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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇新聞傳播的意義與價值，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中圖分類號：G210 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）08-000-01
隨著改革開放近40年來我國經濟的迅猛發展，促進人民生活水平不斷提高。傳統的新聞傳播模式已不能滿足人們的需求，進而推動著新型媒體模式的誕生，其中包括微信、QQ、各種網站等。媒體工作人員使用各種媒介進行新聞傳播工作，而傳播的新聞內容將會在社會上帶來一定的影響，這種影響的作用就是新聞傳播過程中傳播者的權力。本文通過對傳播者權力生成方面進行簡要描述，然后提出對這種權力的監督以及我國新聞媒體應具備的社會責任。
一、傳播者的權力生成
（一）生產知識來實現生產權力
各種新聞傳播媒介（電視、廣播、報紙、新聞網站以及各種手機客戶端等）通過傳播新聞來創造新的知識。隨著互聯網時代的到來，各種領域、各個區域、各種類別的新聞經過互聯網絡在世界范圍內傳播，被新聞受眾接受并產生一定的反應。這樣一來，受眾對新聞事件的判斷認定就受到新聞傳播者觀點的影響，由此就將新聞傳播者的權力直觀顯示了出來，即同樣的新聞事件，新聞傳播者從不同的角度進行描述或者描述過程有差異，都會產生不同的知識，進而使受眾產生不同的看法和意見，體現出新聞傳播著的強大權力。
（二）生產價值和意識形態來實現生產權力
目前，在新聞領域，普遍認定新聞價值就是新聞傳播者以新聞受眾的角度對新聞觀點進行描述，以滿足受眾的心理上的要求，同時這種心理要求具有多元性、廣泛性。新聞傳播后的社會影響是新聞傳播者對新聞事件輿論走向的引導，新聞傳播者在新聞收集與傳播上，不是直白的敘述，而是帶有自身的看法判斷。所有新聞都會產生各自的價值，那么新聞的生產過程不盡是意義和價值生產的過程，而且是意義和價值生產的結果，進而決定著新聞傳播者權力的產生。
二、 新聞媒體應該肩負的社會責任
從目前的新聞理論來看，大眾最為熟知的觀點就是新聞價值是新聞傳播者賦予新聞事件的價值需求，關于該種價值需求，是多樣性的，其價值是由新聞傳播者來決定。從某種程度而言，新聞傳播者不僅要為受眾表達這個事實，而是站在傳播者的角度來闡述事實，每一個新聞事件都具有價值，這就需要新聞傳播者進行加工。我國正處在特殊的社會轉型階段，各類矛盾與復雜事件相繼產生，利益沖突不斷。最為新聞媒介，必須要肩負起自身的社會責任，這也是新聞媒介的生存源泉，一旦當時了責任，那么新聞媒體的存在也就沒有意義。
新聞媒體的社會責任可以從字面上理解就是新聞媒體在社會上應承擔的責任。由于我國改革開放政策帶來社會經濟的不斷發展，國家和人民在利益方面的尋求利益最大化，給我國新聞媒體的社會責任帶來巨大的挑戰。新聞媒體為得到廣泛的關注以至于能夠獲得巨大的經濟利益，傳播捏造的假新聞、不健康的信息、宣傳假冒偽劣的產品等對社會有不良影響的新聞信息，所以需要對新聞媒體的社會責任進行嚴格監督，增加媒體以及相關媒體人的危機感，促進新聞傳播者能夠形成良好的社會責任感。新聞媒體需要兼顧自由性和真實性，同樣新聞媒體應該幫助和傳播健康、積極向上的人或事，對不健康的新聞應持批判否定的觀點，這也是新聞的最根本的社會責任。
目前，我國正在進行經濟體制的改革，隨著改革的不斷深入，各種各樣的事件不斷發生，包括矛盾沖突、利益分配等。新聞媒體的社會責任是新聞媒體的主要結構，也是其能夠穩定發展的前提條件，如果一個新聞媒體不具備良好的社會責任，那么其必將被整個社會拋棄。由于我國相當多的新聞媒體社會責任感缺失，造成社會輿論上的惡性影響，所以我們應當以我國的基本國情為基礎，對新聞媒體在結構和傳播模式上進行改革和監管，促進其穩定健康發展。
三、對新聞傳播者權力的監督和建議
（一）以服務大眾為根本
以服務大眾的理念作為新聞媒體的價值標準。這個標準實際上也就是一種人文關懷，不但是對新聞媒體本質的肯定，而且是對人的權力的尊重。通過建立良好的價值觀，引導大眾輿論正確健康的趨勢。在保證新聞的自由性與引導正確輿論性問題上，新聞自由并不是具有絕對的意義，而需要以引導正確的輿論為根本實現新聞自由。
（二）要堅持新聞真實性的原則
新聞媒體存在的價值就是對新聞的真實性傳播。當人們在某個問題上有疑問時，就需要新聞媒體報道傳播真實的事件信息。新聞不能是旁聽他說的，需要新聞傳播者對其進行嚴格核實，以確保真實性，嚴禁傳播虛假信息。當然，新聞為吸引目光，有時就需要對其進行修飾包裝，但這種情況就必須有特定的范圍，不能憑空想象，隨意捏造出來。
四、結語
新聞是面對所有人的、全部新聞受眾的各種需求，嚴格體現出其社會責任。新聞媒體應促進新聞受眾構建正確價值觀，引導健康的輿論趨勢。在保證社會穩定安全的前提下，堅持傳播真實事件信息。
參考文獻：
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一、接受美學概述
接受美學是20世紀60年代末、70年代初出現在聯邦德國的一種美學思潮，是由德國康茨坦斯大學的文藝學教授堯斯于1967年首先提出的美學概念。這一概念主要核心是從受眾出發，從接受出發的，從其字面上理解就是受眾所接受的審美需求。
接受美學方法論的主要代表人物是堯斯和伊澤爾，他們主張美學研究應該把焦點集中在讀者對作品的接受范圍、對作品所做出的反應程度、讀者進行閱讀作品的過程和讀者自己所擁有的審美經驗以及接受效果在文學的社會功能中的作用等方面。研究美學的過程中還應該要通過問答的方式以及同時進行解釋的方法去研究作品創作與接受和作者、作品、讀者之間的動態交往過程，這就要求能夠把文學史從實證主義的死路中引出來，并要把審美經驗方在歷史和社會的條件下去考究。
接受美學方法論有其獨特的理論觀點，這是由于接受美學擁有自己的特的理論基礎。由于接受美學的理論家是反對19世紀的歷史客觀主義的，其主要是反對文學作品具有客觀的永恒不變的含義或意義。他們認為這種歷史性質的研究是一種隨著人們認識的增長而在不斷變化的對經驗的研究，歷史研究者同樣不可避免的被歷史條件所制約著，這一歷史觀是接受美學文學史觀的基礎。堯斯在研究接受美學的過程中把結構思想與歷史思想有機的結合在一起，他認為作品的結構是文學創作整個過程中更高級的結構，而接受是在作品的歷史系列與公眾態度系列之間的矛盾運動中產生的一種過程，在此構成中形成了審美。不僅如此，堯斯還引進了許多不同科學哲學家的概念與觀點，并把這些概念及觀點融入到接受美學的概念里，擴展了接受美學新的范疇，這便為接受美學劃定出了一個嶄新而獨特的研究領域。
堯斯認為接受美學是研究讀者對文學的接受與讀者受到影響的可能性，比如說是像對待作家和其作品那樣，要深入并系統地研究讀者在有效的文學活動中的地位與作用，而且要把讀者作為文學研究的對象之一。
堯斯并把這些觀點的主要內容分了幾個方面：第一，接受美學研究者現在逐漸注意到了一個過去一直忽略的基本事實，就是文學作品是為讀者閱讀而創作的，文學作品的社會意義和其美學價值是要通過閱讀表現出來的。堯斯用接受美學表述這個事實，就是當一部作品只有經過讀者閱讀才能算是真正的被完成，才能夠成為一部真正的文學作品，才具有其所具備的文學生命力。第二，接受美學研究者認為讀者在接受作品的過程中不是在被動的接受和反應，而讀者是主動的能動的推動著文學創造，所以說讀者的接受與反應也是推動文學創造，促進文學發展的一個主要動力。第三，接受美學研究者認為一部作品所取得社會效果是積極還是消極，是熱烈還是冷淡，都是由讀者的閱讀活動所決定的，同時也會取決于作品的性質。即使同一個讀者閱讀同一部作品，他每次閱讀也會產生不同的解釋。由此可以看到，文學的接受活動，不僅被作品性質的制約著，也受讀者的制約。最后，接受美學研究者認為讀者在接受過程中對文學作品所產生的影響是由個人因素所決定的。受眾自身的生活經歷具有其特殊性，受眾的藝術修養、個人氣質、藝術趣味、教養及知識程度、家庭環境等影響著受眾對作品的接受效果和審美層次。
接受美學強調著受眾的接受與受眾的審美，其反對形而上學的研究文學藝術，而是重視讀者的積極參與的接受效果，其在此基礎上開拓了注重讀者對作品的影響與作用這一新的研究領域。接受美學使人們能從一個全新的角度去看一些基本問題，可以說是對文學研究領域中的認識論和方法論的一個重要貢獻，而其也在處在一個多元化的發展過程中。
二、接受美學方法論對新聞傳播的影響
隨著新聞傳播活動的發展，人們越來越追求對新聞內容的審美表達，由于新聞的真實與美感有一定的內在聯系，而且美感是新聞真實的較高品位，因此受眾在接受新聞內容時就把美感也作為新聞是否真實的一個評判標準了。
接受美學方法論對新聞受眾理論具有巨大的影響力。接受美學把讀者作為了一部新聞作品的主體，因為無論任何的文本只有經過了讀者的閱讀才能成真正意義上的成品。接受美學在一定程度可以說就是讀者受眾學，在接受美學中受眾的地位超越了作者的地位，如果新聞作品沒有讀者進行閱讀，就不能成為真正的新聞作品，所以說讀者在新聞作品的創造過程中是不可或缺的一個組成部分。但在新聞傳播活動中新聞信息并不是由傳播者單方面傳播給受眾的，而是由傳播者與受眾之間進行一定的互動過程而完成傳播活動的，并且受眾也不是全盤的接受新聞信息的，而是有選擇有目的的進行接受的。所以我們要用接受美學方法論去剖析受眾心理與新聞傳播原理。
接受美學方法論對新聞功能理論也具有很大的影響作用。接受美學非常重視審美接受與交流，因為新聞傳播本身就是建立在溝通與相互聯系的基礎上的。新聞傳播功能是新聞媒體功能的一種延伸，新聞媒體要滿足不同受眾群對新聞信息的不同需求，就要把不同的新聞信息加以區分，因此也就要求新聞傳播功能具有一定的多樣性與變通能力來滿足受眾的審美需求。如果新聞傳播內容具有很強的現場真實感、時效性、更加貼近受眾的生活、新聞信息的傳播方式更加多樣化、傳播內容也更為豐富，這樣帶給受眾更為強大的視覺沖擊力，帶給受眾更多的愉悅感，受眾就越能夠快速且容易的接受新聞信息，這樣新聞信息也就更加具備審美價值。以新聞受眾的接受效果和審美趣味與需求為根本取向，是更好的發揮新聞傳播活動的審美影響力的主要途徑。
接受美學方法論對新聞寫作理論也具有一定的影響。根據接受美學方法論的理論觀點，受眾閱讀理解新聞信息的過程中，新聞文本中的不同情節或詞語都有可能引發出與讀者自身相似的生活經驗，因而引起讀者對新聞本身的閱讀期待。文學創作與讀者及新聞信息傳播與受眾之間的關系其實都是一種雙向性的關系，因為從整個活動的全過程來看，文學、新聞寫作和文學、新聞反饋也是一種雙向性的同構關系。無論是新聞采訪與寫作的前期工作還是其活動過程甚至是其工作結束時，都不程度的受到受眾接受程度、接受效果及受眾審美需求、審美意向的制約和限制。在接受審美的理論原則中，新聞寫作必須面對受眾的期待視野，并以此為出發點，在藝術形式上講求審美創造，使受眾能夠在接受新聞信息時獲得審美愉悅。
接受美學方法論對新聞價值理論在某種程度上也具有一定的影響力。“新聞價值指的是一則新聞所產生的社會效應。社會效益強烈的新聞，其新聞價值較大。社會效益小，其新聞價值就小。”①從接受美學理論上說，新聞價值實質上就是接受效果的問題，也就是說新聞事實在多大程度上滿足受眾對信息的需求。新聞價值受到讀者對新聞傳播信息的接受程度和接受效應的影響，受眾的審美取向也是決定新聞價值的一個因素。
接受美學對新聞傳播學的各個方面都具有潛在且深刻的影響，新聞傳播學對接受美學方法論的借鑒，使其在發展上擁有了更大的空間。
三、接受美學方法論對新聞傳播學的啟示與意義
接受美學方法論主張新聞傳播活動一定要以讀者為中心，把讀者受眾放在主置上，要走向讀者受眾的內心世界與審美取向，這就為新聞傳播學的效果研究指明了方向。滿足受眾需求，達到受眾審美標準，就一定要注意到受眾群體的差別，受眾群體的不同層次，因為不同的受眾擁有不同的“期待視界”，進而對新聞傳播的信息內容也就擁有不同解讀方式。受眾對新聞傳播的信息內容的接受與理解符合了接受審美的理論觀點，受眾的審美需求和接受過程是一種意義上的能動的藝術審美再創造過程。
轉貼于
由于受眾自身的差異造成了許多不同點，比如受眾個人心理結構有所不同那么受眾對新聞傳播信息的要求就會有很大的不同；受眾對待人生的態度及對待生活的態度不同那么受眾就會要求新聞信息的內容有所不同；受眾的價值觀和人生觀或信仰不同就會要求新聞傳播信息的方式、結構、內容、取向略有不同等等。這些差異與不同表明受眾自身會擁有自己鮮明的個性，他們對事物會有自己的觀點，這樣對于不同的傳播內容會有不同的反應和理解。由于傳播工具能夠讓受眾產生某種全新的觀念或思想，并在原有的基礎上加強現有的觀念或思想，這樣就改變了受眾已存在的態度。由此，傳播工具就在一定的范圍內為整個社會樹立了文化規范，人們在看待某種事物時，就會受到傳播工具在某范圍內所樹立的文化規范的影響。
接受美學認為新聞傳播效果是有兩個因素決定的，一個是新聞傳播信息本身的美學內涵，一個是讀者受眾能動的接受程度。新聞傳播信息的審美內涵就是新聞內容所產生的功能與效果，以及滿足受眾對新聞信息需求的程度。接受美學還認為受眾的能動作用決定著新聞傳播信息的地位和價值，還決定著新聞信息傳播的效果與影響。
網絡新聞的采編作為當前新聞采編工作的一個重要內容,在很多的方面都發揮著新聞價值的作用,但是應該看到當前的網絡新聞采編過程中的一些不良的行為,往往是導致網絡新聞傳播失真、失實的一個重要的不足。新聞的價值就是在事實的本身面前所包含的能夠引起社會各界人士能夠共同關注的一個內容,這種內容往往是能夠更加直接的接近于新聞真實性的一個重要指標。網絡新聞傳播的特點也決定了在對網絡新聞進行采編的過程中需要注意的事項,這里需要注意的就是網絡新聞媒體的傳播往往是全球化的傳播過程,網絡新聞的編輯在新聞報道過程中,應該強化地域性的新聞價值觀念,同時還應該注意的就是新聞價值的普遍意義和價值也是網絡新聞需要重視的一個內容所在,在當前網絡媒體高速發展的過程中,應該重視的就是網絡新聞媒體的重要作用,以及網絡新聞媒體在傳播過程中的一個重要的內容所在。網絡新聞媒體應該處理好的一個事情就是如何把握好,網絡新聞的新聞普遍價值以及網絡新聞的獨特價值之間的關系,只有將這兩者之間的關系把握好,才能夠促進網絡新聞你在傳播過程中的一個重要的尺度。
1 網絡新聞傳播的特點
1.1網絡新聞傳播的地域限制相對減弱
互聯網技術的發展讓世界連接成了一個地球村,網絡的傳播速度之快已經讓人們感覺到了這個世界范圍之小。從新聞傳播的角度來看,網絡新聞傳播受到地域限制的程度相對較小,網絡新聞傳播的過程中,我們可以清楚地看到一條新聞的傳播往往需要的就是剪切、復制、黏貼的過程,接下來就會有成千上萬的讀者來看到這條新聞,這種新聞的傳播速度之快,往往加快了新聞傳播不受到地域限制的程度。在過去的新聞傳播過程中,一個非常重要的影響因素就在于新聞的傳播過程往往受到了地域的限制,這種地域的限制,往往導致的就是新聞沒有辦法能夠充分的展示出自身的因素。有的時候一條新聞傳播開來的時候時間已經過去了很久,這種情況在最開始的新聞傳播過程中是經常發生的,一般的新聞也就成為了舊聞。網絡新聞傳播就打破了這樣的地域限制,這樣給網絡新聞傳播帶來了一定的生存的空間,為促進網絡新聞的傳播打下了堅實的基礎。
1.2網絡新聞傳播的覆蓋面之廣
網絡新聞傳播的另外一個重要的特點就在于,網絡新聞傳播的覆蓋面之廣,這里應該看到網絡新聞你傳播的覆蓋面廣的一個重要作用就在于,相對比較廣泛的將受眾的需求更加立體化、多方面化起來。網絡新聞在傳播過程中一個非常重要的意義就在于,互聯網是一個可以同時能夠傳播文字新聞、音頻新聞、圖片新聞、視頻新聞的一個綜合的媒介,在這里我們應該非常清楚地看到網絡新聞傳播過程中的一個覆蓋面之廣,它的意義包含了兩個層面的意義,一個層面就是所覆蓋的受眾人數的廣泛,另外一個就是傳播內容的廣泛,這兩種廣泛性所帶來的內容就是導致了網絡新聞傳播的覆蓋面的廣泛性。當前網絡新聞傳播過程中應該重視的就是網絡新聞傳播的一個重要的特點,針對受眾的接收范圍的廣泛性以及網絡新聞傳播內容的廣泛性,在這個條件下應該充分的認識到網絡新聞傳播的各種有利因素所在,為網絡新聞的更好傳播提供可靠的保障。
1.3網絡新聞傳播的裂變性
裂變性不是新聞學當中的一個術語,在這里將裂變性應用到網絡新聞的傳播過程中有著其非常重要的意義。這里將網絡新聞傳播的裂變性,往往是和互聯網的技術聯系在一起的,我們應該清楚的看到,當前需要注意的一個內容就是產生這種裂變的基礎和技術的手段是互聯網的發展,在一定的技術條件的基礎上,網絡新聞傳播才有可能產生裂變性。這種裂變性往往所帶來的一個內容就在于,網絡新聞傳播過程中的信息的爆炸性,這種爆炸性的開始和結束往往都是在非常重要的一個前提下面,這個前提就在于能夠充分的使用互聯網技術,將網絡上面所產生的新聞通過互聯網的形式發送出去,這才是網絡新聞最重要的一個內容所在。
2 網絡新聞應該重視網絡選稿
網絡新聞的來演上面由于具有一定的不確定性在其中,這里應該看到在對于網絡新聞你進行篩選的過程中,應該充分的忠實對于選稿這個過程的篩查。對于網絡新聞的采編人員來說,衡量一個新聞是否可以轉發的標準就是要去偽存真,只有這樣才能夠將網絡新聞的真實性進一步的完善和進一步的鑒別。另外由于網絡新聞的使用一般都是借助其他的新聞媒體的現有的素材進行的挑選。這個過程中非常重要的一個內容就是要保證這些新聞的準確性和真實性,在保證這兩個內容的基礎上才能夠進行采集和編輯。另外還需要考慮到的一個重要的因素就是,該新聞是否和自身的新聞傳播的媒介有著一定的聯系,如果沒有一定的聯系的話,那么再好的新聞也不應該當成新聞來進行采集和編輯,如果采集和編輯了的話所導致的后果就是往往產生與自身的媒體不相適應的內容。
綜上所述,整合要滿足需求, 服務大眾。網絡新聞在整體上是由眾多條新聞報道組成的, 這些獨立的新聞報道彼此有類別和內容上的相關和接近性質。如何把眾多的新聞歸類整合,形成若干大類,構成新聞頻道或者欄目, 這也是網絡編輯需要做的事情。新聞信息整合看似很簡單,實際上有很大學問。所以說,對于當前的網絡新聞傳播過程中,進行創新型的采編是具有一定的難度在其中的,這里我們應該更加清楚地看到,網絡新聞編輯和新聞媒體之間應該更加切合實際的進行資源的整合,讓網絡新聞通過采編的改善,達到能夠促進新聞更加完善的發展的目的,同時也是促進網絡新聞沿著更加健康、可持續的腳步發展的關鍵所在。
一、新聞史在新聞教育中的地位與作用
（一）培養人文精神
人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。
人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。人文精神的內涵在于：一是人文精神是“對人的價值追求”，提倡人文精神與科學性的相容性，關懷的中心是現實生活中人的身心全面價值的體現；二是人文指“區別于自然現象及其規律的人與社會的事物”，其核心是貫穿于人們思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人文模式、審美情趣,亦即人文精神，認為人文精神是一個人、一個民族、一種文化活動的內在靈魂與生命；三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價值取向和理想追求之中，強調人的文化生命的弘揚和人的文化世界的開拓,促進人的進步、發展和完善；四是人文精神是人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，自己從“自在的”狀態過度到“自為”的狀態的一種本事；五是人文精神是“一種關注人生真諦的和人類命運的理性態度,它包括對人的個性和主體精神的高揚，對自由、平等和做人尊嚴的渴望，對理想、信仰和自我實現的執著，對生命、死亡和生存意義的探索等。
而任何的歷史教育，“從根本上講是一種人性化的教育，是通過授予歷史知識，使受教育者在認識自我世界、認識和適應社會、處理人與人之間關系的能力和審美能力等方面得到發展”的教育。因而真正的新聞史教育，應當以新聞事業所關乎的人為中心，把握人對于新聞事業發展所起到的作用和影響，追問新聞事業的發展背景對于人的意義與價值，辨析以人為主體的新聞事業發展規律，并最終學會觀照當下現實。
（二）把握新聞事業的一般規律，提高理論素養
新聞理論素養的內在要求其實是加強人文素質與人文素養的融合。科學素質的基本內涵可以分為兩層來理解：一是掌握人文、社會科學和現代自然科學的知識、技術、能力，提高媒介素養，即獲取信息、解讀信息、使用信息的能力，也包括社會交往能力、新聞敏感能力、語言表達能力、網絡操作能力等。二是養成實事求是，獨立思考，勇于創造的科學精神。即求真、創新、懷疑和堅持，包括啟蒙精神、懷疑精神、理性精神、批判精神、創新精神。媒介素養就是以批判性思維為核心的，它是批判性思維與媒介文本解讀的結合。
以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。任何理論都是從事實中總結得出。而歷史是每一個事實的積淀。尊重新聞歷史，才能更好的理解新聞理論，提高個人理論素養。
二、新聞史在新聞教育中的誤區
（一）當前新聞史教育缺乏橫向拓展
長期以來，新聞史被視為枯燥乏味，基本上是人物、事件、時間的簡單羅列。這實質上是教師將新聞史視為孤立的個體，只重視歷史知識的簡單傳授，自然談不上教學效果。在教學中，橫向比較就是運用共性和個性辯證統一的原理和方法，通過橫向聯系形成整體，將某一歷史時段新聞業發展的“點”提升到人類社會新聞業發展的“面”上去考察，將某時期的新聞史實與其他方面史實相聯系，探討新聞的共性、個性。從構建“大新聞傳播史”的觀念看，新聞傳播史的任何一個片段都可算是當時社會政治經濟的一個重要組成部分，是社會史、經濟史、文化史。
橫向比較觀照也不應拘泥于一國的時空范圍。比如在講述美國新聞史20世紀初大眾化報業和黃色新聞時，可以首先分析其社會背景、特征，啟發學生是否有類似的報業現象可進行比較，再讓學生審視當前我國都市報大戰：新聞炒作，惡性競爭，同質化等現象。
中國都市報發軔于1995年《華西都市報》，如今走過十多年的發展史，但回頭看美國這段新聞史，雖然國家不同，卻是“歷史驚人的相似”，社會主義市場經濟體制下我們的報紙將走向何處？可以通過組織學生閱讀材料、報紙深入討論，促進學生對當今新聞史———都市報現象進行剖析。
（二）當前新聞史教育缺乏縱向延伸
實際教學中，人們更關注現實的媒介生態環境，注重對現時輿論事件和話題的把握。新聞史教學忽視了新聞的歷史傳承性及新聞的歷史視角，淡化歷史對于新聞業務的指導作用，使學生產生為學歷史而學歷史的錯覺。而更多的新聞史教學中并未加強縱向延伸，聯系現實情境，將歷史的講述與現實重大變動結合，沒有注意歷史知識的現實意義。所以，新聞史教學中缺乏課程的貼近性，難以使學生對歷史有深刻的感知與理解，也難以培養學生增強分析解決現實問題的能力，很難體現出新聞史的價值在于啟示現在、昭示未來。
正如學者李彬所言，所謂新聞傳播史不過是當代媒介世界的有機構成，一切新聞傳播史的意義同樣取決于當代的環境和語境。因此，現在時而非過去時才是新聞傳播史的本質屬性，學習與研究新聞傳播史實際上都是基于現實而非思古幽情。只有從當代性的角度才能把握新聞傳播史的真諦，當代性而非歷史性才是新聞傳播史的根本所在。
三、新聞史教育中“瓶頸效應”呼喚“東風效應”
所謂“瓶頸效應”，反映的是一定社會心理過程中各個因素、環節的相互關系。社會角色扮演者在進行某項創造活動時，在從事某一學習、工作和生活的角色行為時，要求與之相關的各因素、環節配合與協調并進，其中如果某一因素和環節跟不上，就會成為“瓶頸”卡住整個活動和某一行為的正常進行。而通過觀察研究，我國當前新聞史教育滯留于“前茅塞頓開”狀態，而難以在形式和內容上創新與提高。由此看來，突破當前新聞史教育中的“瓶頸狀態”而使之得以提高和改進欠缺“一劑東風”。
在新聞史教育中，如何使得“東風效應”迅速到來，而沖破“瓶頸效應”，首先要調整新聞史教育自身的行為欠缺，重視教學中思維想象力的養成，著力擴大教學中的聯系點，積極尋找新的“要素子系統”，呼喚“東風效應”以消釋“瓶頸效應”。
關鍵詞 新聞攝影 社會功能 社會意義
一、什么叫新聞攝影
新聞攝影是新聞形象的現場攝影紀實，是使用包括靜態、動態等各種 攝影手段來記錄影像的新聞報道活動。它是以圖文結合或聲畫結合的方式，記錄新聞事件、傳遞新聞信息的視覺新聞傳播活動。廣義上講是新聞宣傳的一種形式，屬于一種表現和創作的藝術活動。狹義上是指一種運用攝影技術、技巧，攝制圖片進行新聞報道的宣傳形式。數碼相機的普及和具有強大攝像功能手機的出現，催生了一個“人人都是攝影師”的時代。然而會攝影并不等同于會新聞攝影，新聞攝影的特征還是比較顯而易見的。
（一）真實性，并且是新聞攝影的最基本的特點
為避免新聞攝影的失真和失實，首先新聞攝影的拍攝的對象、內容都應當是真實的，不能虛構、編造，也就是要做到“具體真實”；其次，記者報道隨拍攝人物、事件、瞬間和過程，以至于所選取的拍攝角度，都應該具有典型性和代表性，能夠說明和反映人物的真實性格和事物的真實面貌，也就是要做到“總體真實”。
（二）形象性
新聞攝影的形象應該具有沖擊性、吸引力、感染力、說服力，具有震撼人心的效果，能夠讓讀者和觀眾產生強烈的共鳴。
雖然我們不否認新聞攝影應該具有一定的藝術性，但新聞攝影活動的拍攝對象，應該是具有新聞價值的人、事件、事物等等，并且在遵守新聞真實性原則的 前提下盡量還原事物。甚至有時候新聞攝影要犧牲藝術性，來保全其拍攝對象的新聞價值，
新聞攝影的具體功能，也是順應社會發展的需要而不斷拓展與深化的，應該說，作為大眾媒介上的一種常用表現手段，新聞攝影的社會功能其實可以看做大眾傳播的社會功能的體現和延伸。傳播學的四大奠基人之一拉斯韋爾提出了具有普遍意義大眾傳播的三功能說。
如果說紀實攝影的價值主要是社會價值，藝術攝影的價值主要是審美價值，那么，新聞攝影的價值主要是新聞價值。說起社會，常常使人想到社會的各個階層、“一張照片的價值不能僅用美學的觀點去衡量，還必須從對人類和社會在視覺上的表現強度去判斷”，新聞攝影作為社會的見證者，從一開始就為人類的自身尊嚴、存在、人性的回歸作出不懈的努力。就拿我的老師新聞紀實攝影作品，他做“貧困母親”這個主題已經數十載了，從開始社會部關注那些貧窮母親到現在專門為她們設立的“幸福工程”機構的產生，“這是新聞攝影和紀實攝影共通的社會價值的最好體現。
二、綜合來分析，新聞攝影至少應該具有以下幾種社會功能
（一）新聞攝影可以真實地反映社會現實生活，向人民群眾進行理想、道德、紀律等方面的教育。 利用手中的相機，來抓取三個文明建設中的偉大建設，謳歌典型，弘揚正氣，塑造美好，鞭撻丑陋。這是一項神圣使命和歷史責任。
（二）新聞攝影最直觀，最有說服力的，正所謂“一圖無語，勝似千言”。人們通過新聞攝影可以體會到人物的情感與思想，也可以看到事件的現場、感受到當時當地的氣氛。
（三）讓社會對某方面造成輿論壓力。任何事物都具有兩面性，新聞攝影可以為當權者制造輿論、發動戰爭服務，也能令當權者被動和難堪。
三、歷史文獻的價值
今天的新聞就是明天的歷史，新聞攝影最根本的任務是記錄歷史，反映時代前進的步伐，促進社會向前發展。作為最重要的信息傳播工具之一，全面、客觀、真實地記錄著所發生的重大的新聞事件，重大事件，突發事件，社會新聞，這些真實反映時代風貌，記錄社會變革的新聞照片，利用他的直觀性，視覺沖擊讓人們對史料更加信服，可信度大大提升，也就理所當然的成為了珍貴的歷史資料。
由于新聞攝影所借傳達的物質媒介——攝影圖片，本身具有造型特點，因而也常常具備審美價值。也就是說，是攝影師的情感注入和審美判斷，賦予了新聞照片的美感。這種美感中，既有美的內容，又有美的形式，新聞照片的內容和形式結合得越好，審美功能就越強，審美價值、藝術價值就越高。新聞攝影師應加強藝術修養，在保證新聞信息量傳遞的前提下，盡可能增強新聞照片的藝術性。當然，也應把新聞照片的藝術性置于新聞價值、新聞性之上的錯誤認識和做法。對于新聞攝影而言，傳遞新聞信息始終是第一位的最重要的功能。新聞攝影的美應具有鮮明的時代性，獨一無二，有時代特征。新聞攝影除了具有一般意義上的藝術性和審美價值外，還具有獨特的審美特征.新聞攝影的美建立在新聞性、真實性的基礎之上。
因此，新聞攝影雖然展現的是真實世界的瞬間的畫面，但是不論是好的壞的，善良的丑陋的，新聞攝影帶給我們的是一個沖擊我們心靈的世界。新聞攝影對于人民群眾，社會都有巨大的意義，不論是推動社會發展，還是對于過去的反思，新聞攝影是我們必不可少的一項任務。
參考文獻：
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一、新媒體時代下的新聞傳播創新模式
（一）將自媒體納入到新聞報道之中
將自媒體納入到新聞報道之中是由新媒體時代下新聞傳播的互動性、傳播主體的多樣性等決定的。因此，我們需要不斷地適應時代潮流，將自媒體納入到新聞報道之中。在新聞報道中，可以專門開設自媒體版塊，可命名為“親歷者說”等，用來作為網友新聞的陣地。同時，設置相應的負責該版塊的新聞編輯，對有價值的、有重大意義的新聞進行核實和追蹤報道，予以在其他相應版塊，以供對嚴肅的新聞有閱讀需求的讀者進行閱讀。在對有價值的新聞進行核實之后，可以對新聞的第一者進行適當的獎勵等，以鼓勵更多的人以認真負責的態度加入到新聞報道之中，鼓勵自媒體的蓬勃發展。
（二）報道有深度、有價值的新聞
在新媒體的影響之下，新聞內容呈現出同質化的現象，為了刺激讀者，一些新聞機構開始使用一些嘩眾取寵、措辭浮夸、觀點偏激、內容嚴重失真的新聞。這嚴重地影響了新聞的健康發展。因此，我們在新媒體時代之下，要想進行新聞傳播模式創新，就必須反其道而行之，堅持報道有深度、有價值的新聞，以促使讀者能夠進行獨立的思考，而非只受到一些偏激的言論的刺激。首先，記者和編輯要有發現有價值新聞的能力，堅持報道對人們生活有切實影響、對社會發展有現實意義、對國家發展有一定作用的新聞，避免一味地通過各種奇聞逸事來刺激觀眾的好奇心。其次，記者對于新聞的報道要有深度。新聞的深度體現在，對于新聞的挖掘能夠啟發人們進行思考、能夠影響人們的實際行為、能夠使人們感受到真實的社會。因此，記者應該堅持對新聞進行深度報道，要堅持在報道新聞的過程中，做到報道新聞事實、了解新聞事實發生背后的原因、對新聞事實的處理情況進行監督和報道，推動相關的法律、法規和政策的完善等。如此，新聞才算完成了其使命，記者才能夠成為真正的無冕之王。
（三）新聞要與讀者的閱讀習慣
相契合現代社會是一個快節奏發展的社會，新聞量上升的同時，給人們造成的是一種閱讀負擔，使人們找到所需要的新聞越來越困難。因此，我們在進行新聞時，一定要使新聞與讀者的閱讀習慣相契合，盡量縮短讀者對新聞進行篩選的時間，只有如此，才能夠獲得讀者的忠誠。首先，新聞需要進行分類，可以將新聞按照新聞事件的種類、新聞發生的時間等來進行分類，便于讀者進行新聞的篩選，并且供讀者進行分類訂閱，方便讀者進行個性化閱讀。其次，新聞應該盡量清晰簡潔。在新聞的頁面，可以采用標題羅列的方式來向讀者展示各種新聞，讀者可以根據自己的興趣來點擊標題進行新聞內容的閱讀，這樣，能夠有效地節省讀者的閱讀時間。最后，在新聞的內容頁底端，附上新聞專題以及相關性較強的新聞的鏈接，供有閱讀興趣的讀者進行深度閱讀和擴展閱讀。所以，新聞應該是標題內容頁相關專題、相似新聞鏈接的模式來進行，這樣，讀者能夠方便地按照個人的閱讀習慣進行閱讀，有效地節省了閱讀時間。
二、結語
新媒體時代下的新聞傳播呈現出新的特點，這些特點也在無時無刻地影響著人們的新聞閱讀習慣。因此，我們需要通過對新媒體時代下新聞傳播的特點進行充分的了解，進而在此基礎上充分地把握人們的新聞閱讀習慣，然后在這兩點的基礎之上提出新媒體時代下的新聞傳播創新模式。我們相信，只有深切地把握新媒體時代下新聞傳播模式的特點，不斷地了解人們的新聞閱讀習慣，才能夠提出具有創新性的新聞傳播模式，才能夠促進新聞傳播效益的大幅提高。
作者：袁敬舒單位：央視國際移動傳媒有限公司
風險傳播是新聞傳媒義不容辭的職責
風險存在是不容爭議的客觀事實，風險已經成為人們生產生活的組成部分，無處不在，無時不在。風險不只來自我們生活于其中的自然環境和制度環境，也來自集體或個人做出的每個決定、每種選擇以及每次行動。無視或漠視風險的存在是夜郎自大的盲目表現。正視風險并尋找風險傳播的最佳方式方為新聞傳媒的合理選擇。
首先，科學的決策離不開公民的廣泛參與。社會的變遷與科技的進步使人類進入了一個前所未有的風險社會，風險社會里出現的問題因其多面性和不可預測性要求公民廣泛積極地參與，僅靠科技專家和政府參與決策的模式已經不能夠應對風險社會所帶來的無法預測的副作用。
風險的影響力不僅對現代制度和技術的合法性與有效性提出了挑戰，而且滲透到個人生活之中，轉化成生活風險。如何規避、減少以及分擔風險不再是行政部門與企業之間的問題，而是個人、社會和國家維持存續和發展必須解決的首要問題。因此，公民的廣泛參與成為不可或缺的一部分。政府對此也持肯定態度。
其次，廣泛的公民參與離不開新聞傳媒的風險傳播。公民參與的途徑和辦法很多，比如聽證會、意見征求等等。但就廣泛的公民參與而言，離不開新聞傳媒的風險傳播。公民參與的過程分為獲知、參與兩部分。就公民對政務信息與社會公共信息的獲知而言，不同群體情況不同。就信息普及程度而言，大眾傳播媒體排在首位，網絡媒體排在其次，之后才是政府公報等其他形式。不知則不能參與。離開新聞傳播的風險傳播，廣泛的公民參與是不可能做到的。
第三，風險決策民主離不開新聞傳媒的風險溝通。中國社會轉型對政府的決策方式提出了新問題和新挑戰，政府職能也由全能政府轉為有限政府。傳統國家與社會一體化的局面被打破，國家社會與市民社會共存的社會多元化格局正在形成中。因此，決策民主成為不可阻擋的趨勢。
在一個復雜的、充滿風險的社會里，決策的民主離不開新聞傳媒的風險溝通。決策是從多種方案中作出的選擇，沒有比較，沒有選擇，就沒有決策。新聞傳媒可以提供決策需要的各種信息，包括風險信息，提供風險溝通的平臺，從而使利益訴求與風險分擔雙方面都呈現在公眾面前，幫助人們預測各種科技革新與社會變遷帶來的結果，幫助人們在經濟技術發展與健康和安全問題之間進行風險判斷，作出自己的選擇。沒有信息的傳遞，決策則無從做起，決策的民主也無從談起。
風險傳播的傳播方案與策略
風險傳播與危機傳播不同，危機傳播是在緊急狀況發生后新聞傳媒對其內容信息的傳播，它所傳播的是一個個具體的事實。風險傳播報道的對象是風險，某種潛在的危害。對于風險的認知只有在有關的知識中才能展現出來，因此專家、學者關于風險的預警成為風險傳播的重要消息來源，對風險的表征和陳述成為風險傳播的內容，風險傳播成為信息的傳播，而不是對事實的傳播。
鑒于風險的不確定性，筆者認為大眾傳播媒介與網絡媒介應該聯合進行風險傳播。這是既進行風險傳播，又把風險傳播的負功能降到合理區間的有效辦法。
公眾對風險議題的獲知與參與是科學決策的保證。就風險傳播而言，筆者認為可以采取兩套方案。第一套是常規方案，即在風險傳播的獲知方面，可由大眾傳播媒介擔綱，在風險傳播的風險溝通方面，由網絡媒體作為主戰場。之所以這樣，是因為大眾傳播媒體的公開性決定了新聞傳媒可以在盡可能短的時間盡可能大的空間進行風險傳播。因此，在風險的獲知方面，大眾傳播媒介可以采取預告的方式，將人們的視線引導到網絡媒體所呈現的風險議題中。第二套方案則是在適時適度的情況下，由大眾傳播媒介完成整個風險傳播。
目前關于風險傳播實踐，即在風險還沒有變成現實災難之前對風險議題的呈現、風險論爭的發起與風險溝通，從數量上看，在大眾傳播媒體上并不多見。相比較而言，網絡媒體上數量相對較多。在網絡媒體上，百姓經常從生存環境的保護出發對某些決策風險進行闡述。
這種狀況的出現是可以理解的，因為大眾傳播媒介的“放大鏡”與“探照燈”效應比網絡媒體更強，會給政府與相關部門帶來巨大的輿論壓力。面對強大的輿論壓力情境，強人政府和溫和政府應對矛盾激化的辦法自然不同，但有一點是肯定的，那就是應對輿論壓力成為首選，而是否有利于風險應對則在其次。因此，大眾傳播媒體的風險傳播必須存在某些限定。
有鑒于此，網絡媒體的風險傳播要放開。因為網絡媒體的海量特點可以集納所有相關的風險溝通。網絡媒體的平等特點可以使公民獲得與組織與政府平等的身份與話語權，有利于公民以個人身份發表意見與看法，公民可以呈現風險爭議，發起風險論爭。網絡媒體的互動特點，有助于各種不同觀點的呈現與論爭，平等基礎上的風險溝通，有助于公民提高風險認識，主動地參與到集體的決策中，為決策民主培養合格的參與者。從某種角度上說，網絡媒體還是政府以及相關部門了解民間對風險的看法，進行風險溝通的平臺。互聯網上點擊率最高的風險爭議自然也就是社會上最關心的問題。
新聞傳媒在風險傳播中的新聞價值取向
新聞價值是指新聞從業人員在新聞采訪、編輯、評論、制作等活動中用來進行判斷的一種標準和依據。判斷主體是新聞從業人員，主要是記者、編輯、評論員；判斷的對象是構成新聞的事實和材料，判斷的標準分為實質要素和形式要素。新聞價值的實質要素是指能滿足公眾需要和興趣的內容，形式要素是指構成新聞的事實和材料是否重要、新鮮、及時、顯著、接近、有趣味。由于新聞價值實質要素與形式要素并非單一要素，而是要素群，因此，在判斷的時候各要素間必然有所側重和取舍。這種對新聞價值各要素之間的側重與取舍，即是新聞價值取向。
價值理性是判斷人與社會的是非善惡的標準，①是人們對于自身實踐活動價值與意義的自覺把握。它崇尚道德理想，強調終極關懷，主張通過美的、善的手段來探求真理，發展科學，促進人與人、人與自然、人與社會全面、自由、和諧發展，是一種非自我利益的理性。②
在新聞傳媒的風險傳播中新聞價值的價值取向必須符合價值理性，因為風險傳播是指在決策之前，對決策成功的必要條件的肯定與否定、有利和不利因素的報道，特別是否定和不利因素的報道，尋找決策本身、決策實施過程中可能帶來的對社會、自然環境等方面的不利之處。雖然風險傳播不是要惡意地否定決策，而是要善意地呈現決策中存在的潛在不足之處并完善它，使決策更加合理與科學，并能更好地應對風險；但是由于風險傳播的內容包含著對否定和不利因素的主觀認知，如果采取的是非價值理性的選擇與判斷方式，則易于掉入工具理性的窠臼，從而基于功利目的驅使而發起風險論爭，呈現風險爭議、進行風險溝通。這也許在短時期可以給新聞傳媒帶來可觀的經濟利益，但是從長遠來講，不僅有損新聞傳媒的公信力，而且對于公民、社會、國家而言，則是有百弊而無一利。
風險傳播中的新聞價值取向的價值理性是指風險傳播要以公眾關注的公共利益和不損害公共利益的公共興趣為選擇標準。具體來說就是新聞傳媒在風險傳播中對于風險爭議的呈現、風險論爭的發起，風險溝通的進行要把關注點與落腳點放在公共利益上，在采寫編發新聞時不能借口新聞價值的某些形式因素――及時性、新鮮性、顯著性、接近性和趣味性，而忽略和漠視公眾關注的公共利益。
要做到這點，擔當風險傳播的新聞傳媒必須堅守公共媒體的功能定位，以溝通情況提供信息、實施輿論監督、傳播知識提供娛樂為己任。新聞價值的實質要素與形式要素一定要統一。新聞價值的實質要素是新聞報道的源泉和目的，新聞價值的形式要素是為了實現新聞價值的實質要素而提供的工具手段。在公共利益和公共興趣之間，就必須以公共利益作為出發點，不得以公共興趣為理由漠視、損害公眾關注的公共利益。
決策風險和制度風險是風險社會與以往社會的最大不同。主要體現在兩個方面：一是風險的“人化”特征，也就是說，隨著人類活動能力的增強、生產范圍的擴大，人類的決策和行動對自然與人類本身的影響力也在增強，風險主要表現為自然風險轉變為人為的不確定性和未來的可能性；二是風險的“制度化”和“制度化”風險的問題凸顯。③因此，新聞傳媒在預警風險、報告風險、化解風險之外，也有可能放大風險、轉嫁風險甚至制造風險。新聞傳媒在制度上的“有組織的不負責任”也具有相當的風險性。④
雖然說公共媒體與新聞價值取向上的價值理性提供了風險傳播降低決策風險和制度風險的可能，但僅僅依靠新聞傳媒是不能實現風險傳播的全部意義的。公眾與政府行政人員必須具備相應的風險知識和媒介素養，特別是對于風險社會與風險傳播的理解判斷。只有這樣，風險傳播才有可能對社會、國家起到應有的作用，是幫忙而不是添亂。
（國家九八五創新基地項目《新聞傳媒在風險社會中的功能定位》）
（作者單位：天津師范大學新聞傳播學院）
本文責編：胡江銀
注釋：
①劉文勇：《價值理性與中國文論》，四川出版集團巴蜀書社，2006年7月版，20頁。
②彭國甫，張玉亮：《追尋工具理性與價值理性的整合》，《績效管理》，2007（6）。
筆者認為，媒體公信力與從事新聞傳播活動的新聞工作者的道德價值取向有著深層次的聯系。筆者著重從倫理學和新聞學相結合的角度，在對新聞工作者道德價值取向基本理論研究的基礎上，分析新聞傳播實踐中新聞工作者道德價值取向與媒體公信力的關系。本文所研究的新聞工作者，是指受過專業的職業教育，專門從事新聞采編的專業人員。
新聞工作者的傳播行為及其道德價值取向的界定
（一）新聞工作者的傳播行為
新聞工作者是傳播行為的主體，所以研究其行為問題和道德問題，首先要從新聞工作者既是自然人又是社會人這一基本角度出發。從倫理學角度來看，“道德作為人類的社會活動，是通過人的行為活動實現的。人的行為活動是有意識、有目的進行的，是自覺的、能動的活動。這種在自身中有意識、有目的的能動活動，使人成為主體。而一切在與人相互作用中的被動方面、對象就成為客體。”??也就是說，人是道德行為的主體。
新聞工作者的傳播行為是一項具有廣泛社會性的行為。新聞工作者在采訪、編輯、刊發新聞過程中的行為與社會密切相關，不同程度地表現出有利或有害于他人及社會的性質，能夠對其進行善惡評價，同時，新聞工作者又是在一定的道德意識支配和制約下，根據自己的意志自愿抉擇而主動采取的傳播行為，因此新聞工作者的傳播行為是倫理學意義上的道德行為。
（二）新聞工作者道德價值取向的界定
新聞媒體每天向社會成員傳播的信息和價值觀，對受眾的思想觀念和行為活動產生著潛移默化的滲透作用，“在一定程度上可以說，新聞媒體的傳播內容和價值觀導向是影響社會成員精神風貌、道德狀況的重要相關因素”。??新聞工作者和新聞媒體的這種特殊身份和地位，使得其道德價值取向、傳播行為的選擇，對于受眾具有特殊的意義。
新聞工作者的道德價值取向就是新聞工作者依據一定的道德意識或某種道德標準對新聞傳播行為是否應當的一種認定，它使新聞工作者的思想觀念和行為活動都一致地朝向某一確定的目的或有一定的傾向性，進而引導新聞工作者對傳播行為的選擇。在新聞傳播實踐中，新聞工作者在自己道德價值取向的導向作用下，選擇不同的視角、不同的編輯方式、不同的傳播語言及形式等對新聞進行報道。在這一系列的選擇中，新聞傳播的輿論導向、整合社會等功能和作用得以實現，同時，新聞工作者也最大限度地發揮了自己在道德價值選擇上的主觀能動性。新聞工作者的道德價值取向滲透于其新聞傳播活動的一切領域，不僅能影響新聞工作者傳播動機、傳播意圖、傳播目的的定向，而且還能左右新聞工作者對其傳播行為的方式、過程、結果的確定；不僅表現為外在的傳播行為等新聞實踐，而且表現為觀念、情感等精神活動。
（三）新聞工作者道德價值取向的角度
在新聞傳播實踐中，新聞工作者道德價值取向的個人取向是指作為個體的新聞工作者在追求生存價值與理想價值過程中，當個人需求與受眾需求或社會需求之間發生沖突時，道德價值觀完全傾向于選擇滿足個人需求，維護個人利益的傳播行為；新聞工作者道德價值取向的社會取向是指作為個體的新聞工作者以社會利益為中心，以社會和諧與發展、社會需要為標準衡量道德價值，從而傳播符合廣大人民的根本利益，有利于社會穩定、和諧與發展的信息和看法，還要為社會各階層成員反映情況、表達意愿、民主參與政治提供平臺。
新聞工作者的道德價值取向是媒體公信力的生命線
（一）正確認識媒體公信力的產生
在學界業界，有相當一部分人認為媒體公信力就是可信度，但實際上，媒體公信力的內涵比可信度要大得多。可信度主要是強調媒體刊發的內容在受眾中的信任程度，常指媒體對某個事件的報道、某篇報道是否可信，而媒體公信力還體現了媒體的信譽度和影響力等特征。受眾對媒體公信力的感受強弱是長期積累而成的，不是即時產生的。中國人民大學教授喻國明認為，“‘公信’是指判斷和評價不是別人或少數人的判斷和評價，而是社會成員的集合性判斷與評價。‘力’是指特定對象贏得社會信賴的能力及這種能力相對應的信用品質”。??因此，媒體公信力是媒體在社會大眾中長期形成的信譽度、權威性和影響力，是媒體所具有的贏得公眾信賴的品質和能力。
媒體公信力是媒體最有價值的內在品質，是媒體賴以生存、發展的基礎，是媒體的核心價值追求。公信力也是媒體輿論導向作用發揮的前提和保證。既然媒體公信力如此重要，那么媒體公信力從何而來呢？
新聞工作者的道德價值取向決定媒體公信力。媒體公信力來源于媒體常年累月對每一個新聞事件報道的真實性和較高的質量以及長時期形成的品牌影響力。而所有這些，歸根結底都是與每一個新聞工作者分不開的。新聞報道的價值取向與新聞工作者的個人道德價值取向密切相關，是新聞工作者道德素養的直接體現。具體地講，新聞工作者“從接到線索后到報道出爐前整個過程中所采取的放棄或者采訪，采訪角度、方向、側重點，以及通過選擇所要傳達給受眾什么信息的意圖等綜合思維過程，包括新聞工作者的道德價值取向、人文關懷。”??新聞報道一定程度上是新聞工作者的價值觀、道德觀的載體。
（二）正確的道德價值取向是新聞工作者人格的精神之骨、媒體公信力的生命線
道德價值取向是人生觀的核心，人生離不開它的指導。新聞工作者的傳播行為離不開道德價值取向的指導，每個新聞工作者在新聞傳播實踐中，不是以正確的道德價值取向為指導，就是以錯誤的道德價值取向為指導；不是自覺、主動、積極地確立正確的道德價值取向，就是盲目地被一定的道德價值取向所左右。新聞工作者的傳播行為具有選擇性，就是說，在一定的道德價值取向的引導下，選取一定的編輯方式、傳播方式等道德行為，從而把道德價值取向具體化。新聞工作者的道德價值取向是其一切傳播行為的統帥，而具體化的傳播行為則是實現其道德價值取向的手段。媒體是由具體的新聞工作者構成的組織，媒體報道內容的道德價值取向是由其構成人員的道德價值取向決定的。在實際新聞工作中，新聞工作者將正確的道德價值取向內化于媒體產品之中，受眾將會透過大量真實、有價值的報道看到新聞工作者良好的道德價值觀，看到一個媒體的高尚品格，媒體的公信力就會自然地隨之提高。相反，如果一個媒體缺乏受眾的關注和認同，那么它將沒有生存的可能。而新聞工作者傳播行為得當與否，關鍵是在道德價值取向的指導下，如何處理個人利益和社會利益的關系，即選擇個人取向還是社會取向。道德價值取向的“應當”，對社會來說，就是社會穩定、和諧與發展和廣大人民根本利益的要求，對個人來說，就是自覺、主動實現這種要求的責任。在這里，“應當”就是責任。人們有選擇行為和追求理想的自由，同時也就必須對自己的選擇承擔責任。也就是說，新聞工作者對傳播行為的選擇，應當出于對受眾或社會成員的責任。在我國，媒體和新聞工作者“擔負著傳播先進文化，弘揚民族精神，維護國家利益，促進經濟發展，推動人類文明的崇高使命和社會責任”，以及“真實報道新聞，正確引導輿論，努力傳播知識，熱情提供服務，不斷滿足廣大人民群眾的精神和文化需要”。??
馬克思曾說過：“要使報刊完成自己的使命，首先不應該從外部施加任何壓力，必須承認它具有連植物也具有的那種為我們所承認的東西，即承認它有自己的內在規律”。??高度的責任感，是媒體在長期發展中，逐漸摸索出來的一種道德行為規律，凡是道德價值取向崇高的媒體和新聞工作者，都應該遵守這一內在規律。普利策曾在即將退休時說過：“我知道我的退休不會影響辦報的基本原則”，“報紙將永遠致力于公共福利，決不滿足于僅僅刊登新聞；永遠保持嚴格的獨立性，決不害怕同壞事作斗爭，不管這些事是掠奪成性的豪門權貴所為，還是貪婪窮人之舉”。??這種對于新聞原則執著追求的態度，其實質就是責任感，是媒體公信力的來源。如果說媒體的責任感是其公信力的來源，那么新聞工作者道德價值取向的“應當”，即責任，則是媒體責任感的來源，是實現媒體公信力的根本。所以新聞工作者的道德價值取向決定媒體公信力。
綜上所述，媒體公信力的影響因素是多方面的，但毫無疑問，新聞工作者的道德價值取向是其中最根本的因素。因此，正確的道德價值取向，即“應當”、責任，是新聞工作者最基本的道德素質要求，也是一個媒體立足于社會，傳播先進文化，促進社會穩定、和諧與發展的基本道德準則。從一定意義上說，正確的道德價值取向就是新聞工作者人格的精神之骨、媒體公信力的生命線。
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關鍵詞：新聞；漢語言；傳播
在新聞發展的過程里面，都是以漢語文字記載來進行傳播的，也就是說如果漢語文字的表達不恰當，那么帶來的新聞價值就會大大降低。新聞之所以能夠體現其一定的信息作用，也在于運用漢語去傳達一種新聞精神。因此我們絕對不能忽略漢語言在新聞表達當中的重要位置。
一.新聞傳播中漢語言的應用方向
那么在新聞媒體的傳播當中，漢語言要體現一個怎樣的應用價值，這是我們接下來需要討論的一個主題。第一，我認為漢語言其實是作為新聞傳播當中的一種標識符，通過文字的記載去讓人們了解新聞媒體的本身價值。第二，漢語言的傳，與應用其實很好的整理和統籌了新聞的內容，把當生的一些時事和新聞熱點總結起來，所以漢語是通過文字來起到的新聞媒體總結作用。第三，用文字表達的新聞應用模式，以此去實現新聞傳播的管理與宣傳作用，比如我們國家通過漢語言文字去傳播一種社會精神，這種文字的應用是充滿靈活性的變通，巧妙的應用漢語的表達能力去體現我們時代精神和傳播力量。
二.漢語言在新聞傳播當中的應用策略
1.把握其漢語文字的應用價值
想要在讓漢語言在新聞傳播中發揮它的重要價值，就必須把握漢語文字的應用性。我們可以發現在一些國家報刊當中，他們對文字的要求是極為認真嚴格的。在報道一些社會現狀與時事時，不僅僅關注于新聞價值的本身，同樣也在文字應用上仔細審核與檢查，確保文字應用的無誤和核心價值觀的正確表達。因此想要讓新聞去發揮重要作用，那么文字的表達也一定要保持在一個的標準位置上。我們要把握語言應用的關鍵所在，比如在撰寫新聞的過程當中，怎樣用語言生動地去描繪一則社會時事和社會關注熱點。其實新聞就是把我們的所見所聞通過一種文字的形態呈現在大眾眼前，因此文字的寫作手法、撰寫是否生動精彩、滿足大眾這三點是新聞撰寫的關鍵所在。想要提升一定的新聞價值，就要注重漢語言的應用方式，不僅僅注重語言的提煉，同樣也注重語言的精彩度和興趣點，語言上的應用其實是新聞漢字基本功的反復練習，我們只有完成文字方向的學習，才能夠將精彩的新聞表達出來，或者是緊緊的抓住新聞報道和撰寫當中的核心，做到精準拿捏創作上的主題，語言充滿漢語方向的邏輯感，將實際應用真正的代入到學習的環節里面。
2.用漢語言的表達能力提升新聞價值
通過觀察我發現一則報道或是一些報刊新聞能否真正地體現它的價值，其最大的原因在于漢語文字表達。我們舉一個非常明顯的例子，比如說現在新媒體發展非常迅速，一些娛樂新聞也占據了現在新聞行業的主流位置。當一些明星想要宣傳自己，他會用一些新聞來進行包裝與推廣，那么這個時候文字的價值就非常關鍵了，因為人們不會通過實際的了解評價明星或某個人，可是在文字進行撰寫與編排的過程當中，可以充分的包裝明星的商業價值。因此新聞的主體其實就是漢語言文字，像信息這種文字的標識符，它的作用是能夠讓大家去理解和體會新聞傳播的某種意思。所以我們學生在學習新聞的過程當中，一定要以漢語言的表達能力作為基礎。其中也包括對于文字的滲透性和事物的觀察力，我們學習要從兩方面展開，一方面就是基本功的能力表達，另外一方面也就是說新聞文采的提煉，如何讓一則報導通過漢語言文字精彩的表達與體現，它的價值在于我們是否能夠抓住其中的重點，并且生動形象的文字內容呈現出來。
3.用文字去體現新聞價值觀念
眾所周知，文字其實起到了一定的統籌作用，針對于我們社會信息的所有方面其實都離不開文字的發展。漢語言文學之所以可以帶動新聞價值觀念和起到宣傳媒體的作用，其原因在于人們通過這種信息去理解新聞和媒體。其實新聞媒體只是一個承載信息的代名詞，本質是漢語言文學在支撐核心內容。所以我們可以看到一些主流的新媒體發展，都是通過文字華麗的撰寫和充實的文學語言來表達和呈現的。因此想要豐富媒體的發展與新聞價值，我們需要做的就是豐富漢語言文字內容，去了解當代時事的發展趨勢，在漢語言文學的表達上，一定要抓住其基本知識，在基本功的基礎上不斷的去鍛煉它的表達技能。以此來保持對于媒體的帶動作用，同時用漢語語言去體現整個媒體的發展意義。
參考文獻
[1]陳潤生.漢語言文學專業學生創新能力的提高策略[J].南昌教育學院學報.2013(02)
【關鍵詞】社會性符號學 信息價值 動態視覺文本 視頻新聞稿
一、社會性符號學中的信息價值分析維度
在社會性符號學視野中，任何一種視覺文本都通過三項相互關聯的系統來進行含義傳播：信息價值、顯著性與框架。本文僅關注視覺文本的信息價值視角。本文的總結將基于“克里斯-范?萊文”信息價值框架，1同時有效整合其他已有的各種相關的研究成果。視覺文本的信息價值包含三項基本維度：左右，上下，內外。三項基本維度都站在視覺文本觀看者的立鏨瞎刈⑹泳蹺謀鏡暮義（受眾立場而不是生產者立場）。
當視覺文本基于橫軸進行結構組織時，觀看者將文本左側的成分感知為“既有的”，表示觀看者已經知道的，將左側的成分感知為“新近的”，表示觀看者并不了解。當視覺文本采用縱軸進行結構組織時，視覺文本上方的成分被賦予“理想的”含義，下方的成分則內含“現實的”的含義。視覺結構同樣也可以遵循中心與邊緣的組織形式，位于中心位置的成分被暗示為是試圖傳播的核心意義，位于周圍的成分則僅傳播屈從性含義。這些都表現出視覺文本比較明顯的意識形態色彩，即視覺文本是有意圖的。
二、動態視覺文本的結構性分析
目前，視覺文本的結構性分析幾乎僅僅聚焦于靜態文本，即使涉及視頻時，也不得不僅僅分析視頻的瞬間靜態圖像（截屏），因此已有的信息價值分析本質上只屬于“靜態信息價值”分析。但在現實傳播情況中，動態視覺文本也有著廣泛的生產和應用。因此，參考以上視覺文本的結構維度，對動態文本的結構性進行分析也是非常有必要。本文試圖基于視覺文本的結構維度，通過具體分析沃爾瑪的視頻新聞稿中某些成分的結構要素，初步探索動態視覺文本的結構性所傳達的信息含義。與靜態文本相比，動態視覺文本的結構性應體現其動態變化，即動態視覺文本的結構維度具有歷時轉變這一特征，這也是本文在分析動態視覺文本結構性過程中重點關注的地方。在具體分析過程中，本文使用“節”作為視頻動態結構性的分析單元。“節”是視頻中從第幾秒開始至第幾秒結束之間的某一段。每一節都有一個具體明確的說明對象。本文試圖進行說明的對象均為沃爾瑪視頻新聞稿中的主導人物，而不是貨物等其他對象。
1.沃爾瑪視頻新聞稿
在該沃爾瑪視頻新聞稿中，戴安娜?吉從第3秒進入畫面至第14秒退出畫面，盡管景別發生了變化，在畫面內部的相對位置發生了變化，但她始終位于畫面的中心位置。在內外維度中，位于視覺文本中心位置的成分往往被界定為具備中心性的重要性。因此將安娜?吉始終置于畫面的中心位置就意味著該人物在該段視頻中具有核心傳播價值。同樣，在該視頻中，沃爾瑪的發言人塔拉?拉多爾從第19秒進入畫面，至第27秒退出畫面，位置一直處于畫面的中心偏右，幾乎沒有變化，這同樣意味著，蒂娜這個人物具有重要的的核心傳播價值，在該段視頻中，該人物以及她所說的話都應當受到較大關注。
2.沃爾瑪的視頻新聞稿
在該視頻新聞稿中，沃爾瑪儲備部的高級副總裁安德里亞?托馬斯從第23秒進入畫面至第33秒退出畫面，位置沒有發生變化，一直處于中心偏左。在左右維度中，觀看者容易將左側成分感知為“既有的”，托馬斯處于中心偏左位置意味著該人物具有較大的傳播核心價值，這樣的安排是試圖讓觀看者感知到該人物擁有較明顯的話語權。
在靜態視覺文本中，視覺文本通過對特定成分的布置，來賦予該成分特定的信息價值；而在動態視覺文本中，視覺文本生產者還可以通過特定成分位置的歷時性變化來突出強調某一種信息價值維度以傳達特定的傳播含義。一般認為，在同一緯度中，特定成分的終止狀態為該文本試圖強調的部分。例如，在沃爾瑪的視頻新聞稿中，菲爾?基恩從第40秒進入畫面至第54秒退出畫面，位置從邊緣逐漸到中心，其終止狀態為畫面中心位置，且停留時長有8秒之久，這意味著菲爾被賦予中心性的重要性，具有該視覺文本試圖傳播的核心意義。
3.沃爾瑪視頻新聞稿
在該視頻新聞稿中，戴安娜從第4秒進入畫面至第12秒退出畫面，該人物從畫面左側較邊緣的位置逐漸變為畫面中心位置。在左右維度中，觀看者容易將左側成分感知為“既有的”，因此安排戴安娜從畫面左側進入是試圖促使觀看者將她的說法感知為是已經熟知的和已經確定的，同時也暗示她對接下來試圖傳播的內容具有較明顯的話語權。另外，在內外維度中，位于視覺文本中心位置的成分，往往被界定為具備中心性的重要性，戴安娜的位置由邊緣變為中心，意味著該人物具有試圖傳播的核心意義。
【關鍵詞】新聞；詩化；報道方式
【中圖分類號】G212 【文獻標識碼】A
有關汶川大地震抗震救災的眾多新聞報道普遍流溢出一股濃郁的詩歌色彩，強烈的情感邏輯左右了新聞敘事，新聞與詩歌形成“合流”，即新聞的“詩化”現象。受到社會環境、社會需要以及新聞與文學本身內在的客觀需要決定，新聞與文學的“合流”現象早已有之，體育報道的江湖化敘事、娛樂新聞的煽情筆法以及社會新聞敘事的重情節、重視覺的故事化風格都說明了這一點。而新聞的“詩化”現象并不多見。在此次地震災難的洗禮中，人們將詩歌作為一種凝聚人心、團結奮進的“利器”，在全國掀起了“以詩傳情，以詩言志”的熱潮。這股熱潮也影響了新聞報道方式。
新聞“詩化”的表征
敘事結構分析：新聞“詩化”最鮮明的特征就是“螺旋式反復”的敘事結構。這種結構在詩歌中是非常普遍的，雖然是相同的話語結構，卻是有層次的，情感邏輯上是層層遞進的，話語結構上的反復目的是達到一種情感上的升華與共鳴。
案例1：汶川地震，一堂特殊的中國國情課
……一場災難讓世界把中國看得更真切、更深入。這場災難讓人們更容易理解中國歷史文化產生的自然環境背景，理解中國傳統“和合”文化所激蕩出的凝聚力，理解中華民族默默耕耘、內斂隱忍的處世態度。中國人從數不清的災難中體會到，在大自然面前，在大災難面前，一個人是渺小的，一個家庭是渺小的，只有團結和諧才有力量。這場災難或許可以讓世界認識到這種“和合”文化與倡導個性的騎士文化、競爭文化之間的不同與互補……（《人民日報》，2008年5月26日）
以上文本多處出現了相同句式的排比，但這種敘事結構上的反復嚴格遵守了形式邏輯的基本規律：圍繞一個新聞事實，即這場災難；堅持一個傳播角度，即由此及彼，由表及里；情感與結構互補，實現二者的最大張力。
敘事風格分析：此次抗震救災的相關新聞報道整體上呈現出一種滿足受眾情感心理的人性化敘事風格。該風格與災難事件報道“關愛生命，以人為本”的主題完美契合，深入開掘事件本身的人性內涵與情感元素，使廣大受眾感受人性與情感的巨大沖擊。
案例2：在廢墟上托起生命的方舟
一場突如其來的災難，縮短了生與死的距離。搶救，早一秒就多一分生的希望；晚一秒就多一分死的危險…………幾十萬災區群眾正在忍受傷痛的煎熬，流逝的分分秒秒，都是對生命希望的呼喚，是對白衣戰士的考驗，是對我們救援能力的見證。（新華網北京5月21日電）
這種溢滿人性化關懷的敘事開啟了受眾的情感閘門，使受眾沉浸在新聞的“詩意”當中。
敘事邏輯分析：新聞與詩歌的“合流”主要體現在敘事邏輯的變化上。新聞的敘事遵循著相對固定的形式邏輯，即倒金字塔式，讓受眾一下子就能接觸新聞的核心信息。［1］當新聞被“詩化”以后，詩歌的敘事邏輯，即情感邏輯與意義邏輯就被賦予了新聞。
案例3：汶川地震中大愛重生 國民新生
14天以前，汶川地震。中國和她的人民一起進入非常狀態。數萬同胞離開人世，500萬人痛失家園。數十萬救援人員、志愿者在前方緊張救援，13億中國人在后方焦急守望。14天以來，幾乎每一個人，受災的人，救災的人，捐助災區的人，祝福災民的人，都呈現出有別平日的面貌。這新面貌，令我們自己也感到吃驚：仿佛我們不曾了解自己、不曾了解同胞；仿佛我們不曾了解社會、不曾了解政府；仿佛我們不曾了解家鄉，不曾了解祖國。這新面貌，令悲傷的我們感到驕傲，愛與同情、責任與擔當、榮譽與犧牲，這些美德曾經沉默、或是低語，今天它唱成最響亮的合聲！這些美德，人們曾經否定、或是懷疑，今天人們在別人的臉上看到、自己的心底找到，它真實而堅定！
你看，有那么多人用自己的身體保護別人的生命：老師護著學生，丈夫護著妻子，母親護著孩子――沒有猶豫、奮不顧身的剎那間在他們心頭涌起的那份愛和責任，就像他們離開時的姿勢，永久地凝固在人們的心底。 你看，有那么多人顧不及自己和自己的親人，要在自己的崗位上奮戰，救出更多的人：求求你們，讓我再救一個！――這是救援戰士的懇求，他手腳受傷、體力透支；黨員干部留下，讓學生先走！――這是北川縣長的命令，他在地震中失去了5位親人。他們在痛苦中緊緊攥住的那份剛強和堅持，透過他們簡單的話語，在悲傷的河流上激起散不去的浩蕩。（《南方都市報》，2008年5月26日）
案例3中的敘事邏輯是按照情感邏輯與意義邏輯來組織的，新聞事實的呈現并沒有主次之分，前后之別，情感的積聚與意義的延伸才是新聞文本敘事的主要目的。
傳播價值分析：新聞“詩化”的傳播價值可以從事實傳播價值、理念傳播價值以及文化傳播價值三方面來探討。首先，從事實傳播價值的角度講，新聞“詩化”對現實事實進行詩歌化的加工處理，藝術地再現事實，以凸顯事實對受眾的吸引力與感染力。而受眾也可以躍過事實的表象，迸發出強烈的情感共鳴，領悟其中蘊含的深刻意義。其次，從理念傳播價值的角度講，新聞“詩化”將災難事件隱藏的情感元素充分開掘，建立與受眾之間的情感紐帶，傳達出和諧團結、友愛互助、關注民生、關懷生命等理念。第三，從文化傳播價值的角度講，新聞“詩化”將中華民族真善美的社會價值觀念重塑為眾志成城、自強不息的精神，是一種契合了新聞文化價值觀的完美表達，正如方延明先生所言：“新聞文化是一種崇尚價值的尺度文化，它體現了人類在征服自然、改造主觀世界和客觀世界中反映出來的價值要求和尺度。從最終目的上來說，新聞文化的價值尺度就是真善美，‘真’是真理化，符合事實。‘善’是道德化，是人的人格追求。‘美’是藝術化，或者說反映了一種完善性。”［2］
新聞“詩化”的成因探析
此次汶川地震的相關報道中出現的新聞“詩化”現象雖說與災難事件本身的性質存在一定程度的偶合，但這種現象更是一種社會環境、社會需要以及新聞與文學內在機制等眾多因素作用的必然結果。
首先，這是新聞報道內容與形式之間矛盾發展的必然要求。內容與形式是構成一個事物的不可分割的兩個方面，內容決定形式，形式服務于內容。［3］新聞報道是反映現實生活的一種特殊形式，尚“新”、唯“實”是其不懈追求的目標，跟隨現實生活的不斷變動，新聞報道的形式也應該是與時俱進的。汶川地震中反映災區生活，撫慰心靈創傷成了新聞報道的主題，而極富情感內涵的新聞“詩化”形式更好地服務了這一主題，是解決新聞報道內容與形式之間矛盾的一種努力。
其次，詩歌的情感特性與災難事件新聞報道特殊性的偶合。災難事件作為一種人類情感的糾結點，時常引發人們情感的迸發。作為連接事件與受眾之間的新聞報道也必將以滿足受眾情感心理為己任，注重人情味與親切感，而詩歌極富抒情性，能夠最大限度地激發人們情感涌流。這種建立在新聞真實性基礎上的新聞與詩歌的“嫁接”就自然使傳受雙方“形成情感上的溝通與交融，從而
產生共鳴，以保證新聞理念傳播順利而有效地進行。”［4］也成為更好地踐行新聞社會功能的有益嘗試。
第三，新聞的需要。信息爆炸的時代，受市場競爭的影響，不可避免地存在信息量不斷增大與可讀性不斷減小之間的矛盾。人們并不滿足于大量膚淺的、表面化的信息，而是要求新聞作品形象生動，引人入勝，產生共鳴。于是滿足受眾情感訴求，豐富新聞內涵就成為新聞作品創新實踐的“突破口”，成為緩解該矛盾的關鍵所在。
第四，詩歌的需要。20世紀中后期以來大眾文化空前活躍，它的一個顯著特點就是消費性，人們追求一種輕松的、情感化的信息解讀方式。一般讀者的欣賞習慣和欣賞水平與純文學藝術之間存在巨大落差，尤其是對于詩歌來說更是如此，因而整個社會普遍表現出一種疏遠純文學的傾向。“高格調”作品令人望而卻步，通俗文學往往流于過“俗”，［5］在現實生活極具變化中，難以擔當起反映現實的重任。在此情況之下，詩歌與新聞的“合璧”不失為一條雙方開拓生存，求發展的好出路，詩歌的感染力與藝術感配上新聞的現實感與時效性也就贏得了受眾的青睞。
第五，全民詩歌熱潮的推動。汶川地震發生以后，全民詩歌的熱潮隨之襲來，人們發現災難過后撫慰心靈的不是“圣經”，而是詩歌。詩歌成為人們直抒胸臆的最直接方式，為各新聞媒體廣泛轉載。而媒體也發現詩歌在此刻成了與受眾取得共鳴的最佳手段，先是轉載，后來記者也將詩歌納入新聞寫作框架，使新聞“詩化”，取悅于民，感動于民。
對新聞“詩化”的思考
新聞“詩化”作為一種在此次汶川地震報道中出現的新現象，有幾點值得思考。
首先，偶然之中映射出必然。新聞“詩化”現象雖是在汶川地震的特殊情景下出現的，但它的出現應和了人們強烈的情感訴求，引發了人們的情感共鳴，使新聞“知”與“感”的雙重傳播效果均達到了最大化，這正是以往新聞作品中欠缺的。
其次，主觀見之于客觀。新聞“詩化”雖然帶有明顯的主觀情緒，但并未超越新聞客觀性的界限。主觀情感的抒發完全是建立在堅守新聞客觀現實基礎上的。這與純詩歌創作中建立在虛構意境基礎上的，毫無拘束的自由式抒情是有本質區別的。
關鍵詞：電視新聞生命意識
生命對于每個人來說，都只有一次，人最寶貴的是生命。從這個意義上說，有關死人的信息，往往對人的思想、情感、心理、情緒等，沖擊刺激最大。在社會越來越關注民生的大背景下，有關死人的新聞也越來越多地出現在電視屏幕上。其中一些新聞，對于引導人們樹立正確的人生觀、生死觀，確立尊重愛惜生命的意識，注重生活中的自我防護，建設和諧社會，具有積極意義；與此同時，一些價值不大，社會意義不強，過多展示恐怖、暴力、壓抑、心理不健康，有可能對某些人群特別是青少年具有暗示作用，容易引起他們心理障礙和心理疾病的有關死人的新聞，也頻頻出現在電視屏幕上。
在我們應對這些現象引起足夠重視的同時，我們不能不呼吁：電視人要有生命意識，電視新聞要報道好有關“死”的消息和它的價值所在。
生命意識，就是充分地尊重生命的意識。生命意識帶給新聞人的是在自己的傳播活動中自始至終保持對生命的尊重。電視新聞由于具有直觀的畫面，更應該從每一個畫面每一段文字細微之處著手，體現對生命的尊重，保持對人性的關懷。而在目前的電視新聞（主要是民生類新聞）中，恰恰就是由于生命意識的缺失，導致有關死人的新聞出現了過多過濫，畫面過于直露，文字過于輕率的不良傾向。
一、“死訊”過多過濫，“死訊”價值開掘不深，把握不準
雖說有生必有死，生老病死都是自然規律，但是媒體傳播什么樣的“死訊”，如何傳播“死訊”，卻值得三思而行。在一些電視臺，現在隨便打開一檔民生類的電視新聞欄目，進入眼球的少不了由事故、兇殺、自殺、疾病等引發的，或者是還沒有查明原因的“死訊”，還有就是“驚現”一類的報道。幾乎到了死人即新聞，每檔民生類電視新聞必有“死訊”的地步，有的一檔節目里甚至多達幾條。（順便說一句，有的以“貼近”“人文關懷”的名義，把事故受點小傷，喝醉酒摔傷諸如此類的“傷訊”都當作新聞傳播，也有小題大做之嫌）
當然，關注生命是新聞人的天職，但是在關注生命的過程中一旦忽視生命意識，那么它的傳播也就變得毫無價值，甚至會帶來負面影響，“死訊”過多過濫的現象也就在所難免。因為充其量我們關注的僅僅是一個生命的終結與否的淺表象，說通俗一點，就是采訪報道一些沒有價值或者價值不大的“死訊”；更重要的，過多過濫的“死訊”，往往會談化或弱化對相關生命與個體尊嚴的新聞事件報道，或者無視新聞當事人及新聞受眾的感情和需求；在事關個人隱私或情感的報道中，不注重尊重和保護當事人，或由于敘述角度、語氣等的不當，造成對新聞當事人情感的傷害和隱私的侵犯；甚至，在文字解釋中將新聞娛樂化，以調侃的口吻對待一些本該嚴肅對待的“死訊”等等。
一個外地拾荒人，在拆遷工地被倒塌下來的房梁壓死了，畫面血淋淋，慘不忍睹。記者在報道這件事時，批評拾荒人“要錢不要命”。這件事曾在本地網上引起了熱議。網友們認為，記者批評嘲弄拾荒人是缺少人文關懷，與心何忍，更多的應該關注拾荒人為什么“要錢不要命”和拾荒人群體的生存狀態，以及拆遷工地的管理等等。事實上，在這新聞事件里，苦難不僅沒有被同情，反而成了被嘲弄指責的對象，自然，與拾荒人之死相關的深層次問題，也就難以得到發現或關注了。
可以說，“死訊”的傳播實際上對活著的人是一種潛移默化的生命教育。毫無疑問，過多過濫，少有新聞價值的特別是把握不準的“死訊”，將有可能影響到人們的感情情緒、生活工作和生死觀人生觀的正確培養，甚至對社會主流的判斷，更令人擔心的是會對青少年的心理健康產生不良影響。（如青少年自殺的消息。青少年生命教育的重要內容就是生命信仰的教育。一旦引導不當，極易產生偏差。而電視媒體對青少年人生價值觀形成的影響力是不容置疑的）二、“死訊”畫面過于直露，畫面屢有鮮血和恐怖的現場。
有這樣一條新聞片：某年夏天，一個小女孩不慎溺水身亡。記者在趕往事發地拍攝時，女孩的遺體已經放進了殯儀館的冷柜里。大概記者為了強調女孩落水身亡的真實性，竟然請工作人員把女孩的遺體拉出來又拍攝了一通。還有一條片子，把人們打撈一個溺水身亡者的全過程，用長鏡頭裸的展示出來。而大量車禍中的血淋淋場面就更多了。這種冠以“記實手法”的自然主義表現手法，且不說缺少對死者和死者家屬起碼的人格尊重，和對他們的情感傷害及隱私侵犯，從心理學的角度來說，這樣的畫面也缺乏對受眾的情感尊重，給人以厭惡、恐怖的心理感覺。因此，拍下真實的死亡畫面固然不違背新聞人道的倫理要求，但選取這樣的畫面放到新聞中播出，則理應首先考慮對死難者及其家人的尊重，以及是否存在過度渲染死亡的濫用危險。
過多過濫的“死訊”報道，使觀眾沒有獲得自己需求的、有益的信息，卻成為淺薄、無聊的看客；而電視新聞則演化為專業的“窺私者”，小市民茶余飯后談資的提供者。如果說，剛開始時，觀眾還被一些有關死的新聞所吸引，所震撼，那么，現在，越來越多的觀眾，面對過多的“死訊”和血淋淋的畫面，已經是麻木、厭惡和反感了。還有一個不容否認的事實是：一些“死訊”新聞當事人的家屬，其實并非愿意把不幸特別是一些畫面，讓媒體廣為傳播。那樣對逝者是種不恭，對生者，永遠都是種心靈上的傷害。
