時間：2024-01-02 10:35:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇心理學的基本要素，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：臨床心理護理；基本要素
心理護理是整體護理的核心內容，心理護理質量的高低決定著對患者護理質量的高低。隨著整體護理、心身護理、系統化護理、個體化護理等現代護理觀念、護理模式的相繼提出，其核心是以護理對象為中心，為其提供生理、心理、社會、文化等全方位的整體護理。心理護理的意義不容小覷，那么護士應掌握心理護理的基本要素即啟動臨床心理護理的前提條件主要包括護士、患者、心理學理論及技術、患者的心理問題四個成分。
1以心理學理論、技術為指導
臨床心理護理的實施是否具有科學性，很大程度上取決于實施者能否較好地掌握心理學的理論和技能，即建立于清晰概念的臨床心理護理的新理論、新技術。大量臨床實踐表明，只有較系統地掌握心理護理的理論知識和應用技術的護士，才能較準確地把握患者心理反應的一般規律；才能較深入地分析患者心理失衡的個體原因；才能準確評估患者心理問題的主要性質、反應強度及其危害程度；才能正確的選擇心理護理對策等。臨床心理護理的新理論、新技術為臨床護士普遍掌握和應用并上升到一定的理論高度來指導實踐，才能充分展現心理護理的最大價值。
2正確評估患者心理問題，選擇合適的護理對策
提及"患者的心理問題"，大多數臨床護士會迅速的反應出"焦慮、抑郁、恐懼、憤怒"等描述負性情緒反應的詞匯。其實，負性情緒反應只是"患者心理問題"的表征，而不是"患者心理問題"的全部。就如同"發熱"是疾病的表象，只能反應疾病的一個側面。
"患者的心理問題"，指其心理狀況不佳，輕者有心理偏差，重者有心理失衡或危機。"焦慮、抑郁、恐懼、憤怒"等，為所有存在心理問題的患者共有；就如同"發熱、腹痛、惡心、嘔吐"等為各科疾病所共有一樣?；颊哓撔郧榫w狀態的表述，類似患者陽性體征的報告，但負性情緒不能作為疾病的診斷，同時心里問題也不能作為心里的診斷，兩者只能作為疾病與心里診斷的判斷依據。
在疾病面前，多數的患者都會出現一些負性情緒，那么作為護理人員許亞萍給以心里護理指導，緩解或消除患者的不良情緒。具體的什么時間或者癥狀下我們需要什么護理方式。通過臨床經驗來分析，一些患者"發熱"癥狀并不是全是病理的原因，更不需要不需要進行物理降溫。如進行手術的患者，在術后的3d內，體溫會比正常人體溫高0.5℃時，屬于正常的術后反映，患者由于機體創傷會吸熱所導致的發熱現象。如果體溫持續增高時，可以不強制性的降溫措施，當體溫大于39℃時，需要采用物理降溫或者藥物降溫或其他強制性降溫措施，特別注意冰袋降溫的選擇，感染性患者所引起的發熱不宜采用。所以，臨床經驗告訴我們，對于并熱的發熱處理不能盲目的進行，要綜合患者的病情和原因，采取有效的方法，進一步實現科學的疾病診治方法。由此在疾病診治過程中，要有清晰的思路，對于病患者的癥狀進行合理的判斷，根據科學規律的診治標準采取有效的方法來處理。顯而易見"焦慮"的癥狀，在臨床上也是有性質差異的，護理人員應該考慮病患的周圍環境、機體內環境、心里健康等因素所造成的，這并不是患者的"心理問題"，所以要綜合分析患者焦慮的原因，從而進一步選擇合理的、科學的干預措施。
由此對于并熱的心里問題可以通過以下幾個方面來把握：①正確的確定患者的心里反映性質、反映強度。②心理反應的表現是負性的主要原因，排除疾病、環境等因素的影響。③最后綜合評估心理反應的具體表現原因，從而采取合理的干預措施[3]。
護理人員仔細的觀察病兒的心里問題，有助于護士清晰的掌握不良情緒的整體性，避免由于描述不清引起的遺漏心理現象。合理的、科學的分析患者的不良心理的原因，要通過多方免得綜合評估，從患者自身、環境、疾病因素、護理人員自身等方面著手分析，從而實施心里護理對策，針對不同的個體，采用不同的個性化的護理對策。同時可以針對個體的認知水平和自身素質，調劑日護理方法，充分的利用患者的內在潛力，提高患者對疾病的有效認知水平。
3建立良好的護患關系
心理護理的實施能否獲得明顯療效，很大程度上取決于患者能否給與主動積極的配合，使其對護士產生信任感，建立良好的護患關系。那么，護士就要扮演好自己的多重角色功能：
3.1照顧者 護士的工作目的，就是給予患者全面的高質量的服務，幫助患者康復以及一些有益于健康的作用，從多方面協助患者度過一段時間。
3.2教育者 護理人員要充分的運用自己的專業知識和臨床護理經驗，樹立來年更好的護士形象，在護理工作中，通過多途徑加強患者和家屬的健康教育，促進個體在恢復過程中學會自我護理、保護的技能，加快患者康復的時間。并且通過有效的教育，對于今后類似的疾病有較強的預后意義。
3.3協調者 護理人員給予患者的醫療護理照顧是一個整體性的，需要多方面的人員互相配合才能夠完成。在這個合作性的團隊中，需要聯系并協調與之有關人員及機構的相互關系，以保證患者的診療、護理工作能有序、高效地進行，贏得患者和家屬的放心、滿意。
4具有健康向上的職業心態
護士在職業中是一個重要的角色扮演著，因此一名合格的護士不僅需要在專業的護理知識，同時也需要有一個積極向上的職業心態和工作態度。護士的工作情緒，直接影響患者的心里狀態，在醫學模式的快速發展下，我們在護理工作中要以患者為中心，為患者提供全面的、高質量的服務。要尊重患者的隱私，不以患者的身份和地位來評判一個患者的護理需要和給予，早護理工作中，要取得患者的信任，建立和諧的護患關系。
21世紀，社會經濟的發展使得人民群眾對健康的認識和期望不斷提高，對護理專業提出了更高的要求。護士要系統地學習心理學的理論知識與實施技巧，使心理護理的對策有針對性，持之以恒地為患者提供心理支持，實現科學、藝術和愛心的結合。
參考文獻：
縱觀心理學的發展歷程，心理學的研究方法論與指導思想經歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉了個大圈子。但是，通過這一循環過程，研究方法論思想發生了質的飛躍。馮特的自我觀察報告和現代認知心理學有關表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構造主義心理學所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當時的科學技術水平，沒有適當的手段去研究人的內在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學的依據，效果也不可能理想。行為主義心理學作為一個學派已經成為歷史，但它給心理科學留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當今教科書里廣泛引用的內容?，F代認知心理學的研究領域主要是在心理過程，而有關人格結構和人格形成與發展的研究則是人本主義心理學的王國。從這個發展歷史的進程中可以看到，心理學的研究方法論是建立在一定的哲學思想和科學技術水平基礎之上的。縱然有良好的愿望和確定的目標，如果缺少有效的科學技術手段，仍然是“欲速則不達”。但即使能最大限度地利用和發展研究的技術手段，若不能及時修正和調整心理學研究的目標、對象和范圍，甚至在指導思想上“以偏概全”、“以點帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學就是前車之鑒。
時至今日，心理學的學派之爭已基本結束。心理學對感覺研究基本上已經有了較一致的結論；有關知覺的研究正在向更深的層次發展；而記憶和思維的研究則側重于對信息加工過程的探索；至于對創造性思維的研究發展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學在幾個不同的層面上進行著研究，從認知、生理、環境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關于動機和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機論、班杜拉的社會學習理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領。但以馬斯洛為首的人本主義心理學則更加強調了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現實生活中的問題。馬斯洛特別強調了整體分析的重要性，提出了反復研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實驗來理解各有關組成部分之間的關系。他還特別重視對個體的研究，認為一般規律不能直接推論個體的特點，而由個體的研究卻可以概括出一般的規律。一般規律只能幫助人們去理解個體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。
由此可見，心理學的研究方法論就目前來說仍尚未達到一致的認識，適用于不同發展階段、不同研究領域的各種方法論及其研究方法和技術共存于當今的心理學研究之中。即使在同一個研究領域中，由不同方法論所指導的各種研究方法也常常同時并存。首先應該說，這是正常的現象，也是心理學發展到今天的必然結果。在對待心理學的研究方法論問題上，就像對待任何科學一樣，不應該也不可能用單一的研究模式去人為地強制性地統一所有的研究工作，科學心理學的研究尤其需要如此。心理學的研究對象實在是一種最復雜的現象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關系。對于這樣一個復雜的現象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應該用“隨心所欲”的態度去對待。如何形成一種更加有效地運用到心理學研究中去的新方法論，是科學心理學所面臨的一個重要問題。
二、科學心理學研究方法論發展的主要階段
所謂方法論是科學家在從事科學研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學心理學誕生以來，研究方法論大致經歷了以下幾個發展階段：
1.構造主義的自我觀察的方法——對經驗的主觀主義研究方法論
以馮特為代表的構造主義心理學認為，心理學的研究對象是人的直接經驗。所謂直接經驗是與間接經驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關于某種事物的知識而非經驗本身。在馮特看來，心理學既然是一門關于研究人的經驗的科學，因而心理學的方法必定是研究如何觀察這種直接經驗。他認為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經驗，所以心理學的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內省法，Introspection）[3](P273)。心理學研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發展到了極端的程度，他認為只有訓練有素的自我觀察者才能作為心理學研究的被試。
這種研究心理學的方法論及其所使用的研究技術受到了許多批評。因為內省法只強調以被試、而且一定是需經嚴格訓練的被試的自我觀察報告為依據，其結果不僅無法達到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規定的訓練產生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現的其他一些心理學研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學和兒童心理學的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發展，其結果則必然被新的研究方法論所取代。
2.機能主義的多樣化研究方法——以實用主義為基礎的心理學研究方法論
構造主義心理學只對直接經驗進行自我觀察式的研究，因而不能現實地解釋人的各種心理現象是如何發生、發展和相互作用的，也不能真正解決人類在實踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產生了機能主義心理學。以詹姆斯(W.James)為先驅的機能主義心理學家們認為心理學應該研究意識的功能，強調心理學在人類實踐中的應用，主張心理學不僅應該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗法和生理實驗法等。雖然機能主義心理學并沒有完全放棄內省法，但在這一階段的研究中強調了方法上的多樣性和實用性，重視心理活動在操作過程中的特點與規律，探討心理與生理的關系和環境對心理的影響。機能主義心理學通過采用多種多樣的應用研究方法，不僅彌補了內省法的不足之處，而且推動了心理學向更為廣泛的領域發展，為生理心理學、發展心理學、動物心理學、兒童心理學、心理測量學、教育心理學、變態心理學、心理咨詢和臨床心理的形成和發展奠定了基礎；同時，也為行為主義心理學的到來打開了大門。
3.行為主義的極端實證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎
由華生(John.B.Watson)所開創，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發展的行為主義心理學，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學研究對象的標準和原則。這在實質上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學中所倡導的操作主義觀點作為心理學的方法論基礎，并以此指導心理學的研究。
行為主義心理學作為對構造主義心理學的一種反叛，在方法論上繼承和發展了機能主義心理學重視心理機制和心理過程的研究以及實際應用的原則，徹底拋棄了對意識的內省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學”。由于行為主義在基本觀點和方法論上的極端客觀主義和實證主義的偏見，使它無法對行為產生的心理和意識等有關人的內部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術和方法，還有它對環境、刺激條件以及行為反應變化的關系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據的非科學狀態，成為一門能為人類活動的各個領域、能對人在各種條件下的行為規律進行測量、預測、控制的實用性科學。誠然，行為主義的環境決定論和機械論思想否定了心理學對人的意識和心理活動內部過程的研究，從而最終把自己推到了發展的死胡同里去，但是，它卻為現代認知心理學和其他一些反對機械決定論的心理學，如人本主義心理學的產生與發展提供了基礎和條件。
4.完形主義的整體方法——以現象學和場論為指導的格式塔心理學的研究方法論
作為馮特的構造主義心理學的另一個對立面，格式塔心理學在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學在康德(I.Kant)哲學的影響下，強調人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認為應自由、公正地描述人的直接經驗，而人的這種直接經驗是按原來的結構被接受的。對于這種整體的經驗，如果強加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學堅持1+1＞2的觀點。這在當時把心理現象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強調心理活動的整體性并對其規律（如知覺的組織原則）進行研究，無疑有著積極的意義和貢獻。受物理學場論的影響，采用拓撲學的研究方法在格式塔心理學中獨樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數：B=f(E,P)發展了對人的動機與行為之間的關系的研究，推動了社會心理學中有關團體動力學研究的發展。
作為格式塔心理學的一種方法論工具，現象學的觀點被認為可以用于對人的主觀體驗進行科學研究，并彌補那些只注重行為的實驗數據的不足，它主張對經驗采取自然的整體觀點，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現象學的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。
5.計算機模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現代認知心理學研究方法
現代認知心理學主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機科學為現代認知心理學探索心理活動的內部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達。認知心理學糾正了行為主義否認意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點對人的心理活動，主要是對心理過程的特點和規律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當可觀的成果。用計算機和程序軟件的操作和運行來模擬和解釋人的心理過程，確實是心理學在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進步。但是，這仍然是以機械論的觀點去研究人，把社會的人簡化為機器的人。因此，現代認知心理學對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實反映人的實際心理活動規律。當然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機技術水平尚未達到科學心理學所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機器人，心理學家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規律。但是，現象學家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機器能夠賽過人類的意識，因為它缺乏每一個人所特有的那種與世界緊密結合的共同發展的特征，人工智能仍然是不能達到目的的[5](P25)。
三、科學心理學研究發展中新的方法論構建與整合
無論是否意識到，從事科學研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導下進行的，心理學的研究同樣也不例外。心理學研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當技術還不能提供必要的手段時，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標以現階段可實行的手段先予以解決，然后再對總的目標進行系統的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學的歷史經驗，心理學家們已經在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學研究方法論的構想。在其有關心理學研究方法論的體系中，包括三個組成部分：(1)心理學研究的哲學方法論；(2)心理學研究的一般科學方法論；(3)心理學研究的具體方法和技術[6](P52-58)。研究心理現象，首先要對人的心理有一個基本的觀點，這就是心理學研究的哲學方法論所要解決的問題?？茖W的哲學方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學方法論的指導和制約。心理學的發展歷史已經告訴我們，過去的許多學派，雖然曾經取得過令人矚目的成就并產生過巨大的影響，但都由于他們在哲學方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當科學技術的發展為我們提供了新的手段時，就更有必要對人們原來習以為常的傳統的指導思想進行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時，也能使科學研究的哲學方法論得到不斷的豐富和發展。
有了正確的哲學方法論的指導，還需要形成心理學的一般科學方法論。這個問題的解決取決于科學發展的水平并受到研究工作可能具備和達到的條件的制約。在經歷了科學研究的微觀階段——分析研究之后，科學的發展已經出現了向宏觀階段——整合研究邁進的趨勢。有關科學研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統論、香農的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結構論、哈肯的協同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現代科學的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學，但對心理學的研究工作同樣具有深刻的意義和指導作用。而且，正是由于心理學派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個本身就具有客觀系統性的研究對象。正如哲學方法論不能代替科學的具體研究那樣，這些科學研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學的一般方法論指導。心理學有自己的特點和規律，需要建構符合心理學科學發展的一套具有一般指導意義的理論體系和方法論體系。
最后是有關心理學研究的具體方法與技術問題?？梢哉f，心理學現在已經涉及人類活動的幾乎每一個領域，因此在具體研究的方法和技術上必定有相當大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯系的。心理學在各個不同的領域中幾乎運用了所有各種科學研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數學的方法；心理學本身又有實驗的、準實驗的、非實驗的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點和長處，但又同時存在著一定的局限性和片面性。心理學的研究對象是復雜、多層次、多元化和動態的；同時又具有系統性和整體性。我們不僅需要在某個局部問題上對各種心理現象進行深入細致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統的和動態的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現象之間的相互關系和相互作用。心理學的理論和學說不能僅僅停留在一種描述性的初級水平階段，而應該是可操作的、有預測力并有控制力的。這樣才能使心理學成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實際應用價值、作用和效果的現代科學。
【參考文獻】
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關鍵詞：中醫學，情志，情緒，翻譯
中圖分類號：NO4；H059；R229 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1673-8578.2016.03.010
Abstract： In the Ming dynasty， Zhang Jingyue put forward the term “Qing Zhi Jiu Qi” in Lei Jing， and soon the word “qingzhi” has been used widely in traditional Chinese medicine since then. Although “qingzhi” had been translated as “emotion” before as a term of TCM， not like what “qingxu” did in psychology and physiology. This paper aims to provide support evidence for modern translation by comparison between “qingzhi” and “qingxu”.
Keywords： Traditional Chinese Medicine， qingzhi， qingxu， translation
“情”“志”二字始于《禮記》，至元代一直獨立使用，并不合用?！墩f文解字》言“情，人之陰氣有欲者也”；解“志”為“意”。今謂“七情”源于《內經》，定名于陳言《三因極―病證方論》，云：“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七者不同”?！拔逯尽眲t源出《內經》“人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐”。明代張景岳在《類經》中首次將情志并稱，提出“情志之傷，雖五臟各有所屬，然求其所由，則無不從心而發”，“情志”名稱由此確立[1]。由此可見，傳統中醫學認為“情志”為“七情”與“五志”的合稱，作為人精神情感變化的外在表現，囊括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種基本情志。
而現代研究卻給出了有異于此的定義。比如：金光亮[2]認為情志本質為一種內心體驗，是在外界多種刺激因素的作用下，五臟精氣變動而產生的傾向性的態度表現。喬明琦等[3]通過文獻研究提出：情志是人和高級動物共有的對內外環境變化產生的復雜反應；它具有特有的情志體驗、情志表情和相應的生理和行為的變化；它發生在特定的情景之中，其表達方式與個體生理、心理狀態密切相關。以上各家對情志內涵定義皆有不同之處，但有一點可以肯定，傳統意義上的“七情”“五志”之說已經無法滿足現代研究的需要，百家爭鳴的現代化理論研究的目的正在于完善和發展，在這一過程中難言對錯。
既然如此，情志和情緒能否畫等號呢？
情緒，通常由情緒體驗、情緒表現和情緒心理三部分組成，作為有機體的一種復合狀態，是一種復雜的心理現象或生理過程。由于概念的產生必然經歷理解和再理解的過程。心理學各家的理解也是各有異同。《簡明牛津英語詞典》載：“情緒是一種不同于認知或意志的精神上的情感或感情?！薄肚榫w心理學》[4]則稱：“情緒是人或動物所有的一種心理形式，不同于認識活動，具有獨特的主觀體驗形式（喜怒等感受），外部表現形式（如面部表情等），及獨特的生理基礎（皮層下等部位的特定活動）。”
宋煒熙等[5]進行過多角度和多方位評析后認為，情緒與情志的內涵有很多相通之處，但情志并不等同于情緒，因為情志除包括七情與五志外，也涉及五神的內容。既包含了部分現代心理學的情緒，也包含了認知、意志的心理過程。邢玉瑞[6]通過比較認為情志應該視為一個獨立的概念，基本等同于現代心理學的情緒。故對情志的定義也應包含發生基本機制，以及情緒體驗的基本要素。喬明琦等[3]認為情緒具有東西方雙重含義，古代文化中指特定的情緒狀態和一般的心情心境，西學東漸，情緒被早期心理學賦予廣、狹二義。而且現代情緒理論極大地深化了情緒概念，情志是對現代心理學情緒、情感的特有稱謂。此觀點契合邢玉瑞的觀點，他認為情志概念相當于人的情感系統或過程，其代表心理成分分為情感、情緒與心境，三者在心理功能和外顯表征方面常難截然分開[7]。
由此看來，情志與情緒并不完全等同，卻也難分彼此。所以，喬明琦認為情志是中醫對情緒的特有稱謂，未嘗不可。事實的確如此，因為情志是中醫心理學的一個重要概念，而“中醫情志學”的學科概念已然被提出，現有《中醫情志學》[8]一著，構筑了中醫情志學學科的理論框架。情志屬中醫心理學范疇，而情緒是西方心理學范疇概念，但二者發展至今早已是現代化闡釋過的概念。湊巧的是，用現代科學方法研究情志理論，用現代科學理論闡釋中醫情志學，在《中醫情志學》中得到了充分的體現。而且該書與普通心理學、心理生理學、實驗心理學、醫學心理學、心理醫學等交叉甚多。Noteexpress論文數據顯示，情緒被譯為“emotion”引用次數最多達1310次，這個現象很好解釋，畢竟這一譯法已得到大家公認。而情志的最多引用也是“emotion”，見表1。
而《柯林斯英漢雙解大詞典》對emotion定義有二：（1）An emotion is a feeling such as happiness， love， fear， anger， or hatred， which can be caused by the situation that you are in or the people you are with；（2）Emotion is the part of a persons character that consists of their feelings， as opposed to their thoughts。而檢索詞典可發現，emotion的中文譯名有情感、感情和情緒，但并無情志一說，見表2。原因多在于中醫術語尚未形成規范，而Noteexpress結果顯示，現今文獻中emotion中文譯名為情緒。所以相關術語的規范化應用勢在必行。
現今，諸如心理學和生理學等學科的專業術語早已形成規范，不僅相關書籍有據可查，網絡資源也查之有據。而中醫學術語仍有一部分尚未得到規范。特別是，中醫情志學早已形成獨立學科，情志學相關術語卻未成體系。綜上所述，現有的研究中，多把情志譯為emotion，共識已有，何不趁勢促成相關規范，以免初學者視聽混淆，難辨術語真意，影響交流。
參考文獻
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【摘要】針對醫藥市場營銷專業實踐教學現狀，從積極心理學視閾出發，提出醫藥市場營銷專業開放性實踐教學措施。
【關鍵詞】積極心理學醫藥市場營銷實踐教學
【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2015）06C-0174-02
積極心理學上世紀末興起于西方，現已風靡于世界。積極心理學是心理學的一種新觀念、新方向、新運動，研究所有人類的正向心理，它關注正常人的心理機能，致力于識別和理解人類優勢美德，引導人們發揮自己的潛能和優勢，提升幸福感，健康快樂生活。從目前來看，積極心理學研究內容主要圍繞著“一個中心三個支撐點”，即以幸福感為中心，以積極主觀體驗（快樂、愉悅、滿意、現實感）、積極個人特質（性格優點、天賦、興趣、價值觀）、積極社會關系（家庭、學校、單位、社交圈、社會圈）為三個支撐點，來開展相關的研究，并基本形成了較完整的理論體系。
隨著我國經濟的快發發展，人民生活水平及生活質量的不斷提高，醫藥消費觀念的不斷更新，醫療體制的深入改革，這對我國醫藥行業發展既是機遇又是挑戰。醫藥行業的快速發展迫切需要大量的具備扎實的專業基礎知識、較強的實踐技能和較高的綜合素質應用型人才從事醫藥市場營銷與醫藥管理。面對新形勢、新情況，醫藥市場營銷專業實踐教學工作還存在不少弱點和不足（如灌輸式地說教、實效性不強）等情況。雖然積極心理學和醫藥市場營銷專業開放性實踐教學關注的內容有所不同，前者主要研究如果關注積極方面提升生命質量，后者主要探討如何提升學生醫藥服務能力。但二者最終殊途同歸，都重視人的積極特質的挖掘和培養，旨在開發和追求健康快樂的人生。積極心理學是心理學的一種新觀念、新方向、新運動，其對醫藥市場營銷專業開放性實踐教學探究具有借鑒價值。在積極心理學的啟示下，醫藥市場營銷專業開放性實踐教學要努力培養學生積極體驗的能力，著力挖掘和培養學生積極特質，全力構建積極的實踐教學體系，培育出零適應期的人才，以滿足社會發展的需要。
一、醫藥市場營銷專業實踐教學現狀
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》明確提出“堅持能力為重。優化知識結構，豐富社會實踐，強化能力培養。著力提高學生的學習能力、實踐能力、創新能力，教育學生學會知識技能，學會動手動腦，學會生存生活，學會做事做人，促進學生主動適應社會，開創美好未來?！睂嵺`教學已越來越成為高校人才培養方案中重要內容，作為醫藥市場營銷專業更是如此。盡管各學校進行了很多有益嘗試，但存在不少問題。
（一）教學模式與專業培養目標要求尚有差距
醫藥市場營銷專業是一門應用型學科，要求學生具備藥學、管理、經濟學、經濟法、市場營銷的基礎知識、基本理論和基本技能，較強的自主學習能力及綜合實踐能力。但是，當前大多數高校該專業的教學模式與專業培養目標要求尚有差距，在課程設計、教學方法等方面重理論輕實踐，重講授輕踐行，學生的自主學習能力及綜合實踐能力重視不夠。
（二）忽視學生在實踐教學中的積極體驗
積極心理學強調人人其實都是想發展和進步的，強調每個人的天賦能力在促進自身成長中的積極作用。但很多數醫藥市場營銷專業重視基本概念、理論方法的講授，忽視學生對藥學等理論知識的實際應用，忽視學生實踐能力培養，忽視學生在實踐教學中的積極體驗，以致該專業有些實踐教學實效性不佳。
（三）忽視在實踐教學中挖掘和培養學生積極特質
積極特質是任何事情成功的基本要素。盡管不少高校實踐教學內容很豐富，如課程實踐教學、第二課堂、畢業實習等，但大多偏重于理論知識的宣講和分析，強調職場取勝的方法，而忽視敬業、誠信、友善、感恩等積極特質的挖掘和培養，這樣導致實踐教學缺乏“靈魂”，學生失去持續發展的動力。
（四）忽視積極的實踐教學體系優化
培養方案里，很多高校該專業非常重視實踐教學，但在課程考核時，實踐考核方式、方法不明晰，所占比重偏低，“60分”萬歲思想在校園文化中還有一定市場。而且，雙師型教師嚴重匱乏，醫藥市場營銷專業具有實踐性、應用性、綜合性強的特點，對教師的理論水平和實踐能力都有較高要求。大多數教師都是畢業后直接進入教師崗位，缺乏企業工作經歷，實習實訓能力匱乏。還有，社會要求醫藥市場營銷專業人才培養要以職業需求為導向，但不少高校該專業見習、實習基地建設和維護不佳，校企合作辦學聯系不緊密，導致培養的學生不能很快適應崗位要求。
二、積極心理學視閾下醫藥市場營銷專業開放性實踐教學措施
（一）醫藥市場營銷專業開放性實踐教學“一四”模式構建
針對醫藥市場營銷專業實踐教學模式現狀存在不足，結合我校醫藥市場營銷專業實踐教學探索，同時借鑒積極心理學有關理念，構建出醫藥市場營銷專業開放式實踐教學“一四”模式。一種理念，即樹立“以職業需求為導向，積極品質培養為中心，學生成長為目標”的實踐教學理念。四結合，即建立“課內實踐教學、校園文化活動、校企合作辦學和校外實踐實習”相結合的實踐教學體系。
（二）努力培養學生積極體驗的能力
積極心理學認為快樂源于主動選擇。實踐教學要引導學生學會建構一種積極的態度、一種積極的體驗和一種積極的行為特點，注重培養學生擁有感受快樂的能力，引導學生多給自己的心靈多灌輸積極的思想，實現多元價值，樹立幸福勝于成功的理念，學會尋找生活中的幸福體驗和一切美好的事物。積極心理學強調“人人都有發展的潛能”，應當以開放的、欣賞的眼光去看待自己和他人的潛能、動機和能力。醫藥市場營銷專業開放性實踐教學既要有必要的講授引導，更要有學生積極、自覺參與，要想方設法為學生實踐提供便利、創造條件。如在管理學課內實踐教學中，嘗試新的教學方法，增強教學實效性，如采用“PBL”教學法，即基于學習問題教學法方法，通過讓學習者以小組合作的形式共同解決復雜的、實際的或真實性的問題，來學習隱含于問題背后的科學知識，激發了學生積極主動參與教學，培養了學生團隊合作精神，促進學生解決問題、自主學習和終身學習能力的發展。
（三）著力挖掘和培養學生積極特質
著名心理學家馬斯洛提出，每個人內心深入都一種自我實現的需要，這種需要會激發人內在的積極特質，如敬業、誠信、友善、感恩、創造力、天賦、靈性、智慧、寬容、毅力、關注、自覺等。人類的這些積極特質是人類賴以生存和發展的核心要素。積極心理學認為培養個體積極人格特質的最佳途徑，是增強個體的積極情緒。積極情感對人的行為具有擴展和增強的效能。開展醫藥市場營銷專業實踐教學時，廣泛應用各種心理測試手段，引導學生正確地認識自我，充分了解自身的積極特質；依托多元化的課內實踐教學及課外實踐活動（如禮儀大賽、營銷策劃大賽、創新創業大賽、科技創新活動、校外見習等），鼓勵學生主動參與、體驗、展示，著力挖掘和培養學生積極特質，讓越來越多的學生潛能得到充分發揮，個性得到張揚，使學生其獲得更多的積極認知和情感，進而促進學生積極的交往行為，并最終在其人格中打下積極的烙印，形成健全的積極的人格。
（四）全力構建積極的實踐教學體系
積極心理學認為，人及其經驗是在環境中獲得的，環境在很大程度上影響了人，能夠良好地適應環境也是一種積極的心理品質。威廉姆斯等人的研究證實，當孩子的周圍環境和老師、朋友都提供了最優的支持、同情和選擇時，他們最有可能擁有良好的心理健康和人際關系。因此，必須全力構建積極的“課內實踐教學、校園文化活動、校企合作辦學和校外實踐實習”相結合的實踐教學體系，形成合力培養學生積極特質。
校內實踐教學：加強授課教師培訓和崗位見習，增強教師崗位勝任力，不斷引進新教學方法，深化課內實踐教學改革。校園文化活動：想方設法成立模擬藥房等平臺、大力支持市場營銷協會、營銷策劃大賽、禮儀大賽等校園文化活動開展，鼓勵支持學生積極參與大學生科技創新、創業大賽等活動，邀請校內外專家、學者進行專業知識講座和演講。校企合作辦學：學校和企事業單位保持良好關系，吸引具有實力的醫藥公司進行校合作辦學，培養特定崗位人才，為學生提供學習發展平臺。校外實踐實習：要經常組織學生外出參觀藥廠、醫藥公司、藥房，深入農村、工廠、街道、醫療機構等開展社會調查、社區援助、社區志愿服務、三下鄉等社會實踐活動；安排學生到各醫藥公司和各大藥店進行畢業實習。通過系列實踐教學措施，努力培養學生積極體驗的能力，著力挖掘和培養學生積極特質，培育出零適應期的人才，以滿足社會發展的需要。
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關鍵詞：可雇傭性；學科教學模式；應用心理學
作者簡介：魏然（1980-），女，四川廣元人，西南科技大學法學院，講師。（四川綿陽621010）
中圖分類號：G642.3 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2012）13-0043-02
近年來，大學生就業難的問題隨著國內外經濟形勢的嚴峻日益突出，要解決這一社會問題無外乎三個層面：一是從宏觀層面，國家出臺相應的大學生就業指導政策，從經濟和社會制度環境來引導和分流就業人群；二是從中觀層面，高校與政府機構、企業等就業單位加強相互合作，實現人才供需的互利互惠；三是從微觀層面，即高校自身的教學體系入手，提高大學生的可雇傭性能力。目前，雖然全國各高校逐步開展了大學生就業教育、創業教育以及職業規劃教育等教育形式，但其日常的學科教學作為最直接和最根本影響大學生可雇傭性的微觀環境因素尚未得到深入研究。國內已有的一些研究就歐洲等一些國家如何將大學生可雇傭性的培養融入學科教學進行了經驗總結，但這些結論較為籠統，缺乏本土化和學科針對性。因此，本文將以應用心理學學科的教學模式為例，探討如何從教學微觀環境的角度提高大學生的可雇傭性，增強他們的就業競爭力。
一、大學生的可雇傭性與高等教育的關系
可雇傭性（employability）作為一種勞動力市場政策分析的工具自20世紀90年代起已在歐美等國家廣泛應用于大學生就業問題的研究。[1]關于這一概念的定義至今尚未統一，如哈維（Harvey，L.，2001）將學習能力視為可雇傭性的主要能力指標，[2]而布朗（Brown，P.et al，2003）等人則認為可雇傭性不僅是一種個體的能力，而且是種種外界因素影響的結果。[3]不論具體定義如何，可雇傭性的實質在于尋求職業、保持職業及勝任職業的一系列過程中個體所必須具備的各種能力及個人特質的綜合，或者換個角度說，可雇傭性并非是一種雇傭與否的結果，而是一種涉及雇傭現象的學習能力。國外的研究表明，大學畢業生學會做事的速度依賴于他們在正規教育中所獲得的能力水平和類型，[4]這說明可雇用性是可以通過高等教育來獲得的。
那么，高等教育如何才能提升個體的可雇傭性呢？這即是可雇傭性教育模式所要探索的內容。從我國學者對國外已有的可雇傭性教育模式理論的總結來看，他們的教學模式包括輸入―輸出模式、Harvey&Locke開發模式、體驗學習模式、高等教育作用模式、全面開發模式在內的一系列理論，且從不同的學生類型和學校類型對如何開展可雇傭性教育進行了深入的探討，[5]具有良好的借鑒和指導意義。但這些理論研究是從較為宏觀的視角分析高等教育與大學生可雇傭性的關系、可雇傭性的實質及發展條件等內容，并沒有從微觀層面深入討論具體的學科教學該如何滲透可雇傭性培養理念。因此，從教學方法論角度而言，這些理論尚缺乏一定的可操作性。
二、現有應用心理學學科教學模式的局限性
所謂學科教學模式，應該包含教學結構、教學過程和教學方法等基本要素。從這幾個方面來探查國內應用心理學的教學，可以發現如下的局限性。
1.教學內容結構化，但缺乏對知識應用性的考量
心理學學科相較于其他學科而言有一個最大的特點，即其主體知識架構完全形成于西方，因而其專業教材的內容幾乎全為國外成果的介紹。教材的編寫是具有滯后性的，即國外較新的研究成果無法及時反映出來；同時它必須具有權威性，即公認的、經典的理論和實踐研究才能入選。因此，觀照高校應用心理學的教學過程，不難發現其教學內容都是較為結構化的：一方面，教師的知識更新程度較低，只能按照經典教材的內容教授，尤其是在一些新建該專業和專業發展規模較小的高校，尚未購買相應的外文數據庫，無法了解國外的研究進展；另一方面，由于教學時數的限制，教師為了使學生了解較為全面的基礎知識、將來能參加研究生入學考試而不得不趕進度，也無法分心去教授更多的應用性成果。例如，心理統計學是應用心理學專業的一門基礎必修課，其龐雜的內容體系使教師在教學時往往采用一些失真的案例以節省教學時間，而讓學生單純理解某種統計公式的計算過程。[6]這種缺乏應用性的教學方法，使學生在面對真正的科研情境和實際應用情境時，即便是有SPSS等統計軟件的輔助也無從下手，更遑論各種能力和素質的培養。
2.教學手段靈活化，但缺乏對學生主體性的理解
隨著多媒體等媒介形式被引入大學課堂，高校應用心理學學科的教學手段日益靈活化。許多教師利用美輪美奐的多媒體課件、影像資料等對學生加強了感官刺激，又或者通過游戲等互動方式活躍了課堂氣氛，但這些教學手段并未真正重視和理解學生的“主體性”即學生的主觀能動性，只是用更加靈活的方式實現知識的灌輸。學生在未來求職過程中所需要的獨立、創新的思考能力、高效的自我管理能力、主動的自我意識、溝通協作能力及分析解決問題的能力等可雇傭性的核心技能和素養都無法通過這樣的教學過程得以實現，究其根本在于它沒有為學生提供“課后學習”的動力與迫力，而更重視教師個人知識量的展現。與此相反，國外的課堂“返璞歸真”卻受到很多人的歡迎，例如近年來，在搜狐、網易、新浪等國內著名網站上聆聽世界頂級名校的各種公開課已成為最熱的網絡風潮之一，人文社科領域中包括哈佛大學教授Tal Ben-Shahar所講的《幸?！贰⒁敶髮WShelly Kagan 教授所講的《死亡》都受到大學生群體的追捧。[7]這些課程并非通過花里胡哨的教學手段來吸引學生的注意，而是采用啟發和引導的方式培養其學習主動性。學生在課前和課后都必須進行大量的準備工作，通過查閱資料、與同學討論、完成作業等方式才能完成學習。他們從中所獲取的人文精神、科學思維能力、合作能力及積極主動的自我意識都是國內的教學遠不能比的，卻正是學生未來踏入社會所需要的。
3.教學考核多樣化，但缺乏對就業競爭力的分析
教育部關于本科應用心理學專業的培養目標為：“培養具備心理學的基本理論、基本知識、基本技能，能在教育、工程設計部門、工商企業、醫療、司法、行政管理等部門從事教學、管理、咨詢與治療、技術開發等工作的高級專門人才。”[8]由此可見，該專業學生的可雇傭性應著重體現在合作及溝通能力、問題解決能力等一系列與“人”相關的領域，課程考核則應圍繞這些培養目標來進行。目前許多高校的應用心理學學科已逐漸采用多樣化的教學考核方式以圖提高學生的專業實踐能力，例如增加實踐課程、設置專業見習、進行多種課外活動等，但在實際教學過程中，仍有教師由于自身能力的限制或為了減少時間、精力的投入，而傾向于采用靜態的文字考試方式，或者將實踐考核環節簡單化、形式化。歸根結底，其教學目標僅僅是完成對教材內容的考查，而非努力挖掘所教知識與未來就業途徑的關聯性，因此缺乏對學生所應從學習中鍛煉的就業競爭力的分析。
三、以提高大學生可雇傭性為目的的應用心理學學科教學模式策略
從上述局限性來看，實現提高大學生可雇傭性的目的其實質就是通過教學過程培養可雇傭性的核心技能和素養，可以從以下幾個方面來進行。
1.教學目標結構化，而教學內容非結構化
教學是一種復雜的勞動過程，它無法全然量化分析，但也并非只能做籠統評估。從可操作性的角度而言，教學目標的結構化是指在綜合考慮課程內各種基本要素和課程外應用情形的基礎上，制訂客觀的、層次明晰遞進的能力培養目標體系。這實際上要求教師既熟悉學科脈絡又了解學科應用的新進展，從而將勞動力市場對大學生可雇傭性的要求內化到課程教學中。而教學內容的非結構化是指在教學過程中所傳授的是教師“融會貫通”的思想、理念以及對學生針對實際教學情形所提出問題的適應性解答，而非按照某一教學大綱“生搬硬套”式的灌輸；學生要想深入掌握某一知識點必須通過自學來實現。這二者看似矛盾，卻是對立統一的。因為高等教育不同于初等和中等教育，它不以讓學生掌握全面的知識體系為根本目的，而是以學生學會思考、學會適應，從而最終立足于社會為終極目標，所以這兩個方面的相反相成正好可以促使教師不斷反思和總結自己的教學能力、使學生不斷挖掘和提升自己的學習能力，真正實現教學相長。
2.內涵大于形式，即教學思想重于教學手段
發達的現代科技成為“傳道授業解惑”的得力助手，但不能因此而“舍本逐末”、“過度包裝”。一些高校在教師的教學評估方面存在“間接性”誤導的現象，即過分看重課堂氣氛的活躍和學生對教師講授技巧的評價，從而使部分教師忽略了教學思想的傳達，而只重視如何通過增加教學的娛樂性來“取悅”學生。其實這種以華麗的教學手段取勝的方式是短視的，因為學生“淺嘗輒止”，缺乏進一步學習的動力，而教師的教學素養也就“停滯不前”。當然，缺乏深度的教學過程與教育評估制度等宏觀因素有關，但從學科教學的角度而言，則要求教師必須掌握一定的哲學思想和系統論方法、對應用心理學學科的知識架構和體系深入掌握、了解相關職業領域的可雇傭性需求及其對課程的意義，從而能傳遞更多的啟發性思想而非僅僅是現成的信息等。
3.過程重于結果，使開放性評價多于封閉性考核
從可雇傭性教育模式的理論角度來看，教學的全程都必須體現出以職業為導向、以可雇傭性培養為內容的特點，因而教師的教學過程中隨時都能進行對學生可雇傭性技能的鍛煉和評估，如表達能力、時間管理能力、規劃和組織能力等，靈活而敏銳的教師能通過師生之間的反饋和交流掌握學生相關技能的發展情況，由此調整自己的教學方向。所謂開放性評價即教師在自己設置的教學情境中通過不同形式的“障礙性”教學節點來進行相應的教學評價，這種評價并非一次性的，而是多次累加的。如在“管理心理學”課程中，讓學生以口頭報告的形式匯報其團隊設計的企業組織結構方案，以此考核其團隊協作能力、口頭表達能力及知識的遷移性能力。而所謂封閉性考核則是教師在前者的基礎上，對其所教授知識點和學生必需技能的一次性考核，但考核的形式依然可以是多樣化的，只是考核結果不具有可更改性。這兩種形式應有機結合，并依據學生的學習效果而不斷調整。
四、總結
以提高大學生可雇用性為目的的學科教學模式在我國高校的教學中尚需要深入探索，尤其是在應用心理學這樣理論與實踐并行的學科中，教師還需要結合實際的教學情形加強對學生可雇傭性的培養。
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關鍵詞：外部研究;理論實質；決定性結構
雷納·韋勒克吸納了結構主義現象學、符號學、語言學等理論觀點，從質料和結構的維度提出了內部研究和外部研究理論，試圖以系統的整體藝術理念關照文學研究。歷來研究者們都聚焦于他的內部研究，認同了韋勒克“內部研究”的核心地位；但事實上，對外部研究諸問題的質疑或批判也同樣從逆向視角肯定了內部研究理論。以下筆者將從外部研究的問題和理論實質進行透視，旨在闡明韋勒克外部研究對內部研究本體的認同，其理論基石乃是文本的“決定性結構”。
一、外部研究問題的提出
韋勒克認為從文學和傳記、心理學、社會、思想等維度對文學的研究為“文學的外部研究”，提出了外部研究的諸種問題，以下對其內容作以分析：
文學和傳記：韋勒克認為傳記作為文獻記錄創作者個性和生平事跡，有助于揭示詩歌的生產過程；并通過柯勒律治的觀點肯定了傳記只要是真實的記錄一個人的生平機遇，對研究都將有一定的價值和意義。對于傳記和作品之間平行研究的價值，韋勒克則認為，文本作為一種面具或戲劇化的傳統表現，當傳記具有“詩人本身的經驗、本身生活的傳統表現”時，便具備一定的價值。毋庸置疑，韋勒克從文學接受和文學批評的角度還是認可傳記研究意義的。
文學和心理學：韋勒克首先分析現實主義在創造人物時心理的“移情行為”和浪漫主義作家的“投射行為”；接著，從弗洛伊德和榮格的精神分析學角度肯定了“心理學明顯地可以闡述創作的過程”，以歌德筆下的浮士德和維特等等，說明了小說家自我潛在于作品中的形象；而且，還認為戲劇和小說中的人物在心理學上是具有某種真實性的?？傊?，韋勒克承認“心理學可能加深他們對現實的感受，使他們的觀察能力更加敏銳，或讓他們得到一種未曾發現的寫作方式。”[1]91從文學創作和接受的層面肯定了心理學研究對文學至關重要的作用。
社會和文學：韋勒克從人類社會起源問題關注文學，認為文學的產生與某些社會實踐有密切相關。“在原始社會，我們甚至不大可能把詩與宗教儀式、巫術、勞動或游戲等劃分開來?！盵2]。并將這一實踐關系上升到理論：“文學研究中所提出的大多數問題是社會問題，至少終歸是或從含義上看是如此。比如傳統和通例，準則和類型，象征和神話等問題都是社會問題?！盵1]96這些社會研究為文學提供了實證。同時，他從作家的社會學角度強調作家應該“研究文學產生的經濟基礎，作家的社會出身和地位及其社會意識的整個問題”[1]92；從作品的價值上強調“把文學作品當做社會文獻，當做社會現實的寫照來研究?！盵1]94從作家的成就上強調“作家不僅受社會的影響，他也要影響社會。”[1]102韋勒克分析了社會學研究法，強調它對文學提供的重要原始資料所起到的至關重要的作用。
思想和文學：韋勒克通過比較研究的方法得出“文學史與人類的理智史是平行的，并反映了理智史”。他認為“文學可以看做思想史和哲學史的一種記錄”，他從寓語學層面比較了英國文學和哲學：伊麗莎白時代詩歌中蘊涵著文藝復興精神；馬婁作品中蘊涵著無神論和懷疑論精神等等。他肯定了文學作品在直接或間接的暗喻中，具有哲學的思想見地。可以說，韋勒克強調思想可以提高作品的藝術價值，使作品呈現出其復雜性和連貫性；作品中的思想見解有時甚至“可以增加藝術家理解認識的深度和范圍”。
從以上韋勒克外部研究的內容看，他通過比較研究分析了文學和傳記、社會、心理學、思想等之間交叉互滲的關系，這些外部研究方式對讀者接受起著不可或缺的作用，體現了他對外部研究理論的認可。
二、外部研究的實質透視
韋勒克雖然認可了外部研究的某些意義和價值，但卻又對其內容提出質疑和批判，層層剝離，最終將其置于無足輕重的地位。韋勒克這種前后迥異的理論態度究竟意圖何在？以下分別從他所質疑或批判的內容透視其理論實質。
對傳記式研究的質疑和批判：韋勒克以傳記真實性和作用為出發點質疑了“傳記家以詩人的作品為根據來撰寫傳記，這里有多大的程度的可靠性？文學傳記的成果對理解作品本身有多大關系和重要性？”[1]75在他看來，傳記僅僅“將文學的決定因素置于傳統和慣例”是一種因果式的研究法；而且認為作家創作時受到藝術傳統和先驗認識的影響，其創作經驗已經發生了變異，他的經驗真實和生活真實是不可同日而語的。因而斷言：任何傳記研究“都不可能改變和影響文學批評中對作品的評價”。
對心理式研究的質疑和批判：韋勒克聚焦于作品中人物的“心理學真理”問題上。首先他列舉了心理學手法在多數作品融合中的瑕疵，認為文學作品中心理學的表現手法并非作者實際的意識變化過程，不具有“心理學的真理”。即使作家成功實現了這一心理學的真理也未必具有藝術上的價值。甚至認為“心理學對藝術不是必要的，心理學本身也沒有藝術上的價值?！盵1]69其次，他批判了藝術家違反心理學準則的藝術創作，因為心理學上的“真理”缺乏一種普遍有效的自然主義標準和尺度。韋勒克將心理研僅僅作為文學研究的材料，其藝術價值唯有增強作品的連貫性和復雜性時才能夠體現，而真正的價值標準則在于作品本身。
對社會式研究的質疑和批判：韋勒克從價值的角度批判了研究者將藝術真實當做藝術真實，將文學研究的核心轉移到語言特點和審美風格上。他認為“社會環境似乎決定了人們認識某些審美評價的可能性，但并不決定審美價值本身。”[1]90他強調文學本身的審美價值，以文學的功利性為例質疑了文學的載道作用，否定社會式研究的價值，把社會性置于研究中無足輕重的地位。因為“文學有它自己的存在理由和目的”，其理由和目的則在于文本的審美層面，而不是外在的社會學因素。
對思想式研究的質疑和批判：韋勒克批判了“把文學僅僅作為一種研究思想史的記錄和圖解”，認為這種研究忽略了文學的整體性，甚至斷言“把藝術品貶低成一種教條的陳述，或者更進一步，把藝術品分割肢解，斷章取義，對理解其內在的統一性是一種災難?！盵1]112同時，他從文學審美視角批判了詩歌中的哲理思想，否定了詩歌審美價值和哲理思想的必然聯系，提倡文學研究“思想與文學作品的肌理真正交織在一起，成為其組織的‘基本要素’”[1]114。韋勒克對這種從思想上研究文學的方式是反對的，認為它不具有整體性，影響了詩的審美接受效果，真正能夠體現文學作品審美價值的則是文學內部要素。
通過透視外部研究實質不難發現，韋勒克之所以前后觀點迥異其根本在于他對文本自身的強調，將研究的核心定位于文本自身的審美價值上。因此，他所論及的外部研究問題并非真正的肯定或認可，指歸在于消解外部研究的理論價值。
三、思想寓居的堅定基石
韋勒克的外部研究理論實質乃是反對用外部研究方法來比附文本，強調以文本自身為核心研究。那么，文本又何以能夠決定研究的價值和意義呢？其理論基石則是文本的決定性結構。
韋勒克認為，文學作品作為一種存在，它是客觀的和穩定的，而讀者閱讀經驗卻是千差萬別的；因而，它相對于不同程度的接受者來說具有某種確定性。但是，從讀者接受角度來看，文學作品須有主體經驗的參與才能獲得其現實存在。據此，韋勒克以文本為中心將文學作品的存在方式劃分為：本體存在與經驗存在。本體存在是文本自身的客觀存在，經驗存在則是文本在讀者審美接受后的現實存在。作為接受對象的任何藝術品都是一種本體存在，它是由文本自身的語音、意義、所表現的事物等審美層面構成的整體，它決定著文學作品存在的根本。因此，韋勒克稱之為“決定性結構”。
首先，韋勒克用類比分析了索緒爾語言學中“語言”和“言語”的特征。他認為，文本的“決定性結構”如同“語言”一樣具有相對穩定的性質；而讀者的閱讀經驗則如同“言語”一樣具有某種差異性和多變性。猶如人們無法窮盡任何一種“語言”中所有的“言語”一樣，任何讀者也不可能憑個人的經驗把握一部作品的“決定性結構”。讀者的每次閱讀經驗都是對“結構”一次觸及和展示，都是決定性結構在一定程度上的現實實現。其次，韋勒克認為決定性結構作為一種標準或尺度決定作品的價值，并且“在標準和價值之外任何標準都不存在”，讀者對“決定性結構”的認識程度就意味著對作品價值的判斷水平。同時，接受者對“決定性結構”的問詢和把握，都僅僅是部分觸及了文本的本質。文本的價值客觀地蘊涵在結構之中并與之密不可分的：“不談價值，我們就不能理解并分析任何藝術品，能夠認識某種結構為藝術品就意味著對價值的一種判斷。”[1]164可見，決定性結構的決定性是在于文本價值，其核心地位奠定了文學的理論基石。
在韋勒克看來，文學研究的核心在于文本自身，文本的價值唯有通過決定性結構才能實現。相反，作為外部研究的經驗存在是變化不定的，并不具有決定性，其中的諸種因素也沒有一個可以確定的標準和尺度，導致研究者對理論本身的僭越，陷入了相對主義或極端主義的泥淖，又何談價值問題呢？
總之，韋勒克的外部研究理論雖然提出文學和傳記、心理學、社會、思想等論題，但卻認為外部研究作為一種經驗存在，并沒有觸及文學本身，亦不能體現文本的審美價值，甚至“永遠不能解決分析和評價等文學批評向題”，所以，將其研究的意義和價值消解為服務內部研究的材料。相反，他認為文學本質問題應是文本自身，因為它作為本體存在決定了文本的價值和意義；并將這一結構寓居在了文本自身的研究——內部研究，認為唯其內部研究方可揭示文學之為文學的價值和意義。從某種程度上說，外部研究不過是從逆向角度肯定內部研究的核心價值，即提出外部研究問題的實質乃是為了肯定內部研究的核心地位，外部研究理論和內部研究理論的目的是一致的，都強調了文本自身為核心的內部研究。
參考文獻：
（一）自信與意志
就音樂表演的現狀來看，很多音樂表演者雖然在臺下無數次練習，但是上臺表演之后仍然缺乏信心，也缺乏能夠實現自我情緒管理和行為控制的意志力，最終導致表演效果不夠理想，讓長久以來的練習毀于一旦。事實上從心理學的角度來說，音樂表演者在走上舞臺的一刻，由于緊張怯場而導致的思維渙散、分析記憶能力降低，都是較為正常的表現，而要真正成為一名優秀的音樂表演者，就必須擁有堅強果斷的意志，培養自己的自信心，一鎮定自若的精神狀態面對舞臺，才能有效控制和管理情緒行為，讓表演得到最大程度的發揮。
（二）意識與想象
音樂表演的最終呈現形式是通過聲音及音樂的傳達，以及扮演對象之間的模仿、象征及對比關系來實現的。換言之音樂表演者的個人想象能力越豐富，就會呈現出更加強力的表演欲和表演意識，其角色表現和情感表達也會愈發鮮明。而從音樂欣賞的角度來說，其對于音樂作品的理解和感知能力、對于音樂當中的情感傳達感受越深，觀眾通過其表演當中所能感受到的情感與境界也會更加鮮明，更加接近于藝術的本質，而能夠實現與觀眾情感上共鳴的表演恰恰就是成功的表演。
（三）情感與認知
音樂本身是一種傳遞情感的藝術，而音樂表演在傳遞情感的同時，更是一種具有創造性意義的活動。一切有關于音樂的“職業”，諸如歌唱家、演奏家等，其不僅要表達和傳遞作曲、作詞者凝結在音樂創作中的情感和意境，還要在個人理解的基礎上對其進行審美的二次創造，而觀眾所欣賞到的音樂作品就是這些表演者二次創造的結果。鑒于此，音樂表演者在進行音樂表演的籌備和實踐的過程中，不僅要注意對表演關節進行周密和理性的設計，還需要表演中融入自己的真實情感，以此來打動觀眾，使觀眾通過表演感受到美、感受到情感、感受到其中所蘊含的有關人生、有關藝術的思想情緒。與此同時，完備的情感表達也需要一定的知識構成作為基礎，這其中包括音樂基礎理論、音樂構成的基本要素，音樂表達技巧和技巧應用法則等方面的知識，除此之外，出于心理學構成的要素，音樂心理學、普通心理學等方面也需要掌握一定的知識，只有完備的基礎才能有助于表演者對于音樂當中思想感情的理解，才有助于其將音樂置于其誕生的背景和社會文化環境當中去感知、表達和在創作，實現表演過程中的情感升華。
二、音樂表演者臨場心理素質的培養
首先，培養表演者自覺記憶的良好心態。從概念的角度來說，音樂記憶指的是觀眾通過對聲音這種較為抽象的無形體進行感知的體驗過程。針對那些轉瞬即逝、變化細致的音樂，如果不加以自覺記憶進行輔佐，那么有關音樂的學習效果和音樂表演的最終呈現效果都會受到影響。因此在表演學習的過程中，表演者要認真整理表演思路，嚴謹把握每一個細節，爭取做到對每一個音符、每一個情緒轉折點都能銘記于心，這樣在實際表演的過程中，其臨場心理素質將會得到大幅度提升。其次，樹立起表演者強烈的表揚欲望。音樂表演者要想在表演過程中呈現出完美的效果，就需要在臨場心理素質培養的過程中，不斷激發其表演欲望，喚起其有關于表演的熱情，而這主要是通過音樂表演教學和教育工作所展開的。前輩以及優秀教師的示范，極易引起表演者學習以及模仿的興趣，而當學生能夠以飽滿的熱情、積極的狀態進行自我暗示、投入到表演過程中時，其心理素質以及心理狀態也會得到穩定性的構建，使其的表演更有底氣、更有自信也更有張力。第三，通過有效手段加強表演者的實踐練習。穩定的心理素質需要以優秀的表演技巧來作為基礎，而有關音樂表演技能和技巧的形成，則需要日積月累和長久的反復練習。而且這種練習不能是機械式、盲目的，而是應該有步驟、有原則的進行，比如在時間的安排和選擇上，就要將學習者的時間有效劃分為基礎學習時間、表達理解時間和表演時間時間。唯有充分把握每一個環節，并注重對于每一個細節的學習和體驗，才能讓表演者不斷樹立信心，提升其臨場心理素質；同時這樣的安排也會在一定程度上，降低表演者自身與音樂之間的違和感，實現表演內容與情感的完美融合，實現心理狀態的和諧，使觀眾能夠更加真切的感知音樂的情感、內容和思想。
三、結語
關鍵詞:影像本位;視覺本位;表征;電影研究
法國人盧米埃爾兄弟在1895年12月將《火車到站》搬上銀幕時,人們看到的是一個現實事件的復制品;7年之后,美國人埃德溫·波特拍攝了《一個消防隊員的生活》,出現了一組活動影像,一個影像中出現了“救火會”前的門鈴,門鈴下面是一張“有火警請拉鈴”的告示,接下來的一幅影像是一只正在拉鈴的手。這樣影像間出現了意義傳輸,出現了敘事。這一簡單的現象引起了關于“電影是什么”的討論:從電影是雜耍還是藝術,到電影是語言還是符號,再到電影是精神癥候還是意識形態;關于電影的隱喻也從畫框到窗戶,再到鏡子。整個電影理論的發展史再現了20世紀哲學與審美的發展史,電影成為了20世紀幾乎所有的哲學、美學思想和方法論的演武場,電影理論由此而成為“顯學”,但所有這些討論都圍繞著一個最基本的命題展開的:電影是什么?
這些討論事實都維系著各自的理論立場和出發點,如果將這些理論放在同一個出發點的平臺上進行討論,其結果只能是風馬牛不相及的事,因此.將這些理論各自的出發點弄清楚是電影研究的基本功。
一、從“電影是什么”到“電影研究是什么”
當安德列·巴贊將他的論文集題名為《電影是什么》時,顯然是一個關于電影本體論的設問,但當這一設問成為電影理論研究的基本命題時,我們實際要面臨的是兩個問題:作為電影的最基本要素是什么?電影研究的出發點是什么?
通常有兩種電影:一種是現象復制品的“電影術”,另一種是“復雜敘述體系”的藝術作品。在此基礎上電影又有“片種”的分類,克莉斯汀·湯普森和大衛·波德維爾的《世界電影史》就將電影研究對象限定在故事片、紀錄片和動畫片,這也幾乎是大部分電影史寫作方法。麥茨認為:“考察故事片也就直接抓住了問題的核心”,“由于電影遇到了敘事問題,它才逋過后來的各種探索形成了一套獨特的表意手段”。我們所要解決的問題是所謂“電影術”的影片與后來的故事片之間是何種關系?它們的共同性在哪里?麥茨回答說:“但是在電影總體的要素之中,有一個特殊的與其他要素極為不同的、在其他藝術中并非單獨存在的核心要素,那就是影像的論說?！?2)影像既然成為電影的最基本要素,那么也就回答了電影研究的出發點,即“本位”問題。
“本位”問題是語言學研究的一個基本概念。漢語語法研究是在沿用西方語法研究的基礎上發展起來的,在中西比較語言學的研究過程中,我國學者提出“本位”問題以應對長期存在著的以西語結構硬套漢語語法結構的誤讀,以此區別漢語與西語在語法結構上的基本單位。所謂“本位”,如我國學者所說:“對于什么叫‘本位’,各家的理解并不相同?？梢灾缸钪匾?、最根本的單位,作為語法研究的出發點的單位;可以指語法研究的基本單位,這種單位還可以不止一個;可以指語言基本結構單位,語法研究的‘基本粒子’。”將“本位”概念應用于電影研究中,同樣具有重要的方法論意義和實踐意義。本位問題的價值在于尊重語言的獨特性,將本位概念運用到電影研究中,同樣是為了要強調尊重電影以影像為基礎這一特殊性。作為傳播的媒介,電影影像作為人工語言與自然語言是完全不同的。麥茨說:“就語言來看,有口頭語言和文學的分別,兩者涇渭分明,但電影只有一種,電影就是‘電影’而已?！闭请娪暗倪@種語言和藝術雙位共存的特性,使得電影很自然地與文學結親,麥茨說早期的電影家們都是從文學的角度來思考電影的,原因就在此。也正因為此,影像所包含的確定因素與不確定因素的混雜,必然給電影研究帶來本體論的困惑,影響了電影研究的對話基礎,因此,提出影像本位,正是為了解決電影研究的共同基礎,即出發點問題。
而這一命題所涉及到的電影本體論、社會學、人類學、心理學、精神分析學、認知理論等更關乎人類發展的核心意義:世界已經進入到圖像時代或景觀世界的階段,視覺文化已經成為文化的核心形態。電影所體現的影像視野,作為圖像時代的表現形態,實際上已經不再囿于藝術領域,而更廣泛地擴展到人類生活的各個方面,成為認知的基本出發點。因此“電影的獨特性”的命題使得“電影是什么”這樣一個設問成為跨越歷史空間的常命題,并非是“音樂是什么”、“文學是什么”這類問題的翻版或延伸。
二、電影研究史中本位問題的歷史回顧
電影導演說:“其實電影和小說在閱讀上是不一樣的……所以用鏡頭去思考與用文字去思考一樣,是獨立的?！彪娪袄碚摷艺f:“整體來看,電影首先是一樁事實,它牽涉到的問題包括了美學、社會學、符號學,以及理解和領悟的心理學。一部電影不管好或壞,首先,它是一部電影?！比藗兘佑|電影的方式有許多種,不可能只有一種,不同的理論與批評出發點與歸結點并不相同,但事實上都在回答“電影是什么”這一設問,但它們的結論同它們所持的理論本位是一致的。
德國心理學家明斯特伯格作為最早的電影心理學的研究者,是從完形心理學原理角度人手對電影進行研究的。他實際上討論的是觀影經驗與心理感知機制的過程,他將電影的運動看作是一種“幻覺”:“這里運動的經驗顯然是由觀察者的心理造成的,而不是由外界的刺激引起的?！睈垡驖h姆作為明斯特伯格的理論繼承者,則從影像與視像的差異入手,提出電影作為藝術的根據。這里,他將視點從觀眾轉向了影像,但仍然是以影像為基礎,以觀眾為歸結點。在方法論上,他并沒有將這兩者區分開來:“大腦為了把握外部世界,必須完成兩次工作:一,必須獲得有關它的信息;二,對這些信息進行加工處理?！蔽覀儼l現,心理學派的理論出發點是影像/客體與觀眾/主體雙位共存的。 巴拉茲·貝拉是從唯物辨證法的角度提出電影的文化意義的:“這并不是說,人類將要掌握代替說話的聾啞人的手語,而是要掌握對正在直接用人體表現精神的視覺表現能力。于是,人再一次變得可見了。”巴拉茲提出來了電影的敘述、表達問題,至少在功能上將電影看作是一門語言。持相近觀點的是以愛森斯坦為代表的蘇聯蒙太奇學派:“善于以電影形象去進行思考,想象出一個事件日后由若干片斷組接起來而有順序地出現在銀幕上的樣子;把真實事件只作為素材,從中選取一些富于特征的要素,然后用這些要素創造出一個新的電影現實——這就是電影導演工作的特點。”愛森斯坦同樣是從敘事、表意的功能出發,將蒙太奇看作是一個表達思想的手段。本質上,蒙太奇學派也是一種電影語言學派,鏡頭及其組合只是電影的詞法與句法。蒙太奇學派試圖找到意義表達的最基本單位,但是他們將意義建立在畫面的聯系與沖突中,忽略了、甚至貶低了影像畫面自身獨立意義的認定。
安德列·巴贊從本體論和心理學機制兩方面考察影像:“影像本體論和影像心理學構成了巴贊的電影生產元機制理論,這是他的美學體系的支點,也是他對電影的基本認識?！痹?/p>
申明影像的本體論意義的同時,巴贊仍然沿續的是傳統的心理學解釋,將理論視點轉向影像的后段程序:觀眾心理的意義;而克拉考爾則是將視點引向影像的前段程序:物質現實?？死紶査坪蹩隙擞跋竦目陀^性,卻在無意中成為了“具體現實的”被動紀錄與展示,影像的作用反而被淡化了。
米特里同樣將電影看作是一種語言,他的成就是分析了影像在意義產生過程中的特殊性:“從未有人認為電影是完全意義上的認識,電影主要還是更完整的、更純粹的、與某種意義或某種審美價值相聯系的‘感悟’。這是一種直覺認識,……它與理性認識很少相似。”他第一次肯定了影像的能指與所指的同一性是電影的最重要的特性:“影像的第一層意義便是被再現物的意義。……作為‘再現體’的影像并不表示任何附加的東西。它僅僅是展示?！彼瑫r又指出:“影像可以超越它所映現的這個事實:再現形式成為它所再現的事物的某種具體符號(信號),同時,又是‘凝聚了’被再現的現實的一切潛在特征和‘一切存在潛能’的相似體。”在肯定影像的意義的同時,他同樣引進了心理學因素:“……因為這種‘蘊涵’是以一組心理的自動性為依據的,而心理的自動性又是以涉及感知和判斷的心理反應為依據的。”
麥茨吸收了米特里關于影像意義的研究成果,認為影像是無編碼的信息,他首先在影像中確立意義要素:“在電影中,意義上的單位元素——或者說要素——呈現在影像中的,不但繁多,而且連續不斷,即使最聰明的觀眾也無法全然掌握。大致而言,只要大約了解主要的要素,大約掌握其中的主要的意義,再笨的觀眾都是能夠粗略理解一部影片的。”但就影像的性質而言,他指出了由于視覺景觀所帶來的能指與所指的同一性,影像沒有雙重分節,但從敘述的角度他提出了影像符號具有直接意指與間接意指兩個層面:所謂直接意指(外延)是指影像或聲軌重現的景觀與聲音,而間接意指(內涵),則指由附著在影像符號外延涵義上的純美學的安排,如“風格”、“樣式”、“象征”、“詩意”等。 意大利符號學家艾柯將影像作為一個獨立的研究對象,從本位的角度提出了影像符碼三層分節說。他將影像分為靜態的三層分節與動態的三層分節。影像作為一個符碼自身是不具有意義的,在影像中能指與所指是同一體,那么在作為符碼時,影像只是一個能指,它的所指是潛在的,沉睡著的,因此,影像在符碼階段是沒有所指的能指。而影像進入電影創作,符碼進入重建階段,它的所指才會被激活,這個激活過程是由導演、觀眾、社會群體、文化形態共同參與完成的。因此,影像的雙重性不是雙位共存的問題,而是前后兩個階段的關系問題。這樣不僅解決了影像意義的傳送問題,而且為影像本位提供了理論根據。
上世紀60年代以后,視覺文化成為電影理論研究的重心,在這一過程中,拉康的精神分析學說成為重要的思想基礎和方法論來源。拉康是從主體確認的角度探討人的認知問題的,拉康說:“主體就是我在世界之中的在場模式,只要把它唯一地還原為存在一個主體這樣一種確定性,它就變成了能動的殲滅力量。事實上,哲學沉思的過程把主體推向了變革歷史的行動,并且圍繞這一點,通過能動的自我意識在歷史中的變形來規范這一自我意識的構型范式?！崩抵黧w還原設定為意識優先原則,由此提出其人手的途徑為“凝視”,“在視覺關系中,依賴于幻覺且使得主體在一種實質的搖擺不定中被懸置的對象就是凝視。它的優先性——主體一直以來也是因此而被誤解為依賴于它的存在——就源于它的結構本身”。正是基于凝視的特性,拉康提出了“鏡像階段”的理論:“我將鏡像階段的功能視做‘心象’功能的一個特例。這個功能就是要在有機體與現實之間——或者,如他們所言,在內在世界與外在世界之間,——建立起某種關系?！憋@然,拉康的意識理論是建立在視覺的基礎之上,由此影響到阿爾杜塞為代表的意識形態理論和隨后的鮑德里的“洞穴”與“夢境”理論與齊澤克為代表的后現代電影研究。
但是,艾柯與在拉康基礎上做出獨特貢獻的德勒茲關于影像研究的成果更值得重視。吉爾·德勒茲的兩部著作:《電影1:運動-影像》、《電影2:時間-影像》重新詮釋了柏格森的感知理論,他從影像與思維關系的角度展開對影像的研究,既包含了艾柯關于影像的確定性原則,也融合了拉康關于影像的認知因素。德勒茲的研究確認了影像作為思維模式的獨特性,將影像從觀看對象中解放出來。這樣,影像作為研究的本位,它的“節奏”、“調性”這些確定性因素就成為影像自身“創造力”而被肯定了。
從本位原則出發,我們大致可以將電影研究史上主要的研究理論分為六類:
第一類,以明斯特伯格與愛因漢姆為代表的心理學派。他們的研究是從影像的心理基礎人手的,是一種影像本位,但他們的影像觀是與心理聯系在一起的。
第二類,蘇聯蒙太奇學派。愛森斯坦等人同樣重視影像自身的重要性,但他們更強調影像之間的聯系、組合、沖突對意義產生的決定性因素,因此,他們實質上是一種組合本位論。 第三類,巴贊與克拉考爾為代表的現實主義派。也同樣是從影像入手的,特別是巴贊強調了影像的本體論原則,但巴贊是從本體引申到了原始心理情結;而克拉考爾則將影像與自然聯系了起來。
第四類,米特里的語言學派。米特里明確提出了影像的雙層性。
第五類,符號學派,麥茨提出了影像的重要性,但他在面臨影像分析困惑時,轉而將重點放在組合段理論上了。而真正直面影像本位的是艾柯和德勒茲。
第六類,受拉康為代表的精神分析學派影響的后現代電影的代表。他們在實際上是一種視覺本位論。
如果將這六類進一步歸納的話,大致是三類:一是影像本位;二是組合本位,三是視覺本位。如果說,后兩類“組合本位”與“視覺本位”的分歧不大的話,那么第一類“影像本位”即對影像的理解,存在著很大的歧義。
我們看到,多數理論家們在對影像的把握時,幾乎無一例外地提到了影像畫面的雙位共存性,這種雙位共存,或者將影像與觀眾聯系在一起,或者與被攝物聯系在一起,影像并不具有獨立性。將影像與視像(表征)混淆在一起,本質上仍然是一種從視覺本位出發的表征原則。因此,他們的影像觀,其實與艾柯的影像理論是有重大區別的。艾柯的影像符碼三層分節說的價值正在于揭示了影像的確定性關系。與艾柯一樣,真正堅持影像本位的還有從影像創造力人手研究的德勒茲。而視覺本位則是建立在極大的不確定性上的。.視覺是人類五種感覺(視、嗅、聽、觸、味)中最為高級的感覺,它的感知行為遠離身體的物質性的能力,實際上是一種無意識行為,視覺本質上則表現出一種權力關系。因此,視覺本位具有個人行為的不確定性。電影研究從視覺本位出發,則自然地包含了影像的確定性與視覺的不確定性共存的困惑。
三、影像與表征問題
電影研究的不同本位是基于不同的理論目的的。從表面上看,無論是影像本位還是視覺本位都是建立在電影敘述功能上的。電影的表情達意的功能,促使人們考慮導演與觀眾在電影意義生產與傳播中的作用。但我們看到,如果將電影看作是一門藝術品,就要關注影像的審美作用;如果將電影看作是一種語言,就會關注影像的聯結與結構;如果看作是意識形態的生產機制,影像必然會社會化;如果是一種文化,影像則是它的表征……但正如我們前面所提到的,當將影像活動看作是一種正在日益成為我們社會認知的主要形態的話,影像本位不僅是電影研究的本位,同時也是認知的本位。這一本位的核心要求就是影像的確定性。盡管在上文已經涉及到了影像的雙位共存問題,在這里我們還要進一步將影像與表征作深入地區分。
在表征研究中我們看到,意義是附著在圖像、句子、思想上的,影像同樣如此,它的引申義也是附著其上的。那么,影像就是一種中介物。以影像本位為電影研究的起點與出發點,就是為了強調這樣的方法論與本體論的價值:電影研究中只有證明中介物發生變化了,文化環境與歷史語境的變化才是可信和可能的。相反的證明方法都是虛假和臆想的。這種研究方法往往偏離電影本體,電影只是作為其理論的素材或佐證而已。
[關鍵詞]認知心理學；音樂欣賞；教師；教學
認知心理學是二十世紀50年代中期在西方興起的一種心理學思潮，二十世紀70年代成為西方心理學的一個主要研究方向。它研究人的高級心理過程，主要是認識過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。以苛勒和沃特海默為代表的認知心理學，它以大腦中的認知過程為研究對象，這個認知過程，即信息加工過程，認為認知就是信息加工，包括感覺輸入的變換、簡約、加工、存儲和使用的全過程。以信息加工觀點研究認知過程是現代認知心理學的主流，可以說認知心理學相當于信息加工心理學。它的研究成果為現代教學開辟了新的天地，提供了新的途徑。因此，它對現代教學有著極其深刻的影響。尤其適于音樂在感覺、行為的周期中，人類有限的能力處理的就是信息，而音樂中所包含的信息量總是大于聽者所能夠接受的信息量。本文認為認知心理學與藝術教育領域中音樂的關系更為密切，尤其是在當今新課程的改革大潮中，認知心理學在我國基礎音樂欣賞課教學中發揮著更加重要的作用。
早在本世紀初，美國著名兒童音樂教育學心理學學者詹姆斯?默塞爾就在其音樂教育心理學名著《學校音樂教學心理學》一書中反復強調指出：在普通學校中，音樂教育就是欣賞教育，在這里，欣賞被定義為：懷著由衷的欣喜熱愛的情緒、情感去自動追求從音樂中獲取自我滿足和自我發展。目前我國普通學校的欣賞教學活動中所普遍采用的是以音樂知識、價值體系為教學內容；以聽教師講解音樂、展示音樂（播放錄音、錄像或現場表演）為主要教學方法，顯然是與兒童在音樂領域進行實踐的需要相距甚遠的。
在當今新課標中指出，音樂欣賞教學主要是培養學生感受、理解和初步鑒賞音樂的能力；至于其他教學內容都是為更好地感受、理解和鑒賞音樂而服務的。這門課尤其對傳統教師角色和職能的轉變有著重要的啟示和意義。
馬克思說：“如果你想得到藝術的享受，你本身就必須是一個有藝術修養的人”，“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”實踐告訴我們，音樂鑒賞能力需要后天培養。在音樂欣賞課上，通過認知心理學，老師對學生的啟發、誘導，可使他們產生豐富的聯想，可充分發揮其想像力。任何一個聽力健全的人都可以不受任何訓練而具有一定高度范圍內的音，但遠不是每一個人都能對音樂進行審美的感知與體悟。因此，對音響的感覺是人類的共有本能。整體感受主要是通過欣賞與唱歌兩個方面來進行教學活動。由各種音樂要素的綜合運用而產生的音樂音響對人的情緒給予刺激，可以引起人的情緒波動----聯想、回憶、感受、共鳴等；通過對學生的教育和引導逐步提高其心理素質。所以音樂教學必須符合音樂特質----以音樂的實際音響為表現形式、以情緒的感受和表現為目的。所有這些，使我們不難認識到音樂教師責任之重。為此，我們強調每位音樂教師都應充分發揮自己的技術，上好音樂欣賞課。上好課，除要求教師具備一定的技術外，更重要的則是了解學生，為學生設想，這就需要教師具備一定的心理學知識。教師的學生觀支配著教師的教學行為，決定著教師的教育態度和相應的教學方式。
一、學生的認知因素是決定學習結果的直接因素。
傳統欣賞教學中的學生觀是教師往往把學生視為知識的被動、消極的接受者。只是注重講解樂曲，從而忽視了應為學生創造良好的外部條件，而且也忽視了學生內部的認知規律，不考慮任何其他因素，無視學生的內部認知結構?！皬娖取睂W生接受教師所講的有關樂曲內容。因此，傳統的教學方法不僅不能營造一個主動的學習氣氛，而且也不能喚起學生的內部認知規律，使學生積極主動的欣賞學習。
而現代認知心理學認為學習是學習這已知的、所碰到的信息和他們在學習時所做的之間相互作用的結果。人的學習是從外界環境的刺激的輸入開始，經過不同的認知加工和存貯結構的轉換，最終積入長時記憶，成為知識的一部分。而在學習的過程中，只有認知因索(認知結構和認知過程)才是決定學習結果和學習效率的直接因素。教師的教必須考慮學生的內部認知結構，例如在創造外部條件時，教師采用了什么樣的導入新課的方式及其怎樣激發起學生欣賞的欲望，如何使學生已有的內部欣賞知識與新知識相互加工、轉換等，從而發揮學生學習的主體性和主動性。從中我們可以看到，學生的學習不是被動的，而是學習者通過與周圍環境的互動，主動地加工信息和構建意義的過程。既然學生的學才是決定學習結果的直接因素，那么學生主體作用的發揮就是至關重要的問題。所以音樂教師在創造欣賞學習的外部條件時，必須以學生欣賞知識內部的認知規律為前，從某種意義上說教師的教非常重要，因為技術和知識可在工作中日日進步，而徒具精深技術，卻無法施教于人是最不可取的。教師的教能夠影響學生欣賞樂曲學習的內部認知過程，即引發學生有意義的學習的心向，啟發學生進行深水平的加工，幫助學生在知識上查漏補缺，改進和調動已有的認知結構。從中可以看出，認知心理學理論重視學生在學習過程中的地位和作用，把學生視為積極、主動的信息加工者。
二、學生的認知結構不同。
學生頭腦中的知識結構各不相同，因此當學生知識結構系統性比較好、層次分明，在利用已有知識解決新問題時就能夠迅速、準確地提取出來，新問題就會迎刃而解。但是有些學生頭腦中的知識結構零散、層次性差、比較混亂，遇到該用已有知識解決新問題時就會有提取困難和錯誤的現象。當學生發現不能用頭腦中已有的知識來解釋新學習的內容時，就會產生緊張和不平衡感，如果這種感覺長期得不到消除，學生就會產生厭倦、苦悶的心情。進而變得怕學、厭學。在音樂欣賞教學中，教師應該了解學生的心理狀態并能引導和控制學生的心理過程，當欣賞一首樂曲時，即要引導學生從感性到理性的認識過程，引發他們豐富的情感，培養他們良好的心理素質，體現在具體的教學活動中就是要教給學生感受、理解與掌握音樂內涵的本領，又要把握不同年齡學生的不同心理特征，合理的安排欣賞教學的程序和方法。音樂是時間的藝術，樂音隨時間運動轉瞬即逝，所以對那些比較大型、復雜的作品，最好在欣賞之前就把音樂主題、重要旋律給學生唱熟，或者背熟，使之在欣賞的時候，對樂曲有個印象，不那么生疏。這樣有益于調動學生欣賞音樂的主動性、積極性，也有益于學生注意力的集中，更益于理解樂曲的內容。因此教師欣賞樂曲時不應采用傳統的教學方法，忽視學生的個體差異，而是應靈活掌握，注意每個學生頭腦中的知識結構、照顧到學生之間的這種差異，進行因材施教。針對不同的學生創造不同的途徑，幫助學生個體完成對新知識的意義構建。學生在用已有的知識水平解決新問題時才能順利提取，那么學生的緊張和不平衡感就能很快消失，從而產生輕松感、滿足感，增強了自信心，那么這種積極的心情就會促使他們主動地去學習。當然能做到這樣很困難，這就需要對教師的水平要求非常高。
三、學生的認知結構和教材的知識結構不同。
就教材而言，選入教材的作品必須是藝術精品。傳統的教學往往重視對教材的分析，注重教材的知識結構或邏輯結構。“吃透教材”往往被視為有效教學的重要方面。對教材分析的強調會導致教學過程中較少考慮學生的特點，不注意學生的原有知識和相關的背景知識。因為學生在學習過程中處于被動的地位，其結果往往導致機械學習，影響學生學習的遷移。而認知心理學認為學生頭腦中的認知結構不同于教材的知識結構。兩者之間至少存在以下三點錯誤：
首先，信息的表征方式不同。教材中的知識主要是以語言文字的方式詳細表達的，而頭腦中的信息主要是以語義的方式簡約表征的，多以自覺的方式儲存。其次，信息的構造方式不同。教材中的知識前后順序性和邏輯性很強，而學生頭腦中的知識的順序性淡化了，以另外的方式構造起來。最后，知識的完備性不同。教材中的知識是完備的、無缺口的、系統的，而頭腦中的認知結構由于遺忘規律的作用，常常是有缺口的。這就給我們一個啟示：教師在講課時不僅要把課本上的欣賞知識講清楚，更重要的是要把書本上的結構、嚴謹的知識轉化成與學生頭腦中的知識結構相適應，便于學生接受和儲存的知識，這樣才有利于學生頭腦中知識的系統性和完備性。
怎樣使中學生喜歡學校音樂欣賞教學的內容呢？編選教材時除了考慮到各種必備因素之外，對于中學生的認知規律和心理發展也不可忽視。所選音樂作品必須是符合學生審美情趣（學生愿意接受）的作品。九年義務教育初中音樂教材突出審美內容，并以情緒表現為主線，以欣賞為主要內容，強調對音樂基本要素的理解與掌握。欣賞為主，先聽后唱，以對比及精聽粗聽等手段感受音樂，在感知的基礎上進一步理解作品的情緒。這樣能充分調動起學生的興趣，如果再配齊教材的全套音響和精致的課件，加上教師的教學與引導，是會受到學生歡迎的。教材其他內容的安排則是以應用與表現為目的，引導學生的參與意識和創作愿望。
有了好的教材、好的作品，這僅僅為學生喜歡音樂提供了必要的物質條件，還需要教師通過一系列音樂教學活動使學生從整體上感受音樂，喜歡音樂，提高心理素質。認識到“感悟音樂的能力并非天生”的意義在于，音樂教師可以明確自己的責任：不能將學生領入藝術殿堂后就放任他們自行審美體驗了事，而應當選擇最優秀的作品作為范本加以分析、解釋、評價，有意識地指導學生的審美體驗和審美評價，讓學生在審美實踐中，由淺入深地知曉音樂藝術特有的審美性質、手段和方法，提高審美敏感性，從而達到培養音樂審美力的教育目的。那么我們從事基礎音樂教育的教師就盡到了培育“音樂之耳”的職責和義務了。
就如孔子所言：“自樂樂人，自正正人?！倍茉旖】档钠犯?，發揮教師的主導作用及音樂導人向善的作用的同時，則要求教師掌握一定的認知心理學知識，并懂得如何根據學生的心理發展規律，把我們的學生培養成具有良好品格及較高審美情趣的德才兼備的學生。所以，音樂教師除了要具有符合要求的音樂素質以及音樂教育教學的理論知識，掌握音樂教學的規律和方法之外，還必須努力學習和掌握少年兒童心理學方面的知識，并與教學工作緊密結合起來，使音樂教學工作更加科學化。
總之，認知心理學研究為音樂欣賞教學實踐提供了新的理念，給現代教育實踐提供了許多新的啟示和方法。在現在這個提倡索質教育的大背景下，教師應該運用現代認知心理學的理論吸取其合理的成分，積極轉變角色和職能、轉變教學觀念。應充分認識到學生不應是學習過程的被動接受者、不是被壓抑者，而應是教學過程中的主體，教師不應是傳統教學觀念中的知識灌輸者，不應是學生學習過程的包辦者和學生個性的壓抑者，而應是教學過程中的組織者、指導者。這樣才能培養真正的素質人才，才能推動教育事業的發展。
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關鍵詞 基礎教育信息化；教師角色；教師素養
中圖分類號：G451 文獻標識碼：A 文章編號：1671-489X(2012)24-0007-04
New Positioning of Role of Teachers and Literacy in Process of Elementary Education Informatization//Li Jianpeng
Abstract The education information is necessary to achieve the modernization of education. Promote the process of primary and secondary education information, the establishment of a high-quality primary and secondary school teachers is the basis and premise. In this paper, the concept of elementary education informatization and their characteristics as the entry point to explore the new positioning of the primary and secondary school teachers’ roles and literacy.
Key words elementary education informatization; role of teachers; teachers in literacy
Author’s address Modern Education Technology Center of Baoji University of Arts and Sciences, Baoji, Shaanxi, China 721016
1 引言
人類社會以不可阻擋的步伐邁入21世紀，同時也步入一個嶄新的信息化社會。以信息技術為核心的現代科學技術為人們提供了前所未有的機會和極大的發展潛力，信息技術迅猛地影響、滲透、沖擊著教育，由此帶來教育思想、內容、方法、手段的深刻變革。以現代信息技術為核心的現代教育技術的廣泛應用，教育信息化已經不容置疑地成為教育現代化的必由之路，是實現教育現代化所必須的?；A教育是教育中的一個范疇，包括幼兒教育、義務教育和高中教育。隨著基礎教育信息化的深入發展，作為教育活動中重要角色的教師無法回避信息化的巨大沖擊，而沖擊最大的莫過于對其舊有角色和素養的挑戰，基礎教育信息化呼喚中小學教師角色和素養的新定位。
2 基礎教育信息化的概念及其特征
信息化是將信息作為構成某一系統、某一領域的基本要素，并對該系統、該領域中信息的生成、分析、處理、傳遞和利用所進行的有意義活動的總稱。一般把信息技術稱為是對信息的生成、分析、處理、傳遞和利用。因此，對某一系統、某一領域的信息化是將信息作為構成該系統、該領域的基本要素，并在該系統、該領域中廣泛地應用信息技術的有意義活動的總稱。
信息化包含兩層含義。一層是認識信息的重要性，即將信息作為一種基本的構成要素。因此，信息化的過程中，首先應對系統進行信息化分析，它是信息化的基礎。另一層是廣泛應用信息技術。信息技術的廣泛應用是在前一層的基礎上進行的。沒有對系統深入的信息化分析，就不可能實現信息技術在系統中的有效應用。
教育信息化是將信息作為教育系統的一種基本構成要素，并在教育的各個領域廣泛地利用信息技術，促進教育現代化的過程。教育信息化的過程中應高度重視對教育系統以信息的觀點進行信息分析，并在此基礎上進行信息技術在教育中的有效應用[1]。 那么，基礎教育信息化有什么特點呢？雖然基礎教育信息化現在只是初露端倪，但已經可以看到在技術層面和教育層面與傳統的基礎教育相比，有其明顯特征。
現代化信息技術支撐著信息化基礎教育，技術層面的特征可概括為4點：數字化、網絡化、智能化和多媒體化。數字化使得現代化信息技術的信息存儲簡易、信息傳輸可靠、信息處理技術統一。網絡化使得信息資源共享，使人們的信息活動能夠突破時空的限制。多媒化使得信媒設備一體化、信息表征多元化、復雜現象虛擬化。智能化使得系統能夠做到教學行為人性化、人機通訊自然化、繁雜任務化[2]。而教育層面的特點可概括為開放性、共享性、交互性、協作性。
基礎教育信息化可以看做一個追求信息化基礎教育的過程。
3 基礎教育信息化進程中教師角色的新定位及角色轉
變的措施
隨著計算機、網絡和遠程通信技術的發展并廣泛地運用于基礎教育，信息技術對基礎教育產生重大影響，促使人們必須認真研究基礎教育信息化進程中中小學教師角色的新定位。
3.1 教師角色的新定位
關鍵詞 唯心主義影響及其克服 巴甫洛夫學說 形體動作法方法 意識與下意識
斯坦尼斯拉夫斯基體系在我國傳播的過程中，曾經出現過一些迷惑不解、質疑甚至反對的聲浪。這是可以理解的。因為斯氏體系的確經歷了不同的發展階段。在早期發展過程中。雖然其基本美學觀點主要是俄國革命民主派文藝批評家別林斯基、杜勃羅留波夫、車爾尼雪夫斯基所奉行的“美即生活，生活即美”、“面向人民”等美學原則的傳承，但在一些方面也受到了唯心主義哲學尤其是心理學的影響。
20世紀初期，心理學的狀況是唯心主義哲學思想在這一領域中占絕對統治地位，心理學從其總體說來是脫離客觀環境和社會實踐的一門學問。斯坦尼斯拉夫斯基在哲學和心理學問題上不很在行，但他又想利用當時的科學成就來給自己的體系打下基礎，所以受到了迷惑和影響。有一些問題，往往被某些人用來作為斷定斯氏體系是“唯心主義體系”的一些主要依據。這就是“激情記憶”：“放光”與“受光”；“心理生活三動力”：下意識，超意識。我們可以探討這些問題的性質及其在體系中的演變發展過程。
激情記憶是從法國實驗心理學家里波的著作中借用來的一個術語。在體系發展的第一階段，斯氏過高地估計了激情記憶在演員創作中的作用，他當時認為這是演員創作的基礎，情感的主要“誘餌”：從這里他就得出了錯誤的結論，認為演員在舞臺上的全部體驗必定都帶有重復的性質。這是受到了里波學說的影響一把機械的記憶和情緒的記憶對立起來。直接去追求情緒記憶或激情記憶。
我們戲劇界有些人把這一點固定化了，好像斯氏始終停留在這樣的看法上，甚至把“情緒記憶”的提法叫做“情緒留住論”。
其實，后來斯氏已經把里波的學說加以改造了。他把對生活中所體驗過的情感的記憶叫做情緒記憶：與視覺的、聽覺的和別的記憶不同，他所記錄的不是事實和環境本身，而是內心情感和伴隨著這些情感的形體感覺。他認為，借助于情緒記憶，演員會在自己心里激起按劇情發展過程為他所需要的、某個時候曾在相應的生活情境中經歷過的體驗。這樣的手法會促使演員在探索他為創造舞臺形象所需要的材料時始終求助于生活，求助于自己的體驗，在其中尋找他所熟悉的與劇中人物的體驗相類似的情感。因此。他要求演員在創造角色的工作中“從生活中出發”，而不是從舞臺程式出發。在《情緒記憶》一章中，他號召演員要廣泛地、多方面地接觸生活和極其仔細而不是無所用心地觀察生活。為自己的情緒記憶儲備創作材料。這跟里波只強調抓取一時的印象。只強調這些印象對自己情感的強烈影響是有本質上的不同的。
在重新喚起記憶方面。他后來跟里波所采取的途徑也有很大的不同。他避免直接追求情緒，并沒有企圖用直接的方法在自己的記憶中喚起它，而是用間接的方法去影響情緒記憶。即把演員帶到角色的行為邏輯中來，在這種情況下，對以前所體驗過的情緒的回憶。便會在創作過程中心理和形體方面的緊密聯系的基礎上反射式地產生出來。
“放光”和“受光”。這是從里波的著作《注意的心理過程》里借用來的。這在體系發展早期。對于加強對手彼此之間的注意是有過一定作用的。但是，在教學工作中，采用這種沒有具體動作，直接“深入對手的心靈”的練習并沒有取得良好的結果。然而《交流》這一章里還是以很大篇幅推薦了這一練習方法，甚至提出什么“放光的潛流”這個名詞。主張用“眼睛無形的觸角”去捉摸別人的心靈，還有所謂“自我交流”，就是要讓大腦跟“靠近心臟的太陽神經叢”發生聯系，這當然是比較“玄”的了，是不可能從現代唯物主義生理學那里得到科學論證的。在斯氏晚年，這種工作方法已經完全不采用了，但在書里還是留下了里波學說影響的痕跡。
“心理生活三動力”。這是由法國內省心理學家馮德首先提出來的。在馮德那里，智慧(理智)、意志、情感這三者是分立的，斯氏則認為這三種動力是分不開的“三位一體”；“說起其中的第一個，無意中就會牽涉到第二個和第三個……”(《全集》第2卷。第366頁)
后來他又把智慧分為概念和判斷，這揭示了思想過程的兩個步驟：對對象產生一種多少是概括性的概念(這是藝術思維的特點)：對概念進行判斷，從而決定對思維對象的明確態度。
順便說一句，過去有人認為瓦赫坦戈夫注意舞臺態度，而斯坦尼斯拉夫斯基好像是不注意舞臺態度的。這完全是種誤解。對形象的概念進行判斷，正是為了形成對對象的態度。
與此同時。斯氏通過實踐發現意志與情感具有不可分割的相互聯系，現代心理學對此已作了證明：“……情緒表達著要求的積極方面，既然是這樣，情緒就必然包含著對那種能吸引情感的東西的意向、意愿，而愿望正如意愿一樣，總是或多或少地包含著情緒……”(魯賓斯坦《一般心理學基礎》)
馮德的唯心主義的論點，斯氏根據現代唯物主義心理學的成就加以改造之后，實際上就只保持了用語，內容已經完全不同了。
關于“超意識”與瑜伽學派影響問題。
“下意識”、“無意識”，這是與“意識”、“有意識”相對而言。心理學上的說法是“隨意的”和“不隨意的”(即受不受意識的指揮)。
“超意識”，這是斯氏從唯心主義哲學和心理學中不加批判地襲用的一個術語。其主要來源是瑜伽學派。瑜伽學派是公元前2世紀印度的一種宗教哲學學說，主張“純粹不朽的精神”。追求逃離外在物質世界的“解脫”。從其哲學思想的實質來說，這是一種宗教的唯心主義。瑜伽派信徒學習那種足以刺激神經因而使注意力分散的動作。他們認為：“習慣可以做出一件事。而同時注意力卻集中在另一件事上，自動的活動不會使注意力脫離開主要的東西?！边@種想法使斯坦尼斯拉夫斯基感到很大的興趣：既然由于有意識的練習而獲得的積極習慣是達到“解脫”的手段之一，那么通過有意識的手法就有可能達到無意識的領域。他的關于在當眾創作的條件下注意力集中的論點，以及“通過意識達到下意識”(通過有意識的心理技術自然地激起有機天性的下意識的創作)的論點，顯然都受到了這種學說的啟發。盡管瑜伽學派對許多心理現象的解釋相當幼稚，但他們還是正確地推測到，當意識貫注在別的什么事情上的時候，思維活動的某一部分可以不被意識到。但不會停止。這可以從后來巴甫洛夫關于無意識活動的神經結構的學說中得到證實。
當然。唯心主義哲學和心理學影響的痕 跡在斯坦尼斯拉夫斯基的書里也留下不少，其中最突出的是這樣一種提法：“人的生活只有十分之一是在意識的范圍內進行的，另外十分之九，也就是最崇高、需要和美麗的人的精神生活，都是在我們下意識或超意識中進行的。”《全集》(第四卷，第165頁)類似的論述還散見于他的其他著作中，但這主要都寫于十月革命前或十月革命后不久，如上引的一段就見于1916～1920年根據《智慧的痛苦》寫成的有關創造角色問題的材料。在他去世前不久定稿的著作中。有些錯誤或不確切的提法還沒有刪除干凈。然而我們不能據此就對體系的哲學美學基礎遽下“唯心主義”的斷語。
應該說。在體系發展的早期，唯心主義哲學和心理學的影響的確是存在的，盡管斯坦尼斯拉夫斯基依據他的藝術實踐進行了一番改造，但到了晚期，隨著體系各項原理的進一步完善。這些影響在他的體系的整個理論基礎中已占不了多大的位置。
形體動作方法是斯坦尼斯拉夫斯基晚期的一個重要發現，也是使他的體系從只注重內心體驗發展到強調心理與形體的有機統一的重要標志。在上一世紀三十年代得以確立的這一演員創作方法。是與巴甫洛夫的生理學學說有著深刻聯系的。
在三十年代斯坦尼斯拉夫斯基的筆記本上，有一些關于謝勒諾夫《大腦的反射作用》一書和巴甫洛夫著作的摘錄。此外，據尤?弗羅洛夫1949年的回憶，斯坦尼斯拉夫斯基研究過巴甫洛夫的經典著作《客觀研究動物高級神經活動(行為)之二十年經驗》中有關“條件反射”的部分，并讀了謝勒諾夫著作的有關章節。
1934年，在排演《恐懼》時，演員列昂尼多夫曾指出，斯坦尼斯拉夫斯基在處理劇中人物鮑羅廷教授的形象時有巴甫洛夫學說的東西，斯氏回答說：“我們離巴甫洛夫還很遠呢，但他的學說對我們的表演學是適用的。”
1933年，演員阿?席德洛夫斯基在全俄戲劇協會組織了研究表演創作的實驗室。該實驗室由巴甫洛夫的親密助手尼?波德柯帕耶夫和弗?巴甫洛夫領導。通過席德洛夫斯基，伊凡?巴甫洛夫表示想看看《演員自我修養》的手稿。為此，斯坦尼斯拉夫斯基在1934年10月27日寫信給巴甫洛夫表示感謝。巴甫洛夫不久后的逝世中斷了這一剛剛開始的聯系。以上材料均見于1962年出版的蘇聯科學院高級神經活動與神經生理學研究所巴?西蒙諾夫所著的《斯坦尼斯拉夫斯基的方法與情緒生理學》一書。
除了這些事實之外，還可以從原理方面去考察斯坦尼斯拉夫斯基和巴甫洛夫之間的聯系。是體系具有科學根據的最重要的前提。使他們的觀點在哲學上的共同性及其學說的唯物主義性質。在具體論點上，我們可以看到以下幾點聯系：
一、心理與形體的有機統一和相互影響。謝勒諾夫在《大腦的反射作用》中提出了一個原理，就是“人的一切動作的最初動機，是來自外界的”，認為心理生活是由于感官獲自外界和身體本身的那些刺激而形成并持續下來的，同時，一切大腦的、心理的活動的外部表現，都一定要在導向某種結果的某一部分肌肉運動中表現出來。
巴甫洛夫進一步論證：在條件反射的基礎上，大腦皮層所同時發生的兩種興奮中心存在著暫時的聯系，根據這一點，動作和符合動作的情緒的發生，兩者之間的聯系是可以找到解釋的。由于條件反射的建立，無數的外界因素可以成為神經系統各種生理過程中極其錯綜復雜的相互關系的刺激物，也可以成為決定情緒性質的各種過程和反應的刺激物。
斯坦尼斯拉夫斯基之所以注意巴甫洛夫的學說。注意條件反射的理論，并非出于偶然。他力求給體系提供科學根據，力求對演員創作的現象做出科學的分析。以“真正的大腦生理學”為基礎，以對人的高級神經(心理)活動嚴格客觀的研究為基礎，使他有可能來實現這種分析。
在1911年的筆記中，斯坦尼斯拉夫斯基從演員創作的實踐中的體會出發，就已經認為表演藝術應該建立在“心理形體”的規律上，提出了“形體感覺與精神體驗不可分割”的論點，但在后來由于唯心主義傳統心理學的強烈影響，使他的這一想法沒有得到進一步的發展。所以，從1915年開始，雖然他開始注重外部技術的研究，強調形體器官的訓練。然而只是在研究謝勒諾夫、巴甫洛夫的學說之后，才從理論上得到了明確。
根據這些原理，斯坦尼斯拉夫斯基認識到：
1、任何內心體驗都必定產生某種外部表達形式：
2、如果能夠再現體驗的外在形體標志。這種體驗就比較容易加以固定和重復：
3、把過去某一情況中具有推動作用的成分加以再現時，也就部分地服從于演員情緒體驗的再現；(“要傳達角色的情感，就必須認識角色的情感，如要認識角色的情感。自己就必須作類似的體驗?！?
4、語言是由于暫時的聯系而再現某種情緒體驗的基本要素之一，情感可以借語言而表現。所以。他說：“言語，這也是動作?！?/p>
以上這些，都是從心理與形體的有機統一和相互影響這一角度，來看巴甫洛夫的條件反射學說在斯氏體系中的運用。
二、意識與無意識(下意識)的關系。巴甫洛夫關于無意識活動的神經結構的論述，證明了下意識或無意識活動并不是什么神秘莫測的東西，而是客觀存在的。他把大腦皮層上具有最適宜的刺激感應能而產生了有意識的活動的區域。稱為“大半球的創造區”?！岸車陌肭虻钠溆嗨锌臻g則處于深淺不同的暗影中”：處于“暗影”中的空間是感應能降低了的區域，但也不是決無活動的，它們實現著“早先做過的、在相應的刺激存在的情況下又要一成不變地產生的反射。這些區域的活動，正是我們主觀地稱為無意識的、自動的活動的那些東西?！?《巴甫洛夫全集》第三卷，第1部，第248頁。)
根據巴甫洛夫學說的精神。斯坦尼斯拉夫斯基從演員創作的角度來考察意識與下意識的關系。他有幾個論點是值得我們注意的：
1、強調下意識(無意識)在演員創作中的作用，是為了防范純理性的表演。一個演員如果是在真誠地體驗，而不是在做作，他的面部表情、手勢、語調等等就會是不隨意的，也就是自然的、下意識的流露。過于有意識地執行最細小的任務、活動和再現情感，會造成在創作中過分偏重理性的現象。這樣一來，跟同臺者活生生的聯系將會失掉，動作和體驗的有機性將受到破壞，而演員也將走上外在表現形象的道路。這也正是自然、真摯的表演與純理性的表演的區別之所在。
2、強調下意識的作用，還為了使演員能把創作的注意力集中在主要創作目的上。在《關于創作中的意識和下意識》_-文中，他寫道：“在演員的工作中有許多地方應該不被意識所照耀，但與此同時。也有一個領域，在那里意識的工作是重要的和必要的，例如。劇本的主要標桿、基本的動作任務就應該被認識到，就應該確定下來而永不動搖……他們為的主要標桿、基本的動作任務就應該被認識到，就應該確定下來而永不動搖……他們為創作指明正確的方向。但怎樣去執行已經確定的任務，在各基本標桿之間會發生什么事情，……可以每一次都有所變化并且由無意識來提示。”
這一段話清楚地說明了演員創作中意識和無意識(下意識)的辯證關系。斯氏體系在后期始終要求心理生活三動力――智慧、意志和情感――統一起來，互相滲透，而同時保持意識(智慧、理智)的主導作用。所謂“劇本的基本標桿，基本的動作任務”，這在形體動作方法中就是構成“動作總譜”的東西，屬于他所說的“重要而必要的”“意識的工作”。
3、通過“意識達到下意識”的含義及其具體途徑。下意識的也就是自然的、真摯的創造，在演員創作中是最可寶貴的，但他必須通過大量有意識的工作，既包括對劇本和角色的大量研究，也包括對演員內外部技術、內外部器官的有系統的培養和訓練。這就是他常說的通過有意識的心理技術去自然地激起有機天性的下意識創作。
關于自然地激起體驗和情感的問題，在原理上跟巴甫洛夫學說的聯系究竟何在呢?
情感，由于在很大程度上是與大腦皮層下構成物的活動聯系在一起的，不能由有意識的意志的努力直接引起。但是腦皮層下構成物是服從于腦皮層的，后者“指引著在身體上所發生的一切現象”(巴甫洛夫語)。由于在皮層中有自己的控制機構。腦皮層下的神經中樞就與兩個信號系統的活動相聯系。因此，人的任何情感都與引起了這種情感的具體情景的表象相聯系，與對這一情境以及自己對它的態度的認識相聯系。思維和想象的聯合工作?？梢允骨榫w記憶活躍起來，并從中取出所體驗的情感的元素，按照演員心里出現的形象重新加以組織。使演員的思維和想象活動起來的最有力手段就是動作。
[關鍵詞]護理教學 MRQP模式 職業核心能力 護理職業情感
[作者簡介]邱萌（1963- ），女，江蘇揚州人，揚州環境資源學院醫學系，副教授、國家二級心理咨詢師，研究方向為護理教學和心理護理；李芹（1973- ），女，江蘇響水人，揚州環境資源學院醫學系，副教授，研究方向為護理教學；周正紅（1975- ），女，江蘇江都人，揚州環境資源學院醫學系，講師，研究方向為心理護理。（江蘇 揚州 225000）
[課題項目]本文系2011年江蘇省高等教育教改立項研究課題“基于工作過程系統化的護理專業課程體系重構研究”的研究成果。（課題編號：2011JSJG439）
[中圖分類號]G712 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2012）35-0112-02
當前，我國護理人才流失較多，護患關系較為緊張。究其原因主要是護士的職業情感不足、職業核心能力不強。因此，作為培養新型護理人才重要基地的高職護理專業，它的培養目標不僅應該要求學生掌握相應的護理基礎知識和基本技術，還應該要求學生具備較強的護理職業情感和職業核心能力。
一、MRQP模式簡介
筆者在多年的護理學基礎教學實踐中，曾做過多種改革嘗試，其中以采用TARGET、ARCS這兩種教學模式的效果較好。TARGET模式由美國心理學家Ames C創立，該模式的課堂結構包含六個基本要素，即任務設計、權力分配、肯定方式、小組安排、評估活動和時間分配。ARCS模式由美國弗羅里大學心理學教授Keller創立，該模式認為影響學生學習動機的因素有四類，即注意、切身性、自信心和滿足感。這兩種模式雖然都是以激發積極性學習動機為基本主旨，但其基本要素及其運作方式卻有較大差異，它們各有優勢，各有不足。
為做到優勢互補，筆者對兩個模式的十個基本元素進行了整合，將其調整歸并為以下四個基本維度，即目標、任務、情感和評價，并以這四個維度漢語拼音的首寫字母“MRQP”來命名它?！癕RQP”模式的四個維度不僅涵蓋了原來兩個模式的全部功能，而且使它的基本理念更加適應我國對護理人才職業素質的要求。
二、基于MRQP模式的護理教學設計
1.目標維度的設計。護理學基礎作為護理專業的一門主干課程，它的培養目標是造就具有高尚道德情操、熟練職業核心技能的護理人才，它的目標維度的設計應體現如下特色：（1）突出成才目標定向。開課伊始，不急于講授新課，圍繞護理學基礎的培養目標，開展如參觀、講座等形式多樣的活動，讓學生認識到國家迫切需要具有高尚職業情感和較強職業核心能力的護理人才；而每一個這樣的人才，也一定能在護理崗位上做出成績，贏得社會的認可與尊重。通過這些活動幫助學生找準人生定位，把當前的學習與今后的前途緊密聯系起來。（2）突出“掌握目標”定向。教育情境中，學生往往會出現“成績目標”和“掌握目標”兩種不同的目標定向。前者只有在與他人的比較中才能獲得成功的滿足感，甚至錯誤地認為，越是努力便越加證明自己能力低下，一旦遭遇挫折或失敗便心灰意冷，進而愈加松懈；而后者則相反，他們對學抱著積極的態度，十分關注自身能力的發展和素質的提升，并在自我比較中獲得成功的滿足感。教師在教學過程中盡量減少學生間社會比較和個體能力表征的機會，引導學生將注意力集中于完成任務本身，考試形式可多樣化，如鋪床練習滿50遍者，可視為單元測試100分。
2.任務維度的設計。依據臨床護理的實際需要，確定基礎護理的行動領域、典型工作任務、典型工作過程，編寫典型案例，在此基礎上形成學習領域。在每個學習領域中，除對知識、能力、素質提出具體要求外，還應增加以下職業核心能力的培養內容：（1）職業溝通能力。在護理操作程序中，融入語言和非語言溝通內容，除要求學生正確掌握提問、交流、傾聽等語言溝通技巧外，還應對姿態、著裝、眼神、人際距離等非語言溝通技巧提出具體的要求，制定考核的辦法及評分標準。（2）團隊合作能力。讓學生根據自己的意愿自由組織各類課外興趣小組，如操作禮儀示范組、情景劇創作表演組等，經常開展小組之間的比賽活動。在小組競爭情境中，重視小組的整體表現，淡化個體間差異的比較，以培養他們的團隊合作能力，增強集體榮譽感。（3）評判性思維能力。護士的評判性思維就是在護理決策中的判斷、反思、推理過程，研究表明，培養學生的評判性思維能力能有效地提高學生發現問題和解決問題的能力。這是學生獲取其他各種能力的關鍵所在，教師可通過案例教學法、反思教學法促進學生評判性思維能力的發展。（4）自我管理能力。改變教師主宰一切的狀況，把學習的主動權交還學生，讓他們不僅有更多自主學習、自主探究的機會，而且還有參與教學決策和教學評估的權利。
3.情感維度的設計。護理工作者的職業情感可大體劃分為三個層次，即由低到高依次為對護理工作的認同感、榮譽感和敬業感。當前我國現職護士大部分尚處于第一層次，達到后兩層次者為數不多。至于高職護理專業的在校學生，在這方面的差距自然更大。調查發現，他們很少是因對護理專業有興趣而來報考的，對未來的期望值普遍不高，總體上處于一種低成就動機、低自我效能感的狀態。為改變這種情況，我們依據積極心理學的理論，擬從培養以下幾種情感入手：（1）價值感。聘請已有成就的畢業生來校現身說法，借以激勵他們從事護理工作的使命感和光榮感。（2）自我效能感。自我效能感是人對自己行為能力的主觀推測，它對人的行為具有重要的調節作用。當人們確信自己有能力進行某一活動時，他就會產生高度的自我效能感，并樂意從事這一活動。因此，教師要注意讓學生感到自己有能力掌握操作技能，如安排操作訓練時注意由易到難，由簡到繁，讓每個同學都有信心成為稱職的護理工作者。（3）滿足感。滿足感是人們的期望和結果相一致時心理上產生的一種愉悅感受。學習的過程中，要讓學生體驗到完成任務后的成就感。在教學過程中要關注每個學生，多給他們表現機會，給予意外的獎勵，同時注意給予學生的期望水平要適當，以讓他們能夠產生足夠的滿足感。（4）興奮感。創設競爭情境、問題情境來增加學生交感神經興奮性以提高學生注意力水平，教師注意用積極的情緒感染學生，亦可通過課前心理小游戲開始教學，做到寓教于情、寓教于景、寓教于樂。（5）同情感。職業情感是在實踐工作中形成并逐漸發展起來的。應爭取有關部門的支持配合，努力營建“醫院化的校園文化”，讓學生在真情實境中接受熏陶，以深切感知患者的身心痛苦，認識護理工作的作用和價值，提升職業情感。我們編擬了一位病人從生病入院接受各種治療和護理、到病情危重直至最終病亡的故事，讓其貫穿于教學始終；我們還帶領學生到病房去訪病問苦，有時甚至讓其穿上病員服去體驗患者的痛苦，從而更加同情、關愛病人。
4.評價維度的設計。（1）建立科學的評價系統。在這個系統中，以激勵為主，贊賞為主，盡量減少或避免個體間差異的比較，而對每一個體哪怕是微小的進步，也都給以最大限度的肯定。從而使每一個層次上的學生都有機會享受到成功的喜悅。（2）制定開放性的評價標準。強調考核重點不僅是操作動手能力，其職業情感、護患溝通、解決問題能力占有很大比重，向學生公開護理學基礎各類考核的評價標準和評價方法，讓他們在目標和任務的驅動下，找到自己獲得成功的突破點，增強完成學習任務的信心。（3）及時反饋學習效果。讓學生及時知道自己在學習上取得了哪些進步，在多大程度上接近了學習目標。既要總結獲得成功的原因，更要分析失敗的教訓。特別當有的同學把一時的失敗歸結為自己能力太差或其他外部因素時，更要給予及時的歸因指導，讓他們確信，只要今后努力就一定能取得成功。（4）給學生自主控制學習的權利。每個學習小組推選兩名考官，平時的操作考核由學生考官承擔，允許他們自主確定考核的內容、形式和補考次數，自行選擇作業方式，自主確定課外活動的內容。
三、MRQP模式應用于護理教學的效果
為驗證MRQP模式用于護理學基礎的教學效果，筆者在揚州環境資源學院醫學系2009級護理專業的兩個班中進行了對比試驗，實驗班采用MRQP模式教學，對照班采用傳統模式教學。
開課前，筆者深入了解教學對象，除請班主任介紹學生的基本狀況外，還就學生對護理學基礎這門課程的學習興趣、動機、態度等方面的情況進行問卷調查，在此基礎上制定課程標準，確定學習領域、制訂教學方案。在具體實施階段，按前文所述方法，最大限度地發揮MRQP模式的教學功能。全部課程結束后，采用相同試卷、相同評分標準對兩班學生的理論知識和操作能力進行測試，用同一自我效能感量表、評判性思維態度量表對兩班學生進行調查；同時，采用同一課程情感反應量表對兩班學生進行問卷調查。
結果顯示，采用MRQP模式后，兩班學生在理論知識、操作能力、一般自我效能感、評判性思維態度及課程情感反應水平等方面均呈現顯著差異，實驗班明顯高于對照班。近一年的對比試驗結果表明，將MRQP模式用于護理學基礎教學，至少有如下兩點值得肯定：一是本模式主張用開放性的、欣賞性的眼光看待學生，主張給學生更多自主學習、自主探究的機會，因此能有效地激發學生的學習動機、學習潛能，有效地提高學生的自我效能感及應對挫折和困難的能力，從而促進他們成為適應時代要求的新型護理人才。二是本模式在注重培養學生專業理論和專業技能的同時，特別注重提高他們的職業情感和職業核心能力?？梢韵胍姡@樣的護理人才定能擔當起全方位護理的重任，定能獲得患者的認可和尊重。這對穩定護理隊伍、發展和諧的護患關系都有重要的意義。
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