時間：2024-01-04 11:52:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇少數(shù)民族的特色，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
隨著我國綜合國力的不斷提高、民族實力的不斷壯大與生產(chǎn)方式的不斷進步，我國的民族服飾傳統(tǒng)得到弘揚，傳統(tǒng)服飾造型和藝術(shù)得到關(guān)注。北方少數(shù)民族的歷史背景、穿著理念及審美觀念造就了北方自然的服裝形式，北方少數(shù)民族在穿著上更加注重倫理問題，構(gòu)成了端莊和諧的穿衣造型。除此之外北方少數(shù)民族的服飾藝術(shù)更加注重精神層面，從內(nèi)而外的散發(fā)端莊大方的氣質(zhì)。
一、北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)
（一）北方少數(shù)民族服飾藝術(shù)的構(gòu)成表現(xiàn)
民族服飾的造型設(shè)計與服飾藝術(shù)體現(xiàn)了民族心態(tài)和民族習(xí)俗。北方少數(shù)民族崇尚幸福安康的民族心態(tài)，使得其民族服飾在圖案上追求飽滿、對稱的線條，通過其特殊的服飾圖案造型向人們展示了北方少數(shù)民族的美滿吉祥的情感理念;北方少數(shù)民族的服飾大都用各色的絲線刺繡出勃勃生機的圖案，將人們樂觀的心態(tài)繪注在圖案之中，不同的圖案象征著不同的民族習(xí)俗，蘊含著不同的民族內(nèi)涵。北方少數(shù)民族的服飾造型藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，具有地域性，各民族傳統(tǒng)服飾的改變代表著地域及習(xí)俗文化的差異，是具有代表性的服飾藝術(shù)。
（二）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的文化價值
北方少數(shù)民族生活在環(huán)境較為惡劣的地域內(nèi)，其服飾也要具有抵御惡劣天氣的作用，在漫長的發(fā)展過程中，北方少數(shù)民族的服飾造型漸漸地富含了濃郁的民族特色與地域特征，弘揚了民族特色文化。在自然條件較為惡劣的北方，為了滿足生存和審美需求，逐漸地形成了既適合實際生產(chǎn)和生活需要的，又能體現(xiàn)民族文化底蘊滿足審美需求的服飾造型。北方少數(shù)民族的服飾從制作材料到服飾款式均能體現(xiàn)出傳統(tǒng)服飾的文化價值。
（三）北方少數(shù)民族服飾藝術(shù)的地位
北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位。據(jù)史料記載，北方少數(shù)民族的古代織染藝術(shù)、刺繡藝術(shù)和服飾藝術(shù)，是現(xiàn)代化技術(shù)難以達到的藝術(shù)水平，具有重要的物質(zhì)價值和精神價值，為我國的古代文化藝術(shù)創(chuàng)造了重要機遇。北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是歷史文化的結(jié)晶，表現(xiàn)了強烈的民族特色，在歷史的變遷中經(jīng)歷了發(fā)展與演變，具有記載歷史變遷的能力，對文化的傳承意義重大。
二、北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾造型
（一）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的造型特征
北方地處荒涼地帶，大都以放牧為生，為了避免惡劣天氣的危害和滿足游牧生活的需要，北方少數(shù)民族主要是以動物的皮毛作服飾的主要原料。服裝的造型比較寬松，不突出強調(diào)人體，注重服飾造型的空間效果，不要求服飾顯示人體曲線，但需要繡有精細(xì)的圖案，需要有實際的用處，適合放牧狩獵等其他日常活動。除卻要求服裝圖案精致細(xì)膩外，北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾還具有渲染氣氛的功效，在一些特殊的節(jié)慶或者活動中，需得搭配相應(yīng)的服飾。除此之外，為了滿足人們對美麗的需要，大家會佩戴一些小的飾物，因此，北方少數(shù)民族的服飾還需要搭配一些裝飾品。
（二）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案造型
北方少數(shù)民族的服飾雖然比較寬松隨意，但是人們還是比較注重美的表達，在服飾表面刺繡裝飾圖案是比較常見的表達美的方式，北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案大都來源于生活，是從自然中尋找出來的形狀各異的動植物圖形，取決于北方少數(shù)民族的地理環(huán)境和生活方式。圖案圖示大致可以分為自然、植物、動物、生活文化和裝飾類等五種類型，是由基礎(chǔ)圖形經(jīng)過演變、推移、提取、拓展而得到的。北方傳統(tǒng)服飾豐富多彩，類型繁多，各民族服飾的款式都很豐富，而且其工藝手法也比較特殊，同樣的材料，因工藝手法的不同會表現(xiàn)出不同的效果。北方少數(shù)民族的圖案造型代表著文化的發(fā)展。
（三）北方少數(shù)民族服飾中的拼布藝術(shù)
拼布，顧名思義，就是把完整的布料剪碎，然后按照設(shè)計師自身的意愿以涂鴉的方式將布料拼剪成一件衣服的過程。任何一種服飾都有它自己的拼布藝術(shù)風(fēng)格，北方少數(shù)民族所使用的拼布服裝大都用棉麻材料制作而成，容易為人營造一種自然純樸的氛圍，然后按照顏色拼接理念，將棉麻材料染色，混搭于服飾的各個部分，理想的效果是達到配色和諧統(tǒng)一。北方少數(shù)民族的拼布藝術(shù)從人們長期的生活中孕育出來，是一種既實用又具審美功能的藝術(shù)形式。
三、北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾的設(shè)計應(yīng)用
北方少數(shù)民族的服飾款式較多，刺繡圖案具有較高層次的藝術(shù)水平，我們可以將北方傳統(tǒng)服飾中的細(xì)節(jié)部分提取放大，將具有民族特色的部分加以設(shè)計，應(yīng)用到當(dāng)今的服飾設(shè)計中。這樣一來，既弘揚了傳統(tǒng)文化，顯示了我國深厚的文化底蘊，又為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了助力。我們可以通過服裝局部細(xì)節(jié)化的圖案裝飾處理、文化元素放大處理及圖案和款式的重復(fù)使用來實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾的再利用，有利于我國的服裝設(shè)計在當(dāng)今社會占據(jù)主流。北方少數(shù)民族素來以粗獷大方著稱，其服飾元素也必然體現(xiàn)出這種性情，這便可以使我們在服飾設(shè)計中傳播中華民族的傳統(tǒng)美德。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族舞蹈 文化功能 方法 特點
我國是一個擁有眾多少數(shù)民族的國家， 經(jīng)過幾千年歷史的慢慢沉淀和積累，我國少數(shù)民族地區(qū)逐漸形成了豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中，舞蹈文化，尤其是少數(shù)民族的舞蹈文化，被看成是各民族文化中極為重要的組成部分。從某種程度上說，一個民族乃至一個國家的舞蹈所包涵的思想、精神和情感，往往就是這個民族的靈魂和思想，是這個民族智慧的結(jié)晶與象征。受國情和其他因素的制約，我國少數(shù)民族舞蹈的市場不容樂觀，沒有發(fā)揮其所具有的價值和功能，需要我們不斷研究和發(fā)掘，從而發(fā)揮其潛能。
一、我國少數(shù)民族舞蹈教育的現(xiàn)狀
就我國少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展?fàn)顩r而言，長期以來，少數(shù)民族舞蹈的價值和功能被人們所低估。最初，受當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟、政策以及文化環(huán)境的制約，少數(shù)民族舞蹈僅僅是為創(chuàng)作和教育需要而開展。直到21世紀(jì)才進入以保護、傳承和研究我國少數(shù)民族舞蹈文化遺產(chǎn)的躍進時代。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的變遷、全球化的到來、人們觀念的改變，一些偏遠(yuǎn)或不發(fā)達地區(qū)，除了主科教育外，也開始重視和普及舞蹈教育，少數(shù)民族舞蹈教育的地位和作用在整個國民教育體系中被逐漸確立起來。少數(shù)民族舞蹈越來越深受廣大人民群眾的喜愛，在各種文藝活動中，少數(shù)民族舞蹈的表演占據(jù)著主要的地位。但這類舞蹈沒有更深層次地表現(xiàn)出各民族的新生活，其教育和傳播也存在著一定的局限性。這就對當(dāng)代少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)作提出了更高的要求，既要具有時代特色與民族風(fēng)格，又要反映當(dāng)代生活。
二、我國少數(shù)民族舞蹈的特征
（一）具有群眾性、娛樂性
中國少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展植根于民族的興衰。在遠(yuǎn)古時代，舞蹈便作為一種肢體語言而存在，作為對人類生活方式、、民情民風(fēng)、道德規(guī)范等產(chǎn)生重要影響的活動形式，它是人們生活不可缺少的組成部分。隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，少數(shù)民族舞蹈經(jīng)過長久的沉淀和積累，已由最初的抒發(fā)、表達個人的情感而具有了群眾性和娛樂性。在民族節(jié)日、婚慶、祭祀等活動中，人們賴以民族舞蹈而表達情感，并在跳舞中陶冶情操、傳播文化。因此，群眾性和娛樂性就必然地成為我國少數(shù)民族舞蹈的特征之一。
（二）具有豐富的感彩
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族舞蹈由自娛向娛人過渡，并不斷滲透到人們生活的各個領(lǐng)域而長期保存下來。少數(shù)民族集聚地，有特定的場地供特定節(jié)慶活動歡樂、舞蹈，男女老少在跳舞中抒懷。他們民族的信仰、生活習(xí)慣、風(fēng)格特色在舞蹈中都有體現(xiàn)。比如蒙古舞蹈的豪邁和激情，反映了他們在大草原生活的狀態(tài)；傣族舞蹈的溫柔和柔美，也是其生活狀態(tài)的反映。正是因為舞蹈是民族生活、情感多方面的體現(xiàn)，使它得以生生不息地流傳至今。
（三）體現(xiàn)本民族特色
各少數(shù)民族根據(jù)自己的服飾、語言及生活觀念、風(fēng)俗等，在長期的社會實踐中，創(chuàng)造了體現(xiàn)本民族特色的舞蹈。例如土家族的“擺手舞”，是土家族傳統(tǒng)民俗文化的集中體現(xiàn)；生活在大西北的裕固族，他們逐水草而居，從事牧業(yè)生產(chǎn)，因而其舞蹈反映了該民族的生產(chǎn)、生活、宗教、習(xí)俗等各方面的情況；彝族火把節(jié)，人們要圍著篝火跳《打歌》；傣族潑水節(jié)，人們要跳《嘎光》、《象腳鼓舞》。通過以上的例子可以看出，少數(shù)民族舞蹈與該民族的特色、人民的生活狀況是相融的。
三、我國少數(shù)民族舞蹈的文化功能
歷史的原因，長期以來，少數(shù)民族人民無意識的具有民族特色的舞蹈行為(如宗教活動、民俗節(jié)日活動、婚喪嫁娶等)承擔(dān)了傳承與發(fā)展民族舞蹈文化的主要任務(wù)。專業(yè)化、正規(guī)化的民族舞蹈研究、教育機構(gòu)的出現(xiàn)，使得民族舞蹈文化走上發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。那么，如何使少數(shù)民族舞蹈所具有的文化功能得到很好的發(fā)揮，有效地展示民族文化藝術(shù)的感染力和影響力，這是當(dāng)前乃至今后各少數(shù)民族舞蹈所面臨的難題之一。
（一）文化傳承功能
我國少數(shù)民族舞蹈已有上千年的歷史，它是由勞動人民在長期的歷史進程中集體創(chuàng)造、集體傳衍、不斷積累發(fā)展形成的，具有鮮明的地區(qū)特色和民族特色。長期以來，各少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承賴以其獨特地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式。他們通過民族舞蹈來表現(xiàn)民族遷徙史，傳授生產(chǎn)技能、生育知識，傳播等等，以此抒感，自娛自樂，且相沿至今。這些舞蹈所特有的民族氣息和時代精神，是前人為我們留下的寶貴精神財富，值得我們一代又一代的炎黃子孫代代相傳下去。
（二）文化積淀功能
經(jīng)過幾千年的歷史演變和發(fā)展，遍布大江南北的各少數(shù)民族逐漸確立了自己的文化體系，沉淀了獨具一格的文化風(fēng)韻和特點，也創(chuàng)造了極具特色的民族舞蹈。在長期的交往中，各民族相互學(xué)習(xí)和交融，同時又強調(diào)各自民族的文化特征。將少數(shù)民族舞蹈納入民族舞蹈體系，給予其主體的地位，重視少數(shù)民族舞蹈文化的積淀，是保存和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的必經(jīng)之路。
（三）文化交流功能
隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，人們越來越注重文化在一個國家中的地位和作用。現(xiàn)在提倡的“軟實力”，就包括以文化為主導(dǎo)的“軟實力”。少數(shù)民族舞蹈作為文化“軟實力”之一，以其特有的地位與價值促進中外少數(shù)民族舞蹈文化間的交流。自古以來少數(shù)民族多居住在邊疆地區(qū)，這些地區(qū)是中華民族對外進行經(jīng)濟和文化交流的重要通道，為中外舞蹈文化的交流和傳播發(fā)揮了獨特作用。如馳名中外、橫貫亞洲的絲綢之路，在促進東西方經(jīng)濟、文化的交流與發(fā)展方面，作出了重要貢獻，尤其是在民族舞蹈文化的傳播上，促成唐代舞蹈達到輝煌的高峰。印度舞蹈也正是因為這種文化交流而傳播開來的，如《天竺樂》至今在我國廣為流傳。
（四）文化創(chuàng)新功能
總書記曾經(jīng)對經(jīng)濟科學(xué)界指出，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。一切事物的發(fā)展和進步都離不開創(chuàng)新。《云南印象》紅遍全國，正因為編者楊麗萍大膽地對云南少數(shù)民族舞蹈文化加以創(chuàng)新，繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，才創(chuàng)作出具有濃郁地方特色的舞蹈作品。這個舞蹈的最大成功就是創(chuàng)新，創(chuàng)新使大家了解云南的文化，從而傳播了云南文化。這個例子讓我們明白了民族舞蹈的發(fā)展離不開創(chuàng)新，然而創(chuàng)新不單指表現(xiàn)新的主題、運用新潮的動作，而重在拓展。同樣，民族舞蹈的現(xiàn)代化也不是拋棄和改造民族性，而是強化和發(fā)展。當(dāng)今社會，少數(shù)民族舞蹈獨特的文化價值受到越來越多的關(guān)注，人們對少數(shù)民族舞蹈的保存和發(fā)展傾注了很多心血。但目前，傳統(tǒng)舞蹈文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存，其藝術(shù)價值不僅得不到有效的傳承，更會讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護的責(zé)任確實重大，但只有創(chuàng)新我們才能真正保護發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)。而這創(chuàng)新的根本是來自少數(shù)民族自己獨有的民風(fēng)、民俗、民情、民味、民神和民族語言。
四、創(chuàng)作優(yōu)秀少數(shù)民族舞蹈作品的方法和途徑
（一）理論與實踐相結(jié)合的方法
實踐離不開理論的指導(dǎo)，一切理論必須要回到實踐當(dāng)中。要創(chuàng)作出優(yōu)秀的民族舞蹈作品，必須掌握關(guān)于舞蹈的發(fā)展歷史、內(nèi)涵、類型等基礎(chǔ)知識，只有在這樣的基礎(chǔ)上才能進行創(chuàng)作。由于牽涉到民族的文化特性、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗民情，創(chuàng)作者必須親自深入少數(shù)民族地區(qū)體驗生活。例如很多優(yōu)秀的少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作者，要么就是該少數(shù)民族的人，要么就是在少數(shù)民族地區(qū)生活過。
（二）創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法
我國的舞蹈資源十分豐富，還有一些舞蹈文化在少數(shù)民族地區(qū)沒有被發(fā)掘出來，這樣就需要我們?nèi)ネ诰颉５媾R的現(xiàn)實問題是，挖掘的舞蹈文化既要符合大眾的審美需求又不能損害少數(shù)民族舞蹈的文化特點和民族特色。這就要求我們在保持文化特色的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，這種創(chuàng)新的目的是為了讓這些寶藏更好地發(fā)揮特色，適應(yīng)社會的發(fā)展需求。事物的發(fā)展離不開創(chuàng)新，舞蹈創(chuàng)作也一樣，沒有創(chuàng)新就沒有進步。如《云南映象》，它表現(xiàn)的只是村民們普通的生活，它的演員是土生土長的，舞者70％來自云南的各個村寨，正因為楊麗萍用了創(chuàng)新性的現(xiàn)代手法才使得古老的東西栩栩如生。
（三）提高創(chuàng)作者個人素質(zhì)的方法
我國是擁有五千年文明的泱泱大國，也積累了許多具有文化特色的經(jīng)典舞蹈。《雀之靈》、《云南印象》、《阿詩瑪》、《一個扭秧歌的人》、《紅色娘子軍》……這些作品無不是藝術(shù)家用自己的情感和知識鑄就。目前，好的舞蹈作品稀缺，這是很多原因?qū)е碌模渲袃?yōu)秀編創(chuàng)人員的稀缺是重要原因。政府提倡打造知識型社會，也就要求文藝工作者提高自身的知識性，適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的趨勢，多創(chuàng)作優(yōu)秀的文藝作品。創(chuàng)作優(yōu)秀的少數(shù)民族舞蹈作品，既要深刻反映各民族的新生活，又要具有時代特色和民族風(fēng)格，這就需要創(chuàng)作者深入各民族生活，了解不同民族的歷史、文化，從傳統(tǒng)中吸取精華。這些無不要求創(chuàng)作者極大地提高自己各方面的素養(yǎng)，并充分發(fā)揮個人的獨創(chuàng)性。
如上所述，日益改觀的人民生活水平、繁榮昌盛的民族文化使得少數(shù)民族舞蹈煥然一新。少數(shù)民族舞蹈承擔(dān)著傳遞和豐富我國民族文化的重任，我國少數(shù)民族舞蹈文化將歷經(jīng)多重的淘洗，以嶄新的民族傳統(tǒng)優(yōu)勢和個性走向世界。
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【關(guān)鍵詞】：少數(shù)民族；工藝；美術(shù)
中圖分類號：G613文獻標(biāo)識碼： A
1、前言
工藝美術(shù)，指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)，它的突出特點是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造相結(jié)合，以實用為主要目的，并具有審美特性，為造型藝術(shù)之一。而我國少數(shù)民族工藝美術(shù)是具有本民族的美學(xué)意趣、內(nèi)容和形式，是本民族地區(qū)的社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣的反映，為本民族人民所喜聞樂見，這些共同組成了我國燦爛多姿的中華工藝美術(shù)，本文以下內(nèi)容將對少數(shù)民族工藝美術(shù)進行分析和探討，以供參考。
2、少數(shù)民族工藝美術(shù)概述
少數(shù)民族工藝美術(shù)是造型藝術(shù)之一，它是制造出來的藝術(shù)，是以手工藝技巧制成的與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品。隨著時代的發(fā)展，其已不局限于手工藝，而是與機器工業(yè)，甚至與大工業(yè)相結(jié)合，把實用品藝術(shù)化，或藝術(shù)品實用化。它是因居住在一定區(qū)域的少數(shù)民族的實際生活要求而產(chǎn)生的，與其日常生活有極密切的關(guān)系。
少數(shù)民族工藝美術(shù)具體到一定的實物上，其作為物質(zhì)產(chǎn)品，反映著一定時代、一定社會的物質(zhì)的和文化的生產(chǎn)水平；作為精神產(chǎn)品，它的視覺形象（造型、色彩、裝飾）又體現(xiàn)了一定時代的審美觀。一般分為兩大類：一是日用工藝，即經(jīng)過裝飾加工的生活實用品，如一些染織工藝、陶瓷工藝、家具工藝等；二是陳設(shè)工藝，即專供欣賞的陳設(shè)品，如一些象牙雕刻、玉石雕刻、裝飾繪畫等。在我國幅員遼闊的國土上，工藝美術(shù)較早的出現(xiàn)并被應(yīng)用到實際生活中，如新石器時代已有彩陶，商代以前已有刻紋白陶，商代已有玉器等，寫實的造型和圖案化的手法即表現(xiàn)出很強的實用性和藝術(shù)性。它們的生產(chǎn)，常因歷史時期、地理環(huán)境、經(jīng)濟條件、文化技術(shù)水平、民族習(xí)尚和審美觀點的不同而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色。
3、我國少數(shù)民族工藝美術(shù)特點
根據(jù)本人多年的實踐，并借鑒了其它資料，認(rèn)為我國少數(shù)民族工藝美術(shù)的特點主要體現(xiàn)在如下幾個方面：第一，少數(shù)民族工藝在服裝上的表現(xiàn)就是服裝類型多樣。比如苗族服飾款式有百余種，特別是其銀飾更是多樣精巧，而新疆的一些少數(shù)民族的頭飾和小花帽，更是體現(xiàn)了民族特色，也是非常美觀和獨特的藝術(shù)品。第二，具有很強的民族特色。主要是指可以通過少數(shù)民族的某些物品能夠?qū)@個民族進行辨別，比如可以通過頂卡花辨別出毛南族，通過繡球可以辨別出壯族等等。第三，實用性很強。這里主要是指少數(shù)民族的工藝美術(shù)作品主要是用來滿足生活的實際需要，而很少是專門用來進行觀賞的，體現(xiàn)了其很強的實用性。第四，帶有很強的宗教色彩。這里主要與少數(shù)民族的信仰有關(guān)，比如信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，在建筑、服裝以及對色彩的運用上都能體現(xiàn)出宗教的強烈色彩。第五，表現(xiàn)工藝美術(shù)的材料多種多樣。其材料不僅包括傳統(tǒng)的金、銀、銅、鐵、錫等金屬材料，還包括竹、木、草、藤、樹皮、麻等，甚至包括貝殼。
4、我國少數(shù)民族工藝美術(shù)現(xiàn)狀
根據(jù)多年的實踐，并借鑒其它資料，認(rèn)為當(dāng)前，我國少數(shù)民族工藝美術(shù)的現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在如下幾個方面：第一，改革開放以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展和文化的融合不斷加快，一些少數(shù)民族居住區(qū)也逐漸被非本民族的文化所包圍，對于渴望新事物的年輕人來說，其選擇更多，而且更愿意到外面的世界去探索，這就使得一些傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)沒有人繼承，很多面臨失傳的危險。第二，對于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的人來說，其對于少數(shù)民族的工藝美術(shù)有著很強的認(rèn)同感，特別是能夠體現(xiàn)少數(shù)民族特有工藝美術(shù)品，有著很強的收藏興趣，從這一點可以明白，發(fā)展少數(shù)民族的工藝美術(shù)，對于活躍經(jīng)濟，創(chuàng)造價值，特別是保持我國工藝美術(shù)的多樣性具有非常重要的意義。第三，在以前相對封閉的農(nóng)業(yè)社會中，各個少數(shù)民族一般均保持著本民族的服裝及相應(yīng)的裝飾，但是隨著社會交融的不斷加深，特別是不同文化之間的相互融合，使得少數(shù)民族特有的東西也逐漸淹沒在工業(yè)社會中，而部分以獲得利潤為目的的商業(yè)活動，為了達到吸引顧客的目的，也并沒有保持本民族的獨有的東西，而是采用將多個少數(shù)民族獨有的東西融合在一起，丟失掉了少數(shù)民族應(yīng)該特有的工藝美術(shù)。第四，宗教的作用逐漸淡薄。在以前，宗教對于少數(shù)民族起著非常大的作用，但是隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，特別是各種文化的不斷融合，宗教在生活和生產(chǎn)中的指導(dǎo)作用逐漸弱化，一些利用宗教來體現(xiàn)的工藝美術(shù)也逐漸的淡出少數(shù)民族的生活。
5、我國少數(shù)民族工藝美術(shù)發(fā)展研究
根據(jù)本人多年的實踐，并借鑒了其它資料，認(rèn)為要發(fā)揚我國少數(shù)民族工藝美術(shù)，需要從如下幾個方面著手：第一，從國家層面上拿出保護少數(shù)民族工藝美術(shù)的相關(guān)政策，在人力、資源給予傾斜，并將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。第二，扶持少數(shù)民族工藝美術(shù)技術(shù)中心和研發(fā)中心建設(shè)。鼓勵少數(shù)民族工藝美術(shù)行業(yè)創(chuàng)建技術(shù)中心和研發(fā)中心，加強少數(shù)民族工藝美術(shù)研究院的建設(shè)，促進體制改革和創(chuàng)新，增加投入，完善設(shè)施。通過“政府支持、企業(yè)參與、市場化運作”的模式，鼓勵大型企業(yè)設(shè)立少數(shù)民族工藝美術(shù)技術(shù)中心和研究院所，支持少數(shù)民族工藝美術(shù)大師設(shè)立創(chuàng)作工作室，引入計算機輔助設(shè)計等先進設(shè)計方法，采用環(huán)保新技術(shù)、新材料，集中力量突破少數(shù)民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)環(huán)節(jié)和瓶頸。第三，.充分發(fā)揮少數(shù)民族工藝美術(shù)大師和專業(yè)人才作用。繼續(xù)做好少數(shù)民族工藝美術(shù)大師、工藝美術(shù)名人的評選和工藝美術(shù)專業(yè)技術(shù)職務(wù)任職資格評審工作。積極開展少數(shù)民族工藝美術(shù)職業(yè)技能競賽活動，形成有真才實學(xué)的人才脫穎而出的機制。鼓勵少數(shù)民族工藝美術(shù)家庭傳承或帶徒傳藝，拯救和振興瀕臨失傳、藝術(shù)價值較高的少數(shù)民族工藝美術(shù)技藝和品種。鼓勵有條件的地方對年齡60歲以上的少數(shù)民族工藝美術(shù)大師給予享受二級保健待遇，其費用列入財政“兩費”統(tǒng)籌管理。第四，加大對少數(shù)民族工藝美術(shù)的宣傳，讓大家了解它的價值所在，也讓人們能夠更好的了解真正的民族工藝美術(shù)。第五，加強產(chǎn)業(yè)集群、特色經(jīng)濟區(qū)域建設(shè)。按照適當(dāng)集中、形成規(guī)模、體現(xiàn)特色的要求，加快建設(shè)一批產(chǎn)業(yè)集群，提高產(chǎn)業(yè)集中度，提升產(chǎn)業(yè)層次，形成具有鮮明特色的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展。發(fā)揮產(chǎn)品特色優(yōu)勢和地域集群效應(yīng)，形成一些相對集中的少數(shù)民族工藝美術(shù)產(chǎn)區(qū)。第六，促進少數(shù)民族工藝美術(shù)與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。引導(dǎo)少數(shù)民族工藝美術(shù)行業(yè)創(chuàng)新思路，以旅游景點特色文化為主題，以少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)為基調(diào)，開發(fā)和生產(chǎn)有地方特色、主題鮮明、適銷對路、能代表旅游形象和特色的旅游產(chǎn)品；把少數(shù)民族工藝美術(shù)品的鑒賞、體驗、消費納入旅游內(nèi)容，積極培育少數(shù)民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)各種類的旅游點；積極設(shè)立大型少數(shù)民族工藝品購物中心或一條街，大力提高少數(shù)民族工藝美術(shù)品在旅游商品銷售收入中的比重。第七，加大知識產(chǎn)權(quán)保護力度。鼓勵有條件的地方設(shè)立知識產(chǎn)權(quán)保護專項資金，資助少數(shù)民族工藝美術(shù)作品進行版權(quán)登記和外觀設(shè)計專利申請產(chǎn)生的費用，通過“自愿登記，政府買單”的形式，提高登記或注冊的積極性。建立由公安、工商、專利、版權(quán)、文化、司法等部門組成的少數(shù)民族工藝美術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護聯(lián)席會議機制，加大對假冒、盜版等侵權(quán)行為的打擊力度，促進少數(shù)民族工藝美術(shù)行業(yè)的健康發(fā)展。
4、結(jié)尾
本文以上內(nèi)容首先對工藝美術(shù)進行了介紹，隨后分析了少數(shù)民族工藝美術(shù)的特點及現(xiàn)狀，并提出了發(fā)展少數(shù)民族工藝美術(shù)的措施，表達了觀點和見解，相信，少數(shù)民族的工藝美術(shù)必將得到很好的保護和發(fā)展。
【參考文獻】
[1] 《工藝文化》柳宗銳等，廣西大學(xué)出版社
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂 藝術(shù)特點 傳承發(fā)展
一、云南少數(shù)民族音樂的藝術(shù)特點
云南被譽為“歌舞之鄉(xiāng)”和“音樂的海洋”，是我國西南邊疆的一座“民族音樂藝術(shù)寶庫”。民間音樂的流傳方式是很特別的，口耳相傳就是一個很好的例子，不同的地理環(huán)境、生活習(xí)慣、語言、等等使每個民族的演唱形式和演唱風(fēng)格等有著一定的差異性，這也體現(xiàn)出了各個少數(shù)民族的獨特風(fēng)格。
關(guān)于云南少數(shù)民族音樂的音效特色，特別是一些現(xiàn)場收錄的歌唱與演奏，這些歌唱都有著獨特的地域性和特色的音效，正因為他們也是“口耳相傳”而流傳下來的，因此他們是具有“原汁原味”的特點的。音效也是如此，當(dāng)我們在聽這些民歌的時候，不僅能感受到一些方言，而且能感受到該民族的特性。如《云之南》就是一個典型的例子，該專輯充滿了云南少數(shù)民族的民俗風(fēng)情，它主要是以民間音樂為基礎(chǔ)素材，又運用了現(xiàn)代音樂，將現(xiàn)代音樂融合進去，使《云之南》既體現(xiàn)了原有的民族性，又不缺人們所追求的“世界性”。
二、云南少數(shù)民族音樂保護與傳承發(fā)展的必要性
（一）促進人的自身和諧
少數(shù)民族民間音樂不僅涵蓋了歌舞，更是囊括了詩，因此它是一門綜合性藝術(shù)，人們在聽這些民間音樂的時候，他們的感受層面也是廣泛的，既能夠刺激人的感官，還能促進人的感官協(xié)調(diào)發(fā)展，因此它具有促進人的心理功能和個性協(xié)調(diào)發(fā)展的作用。
（二）促進人與人之間的和諧關(guān)系
少數(shù)民族民歌以其獨特的傳情達意的方式，成為營造人與人之間和諧關(guān)系的一種重要手段，云南少數(shù)民族民歌也是如此。原生態(tài)的民歌，并不是依靠一個人的力量就可以創(chuàng)作并流傳下來的，它是集體創(chuàng)作的，因此也是在一些集體活動中實踐，如宗教祭祀、節(jié)日慶典、婚喪等。正因為這些集體活動具有很大的群眾基礎(chǔ)，因此能夠加強人民的交流與溝通，活躍氣氛的同時能夠促進人與人之間的和諧相處。
（三）促進人與社會的和諧
為什么說少數(shù)民族民間音樂具有促進人與社會和諧的作用呢？因為少數(shù)民族創(chuàng)造民歌的初衷就是為了增強民族團結(jié)性、反對冷漠與仇恨，因此人們共同參加這些音樂活動的時候，他們大多都是來自不同的民族，各自有著不同的語言，但他們能夠從中獲得一樣的審美感受，是能感受到一種團結(jié)的愛與相互理解的，最終揮去她們心中的害怕與仇恨，促進人與社會的和諧。
（四）促進人與自然的和諧發(fā)展
除此之外，少數(shù)民族民間音樂還具有促進人與自然和諧發(fā)展的作用，為什么這樣說呢？每個民族的原生態(tài)歌曲都洋溢著一種對大自然的贊美的主題，這種情調(diào)是從各民族的自然崇拜中提煉出來的。有一些民歌是倡導(dǎo)保護大自然的，也正是當(dāng)我們能夠感受并且領(lǐng)悟到這些歌曲的主題思想，才能夠激發(fā)我們保護大自然的覺悟，因此我們可以說，少數(shù)民族民間音樂具有促進人與自然和諧相處發(fā)展的作用。
三、保護和傳承云南少數(shù)民族音樂的措施
云南少數(shù)民族音樂這座寶庫，并不是一日建立起來的，而是經(jīng)歷了千百年的遺留與保存，因此也是我們民族寶貴的藝術(shù)文化財富。因此，如何保護好、利用好、傳承好這座寶庫成為了我們需要重點分析的問題。
（一）保護云南少數(shù)民族音樂的原生態(tài)環(huán)境
要保護好云南少數(shù)民族音樂，首先要從它的原生態(tài)環(huán)境的保護做起。因此，我們必須將云南民間音樂置身于原來的生活方式中去，在濃厚的民俗的滲透下才能夠保持“原汁原味”的民間音樂形式。因此，我們可以加大原始少數(shù)民族村落的保護力度，如建設(shè)一些當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族音樂陳列館、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂檔案館、少數(shù)民族音樂生態(tài)展覽館等等。由于云南少數(shù)民族音樂鮮明的藝術(shù)特點，決定了該民族的民間音樂的優(yōu)質(zhì)基因容易丟失，因而在活體傳承的同時，采取博物館式保護也是很有必要的。運用文字描繪、實物資料等傳統(tǒng)手段和錄音、攝影、攝像燈現(xiàn)代科技手段盡可能地記錄和保存云南民間音樂的生態(tài)環(huán)境的變遷、藝術(shù)形式的變化、藝人風(fēng)格的特點等方面情況，通過圖片、攝像、文字的展示，可以為過去的云南民間音樂文化做出立體、形象生動的印證，也可以讓年輕學(xué)習(xí)者更好地了解云南少數(shù)民族民間音樂文化。
（二）結(jié)合云南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，大力推動民族音樂傳播
由于云南少數(shù)民族地區(qū)具有豐富而且獨特的旅游資源，因此我們可以再發(fā)展本地區(qū)特色的旅游產(chǎn)業(yè)的時候，融入一些民族音樂的傳承，這樣就能夠傳播云南少數(shù)民族音樂。如我們可以在一些旅游景點建立民俗文化村或者民族文化生態(tài)保護園，這樣既可以保護云南少數(shù)民族音樂文化的原生態(tài)環(huán)境，而且讓旅游者真正感受到云南的民間音樂，并且感受到云南當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞脚c習(xí)俗等等。這種手段不僅推動了云南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，而且起到了保護和傳承云南少數(shù)民族音樂的作用，達到了雙贏的局面。
四、結(jié)語
當(dāng)然，要想保護和傳承好云南少數(shù)民族音樂的措施不僅僅是以上所介紹的，我們還可以從教學(xué)、國家政策等方面下手，只有當(dāng)個人、政府、國家都聯(lián)手起來，共同保護和傳承云南少數(shù)民族音樂，這樣才能起到更好的效果。總的來說，云南少數(shù)民族音樂這種文化既是云南人民的寶貴文化，也是世界各民族認(rèn)可的寶貴財富，它具有悠久的歷史文化，無論是它的文化內(nèi)涵，還是它的藝術(shù)特色，都能夠從中看出它獨特的價值，但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和時代的變遷，難免遭到?jīng)_擊與“冷落”，因此保護和傳承好云南民間音樂文化不僅成為了云南人民當(dāng)前要關(guān)注的事情，也是世界各民族需要關(guān)注的問題。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化特征；文化變遷
自古以來，我國的少數(shù)民族便一直都保存著各自獨特的風(fēng)格特色，不同的服裝、裝飾，以及不同的符號都代表著各自民族文化的象征意義，且這些多樣性都是根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)地域特色長時間逐漸形成的地域文化，這也是我國博大精深的文化中所特有的文化風(fēng)格。這些或大或小的改變都在一定程度上影響著我國的整體文化特色，所以對于各民族文化在各階段的不同文化特色及風(fēng)格我們都應(yīng)該有一定的了解和認(rèn)識。接下來本文將就少數(shù)民族文化的特征與變遷做一些分析，希望能給大家?guī)硪欢ǖ膸椭?/p>
一、少數(shù)民族文化的特征
（一）形態(tài)上具有多樣性
自古以來我國少數(shù)民族在形態(tài)上都具有一定的多樣性，且影響力巨大，有自己獨特的特色。如宗教，世界上很多地方的宗教都為我國少數(shù)民族所信仰，且宗教文化一直具有著顯著的多樣性。如佛教，在少數(shù)民族區(qū)域，云南白族等很多少數(shù)民族會信仰佛教中的漢地佛教，且漢地佛教的寺院亦遍布在其城鄉(xiāng)村社，自古便有“佛國”之稱；而藏族、蒙古族等一些少數(shù)民族則普遍信仰的是佛教中的藏傳佛教，也就是喇嘛教，并留下了許多有意義的藏文、蒙古文方面的相關(guān)記載，為我國的考古文獻也做出了一些貢獻，也對我國的社會經(jīng)濟等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另外，傣族等少數(shù)民族信仰的是南傳上座部佛教，便是小乘佛教，且留下了一些豐富的巴利文佛教典籍。而除此之外，白族還曾信仰阿叱力教，且留下了一些相關(guān)的文獻。所以佛教也便幾乎成為了這些少數(shù)民族的精神文化象征，且對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除此之外，少數(shù)民族的衣食住行，也是存在很大差異的，且極富多樣性。每個民族的服裝設(shè)計都相差甚遠(yuǎn)，甚至每個民族不同支系的服裝設(shè)計都是不一樣且差距挺大的。每個民族的服裝都具有一定的代表意義，服裝顏色的選擇、搭配以及款式的選擇都具有一個民族的獨特風(fēng)格，這也是我們民族文化多樣性的一個標(biāo)志性之一。
（二）分布上具有立體性
我國共55個少數(shù)民族，占我國總?cè)丝诓坏?0%，在我國的分布特點為大雜居、小聚居，由于我國的整體地形是西北高，東南低，所以我國居民的分布特點也便呈現(xiàn)出了立體性。其中以漢族為主，加有壯族、傣族、水族、黎族、布依族等少數(shù)民族，是分布在海拔較低的東南地區(qū)；而藏族、珞巴族、門巴族等少數(shù)民族則分布在海拔較高的西北地區(qū)；其他民族則大多分布在這中間地帶，且亦呈現(xiàn)出立體性。且由于地域分布的原因，這些民族的飲食習(xí)慣也是不相同的，如地處海拔較低地區(qū)的傣族、水族、壯族、布依族等民族，便主要是種植水稻，飲食以稻米為主；而藏族、珞巴族等地處海拔較高地區(qū)的民族，則是以種植耐低溫干旱的青稞為主，并兼放牛羊，飲食以耐饑寒的青稞面、牛肉為主。
二、少數(shù)民族文化的變遷
少數(shù)民族文化的變遷往往伴隨著重大的部落遷徙或是區(qū)域性的轉(zhuǎn)移。相對于一些有固定生活場所的民族來說，游牧和狩獵民族的文化變遷速度往往比較快，這很大一部分原因是由于其生態(tài)環(huán)境、人口以及社會因素等的不停變化導(dǎo)致的。民族文化的變遷還與民族人口數(shù)量有關(guān)，一些人口較多的民族其文化變遷速度相對較為緩慢和平穩(wěn)，一些人口較少的民族其文化變遷的速度就更容易受到人口因素的制約，有的民族文化甚至?xí)驗槿丝诘捏E減而導(dǎo)致文化的湮滅。具體而言，少數(shù)民族文化的變遷主要包括三個方面的內(nèi)容：不同民族文化之間的融合；民族文化形成區(qū)域性的個體；在變遷中的文化流失。
（一）不同民族文化之間的融合
在我國歷史上，民族文化的融合大致可分為兩類，一是各民族之間通過自覺的、自愿的、和平的方式吸收和借鑒其他民族的傳統(tǒng)文化為己所用，漸漸地使民族文化趨同；另外一種民族文化融合就是統(tǒng)治階層利用政治、軍事等力量，通過發(fā)動戰(zhàn)爭的形勢使強大的民族吞并弱小的民族，形成一種具有壓迫和暴力性質(zhì)的民族文化融合，這一類通常是人口較少的弱小民族文化融合于人多勢眾的民族文化。結(jié)合我國民族文化融合的實際情況看，通常是少數(shù)民族文化主動融合于漢民族文化之中，是所有少數(shù)民族文化融合的主流現(xiàn)象，俗稱為“漢化”。我國歷史上最為著名的一次民族文化融合莫過于北魏時期的孝文帝改革，為了吸收中原文化的精髓，鞏固政權(quán)，毅然遷都洛陽。孝文帝在位時期通過易漢服、講漢話、改漢姓、與漢族通婚等一系列舉措來促進少數(shù)民族與漢族之間的民族文化融合。清兵入關(guān)，滿族作為少數(shù)民族當(dāng)中人口較多的民族之一在少數(shù)民族與漢族文化融合中有著非常悠久的歷史。隨著進入近現(xiàn)代，以及改革開放和九年制義務(wù)教育政策的深入推進，在建國后直至今天我國少數(shù)民族同漢族文化漸漸地趨于融合之勢，漢語成為全國通用的語言，許多少數(shù)民族的人可以說一口流利的漢語，從歷史的變遷來看，民族文化融合的過程簡而言之就是一個漢化的過程，漢化是歷史發(fā)展的必然。因此，在民族文化的融合過程中，包容的文化氛圍和統(tǒng)一的也促進了民族文化的快速融合，強化了民族共同文化的形成。
（二）民族文化形成區(qū)域化的個體
各個少數(shù)名族在各自的歷史變遷中形成了特色鮮明的、被本民族全體人員所認(rèn)同的民族文化。在少數(shù)民族文化變遷的過程中都或多或少地會受到一些外來文化的沖擊，一方面，外來文化的影響可以促進本族文化棄其糟粕，取其精華，更好更快地發(fā)展；另一方面，外來文化滲透也可能導(dǎo)致本民族文化的衰落甚至走向滅亡。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展原來屬于一個整體的民族文化會因為遷徙、生活環(huán)境的變化分割成塊狀的區(qū)域文化。同一民族分散在不同的地區(qū)，不同的自然環(huán)境必然導(dǎo)致生活方式的差異，不同的生活方式必然產(chǎn)生不同的社會文化，從而在民族文化內(nèi)部培育了各具特色的區(qū)域性的個體文化。
（三）民族文化的流失與退化
隨著信息化的普及以及現(xiàn)代化通訊技術(shù)的高速發(fā)展，人們接收到的文化五花八門，民族文化的流失速度也在不斷加快，其中流失速度最快的就是語言。以我國少數(shù)民族的人口大族滿族為例，現(xiàn)在隨著漢語在各個少數(shù)民族的普及，越來越多的人將漢語作為母語，而本民族的語言不管是從使用范圍還是使用頻率上來說都有著很明顯的縮小的趨勢。其次是民族服飾文化的流失，隨著歷史發(fā)展我國原有的各民族特有的服飾文化也在悄然從人們的視線中消失，以漢服為例，漢服曾是我們?nèi)A夏文明別靚麗的一道文化風(fēng)景，但是隨著社會歷史的變遷和西方文化的入侵，越來越多的人選擇更加西式的服飾，而我們的漢服文化也就漸漸退出了歷史的舞臺。民族文化流失的另外一個大方面就是建筑文化的流失，我國的木制結(jié)構(gòu)建筑是我國特有的一種建筑文化，其在世界建筑文化的歷史中都有著舉足輕重的地位，但是由于木制結(jié)構(gòu)建筑本身的特性，導(dǎo)致其被越來越多的混凝土建筑所取代，時至今日已經(jīng)幾乎看不到新的純木制結(jié)構(gòu)建筑。比民族文化流失更為嚴(yán)重的一種情況就是文化的退化，文化退化通常是由于某種原因，或天災(zāi)或人禍導(dǎo)致整個種族發(fā)展受挫，甚至出現(xiàn)了整個種族湮滅的情況，這時民族文化就會產(chǎn)生退化現(xiàn)象
三、小結(jié)
綜上所述，我國民族文化特色多樣，且每個民族的文化都有自己的特色以及自己的發(fā)展史，這是我國的一大亮點。但在時展的浪潮中，很多少數(shù)民族的文化逐漸產(chǎn)生融合以及退化的現(xiàn)象，對此我們需要多加注意，加強相關(guān)方面的保護措施。
作者:王宏濤 單位:寧夏大學(xué)新華學(xué)院
參考文獻：
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“民族”是一個歷史性人類學(xué)概念，民族音樂在歷史發(fā)展中，以“夷樂”“四夷之樂”“夷狄之樂”的身份進入到原宮廷王室，并且由專職樂官掌管，并進行練習(xí)培訓(xùn)以及表演和賞悅。廣西少數(shù)民族在中國民族音樂歷史和現(xiàn)實的建設(shè)中，發(fā)揮了極為重要的作用，創(chuàng)建了極為豐富的音樂形式以及音樂品種，并且為后續(xù)音樂的發(fā)展積累了非常寶貴的理性認(rèn)識。本文主要從雙重學(xué)術(shù)背景以及學(xué)術(shù)淵源領(lǐng)域進行研究，并將其進行發(fā)展和豐富。
一、雙重學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)淵源
廣西少數(shù)民族音樂的研究與民族學(xué)、民族音樂學(xué)有著十分重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)系。少數(shù)民族音樂的研究是伴隨世紀(jì)初中人類學(xué)所屬民族學(xué)、民俗學(xué)的興起而于稍后的30-40年代間開始萌芽，并且在民族音樂理論研究界的關(guān)注下，在50-70年代之間開始創(chuàng)建民族音樂研究，因此，筆者將20世紀(jì)70年代稱為音樂“創(chuàng)建期”，最終總結(jié)并歸納出音樂學(xué)術(shù)成果。具體內(nèi)容表現(xiàn)在：
（一）音樂學(xué)術(shù)的萌芽階段
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在新文化的推動下，中國興起了人類學(xué)和民族理論研究等，在的組織下，對全國各地民族學(xué)展開了考察和研究，標(biāo)志著民族學(xué)的正式確立，興起了對民族音樂以及民族樂器的研究等，這一時期也標(biāo)志著少數(shù)民族音樂研究開始萌芽。之后等人展開了對廣西少數(shù)民族音樂的形式研究，了解該民族的傳統(tǒng)音樂生活、音樂類型描述以及樂器專項研究等內(nèi)容。在研究人類學(xué)理論及方法的基礎(chǔ)上，突出了廣西少數(shù)民族音樂學(xué)科的特色，并且在音樂研究領(lǐng)域具有開拓性意義。筆者將當(dāng)今民族音樂學(xué)和少數(shù)民族音樂研究最終歸結(jié)為藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，將其視為廣西少數(shù)民族音樂的興起。
（二）基于民族音樂理論發(fā)展少數(shù)民族音樂
20世紀(jì)50年代，和平世界到來，相關(guān)民族政策落實，形成了民族音樂文化環(huán)境，并以民族音樂形態(tài)描述和音樂類型調(diào)查為重心逐步展開研究。基于民族音樂理論研究廣西少數(shù)民族音樂，一方面，從認(rèn)識上改變了過去人們對少數(shù)民族音樂文化的輕視和偏見，初步樹立了各民族音樂文化需要相互理解、相互尊重的價值觀念，有助于發(fā)掘更多少數(shù)民族的藝術(shù)特色，發(fā)展民族音樂的多樣性。另一方面，通過音樂來體現(xiàn)少數(shù)民族生活，根據(jù)音樂類型和音樂形態(tài)上的不同特色，顯示出廣西少數(shù)民族音樂形態(tài)中包含的音樂再創(chuàng)造價值和理論再研究的及時，同時揭示了廣西少數(shù)民族的社會生活。研究廣西少數(shù)民族音樂形態(tài)和理論對于推動中國少數(shù)民族音樂的研究有著更大的積極作用。
二、20世紀(jì)廣西少數(shù)民族音樂研究的創(chuàng)建
20世紀(jì)50、60年代，歷史上出現(xiàn)了人類學(xué)分支學(xué)科民族學(xué)調(diào)查，帶動了全國少數(shù)民族音樂調(diào)查和研究，首次展開了大規(guī)模、大范圍的音樂體系研究，拓展對少數(shù)民族音樂及其社會歷史的調(diào)查，了解地方藝術(shù)特色，首次獲得諸多相關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂資料，在這些音樂資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過記錄、篩選、分析和整理，最終總結(jié)了16篇關(guān)于廣西少數(shù)民族音樂的概述以及音樂調(diào)查報告等相關(guān)內(nèi)容。以壯族民歌為代表，描述和分析了壯族民族音樂“種屬志”的性質(zhì)，從而體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族特色。根據(jù)人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)科理論及方法論，對其考察研究具有深遠(yuǎn)的影響意義，創(chuàng)建了廣西少數(shù)民族音樂研究。
廣西少數(shù)民族音樂研究在創(chuàng)建中，內(nèi)容豐富、形式多樣，在中國少數(shù)民族音樂中占據(jù)著重要的位置。在各民族中，主要以山歌、勞動號子、水歌、漁歌、兒歌以及風(fēng)俗歌等形式表現(xiàn)出來，其中常見的單聲部有獨唱、對唱以及二聲部的重唱和多聲部民歌等，廣泛分布在少數(shù)民族地區(qū)中。以多姿多彩的藝術(shù)形式，使得廣西享有“歌海”之稱。在創(chuàng)建廣西少數(shù)民族音樂研究的過程中，民族音樂具有極高的藝術(shù)價值。廣西地區(qū)內(nèi)共有12個少數(shù)民族，人數(shù)最多的是壯族。壯族音樂中基本的形式是民歌，并且還伴有豐富的歌舞音樂、民間樂器以及宗教音樂等。例如在歌舞中，撈蝦舞、扁擔(dān)舞、采茶舞等，富有深層民族意義，體現(xiàn)著民族和社會生活形態(tài)。廣西少數(shù)民族在音樂創(chuàng)建中，從學(xué)術(shù)研究以及音樂基本形態(tài)中，根據(jù)人們長期的生產(chǎn)勞動、社會實踐以及民間藝術(shù)活動等，最終構(gòu)建了豐富多彩、絢麗奪目的民間音樂，使得這些音樂在創(chuàng)建和發(fā)展的基礎(chǔ)上，最終形成自身鮮明并具有民族特色的民族風(fēng)格特點。另外，廣西少數(shù)民族音樂根據(jù)歌謠所反映的內(nèi)容大致可以分為：引歌、古歌、勞動歌、時政歌、習(xí)俗歌、生活歌以及歷史傳說故事等。按照表現(xiàn)形式可以分為：長歌、短歌，樂器伴奏、無樂器伴奏、單聲部、二聲部以及多聲部等。除此之外，壯族的嘹歌、排歌、歡歌、侗族的大歌等，都能代表具有廣西少數(shù)民族特色的民間音樂，為后期民族音樂的發(fā)展和創(chuàng)造提供了良好的藝術(shù)基礎(chǔ)。
三、廣西少數(shù)民族音樂創(chuàng)建的意義
廣西少數(shù)民族音樂在歷史傳統(tǒng)文化特色以及社會意識形態(tài)的發(fā)展中，最終形成了具有民族特色的音樂結(jié)晶，以內(nèi)容豐富、多姿多彩的音樂形式，促進廣西少數(shù)民族音樂不斷進步，為后來的音樂創(chuàng)建提供了現(xiàn)實性意義。具體表現(xiàn)為：廣西少數(shù)民族音樂文化聞名中外，具有傳播意義。全國各地都在舉辦壯族三月三歌節(jié)、瑤族盤王節(jié)、侗族花炮節(jié)以及京族唱哈節(jié)等絢麗多彩的民族傳統(tǒng)歌節(jié)盛會。因此，廣西少數(shù)民族音樂的創(chuàng)建和發(fā)展，有助于全國各地少數(shù)民族藝術(shù)交流、相互借鑒，有助于中國文化的多樣性發(fā)展，發(fā)揚各民族音樂特色。另外，隨著20世紀(jì)廣西少數(shù)民族音樂在不斷研究和創(chuàng)建，基于地方特色音樂的發(fā)展，推動少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的改革和進步，鼓勵文化單位、教育事業(yè)相互促進，促進資產(chǎn)、人才以及技術(shù)等方面的溝通和交流，重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為推動廣西少數(shù)民族音樂的繼續(xù)創(chuàng)建和發(fā)展作了充分地準(zhǔn)備，有利于開辟更多的少數(shù)民族音樂特色，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提升民族音樂魅力。
著名社會學(xué)家、民族學(xué)家先生曾提出看待民族文化的基本原則：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同！”期望各個民族不僅要熱愛本民族的傳統(tǒng)文化，而且要尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，用欣賞的眼光去學(xué)習(xí)借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，只有各個民族的優(yōu)秀文化相互碰撞、互相包容、互相學(xué)習(xí)，才可以展現(xiàn)一個多元的文化。這一思想，對于藝術(shù)教育來說也是同樣合適的。筆者在少數(shù)民族地區(qū)從事裝飾設(shè)計的課程教育10余年，深刻的感受到民族文化的魅力，以及它們在“裝飾”精神上的共融。
一、少數(shù)民族地區(qū)民族文化在課程開發(fā)中的必要性
（一）民族文化開發(fā)有利于實現(xiàn)民族文化的傳承
人口的流動，交通的發(fā)達，數(shù)字化時代的跟進，對曾經(jīng)封閉的民族地區(qū)帶來巨大的沖擊，導(dǎo)致大量民俗活動的消失，逐漸弱化的民俗性自我傳承能力，已不足以讓少數(shù)民族文化像昔日那樣有效地傳承下去，而大眾傳媒式的教育又不能代替系統(tǒng)化、專門化的學(xué)校教育。因此，為了實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展和文化共享，尤其是非融合性共享，學(xué)校教育應(yīng)該而且必須為民族文化傳承貢獻自己的一份力量。通過民族文化在裝飾設(shè)計課程中的滲透，不同民族的學(xué)生不僅學(xué)會優(yōu)秀的民族文化知識和技能，而且可以在傳承民族文化的過程當(dāng)中培養(yǎng)具有民族自信心和民族精神的人，形成良好的民族認(rèn)同感。
（二）民族文化課程的開展有利于實現(xiàn)多元文化教育的目標(biāo)
美國多元文化教育理論的主要代表人物班克斯等人認(rèn)為，以文化多元主義為理論基礎(chǔ)的全球多元文化教育的目標(biāo)就包括：①培養(yǎng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力，幫助學(xué)生學(xué)會從其他文化的角度來觀察自己民族的文化；②給學(xué)生提供文化選擇的權(quán)利和機會，使他們獲得適應(yīng)本民族文化、主流文化以及全球社會所必需的知識、技能和態(tài)度；③消除對亞文化和對少數(shù)民族的歧視，以及由此造型的心理壓力；④多元文化教育的根本目標(biāo)是進行旨在改變整個學(xué)校或教育環(huán)境的教育改革運動，以達到使來自不同人種、民族、社會集團的學(xué)生都能享有教育平等和學(xué)術(shù)均等的目的，提高所有學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。
二、廣西少數(shù)民族民俗文化在裝飾設(shè)計課程中的實踐
廣西是一個少數(shù)民族聚居的地區(qū)，除了漢族還有11個少數(shù)民族在此繁衍生息，不同民族創(chuàng)造了不同的民族文化和地域特色，除了人數(shù)最多的壯族，還有分布在桂林市龍勝的瑤族， 在三江融水等地的侗族， 桂北、桂西北高山大嶺地的苗族，分布在臨桂、永福等地的回族等等，所以民族特色也是桂林重要的文化內(nèi)涵之一。“侗族農(nóng)民畫禮品包裝”這一裝飾教學(xué)實踐作品，獲得了2014桂林特色旅游產(chǎn)品包裝最佳創(chuàng)意獎，它就是以三江侗族農(nóng)民畫這一旅游產(chǎn)品為包裝內(nèi)容，侗族自古以來就是個擅長剪紙、刺繡、紡織、雕刻、建筑等手工藝術(shù)制作與創(chuàng)作的民族，其傳統(tǒng)的民間繪畫主要表現(xiàn)在建筑物的壁畫、祭祀活動中的神像畫以及木刻版畫中，這些民間繪畫藝術(shù)為農(nóng)民畫的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。三江侗族農(nóng)民畫于20世紀(jì)70年代以來逐漸形成氣候，近年來作為區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三江侗族農(nóng)民畫多次作為三江縣政府官方的饋贈禮品遠(yuǎn)銷海外。但是作為旅游產(chǎn)品還是需要進行市場推廣的。禮品包裝本身從農(nóng)民畫作品本身題材和侗族的民族文化出發(fā)。三江侗族農(nóng)民畫本身因其鮮艷的色彩，豐富的侗族民俗文化的題材以及本身所蘊含的侗族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活的意象，體現(xiàn)出侗族民眾們淳樸的人生觀及對生活的感悟。作品結(jié)合侗族鼓樓的建筑外輪廓，通過字體、圖形的創(chuàng)意加上淳樸的藍色讓農(nóng)民畫產(chǎn)品呈現(xiàn)出作為旅游紀(jì)念品的獨特視覺吸引力。
三、結(jié)語
總之，筆者通過為期兩年的民族教改課題的探索，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文化在設(shè)計類課程中的滲透開發(fā)尤其顯得有意義，面對漢族和不同少數(shù)民族的學(xué)生，對少數(shù)民族文化的介紹和設(shè)計上深入的思考，它不僅可以滿足少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生對地區(qū)特色知識了解的實際需求，而且，對于傳承少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀的民族文化具有重要的實踐意義。少數(shù)民族文化知識的普及既能夠鼓勵和倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解有地方民族特色的人文資源的基礎(chǔ)上，形成保護本土自然生態(tài)環(huán)境的意識，又能在實現(xiàn)多元文化教育目標(biāo)的同時，實踐學(xué)校教育的民族文化傳承功能。正如原研哉先生所說：設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力，是對感覺的敏感而細(xì)微的處理。
（一）生活文化
涼山地區(qū)少數(shù)民族居民在生活方面的文化非常豐富，而且各具特色，在衣、食、住、行等方面都有濃厚的民族色彩。在服裝文化方面，高山牧區(qū)藏族居民的服裝較為厚實，一般配有各種各樣的珠寶，民族之風(fēng)顯而易見，定居區(qū)藏族居民的服裝在佩飾與珠寶方面就相對簡單。彝族男性的服飾特色主要體現(xiàn)在褲腳上，有大、中、小不同類型的褲腳。然而彝族女性的服飾更具特色，她們的衣服、首飾、帽子等都與其他民族女性相差甚遠(yuǎn)。總之，涼山不同少數(shù)民族在服飾的圖案、樣式、顏色、工藝甚至是衣料質(zhì)地上都不盡相同。在飲食文化方面，藏族居民愛飲酥油茶，喜歡吃石板烙餅、牦牛肉、奶酪等，彝族居民喜歡吃坨坨肉、千層蕎烙餅、酸菜洋芋雞，傈僳族喜歡吃核桃仁稀飯、泡酸魚，不同民族都具有自身獨特的飲食文化習(xí)慣。在建筑文化方面，彝族房屋瓦板房上的瓦板，是用吊杉樹“打”成的。所謂“打”，是加工這種板材時，選取高山冷杉，又稱吊杉的巨木，截為段，用砍刀在橫切面處開上一刀，用力拉扯，就扯下一塊厚薄均勻的瓦板，這種板沒有鋸痕，刮水耐濕，曬之不裂。是彝族的發(fā)明創(chuàng)造，舊社會的土司或富有的奴隸主修房，全用木柱、木隔板、木瓦板建成，其工匠不用尺子、墨線，只用臂排手卡，計算建造，不差分寸。在屋椽等處，全用木頭雕刻出牛頭，羊頭花飾，繪以紅、黃、黑三色彩繪，壯觀精美。藏族房屋，亦多用木質(zhì)，繪畫則多宗教圖案，房頂上有卡鐘，房周有經(jīng)蟠。在交通文化方面，由于自然環(huán)境的影響，涼山各少數(shù)民族大多會用到竹筏和馬出行，與現(xiàn)代化的交通方式相比，這也是非常具有特色的。不過，現(xiàn)今國家的扶貧力度加大，鄉(xiāng)村交通得到了提升。
（二）民間文化
在涼山少數(shù)民族的民間文化方面，各民族都有自身的文學(xué)藝術(shù)、音樂、戲劇、體育游戲、美術(shù)等，其結(jié)構(gòu)體系非常復(fù)雜。例如：各少數(shù)民族的歷史傳說、寓言、神話、民歌、諺語等，它們的內(nèi)容非常豐富，涵蓋了非常廣泛的民族文化。還有磨擔(dān)秋、射箭、打草叉、賽馬、爬燈桿、打水漂、賽馬、斗牛、斗羊、斗雞、打秋千、摔跤等體育游戲，既能鍛煉身體，又具有非常強的娛樂性。以及唐卡、泥塑、根雕、蠟染畫、版畫、巖畫等藝術(shù)創(chuàng)作形式，它們帶給人們的藝術(shù)感受各不相同。另外鑲邊繡、壓花、挑繡、平繡、堆繡等刺繡方式，不僅具有很高的藝術(shù)價值，同時其實用價值也在生活中得到了很好的體現(xiàn)。
（三）語言文字文化
涼山少數(shù)民族都具有自己的語言體系、語言文化(如彝族、藏族、回族、滿族、傣族、傈僳族、納西族、苗族、壯族等)，而且部分還具有其自身的文字體系，這是非常寶貴的一種文化，能夠幫助我們更好地了解與融入少數(shù)民族。例如：藏族居民歷來就有自身的文字體系，另外，我國還在1975年制定了四川《彝文規(guī)范方案》，共確定819個規(guī)范彝文字，國務(wù)院1980年正式批準(zhǔn)該方案在四川彝區(qū)推廣使用。
（四）歷史文化
涼山有非常多的文化遺跡，它們都是歷史的見證，具有非常大的歷史價值與文化價值，例如：零關(guān)古道、小相嶺石板路、喜德登相營要隘、孫水關(guān)石刻、會理的魚乍古渡等。
（五）精神宗教文化
在涼山的少數(shù)民族中，除了藏族等民族具有自身非常堅定的精神與外，彝族的精神文化信仰也非常之獨特，他們崇信畢摩文化。畢摩是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩神通廣大，學(xué)識淵博，主要職能有作畢、司祭、行醫(yī)、占卜等活動，其文化職能是整理、規(guī)范、傳授彝族文字，可以說畢摩文化是彝族民族文化的一個核心組成部分。
二、在資源開發(fā)環(huán)境下進行少數(shù)民族文化保護的作用與意義
（一）保護少數(shù)民族自身文化的完整性
世界上任何一個民族都應(yīng)當(dāng)具有其自身完整的文化體系，這既是一種權(quán)利也是一種使命。每一個民族文化體系的形成，都經(jīng)過了千百年的歷史，是其先祖在生息繁衍、勞作創(chuàng)造中積累而成的，它凝結(jié)了先祖的智慧、汗水、經(jīng)驗、感悟以及各種美好的愿望，我們甚至可以將其看成是一種精神與靈魂的傳承，其重要程度與寶貴程度完全無法用金錢來衡量，所以其文化體系當(dāng)中的任何一個部分都不可缺失。在涼山資源開發(fā)的過程當(dāng)中，我們必須要對各個少數(shù)民族的文化加以保護，防止其在文化遷移的過程當(dāng)中出現(xiàn)遺漏、缺失，破壞少數(shù)民族文化的完整性。
（二）保護我國民族文化的多樣性
當(dāng)今全球都在倡導(dǎo)多樣性的文化發(fā)展路線，我國由于是多民族國家，所以在文化的多樣性方面占據(jù)著非常強的優(yōu)勢，這可以使我國在全球文化的競爭當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。其實，我國一直以來都在致力于保護各個少數(shù)民族文化，前后也采取了諸多的措施來促進少數(shù)民族文化發(fā)展，但是在資源開發(fā)所帶來的文化遷移過程當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)進一步加大對少數(shù)民族文化的保護力度。因為一個民族的文化是深深滲透與烙印在其生活中的，只要發(fā)生文化遷移，其生活方式就會發(fā)生很大的改變，例如：居住、服裝、飲食甚至是習(xí)俗等，這樣一來民族文化的傳承就會面臨危險，可能被多數(shù)民眾（漢族）所同化，這是非常不利于文化多樣性發(fā)展的。因此，在涼山資源開發(fā)的過程當(dāng)中，我們必須要不遺余力地對各少數(shù)民族文化加以保護，防止其被同化，使我國的整體文化發(fā)展能夠保持豐富性、多樣性。
（三）促進我國和諧文化建設(shè)
我國是一個社會主義民主國家，向來講求的是人人平等、民族平等，保護少數(shù)民族文化，就是一種平等對待少數(shù)民族、尊重少數(shù)民族的主要表現(xiàn)，這在我國和諧文化的建設(shè)中具有非常重要的作用意義。和諧文化的建設(shè)必須要以團結(jié)、平等為基礎(chǔ)，以“以人為本”為原則，所以我們必須要尊重少數(shù)民族，平等對待他們的文化與信仰，只有這樣才能實現(xiàn)各民族之間的團結(jié)發(fā)展。反之，如果我們不尊重、不保護，甚至是有意或無意地破壞少數(shù)民族文化，就必然會決裂民族之間的情感，甚至引起民族之間的矛盾，這對和諧文化的建設(shè)來說是有百害而無一利的。因此，在涼山資源開發(fā)過程當(dāng)中，我們必須要悉心保護各少數(shù)民族的文化與信仰，以加深民族之間的情感，促進我國和諧文化建設(shè)。
三、在資源開發(fā)環(huán)境下進行少數(shù)民族文化保護應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則
（一）主體性與主導(dǎo)性
少數(shù)民族文化屬于少數(shù)民族同胞自身的文化，在沒有他們的同意下，我們不能干預(yù)他們自身的文化自由，即使是在資源開發(fā)下的少數(shù)民族文化保護中，我們同樣需要尊重少數(shù)民族同胞自身的主體性與主導(dǎo)性。也就是說，我們在制定保護策略、實施保護措施的過程當(dāng)中，必須要以少數(shù)民族同胞自身的意愿為主，將他們的意見與看法放在主導(dǎo)地位，不能干擾他們原有的少數(shù)民族文化體系，否則就可能違背保護少數(shù)民族文化的初衷。
（二）原真性與活態(tài)性
每一種少數(shù)民族文化都滲透在少數(shù)民族同胞生活中的方方面面，生活離不開文化，文化也離不開生活，它們二者之間是共生共存的關(guān)系。在保護少數(shù)民族文化的過程當(dāng)中，我們必須要力求原真性與活態(tài)性，即要將其文化的本來面貌原原本本、真真實實地保護下來，不僅如此，還要讓這些文化繼續(xù)在少數(shù)民族同胞自身的生活當(dāng)中得到體現(xiàn)、應(yīng)用與延續(xù)，讓其文化能夠真正地活起來，這樣的少數(shù)民族文化保護才有價值、有意義。
（三）全局性與系統(tǒng)性
在保護少數(shù)民族文化的過程當(dāng)中，必須要確保文化的全局性與系統(tǒng)性，即少數(shù)民族文化的各方各面都要保留下來，不能有所缺失，否則的話其文化體系就會遭到破壞，從文化價值方面來講損失非常之大，而且不可挽回。所以，不論是生活、歷史、風(fēng)俗、技藝還是宗教方面的文化，我們都應(yīng)當(dāng)幫助少數(shù)民族同胞全面地保留下來，以確保其文化的全局性與系統(tǒng)性。
（四）長期性與可持續(xù)性
其實少數(shù)民族文化保護是一項任重而道遠(yuǎn)的工作，不論是否在資源開發(fā)的過程當(dāng)中，我們都應(yīng)當(dāng)時時刻刻抓好這項工作。其原因非常簡單，因為少數(shù)民族文化本身就處在一種較為“瀕危”的境地，即使在沒有資源開發(fā)的影響下，它們的發(fā)展與延續(xù)同樣困難重重，所以我們必須要長期性、可持續(xù)性地進行少數(shù)民族文化保護，使其永遠(yuǎn)發(fā)展、延續(xù)。
四、在資源開發(fā)環(huán)境下進行少數(shù)民族文化保護的措施
（一）文化搬遷
在資源開發(fā)的情況下保護少數(shù)民族文化，首先要做的應(yīng)當(dāng)是進行文化搬遷，即搬遷保護一些物質(zhì)性的文化載體，例如：一些具有重要歷史價值、文化價值的石碑、石刻，一些在少數(shù)民族同胞心中具有重要地位的神像等，這些都可以搬動到新的地方，然后再采取對應(yīng)的保護措施；加蓋頂棚、修建廟宇等。因為這些物質(zhì)性的文化載體對于少數(shù)民族同胞而言，一般都具有非常重要的作用與意義，與信仰和精神相關(guān)，所以搬動過程當(dāng)中的細(xì)節(jié)問題一定要處理好，最好是在少數(shù)民族同胞的配合與指導(dǎo)下完成。對于一些不能搬動的物質(zhì)性文化載體，如廟宇、古屋、老樓等，就應(yīng)當(dāng)原原本本地復(fù)制重建，可以將拆卸下來的構(gòu)件應(yīng)用到重建當(dāng)中，這樣能夠盡可能地恢復(fù)建筑物質(zhì)原貌。
（二）教學(xué)保護
保護少數(shù)民族文化的主要目的就是要使其文化體系得以傳承與延續(xù)，不能再資源開發(fā)或是其他任何情況下“斷流”，那么如何才能真正做到這一點呢？最好的辦法就是將少數(shù)民族文化保護滲透到教學(xué)當(dāng)中，通過對青少年甚至是幼兒的教育、引導(dǎo)，來加深他們對自身民族文化的全面了解與認(rèn)識，幫助他們從小樹立對自身民族文化的自豪感，這樣才能有效促進少數(shù)民族文化的延續(xù)與發(fā)展。例如：我們可以將幼兒園或?qū)W校環(huán)境建設(shè)得具有少數(shù)民族特色，可以將傳統(tǒng)的少數(shù)民族裝飾文化應(yīng)用到環(huán)境建設(shè)中，按照各民族傳統(tǒng)形制對柱頭、門框等進行裝飾，利用各民族常用的色彩對環(huán)境進行涂色。教室內(nèi)可以掛一些教師和學(xué)生一同繪制的民族風(fēng)情繪畫。每周選定一天作為“傳統(tǒng)服裝日”，當(dāng)天所有的教師、學(xué)生，都要身著自身民族的服裝，打扮干凈、整潔。總之，要為幼兒創(chuàng)建一個民族文化氛圍濃重的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓幼兒可以在這樣的環(huán)境中加深對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與了解。每當(dāng)各民族重大節(jié)慶到來時，都要舉行相應(yīng)的活動，加深青少年乃至幼兒對其自身節(jié)日文化的了解，開設(shè)專門的少數(shù)民族文化課程，向他們清楚講解其自身民族的由來與發(fā)展歷史，等等。
（三）人才保護
對于各個少數(shù)民族的民間藝人，我們應(yīng)當(dāng)將其作為“國寶”來對待與保護，因為很多少數(shù)民族的民間藝術(shù)與民間技藝都掌握在這些人手中，如果這些人得不到保護，很多的藝術(shù)與技藝就都將消失，所以說這些人是“國寶”并不過分。在資源開發(fā)的過程當(dāng)中，當(dāng)?shù)卣约跋嚓P(guān)部門都應(yīng)當(dāng)積極地介入，尤其是文化部門要牽頭，對各少數(shù)民族的民間藝人進行收羅、統(tǒng)計，并對他們的個人信息以及專長記錄歸檔，為他們提供一些具有固定收入的工作崗位，并使其專長得到發(fā)揮，體現(xiàn)出他們的價值意義。例如：可以將這些人安排到學(xué)校，對學(xué)生進行傳統(tǒng)藝術(shù)教育教學(xué)，這既有利于學(xué)生的素質(zhì)能力全面發(fā)展，也有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)與技藝的傳承。除此之外，還可以將這些身懷“絕技”的人組織起來，編纂各民族民間藝術(shù)與民間技藝資料，采用文字、照片以及錄像的多種形式，記錄這些藝術(shù)與技藝的創(chuàng)作表現(xiàn)形式，以形成珍貴的文化檔案。
（四）立法保護
在全面推進依法治國的進程當(dāng)中，我們還必須要通過立法來保護少數(shù)民族文化，尤其在資源開發(fā)這種比較“剛性”的需求下，我們更需要法律來提高少數(shù)民族文化保護力度。梳理少數(shù)民族文化權(quán)利保護方面在人權(quán)保障和產(chǎn)權(quán)保障方面的空白、漏洞，按照人權(quán)、產(chǎn)權(quán)層面的文化權(quán)利這兩條線的思路建設(shè)少數(shù)民族文化權(quán)利保障體系。要注意：一是完善相關(guān)法律制度，使中央、地方，人大和行政系統(tǒng)的法律制度協(xié)調(diào)一致、權(quán)責(zé)明確；二是制定一部全國性的、專門的保護少數(shù)民族文化權(quán)利的法律，如《少數(shù)民族文化權(quán)利保障法》。這樣的法需界定少數(shù)民族文化權(quán)利的內(nèi)涵和外延，少數(shù)民族文化權(quán)利的享有主體，少數(shù)民族文化權(quán)利保障方面的職能和責(zé)任，及相應(yīng)的執(zhí)法主體，特別是財政扶持的力度量化標(biāo)準(zhǔn)，還有少數(shù)民族文化權(quán)利決策的參與權(quán)，義務(wù)主體不履行職責(zé)的責(zé)任和少數(shù)民族文化權(quán)利受損的救濟措施。地方立法在上位法基本原則下，結(jié)合地方實際情況，如涼山地區(qū)，要更富地方特色，更富操作性。地方立法還要特別注意：一要針對當(dāng)?shù)鼐唧w少數(shù)民族文化立法，作細(xì)化具體的規(guī)定，在此過程中必須充分結(jié)合國家的民族政策、該少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和。二要吸收少數(shù)民族同胞代表有效參與立法。參與原則是參與者表達其意愿，了解各種利益博弈，理解和宣傳法律精神的重要程序保障，也便于少數(shù)民族同胞更了解和保護本民族的民族文化。
（五）推廣發(fā)展
保護涼山少數(shù)民族文化，還應(yīng)當(dāng)將這些豐富多彩的文化推廣向市場，讓全國乃至全世界的人都能夠了解到這些珍貴的少數(shù)民族文化，并積極地參與保護少數(shù)民族文化，這是確保少數(shù)民族文化發(fā)展的一個重要措施。例如，政府可以出面協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)氐奈幕袌觥⑺囆g(shù)品市場，對涼山各個少數(shù)民族的特色工藝品、藝術(shù)品進行市場化的批量生產(chǎn)，并面向市場進行銷售，這一來可以提高涼山少數(shù)民族同胞的經(jīng)濟收入，二來可以有效擴大少數(shù)民族文化的影響力和影響范圍，非常有利于涼山少數(shù)民族文化的發(fā)展。涼山的國際彝族火把節(jié)、彝族服飾業(yè)、銀制工藝、餐飲業(yè)等都做得很成功。
五、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；文化旅游；嫩江流域；經(jīng)濟
【中圖分類號】F590-05 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-5024（2013）03-0133-03
【基金項目】齊齊哈爾大學(xué)青年教師科研啟動基金項目“黑龍江省西部地區(qū)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)與文化傳承研究”（批準(zhǔn)號：2011W-Z04）
【作者簡介】范曉峰，齊齊哈爾大學(xué)黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展研究中心副教授，研究方向為區(qū)域經(jīng)濟和少數(shù)民族文化。（黑龍江齊齊哈爾161006）
一、嫩江流域少數(shù)民族文化旅游資源解析
（一）物質(zhì)文化
1.生產(chǎn)經(jīng)濟。嫩江流域地理條件復(fù)雜，有山林、草原、河流和平原，生活在這里的少數(shù)民族利用山水相依的自然條件，從事著農(nóng)、牧、獵、漁、采集等多種產(chǎn)業(yè)。獵業(yè)是該地區(qū)少數(shù)民族所從事的古老產(chǎn)業(yè)，被稱作“漁獵民族”的鄂溫克族，直到20世紀(jì)末仍然從事著狩獵生產(chǎn)，在我國，鄂溫克族是唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族。漁業(yè)是該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)的多種經(jīng)營經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。達斡爾族的先民們居住在黑龍江、嫩江諾敏河等江河沿岸，在這些江河中生活著幾十種魚，達斡爾族在夏季和冬季均有漁業(yè)活動，根據(jù)不同的水域和魚的不同習(xí)性，有十幾種不同的捕魚方法，比較典型的有罩抓魚、放“洞”捕魚、點火把插魚、穿冰叉魚等。采食野菜、野果也是該地區(qū)各少數(shù)民族共有的民族生產(chǎn)生活內(nèi)容，柳蒿芽、蕨菜、野韭菜、山丁子、藍莓、各種菌類等既是他們佐餐的美味，更是款待貴賓的佳肴，采集業(yè)也成為該地區(qū)少數(shù)民族極具特色的生產(chǎn)方式。這些漸行漸遠(yuǎn)的古老生產(chǎn)方式與喧囂忙碌的城市生活形成了鮮明的對比，它們接近自然，是理想的舒緩人們緊張與壓力的旅游資源。
2.服飾習(xí)俗。獨特的民族服飾，漂亮稀少的服裝配飾，成為眾多旅游者旅游產(chǎn)品收藏的首選對象，這些服飾習(xí)俗也就成為該地區(qū)旅游業(yè)不可缺少的旅游資源之一。嫩江流域的少數(shù)民族服飾和他們所居住區(qū)域及從事的生產(chǎn)方式有一定的關(guān)系。由于該地區(qū)的少數(shù)民族長期從事獵業(yè)生產(chǎn)，歷史上他們主要用袍皮、鹿皮等野獸皮毛制作服裝，既可以抵御嚴(yán)寒，又可以起到偽裝的作用。通古斯鄂溫克人的服裝特別是女子的服裝具有自己的民族特色，是一種上身較窄、下身較寬的袍子，走起路來下身顯得很豐滿，頭戴的帽子呈倒圓錐形，頂端綴有紅纓穗，顏色特別鮮明奪目，他們的衣服都用銅或銀等金屬做扣子，無論男女老幼一年四季都穿皮靴。蒙古族服裝強調(diào)色彩對比和服飾效果，以寬袍闊帶著稱，其色彩明亮濃郁，充分顯示出蒙古人熱情、彪悍、豪放的性格。蒙古族摔跤手用來記功的護頸項圈，用來象征男性威武的蒙古刀都是該民族服飾的典型特征。
3.居住習(xí)俗。參觀見所未見的、原始的居所，是許多游客的目的地，能夠在這樣的居所中體驗民族生活的習(xí)俗更是他們旅行的樂趣所在。生活在嫩江流域的少數(shù)民族喜歡依山傍水而居。為了適應(yīng)當(dāng)?shù)丶竟?jié)變換的不同氣候，他們因地制宜地創(chuàng)造出許多功能和樣式各異的住所。“仙人柱”，漢語稱“撮羅子”，是定居前鄂溫克獵民住的圓錐形帳篷。以若干根樺木桿搭成框架，夏、秋季外面覆以干草、蘆葦或樺樹皮，冬、春季圍蓋獸皮。大小因人口和季節(jié)而異，夏大而冬小。柱中央為燃篝火處，用以做飯取暖。三面以蘆葦、獸皮等席地為床。“撮羅子”也是達斡爾族外出狩獵時的一種流動帳篷。蒙古包是蒙古族牧民居住的房子，建造和搬遷都很方便，適于牧業(yè)生產(chǎn)和游牧生活。
4.交通習(xí)俗。嫩江流域少數(shù)民族所生活的區(qū)域被山地、河流、草原、森林環(huán)繞，夏季草木繁盛、綠草茵茵，冬季被冰雪覆蓋。在這種條件下，該地區(qū)的少數(shù)民族制作和使用各種交通工具，形成了具有我國北方地域特點和民族特點的交通民俗。達斡爾族的大轱轆車、木筏子、狗拉爬犁，鄂溫克族的滑雪板、樺皮船、勒勒車等都極具吸引力。少數(shù)民族的交通工具，是他們生產(chǎn)生活必不可少的一部分，作為一種旅游資源，它不僅可以為旅游者提供交通的便利，也可以使他們體驗一種有別于汽車、飛機等現(xiàn)代交通工具的傳統(tǒng)交通習(xí)俗。
5.飲食習(xí)俗。飲食文化是旅游活動的一個要素，是旅游體驗中不可缺少的重要方面，甚至是許多旅游者旅游的直接目的。嫩江流域少數(shù)民族的飲食主要以肉制品和乳制品為主。手把肉是牧民日常生活中最普遍的一種吃法，蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族等少數(shù)民族均有吃手把肉的習(xí)俗，手把肉也是款待貴賓的重要食品。該地區(qū)的少數(shù)民族對乳制品有特別的鐘愛，奶茶、酸奶、奶油、奶酒、奶糕、奶酪等不僅是他們生活的必須食品，而且也成為該地區(qū)主打的旅游商品。
（二）精神文化
1.節(jié)慶與體育。作為民族旅游資源的節(jié)日喜慶，因為它們是一個民族特點與形式的集中表現(xiàn)、展示，還因為它們的可參與性，所以常常令游客興奮不已。少數(shù)民族的體育競技常常與節(jié)慶同時舉行，不僅參加人數(shù)眾多，而且使節(jié)日氣氛頗為熱鬧。那達慕是蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。那達慕是蒙古語譯音，意為“娛樂”或“游戲”，起源于祭敖包。每年七八月間，草原上的蒙古族、漢族、達斡爾族等民族的人民身著節(jié)日盛裝，騎馬乘車從四面八方云集到活動地點，參加和觀看賽馬、摔跤、射箭、馬術(shù)等體育競賽。蒙古族牧民還常常選擇這個吉日舉行婚禮。如今那達慕大會已經(jīng)成為蒙古族旅游的重要目的地。
2.民間藝術(shù)。民間傳統(tǒng)藝術(shù)記載了該民族的歷史發(fā)展，是這個民族的民族精神的濃縮。嫩江流域的少數(shù)民族在歷史的發(fā)展中積淀了豐富的民間藝術(shù)成果，它們是民族文化的瑰寶，吸引著無數(shù)旅游者前來品茗。
歌舞藝術(shù)。該地區(qū)的少數(shù)民族均是能歌善舞的民族，他們熱情奔放的民族性格，在音樂與舞蹈中盡情展露。達斡爾族的扎恩達勒、哈庫麥勒、烏欽調(diào)，鄂溫克族的斡日切舞、努日給勒舞等，既表現(xiàn)了熱鬧的勞動場景，也展現(xiàn)了少數(shù)民族細(xì)膩的情感世界。其中達斡爾族烏春、扎恩達勒，已被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
造型藝術(shù)。達斡爾族的木雕和骨雕、鄂溫克族的馴鹿巖畫、蒙古族的皮革造型藝術(shù)等均展現(xiàn)了本民族人民的聰明與智慧。壁掛，是柯爾克孜族家庭的一種必備的裝飾，也是一種必備的裝飾。形狀多為長方形，有大有小，一般寬約1.2米至3米，長約1.2米到2.5米之間。壁掛多用紫紅色或大紅色的平絨做底面，黑色平絨做邊，在下沿的邊芯相接處，吊墜有金黃色絲穗。除壁掛中心的整體圖案外，在左右和下方的寬闊黑絨邊上，則是婦女們用雙手以刺繡、貼繡、扎繡和鑲墜等方法，構(gòu)制出一層層結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩對比強烈、紋樣優(yōu)美的圖案。
3.信仰與禮節(jié)。作為重要的旅游資源與旅游禁忌，少數(shù)民族的信仰與禮節(jié)是民族精神文化中極為特殊的方面。嫩江流域少數(shù)民族大多數(shù)都信仰薩滿教。作為一種原始的宗教崇拜，與薩滿教有關(guān)的禁忌、禮節(jié)與祭祀是被該地區(qū)少數(shù)民族在生產(chǎn)生活中時刻謹(jǐn)遵的。天神、山神、火神、保護牲畜的神……信仰崇拜的神有幾十個之多。每家供奉哪種神是不能隨意更改的，一旦選擇了供奉哪種神就要保留下來一直供奉。與之相適應(yīng)的祭祀活動也極為隆重。如達斡爾族薩滿舞就是在祈求根除災(zāi)難、祭神治病、祈禱豐收是所跳的舞蹈，還有祭敖包、求雨等祭祀活動。除了與祭祀等民間信仰有關(guān)的禮節(jié)外，該地區(qū)少數(shù)民族的生活禮節(jié)與禁忌也非常豐富，如誕生禮、婚禮、葬禮、食物禁忌、生產(chǎn)禁忌、生產(chǎn)禁忌等也都很具特色。
二、嫩江流域少數(shù)民族文化旅游與文化傳承的雙向互動
（一）以少數(shù)民族文化傳承作為發(fā)展少數(shù)民族文化旅游的前提
民族文化旅游，就是以非主體民族的文化（物質(zhì)文明和精神文明的總和）旅游資源為主要旅游吸引物的旅游活動，主要是指少數(shù)民族民俗文化旅游。發(fā)展少數(shù)民族文化旅游，首要前提就是要拓展少數(shù)民族文化的發(fā)展空間。嫩江流域的少數(shù)民族民俗文化繁花似錦，物質(zhì)文化成果和精神文化成果豐富，這些都是寶貴的旅游資源。但是經(jīng)過長期歷史發(fā)展而保留下來的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，卻因諸多原因或多或少地失去了民族文化古樸的韻味，原汁原味的文化越來越稀缺，作為可被選擇能夠?qū)嶋H利用的文化旅游資源就更加有限。文化旅游是要旅游者體驗真正意義上的民族文化，這種文化應(yīng)該像圖騰崇拜一樣，是透過民族生產(chǎn)生活可被窺探到的、內(nèi)涵深遠(yuǎn)無處不在的。如果民族文化更多地被現(xiàn)代文明所代替，民族風(fēng)格更多地被時代潮流所掩蓋，這樣的一種民族文化旅游也就失去了原有的真實性與吸引力。嫩江流域少數(shù)民族在與自然搏斗促生存、與現(xiàn)代融合促發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了民族文化，也使民族文化式微。少數(shù)民族文化的日漸消逝，不僅使少數(shù)民族文化旅游失去了基本的前提，還將最終影響整個中華民族的文化傳承。因此，要以少數(shù)民族文化搶救與傳承作為發(fā)展少數(shù)民族文化旅游的前提。
1.弘揚少數(shù)民族文化。目前嫩江流域的少數(shù)民族文化主要包括物質(zhì)文化和精神文化兩大類，幾十種。對這些豐富的少數(shù)民族文化成果，要在保護的前提下加大研究和宣傳力度。民族悠久的歷史是最具吸引力的方面，通過研究民族歷史，探索民族文化的發(fā)展規(guī)律，對該民族在歷史上的興衰更替，是非成敗，用文化的符號加以記錄；要整合民族文化片段，將散落在民間的民歌、小調(diào)、說唱、傳說、舞蹈等民間藝術(shù)奇葩搜集整理，感受民族精神的真諦，挖掘民族文化的深刻內(nèi)涵；要發(fā)展民族語言和文字，將綿延至今的民族文化，以最古老而又最可靠的方式保留下來；尋找和培養(yǎng)民間藝人，以少數(shù)民族特有的方式，促進民族民間技藝的傳承。
2.保護少數(shù)民族社區(qū)。少數(shù)民族社區(qū)是一個少數(shù)民族集中居住的城鎮(zhèn)、村寨或街區(qū)，是一個民族的人們長期共同生活、形成各種內(nèi)部聯(lián)系的空間條件。少數(shù)民族社區(qū)，集中體現(xiàn)了該民族的民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)、文化生活等民族要素。黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣、齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達斡爾族聚居的哈拉新村、鄂溫克族自治旗等少數(shù)民族社區(qū)內(nèi)至今還保留著少數(shù)民族傳統(tǒng)的民族語言和生活習(xí)慣，保護這些少數(shù)民族社區(qū)，就是對完整的少數(shù)民族文化的保護。少數(shù)民族社區(qū)也可以作為少數(shù)民族旅游的重要資源加以開發(fā)。
（二）以發(fā)展文化旅游業(yè)作為促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的載體
教育隱喻起源于人們對教學(xué)語言的研究，原因在于教育隱喻是教育語言的一種。由于研究的轉(zhuǎn)向，教育隱喻曾經(jīng)歷過一段低迷的時期。但是，近些年來隨著人們對教育理論研究的深入，教育隱喻慢慢恢復(fù)了它應(yīng)有的地位。教育隱喻有狹義和廣義之分，前者是指關(guān)于教育的隱喻，具體而言是人們運用隱喻性思維解釋教育事實，描繪教育理想的認(rèn)知活動與語言現(xiàn)象，而后者則指在一切教育活動過程中所開展的隱喻認(rèn)知與所使用的隱喻語言現(xiàn)在的學(xué)者研究教育隱喻一般采用廣義的定義。主要包括四個方面：學(xué)校隱喻、教師隱喻、課程隱喻、教學(xué)隱喻。學(xué)校隱喻是指學(xué)校是進行教育教學(xué)活動的場所；教師隱喻是指作為教育者，教師是教育教學(xué)活動中起主導(dǎo)作用的一維；課程隱喻是指課程是教育目標(biāo)的實現(xiàn)，所必須的媒介；教學(xué)隱喻是指教學(xué)是實現(xiàn)教育目標(biāo)的主要手段。以上四個方面共同構(gòu)成了教育隱喻的主體。
少數(shù)民族教育隱喻是教育隱喻不可忽視的重要組成部分。少數(shù)民族教育又可稱為民族教育，指的是我國少數(shù)民族群體的教育活動、教育思想、教育內(nèi)容等。少數(shù)民族教育因其在我國教育界的特殊地位而備受關(guān)注。少數(shù)民族教育隱喻是民族教育理論研究的一項重要內(nèi)容，但是目前專門研究少數(shù)民族教育隱喻的成果仍然較少。從近些年已經(jīng)出版的成果來看，我國學(xué)界對國內(nèi)少數(shù)民族教育的隱喻尤其是對國內(nèi)少數(shù)民族教育與主體民族漢族教育的關(guān)系的隱喻研究可以分為以下幾類：“多元一體”喻。我國著名的民族學(xué)家先生曾經(jīng)有言，民族與民族之間的關(guān)系可以用十二個字概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
他的這種思想影響了一大批民族工作者，這其中就包括民族教育學(xué)家。我國的民族教育學(xué)家吸收了先生的思想理論，認(rèn)為我國的民族教育與主體民族教育應(yīng)當(dāng)是“多元一體”的格局。他們用“多元一體”來隱喻我國當(dāng)下的民族教育。他們認(rèn)為我國各個民族的教育共同構(gòu)成一個整體，互相依賴，不可分割。“百花齊放”喻。我國還有一些學(xué)者認(rèn)為，國內(nèi)目前的民族教育應(yīng)當(dāng)比作“百花齊放”。他們認(rèn)為，隨著國家對民族工作的重視，民族教育享有了越來越高的地位。他們堅持認(rèn)為每個民族都應(yīng)當(dāng)有自己獨立的教育體系和教育理論。這樣才能更好的發(fā)揚少數(shù)民族教育思想，保有少數(shù)民族特有的文化傳承。也就是說這些學(xué)者認(rèn)為，每個民族的都應(yīng)當(dāng)獨立把自己民族的教育理論教育體系發(fā)揚光大。每個民族的教育不是盤根錯節(jié)的關(guān)系，而是各樹一幟，獨立發(fā)展，互相媲美的關(guān)系。
“主仆”喻。我國還有一些學(xué)者認(rèn)為，我國目前的民族教育和主體漢民族的教育應(yīng)當(dāng)是一種“主仆”關(guān)系，也即主輔關(guān)系。他們中間又分為兩個派別，一類認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以漢族教育為主，民族教育為輔。這類學(xué)者認(rèn)為，漢族教育歷史悠久，發(fā)展充分，民族教育則相對落后，體系缺乏，所以在民族教育中，應(yīng)當(dāng)以漢族教育為主，民族教育為輔；另一類則持相反的觀點，他們認(rèn)為民族教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)民族特色，所以理應(yīng)把民族教育看做主，而漢族教育看做仆。以上是當(dāng)下我國民族教育學(xué)界對民族教育思想的隱喻。這三種隱喻性的說法反映了當(dāng)下民族教育思想的現(xiàn)實。由于我國民族教育理論研究仍然不充分，所以學(xué)界對以上三種隱喻，各持一端，互不相讓。隨著我國教育研究的發(fā)展，尤其是民族教育研究的進步，這種紛爭局面或許會走向統(tǒng)一。就目前來看，學(xué)界較為支持第一種民族教育隱喻。
二、少數(shù)民族教育中隱喻的價值及其意義
隱喻在少數(shù)民族教育中的使用意義重大，其不僅富有理論價值，同時富有實踐價值。首先，少數(shù)民族教育隱喻的使用有利于少數(shù)民族教育理念的研究和反思，從而改進少數(shù)民族教學(xué)。其次，少數(shù)民族教育隱喻的使用有利于豐富少數(shù)民族教育語言，彰顯教育學(xué)的學(xué)科特征。再次，隱喻是人類精神存在的方式，是人文理解的重要途徑，對少數(shù)民族教育隱喻的使用可以深層次的理解少數(shù)民族的精神思維，從而理解少數(shù)民族文化。最后，少數(shù)民族教育隱喻可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，從而培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)造精神。具體分析如下：
1.有利于少數(shù)民族教育理念的研究和反思，從而改進少數(shù)民族教學(xué)少數(shù)民族教育隱喻是對教育工作者、教學(xué)單位、教育場所、教育課程等的隱喻性認(rèn)知。隱喻本身就是一種認(rèn)知方式，是通過一種事物理解另一種事物的方法途徑。例如，大家熟知的“學(xué)生是花朵，教師是園丁”，“教師是天底下最光輝的職業(yè)，是人類靈魂的工程師”等等。通過“園丁”“工程師”等隱喻可以認(rèn)識人們對教育工作者的理解和尊重。而我國上個世紀(jì)六七十年代對教師的隱喻，如“臭老九”等則反映了那一時代人們對教育的錯誤認(rèn)識。同樣，人們可以從少數(shù)民族教育中的隱喻來認(rèn)識少數(shù)民族的教育理念，從而改進少數(shù)民族教學(xué)。
2.有利于豐富少數(shù)民族教育語言，彰顯教育學(xué)的學(xué)科特征教育隱喻本身就屬于教育語言，教育隱喻起源于教育語言，是對教育語言的深化。“教育作為面向心靈成長的活動，是師生之間在精神層面的交流與溝通，是靈魂與靈魂的對話。在這個意義上說，教育作為一個‘價值生成’的過程，我們不可能用精確的語言來表述，更不可能用量化的語言來理解。因此，教育隱喻的存在彌補了這一不足，使我們對教育的言說做到“言有盡而意無窮”，給人們提供了一個自由的思考空間。”少數(shù)民族教育詞匯本身就很缺乏，通過隱喻的方式彌補了這方面的不足。比如，當(dāng)下民族教育研究中出現(xiàn)的“主仆”說。就是形象運用了我國封建社會主人和仆人的關(guān)系，來說明了當(dāng)下少數(shù)民族教育研究者對少數(shù)民族教育和主體漢民族教育的關(guān)系的認(rèn)識。由于社會的發(fā)展和民族的融合，在民族教育中也必須借助隱喻性的語言來完成教育過程。在少數(shù)民族課堂教學(xué)中，常常使用雙語教學(xué)，這時教師就必須借助雙方共同熟悉的語言和事物，并采用隱喻的方式以到達讓學(xué)生理解的目的。
3.可以深層次的理解少數(shù)民族的精神思維，從而理解少數(shù)民族文化隱喻說到底是對語言的運用，是理解事物的認(rèn)知方式。從這方面講，隱喻與思維密切相關(guān)，是人類精神存在的方式。思維可以折射文化，因此隱喻又是人文理解的重要途徑。通過少數(shù)民族教育中隱喻的認(rèn)識，可以深層次的理解少數(shù)民族認(rèn)識事物的方式，從而了解少數(shù)民族的文化特征。例如，“臨時抱佛腳”在漢語中用來喻指做事情到了緊急關(guān)頭，才匆忙下決定或想起一個重要的人或事物。而在維吾爾族教學(xué)中講到“臨時抱佛腳”時，就得改換成民族思維，否則便不利于民族教學(xué)。因為維吾爾族是信奉伊斯蘭教的民族，他們不理解“佛腳”的概念。
4.可以激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)造潛能，從而培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)造精神隱喻是一個概念域向另一個概念域的投射，它是架構(gòu)人們認(rèn)知事物的橋梁。在認(rèn)識和理解事物的過程中，可以達到一個以簡馭繁的目的。另外，鼓勵學(xué)生使用隱喻可以激發(fā)學(xué)生使用語言的興趣，進而達到學(xué)生創(chuàng)造性地使用語言的目的。少數(shù)民族學(xué)生在課堂教學(xué)中的對隱喻的使用多集中在母語使用上。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵少數(shù)民族學(xué)生對雙語隱喻的使用，這不僅可以激發(fā)少數(shù)民族使用語言的興趣，同時也便于少數(shù)民族學(xué)生對雙語文化的理解。
三、少數(shù)民族教育中隱喻存在的問題
目前來看，少數(shù)民族教育隱喻的研究和實踐存在諸多問題，主要表現(xiàn)在研究未能形成系統(tǒng)，過分依賴漢族教育隱喻，民族教育隱喻存在復(fù)雜性，民族教育隱喻與民族文化的關(guān)系等幾個方面。少數(shù)民族教育隱喻研究未能形成系統(tǒng)。從目前來看少數(shù)民族隱喻尚未形成嚴(yán)格的系統(tǒng)。少數(shù)民族隱喻在多數(shù)情況下集中在教育理論隱喻方面，在教育工作者隱喻、教學(xué)場所隱喻、教學(xué)活動隱喻等多個方面仍顯欠缺，從而未能形成嚴(yán)格的系統(tǒng)。少數(shù)民族教育隱喻過分依賴漢族教育隱喻。
國內(nèi)對少數(shù)民族教育理論的研究較晚，這在少數(shù)民族教育隱喻研究方面也有所體現(xiàn)。例如在常見的學(xué)校隱喻、教師隱喻、課程隱喻和教學(xué)隱喻等方面的少數(shù)民族教育隱喻都廣泛借鑒并依賴漢族隱喻。這種情況在一定程度上限制了少數(shù)民族教育隱喻的發(fā)展。少數(shù)民族教育隱喻存在的局限性。隨著社會的發(fā)展，我國民族融合越來越劇烈，這種情況給少數(shù)民族教育隱喻帶來了復(fù)雜性。這不僅體現(xiàn)在少數(shù)民族教育隱喻的理論研究上，同時也體現(xiàn)在少數(shù)民族教育隱喻的實踐方面。從理論研究上看，各個少數(shù)民族都極力研究富有本民族特色的教育理論，這難免會造成不一致的地方，結(jié)果就是理論復(fù)雜多樣。從實踐方面看，我國民族眾多，各個少數(shù)民族之間的文化差異多樣，因此教育隱喻的實踐要依據(jù)本民族的特色實行，這種情況就給少數(shù)民族教育隱喻的實踐帶來了復(fù)雜多變的可能。
少數(shù)民族教育隱喻本土化問題。研究少數(shù)民族教育隱喻尤其要注重其與少數(shù)民族文化之間的一致性關(guān)系。少數(shù)民族教育隱喻歸根到底是要服務(wù)于少數(shù)民族的教育。而少數(shù)民族的教育目標(biāo)之一就是保有并發(fā)展少數(shù)民族文化。再者，隱喻與民族思維密切相關(guān)，是民族文化中一個概念域向另一個概念域的映射，因此隱喻與文化密切相關(guān)。
多元文化教育是有意識地將外來文化視為一種平等的教育理念，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以形成多樣性的世界觀。多元文化不僅僅涉及到中外文化，還涉及到主體民族的文化及少數(shù)民族的文化，這些文化相互借鑒，彼此吸收對方的精華，在傳承本民族傳統(tǒng)文化的同時，還可以傳遞去蕪存菁的精神，使本民族文化更加壯大。在少數(shù)民族實行多元文化教育，其作用有如下兩個：其一，使少數(shù)民族同胞可以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會，在未來獲得自身的最大發(fā)展；其二，繼承與發(fā)揚本民族的豐厚文化遺產(chǎn)，在豐富自身的同時為全社會作出貢獻。
二、多元文化教育對少數(shù)民族幼兒教育的重要意義
1.多元文化理念促進了少數(shù)民族幼兒教育的公平與平等
在多元文化教育這一理念的要求下，隨著政策的逐步進行，阿克塞縣幼兒園的師資被大大補足，哈薩克族幼兒得以獲得更好的教育。
2.多元文化理念豐富了少數(shù)民族幼兒的課程內(nèi)容
以阿克塞哈薩克族自治縣幼兒園所進行的多元教育為例：
（1）尊重主流的傳統(tǒng)文化。中華民族在長期演化中形成了富有鮮明特色的多元文化，為了更好地掌握傳統(tǒng)文化，哈薩克族幼兒應(yīng)從幼兒園時期就開始進行主流傳統(tǒng)文化的教授。
（2）掌握哈薩克本族的悠久風(fēng)俗文化。由于少數(shù)民族的特性，他們于日常生活中必然會接觸到很多本民族的傳統(tǒng)文化。因此，幼兒必須要學(xué)習(xí)好本民族的文化，承擔(dān)起傳承民族文化的重要責(zé)任。
（3）兼顧現(xiàn)代科學(xué)教育。現(xiàn)代社會以經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)為主要生產(chǎn)力，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)可以使少數(shù)民族人們獲得更好的物質(zhì)生活。對于哈薩克族的幼兒來說也是同理，在幼兒園時期進行科學(xué)教育，可以使其本身與其民族在未來獲得更完善的發(fā)展。
（4）吸收西方先進文化。西方文化給中華民族帶來了先進的科學(xué)文化與生產(chǎn)力，對于少數(shù)民族的經(jīng)濟文化建設(shè)具有非常重要的意義。在對哈薩克族幼兒進行教育時，可以適當(dāng)借鑒西方的先進文化理念，豐富少數(shù)民族幼兒的精神生活。
三、多元文化教育在哈薩克族幼兒教育中的應(yīng)用
1.音樂
哈薩克族是一個熱愛音樂的民族。本民族的樂曲不但數(shù)量極多，質(zhì)量也非常高。其旋律具有一種古樸雄渾的氣息，在含蓄中蘊含著奔放，在粗獷中又蘊含著纏綿，可以說是一種融合了東西方民族特色的音樂。為人們所熟知的民族特色樂器有冬不拉、斯布孜合等，有彈奏的、拉奏的，也有吹奏的和打擊的。傳統(tǒng)的幼兒園音樂教育，通常是進行課堂式的傳授，融合了多元文化教育理念后，進行音樂教育時，可以借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如信息技術(shù)、多媒體技術(shù)增加課堂表現(xiàn)形式，通過播放視頻、幻燈片等使哈薩克族幼兒得到更加直觀的學(xué)習(xí)。并且，多媒體教育的直觀形象特點正好符合幼兒喜歡豐富多彩內(nèi)容的心理，避免了枯燥的課堂內(nèi)容削弱幼兒學(xué)習(xí)的積極性。
2.舞蹈
哈薩克族是一個游牧民族，這種特性使得該民族的舞蹈具有非常強的律動性，具有粗獷彪悍、矯健有力的表現(xiàn)風(fēng)格，充滿了游牧狩獵的草原氣息。哈薩克族舞蹈題材以馬為主，模仿馬的日常形態(tài)，表現(xiàn)出極為剛健有力的風(fēng)格，其他題材如勞動、狩獵等，也是模仿日常的勞動或狩獵場景，通過惟妙惟肖的動作，在展示優(yōu)美舞姿的同時給人以豐富的想象空間。教授幼兒舞蹈時，可以在傳統(tǒng)模仿教學(xué)的基礎(chǔ)上，安排幼兒觀看舞蹈視頻，并借鑒國內(nèi)外的先進舞蹈理論，使幼兒學(xué)習(xí)到更加標(biāo)準(zhǔn)、形式豐富多樣的民族舞蹈。
3.禮儀風(fēng)俗
[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體育文化體育旅游發(fā)展
一、旅游業(yè)的發(fā)展趨勢
現(xiàn)代旅游業(yè)開始與19世紀(jì)40年代，20世紀(jì)60年代，世界旅游業(yè)加快了發(fā)展速度，一躍成為世界上最重要的經(jīng)濟活動之一。隨著世界經(jīng)濟文化的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)90年代以來，許多國家的旅游業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)。從旅游的方式來講，人們將更加重視精神疲勞的消除和放松，要求更多地發(fā)展著眼于調(diào)節(jié)精神的積極性的旅游，過去走馬觀花式的觀光游覽，將逐漸為多元化的旅游項目所代替。日益增多的旅游者要求旅行生活能有深厚的文化內(nèi)涵、運動的內(nèi)容乃至冒險的刺激，要求參與其中，而不是從旁觀賞。所以，那些單調(diào)、機械、使人置身起外的旅游方式已經(jīng)使游客失去了興趣，代之而起的是那些富有活力、興趣、參與性強、特色鮮明的活動類型。在旅游的過程中，旅游者渴望能親身體驗到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睿苯痈惺墚愑虻娘L(fēng)土人情。希望通過參與和交流得到感情的交流和心靈的碰撞。旅游者喜歡那些輕松活潑、豐富多彩、娛游于樂、游樂結(jié)合的旅游方式。云南的西雙版納、楚雄等地州每逢傣族的“潑水節(jié)”、黎族的“火把節(jié)”游客數(shù)量大增，就是這種情況的良好反映。
二、民族體育旅游業(yè)現(xiàn)狀
體育旅游是指旅游者以參與或體育活動為主要目的的旅游活動，是體育與旅游的結(jié)合。民族體育集音樂、舞蹈、娛樂于一體，有廣泛的群眾性和參與性，能使旅游者娛樂休息、強身健體、愉悅身心，因此，民族體育旅游的價值受到有關(guān)國家旅游部門的重視，民族體育旅游以其獨特的風(fēng)采進入旅游市場。我國的少數(shù)民族主要聚居在我國的邊陲地區(qū)，良好的旅游環(huán)境和引人入勝的體育文化極大地順應(yīng)了目前旅游業(yè)的發(fā)展方向，這也為民族體育旅游業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的前景。在體育旅游迅猛發(fā)展的同時，各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目也成為人們旅游活動的重要內(nèi)容。一些少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)部門為了滿足和吸引旅游者，紛紛推出一些特色鮮明的民俗風(fēng)情專項旅游產(chǎn)品。例如東北地區(qū)的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動納入自己的旅游項目中。或是讓游客參加蒙古族的賽馬、摔跤、射箭等。充分發(fā)揮少數(shù)民族體育活動項目繁多的優(yōu)勢，開展民族體育旅游已經(jīng)成為一種具有廣闊前景的旅游方式。
我國許多少數(shù)民族地區(qū)的各級政府和旅游部門對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源給予了充分的重視，一方面，注意保護、開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，另一方面，投入大量資金，廣泛開展少數(shù)民族體育旅游活動，發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)。例如，在云南的迪慶、怒江、西雙版納和楚雄等地，各族人民經(jīng)常利用節(jié)慶活動來開展民族體育旅游并以此來吸引旅客，從而使這些富有民族特色的傳統(tǒng)體育項目成為無數(shù)游客感受濃郁民族風(fēng)情、體驗新異神奇，健身娛樂的一些旅游活動。同時，也為當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)創(chuàng)造了巨大的成效，體育旅游資源得到了開發(fā)和利用，其經(jīng)濟效益和社會效益也引起了各級政府和企業(yè)的重視。但我國民族體育旅游的總體規(guī)模仍然偏小，許多少數(shù)民族地區(qū)在開發(fā)民族體育旅游時，只把它作為民族風(fēng)情旅游的補充或其中的一個組成部分，還沒有把它作為一個獨立的旅游項目或旅游產(chǎn)業(yè)來抓，以至使民族體育旅游業(yè)的規(guī)模仍然較小，在整個旅游業(yè)中還處于從屬地位。
三、我國少數(shù)民族地區(qū)旅游資源
我國旅游資源極為豐富，突出地表現(xiàn)在文物古跡、自然景觀和民族風(fēng)情等三個方面。少數(shù)民族地區(qū)的旅游景觀也具有這三個方面的優(yōu)勢，與漢族相比，自然景觀和民族風(fēng)情就更為絢麗多彩。少數(shù)民族風(fēng)情是反映民族文化的重要窗口，55個少數(shù)民族的風(fēng)情展現(xiàn)了豐富多彩的民族文化。民族服飾五彩繽紛，令人眼花繚亂；民族建筑五花八門，令人咋舌稱奇；數(shù)以千計的民族節(jié)日，飽含著豐富的文化寶藏；民族飲食千姿百態(tài)，反映出悠久的農(nóng)業(yè)特色；民族藝術(shù)百花齊放，呈現(xiàn)出樂觀向上的民族性格；民族宗教歷史悠久，許多民族文化中都反映出宗教文化的深刻印象。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與各種民族風(fēng)情相融，呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的形式，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是展現(xiàn)民族風(fēng)情的重要方式。
我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長，各種形式的體育活動是民族傳統(tǒng)體育旅游的重要資源。它們內(nèi)容繁多，內(nèi)涵豐富，形式多樣。這些體育項目，從不同角度和側(cè)面反映出了各民族的生活環(huán)境、民族特征、審美、生產(chǎn)勞動、生活習(xí)慣、宗教祭祀、節(jié)慶娛樂、婚葬習(xí)俗等一系列民族文化特征，使其具有濃郁的觀賞性和娛樂性。節(jié)慶性的民族體育競賽活動是我國各民族節(jié)日活動的重要內(nèi)容，每逢節(jié)慶日，各族群眾都要進行物質(zhì)交易，開展民族特色濃郁的傳統(tǒng)文體活動。民族的情感、民族的性格、民族的文化特征都會在節(jié)慶期間最為真實、強烈、鮮明地表現(xiàn)出來。可以毫不夸張地說，每個民族的節(jié)慶活動都是了解這個民族的最好時機。每逢過節(jié)，各地區(qū)、各民族都要舉行一些民族傳統(tǒng)體育活動。
縱觀全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，它們具有增強體質(zhì)、增進健康的健身價值；愉悅身心的娛樂價值；驚心動魄、耳目一新的觀賞價值；融入其中的參與價值；體現(xiàn)民族風(fēng)情的文化價值；體現(xiàn)社會、經(jīng)濟、文化的科考價值；民族品質(zhì)的教育價值；反映歷史的史學(xué)價值；賞心悅目的審美價值等。這些都為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了有利的保障。
四、開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的必要性和可行性
1.開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的必要性
少數(shù)民族旅游包含著濃郁的民風(fēng)民俗，有著很強的觀賞性，也具有很高的經(jīng)濟價值。通過民族體育文化的欣賞和參與，增強了旅游項目，豐富了旅游的內(nèi)容，吸引了游客延滯了游客的逗留時間，促進了游客的消費，滿足了游客，提高了經(jīng)濟效益。同時又帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了一定的民族體育旅游消費市場。
體育旅游有一個很重要的特點是健身性。通過體育旅游，能更好地促進人們身心健康、緩解和消除疲勞、增強體質(zhì)、防范“文明病”。同時，通過觀摩和參與，進一步了解民族文化和民族風(fēng)情，促進民族文化的傳播和發(fā)展。
通過大力開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游，可以極大地豐富旅游文化的內(nèi)涵，進一步促進民族文化旅游資源的開發(fā)和利用，推動旅游產(chǎn)業(yè)體系的完善；可以帶動少數(shù)民族群眾的廣泛參與，增進文化信息的交流，提高他們的收入，振奮民族精神，增進民族自豪感；可以進一步落實旅游開發(fā)與民族地區(qū)的扶貧相結(jié)合的方針，促進民族地區(qū)的脫貧致富；可以促進對民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘整理工作，使民族體育研究工作進一步科學(xué)化、規(guī)模化，有利于民族體育的繼承和發(fā)揚。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是體現(xiàn)民族風(fēng)情的重要方式，只有將風(fēng)光旅游和風(fēng)情旅游結(jié)合起來，才能使人們沉醉于山光水色的同時，領(lǐng)略少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣以及豐富的特色文化，少數(shù)民族旅游產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，可以使用賺取的資金促進自身的發(fā)展，同時也能夠為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘、整理、研究等工作提供資金及支持。
2.開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的可行性
我國得天獨厚的少數(shù)民族體育旅游資源，為其開發(fā)利用奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國歷史悠久的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從不同角度和側(cè)面，在一定程度上反映了各民族的社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風(fēng)俗、心理等，是各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族燦爛文化的重要組成部分。對這種獨特的旅游資源的開發(fā)和利用，無疑會對現(xiàn)有的民族旅游資源、內(nèi)容、形式和社會效益與經(jīng)濟效益的更新、發(fā)展起到積極地促進作用。旅游者在旅游過程中喜愛尋奇獵勝，。地區(qū)、民族間強烈差異是激發(fā)旅游者動機的重要因子，差異性越大，其吸引力越強。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目集競技、健身、藝術(shù)、科考、娛樂等多功能于一體，具有鮮明的獨特性、廣泛的民俗性、良好的健身性、強烈的娛樂性和觀賞性等。可通過讓旅游者參與其中，達到健身、享受、了解民族風(fēng)情風(fēng)俗的目的。同時，滿足不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的游客的各種心理和生理需要，起到增長知識、延年益壽的功效。良好的旅游環(huán)境和客源是開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的根本保障。我國少數(shù)民族地區(qū)得天獨厚的民族自然景觀和人文景觀為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展提供了廣闊的前景。我們偉大的祖國山河壯麗，民族眾多，風(fēng)情各異，到少數(shù)民族聚居的地區(qū)進行風(fēng)光旅游，貪圖那里的湖光山色，民俗風(fēng)情，極富詩情畫意，令人流連忘返。而作為人文旅游資源重要組成部分的民族體育，具有很強的吸引力和感染力，可以讓游客親身體驗民族體育給人們帶來的喜悅和激情。
在市場經(jīng)濟中，任何一個產(chǎn)業(yè)部門要得到生存和發(fā)展，它所生產(chǎn)的產(chǎn)品或提供的服務(wù)必須有市場，必須能夠銷售出去。對旅游業(yè)來說，其市場就是客源，游客是旅游業(yè)的生命線，沒有游客就沒有旅游業(yè)。現(xiàn)在“求新”、“求變”、“求樂”是人們外出旅游的重要動機。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游則能很好地滿足人們的這種獲取新感受、新體驗、愉悅身心的需求。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游既具有濃郁的民族風(fēng)情和地方特色，同時又多與娛樂相結(jié)合，將會受到越來越多的游客的喜愛。廣闊的客源市場，旺盛的需求，將會促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的不斷擴大、產(chǎn)業(yè)化進程日益加快。
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