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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現代教育問題，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
教育研究緣于對教育問題的自覺。對教育問題的認識，既是對已存教育進行的基本評判，也導引著進一步的教育研究活動與教育實踐。李劍萍教授經過多年研究而撰成的《中國現代教育問題史論》(人民出版社2005年4月版)一書，從歷史的視角，對現代中國教育發展中存在的主要問題進行了深入闡釋。這是我國學者撰寫的第一部教育問題史，是系統研究中國現代教育問題的一部力作。
教育，無論從實踐的層面上看，還是從研究的層面上看，都是一個非常復雜的對象。教育問題也是復雜多樣的，既有全局性的相對穩定的問題，也有局部的層出不窮的新問題。前者實際上反映著教育中的基本矛盾，后者則體現著教育隨時代的變化以及人們需要的改變而發生的變革。《中國現代教育問題史論》一書，在教育制度的框架內，將教育中的穩定問題劃分為學制問題、幼兒教育問題、中小學教育問題、高等教育問題、成人教育問題等五大領域，為人們認識教育提供了一個具體的圖景。
對于不同教育領域中基本矛盾的闡釋，就形成了對教育問題的不同理解。學制是一個國家的教育在制度層面的基本安排，是各種矛盾在教育實踐中綜合協調的產物，既是引導教育實踐的機制，其本身也是一個矛盾體。在這個矛盾體中，主要矛盾是公平與效率問題，既要保證人人都有受教育以獲得最恰當發展的機會，又要體現出教育內部的效率與教育對社會發展需要滿足的效率。其中，單軌與雙軌、修業年限的長與短、統一性與靈活性等對立統一關系，就是從不同方面對公平與效率矛盾的具體體現。幼兒教育的主要矛盾是兒童的自然成長與社會化發展間的對立統一。兒童的自然成長表現為以有機體的發育為核心的個人全面發展，兒童的社會化發展則表現為以社會需要為定向的規范性發展，并集中表現為家庭教育與公共教育之爭、保育與教育之辨、分科課程與綜合課程的分歧。中小學教育更多地體現著社會的需要，表現為成“人”與成“人才、人力”之間的張力，構成中小學教育是為人生打基礎還是為未來生活做準備，是達成社會的統一發展要求還是個人的充分自主發展的矛盾。高等教育問題則在培養高級專門人才的基礎上，突現出來為大學自治與社會干預、通才教育與專才教育、數量增長與質量控制等一系列矛盾關系。成人教育作為教育體系的有機組成，其問題集中表現為城市教育與農村教育、社會教育與學校教育、普及與提高等的對立統一。
任何教育問題只有放在歷史中才能得到恰當的理解。中國現代教育是以世界教育發展為背景，在中國傳統文化制約下，與中國社會現實需要相互適應中產生與演進的。中國現代教育在向世界先進國家學習甚至移植先進國家教育的同時，也表現出自身發展的曲折性與特殊性；中國現代教育的各個方面，既體現著世界教育的影響，又表現出中國特色。作者在深入闡釋中國現代教育問題歷史演進的基礎上，對中國現代教育問題的未來發展提出了自己的前瞻性見解。這些見解，既是對現代教育發展認識的簡要總結，也是深入反思當代教育的新起點。此外，作者的努力也為中國教育史的研究開啟了一個新的范式。
今天的教育是從歷史中走來的，教育的歷史是當今教育發展的重要借鑒。只有深入把握教育歷史的發展規律，才能明晰教育發展的內在邏輯；只有探明教育發展的內在邏輯，才能在當今教育發展過程中形成具創新性與導引性的教育智慧。正是從這個意義來講，《中國現代教育問題史論》一書恰可以史鑒今，明理啟智。
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③Robert D. Putnam，Bowling alone， Simon and Schuster， 2000.
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關鍵詞： 現代大學教育 傳統文化教育 儒家教育
隨著孔子學院在世界各地興起，世界各國對古老的中國文明充滿好奇，特別如美國、英國等西方國家政府出資，涌現專門研究儒學思想的研究人員。幾乎所有頂級的世界名校都有東方文化和哲學研究所，最代表東方哲學的當然是儒家文化，由此可見，儒家思想在西方有著深遠影響。亞洲以日韓為代表的國家更對儒家思想有著深入研究，韓國和日本的小學都設有儒學課程，學習四書五經。自古以來，日韓兩國就深受儒家思想文化的影響，歷史上有名的日韓兩國的儒家學者舉不勝舉，深深影響那個時代的思想和教育體系。直到現代，我們依然可以從兩國社會制度、日常禮儀、人際關系等方面看到儒家思想的痕跡。
為了使教學工作更有效地展開，對教育理論的研究不可或缺，根據高校教師工作經驗的總結，我認為教育思想研究有助于大學老師的工作。在中國，最行之有效的教育理論普遍認為是儒家教育思想，這得到了中國近千年問題來教育實踐證明。儒家教育的典型代表是孔孟，對孔子和孟子思想的研究，對現代教育有很重大的作用。現在學校存在教育失衡和道德缺失現象，尤其近段時間，出現了一些引發全國議論的事件，人們對教授失德、富二代現象、大學生學習目的進行了大范圍探討，縱觀了古代中國傳統教子之方，以及對個人品德修養和社會道德的嚴格要求。通過女子傳統教育的研究，分析現如今女大學生中出現的種種不合乎傳統價值和道德標準的社會觀念形成的原因。傳統文化教育應用于現代大學中的研究，對反思教育問題、反思教師職責問題有很深遠的意義。
中國如今掀起一股復古風、懷舊風，有些人對現代社會道德感到失望，尤其對人情冷漠、誠信缺失、女性獨立自主等問題提出質疑，社會和教育界應反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對儒學產生興趣，是因為在尋找思想寄托，仁義禮智信、溫良恭儉讓的傳統道德理念對失望的人和尋找社會正能量的人來說，是一個絕好的有意補充。如今隨著中國崛起和國力強盛，特別與鄰國的一些領土爭端，引發一些國家的擔憂，遏制中國論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統文明古國的中國，我們應該讓鄰國認識和回憶中國大國崛起歷史，古代中國并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國及東南亞等國都受到中國這個文明古國的熏陶。現代中國不僅應在經濟方面超越其他國家，更應該是文化強國、教育強國。中國社會制度和教育息息相關，有教無類。“師者，所以傳道授業解惑也”。教師應研究教育問題，向學生傳授道義，教育學生“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，以“信義”為先，遏止社會道德腐敗墮落之風，重振華夏文明。
日本在明治維新之后國力迅速增強，國富民強，與日本重視國民教育有著密不可分的關系。反觀我國，改革開放以來，中國經濟有了很大發展，但是中國社會道德風尚和社會文明卻與之不相匹配地出現倒退現象。尤其中國教育并未隨著經濟發展得到更全面、更完善地發展，造成國進民退、國人素質不高的問題。這表現在中國人在國外進行文化交流、旅游、移民時，出現文明、公德心和遵守社會秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發展勢在必行。中國現在的教育以大學教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學教育都是培養中國知識分子的主要途徑，知識分子一直是國家建設的棟梁和精英。但是也出現了種種問題，究其原因，有許多方面，學術腐敗，大學教育功利化、職業化，缺少人文精神和學術信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養身心、提高道德素養的過程，學習儒學經典，明志明德，實現治國平天下的政治抱負。古人以道德為教育之本，古今對照，讀書人應有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會道德問題，思考提高國民素質的問題，討論社會文明是否依靠重振中國人傳統道德保持，已經是當務之急。
傳統道德書籍，如《四書》、《五經》等，蘊含著中國傳統儒家教育思想，是古代有關中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國社會的傳統主流，以道德修養、品格完善為要著，使人在修身養性、擁有良好道德品質的基礎上學習知識，至今意義重大、影響深遠。當今社會由于種種因素，在現代教育中出現了許多錯誤觀念和誤區，因此儒家經典中體現出的儒家教育精華思想，對現代教育有重要啟示和借鑒意義。儒家思想在整個思想史上是偉大的，是值得中國人傳承和弘揚的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。上善若水，厚德載物，教育工作者在高校教育中肩負著傳播傳統文化、教書育人的責任。
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一、留守學生心理健康狀況的現狀
對留守學生心理健康狀況的研究較多，不同的研究者研究對象的地區分布不同，有河南、安徽、江西、甘肅、河北、湖北等等；不同研究者使用的研究工具也不盡相同，有scl-90、Achenbach兒童行為量表、心理健康診斷測驗（MHT）、兒童社交焦慮量表、兒童孤獨量表（小學生）、情緒-社交孤獨量表（初中生）、中學生心理健康量表等。但是研究結果卻較為一致地表明，留守學生的心理健康水平整體低于非留守學生，心理健康狀況不容樂觀。黃艷萍、李玲的研究表明，留守兒童的各內容量表及焦慮總分均高于非留守組；曾留守兒童的焦慮總分高于非留守兒童，對人焦慮傾向、過敏傾向評分高于非留守兒童；但留守與曾留守兒童間心理健康診斷問卷評分差異不顯著[1]。萬艷梅等人的研究表明，小學生父母無外出打工組社交焦慮評分分別低于母親外出組、父母親都外出組，父母無外出打工組孤獨評分分別低于父親外出組、父母親都外出組，差異有統計學意義（P＜0.05）；初中生除了在社會期望的評分4組間差異無統計學意義外，其他差異均有統計學意義，說明留守兒童的心理健康狀況和非留守兒童相比更差些[2]。王國防的研究表明非留守兒童心理健康水平非常顯著地好于留守兒童[3]。趙峰的研究表明，在總分上有47.5%的留守兒童存在一定的心理問題，而非留守兒童則為9.5%；留守兒童在人際緊張（47.5%）、心理承受力差（57.5%）、適應性差（44.6%）和情緒失調（46.8%）等方面的問題也較為突出，在焦慮、偏執、軀體化因子上均達到了35%以上[4]。總之，留守學生的心理健康問題表現在各個層面上，令人擔憂。
二、留守學生心理健康教育的策略
1.建立留守學生心理健康教育服務流動小組
張維新總結的留守兒童義務教育問題的實踐模式主要包括托管所模式、寄宿制模式、家長制模式、留守小隊模式和卓見成效的江蘇模式[5]，這些成功的實踐模式值得我們借鑒。但是，在這些實踐模式中，缺少心理和教育專家的指導，沒有科學理論知識指導的活動會表現出更多的隨意性，從而使活動效率降低。面對大量的留守學生，為了更有效更全面地解決留守學生的心理健康教育問題，建立留守學生心理健康教育服務流動小組是一條捷徑。
每個留守學生教育服務小組應包括心理教育專家2名和心理教育專業的大學生15名。其主要任務是：深入到農村學校為留守學生建立心理檔案，定期開展心理健康教育講座、個體咨詢、團體咨詢，使農村留守學生的心理問題得以有效解決。為了保障這項工作的順利開展，應采取以下措施：（1）政府要號召各個高校尤其是師范院校成立留守學生教育服務小組，并進行統籌分配。（2）政府要給與專項資金支持這項工作。（3）每年政府應組織開展留守學生教育服務小組經驗交流大會，促進這項工作的順利開展。（4）建立有效的監督機制，以保證這項工作的有效開展。
2.利用現代教育技術建立留守學生之家的教育網站
現代教育技術的發展日新月異，網絡已經成為我們生活的重要組成部分，是人們交流合作的重要平臺，利用現代教育技術建立留守學生之家的教育網站服務于留守學生的教育工作。網站的主要內容應包括：國家關于留守學生的法律法規，留守學生常見的心理與行為問題、教育問題以及應對方式和解決辦法，留守學生的自我發展的建議以及留守學生與教師、專家的交流空間等內容。
3.組織留守學生較多的農村學校教師參加心理健康教育培訓
在農村留守學生較多的學校，教師們也都意識到留守學生存在的問題，但是該怎樣科學地解決這些問題教師們只是在實踐中積累了一些經驗，沒有堅實的理論指導，因此具有較大的盲目性。另外，教師尤其是留守學生的班主任，與學生交往較多，能及時發現學生的問題。因此政府應定期組織留守學生較多的農村教師參加專門針對留守兒童的教育培訓，以提高教師發現留守學生問題，并及時處理問題的能力，使留守學生能夠得到快速而有效的幫助。
4.在農村學校大力推廣積極心理健康教育模式
不少研究學者對學校方面的應對策略進行了研究，形成了一些較為一致的觀點，主要包括[6-7]：（1）學校應成立留守學生管理與教育工作小組，制定切實的工作計劃，建立學校留守學生的檔案，利用寒暑假定期開展家長會，加強與留守學生家長和監護人的溝通與聯系。（2）豐富校園文化和生活。（3）開設適合留守學生的心理健康教育課。（4）實行“家長制”。家長是指臨時履行農村留守兒童家長部分職責的志愿者。“家長制”是目前被證明了的在關愛和教育農村留守兒童的對策和措施中最充滿人性關懷、最因地制宜、最有效的方法之一，所以被認為是最值得推廣的辦法。（5）建立幫扶機制。幫扶包括社會志愿者、校內教師對留守學生的幫扶以及留守學生同伴之間的幫扶。以上的這些策略，都是行之有效的。然而，這些策略的提出是從預防的角度出發的，忽視了如何發展留守學生的積極心理。積極心理學的研究表明，發展個體的積極心理比預防和校正心理問題更有意義。因此，我們建議學校運用積極心理健康教育的模式，對留守學生進行心理健康教育。
2008年孟萬金教授提出了積極心理健康教育――根據教育對象的生理、心理發展特點，以人的向善性為價值取向，運用積極的內容、方法和手段，從正面發展和培養個體的積極心理品質，防治各種心理問題，促進個體身心全面和諧發展的教育活動。學校積極心理健康教育的核心內容是:增進主觀幸福感、提高生活滿意度、開發心理潛能、發揮智能優勢、改善學習力、提升自我效能感、增加沉浸體驗、培養創新能力、優化情緒智力、健全和諧關系、學會積極應對、充滿樂觀希望、樹立自尊自信、完善積極人格。在積極心理健康教育理念的影響下，農村學校應該更新教育觀念，走出傳統教育理念，培養留守學生的積極心理品質和開發留守學生的心理潛能[8]。
因此，留守學生的教師，在教育過程中應做到如下兩個方面：首先，要以積極心理學的理念來看待學生。積極心理學的研究對象是平均水平的普通人，它要求心理學家用一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動機和能力等[9]。作為留守學生的教師，要用欣賞的眼光去看待每一個學生，去發掘他們身上可能存在的積極心理品質。第二，成為積極心理品質的示范者。要自信、樂觀、保持良好的心情等，教師積極的心理品質對學生有著潛移默化的影響，這種榜樣的力量是無窮的。
5.進一步加強農村中小學周邊環境的治理
人格的發展與環境密切相關，為留守學生營造良好的社會環境和校園環境是政府責無旁貸的義務。熊亞認為政府應提供公共政策的支持，主要包括：給予地方政府相應的財政撥款；加強校園周邊環境治理；規范學校對農村留守兒童的常規管理；組織媒體和教育機構宣傳家庭教育的重要性；加快城市化進程[10]。徐傳新認為政府應該是留守兒童教育的最主要的支持因素；政府對于留守兒童教育的支持主要表現在立法上給予保障、行為上進行協調、輿論上給予宣傳[11]。
留守學生的生活不能局限于學校內部，學校周圍的環境對正在成長中的留守學生的影響也是非常大的。在網絡迅速發展的時代，農村學校的周圍也開始出現網吧。對于留守學生而言，網絡游戲無疑具有難以抗拒的誘惑，而學校又無力治理這些不良的環境因素，因此政府必須采取強制性的政策來治理農村學校的周邊環境，為留守學生創造積極向上的社會環境。
總之，政府和學校采用行之有效的應對策略將會在很大程度上改善留守學生們所面臨的問題。眾所周知，留守學生的問題已經不是個別問題，而成為一個嚴重的社會問題，這個問題解決不好將會影響社會發展與穩定，因此，還需要更多的研究者們出謀劃策。
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“素質教育”并不是具有理論內涵、能夠覆蓋和解釋復雜教育現象的教育哲學，而是一種工作性的提法。以人為本的教育指向了一種全新的教育哲學，是一種“為生活做準備的教育”，這就是陶行知所倡導的“生活教育”，它源自杜威的教育革新。
20世紀初，杜威領導的進步主義教育運動奠定了“兒童中心”的全新價值觀，超越了學科中心的傳統，構建了以人為本的教育學。
陶行知的生活教育理論脫胎于杜威，卻是在解決中國的教育問題中形成的。陶行知將生活教育定義為“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”，提出“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”等命題。他反對死讀書、讀死書、培養少爺小姐書呆子的教育，主張“在勞力上勞心”。他認為學校不是“升學補習班”，也不是與社會隔絕的“孤島”，新的教育應當與民眾親近，與自然萬物親近，經驗和實踐是與書本同樣重要的學習。他反對科舉教育和照搬西方的“洋化教育”，主張普及教育應當省錢、省時間、通俗和實用，是一種“粗茶淡飯”“家常便飯”的教育。生活教育的反面就是升學教育、應試教育，其基本特征就是“與民眾生活無關”，只對考試升學有用。因而，陶行知的生活教育對于矯治應試教育具有很強的針對性。從根本上治理應試教育，生活教育要應對的基本問題，就是改變學校與社會、教育與生活、書本與實踐相脫離的弊端，重建學校與社會、教育與生活的關系。
作為能夠統轄教育基本問題的頂層理論和現代教育哲學，生活教育不僅對于克服應試教育弊端具有很強的現實針對性，而且可以引領面向未來的教育發展，成為指導教育改革的重要思想和文化資源。中國的教育現代化，必須這樣高屋建瓴、能夠統轄教育現代化基本問題，也正需要這種既能夠指導現實又能夠面向未來的教育哲學。作為我國自己的科學的、民族的、大眾的現代教育文化，“生活教育”無疑比素質教育更具理論性和科學性，應當成為指導教育改革的基本理論。（摘自2013年4月12日《中國青年報》）
[關鍵詞]民工子女 學校教育 現狀 對策
[中圖分類號]{G40-01} [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）09-0146-01
一、蘭溪民工子女學校教育現狀及原因分析
學費壓力大。民工家庭經濟的困難直接影響到其子女的受教育狀況。民工家庭月平均收入低，扣除家庭生活基本開支后的所剩非常有限，加之民工家庭一般都是多子女家庭，而對那些低收入的民工來說，一次完子女的學費則是更為難的事。
學校招生門檻高。許多學校規定收取一定金額的借讀費，還以學校資金短缺為由，需要民工子女交納一定金額的贊助費，有些甚至收取上萬元的高額捐資費，令大部分民工望“校”興嘆。
學校教學環境差。首先是硬件設施方面：仍然存在規模不大，教學硬件相當不完善等問題，其中相當一部分學校未取得合法的辦學許可，缺乏應有的監管。其次是教師資質：民工子女學校對于教師的聘任要求明顯低于公立學校，其中的多數教師沒有資格證書。
存在師生歧視現象。教育公平是社會公平價值在教育領域的延伸和體現，平等接受教育的權利作為基本人權，成為現代教育的基礎價值之一。[1]民工子女受到的歧視既來自本地學生的冷嘲熱諷，也來自教師的偏袒。
二、針對民工子女學校教育問題的對策分析
（一）政府可采取的措施
加快戶籍管理體制改革。現有戶口制度越來越成為二元社會消解的硬核和瓶頸，突破這一制度的束縛不但是我國城市化的需要，這也成為民工也是民工子女學校教育問題解決的前提條件。[2]
完善教育投入制度。民工子女上學的民辦或民工子弟學校也分擔了政府義務教育的責任，也有權獲得相應的財政支持。[3]完善教育投入制度，不僅有利于學生及不同的學校公平地獲得政府的財政支持，而且教育質量高的學校也可因此獲得高入學率，對提升教學質量有激勵作用。
（二）學校可采取的措施
敞開門戶，歡迎民工子女。在政府相關制度和機制的引領下，符合條件的各類學校應結合校情，最大程度地接受民工子女。在這之后，積極地為入學的每位民工子女建立臨時學籍，實行動態管理。
提高教師素質，提高設施質量。受聘老師除了具備必要的專業知識，還要有良好的教師職業道德素質、心理學知識。校方可盡力爭取外部支持，并利用已有的各種資源為學生創造良好的學習環境。
與家長間建立溝通渠道。學校要多召開家長會，使學校與家長密切聯系。并及時向家長反饋學生近期的學習情況，定期了解學生在家里的學習狀態，適時調整教學計劃。
（三）社會可采取的措施
通過社會組織關注民工子女的權益。社會既要在大眾層面上動員市民開展一些為民工子女教育籌款的活動，更要組織一些大型知名民營企業為民工子女教育多出力；也可設立各種愛心基金，從而保證民工子女有學上。
通過微博等大眾傳媒增加社會關注度。通過媒體，人們可以第一時間了解民工子女的困境，從而及時地幫助他們。發揮媒體的作用，調動全社會的力量來共同解決這個問題。
（四）家長可采取的措施
注重言傳身教。家庭教育影響的范圍和深度往往是其他教育所達不到的。血緣關系和經濟聯系，使家庭成為學生最直接、最親切、最可信賴的教育力量。父母應利用這種特殊的血緣關系和天生的權威性對孩子進行教育。[4]
經常與學校聯系。民工家長平時忙于工作，不能時刻陪在子女的旁邊。因此，家長要及時了解學生在校情況，要配合老師，督促學生按時保質保量地完成學校布置的任務，做到與學校教育相對同步。
提供較好學習環境。民工流動性大而各地教育情況不同，會使子女缺乏歸屬感而消極應對學業。對此，家長要為孩子提供必要的安靜的學習環境。
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論文摘要:運劇文獻法研究學校體育傳統教育思想和現代教育思想的著異。探討了傳統教育的根源:對現代教育思想的進行了界定。認為終身體育觀念的確立。是學校體育現代教育的重要標志,有利于校正片面的體育教學觀念。總結了素質教育指導f的學校體育現代教育思想的特征。
隨著學校體育教學改革不斷地深入,學校體育工作中出現了傳統教育與現代教育之別。如何理解學校體育的傳統教育與現代教育呢?這一問題涉及到素質教育在學校體育中的貫徹;關系到學生的身心健康;也是學校體育教學改革的關鍵之一。學校體育傳統教育與現代教育的辨析,著眼于現代教育理論的發展動態,在傳統教育思想與現代教育思想的比較中進行思考,澄清學校體育教學改革思路,以便更好地實現新世紀的學校體育任務。
一、現代教育思想概述
現代教育理論可以說是起始于美國教育家杜威(1859 ——1952),他在自己的著作中批判赫爾巴特教育理論時率先使用“現代教育”一詞,他的代表作是《民本主義和教育》。其理論基礎是實用主義哲學,中心概念是“經驗”,超越了唯心和唯物的斗爭,只把經驗看作是現實世界的基礎。對與教育的本質可以用三句話概括:教育即生長;教育即生活;教育即經驗的繼續不斷的改造。1919年4月至1921年7月,杜威對中國進行訪問和講學。在北京、上海、遼寧、江西、福建等十三個省市傳播實用主義哲學。杜威在中國最人的影響是教育方面。陶行知的生活教育、陳鶴琴的活教育、晏陽初的平民教育都不同程度地受到杜威的影響。杜威的著作有近百種譯本流傳(3)。此外,現代教育理論的代表人物還有美國教育心理學家布魯納.其代表作是《教育過程》;提倡:“發現學習”。前蘇聯教育家贊科夫,其代表作是《教育與發展》;針對傳統教學論提出了五條原則:即高難度進行教學的原則、高速度進行教學的原則、理論知識起主導作用原則、使學生理解學習過程的原則、使全班學生包括差生都得到發展的原則。
二、現代教育思想的意指
現代教育思想的基本假定:捷克教育家夸美紐斯在西方被稱之為“現代教育學之父”;德國赫爾巴特運用“心理學”和“倫理學”作為方法論基礎來研究教育問題,基本奠定了學校教育的模式理論。而美國實用主義教育家杜威在批批判赫爾馬巴特的理論時,稱赫爾巴特的教育理論為“傳統教育”,而稱自己的理論為“進步教育”、“新教育”,后義稱“現代教育”。因此,有了“傳統教育論”和“現代教育論”的對立和爭論。在不同的歷史時期,不同的教育家對于“傳統教育”和“現代教育”的理解和論述是不完全一樣的,但基本意指是圍繞著學校教育培養人才的問題上,也是培養人才質量規格的模式上。換句話說,形成人才質量規格的因素主要是什么?終身體育觀念的確立,是學校體育現代教育的重要標志之一。就學校體育教育的本質而論,它必須是為全民服務的,即應該適當滿足和促進所有人的體質的增強和提高,盡管在人類社會發展的不同階段所能實現的程度有所不同,但它最終必將實現這一根本的任務和宗旨。這也是學校體育培養人才質量規格的主要因素。
三、學校體育現代教育思想
運片j亞里十多德的“四岡說”,能清晰地闡明素質教育指導f的學校體育教育思想的本意。弧里士多德講的四原閃是:形式因、質料因、動力因、目的因。“四因”中最重要的是“形式因”與“質料岡”,形式因加上質料因就成為一個具體的事或物;再加上動力因、目的因就成為一個發展的過程。就學校體育教育思想而言.體育課程構成它的質料因:教學活動是它的基本形式,是形式因。形式加上質料因成為學校體育,但這是靜態的。終身體育是它的動力因:素質教育是它的目的因。靜態的學校體育再加上動力因與目的因,就在了一個動態過程,一個現實的過程,是一個目的成為的過程,使學生的潛能狀態變成一個現實狀態的過程。換句話說,素質教育是目的,終身體育是動力,改革的學校體育課程是材質,多種教學模式是形式。
終身體育只是描述和說明一種體育觀念,而不是一種直接教學的思想或理論模式。“增強體質”、“技術教育”等教學思想,可以通過終身體育觀念充實自己,達成改良后的教學思想。然而,目前對終身體育的認識產生了種種偏差。如強調培養終身從事體育運動的興趣;讓學生掌握一兩種終身受益的運動項目作為主要任務。終身體育指的是自然生命的自然現象,是自然生命的個體之性。是描述和說明自然的自然特征。如同生理欲望的自然欲求一樣。進一步講,終身體育類屬于生命的自然本能的范疇。從“終身”二字點破了體育運動是人的生命現象,是發展體育的動力。這種動力發展了一面行動一面自我反省的能力,不僅能邊做邊想,也能邊想邊做。如同爵+樂名家在一起即興演奏的時候,在體會出合奏中所發展出來的方向時,仍然能不斷調整新方向一樣。學校體育的目的是實現素質教育。素質教育超越地、靜態地、形式地說明學校體育要達到的目的。它涵蓋了很多方面的理由及要求。拿動、靜來講,素質教育有動、靜之理。對靜而言,素質教育有靜的理由,使其成為靜:對動而言,因為有動的事實而界定出動的理由。種種理由都收攝于素質教育。
參考文獻:
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(2)曲宗湖主編顧淵彥著.體育課程的約束力與靈活性(m).北京:人民體育h{版社。2002,40
1.計算機科學技術在現代教育中的優勢
1.1擺脫了教育時間的約束。計算機科學技術在現代教育中的應用，具有明顯的超時間性。一方面，在計算機科學技術中，其存儲器可以存儲大量信息，中央處理器可以對大量的信息進行運算和處理，因此可以確保計算機輔助教學系統在處理教學信息時的及時、高效，而且可以將以前以及現在的教育信息儲存起來，方便在以后的教育與教學活動中的隨時調用，擺脫了各種教育活動在時間上的限制。
1.2擺脫了教育空間的約束。借助計算機科學技術和網絡通信技術，現代教育實現了在教育空間上的有效延伸。在計算機網絡教育環境下，人們可以在任何一個地方，通過聯網的計算機終端了解到各個高校的最新研究成果和教育信息，隨時隨地地登錄專業網站進行相關專業知識的學習或相關資料的下載，甚至可以與專業教師或專家進行在線交流，從而使計算機科學技術徹底打破了教育在空間上的限制，使得現代教育開放性的特征更加明顯。
1.3在教學活動中的溝通與交流。交互性是計算機科學技術應用于教育活動的一大優勢，符合現代教育良好溝通、人機對話的要求和現代教育發展的客觀規律。借助計算機科學技術，教師和學生之間、教師與教師之間以及學生與學生之間都可以隨時隨地的進行溝通和交流，不必再受時間和空間的限制，便于教學內容的靈活選擇以及各種教育問題的及時處理。同時，借助計算機科學技術在溝通與交流上的優化，可以使教學內容變得更加形象、生動，變傳統、靜態的教學模式為動態、交互式的教學過程，有助于學生由被動學習向主動學習的積極轉變。
1.4自由性。計算機科學技術在現代教育中的應用，使得各個教育主體可以通過計算機網絡進行自主而不受約束的參與和溝通，讓現代教育能夠滲透到社會的各個角落，的特征，使真正意義上的自由學習和終身學習變為現實。
2.計算機科學技術在現代教育中的具體應用
2.1在學生預習環節的具體應用。在傳統的教學模式下，學生的課前預習主要是自主開展的，教師的指導和幫助非常有限，學生的預習過程具有很大的隨意性和盲目性，預習效果也很難得到保證。借助計算機科學技術的網絡優勢，教師可以在課前指出學習的重點和難點，提出課前預期的目標。
2.2在課堂教學環節的具體應用。計算機輔助教學手段在課堂教學環節的應用，不僅讓教學內容的呈現更加具體和生動，還豐富了課堂教學的手段和方法，尤其是多媒體技術在課堂教學環節的應用，使教學工具由“黑板”變為“計算機”，使教師從繁瑣的板書工作中解放出來，大大提高了課堂教學的效率。
2.3在現代遠程開放教育中的應用。計算機科學技術在教育領域的應用，打破了現代教育在時間和空間上的限制，同時為各類人群都提供了平等、開放的學習機會，因此遠程教育、開放性大學等營運而生。在現代遠程開放教育模式下，求學者可以不用再受空間、時間、辦學規模、年齡等因素的限制，隨時隨地開展自主式的學習。
2.4在構建多媒體課堂中的應用。多媒體課堂已經成為現代教育中最常見的形式，對激發學生的學習興趣和求知欲具有十分明顯的作用。多媒體課堂主要是由計算機、多媒體音視頻輸入設備、控制軟件以及數據存儲設備等組成的，在繼承傳統課堂教學優勢的基礎上，借助計算機科學技術與錄音、錄像、電視等傳統媒體技術的結合，更好的滿足了現代教育的教學需求。
3.在現代教育中普及與應用計算機科學技術時應當注意的問題
首先，要增強計算機科學技術應用的實效性，避免走形式主義。這是因為，很多學校在推廣計算機教育技術時，過分強調高配置、高普及率，這對在我國的很多地區還是很難實現的。同時，計算機科學技術在現代教育中的應用，需要與傳統的教學手段進行充分的融合，而不是單純對傳統教學模式的完全否定。
4.結語
那些知道一點國學皮毛、懂得兩句洋文、會做兩道題、自認為深諳教育之道的家長，自發而“勇敢”地擔負起孩子的“全部”教育重擔，正是不懂教育的表現。
在現代教育已經充分普及的今天，自創私塾教自家和朋友的孩子，目的無非是回避普通學校存在的各種弊端，進而追求更個性化的教育。筆者認為，此法能否大面積推廣暫且不說，即便是個例存在，也有違法背理之嫌，不值得提倡。這是因為，義務教育階段要依法而行，而且個性化教育并非私塾所提倡的個別化教育，絕無離群索居之必要。
義務教育法確實沒有明確規定兒童接受義務教育的具體形式，但相關法律規定了學校建設標準和教師資格準入門檻，不是什么人都可以開學校辦教育的。義務教育法第十四條規定：“自行實施義務教育的，應當經縣級人民政府教育行政部門批準。”也就是說，如果家長堅持“自行實施義務教育”，應得到相關部門批準，否則就是違法。縣級教育行政部門審批的依據，是義務教育機構應具備的基本條件。沒有合格的校舍和合法的教師，任何類型教育機構的存在都是違法的。家長不將孩子送到合法的教育機構接受義務教育，同屬違法。“自行實施義務教育”必須遵循教育方針，必須執行法定的課程標準，要有科學的評價和監督體系。如果“私塾”泛濫，必致亂象叢生。
教育是一種社會活動，要與現實社會緊密聯系，切勿脫離時代。學校教育是社會發展到一定程度的必然產物，在可以預見的時間內，仍然是唯一有效的形式。即使有能力按自己的想法為自己的孩子建一所專屬學校，可以想見的是，這所學校也很難聘到優秀老師。在現有的用工制度下，很少有優秀教師愿意做私塾先生。而缺乏優秀教師，一切好的教育理念終會落空。那些知道一點國學皮毛、懂得兩句洋文、會做兩道題、自認為深諳教育之道的家長，自發而“勇敢”地擔負起孩子的“全部”教育重擔，正是不懂教育的表現。因此可以說，在現代社會，將孩子送進深山的做法是違背教育規律的。
綜覽全球學校教育，雖不能說盡善盡美，但足可實現現代教育的目的和功能。學校本是樂園，自然也不排斥教育的個性化和個別化，何需私塾來“拯救”？如果說當前的中國教育存在諸多弊端，問題顯然不僅出在學校教育這個環節，家庭教育、社會教育等也存在一定問題。也就是說，教育問題不是現代的學校教育形式必然導致的。如果教育目標發生偏差，教育評價違背規律，同樣的問題也會出現在私塾。學生厭煩的不是數學而是變幻莫測的數學考試以及據此進行的甄別和排名；同理，當“射箭”出現過度競爭時，山中學習國學的女兒還會不會是“善良溫和懂禮貌，心態好，歡樂多”就很難說了。
選擇什么樣的教育形式也許不是最重要的，重要的是要明白我們要成為什么樣的人。如果我們確定要成為社會大家庭中的一員，難道還有比從小學就讓學生融入社會更好的地方嗎？故私塾教育并非不可為，但一定要遵守法律，尊重規律。
（姚躍林 作者系廈門大學附屬實驗中學校長）
（摘自《中國教育報》）
關鍵詞：教育理論；教育科學研究；方法論
教育科學研究需要從思辨哲學的懷抱中獨立出來而成為一個自主的、內在邏輯一致的學術研究領域，就目前我國教育研究的狀況來看，有這樣一些問題值得認真思考。
一、“有為”與“無為”：教育科研的作用
以人為教育的對象和核心的教育科研的作用是什么？它是否可以解決關于人類與社會發展的所有問題？畢竟，功用和效用是人類探究活動的重要維度和動力。
1.重建教育的時代精神
教育科研旨在考察人類及社會存續、發展的一般問題，預設人類的應然未來，構想“社會理想國”的圖景，它涉及培養和造就什么樣的人、建造什么樣的社會和倫理價值秩序。因此，從廣義上看，教育科研探討的問題、取向與一般哲學理論的思考向度有相同的旨趣，所以，就其目的在于培養和規范人的一般素養來說，教育理論屬于一般的哲學理論。哲學是時代精神的精華，是一個民族永葆自我意識和批判精神的智慧資源。教育科研正是基于人與社會的視角，豐富和具體化著人們對宇宙和自身的反省與思考。觀念是主觀見之于客觀的東西，盡管教育研究不能直接有效地作用于物理世界和社會現實，但卻可以在人類精神層面和觀念領域營造起一個知識、倫理、信仰三位一體的人類精神生態圈，成為人們安身立命的始基。它所引領、鑄就的社會和時代教育的精神力量必將融入并內化為人們的生命信念、價值觀、倫理操守，實現教育的改造價值。
2.積累教育知識
人類文明進化的最大成就在于兩類知識的自覺積累、分化、分離，即理論知識的公共性和實踐知識的境遇性。公共知識與境遇知識的分化與分離成為日后認識活動中理論與實踐之關系問題的濫觴。教育科研的主要目的，一方面，在于發現和創造具有傳承和累積特征的公共理論知識，為學科成長和發展提供較為普適的一般指導；另一方面，特定社會狀況下的教育研究也將探究和分析教育實踐現象，生成更具操作性的實踐性知識和個體知識，盡管這類知識的境域、親歷特征使得實踐知識的傳承表現出主體間的“輾轉相傳、遞相祖述”的性質，難以形式化為系統的命題表述，但卻是教育理論行使其功能的實踐形式，日益為教育研究者所關注，并在與公共理論知識整合的過程中建構出既具有理論解釋力，又顯示出實踐效能的教育模型，豐富人們對教育現象的認識、理解和把握。應當說，只有當教育科研真正擺脫了感性的、經驗的、先驗思辨的、線性類推的低級試誤階段，走向理性的、實驗的、本體反思的、改造化的學科領悟階段，教育研究才有望在知識世界里實現有效的組織和積累。而一個學科是否建立起了自己的系統、穩定的知識資源和研究傳統，標志著該學科的發展程度和學術化水平。
3.引領教育實踐
有沒有科學理論的指導決定了教育實踐活動是自發自在的，還是自覺自為的。教育科研無疑是對教育現象和問題的深度認知和自覺體認。雖然任何教育研究都是主體移入、價值關涉的，但“價值關涉和價值中立相協調”的理想科研取向能在一定程度上保證研究結論具有普適參照和廣泛遷移的功效，引導教育活動走向“人學”意義上的和諧與自由，教育科研是“有為”的。當然，學科性質和目前教育科學化水平使得教育科研對教育實踐的回應、指導、解釋能力還不能達到理性的效度，這不僅是教育科研領域存在的問題，而且是所有社會科學研究至今都未能很好地解決的理論與實踐之關系的問題，這提醒我們是不是要重新認識人文社會學科的理論與實踐之間的結構關系。因為形而上的思考可以把握客體對象（本質層面），但卻不可能徹底符合客體對象（表象層面），所以，任何研究都只能是“后實踐的”，所謂的“前實踐的”的未來學思考也不過停留在預測層面。因此，我們既不可以視教育科研及教育理性為徒具虛表的事后解釋行為，也不可對教育研究寄予其解決所有教育問題的萬靈妙藥的期望，教育科研是“無為”的，其作用是有限的。
二、“去偽”與“存真”：教育科研的真實性問題
什么樣的研究才是“真”研究？這可能既不是一個理論標準問題，也不完全是實踐效度問題，更不是一個研究主體個體理論興趣的偏愛問題。在教育科研領域，研究的現代化、科學化、學科化始終是使教育科研真實性日漸提升的有效路徑。
1.走向基于實踐的教育研究，觀照日常教育實踐，從實證研究中歸納出具有理論含量的結論
我們之所以首先提出走向實踐的教育研究，主要因為當今中國的教育狀況有別于中國傳統教育發展邏輯，也區別于西方理論視野下勾畫出來的現代教育形態。源于中國現代革命和建設的獨特發展模式，中國社會現實正在經歷著一場“非古非西”的重組和變革。同時，新時期教育研究已經在理論領域經過了相當長時期的探討，盡管還不能說已經形成了中國特色的教育理論體系，但數十年努力的成績是可圈可點的，這些理論積累和觀點共識為今后深入開展實證、實踐探討，以便提煉出有學理解釋力的教育范疇和命題奠定了基礎。此外，尋求表征價值規范的教育觀念的存在依據，證實、證偽、修正教育理論假說也要最終訴諸實證研究。
因此，要敏銳捕捉教育活動中閃現的有理論價值和實踐意義的個案，對其加以深入的學理與實證分析，拋棄理論先行和先驗思辨的研究定型，關注教育個案追蹤與實證描述。我國的教育研究向來存在諸多悖論現象，舉凡注重理論探討，但不能致力于提煉高度概括力的學科范疇；熱衷開展教育實驗，但疏于對實驗現象作深度理性的思考和提升，不由之歸結出新的理論問題和結論，不能將之自覺融入先前積累的理論知識之中，沒有沿著問題實驗反思推演理論新的實驗這一人類探究活動的基本腳本進行下去；注重教育實踐考察，但卻為實踐而實踐。我們似乎形成了教育研究陣營里的“理論學派”與“實踐學派”的分野，且缺少相互的溝通和交流。事實上，教育學術終歸是一門“時代學”、“實踐學”性質的學問，理論取向與實踐取向是交互并進的，我們找不到哪個可以成為教育理論上的巨人，卻是教育實踐上的矮子。缺乏理論素養的實踐研究者和沒有實踐體驗的理論學問家同樣不可能對教育問題給出什么新的思考，于是“照著說”、“接著說”、“自己說”便成為這類研究的典型話語特征。
拋棄理論先行、先驗思辨的研究定型并非要拒斥對教育問題的理性思考和哲學沉思。任何研究向來需要一個先設的框架作為思考特定問題的邏輯起點，不要動輒以拒斥“本質主義”的借口（這是一個西方理論界特有的研究傳統和旨趣）忽視甚至抵制關于教育問題的本質探討。在我國實際的教育研究傳統中，乃至整個社會科學研究中，基本不存在西方意義上的本質主義問題。
2.革除“坐而論道”的研究習氣，把教育科研引向學校和課堂
教育研究要遵循不同的研究范式，采用多樣化的研究方法，解決教育實踐中的實際問題。學術研究方法有兩個層次，一是求得不同名家著作中的“方法通則”，從中萃取出一些行之有效的學術方法通則；二是在不同的學科和學科分支之間求得“方法通則”。我們并不是斷言“坐而論教育”就不能生發出有價值的教育思想，而只是強調教育是一個實踐性、時代性、社會性很強的探究領域，其本質與內在構成更多地受到特定文化模式的規約和限定，不存在穩定不變的研究對象和理論空間，即便表述相同的教育命題或問題，隨著時代和文化演變、碰撞也會賦予其不同的內涵，隨之需要不同的詮釋和回答。因此，教育研究的最大特點是它的實踐依賴性和本質流變性，這印證了對教育現象難以進行純粹理性思考的原因。正是由于教育問題的解決取決于社會諸因素的聯動，教育研究者務必立足于豐富的教育田野，采用相應的方法論和分析模式旁及政治、經濟、文化、歷史、傳統領域的現實狀況，做多視角、跨學科的多元整體思考，才能對教育問題給出有社會價值的有效解答。
3.著力探索、回答中國語境下教育理論的基本問題
拒斥依照國外框架“接著講”的研究時尚，著力探索、回答中國語境下教育理論的基本問題，提出有“中國作風和中國氣派”的教育命題和體系設想。為此，要深入探究中國語境下教育理論與實踐的特殊關系及轉化方式、實現條件，理出中國教育政策和體制下教育研究與應用之關系的演進及相互制約的特有邏輯。
我國近現代教育研究無疑是后發展型的，因此，借鑒“他山”思想是我們理論自主、獨立、成熟的必由之路，但這絕不意味著“接著講”的研究路向是合情理的。不同民族、社會、國家的教育理論之間的通約性是不大的，也許總體框架大略可以類比，但越是具體的對教育實踐有直接影響的微觀理論則更多是特定運作情境和社會狀況的產物。宏觀理論的普適性與微觀理論的社會建構特點提示人們，異國理論到底能在多大程度上貢獻于我國教育理論與實踐，單純的“接著講”的結果往往是“為別人講”。在我國的教育決策機制下，教育理論與實踐的轉化遵照行政—理論—實踐的復雜互動程序，因此，教育理論不一定會有效地作用于教育實踐。如何理出我國特有的教育理論和實踐之間政體上形成的轉化規則，充分發揮理論對實踐的最大限度的指導作用，就成為教育學者面對的迫切問題。
三、“本土”與“世界”：教育科研的基礎
任何對別國思想和技術的過分依賴與引進，都可能付出喪失自我創新能力的代價。提倡獨立自主、自主創新的研究也許對于我國這樣后發展型國家的國度來說是艱難的、緩慢的，短時間內難以見到成效。但科學的進步和突破需要傳統和積累，這些傳統和積累不是幾年甚至幾十年可以完成的。從長遠來看，沒有“本土”、沒有自主，就沒有“世界”、沒有獨立。
1.教育研究的民族本位
研究歷史就是要研究歷史背后的民族精神和文化精神。今天，我們要打破“取范經典”、“述而不作”的古老治學理念，改造民族傳統教育思想，提升為現代教育智慧，這涉及到古代教育研究的一個方法論問題。我們到底應該如何對待和研究古代教育文本？對待的態度肯定是去其糟粕、取其精華、古為今用，問題是通過什么樣的“研究”才能達到這一目的。從中國教育史學一貫的研究范式和理路來看，基本尚未走出“注疏體例”式的研究——多闡述少發明、重評析輕創造、重批判少建設、重微言少體系，尤其未能運用現代先進的理論批評方式和手法厘定、鉤沉古代教育思想的核心內核。古代教育遺產大致可以離析出兩組成分，一是基于特定社會實踐而生成的具有時代色彩的學說，它們無疑與今天的教育實際相距甚遠，其理論解釋價值有限；二是教育思想穩定的理論內核，它們在一個文明單元中是超社會、超時代的。在價值和信念上，我們的先哲具有優先的發明權和行動機會，對古代教育思想研究的宗旨和任務就是剝離理論的表象，拈出教育智慧的“永恒要素”，再以現論建構原理去推演、補充它的理論外殼，并加以系統化，構建成言說古典民族教育智慧但卻彰顯出現代社會時代氣息和活力的教育理論，以服務于今日的教育實踐。眾所周知，用現代批評理論提升古代文化遺產而使之現代化、國際化的杰出代表首推國學大師王國維。他采用西方現代文藝批評理論創造性地將中國古代詩詞理論的一個特質升華為“境界說”，在古代與現代、本土與世界之間建立起了一個交流平臺。毫無疑問，他闡發中國古代詩詞創作理論的《人間詞話》是現代的，但也是世界的。他的研究方法是值得教育史研究者借鑒的。
2.加強對世界教育的理解和對話
加強對世界教育的理解和對話，尤其需要在教育文本解讀、“舶來”理論的原初社會、歷史、文化語境、學理淵源、演進軌跡的分析，還要對特定教育理論適用的社會歷史條件加以理性研判。同時，對理論移植的本土適應、修正、發展也需認真求索。我國源自20世紀末的改革開放所營造的社會文化氛圍和“教育的春天”使教育戰線開始以“春暖花開”的心態和學術豪情面向世界，教育研究的國際視野和教育比較研究全面啟動。多年的耕耘為我國滯后的教育科研注入了異域的新鮮氣息。但回顧教育研究國際化的過往路徑和方向，還是值得反思的。目前，一個亟待著手開辟的研究領域是對國外教育理論譜系的系統考辨，以知識考古學的研究方法考究和梳理出國外教育研究發展的歷史脈絡、思想流派的發源與傳承譜系，避免對理論原旨的斷章取義的理解，也能洞察其潛在的缺陷。這種基于思想源頭的批判可以使我們的研究不至于亦步亦趨，而是盡快實現與國際教育研究界的深度交流、理解與平等對話，也才談得上“識其軟肋而超越之”的可能。
3.創生基于“本土”的原創成果
教育科學研究要走向世界，必須有基于“本土”的原創成果。一種本土文化經驗在充分掌握現代世界視野之后，還存在著深度開發自身的經驗和智慧，使之成為他者文化的世界視野的必要和可能部分。原創性教育理論必須本原于我國的教育世界。理論的建構材料必須大量地來源于本土教育領域，利用具有教育意義的本土素材，而不是向其他國家、領域或學科的直接移植。由此而言，原創性教育理論具有國別和學科本體特征，它可以汲取相關學科的營養，但卻是把理論之根深深扎在民族教育世界的土壤中。教育理論的建構基礎和研究對象必須是本國范圍內，而不能是從別的國家移入的。只有在本國研究范圍內尋求理論生成的起點和視野，才能使理論成分和結構具有鮮明的原創性特點。問題是構建理論的起因，原創理論的創建必須立足于國內產生的問題，避免以國外問題作為我們研究的問題，以別的學科問題為本學科問題。對學科和本土基本問題的探討和回答為理論原創奠定了“本土化”基礎，進而形成內源概念和范疇，締造起原初命題體系，通過邏輯推演形成原創理論。中國教育原創理論既要符合普遍理論標準，又具有中國視角：既在一定時空范圍內、在宏觀層面上具有普適性的意義，又在微觀層面上表現出屬于中國的實踐經驗和理論建構路徑，它的基本辨別標準應該是具有與現有理論不可通約的核心假定。
教育理論是一門價值關涉的、負載著民族性格的學科。遵循民族學術傳統，沿著民族學術發展的內在邏輯，找出與世界學術平等對話的接口；批判性地模仿，為我所用，逐漸剔除非民族性的理論成分，純粹教育理論的民族結構，增加理論的民族性含量，由模仿到創造再到原創；積極變革民族的“征圣”、“宗經”、取范經典的思想依附性和創造惰性等古老而沉重的民族性格弱點，變“述而不作”為“但為開先”。同時，理論必以失敗而告終，這是科學發展的邏輯，研究者要提高證偽意識和批判精神，這些都是提高教育理論民族原創性的有益之道。
四、“事功”與“責任”：教育科研的價值訴求
任何一種人類探究活動都不是一種職業，而首先是一種事業。即便是職業取向的，研究者本人也應當秉持“責任”先于“功利”的信仰，在內心深處筑起科學精神特質的認知警戒底線。
1.保持學術良知，敬畏教育
怎樣使教育研究者保持學術良知，敬畏教育這一神圣的研究領地，已經成為一個不容回避的沉重話題。教育研究者必須樹立兩種學術倫理和良知，一是對自己所從事的研究事業心懷敬畏，虔誠地持守思想先于功利的學術心境，將研究追求定位于為這塊尚未完全學術化的學科獻出一點綿薄之力；二是對自己所提出的看法、主張勇于承擔起學理批評的責任，做“仰不愧于天，俯不愧于地”的學者。不能以獲取某種利益或達到某種意圖為目的，發表一些不負責任、不合學術事實的言論，制造語言混亂。“不善”的自然科學研究充其量制造的是物質廢品，而教育研究的“不善”則潛在地為人類自身制造悲劇和苦難。
2.自我反思和學理追求
教育研究者的自我反思和學理追求對于教育科研具有重要意義。知識、倫理與信仰是一個合格的教育研究者必備的個體研究品質，它們的獲得無不是研究者深度的、批判性的自我剖析和反省的結果，也是通向學理追求而不是功利競逐的必由之路。目前，教育研究界“商榷”文章式微了，“唱和”文章興起了；爭鳴之風似亦不再，溢美之言屢見報端；對自我反思及治學弱點缺少批評與自我批評。學術進步和研究者的自我批判是密不可分的，理性的論爭和批評永遠是一個研究領域發展的動力。
3.學術責任和社會責任
教育研究者的學術責任和社會責任究竟是什么？事實上，對這一問題的紙上回答很容易，那就是“知識”與“育人”。教育研究者的學術使命是不斷探究并完善作為一個學術領域的教育科學的進展，爭取早日理直氣壯地邁入學術學科之列，成長為一門真正的教育科學，提高其專業化水平，并非任何門外漢都可以對教育問題行使同等的話語權。教育研究者肩負的社會責任既決定著社會精神特質的引領和重建，也規劃著社會群體自身的發展和成長愿景，所謂根除國民劣根性的使命恐怕是教育研究者和教育工作者需要認真思考和面對的民族重托。
注釋：
[1]楊義。現代中國學術方法綜論[J].中國社會科學，2005， (3).
關鍵詞：公民教育；民國初期；理論；制度；成就
中圖分類號：G40-01 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）11-0144-02
自啟蒙運動以來，培養合格公民是現代國家建設的重要內容，公民教育由此成為現代教育的重要內容。國家現代化的實現需要有合格的公民，更深層次說，需要健全的公民教育體系。在清末民初，已有啟蒙思想家繼受了西方現代教育理論，提出了公民教育思想，開啟我國公民教育之實踐，并取得了豐碩的成果。追溯歷史尋求公民教育的正當性，研究民國初期公民教育內容，為推動當下我國公民教育建立提供借鑒。
一、的教育理論
1911年了封建帝制，為民族資產階級啟蒙思想的發展與實踐掃除了制度障礙。以嚴復、梁啟超為代表的清末啟蒙思想家由于歷史的局限性，其思想還存有很多封建因素。而以為代表的民族資產階級思想家則不然，他們完全擁有西方現代思想。作為現代教育的奠基人，他在民族危難之際，將教育奠基于個人與國家關系之上，提出“人不立則國不立，立國先立人，立人必先興教育”。他提出“教育立國、教育救國”的思想。站在政治的高度看待教育問題，盡管教育不能直接改變國家積弱積貧的狀態，但他的教育理論具有劃時代的意義，影響至今。
1912年發表了《對于新教育之意見》，認為教育應該立足于政治并超越政治，據此提出了五育并舉的教育理念。人總是生活在社會之中，不可能脫離政府、國家而存在，因此教育有維系政府、保存國家的政治職能。這種政治職能要求教育應該有堅定的政治立場，遵守政府的教育方針，貫徹政府的教育政策，從而服務于國家的發展。這種“隸屬于政治者”的教育包括軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育三個方面。這三個教育對于個人是為了追求“現世幸福”；之于國家，是為了追求軍事強大、經濟發達、政府有力。通過三育，他試圖改變軍事、經濟、政府落后的現狀。
個人幸福不僅需要在社會生活中獲得感官的滿足，還需在精神層面完善人格。這就要求教育不僅要立足于現世的政治需要，更要重要著眼于人格的完善。據此，提出了第二類教育――超軼乎政治者的教育，包括世界觀教育和美感教育。哲學意義上的世界觀是指對世界的總的看法和根本觀點，因此世界觀教育是指對受教育者進行辯證唯物主義的世界觀教育。其實主張的世界觀教育不是這種形式，那它到底是什么含義呢？世界觀教育的目的是為了引導受教育者對終極價值和普遍意義的追求，獲得精神上的徹底自由和人格上的完全獨立。世界觀教育的本質是將人從物質的存在升華為精神的存在，追求人格的完善，釋放人性的光輝。要真正實現世界觀教育，就必須通過美感教育這座橋梁。他認為美感教育不僅可以培育良好的道德心，陶冶人們的情操，這有助于形成善良風俗。
提出，五育應以公民道德為中堅，尤其是國民教育及實利主義教育必須以道德為根本。何謂公民道德？曰“自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣”。[1]自由、平等、親愛（博愛）是所提倡的公民道德的核心價值。1912年7月，全國臨時教育會議研討了的“五育并舉”的教育方針，與會多數代表認為除世界觀教育之外的其他四育，可以作為當時的教育內容。根據全國臨時教育會議的討論結果，教育部確立了道德教育的基礎地位，并以實利主義教育、軍國民主義教育與美感教育輔之。
二、民國初期公民教育制度
中國公民教育實踐的出現是隨著中國現代化進程的開啟而產生。中國的近現代化，一方面是在西方帶來的現代性張力的驅動下，另一方面是從中國內部結構中產生的對傳統進行不斷否定的力量的推動下出現的。1912年至1927是民國公民教育的重要發展時期。1912年1月，南京臨時政府教育部頒布了《普通教育暫行課程之標準》和《普通教育暫行辦法通令》，否定了清末封建思想的教育宗旨，并根據的教育思想確立了五育并舉的新教育宗旨。教育部又在11月頒布了《小學校教則及課程表》，在12月又頒布了《中學校令施行規則》。1913年3月，頒布了《中學校令施行規則》和《中學校課程標準》，增設“法制經濟”課程，培養國民的法制觀、經濟觀。隨著西方資產階級滿足社會發展的需求，獨立意義上的公民教育成為迫切需要。在民國知識分子的強烈呼吁，北洋政府于1916年廢除了“讀經講經”課。1916年10月，公布的《國民學校令施行細則》規定，國民學校從第三年起，在修身課中增加“公民須知”，介紹國家權力的運作與國家機構的組成，說明立法、行政、司法的基本職能。
根據“新學制”，1923年制定了《新學制課程標準綱要》，頒布了《小學公民課程綱要》、《初級中學公民學課程綱要》。《新學制課程標準綱要》徹底廢除了“修身”課，取而代之的是“公民”課，標志著公民教育的正式確立。根據規定，小學1―4年級開設社會課（由公民、地理和衛生組合而成），課時占總課時的20%；5―6年級開設公民科，占總學時的4%；中學階段設置公民課，共6學分。[2]《小學公民課程綱要》要求學生完成6年的學習，通過了解自己和社會的關系，啟發改良社會的思想和常識。
三、民國初期公民教育成就
概言之，以教育思想為基礎、以政府為主導的民初公民教育取得了如下成就：
第一，現代公民教育思想得以確立。民國初期，以為代表的教育家們以西方現代社會為觀察點，直接借鑒西方的公民教育理論，徹底否定了“忠君”、“尊孔”的國民教育，建立了以“自由”、“平等”、“人權”為核心價值的現代公民教育觀。盡管在復辟期間，再次復活了“忠君”、“尊孔”的封建文化，但畢竟很短暫，現代公民教育很快得以恢復。
第二，公民教育@得獨立性。在中國，早期的公民教育寄生于教育中，教育家們在探討教育時，零星地觸及公民教育或國民教育問題，對之缺乏獨立、系統的闡述。1923年小學公民科的開設，標志著公民教育成為教育的分支，具有相對的獨立性。自此，公民教育無論在理論上，還是在實踐中，都具有相對獨立的形態。
第三，公民教育的內容趨于豐富。1922年之前，將公民教育狹義地理解為修身，主要目標是在道德層面上培養能夠“獨善其身”的人。1922年之后，用公民科取代修身科，傳授倫理、政治、經濟、法律等社會常識，既關注個人，又關注國家，更關注個人與國家的關系；既重視個人的內心道德，又重視個人的生活技能；既重視文化知識，又重視自然科學。
參考文獻：
[1].選集（第2卷）[M].上海：中華書局，1984.
[2]全國教育聯合會新學制課程標準起草委員會.新學制課程標準綱要[M].上海：商務印書館，1925.
Citizenship Education in the Early Period of the Republic of China
DAI Shu-fen
（East China Jiaotong University，Nanchang 330013，China）
現代教育制度面臨的基本矛盾和危機
社會生產與分工、社會階層與財富的存在形式以及現代社會所需要的人才的不同規格決定了現代學校的分層和分類,教育在人力資源分布、社會階層格局方面扮演者重要的功能,因此,也決定著現代教育制度的建設必然存在一些基本矛盾:精英教育與大眾教育、教育的普及與選拔功能,全面發展與專才培養,教育功能上社會本位和個人本位,以及現代教育的標準化普及運動與多樣化地方文化知識的矛盾。此外,不同的國家在其現代化的發展路徑和進程中,也會面臨各自特殊的矛盾和危機。當前,現代教育制度建設在我國所面臨的主要問題和矛盾有:
教育為“資本―勞動力市場”所控制。近30年來,我國在“資本―市場”的全球化背景中開始了社會轉型,從“人力資源大國”到“人力資源強國”的教育口號中,我們可以看出,教育為經濟服務,教育產業化一度成為現代教育制度的核心價值。在實踐中,培養目標的“人力資源”的價值取向必須通過“勞動力市場”得以實現,因此,辦教育“市場經濟”的價值取向,不僅體現在課程和考試上,而且也表現在培養目標上,教育與考試、就業、生計、功利聯系更為密切。人們通過考試和文憑進行勞動市場的初次分工,國家(公共教育)和家庭(私人投資)承擔了勞動者的培養的全部費用,因此,帶來了社會財富和資本積累的最大效益,從這個意義上說,近三十年來的教育制度,培養各式各類“教育―就業”型人才,為社會總財富的增長上發揮了最大的效益。
當前的教育問題,從表面上看,是應試教育和教育的不均衡,但實質上,這兩個問題的癥結確是共同的:即資本和勞動力市場控制著教育資源的配置,各級各類學校逐步地為市場經濟的生產者和消費者培養后備軍,而市場經濟是全球化的,并由資本主宰。
“市場經濟”定位的培養目標和辦學方向窄化了教育的功能和人的全面發展。當現代教育的多方面功能窄化為各級學校為勞動力市場服務,帶來的后果是:
第一,公共教育演變成僅為個體和家庭“升學―就業求職”私人利益服務工具,國民養成的公共學校的培養目標狹隘地附著于個人或家庭范圍內的利益計算上,只培養資本主導的經濟市場的生產者和消費者。讓孩子通過教育更好地進入勞動力市場,已經成為學校、家庭的根本動機。無論是學業的成功者還是失敗者,學校對他們的意義都是“找工作、掙大錢”。
第二,公共教育全面為資本主導的市場經濟所制約,不光為市場驅動的“就業―生產”服務,同時也為市場驅動的消費服務,“高收入職業―高消費”人生模式也成為青年一代學生的全部追求,替代了全面發展的培養目標。“教育―就業―高工資―車、房、體面消費―現代化生活”的模式,幾乎成為與教育各方利益相關者的追求目標,主導了我國現代教育辦學方向,造成了應試教育有效、德育教育低效或無效,培養目標重“材”輕“人”,重人的工具性而輕人性和人格的局面。教育忽略社會新生成員的全面發展,忽略公共教育機構的“公共性”以及國家和民族的利益。人的全面發展異化為“掙錢―消費”狹隘人生目標。
第三、通過市場,在全球化生產鏈條中謀得中、高端職位,已經成為全社會追逐的真實的教育目標,由此,導致辦學者、求學者、教育投入(公共和家庭私人投入)者都為當前經濟利益、效率所制約,例如,大學的招生、專業及課程設置、校歷安排都與就業掛鉤,忽略教育的多方面功能,尤其是公共教育對個人、社會、民族以及國家根本而長遠的利益的影響。
公共教育功能危機:公平和質量的扭曲。教育在“為經濟建設服務”的合法旗幟下,全力為資本主導勞動力市場服務,掩蓋甚至加劇了這些年現代教育內在的矛盾和問題。市場和資本主導著教育資源配置,其結果是破壞公共教育的均衡性和公平性。學校在追逐利益、效益的過程中,分化出了與社會貧富階層對接的分層學校。不同的學校又根據在資本和勞動力市場的位置吸附著不同的生源、教師和就業的市場,社會像資本主義經濟追逐最高利潤一樣地追逐最好的學校。
現代教育制度本質上是國家的公共教育,是社會穩定和持續發展的基礎。然而,教育發展只為當下勞動力市場服務的“急功近利”目標,勢必帶來公共教育的功能失靈和現代教育制度的危機。當前的危機表現在:隨著全球性的金融危機出現,勞動力市場的起伏與波動直接危及成千上萬勞動者的就業和生存,也直接影響我國教育事業的發展。
經濟危機帶來的“教育―就業”的功能鏈條失靈,一方面加劇教育的投入和競爭,在危機中的勞動力市場,“(教育)文憑―職業”的匹配機制被打破,破壞社會公平的各種力量迅速顯現,例如,家庭資本、權貴資本等。這些因素破壞了教育通向勞動力市場的相對公平機制;另一方面,由于“教育―就業―掙錢”的培養模式,聯結著所有學生及他們的家庭十幾年教育投入和求學生涯的全部意義,失去就業機會的學生(畢業生、在讀學生)厭學、憤怒、對未來絕望、無意義感普遍滋生。“教育―就業”通道的受阻也影響所有家庭,帶來社會的絕望情緒,而這些顯然不是心理疏導和臨時性的就業政策可以解決的問題,這些現象潛伏著深刻的社會和人的危機。
建立以培養目標為本的現代教育質量體系
經濟危機以及由此提出的我國生產方式的轉型,促使我們審視我國當前的教育制度及現狀,重新思考我國社會、政治、經濟與教育發展的關系,探尋社會主義現代教育制度的核心價值和培養目標,明確公共教育的宗旨和辦學目標是促進我國現代教育制度改革和發展的關鍵。教育始終是一個使國家和民族“后繼有人”的事業,“百年樹人”是教育的基本屬性,教育為社會主義現代化服務,教育與生產勞動相結合,培養“全面發展的人”,則是現代教育根本宗旨和目標。培養德智體全面發展的個體,是現代教育質量的核心價值,同時也是現代教育制度改革和完善的關鍵所在。
人的全面發展,是現代教育質量的核心。現代教育通過培養全面發展的個人,全面實現我國政治、經濟、文化、國防、社會多方面的功能。教育為當下的社會職業、崗位提供合格的勞動力,只是一個國家或民族的公共教育的部分功能。而且,片面地為資本主導的勞動力市場服務的學校教育是不可能培養出全面發展的勞動者和建設者。現階段,教育,特別是在基礎教育,以國家、民族、個體當下和長遠利益為出發點,按教育規律辦事,排除資本市場在制度上和文化上對公共教育和國民教育的過度干擾,通過學校教育傳遞對個人全面而發展有意義,同時為社會所認可的品行是教育的基本功能是非常重要的。結合目前我國教育的問題和現狀,提出以下基本內容:
――教育要擴展人對自然界的認知并加深掌握的可能性,并尊重個人的求知欲(智性、終身學習);
――教育要使個體的能動性和創造力得到充分發揮(能動性、創造力);
――通過教育,建立青少年一代對國家、民族認同感和自豪感(國家認同)
――教育要使學生懂得:每一個人的生命價值、生存價值、思想的價值得到尊重(尊重);
――教育要教學生知曉:人與自然的和諧、平衡能力和智慧是豐富多樣的(平衡、智慧);
――教育可以使人以及人群的自治能力提升,人受制于人的程度減輕(自治、自由);
――通過教育,意識到人與人之間是相互聯系并依賴的,擴展人對人的關系的認知,并促進和諧相處(友善、和諧);
――教育使人相信,每個人都有權利和能力獲得尊嚴和體面的生計性勞動(權利、尊嚴);
――通過教育,每個人的自我滿足感可以更多地得到認可(自信、幸福);
――教育要教會每個學生:人類勞動的安排和管理都應該遵循人性和發展的原則(勞動及勞動者的價值);
――教育讓學生明白,每一個人的生命中都有至關重要的連接人,他(她)們足以讓每個人珍愛生命,對自己和他人生命負責(依賴、關愛)。
以上的教育的基本價值是建立教育制度的所應遵循的,從個體的角度看,“人的全面發展”是確立教育質量的核心價值。
公平和公正是教育質量的保證。《國家中長期教育改革和發展綱要(2010―2020)》,是我國現代教育制度改革重建的契機,為現代教育制度的重建提供了政策和資源的保障。
隨著社會的發展,現代教育質量的內涵越來越豐富,需要多樣化的評價方式。但是人們對標準化的測驗和統一考試越來越迷信,越來越偏離合理性和教育質量評價的基本原則,尤其在一個社會誠信和社會公正水平下降的氛圍中,應試教育的致命傷便是教育質量窄化為可度量的“分數”;單純測試部分認知能力的教育質量評價測驗工具及其實施對全體學生學習過程產生很大的指揮作用,扼殺和限制了原本可能的豐富多彩的教育教學過程。
