唯一訴求，并以此展開其競技體育過程。作為競技體育之參與主體的人，似乎在這般競爭訴求之下也更近似于一種競爭索取過程中所必須的物質化載體，一種達成競爭目的所必須的手段與途徑，而逐漸喪失人最為根本的主體性與支配力。
1.2 技之思
競爭之本性的異化和誤讀尚且如此，在以科技為主導的現時代，競技體育中同樣秉承著其本質特性的競技之“技”，在紛繁復雜的社會熔爐中溶入的更為積極而徹底。事實上，競技體育中的競爭與技術之本質，也正是在彼此的發展與異化過程中不斷驅動著自身變革的生發。戰爭的頻發所引起的競爭與生存需求，使其有了更為專門化、標準化的身體訓練之義；而閑暇引發的身體活動的游戲化形式的競爭內涵，則又使其在原有身體運動形式基礎上不斷產生更為豐富而復雜的競技形式；隨著競賽這一競技形式的不斷完善和發展，競爭程度的不斷升級也便不可避免地促生著技術的不斷更新和復雜化。
競爭與技術間如此這般的互動性發展，固然使得競技體育內容愈發豐富多樣。如今的競技體育技術元素，似乎更近似于一種身體運動形式的分割和僵化。人們不斷地將運動項目中所囊括的各項技術盡其所能的精細化，從而構建出各自獨立且處于不斷升級變革、標準化身體運動形式，來分別進行最為精致而機械化歸訓練。而為了最為精致完美已達到與對手抗衡的程度，這些分裂的身體運動技術便更進一步地展開了其對重復性和機械性訓練的需求。不斷加大的運動負荷和技術難度，則秉承著競爭目的根本需求，以追求極限與超越自我的名義而在這一過程中毋庸置疑地矗立于競技的頂端，促生著越來越多的標準化、機械化運動的身體。而當愈發完美而精致的身體競技形式展現之時，在審美樂趣和身體運動之愉悅體驗生發之余，人們是否也會對自身這具被技術所操控著的軀體而感到一絲的無助和失落呢？
1.3 體之問
那原始而樸素，徜徉于競技樂趣與運動中的身體之生命體驗的人的存在，在如今這般逐漸淪為競技手段和途徑的機械化競技體育過程中，也早已如技術化社會生存狀態中愈發空虛而失落的精神世界那般了無蹤跡。而當人們回到競技體育的發端去追根溯源時便不難發現，這種人之主體地位的確立，事實上更是對于體育這一以身體運動為根基的人類生存方式的一種獨立而特殊的生命活力的突顯與生發；是在競技的過程中，使人在身體的運動體驗中逐漸感知到那有如心臟跳動與血液流淌的生命存在感，在身體運動極限時體驗人對于生存在渴望，又在與他人的身體對抗之中體驗人對社會生存競爭本質的承受。因而，競技的本質唯有在身體運動的過程中才會真正得以顯現，也唯有在身體運動的生命活力的釋放與促生過程中，競技體育之“體”的存在才會真正被人們所感知和體驗。競技的一切源于身體的在場，更源于這種特有的運動著的身體存在感。
2 身體的顯現：競技體育中身體的釋放與生成
2.1 競技體育的身體存在與能量積蓄
哲學中的身體，首先意指的是其物理性存在的軀體概念。人們依靠身體去體認事物的表象，去體驗生命的存在，去探究自身的存在與發展。這種生物性基礎的存在，一如身體中那持續流動著的血液一般，是人的發展所最不可或缺的客觀存在。身體的概念，也正是在這種客觀存在的界定與推崇中才得以顯現和確立。德勒茲認為：“身體就是強力，就是力和力之間的沖突及關系，就是物質性和生命性的肉體所固有的感受性、自發性、表現他者的能動性、超越肉體自身的思維性和自我性。”[2]這種以力為名的哲學概說，實質上是將身體的客觀存在進一步上升至生命體驗的層面，將生命本質的活力與動力化作為身體更具主動性與積極性的作用力，從而得以在生命的演進中不斷地釋放出來，推動著人的發展。身體不再是一種僵滯不變的實體，而是在與自身、世界的交互中發展的。在這一動態過程中，身體所承載的既是人的現實生活及其歷史印記的積累與延續，也是對未來生活的積淀與儲備。它既會隨著生命的興盛和衰微而延續著時間性的變遷，也會隨著生活內容的承載和豐富而生成著自身獨特的身體內涵，生成著不斷變化也不斷充實著的、真正融于人的生命體驗中的身體存在。
而身體之于競技體育的根本性與必要性，也近乎是一種不容置疑也不言自明的基本屬性。即便是在學界對于競技體育之起源的問題仍舊紛爭不斷的現時代，無論是“游戲的誕生、宗教的演變、戰爭的激發，抑或是勞動的需求”[3]，競技體育的起源都與身體活動的形成有著最為密不可分的內在關聯性。自動物屬性的逐漸脫離與演變之始，人類便在進化的過程中不斷地塑造與改變著其自身獨特的身體存在。而受其生物本能驅使，人類的這種獨特的身體塑造也不得不順應著生物界適者生存的定律，而為身體的存在鍛造著各為其用的生存技能。身體的各種活動形式便是在這樣的生存需求下誕生，且逐漸形成為人類的生命存在最為基本的表現形式。
然而，早期的身體活動形式雖多樣，卻顯得過為分散而雜亂。且隨著人類社會的形成與擴張，個體的身體活動需求也隨其生存需要而各有不同。這使得人對于自身生存所必須的身體活動形式產生了技能化與專業化的現實需求，從而促生了將身體活動之基本表現形式加以抽象化與規范化的體育。體育“不再是生硬的重復人的身體活動形式，而是抽象的、象征性對其加以反映，因而也更加自由而具有創造性”[4]，基本身體技能以身體練習的名義承載著人類社會日趨增長的生存需求，而生成著作為“人體基本活動能力的所謂身體素質，即力量、速度、耐力、靈敏性、柔韌性、協調性和平衡性等能力”[5]。體育能夠賦予人們的身體以更多的專業化、針對性的練習，也能夠由此產生更為堅韌的社會生存能力。因而，伴隨著生命的延續，體育的過程也日趨呈現為一種身體經驗的積累以及身體能量的增長與聚集，繼而使人的身體變得更為強壯和堅實，也更具人之本質的生命特質。
2.2 競技體育的身體釋放與力的生成
競技尊奉“大自然最基本、最恒定不變的法規”[6]的體育活動規則化表現，近似于動物界弱肉強食適者生存法則，致使人的體育活動在基本身體練習的意義之上，產生了人與人之間在身體層面的比較意蘊。這種比較不僅是一種游戲意義上的狂歡，更是一種爭奪狀態中對身體卓越的追求與體現，是有著明確勝負觀念的身體競爭。也正是這種明確的勝負觀念及其相連帶的社會價值和自我價值，才使競技體育較之體育活動本身而言，有了更多的目的性和競爭性。
而對體育活動本身所引發的身體能量而言，這種目的性和競爭性的融入，便進一步地等同于對其能量積累的衡量和比較，等同于對其所演化而成的生命力與生存力的比較，繼而在寬泛的社會意義上也等同于為人與人之間能力的較量。因而，在這種身體競爭性的驅使下，人想要在其中占據優勢地位，便不得不將自身的身體能量釋放出來被他人所感知，將身體內儲存的生命力釋放出來，以彰顯其優于他人的生存力。此時的競爭所凸顯的已不僅在于身體的抗衡，而更像是一種人之生命本質的張揚，一種以力為名的自我宣告。正如拳擊運動中持續以雙手護頭來承受對手接二連三重拳沖擊的拳手，其每一次成功的出拳反擊都是一種在競爭壓迫之下的身體能量的爆發，一種自我身體力量的展現。在對抗中反擊，又在壓迫中生存，這種身體的直觀競爭力無疑是人之生命力最為熱情而激烈的釋放。對身體而言，能量的積累是能量得以釋放的必要前提和基礎，而能量的釋放則是能量能夠進一步精煉成為能力的必要過程。這種動態的身體能量互動所引發的身體生命力的生成，也進一步地將競技體育中的身體歷練為一種生命活力的體現，一種生存力和競爭力的融合。而這種生命活力的動態生成性和創造性，似乎也印證著尼采對于身體之強力意志的表述：意志的強盛正在于那“生生不息的創造力量”[7]。
3 身體的認知：競技體育中身心的調諧與超越
3.1 競技體育的身體認知與身心調諧
然而，對競技體育中身體生命活力的確立與推崇，在賦予其積極的生命意蘊時，卻也使越來越多的觀點傾向于將競技體育的本質歸結于機械的身體意義層面，將競技體育看作是人的軀體進行的機械化身體活動，而與人的思維、意識等認知層面屬性割裂。以至于身體的強壯與頭腦的智慧之間被普遍的歸結為一種反比例的關系，使競技體育在社會意識形態中長期背負著思維與認知的欠缺這一莫名負擔。而這也直接導致了一系列不良社會效應的頻發，諸如對專業運動員文化素質的普遍質疑、對退役運動員工作能力的普遍否定等，競技體育也長期被如此決斷的價值觀念所籠罩，而久不得其所。
實質上，恰恰是基于人的身體結構，人類才產生以自身的身體結構、身體行為、身體感受為標尺、標準和立意的諸多說明、解釋和界定世界萬事萬物的名詞、概念和范疇[8]。身體才是認知的核心載體，是認知得以生成并發揮自身效用的根本動力。身體認知所指代的由身體經驗到意識生成間的通達，實質上是將身體不斷經驗著的事物及其相關記憶的積累視為意識生成的前提，而在人腦的進化中生成著相應的意象。大腦繼而“從這些意象中抽象出同類意象的共同本質，從而形成圖式（schema）或意象圖式（image schema）”[9]。在這一身體圖式和意象的生成過程中，身體的經驗正是通過人的抽象思維能力轉化為更具普遍意義的概念，才能夠逐步構建著人的意識世界。這也正如梅洛·龐蒂提出的作為主體的身體概念所界定的那般，“意識只能是一種被體現的主體的意識，它只有與身體結合才有‘出場’的機會，被感知的世界不再是由主體所構成的意義的統一，而是肉身化寓居的場所”[10]。因而，在身體哲學看來，思維的運用和意識的產生實質上是身體經驗的一種抽象化表述，是身體在其感受性基礎上與他者及外在世界的互動過程中所產生的認知表現。認知是寓于身體之中的認知，身體也是貫穿于認知過程的身體。
正與之前所述的思維的普遍缺乏觀點相左，競技體育的本質不僅根植于身體活動的形式，更有著積極而全面的思維運用參與其中，是在早期體育活動中基本身體技能的基礎上，歷經歷史文化和社會環境的浸染而逐漸形成的抽象化、規則化、技術化，且充滿娛樂性與挑戰性的體育行為系統，對于其規則化和技術化特性的強調在當代社會更為凸顯。正如一場完整的足球比賽便有如一個構造精良的機械設備一般，其中每一個隊員猶如是設備連接處不可或缺的齒輪，它的每一次運轉都承載著自身的獨特使命，推動著整支球隊的前進步伐。
3.2 競技體育中身體認知的超越與創造
競技體育這種獨特的認知屬性之所謂獨特，正在于它不同于純粹的理性邏輯思維那般僅停留于事物的抽象化思考，而是建立在身體活動的基礎上，通過思維的積極運轉而有序地調控著身體行為的變化。且在這一變化過程中，伴隨有積極的競賽心理作為輔助，從而得以構造出集軀體行為、思維與心理能力為一身的，真正基于身體本質的認知行為。這種根基于身體的認知，是更為接近、也更為徹底的體現出人之本質的認知，也是人的思維能力更為積極而全面的體現。在這一競技性身體活動的過程中，身心在二元本體論上所固有的隔閡被徹底的打破，取而代之的則是更為完滿的身心的諧調，以及在此基礎上不斷構建出的內在統一的身體存在。
長期以來，哲學中的身心關系所處的兩難選擇困境，迫使認知行為也過多的被歸結于精神層面的締造，被神圣化為一種抽象的思維意象，使其與人的身體存在間總是留有一定程度上的隔閡和阻礙。人們渴望去進一步地探究和感受自身獨特的認知能力，卻總是無法使其與自身的現實存在相關聯。日常生活中簡單的身體行為因其機械化意義而難以觸及認知的層面，科技發達的現時代所廣受追捧的思維和創造能力則又集中于意識的層面而難以尋覓身體的蹤跡，身與心在認知行為上的連接點因此也變得愈發的難以尋覓。
然而，這一連接點的根本性匱乏，在競技體育中卻似乎找到了最為切合的解釋。在這種根基于人之身體的活動形式中，認知的位置得以從高高在上難以捕捉的意識世界具體化為身體的切實感受性，而演變為一種有形的認知體驗，使認知不再是抽象化的意象存在，而成為了可把控的身體實踐。人們可以在競技體育的過程中切實地感受到認知行為的存在，也能夠在這種身體認知的過程中進一步地體驗認知能力對自身所引發的效應力。
4 身體符號：競技體育社會表征與文化承載
4.1 競技體育中身體的社會表征與符號
事實上，無論是身體的顯現與釋放，還是身體的認知與超越，都是針對人之個體的、抽象化的身體哲學解釋。而從人的發展特性看來，更不可或缺的、更為深刻也更具現實意義的維度則在于人的社會屬性。這一人之于動物更為凸顯的特性，由始至終地貫穿于人類的歷史之中。人由最初的個體而聚居、整合而融為如今逐漸擴張的社會環境，人的生活也伴隨著社會的繁衍和變遷而變化，人的身體便也“終究是在社會之中的行動者的身體”[11]。正如福柯將身體器官的運轉方式和社會制度的形成與變遷相聯系，而認為社會環境中意識形態的生成是人對自身身體的社會化建構；瑪麗·道格拉斯認為：“身體是整體社會的隱喻，身體中的疾病也僅僅是社會失范的一個象征反應。”[12]這種生理與社會的雙重屬性對于人類而言，實則是一種“內在的、深刻的本質性關系”[13]，是自其誕生伊始便貫穿其中的隱喻的本質。
社會環境的復雜多變，一如競技體育中變化多樣而又無法預知的賽場，人的能力和心態的調整往往隨著場上環境和局勢的變化而起伏不定，參與其中的人們只能適時地調整著自身的身體狀態以應對競爭的侵襲；社會中物競天擇、適者生存之法則，也有如競技體育所特有的嚴格的競賽規則、仲裁手段以及完整的規章制度體系，人們的身體行為既受其所制約，也受其所規范；社會生活對人的磨煉和改造，也有如身處棱角分明而冷酷無情的賽場生活，唯有拼盡全力的身體追逐才是對自身最為完滿的褒獎。即便是在雖敗猶榮的遺憾中落幕，對勝利的拼搏和追逐也必然是一種不可或缺的精神存在。正所謂雖身不能至，然心向往之。競技體育中人們的身體狀態正如同對社會生存的一種表征，身體在競技中感受著社會生存的競爭和殘酷，也在體育中磨練著社會生活所必須的堅強意志和奮斗的勇氣。
也正緣于如此緊密而深刻的內在關聯，競技體育中的身體在社會中也逐漸形成為一種抽象化的符號表征，一種以競技身體及其精神內涵的顯現為主要表象的符號系統。正如競技體育中運動員所擁有的強健的體魄、健康的身體形象，已逐漸成為社會語境中對身體與力量的表征；競技體育中迎難而上、頑強抗爭、堅韌不拔的精神內涵，也逐漸成為社會中堅強的意志和奮斗精神的代名詞；而競技體育所獨有的競爭和對抗之本質及其外在的競賽形式，也使競賽成為社會中體現競爭意識最為集中的表現形式。諸如此類的種種抽象化的體現，將競技體育的諸多特性通過一種抽象的表述方式而聚集為有著明確指代性的符號，形成著力量、堅強、拼搏、競爭等特性為核心的身體符號系統。它們緣于競技體育中的身體，也在這種社會化的符號系統中持續表現著自身的獨特屬性。而競技體育也得以在這樣的符號顯現中得以從各自不同的角度闡釋著自身的身體屬性，拓展著自身，而成為社會語境中獨樹一幟的身體符號。
4.2 競技體育的身體文化及其價值延展
這種社會符號系統的生成，也使競技體育依靠身體的符號化表征而逐步構建著自身獨特，也更為寬泛的身體文化。這一競技體育的身體文化，涵蓋越來越多的文化表現形式，也將以身體為根基的競技體育屬性充分地融入更為寬廣的社會文化體系中，而逐漸達成一種更為徹底的文化滲透和價值生成。而這種內在屬性的滲透與外在價值的生成，對競技體育本身而言也正是對其自身本質屬性的深化地擴充，是對競技體育的文化表征的全新詮釋。
早自古希臘時期開始，便有諸多以競技中的身體為元素的藝術作品流傳于世。無論是雕塑藝術中生動的形象刻畫，還是詩歌藝術中對身體之美的贊譽，競技體育中的身體都在文化呈現的過程中表述著自身獨特的本質力量。而在文化空前繁榮的現時代，這種本質力量的呈現更近乎處于層出不窮且創意百出的發展狀態。消費文化中競技賽事的興盛及其連帶的球星效應早已成為競技體育在社會中最為重要的文化表現之一；文學作品中也相繼出現以競技體育的競爭、拼搏等精神內涵為素材而構建的人物形象；影視作品則更將競技體育的現實本身作為藍本而搬上熒幕，通過鏡頭和膠片的審美化演繹而構建著與眾不同的身體體驗。一系列的文化表征的出現，使競技體育在這種豐富的文化意象中得以不斷完善，而身體也得以在這種競技文化的引導之下更進一步地突顯自身潛隱的本質價值。
西方哲學中身體的遮蔽、覺醒與突顯的歷史積淀，為身體哲學體系的構建奠定了深厚而久遠的思想基礎。而在此基礎上，對身體哲學中更為本質的思想所做出的分析與闡釋，卻又使我們在對身體這一概念有了全新認識的同時，也對基于身體活動且又同樣起源于西方的競技體育本質有了全新的探究動力。無論是身體的釋放與力的生成、身體認知能力的突顯與超越，還是身體社會標準與符號的價值突顯，競技體育的本質都在身體這一深刻而復雜的載體之上有著更為深入而全面的體現。而這一身體哲學視域下的競技體育本質維度的闡釋，也為競技體育深刻內涵的挖掘積淀著更為根本而豐富的財富。
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1、早在2003年,電子競技就被國家體育總局列為99個體育項目之一。
2、在2004年舉行的首屆全國電子競技運動會上,時任中華全國體育總會副主席的何慧嫻表示,電子競技運動的開展是一件非常有意義和健康的事情,在廣泛、快捷的基礎上,滿足不同人群對體育的多樣化需求。它與網絡游戲有著明顯的區別,真實的競技項目和團隊的競技形式有利于青少年的網絡娛樂活動健康化。
3、曾為游戲《實況足球》做過中文解說、央視王牌欄目《天下足球》的編導王濤也認為,不應該把游戲和電子競技劃上等號,電子競技不是普通的網絡游戲,它與其他體育運動一樣,是智慧、技能、反應和協調能力等身體素質集中體現。
4、對于電子競技算不算體育項目,重慶市體育局方面也表示,電子競技是國家體育總局確定的體育項目之一,這充分說明了它的確屬于體育項目。與此同時,我們也設有專門的電子競技協會,用以引導和規范該項目的發展。
5、我國的電子競技項目設對戰類和休閑類兩個分項。其中,對戰類分項包括:英雄聯盟、極品飛車、FIFA、實況足球、勁爆籃球、反恐精英、魔獸爭霸III之冰封王座、星際爭霸之母巢之戰;休閑類分項包括:圍棋、中國象棋、國際象棋、五子棋、四國軍棋、橋牌、拱豬、升級、拖拉機、斗地主,以及各級體育主管部門批準的各級各類電子競技休閑類比賽設置的其它項目。
6、基本特征：
電子競技運動有兩個基本特征：電子、競技“電子”是其方式和手段，指這項運動是借助信息技術為核心的各種軟硬件以及由其營造的環境來進行，這類似于傳統體育項目中的器材和場地。在電子競技運動中，“器材”依賴信息技術來實現，這也是電子競技與傳統體育運動的不同之處。“競技”指的是體育的本質特性，即對抗。作為一個體育項目，對抗是最基本的特征。電子競技運動有多種分類和項目，但核心一定是對抗、比賽。
7、概括總結：
電子競技運動是以競技類電子游戲為基礎，信息技術為核心的軟硬件設備為器械、在信息技術營造的虛擬環境中，在統一的競賽規則、以及在規則保障下公平進行的對抗性電子游戲比賽，電子競技正在成為一種全新的體育運動。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：游戲；體育活動；精神“核心”；赫伊津哈
中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2014）02-0034-08
Abstract：Game is not only profound， and people in the experience of the game can also experience the transition state，so game constitutes the spirit “core”of a sport. Based on the movement of their “core”of spirit-the Game relies on， the article sports experience model divided into migration， entertainment， experience and game，four models，once someone participates in some form of game，then gets aspects of spiritual significance such as holiness， glory， aesthetic， moral and interpersonal.Culture rooted in terms of the game with the popularity，non-targeted and high degree of portability，provides a new theoretical research for the development and promotion of game or sports.
Key words： game； sports activities；core of spirit； Huizinga
約翰?赫伊津哈（Johan Huizinga，1872年12月7日-1945年2月1日）是荷蘭語言學家和歷史學家，在上學時就掌握了阿拉伯語。1891年考入格羅寧根大學學習文學和梵文。1915年成為萊登大學教授，1932年出任校長。《游戲的人》（Homo Ludens）是他1938年寫的一本關于西方休閑學研究的書。該書在文化與社會中，探討了游戲所起的重要作用，并提出自己獨到的游戲觀，系統而全面審視了游戲在諸如語言、法律、詩歌、神話、哲學等文化形態中的地位與價值，并獨有見解地提出“人是游戲的人”。該書富有深刻的內涵，涉及到生活的方方面面，也是一部文化研習中經久不衰的力作，尤其對筆者當前探討體育運動中的精神“核心”起到了巨大的幫助，使得我們可以找到游戲與體育活動之間的理論線索，從而揭示體育活動中存在的精神“核心”――游戲，并就其與游戲之間的關聯提出管見。
1赫氏的游戲論與體育運動中的游戲
1.1赫氏關于游戲理論的闡述
赫伊津哈從文化的視域來探究游戲――一種既定的重要存在。赫氏指出：游戲與文化是一對密不可分的統一體，而且在這對統一體中游戲是第一位的，文化是第二位，換句話理解就是：在各種文化形態形成之前，游戲就是一種給定的重要存在。由此可見，文化是在多種多樣的游戲形式中，伴隨著時間的推移而逐漸呈現出來的。赫氏有關游戲理論的闡述，主要在《Homo Ludens》一書中呈現。該書反復多次就游戲地本質進行了闡述：它是在某一約定的時空中展開的引人興味的活動，而且它有鮮明的秩序，遵循著由游戲劃分出的這個暫時世界中所普遍認同的規則，超出時勢的必需與物質的功利性。游戲中內涵的情緒是喜氣洋洋的、歡欣鼓舞的，并隨某一特定的情景而定，或圣神，或吉慶。興奮和緊張的情緒伴隨著歡蹦亂跳的動作，歡天喜地、賞心悅目也隨之而來。赫氏對游戲特點做了如下歸納：1）任何形式的游戲都是自愿的行為，它是自主的，實際上是自由的[1]；2）游戲并不是“平常的”或“真實的”生活，它離開了“真實的生活”而步入了一個短暫的、匠心獨運的活動領域[1]；3）游戲具有時空的約定性[1]，即在特定領域的時空中“演出”自身的過程和意味；4）游戲創造秩序，它就是秩序[1]；5）游戲具有韻律與和諧[1]；6）游戲具有規則，且蘊含著不容撼動的真理[1]；7）游戲共同體常常偏向于成為長久性的，即使在某一游戲終結之后，也是如此[1]；8）游戲自身一貫喜歡被一種神秘性的氣息縈繞[1]。
基于以上所述，我們不難發現，游戲體驗過程與體育運動中的精神“核心”體驗是具有一定的同源性的，二者都是暫時步出“平常的與真實的”生活領域的自愿行為，而步入某一約定的時空、約定的秩序中展開的引人入勝的“演出”，并同樣具有審美特質。
1.2體育運動中的游戲因素與游戲
由于體育是人類文明、文化發展的重要組成部分，故體育運動中就包含著文化依托和相對獨立型這兩種不同類型的游戲形式。由赫氏關于游戲的理論闡述可知：文化與游戲是密不可分的統一體，在人類各種形式的文化中均包含著游戲的因素，如：法律、戰爭、語言、詩、音樂、哲學、藝術等[1]。體育領域中，不同項目或運動的文化現象中，同樣存在著諸多的游戲成分。文化依托類型的游戲并非獨自呈現，而是與活動項目的發源地文化交融在一起，如彝族的“跳火繩”、苗族的“上刀梯”以及傣族的“斗雞”等項目都含有游戲的成分。現代奧林匹克運動會中的游戲因素就是現代較為典型的文化依托型游戲類型，奧林匹克文化與奧林匹克游戲交融于一體，共同構成了舉世歡慶的現代奧林匹克運動會。游戲成分或因素就一般而言是具有普適性的，它宛如是人類共同的樂趣和喜好。然而文化成分則由于其信仰者的異同，而必定存在著某種程度的排斥性。由此可見，許多體育項目并非奧林匹克圣會中的一員，這種情景的出現可以說是一種文化碰撞而非游戲沖突。相對獨立型游戲類型指的是歷經長期的歷史發展，在世界領域內起到文化溝通與交流的影響，并使文化中的游戲因素逐漸地獨立于文化成分之中，從而形成一種相對的特有形式，如橋牌游戲、民族體育活動類游戲等。
在野外素質訓練、野外生存以及素質拓展訓練等非競技性的游戲活動中，游戲規則的維系者同樣是教練員們，他們在游戲中擁有至高而無上的權威。然而，這種權威下的作用與競技性游戲中裁判的作用，并非完全相同，他們最大的功能與作用就是讓從事游戲的行為者熟知游戲的規則，并在游戲中通力協作，使最大的潛能得到挖掘，從而在游戲過程中收獲最大化的精神意義。
3.2.2文化依托型游戲形式
在文化依托型游戲形式中，體育行為者的游戲體驗模式主要包括“博弈與觀賞”兩種模式。體育活動項目的開發中，為了滿足體育行為者的需求，體育活動項目的開發者往往會擴展文化中的游戲因素。因而，文化依托型游戲的布置宜以項目源發地文化精神“核心”為主，并在空間上間隔開，以避免文化價值上的沖突。
再者，文化本身就帶有一定程度的互斥性，而其中的游戲則帶有可移植性。文化依托形式的游戲與文化交融在一起。一方面，文化有根植性，從而移植-包裝都需要注重文化要素的互相交融，但筆者認為文化的移植和包裝都不能無節制、過度，因該尋求一個平衡點，即體現文化的原汁原味。另一方面，游戲又兼有普適性，從而帶有高度的移植性。以我國古代的“蹴鞠”為例，直至當今成功產生了歐洲杯、亞洲杯、世界杯等一系列的現代足球賽，這個例子的重要基礎就是“游戲”具有高度可移植性。盡管我國古代蹴鞠游戲也曾因文化的沖突，而在我國一度受到挫折，但這絲毫沒有影響其在世界范圍內獲得的巨大普及與高度發展。
3.2.2.1觀賞模式
依據赫氏游戲論的觀點可知，遠古的儀式表演過程中，人們是在喬扮神靈[1]。然而，在當今現代的體育活動中，遠古的儀式表演是為了滿足體育行為者的需求，將改編移植后的儀式表演搬上舞臺供人們欣賞。除了遠古的儀式外，越來越多帶有現代元素與風格表演（如健美操、踏板操、各種舞蹈等）已經在舞臺上表演，供人們觀賞。在表達意義上，現代與遠古時是不同的。現今的演出表達的是具有某一特定創意主題的，而遠古時的儀式表演則是傳達神靈的某種意志。但不管怎樣變化，它們都是具有同源性的，即：文化是以游戲的形式而出現。
3.2.2.2博弈模式
文化是一種社會現象，是人們行為活動方式與產物，文化本身就是一場大博弈[16]。而游戲先于文化，故文化中的游戲成分也不可避免地帶有很強的博弈性。如彝族跳火繩以及傣族斗雞，那么該游戲成分一般可被分離出來，開發成體育活動項目。筆者認為這種在被強行剝離游戲成分基礎上形成的體育活動項目，將脫離文化的根植性。但如果我們認可游戲是體育活動中的一個精神“核心”，認可文化中游戲因素的可移植性的話，那這種從文化中相對剝離的游戲成分就具備一定的合理性。值得一提的是，文化中的游戲因素是很難與根植性的文化相互、絕對脫離，這樣就勢必導致游戲項目的挖掘-移植-開發過程中對文化內在真實性的一定程度的破壞。基于此，較為合理科學的方式就是遠離核心文化區域，建立專門的游戲領域。這樣，以空間上的間隔與定位上的差異，而確保了本土文化真實性的傳承。
不可否認，由于文化上巨大差異性的存在，相當一部分的體育活動參與者很難全心全意投身于游戲中，而是以一種嬉戲方式表面上的參與游戲。但是，體育活動的參與者一旦從游戲本身中獲得了榮譽感和神圣的意義時，他就必須遵守約定的規則，而全心全意投身游戲當中。因為這種榮譽感和神圣感只能從游戲本身當中贏得，任何破壞游戲規則而贏得優勝的，將不被其他參與者所認可。游戲是文化的重要組成部分。盡管在游戲的過程中，項目的源發地文化的“真實性”在一定程度上被弱化了，但文化中的游戲成分卻同樣因體育活動參與者的需求與參與而得到了一定程度的提升與強化。
4體育活動中精神“核心”體驗模式的探討
假如以更廣的視角來審視整個體育活動領域中三大精神“核心”的體驗，則我們同樣可以依據不同的依附關系對三大精神“核心”的體驗進行模式化分類，如圖2所示。
將前文的圖1與圖2進行比較可知：圖2中多了類競技模式和競技模式。其中，類競技模式指的是行為體驗者能夠以一種超越常規的思想，擺脫習俗的束縛，敢于追求自我價值的態度去從事具有挑戰性的運動。對他們而言，競技運動可以是一門藝術，并且可以是實現自我價值的途徑，競技運動結果的好壞間接影響到日常生活。然而，處于類競技模式的人們能夠實現競技運動與休閑的有機統一。圖2中的其他模式均可視作休閑模式的一種形式，而競技模式則是休閑模式中的一種極端形式。競技模式指的是從事體育運動的行為者以一種高度競技化的態度，去體驗項目源發地文化精神“核心”、自我實現精神“核心”以及游戲精神“核心”。高度競技化的體驗項目源發地文化精神“核心”和自我實現精神“核心”，是以在項目源發地從事一定的職業運動或采用一定的方式，以獲得一定程度的目標效益和神圣感。而高度競技化的體驗游戲精神“核心”，則是指從事競技項目的運動員或以游戲為生計手段的人，他們是以一種高度極端而嚴肅性的態度去參與游戲運動，以獲得一定的目標收益和神圣感。
此外從圖2還可知，隨著層次一逐步到層次四的過程中，活動體驗者的嚴肅性在逐漸增強，轉移模式的體驗者徜徉于項目源發地文化精神、自我實現精神以及游戲三大精神“核心”之間，且并不遵循約定的規則，不尋求任何意義，故嚴肅性蕩然無存；娛樂模式的游戲者以玩耍的方式對待三大精神“核心”，遵循某一可隨意調整的游戲規則，追尋可隨意控制的意義，故帶有較為低級的嚴肅性；體驗模式、游戲模式和類競技模式的行為者，只在體驗各自的精神“核心”中才遵循約定的游戲規則，追求并尋找一定的意義，故帶有階段性的嚴肅性；競技模式的體驗者以一種高度競技化的心態去體驗三大精神“核心”，遵循著社會既定的游戲規則，從而收獲的是社會賦予的諸如美譽或德育等神圣的意義，因而帶有最高的、權威的嚴肅性。
5結束語
約翰?赫伊津哈對游戲考察的理論雖然產生于18世紀，但他對游戲的解析為我們全面了解游戲的本真性起到了重要的作用，尤其是對文化中的游戲成分的考究仍具有重要的現實價值與理論價值。本文是在特納、希爾斯的遠方中心論與社會中心論的理論基礎上，運用赫伊津哈的游戲理論，對體育活動中的游戲與其中的游戲成分進行考察。研究表明：體育活動中的游戲（Playing）不僅意義雋蔚，而且在游戲行為中類似于宗教上的“過渡儀式”，游戲體驗本身固有了一種“類過渡狀態（transition）”，因此我們可以說游戲構成了體育活動中除“項目的源發地精神核心與自我精神核心”以外的又一個精神“核心”。體育活動中存在著文化依托型游戲形式和相對獨立型游戲形式。其中，文化依托型游戲形式中的游戲體驗模式主要包括“博弈和觀賞”兩種類型模式；而相對獨立型游戲的體驗模式主要包括“博弈、旁觀與裁判”三種類型模式。
認可體育活動中的游戲精神“核心”，有利于我們對體育活動體驗乃至整個體育運動領域中精神“核心”體驗的系統而全面化的審視。依據特納、希爾斯的遠方中心論與社會中心論，從體育行為者對三大精神“核心”的不同依附關系，本文將體育活動體驗模式分為“娛樂模式、體驗模式、游戲模式以及轉移模式”四類。如果將視角擴寬，社會體育活動中三大精神“核心”的體驗模式又可以區分為轉移模式、娛樂模式、體驗模式、游戲模式、類競技模式和競技模式，且從轉移模式過渡到競技模式的體驗中，嚴肅性也在逐漸強化與提升。
游戲這一精神“核心”的存在闡明了在以某種事物為對象的體育活動中，體育行為者只要投身于任何形式的游戲活動，就可以從中收獲諸如“神圣、美譽、審美、人際、懷舊”等方面的精神意義。體育活動的設計涉及到游戲這一精神“核心”的相對獨立性。為了避免文化價值上的沖突，文化依托型游戲的設計宜以項目源發地文化精神“核心”為主，并在空間上間隔開，而相對獨立型游戲形式的設計宜與項目源發地文化精神“核心”的活動在時空上間隔開。
最后，從文化的根植性上看，游戲具有普遍性，具有較強的可移植性，這樣就為游戲類體育活動項目的運動化開發以及在全世界領域內的普及賦予了全新的理論基礎。一方面，盡管在運動化或表演化過程中，活動項目吸引物中文化成分的“存在性”在一定程度上被弱化了，但運動化表演實際上也強化了活動項目吸引物中的游戲成分，游戲精神“核心”體驗的“存在性”，故而又得到了一定程度的被強化；另一方面，游戲的普適性、移植性也從理論的基礎上維護了不同體育活動這一類具有游戲成分的運動吸引物在空間上的可復制性。
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【摘要題】體育研究
我國的運動訓練學理論體系始建于1983年。20年來，伴隨著我國競技運動水平的迅速提高，運動訓練學理論研究也取得了巨大的進展。特別是近幾年來，在運動訓練的基本理論方面，不斷推出新的研究成果，出版了一系列運動訓練學領域的研究性專著。曹景偉等(2001)把這些獨具特色并有重要理論價值的研究進展稱為運動訓練學理論的“中國流”，主要包括項群訓練理論的提出與建立、運動員選材理論的研究與實踐、競技能力的結構及其評價、博弈理論與制勝規律以及訓練理論對訓練實踐的指導與服務等內容。本文則擬從6個方面進行闡述。
1運動訓練學三層次理論體系的確立
人們在描述運動訓練學理論體系的時候可以從橫向和縱向兩個維度進行不同的構架。從橫向來看，運動訓練學的理論體系主要包括運動訓練的原則、運動訓練的內容、運動訓練的方法、運動訓練的安排、運動訓練的負荷這樣5個方面。而從縱向來看，可以解釋為包含著一般訓練學、項群訓練學和專項訓練學這樣3個層次。適用所有的運動項目的運動訓練學的理論，稱做“一般訓練學”；適用于部分運動項目的運動訓練學理論，稱做“項群訓練學”；而適用一個運動專項的運動訓練學理論，則被叫做“專項訓練學”。構建這樣一個三層次理論體系的關鍵在于項群訓練學的提出和建立。
1984年，田麥久提出了建立“分類訓練學”的構想。1987年在學術刊物上發表了題為《項群訓練理論的構思與命名》的論文。1990年在北京亞科會上發表了論文《項群訓練理論的建立與應用》，1998年正式出版了《項群訓練理論》專著。
2000年出版的《運動訓練學》全國體育院校通用教材中，把“項群訓練理論”列為重要的一章，這表明項群訓練理論已經得到訓練學界的認可，達成共識。這一章里的第一節為項群訓練理論的總論，包括項群訓練理論的建立及其科學意義、競技運動項目的劃分、分類及項群體系的構成和項群訓練理論的應用三方面的內容；第二節則分別論述了依運動員競技能力的主導因素所聚合的8個不同項群各自的競技特點和訓練方法。
項群訓練理論問世十幾年來，受到體育界的普遍重視，并得到不斷的發展和完善。其中主要的理論進展包括：依復合主導競技能力的項群劃分、多標準多維度的項群組合、訓練大周期劃分的項群特點以及項群概念的廣泛應用。
1.1主導競技能力的項群劃分競技運動項目的項群劃分是建立項群理論體系的重要前提。1983年，田麥久首次提出以運動員競技能力的主導因素為標準進行項目分類，并在此基礎上建立了體能主導和技能主導的兩大類的項群理論體系。近年來，田麥久吸取了謝亞龍、竺義功、徐本力等對項群的劃分提出的不同看法中的合理思考，建立了復合主導競技能力的概念，依不同項目的競技特點，實事求是地確定擁有兩種主導競技能力的項群類屬。把射擊、射箭等項目歸屬為技心能主導類項群，把各種球類項目和格斗類項目歸屬為技戰能主導類項群（表1）。
這樣一種劃分，應該說，對于我們更加準確地認識不同項群所包含項目的競技特點，會有更好地幫助，會使我們在思想認識上解除若干不必要的束縛，更有利于我們準確地認識項目的競技規律，從而確定對應的訓練理論和方法。
1.2多標準多維度的項群組合經典的項群訓練理論中，主要是以運動員競技能力的主導因素、運動技術的動作特征和運動成績的評定方法為3個分類標準建立起了3個主要的分類體系。而實際上我們應該認識到，因為由于有著無窮個分類標準，項群體系的劃分從理論上來講也是有著無窮個的。所以在我們的研究過程當中，完全可以根據自己的需要建立新的項群體系，進行相應的研究。這里僅以幾篇論文為例，如“持拍隔網對抗性項群男單選手基本單元競技過程的運行模式”，用“持拍隔網對抗性項群”這一名稱，概括乒乓球、羽毛球、網球3個手持球拍進行比賽的項目。又如“陸上同場對抗性項目集體球類項目”的名稱，就排除了水上、冰上的同場對抗性集體球類項目，只包括足、籃、手、曲4個項目了。總之，我們在實踐的研究過程當中和我們在進行分析組織訓練活動當中，都可以根據自己的研究的需要，按照多種標準、多個維度組織相應的項群進行研究。
1.3訓練大周期劃分的項群特點面對3個層次的訓練學理論體系，任何一個訓練學命題，如訓練的原則，訓練的內容，訓練的方法，訓練的負荷，訓練的安排等等，都既可以在一般訓練學層次進行研究，也可以在某一個項群和范疇內進行研究，還可以就一個專項的需要進行理論研究。
訓練大周期的劃分是否恰當的一個重要標準，就是看能不能使運動員競技狀態的周期性變化，適應于特定日程重大比賽的參賽需要。不同項群運動員競技狀態的主要表現特征是不同的，顯然，其訓練大周期的劃分也應該有著明顯的區別。而經典的馬特維耶夫的周期學說的主體內容，是在體能主導類項目的訓練實踐的基礎上建立起來的，很少顧及到技能、技心能、技戰能主導類項目的運動員競技狀態的變化和表現的特點。田麥久(2000)關注到這一問題，并專題研究了訓練大周期劃分的項群特點。他首先分析不同項群運動員良好競技狀態的主要表現和相應的指標，然后建立不同項群運動員競技狀態的評價體系，確立不同項群運動員良好競技狀態的培養途徑，最后提出不同項群大周期中階段訓練的安排要點（表2）。
不同項群運動員競技狀態的表現，有著明顯的區別。體能主導類項目運動員競技狀態的主要特征，就是看是否在比賽中能夠表現出最佳的體能狀態；體操、跳水這些項目主要是看成套動作的熟練穩定和流暢的連接；射擊、射箭項目，主要是看運動員技術感覺的細膩度與心理狀態的自控性；而各種對抗性項目，則主要是看技術是否合理、熟練，戰術準備是否充分，戰術運用是否多變而實效。不同的項群運動員競技狀態表現的主要特征是不同的，因此他們的訓練大周期的結構就不應該是同樣的，而應該各有其特點。這一研究為非體能主導類項目運動員訓練大周期的安排，提供了重要的理論依據。也為人們在項群層次上開展更多內容的專題研究提供了一個可供參考的示例。
1.4項群概念的廣泛應用項群訓練理論被提出20年來，已經得到了體育界普遍的共識。而且，項群這一概念正日益廣泛地被應用于體育工作、體育教學、運動訓練、體育健身、體育產業、體育管理等眾多的領域。
2訓練目標導向與控制作用的強化
人的行為都是有目的的，人的一切行為又都是為了實現其目的而展開和進行的，這是人們的一項共識。但是在我們的實踐活動當中，又常常會被具體的微觀事物所包圍，而忘掉了為實現終極目的而做的努力。訓練活動當中也是這樣，如某教練員，訓練課的初始目標是想讓運動員很好地掌握一項技術，或改進一個動作細節。但運動員做得不好，教練員生氣了，罰他再作50遍。運動員學習、掌握動作技術，本來應該是在神經系統、肌肉反應各個方面都處于良性反應的狀態下、在很好的協調狀態下才能夠做好。這時，運動員已經疲勞了，動作也沒做好，你還要罰他再做，什么時候能做好呢？運動員在疲勞的狀態下即使勉強完成了動作，其動作質量也很難保證。教練員的這一要求是與其在這一堂訓練課的初始目的不一致的。
所以，在2000版《運動訓練學》教材中，特別強調訓練目標對訓練活動的導向和控制作用，專門列出一章談“運動成績與競技能力”，而且，排在全書第三章這樣顯要的位置。發展競技能力與提高運動成績，是運動訓練活動的直接目的，運動員在訓練中完成競技能力的變化，并在比賽中力求使它變成相應的運動成績，得到社會的承認。訓練的所有內容、各種訓練負荷、各式各樣的訓練安排，都是為了訓練目標的實現。把訓練目標問題置于一個重要的位置，會有利于人們強化訓練目標的導向意識。
強調訓練目標的導向和控制作用是競技需要原則的體現。競技需要原則本質上就是從實戰出發的訓練原則。訓練是為了比賽，要從比賽的實戰出發，緊緊圍繞著目標的實現去組織訓練活動，才能取得更好的訓練效果。這樣一個本來是很明確的基本認識，過去卻沒有得到必要的關注。此前各個版本的運動訓練學教材，都沒有把訓練目標的重要價值給予更為充分的確認和強調。新版《運動訓練學》教材的這一變化，則把訓練目標的導向與控制作用鮮明地突顯了出來。
3訓練理論時空構架相對均衡的調節
訓練理論的時空觀是從另外一個角度來認識運動訓練活動。辯證唯物主義哲學告訴我們，世界是物質的，物質是運動的，物質在時間、空間里運動。運動訓練的空間特征包括訓練的內容、訓練的方法和訓練的手段；運動訓練的時間特征則包括訓練的過程、訓練的周期和訓練的安排。
張英波(1998)“運動員競技能力狀態轉移的時空協同理論”的研究認為，運動訓練的空間特征和時間特征密切地協同和配合，是實現運動員競技能力狀態良性轉移的必要條件。其結論之一為：“運動訓練的內容與方法是運動訓練活動的空間構成因素，運動訓練過程是訓練活動的時間構成因素，運動訓練的計劃是時、空因素協同的組構，運動訓練計劃的實施則是時、空協同的具體操作。”這條結論看來似乎沒有什么新鮮的內容，但卻是從時空觀這樣一個視角來認識運動訓練活動，從時間、空間的關系和協同去理解運動訓練活動的規律和要求。另外一條結論是：“運動員競技能力狀態轉移中，時、空因素良性協同的主要表現形式為：獲得同樣的轉移效果只花費最短或者較短的時間，花費同樣的時間可獲得最大或者較大的轉移效果。”顯然，這兩種協同的形式正是我們的訓練活動所追求的目標。
多年以來，在運動訓練學的理論研究中，人們常常偏重于對運動訓練空間特征，即訓練的內容和方法的研究，而卻相對忽視了對于運動訓練時間特征，即訓練的過程、節奏和安排的研究。例如，在1990年版的教材里面，反映運動員運動訓練空間特征的章節很多，而反應時間特征的章節很少。但在運動訓練的具體活動當中，許多教練員都是按時間特征來考慮問題的。今天練什么，明天練什么，這個月練什么，下個月練什么，這是教練員組織訓練活動重要的思維路線。因此，在新版《運動訓練學》教材里面，把原來的“運動訓練過程的結構組織與控制”這一章，分成了“運動員多年訓練計劃與實施”、“運動員年度訓練計劃與實施”、“運動員周課訓練計劃與實施”一共3章，加大了關于反映運動訓練活動時間特征的內容和份量，使得運動訓練時空特征的均衡性得到一定程度的改善。
4競技能力結構的“雙子模型”
研究并建立運動員競技能力的結構模型，是實施模式訓練的重要工作環節。任何運動員的競技能力都是由其體能、技能、戰術能力、心理能力和運動智能這五種子能力所構成的，劉大慶、田麥久的研究，使得我們對這五種子能力的組合方式，亦即其結構特點有了更為全面的科學認識。
根本勇（日，1985）把經濟學界的“木桶模型”引入了運動訓練領域。一個盛水的木桶由若干木片所圍成，用桶中所盛的水平面的高度表示運動員的總體競技水平，各個木片的長度則代表不同的子能力，即體能、技能、戰術能力、心理能力和運動智能的發展狀況。由于各種子能力發展的程度不同，所以各個木片的長度也不相同。在這個模型中，木桶里能夠盛多少水，并不取決于那些長木片所代表的優勢子能力，而是取決于最短的木片所代表的劣勢子能力，因為，長木片本來有可能圍存的水會從這塊最短的木片所造成的缺口流出去。因此，我們就要找出運動員競技能力構成中最差的子能力，及時地予以相應的發展，藉以促進運動員總體競技水平的提高。“木桶模型”表達的是一種對于平衡的追求，要求我們注意發展不同競技能力之間的均衡性特征，通常稱之為“補短”。
劉大慶的研究中發現，運動員競技能力結構中各個子能力之間的不均衡狀態是普遍存在的，呈現著非衡結構，從哲學意義上說，這種現象的存在又是絕對的。但其構成因素中某種素質或能力的缺陷，在一定程度上可以為其它高度發展的某種素質或能力所彌補或代償，從而就使得總體的競技能力保持在一個特定水平。例如，鄧亞萍兇狠快速的技術風格對其較低的身高條件的補償；朱建華出色的助跑起跳結合技術對其最大力量不足的補償等等。
與“木桶模型”相對應，我們為運動員競技能力的非衡結構及其補償效應設計了新的模型，稱之為“積木模型”。這個新的模型如同一個積木堆，由9個小積木塊構成。綠、紅、黃3種顏色各有3塊。我們把這個積木堆的體積比做運動員競技能力的總體水平，綠、紅、黃3種顏色的小積木塊則代表不同的子能力。如果從積木堆中去掉2塊黃色的小積木，再用一塊綠色的小積木和1塊紅色的小積木“補償”到積木堆中，積木堆的體積，即運動員競技能力的總體水平仍然保持不變。以此直觀地展示競技能力的非衡結構及其補償效應。提示我們在運動訓練過程中，注意充分發揮運動員優勢能力的競技價值，通常稱之為“揚長”。
“木桶模型”與“積木模型”分別從不同的視角觀察競技能力的結構特征，用不同的圖象展示競技能力結構中各子能力之間的不同聯系。兩個模型各適用于不同的運動員，或同一個運動員不同的訓練階段。所以說，“木桶模型”與“積木模型”是相輔相成、互為補充，共同反映和表述著運動員競技能力的構成狀態，我們把它們叫做競技能力結構的《雙子模型》
5運動訓練學基本概念科學定義的給出
在一個學科的理論體系中，基本概念的選定及其科學定義的給出是一項非常重要的基礎理論建設，但多年來我國運動訓練學界還沒有系統地進行這一工作，許多概念的定義存在著明顯的邏輯缺陷。田麥久等16名運動訓練學者(1999)對運動訓練學的常用概念進行了系統的梳理，從中選出190個詞條作為基本概念，并分別編寫了釋文。
我們注意到，此前的同事們在解釋這些概念時出現最多的邏輯錯誤有兩個。一是將概念歸于不恰當的類屬，二是提出了不應有的理想期望。前者如把“競技體育”歸結為一種“活動過程”，后者如把“比賽戰術”定義為“正確地分配力量，充分發揮自己的特長，限制對方特長，為戰勝對手而采取的合理的有效的計謀與行動”。
一切人類的行為都可以歸為一種活動過程，把“競技體育”歸結為一種“活動過程”，也不應說是錯誤，但不準確，類屬過大。而如果將其歸結為一種“體育活動”，則明確得多，準確得多。
“比賽戰術”這個概念本身并沒有特定的傾向性。有正確的比賽戰術，也有錯誤的比賽戰術；有實戰效果很好的比賽戰術，也有實戰效果不好的比賽戰術；有成功的比賽戰術，也有不成功的比賽戰術，或者失敗的比賽戰術。而如果把“比賽戰術”定義為“正確地分配力量，充分發揮自己的特長，限制對方特長，為戰勝對手而采取的合理的有效的計謀與行動”，做不到“充分發揮己方特長，限制對方特長”，所采取的計謀和行動不夠“合理有效”，那就不是“運動戰術”了，這顯然有悖于運動訓練的實踐和運動競賽的現實。這一證偽的結果告訴我們，原有的定義違背了對此類概念應“中性定義”的原則。我們把它改成“為戰勝對手或為取得預期的比賽結果而采取的計謀與行動”，定義本身不被附加任何傾向，就具備了普遍的適用性。
《詞解》的作者對大約1/3的詞條作了如同上述的修訂，同時為過去未見定義的近半數的詞條給出了全新的定義。從而完成了對運動訓練學基本概念體系的一次重要的基本定義的規范化工作。
6運動訓練學理論向競技體育學理論的擴展
運動訓練是競技體育活動的一個重要組成部分。隨著人們實踐活動的不斷豐富，科學研究的不斷發展，運動訓練學的理論也在逐漸地向競技體育學的理論擴展。競技體育的主體活動是運動員的培養、訓練及參賽的過程，沿著這一軌跡進行思考和設計，競技體育學應該包含著運動員選材學、運動訓練學和運動競賽學以及貫徹始終的競技體育管理學，這4個學科應該說是構成競技體育學理論體系的主體學科群（圖3）。
在運動選材學方面，我們國家已經陸續出版了一些有關的專著。國家體委科教司于1983年出版了《優秀青少年運動員科學選材論文匯編》；趙斌(1989)、謝燕群(1990)、劉獻武(1991)、曾凡輝等(1992)、鐘添發等(1995)陸續出版了有關運動員選材的若干專著。我國有組織的運動員選材工作的普及程度在世界上是領先的，許多項目運動員選材工作科學監控工作也已達到了很高的水平。在運動競賽學方面，有劉建和(1990)的《運動競賽學》和富(1990)的《運動競賽方法學》朱章玲等(1995)的《運動競賽學》和王蒲(2001)的《運動競賽方法研究》等。競技體育管理學領域有關的理論專著中，比較有力度的有周愛光(1999)的《競技運動異化論》，宋繼新(1999)的《競技教育學》、吳壽章(2001)的《實施奧運戰略的歷史痕跡》等。這些研究成果的問世，正在為我國《競技體育學》理論體系的完善形成重要的積累。
本文所列舉的上述6個方面只是近年來我國運動訓練理論研究的主要成果。我們應該而且可以期待，中國的運動訓練學理論必將會伴隨著中國競技體育的持續發展一步步走向成熟，也會向世界運動訓練學界貢獻出更多新的科學理論。
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[關鍵詞]體育文化 文化互補 文化沖突
社會發展決定了體育文化的發展。不同民族、不同地域的體育文化就形成了不同的文化模式。隨著歷史的長期演變，體育文化的交流與傳播，在研究中國民族傳統體育文化的同時，我們可以發現，源于古希臘、古羅馬的西方競技體育文化與之是有著沖突與互補的矛盾存在。
一、中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的沖突
中國民族傳統體育文化和西方競技體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系。它們是隨著歷史發展先后出現且并列平等發展的兩個文化系統。在1840年以前，兩者是各自獨立發展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產力的發展，科學技術的進步以及“新航路”的開辟和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環境的巨大差異，所以它們在交流中的對立是絕對的。具體表現在：
1.中國民族傳統體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中，而西方競技體育文化在西方哲學重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導下形成和發展；中國傳統體育文化整體觀重人體自身的統一性及與自然界的和諧，帶有某種經驗、直覺、模糊的性質，而西方競技體育文化是科學實驗、解剖學、生理學、現代醫學等的綜合運用；中國民族傳統體育文化重節奏、韻律、神韻、內涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。
2.中國民族傳統體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發展，注重個人修養，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內向性格，融進了以身心合一、動靜結合的導引養生、武技的發展，然而削弱了體育運動中的競爭性；西方競技體育文化始終向著競爭性、驚險性、公開性、健美性、超味性方向發展，并使體育形成體系，注重人的全面發展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產生殘忍與暴力。西方競技體育文化追求“強與險”，而中國民族傳統體育文化追求“健與壽”。
3.中國民族傳統體育文化通過身體鍛煉來以外達內，由表及里，由形而下的身體有形的活動來促成形而上的無形精神的升華，實現理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養上來考慮體育的價值，通過讓人在肌肉的運動中，在各種力的交匯中去實現完美人體的塑造，進而實現理想的人生。
二、中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的互補
體育文化的產生是一個長期孕育演變的過程，其發展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個動態的社會存在，所以中國民族傳統體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時，勢必會互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內在的統一。表現在以下幾個方面：
1.對倫理道德觀念的追求。由于市場經濟的發展和對外開放的政治經濟條件，中國經濟政治文化出現了勃興。在新的政治經濟環境下，民族傳統體育文化勢必要注入新的血液，因此，西方的競爭觀念，自我價值的彰顯也成為中國民族傳統體育文化的追求。西方一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養生方法中尋求解脫。
2.相互移植對方的優秀運動項目。如氣功、武術、龍舟競渡、踏青、放風箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。
3.中國傳統養生思想為西方所接受，西方競爭觀念為東方所認可。中國民族傳統體育文化的傳統生命觀、健康觀和與此相適應的保健體育，蘊含著有關人體科學的豐富內容，如注重身心統一、內外協調、動靜結合等許多辯證思想，對指導當今的人類保健活動，仍具有重要的意義。西方競技體育所表現的競爭觀念和現代社會是相吻合的，正被中國民族傳統體育所認可和接受。
三、中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化矛盾存在的意義
1.體育事業進步的動力。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個歷史時期，任何一種形態或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對方的文化精粹，可以推動世界體育改革的步伐，促進世界體育的發展。西方競技體育文化深入中國內地，很多項目獲得各民族人民的喜愛，在全國興起了一股全民健身的熱潮。
2.維系體育文化發展的連續性。雖然，中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的交流還不到幾百年的時間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。
3.調節各地區體育的平衡發展。各體育文化之間的對立統一的調節作用主要體現在交流的各方吸引對方精華，吸取對方的經驗教訓，互相補充。中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化有著對立統一，才有其交互影響的可能，這一東方與西方的體育文化對話可以豐富世界體育運動的手段與形式，完善世界體育科學思想體系，拓展人類體育功能結構的外延。中國民族地區的體育文化在與西方競技體育文化交流之后，由于其文化巨大差異而產生的文化對立，顯示出中國民族地區的體育事業的相對滯后，為力爭與西方體育文化平衡發展而找到了新的發展方向，如中國民族地區的體育文化也開始試圖完成產業發展，并與其他產業諸如旅游產業聯姻發展，這在云南、西藏等民族旅游地區已取得了一定成就。
四、兩種體育文化對立統一的辯證認識
不同類型和模式的體育文化由于價值觀念的不同會發生沖突，因此，體育文化的交流和傳播不是暢通無阻的，不同性質的體育文化遭遇到一起的時候，沖突是不可避免的。中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的對立統一是客觀的，它不僅會改變原來體育文化的性質，還會由于兩者契合發展產生新的體育文化，帶來體育文化的變遷。體育文化的沖突是區域性、時代性、民族性、階級性、集團性等多種類型的綜合，認識中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的對立統一就應在此入手，認識兩者是政治、經濟、地理等生存環境差異下的矛盾存在。中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化由于各層次發展水平不一，西方競技體育文化會沖擊中國民族傳統體育文化，發生激烈而全面的沖突。此時，我國民族傳統體育文化必須作出全方位的調整才能適應西方競技體育文化的矛盾沖突。有效利用這兩種體育文化的內在統一因素，尋找兩者發展的最佳結合點，這將有利于消除或減少兩者沖突所產生的負面因素，使其健康發展。
參考文獻：
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