時間：2023-12-26 14:33:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非遺傳承的重要性，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我國地域遼闊，是個多民族國家，每個民族有著各自獨特的文化藝術，并且很多民族文化藝術已經被納入非物質文化遺產名錄，這充分體現了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質文化遺產中，絕大多數都來源于少數民族的傳統文化，或是傳統技藝，或是獨特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質文化遺產的傳承與發揚的核心因素就是傳承人，所以傳承人應當受到特殊保護，而現階段我國在傳承人的保護與傳承機制的建設中有眾多不完善之處，這都亟待解決。
一、我國非遺傳承人保護及傳承機制中存在的問題
（一）重視申報，輕視保護
當前，有一個問題亟需人們重視，即各級科研單位和各級地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項目的申報工作，卻忽視了遺產保護的重要性。這從側面反映出有些單位的領導干部以及部分學者在非遺的保護和傳承方面存在較大的認識偏差，其思想意識需要進一步提升。往往在申報非遺項目的過程中，各單位表現得非常積極，號召大家都各顯其能，共同協作，盡最大的努力保證項目申報成功。然而，當非遺項目申報成功后，卻沒有建設科學、合理的項目保護與傳承機制，并且各個單位又回到各自為政的狀態。非遺保護工作比較復雜，在實際開展中會有層層困難，一般都會超出在申報項目時所預測到的問題。所以，當申報完非遺項目后，實施非遺的保護與傳承工作就顯得異常困難，很多指標都無法達到，并且被列入到申報名冊中的傳承人，在現實生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價值。
（二）非遺傳承人呈現斷層趨勢，生存環境不容樂觀
傳統戲劇、曲藝、音樂類目等是中國傳統文化中重要的組成部分，而現代社會流行音樂文化對其產生了強有力的沖擊，絕大多數青年人都遺棄那些經典的傳統音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統工藝也由于不具備可觀的經濟價值而很難形成廣闊的市場，所以很少有學徒愿意去學習。非遺中的傳統醫藥類項目也在科技快速發展的背景下，被現代醫療設備所替代，其生存空間所剩無幾。新時期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節奏的生活，視野也更開闊，對傳統的生活方式持有懷疑甚至排斥的態度，就直接舍棄了傳統的文化藝術和民間工藝，這導致非遺傳承人出現嚴重的斷層趨勢，使得非遺保護工作非常嚴峻。此外，非遺傳承人的生存發展環境也不容樂觀。市場經濟快速發展，非遺傳承人也需要面對生活的壓力，而非遺行業基本都是生產文化及精神產品，其本身的生產成本比較高，而當前我國居民生活消費中很少涉及這些精神文化類產品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會讓整個行業發展得非常緩慢，并且走向消亡。
（三）非遺傳承人現有的認定制度存在缺陷
我國在非遺傳承人的認定過程中普遍采用的是層級認定方式，并且傳承人也明確分成國家級非遺項目傳承人和省市級非遺項目傳承人。通過分析我國現有的認定機制的相關法律法規，筆者很明顯地看出幾個問題，包括認定數目不明確、認定程序不科學以及認定條件比較抽象等。首先，非遺項目傳承人的數量沒有明確規定，顯然，對于某個非遺項目被認定的傳承人數量越多則推廣的力度也會更大，將會促進非遺項目健康長久地發展。其次，認定程序不科學、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請的，而這些傳承人都生活在民間，對相關的申請制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請的流程并不適合。最后，認定條件模糊，較為抽象。我國規定非遺繼承人不能為集體，而在發達國家則對傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個別認定”“團體認定”“綜合認定”等方式。
二、非遺傳承人保護及傳承機制建設的有效對策
（一）完善相關的法律法規，加強督導檢查工作
政府部門應該結合目前非遺傳承人的現狀，不斷完善相關的法律法規，可以借鑒發達國家的非遺傳承人保護機制，從而能夠明確傳承人的社會價值和文化價值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項目申報方案時，一定要重視非遺傳承人的保護與傳承機制，確保傳承人的切身利益。當非遺項目申報成功后，就應該積極督促相關部門要按照申報書所寫的關于保護傳承人的方案，派遣專人不定期地進行巡視檢查，確保傳承人的保護工作落實到位。
（二）加大對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度
各級政府部門對本地的非遺傳承人做好普查登記，對于特定弱勢的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們全身心地投入到非遺傳承工作中。同時，也要頒布相關的法律法規來確保非遺傳承人的財產性權利和精神性權利，讓他們依法享受獲取報酬的權利。通過多種方式，增加對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度，可以利用社會募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護基金會。政府部門加強對當地非物質文化遺產的宣傳力度，讓當地老百姓認識到非物質文化遺產的文化價值，有利于拓展非物質文化產品的市場，這也能增加非遺傳承人的經濟收入。當傳承人有了一定的資金支持，就可以調動其主觀能動性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進非物質文化遺產的進一步發展。
（三）健全認定機制，確?？茖W合理
首先，非遺傳承人的數量認定必須科學合理。根據非遺項目的具體情況，盡量提高傳承人的認定數量，鼓勵年輕人去拜師學藝，并且給予物質獎勵，這樣就會不斷擴大非遺傳承人的數量，也會進一步推廣非遺項目。其次，非遺傳承人的認定標準必須科學合理。很顯然，認定標準是判定非遺傳承人是否符合標準，那么認定標準就直接決定了傳承人的認定數量。為了適當提高認定數量，認定標準可以適當放寬。擴大傳承人的候選范圍，尤其是初學者，要給予充分的鼓勵，給予他們特定的認定標準，可以給他們充足的時間去拜師學藝，且繼續給予資金扶持，這樣就會慢慢培養出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認定程序多渠道化。要突破傳統的個人申請與他人推薦相結合的認定程序，當地政府部門應該主動尋找和發現非遺傳承人，并且協助他們申請，鼓勵民眾多推薦非遺傳承人，充分發揮社會資源，并且做好登記，由專人去調查，最終協助其申請。同時，評定對象也應該多元化，不僅包括個人認定，還要包括集體認定，只要是具有非遺文化價值的傳承人或傳承群體，都可以認定為非遺傳承對象。
三、結語
非物質文化遺產是寶貴的文化產品和精神產品，代表著中華民族優秀的傳統文化。因此，加強非遺傳承人保護及傳承機制建設是一項重要的任務，只有不斷改善和優化保護與傳承機制，才能確保非物質文化遺產得到進一步弘揚和發展。
（湖南工藝美術職業學院）
關鍵詞：互聯網+；非物質文化；可持續發展；臺州黃巖翻簧竹雕
自20世紀開始，人類對于文化活動的傳播便完成了一次又一次的疊加，各種非物質文化的傳播不僅是文化的傳播，更是精神的傳播。非物質文化遺產的可持續發展，關系到了人類對文化社會演變的認識和發展方向的預判。我國臺州黃巖翻簧竹雕作為傳統非物質文化的一種，其廣泛的傳播和發展不僅能夠保證我國文化的完整性，更有利于促進人們精神上對社會的認同。
1 強化互聯網視角下非物質文化遺產傳承的原因及重要性
在信息化籠罩整個社會的今天，“互聯網+”的發展模式已經不僅局限于經濟領域，更滲透到了文化領域，互聯網+與傳統非物質文化的結合，是當代人們對傳統非物質文化遺產傳承的重要形式。
1.1 強化互聯網視角下非物質文化遺產傳承的原因
人類歷史上對非物質文化的傳承為：筆墨錄音電視互聯網。在這個傳播模式中，體現的是人類對文化傳承形式的演變，更彰顯了社會的發展趨勢。當今世界的發展是基于互聯網時代下的發展，無論是經濟領域還是文化領域，都離不開互聯網+的模式[1]。當代人們對傳統非物質文化的關注度逐漸降低，不僅傳承人缺乏，傳承技術更是不夠創新?；ヂ摼W是當代文化傳承與發展的利器，若將互聯網+與傳統非物質文化遺產相結合，不僅能夠帶動傳統文化繁榮，更能豐富人們對傳統非物質文化的認同感。
1.2 強化互聯網視角下非物質文化遺產傳承的重要性
互聯網背景下，通過各種新媒體與非物質文化遺傳的融合，不僅能夠滿足人們對物質消費的需求，更能引起人們對民族文化的了解與擁護。任何文化形式的生命力不在于其在某個時代引起多大的波動，而在于其能付在漫長的歷史發展長河中不斷完善自己。與時代背景相融合，進而實現可持續發展。
通過互聯網加強非物質文化遺產的傳承更能夠引起廣大受眾的關注，當代人們日常休閑和工作都會依賴互聯網[2]。若能將文化與互聯網相融合便能夠引起更多年輕人的關注，進而更好的促進非物質文化遺傳的傳承。此外，當代電子商務的發展使得許多的商品通過互聯網的渠道進行銷售，若能夠將非物質文化遺產與互聯網的電商平臺進行對接，便能夠通過商業的形式將非物質文化遺產與經濟產業相掛鉤，在傳承傳統非物質文化遺產的同時，更能夠提高一定的經濟效益。
2 互聯網環境下實現臺州黃巖翻簧竹雕可持續發展的路徑
臺州黃巖翻簧竹雕是我國著名的手工藝藝術，在發展中形成了特有的文化形式，是中國眾多非物質文化遺產中的，在互聯網時代背景下，如何通過互聯網+的模式來強化臺州黃巖翻簧竹雕的可持續發展備受社會的關注。
2.1 與電子商務平臺融合
電子商務平臺是互聯網時代下的產物，其經濟運營模式的出現不僅促進了我國經濟的騰飛，更對各類文化的傳播效率起到了積極的促進作用。臺州黃巖翻簧竹雕，是一種手工藝藝術，其文化可轉換為物質形態，不僅具備物質價值，更具備欣賞與收藏價值。臺州黃巖翻簧竹雕可以以商品的形式上傳到電子商務平臺，通過電子商務來文化價值轉化為經濟價值。進而實現經濟與文化“雙收”的局面，在商業流通的過程中，還會勾起部分國人的興趣，進而轉向對該手工藝技術的學習，促進臺州黃巖翻簧竹雕手工藝藝術的可持續發展。
2.2 形成規模性的技能培訓基地
臺州黃巖翻簧竹雕作為一門手工藝技術，其傳承和發展就必須人們主動的進行培訓和學習。然而，現階段我國臺州黃巖翻簧竹雕的繼承人少之又少。而且，很難在有限的時間內實現規模性的傳承，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術的傳承和發展形成規?；榇?，在臺州黃巖翻簧竹雕形成商業規模的前提下，使業界人士共同融資，組建黃巖翻簧竹雕的培訓機構，使技術形成規?；⒅贫然?。作為傳統非物質文化的傳承，政府亦要提高扶持力度，提供培訓基地一定的廠房設備，并減少相應的賦稅，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術在良好的環境下得以健康發展，實現可持續性發展。
2.3 強化互聯網+的理念，提高宣髁Χ
臺州黃巖翻簧竹雕作為一種手工藝品，在學習與傳承的過程中，首要的任務是轉變人們對傳統非物質文化的理念。在互聯網+模式背景下，通過互聯網下的新媒體對臺州黃巖翻簧竹雕進行文化傳播。強化對黃巖翻簧竹雕手工藝文化的宣傳力度。并在互聯網環境中形成固有的非物質文化傳承的積極意義的氛圍，讓人們在日常工作和學習中受互聯網文化環境的潛移默化影響，進而對臺州黃巖翻簧竹雕產生濃厚的興趣與對民族文化繼承的責任感[3]。
2.4 通過互聯網來革新黃巖翻簧竹雕的傳承方式
在傳統文化傳承中，臺州黃巖翻簧竹雕傳承主要以繼承人的方式“人對人”進行傳承。這不僅降低文化傳承的效率，更影響了其持續性發展的可能性。為此，要與互聯網進行對接，通過互聯網+模式來講黃巖翻簧竹雕的傳承方式進行革新，通過微信公眾號和新浪微博等公眾平臺對其進行宣傳，在保護性繼承的手法上進行改革，通過明星效應、非繼承人培訓和網絡真人秀等形式，以“互聯網+”新媒體渠道播出，進而促進其可持續發展。
3 結語
互聯網+模式在當今時代與傳統非物質文化的傳承和可持續發展中，發揮著關鍵性作用。其中，臺州黃巖翻簧竹雕不僅擁有者獨特的文化特性，更是一代又一代中國人“工匠精神”的體現，為此，要切實強化互聯網+模式下臺州黃巖翻簧竹雕的發展，以此來促進我國非物質文化遺產實現可持續發展。
參考文獻
[1]王猶建.網絡時代數字化語境下的非物質文化遺產傳播[J].新聞愛好者，2012，01（19）：39-40.
【關鍵詞】技能類非物質文化遺產；一木三甌；高職院校；深入傳承；建議
The Research of Deep Inheritance of the Traditional Craft Class Intangible Cultural Heritage in Higher Vocational Colleges
--Take Zhejiang Industry & Trade Vocational College “Yi Mu San Ou_”as Examples
WANG Chun-hong
（Research Center of The Wenzhou Cultural Industry， Zhejiang Industry &Trade Vocational College， Wenzhou Zhejiang 325003， China）
【Abstract】The craft class intangible cultural heritage is very suitable for the inheritance in higher vocational colleges because which lay emphasis on the practical hands-on ability.“Yi Mu San Ou” is the craft class intangible cultural heritage which has a typical feature of Wenzhou regional culture， Zhejiang Industry & Trade Vocational College has obtained certain inheritance through the efforts in the classroom teaching、writing the teaching material of Intangible Cultural Heritage、the combination with other major、the innovation of craft、the research of intangible cultural heritage Etc.， But the deficiencies are also obvious， including less amount of class teaching、small class capacity、the limited scope of combination with original major Etc.. For this， on the basis of combination with the characteristics of our national intangible cultural heritage to the new phase of deep inheritance， the article put forward suggestions for further inheritance in higher vocational colleges for“Yi Mu San Ou” and which represents the type of intangible cultural heritage.
【Key words】Craft Class Intangible Cultural Heritage； Yi Mu San Ou； Higher Vocational Colleges； Deep Inheritance； Suggestion
非物質文化遺產（intangible cultural heritage）指被各社區、群體、有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。非物質文化遺產共分為五個領域：①口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；②表演藝術；③社會風俗、禮儀、節慶；④有關自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統手工藝技能。①
在上述非物質文化遺產的五個領域中，傳統手工藝技能類（以下簡稱技能類）非物質文化遺產非常適合在高職院校進行傳承。因為技能類非物質文化遺產傳承的關鍵在于對傳統手工藝技能的掌握，而在我國的教育體系中，高職院校的教育定位和特點恰好能夠滿足這個要求。高職院校的學生作為大學生，具有一定的理論知識，同時又具有很強的動手操作能力，知識性和技能性并重的特點使其非常適合學習、傳承技能類非物質文化遺產。
本文中的“一木三甌”即指世界級急需保護非物質文化遺產――木活字印刷術，國家級非物質文化遺產――甌繡、甌塑，溫州市級非物質文化遺產――甌窯?！耙荒救T”作為溫州獨具“甌文化”特色的技能類非物質文化遺產，在政府和社會各界的共同關注、努力下，取得了一定的傳承、保護成績。浙江工貿職業技術學院（以下簡稱工貿學院）作為一所地處溫州的省屬公辦高職院校，在“一木三甌”的傳承中發揮了自己獨特的作用。工貿學院先后于2005年引入了甌繡、甌塑，2014年引入了木活字印刷術和甌窯，在校內進行傳承。經過1-10年，時間不等的嘗試和努力，已經取得了一定程度的傳承、保護效果，受到政府和社會各界的廣泛認可和好評。但也存在一些不足，特別是伴隨著我們國家對文化建設的日漸重視，非物質文化遺產的保護、傳承工作被提到了前所未有的歷史高度，已經發展到從全國性普查、摸底，全社會盲目跟風、簡單傳承的初步階段向深入化傳承新階段過渡的轉折時期。在這樣的社會背景和時代需求下，工貿學院如何繼續深入地做好“一木三甌”的傳承工作，如何更好地發揮高職院校在非物質文化遺產傳承中的作用，確實有必要進行認真思考。
1 工貿學院傳承“一木三甌”取得的成績與存在的問題
本文主要從課堂教學、非遺教材編寫、與工貿學院原有專業結合、技能傳承創新、非遺理論研究等方面，逐一分析“一木三甌”在工貿學院傳承中取得的成績和存在的問題。
1.1 課堂教學方面
非物質文化遺產進行傳承的關鍵，是依靠傳承人進行活態傳承。技能類非物質文化遺產進行有效傳承的關鍵亦是要培養出掌握非遺技能的傳承人才，所以工貿學院“一木三甌”的課堂教學開展情況，是關系到校園傳承效果的基礎。
工貿學院“一木三甌”的開課形式分為兩類：一類是面向全院同學的公共選修課。開課目的在于對“一木三甌”非遺技能的普及性教育，使同學們初步接觸、了解這幾項非遺技能。其中甌繡、甌塑引入工貿學院早，開課條件比較成熟，每學期各開設3個班，每班20人。引入晚的甌窯和木活字印刷術目前各開設1個班，每班10人。截至2015年，全院歷屆已經選修過“一木三甌”公選課課程同學的總人數超過1000人，在校內一定程度上普及、傳承了“一木三甌”非遺技能。另一類是從公選課同學中選出學習興趣高、資質好、可以進一步深入培養的苗子，組成學苗班，開課目的是培養傳承人才。通過幾年的努力，已經培養了重點學苗100多人，這些同學基本掌握“一木三甌”的整套制作技能，能夠獨立制作作品，達到了非遺傳承人的基本技能考核要求。
通過幾年的教學實踐，工貿學院雖然在“一木三甌”的非遺技能傳承方面取得了一定成績，但不足也較為明顯。一是，選課難。隨著“一木三甌”在校內傳承時間的推移，已經逐漸在校園內培養起了非遺傳承的氛圍和觀念，同學們有了學習的熱情。但目前“一木三甌”每學期的開班量和班容量，相對于全學院同學的總人數和選課熱情來說，處于無力應對的局面，甚至在選課時出現了想選而選不上的“搶選”情況。如果不能讓同學們選到自己喜歡的非遺課程，必然會影響到大家學習的熱情，不利于工貿學院今后“一木三甌”的傳承，也與國家繼續深入傳承非遺的時代精神相違背。二是，課程開課的成本投入與教學效益產出不成正比。非遺課程開課需要一定面積的固定場所，需要用到專業的工具、原料，需要聘請傳承人進行技能指導等，所以開課成本高。但現在每個學期1-3個班的開班量和每個班10-20人的班容量，無疑在教學成本的投入與教學效益的取得之間存在不成正比的情形，這必然會影響到進一步的深入化傳承。
1.2 非遺教材編寫方面
技能類非物質文化遺產曾經在社會上廣泛存在，依靠這些技能生產出來的產品和當時社會大眾的生產、生活息息相關，所以當時會有很多人學習這些技能，并以之作為自己安身立世、養家糊口的本領，自然那時也不存在傳承人危機問題。但伴隨著歷史發展的步伐，依靠這些技能生產出來的產品已經脫離了人們現代生產、生活的需求，不能再依靠這些技能安身立命，所以原來掌握這些技能的人或者年高離世，或者迫于生計轉行，以致出現了掌握技能的傳承人數量越來越少，甚至一些項目出現了人亡藝絕的情況。如果今天再僅僅依靠過去那種口手相傳的方式已經不能保證這些非遺技能的有效傳承，所以必須以文字、影像資料等形式將非遺技能的制作要點和過程記錄下來，作為非遺技能傳承的輔助方式。
工貿學院在“一木三甌”的傳承過程中，已經意識到整理非遺技能制作過程、要點，并將之編寫為教材的重要性。其中甌塑、甌繡引入學院早，校內傳承條件成熟，已經著手編寫了相關的教材，并在工貿學院校內試用。不僅在一定程度上以書面的形式保留了甌繡、甌塑技藝的制作流程和要點，而且也較好地輔助了非遺課程的教學活動。但因為教材編寫的理論水平，技能制作要點梳理的客觀性、科學性、準確性，教材的適用性等問題，還沒有達到對外公開出版的程度。
1.3 與工貿學院原有專業結合方面
要想實現“一木三甌”在工貿學院的有效傳承，除了開設直接傳承非遺技能的相關課程外，與學院原有專業進行結合，是非?？尚校彩欠浅１匾姆绞?。工貿學院在“一木三甌”的傳承過程中，已經注意與學院原有專業的結合，比如甌塑與輕工系藝術設計專業的眼鏡設計的結合。為此該專業專門開設了36學時的《甌塑藝術技法》作為專業必修課程，目的是使同學們能夠系統了解、學習甌塑的傳統制作技能，了解甌塑蘊含的非遺文化特征，然后運用到自己的眼鏡設計中去。因為該專業的學生本就具有工藝美術功底，設計創作能力強，現在通過甌塑技能的學習，將專業的藝術創作理念與甌塑蘊含的溫州地域文化特色結合起來，設計出的眼鏡產品不僅外觀時尚，而且富有地域文化氣息，受到消費者的歡迎。
工貿學院“一木三甌”在與學院原有專業結合方面，藝術設計專業雖然已經進行了有益的嘗試，但與甌繡、甌塑引入學院近10年的時間相比，結合廣度和力度遠遠不夠，還只是處于初步嘗試階段，沒有達到真正批量投入規模化生產、應用的程度，對于甌塑非遺的傳承作用十分有限。而且除了與藝術設計專業的結合外，與其他專業的結合還沒有。
1.4 非遺技能創新方面
非物質文化遺產作為先祖留給我們子孫后代的寶貴文化財富，在自身發生、發展的過程中，并非一成不變，而是伴隨著歷史發展進程的演變也在不斷的變化著。所以與時俱進進行創新，是非物質文化遺產自身發展過程中的原有特點。今天非物質文化遺產雖然已經陷入需要人為刻意保護、傳承的境地，但保護、傳承與發展、創新并不矛盾。
工貿學院在“一木三甌”的傳承過程中，也在不斷嘗試著進行創新。比如甌窯在制作中，結合溫州本地水土特性，自己嘗試進行陶土配置、釉料調制等；甌繡在針法上采用透視繡的繡法；甌塑改變了過去只能以大幅壁畫呈現的形式，現在改為創作在自己設計的小型瓷盤上；木活字印刷術除了印刷傳統的古書、宗譜外，創意出木活字掛件、書簽、明信片、桌牌等產品。這些創新包括了使用的材料、創作的技藝、呈現的形式等多個方面，可以說取得了一定的成效。但目前這些創新的不足，是僅停留在學院內課堂創新層面，直接進行生產性鏈接的比較少，未能產生比較實際的生產效益，在生產性傳承方面發揮的作用有限。
1.5 非遺文化內涵講授方面
高校作為教書育人的陣地，一方面要向同學們傳授知識、技能，另一方面更要注重對于文化的傳承。工貿學院在“一木三甌”非遺傳承方面，除了要向同學們傳承非遺制作技能外，也要注重對這些非遺技能蘊含的文化內涵的講授。只有兼顧這兩者，才是做到了非物質文化遺產真正意義上的傳承。學院在過去的傳承過程中，由于過于注重技能的傳授，出現了很多同學雖然知道“一木三甌”，也學習了相關的非遺制作技能，但并不知道“一木三甌”自身的發展傳承歷史、其與溫州地域文化的關系、今天在校內傳承的價值、對于溫州地域社會發展和國家建設的意義和重要性等，這與今天進行非物質文化遺產傳承的精神實質是相違背的，因為只有做到文化的傳承才是一個民族精神永續的根本所在。
1.6 非遺理論研究方面
黨的十以來，國家將文化建設提到了前所未有的高度，文化軟實力對于地方政府、社會發展的推動作用逐漸受到重視。溫州僻居浙南一隅，自漢朝以來就逐步孕育了地方文化色彩濃厚的“甌文化”。要想發揮“甌文化”對于溫州地域社會發展的推動作用，充分利用好“一木三甌”等非遺資源，無疑是非常明智的選擇。但充分、合理、有效利用的前提，是需要先進理論的指導。工貿學院在長期非遺傳承實踐的基礎上，已進行了相關理論研究，研究成果也在一定程度上指導了本校的非遺傳承工作。但因為工貿學院屬于高職院校，與本科院校，尤其是重點大學的科研實力和水平相比，差距還是存在的，這是必須要正面對待的問題，所以工貿學院的非遺理論研究需要努力的空間還很大。
1.7 社會宣傳和普及方面
工貿學院作為一所地處溫州的高職院校，非常注重服務地方社會，在“一木三甌”的非遺傳承方面亦是如此。從2005年至今，學院通過在校內開設暑期青少年、老年體驗班等方式，向社會開班授學、宣傳普及“一木三甌”非遺技能和文化。還通過派老師去溫州市的一些學校上課的方式，將“一木三甌”帶出校園，帶入溫州市的中小學。截至2014年，學院進行過“一木三甌”非遺技能和文化宣傳、傳承的學校達到20多所，受教學生達到8000多人，得到了受教學校師生的認可和好評，也從另外一個角度推動了“一木三甌”非物質文化遺產的傳承。
隨著工貿學院在社會上宣傳、普及“一木三甌”工作的持續開展，在溫州市非物質文化遺產傳承方面的名氣越來越大，很多學校、單位會慕名而來，要求去傳授非遺技能。但因為工貿學院能夠掌握“一木三甌”非遺技能的師資力量是十分有限的，所以現在對外傳承服務的任務變得越來越重，逐漸陷入無力應對的局面。
2 關于工貿學院深入傳承“一木三甌”的建議
2.1 豐富校內傳承方式，讓更多同學有機會了解“一木三甌”
工貿學院要想解決上文中分析的目前在課堂教學方面存在的問題，要想擴大“一木三甌”的校內傳承范圍，想讓更多同學選到自己喜歡的非遺課程，除了根據學院可以提供的條件，在一定程度上增加“一木三甌”的開班量，及每個教學班的班容量外，還可以通過其他方式讓同學們接觸、了解“一木三甌”。
在技能類非物質文化遺產的傳承過程中，要想掌握某一項非遺技藝的整套技能，必然是一個長期的學習過程，但如果只是要初步的、淺顯的了解，則不需要花費太長的時間，所以可以通過開設非遺短期體驗班的方式解決同學們選課難的問題。比如開班類型中，可以增加以月為單位的班次。一個月四個教學周，每周上一次課兩個學時，一個月共計8個學時，作為接受、領悟能力較強的大學生，是能夠做到對“一木三甌”非遺技能和文化內涵有一個初步了解和認識的。這樣不但老師可以發現一些真正喜歡、而且有天賦適合繼續學習的學生，同學們也可以通過一個月的學習，發現自己是否真的喜歡這些非遺技能，是否想繼續學下去。對于那些確實喜歡、也有資質繼續學的同學，以后可以選修一學期的公選課，如果公選課學完，還想繼續學的，再參加學苗班的深入化培養。這樣循序漸進的選課、開班教學形式，無論對于開課的學院一方，還是對于選課的同學們，都是比較靈活、合理、有效地傳承方式。此外，也可以通過講座、專題展覽、校園非遺專題周等活動向全院同學宣傳“一木三甌”。
2.2 增加對“一木三甌”非遺文化內涵的講解，使同學們知其然，更知其所以然
文化是一個民族血脈的延續，非物質文化遺產是文化傳承的重要載體。今天世界各國，尤其是經濟發達國家，如歐洲的法國、意大利，亞洲的日本、韓國等都非常重視對于非物質文化遺產的保護和傳承。今天國內的在校大學生受到各種因素的影響，對于外來的西方文化、韓流文化等津津樂道、盲目追崇，卻喪失了對于我們中華民族傳統文化的熱愛。豐富多彩的非物質文化遺產是中華民族傳統文化的代表，所以在向同學們傳授“一木三甌”等非遺技能的同時，一定要注意向大家講解它們代表的傳統文化內涵，從而培養同學們對于中華民族文化的情感和熱愛，增強民族文化自信。
2.3 增加與學院原有專業的結合，擴大在校園傳承的范圍
工貿學院在“一木三甌”今后的傳承過程中，除了可以繼續與設計專業結合，直接應用到產品的外觀設計中，還可以與其他專業結合，擴大校內傳承的輻射面。比如可以與信息傳媒學院結合，在同學們進行網頁設計時加入帶有“甌文化”色彩的非遺元素；可以與材料系結合，用現代化的新型材料表現傳統的非遺技能和文化等。
2.4 注重與非遺企業合作，在訂單式培養中推動非遺傳承
學院培養人才的關鍵，在于能夠使同學們學有所成，更要學有所用，能夠用學到的知識、技能在畢業后找到一份自食其力的工作。今天，很多非物質文化遺產項目有市場需求和發展前景，但因為傳承人數量不足，沒有足夠的專業從業人員，沒有辦法生產出足夠的商品。工貿學院既然已經開設了“一木三甌”的非遺技能傳承課程，就可以通過與社會上的非遺企業合作，使愿意從事非遺技能學習的同學將來可以直接到非遺企業中去工學結合，去畢業實習，將來畢業后可以留在這些非遺企業工作，不是一舉兩得的好事嗎？
2.5 在高校非遺研究陣營中找準自己的定位，加強對于高職院校非遺傳承的研究
隨著國家對于非物質文化遺產保護工作的重視，在全國大學中先后成立了一批非物質文化遺產研究基地。浙江省非物質文化遺產保護工程領導小組在2007年底到2008年初，先后公布了浙江大學、中國美術學院、浙江師范大學、浙江傳媒學院、杭州師范大學和浙江藝術職業學院六所高校為非遺研究基地。2014年溫州大學被批準為浙江省非遺研究基地，標志著溫州市高校的非物質文化遺產研究水平達到了一個新的高度。工貿學院作為一所高職院校，科研實力和水平雖然不能與全國的重點大學、本科院校相比，但也要注重加強對于非物質文化遺產的理論研究。只不過在全國高校非遺研究的陣營中要找到自己的定位，充分挖掘自己的優勢，突出自己的特色，要側重、加深對于高職院校非遺傳承的研究。
2.6 將學生創作的作品，以適當的方式進行銷售，增強同學們學習的自信和熱情
工貿學院的學生在通過選修課和學苗班學習非遺技藝的過程中，會陸陸續續制作出一些作品。這些作品雖然從專業的標準看，會存在些許不足，但經過指導老師的修改，可以以適合的方式進行銷售。比如可以以比較低的價格賣給那些喜歡“一木三甌”非遺文化產品，但對產品的制作技藝要求又不是很高的消費者。因為那些真正出自傳承人之手的非遺產品，一般價格都比較高，而我國目前很多消費者對于非遺產品的價值，尤其是文化價值，還處于初步了解的階段，對于高價位的產品難以接受。相比之下，同學們的作品在價格方面反而具有一定的競爭優勢。同學們看到自己制作的非遺作品可以轉換為實際的經濟效益，必然會增強繼續學習的信心和勇氣。
2.7 鼓勵更多地同學以自己學到的非遺技藝進行創業，以創業的方式推動非遺傳承
鼓勵同學們進行創新創業是高職院校的一大特色，工貿學院對此也一直非常注重。以“一木三甌”為代表的非物質文化遺產，不僅具有明顯的地域性文化特色，而且非常適合產品化，所以同學們完全可以利用自己學到的非遺技藝進行創業。比如工貿學院曾經選修過甌塑課的楊忠敏同學，本專業為機電一體化，因為選修課結識甌塑后，逐步走上了利用甌塑進行創業的道路。他從最初成立甌塑工作室，到后來成立自己的甌塑公司，從一個普普通通的高職畢業生，到被評為溫州市的“年度經濟新銳人物”，以自己的努力走出了一條利用非遺創業的成功道路。
國務院總理2014年9月10日在夏季達沃斯開幕式致辭中說：“（要）打破一切體制機制的障礙，讓每個有創業愿望的人都擁有自主創業的空間，讓創新創造的血液在全社會自由流動，讓自主發展的精神在全體人民中蔚然成風。借改革創新的‘東風’，在960萬平方公里土地上掀起一個‘大眾創業’、‘草根創業’的新浪潮?！雹谠诳偫泶罅膭顒摌I的號召下，希望有更多地選修、學習“一木三甌”非遺技藝的同學利用其進行創業，以創業的方式將這些珍貴的非物質文化遺產傳承下去。
3 結語
技能類非物質文化遺產因為注重實際操作的動手能力，所以非常適合在高職院校進行傳承。“一木三甌”是具有典型“甌文化”色彩的屬于溫州地域的技能類非物質文化遺產，工貿學院通過課堂教學、編寫非遺教材、進行技能創新等方面的努力，取得了一定的傳承成績，但存在的不足也較明顯，如教學開班量少，班容量小，與學院原有專業結合的范圍有限等。針對于此，結合我們國家非物質文化遺產向深入化傳承新階段過渡的時代背景，為工貿學院“一木三甌”今后的深入傳承提出幾點建議。希望本文的研究，尤其是最后的建議，可以為全國其他高職院校的非遺傳承提供借鑒。
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注釋：
一、湖湘傳統工藝式微的原因
（一）生產力發展變化快
馬克思認為：“隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。”①隨著工業發展速度加快，社會生產力空前提高，新的生產力遠遠高于傳統工藝所能達到的水平。很多領域，無論是式樣還是技藝，機器都能代替人工，而且機器能批量生產，且不說質量能否跟人工做的一樣精致（實際上也能過得去），至少在產品的產量上遠遠超過了人工的生產量。如湘繡，機器也可以繡出普通的甚至稍有難度的繡制品，對湘繡作品要求不高或者不了解的人可能無法說出機繡品跟人工繡品的優劣。而一幅好的湘繡作品要耗費一個繡女或者繡哥幾個月甚至一年的時間，而機器則可能只需要幾個小時。
（二）市場需求急劇縮減
曾經為湖南人民提供生活必需品的傳統工藝，在工業社會卻已經失去了往日輝煌的地位。如侗錦，在過去，侗族人民的衣食住行以及宗教活動都離不開侗錦，而如今，方便輕巧、物美價廉的服飾、日常生活器具等早已能被批量化生產，已廣泛融入侗族人的生活，而工藝復雜、耗時多的侗錦等手工藝制品逐漸淡出人們的生活，使用范圍縮小，逐漸成為只有盛大的節日才用得到的裝飾品或者賣給旅游者的紀念品。隨著生產力的進步，人們的生活方式逐漸改變，以前生活必須要用到的工具也可以用別的物品替代。如竹編制品，以前挑谷物經常要用到竹制籮筐，家家必備，而今且不說現在直接用車托運，退一步講，也是用塑料編織袋等其他非竹編制品替代了。哪怕竹籮筐再結實耐用也難有用武之地，更不用說米篩、魚簍、鍋刷等竹制品了。
（三）社會保護意識淡薄
在物質生活豐富的社會，更吸引人眼球的是新奇，而傳統工藝默默的被貼上了陳舊、落后的標簽。如果說年長的一代人還對傳統工藝制品存留著一份感情，那年輕一代人就沒有這樣的感受的。因為對于年長者來說，傳統工藝品曾經飽含著過去的美好回憶，年長者在對待歷史和老物件的心智也更成熟些，而年輕人沒有對過去的留戀，只有對新事物的追求，他們更多的是向前看，而不是往后看，對傳統工藝缺少敬畏心，保護意識淡薄。年長者慢慢老去，年輕人開始當家，老年人即使想為傳統工藝的傳承與保護做點事情，也是有心無力，只能聽之任之。
（四）后繼乏人
傳承人作為傳統工藝的創造者、承載者和傳遞者，對傳統工藝的保護傳承和弘揚發展具有重要作用。遠古而來，手工藝人很多是迫于無奈才選擇這個行業，要么是家境貧困者，要么是不愛讀書的人，因為手工業的門檻相對比較低，只要勤勞，靠雙手是能夠吃飽飯的。然而在生產力發達的當今社會，傳統工藝傳承人的代際斷裂H為嚴重，現在的年輕一代多不愿繼承學習，傳統工藝面臨后繼乏人的困境。如目前通道縣內織錦者多為40歲以上的婦女，40歲以下者為少數，20歲左右者最少，“技藝”面臨漸成“記憶”的尷尬。傳統工藝出師的過程很漫長，像陶瓷沒個三五年摸不進門。浮躁的年輕人沒多少人愿意從事這個行業。一個從事竹編近70年的老師傅曾經收過7個徒弟，但現在沒有一個徒弟從事這一行。他說：“花一天多才能織成的菜藍只能賣100來塊錢，每天平均收入才7、80元，而在外面做工一天能有200多元?！钡拇_，在物價飛漲的當下，沒人愿意繼續堅守這份不掙錢的事業。
（五）現有傳承群體整體素質不高
從古至今，知識分子鮮少從事手工業，如今雖然有海歸女傳承母親衣缽研習非遺技藝，但也只是個例，絕大數手工藝人還是一如既往的文化水平低。這與傳統工藝的傳授方式有關，傳統工藝主要通過師傅帶徒弟、近親傳帶等方式獲得技藝，師徒中很多人都沒有接受過正規教育，更別說是系統的民族文化、美術理論、藝術設計等方面的教育，于是最理想的狀態是技藝可以傳承的嫻熟精湛，但是對傳統工藝本身的文化，以及技法的來源與創新等認識卻知之甚少，更談不上研究了。如侗錦文化，當地不少織娘雖然掌握了高超的織錦技藝，但對侗錦圖案紋樣所代表的深意缺乏了解，正所謂只知其然不知其所以然。因此，現有傳承群體的民族工藝文化、藝術修養、審美水平和創新能力均有提升的空間。
二、傳承與保護傳統工藝的措施
（一）加強傳承人培養培訓
為培養非遺傳承人才、全面提高非遺保護傳承水平、提升傳承人的藝術修養、審美意識、創新能力，達到“強基礎、增學養、拓眼界”的目的，文化部協同教育部啟動中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃，在全國試點，湖南工藝美術職業學院作為全國首批參與院校，為湖湘非遺傳承已經成功舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦、剪紙、陶瓷、雕刻等湖南省非物質文化遺產傳承人群普及培訓班，學員報名踴躍，學習熱情高漲，結業時感慨收獲很多，對培訓班的舉辦給予很高的評價。對傳承人進行培養培訓應當多鼓勵，在提升傳承人能力的同時，促進技藝學習與交流，能很好的提高非物質文化遺產保護傳承水平。
（二）進行搶救性保護
湖南的很多傳統工藝都是靠口耳相傳，沒有文字記載，尤其是少數民族地區的傳統工藝更是口傳心記才能流傳至今。漢族人掌握的傳統工藝因為語言的相通尚還能在別的地方找到破解之道，少數民族則不一樣，一些傳統工藝中蘊含的特有的民族觀念、、審美情趣等優秀文化面臨失傳或被同化的處境。如果不及時進行搶救性的保護挖掘與整理，難免面臨燦爛的民族文化淹沒在歷史長河之中的窘境。
（三）加強宣傳推廣
作為非物質文化遺產的重要組成部分，傳統工藝光靠傳承人是不夠的，需要全社會的人共同關注，對傳統工藝的重要性引起足夠的重視，要加強對非物質文化遺產傳承與保護工作的大力宣揚，樹立正確的輿論導向，引導人們自覺承擔保護非遺工作，并以此為榮。除去通過報紙、電視、廣播等傳統媒體進行傳播外，要充分利用信息技術進行廣泛傳播，尤其是在自媒體時代，要利用好博客、微博、共享協作平臺、社交網絡平臺，爭取讓傳統工藝及非遺文化深入到我們熟知的Qzone、新浪微博、騰訊微博、人人網、微信朋友圈等任何角落。
（四）注重創新設計
傳統工藝要想獲得重生，必須結束止步不前的狀態，要打破觀念牢籠，敢于大膽創新。筆者認為傳統工藝因創新而重生可以分兩步走，第一步是讓傳統工藝與現代藝術設計緊密結合，將創新設計融入傳統工藝作品，提高作品的藝術品味，賦予作品新生命，從純粹的生活器具變成工藝美術品。這一步需要職業教育的配合，實際上已經有高職院校正致力于傳統工藝與現代設計的高度融合，從而達到非遺傳承與創新的目的，并且取得了較好的成績。比如湖南工藝美術職業學院就是一個典型。該校的全部專業均是設計類，并且開設了湘繡、湘瓷、小郁竹藝、根雕等傳統工藝的專業，為湖南省工藝美術產業和創意文化產業的快速發展提供了人才和智力支撐。第二步是讓傳統工藝重新找到市場，讓傳統工藝回歸生活。未來最理想的狀態是傳統工藝美術品既有裝飾作用，又有實用價值，真正回歸人們的生活。長沙銅官窯非遺傳承認彭望球就正在嘗試這么做，他將湖南黑茶文化與陶瓷文化相結合，期望引導傳統技藝重新回歸生活。
非物質文化遺產大多是口耳相傳,訴諸視聽而疏于記錄和固態化,因而常常是轉瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失,基本無法恢復或再生。我國的少數民族非物質文化遺產雖然豐富,但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失,許多傳統技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。許多傳統技能和民間藝術后繼乏人,面臨失傳危險;一些獨特的語言、文字和習俗迅速消亡;非物質文化遺產的研究人員短缺,出現斷層。因此,加強非物質文化遺產的保護已經刻不容緩,立法勢在必行。
一、依法確認和確定遺產持有者身份問題亟待解決
(一)立法確認真正的非物質文化遺產傳承人。非遺申報過程中經常遇到對于家庭所有成員共有的一項遺產,如何確認最具傳承能力和資格的持有者的問題。因為同一遺產家庭中有血緣關系的都有權做傳承人,而非遺特有的自身文化技藝決定了不是每一個人都能平均地接受非遺的技術傳承,有的是家中的長子,有的是次子,有的甚至是族外師徒。所以,應明確確認遺產持有者身份的程序,規定首先由一家之主來提出遺產持有者的人選,然后由遺產保護組織進行審查和認定,以確保遺產持有者符合條件。另外,在確認中不能單純地將遺產家庭中的血緣關系作為確定非物質文化遺產持有者。
(二)族人和族群之間的非物質文化遺產傳承人的認定需要建立相關的認定條例。近年的非物質文化遺產項目申報中,同一項遺產在同一族源中或家族支系中產生的矛盾和糾紛現象不斷增加,有的因家庭成員意見不一致,而造成申報失敗或遺產流失。對此,需要有關部門提出相關的認定條件。立法明確規定非物質文化遺產既屬于族人,同時也屬于社會、民族和國家。強調在保證遺產不流失的前提下,各族成員之間加強合作,共同申報保護。
(三)確立遺產授權人的身份和資格。國家已規定每一項遺產在申報保護前要由遺產持有者向相關單位授權。但目前的授權要求是遺產的實際操作者(指遺產的具體傳承人)有時因家庭、家族的當家人出面干涉,使這個授權往往被否定。為此,應明確規定:“授權時必須由遺產持有者和家庭、家族主要當家人共同簽名授權?！币员苊獍l生矛盾和糾紛。
(四)遺產代表性傳承人的身份和資格需立法保護。非物質文化遺產的代表性傳承人,特別是國家級的代表性傳承人是經過層層選拔認定的項目代表人,一經國家選拔和認定后,要立法保護他們的工作和生活,使他們的非遺傳承和保護不受相關事項的干擾和破壞。特別是他們在非遺技藝的傳承上,在收徒弟的日常工作上,要給予保障并提供支持,以便更好地行使和發揮他們傳承人的工作能力。
二、要通過立法規范非物質文化遺產的生產性保護
生產性是指遺產的自身特點性。如前郭的查干淖爾冬捕、延邊的民眾節,各項與自然和生活相關的禮儀活動、傳統節日等等。要立法促進這些項目的正?；顒拥拈_展,以促使這些遺產得到傳承。
生產性保護的觀念還可以施用于那些可移動遺產的制作和展示,特別是不受環境和背景限制的手工藝遺產和民族民間文化遺產如剪紙、浪木根雕、石刻、泥塑、草編、柳編、布貼畫、刺繡,包括各民族的服飾制作,還有民族表演藝術和歌舞音樂等類別的項目,可以給它們創造生產性保護的條件。提倡這些類別積極參加社會活動,或進入旅游區展示。特別是在民族節日和傳統節日期間,要充分發揮其特點,為族人和社會展示自己的技藝,同時獲得經濟利益,以促進它們自身的傳承和發展。
三、應明確做出對非物質文化遺產異地傳承活動的有關規定
非物質文化遺產是一種依靠傳承人來傳承的文化形態,是一種既固定又流動的活態文化,應區別不同的項目,允許非物質文化遺產的異地傳承。
(一)家庭或家族性遺產要保持遺產傳承的傳承性和背景環境性。許多遺產屬于其家庭或家族自身祭祖或展示表演。要慎重對待這種遺產,不支持脫離本地域本區域的異地展示。但如政府和重大活動在相關組織或部門的安排下出去展示可以安排,但一定要得到遺產持有者當家人和本人同意方可。因為,脫離了背景環境的非遺已不是真正意義上的完整非遺文化形態,違背了非遺的真正精神和面貌。
(二)特殊情況特殊處理。由于傳承人自身流動而帶出遺產,要對傳承人的現狀進行科學分析,以便加強解決。如前郭縣的非遺項目蒙古博的傳承人青春就是這樣的實例。她由前郭到了呼倫貝爾盟的海拉爾女兒家生活,從而將蒙古博的技術帶到了另一個地域。針對這個情況,我們應該設法為她解決回到本地的條件,讓她回到本地傳承保護。如果不成,要立即同異地相關部門聯系,作為特殊情況同異地聯合申報這項遺產。
(三)關于建立遺產展示基地。現在全國許多地方建立了遺產專題園區、博物館、民俗博物館、傳習所,這種做法直接起到了遺產搶救和保護的作用,開辟了非遺傳承的新的方式和途徑。特別是一些可移動性項目,不受遺產背景和條件限制的民間藝術類遺產剪紙、雕塑、制作類,集中在這樣的地點展示,真正起到了保護的作用。
但是作為一些依靠背景和民俗信仰空間而生成的遺產,如祭祀類、信仰類,還是慎重到異地傳承為好。同時,在異地存活的這類遺產是否由異地組織者申報,要非常慎重。應該立法解決這類遺產與異地組織者間的關系,從而解決目前非遺類型中存在的多種情況和問題。
四、成立保護機構和設立專項資金應依法進行
(一)全面建立獨立的非遺工作機構。目前國家已經建立并要求各地組建非遺保護工作機構和專家機構,但因機構編制等問題,多數地方沒有設立,有的非遺機構置于文化機構之中,沒有獨立出來,這不利于開展工作。國家應以法律形式進行規定,有關部門應積極開展工作。一些非物質遺產資源比較集中,并且具有唯一性和代表性的少數民族地區,不但要建立獨立的非遺保護工作機構,還應建立傳承機構,確定人員和編制,以利于工作的開展。
(二)應依法設立專項經費。國家和各級政府財政部門應將非遺保護工作經費列入當地財政預算,統一支出,專項使用;并制訂有關政策吸引、鼓勵民間資本投入非遺保護項目,確保非遺項目得到更好的保護和傳承。
五、應將促進全社會提高對非遺重要性的認識和增強保護意識以法律形式來體現
非遺的保護是全社會的一項重要工作,它關系到國家的進步和文明的發展,因此要立法促使全社會能自覺地去保護非物質文化遺產,愛護遺產持有者,并給他們創造保護的條件和環境。
(一)要加強宣傳,普及非遺保護知識。針對目前許多工作人員和文化工作者及社會大眾對非遺概念還不太清楚的現狀,采取多種方式,加大力度宣傳非遺保護知識,盡快普及公民對這個領域知識的了解,從而不斷提高全民非遺保護意識。
一、對非物質文化遺產傳承與保護的意義
非物質文化遺產源于各族人民長期的生產生活實踐，是中華民族保持對祖先的記憶和歷史延續的獨特展現。它與有中國特色社會主義先進文化以脈相承，是有中國特色社會主義文化大發展、大繁榮的更要基礎和寶貴資源。必將為中國特色社會主義先進文化帶來強勁的生命力、吸引力和活力，發揮出獨特的重要作用。但是伴隨著社會的發展，又受到許多方面的影響，原本很豐富的非物質文化遺產卻受到了猛烈的沖擊。上千年來，口傳身授的民族民間德統文化正面臨著流失和滅亡的危機，還有一些非物質文化遺產面臨著嚴峻的生存考驗。經過大量的研究和調查，發現因受地理因素和環境改變的影響，同時又難見經濟效益等方面原因，許多“非遺”項目的傳承人出現了“斷檔”的窘境，甚至有些項目已滅亡。因此，傳承與保護非物質文化遺產，在當前顯得尤為重要，筆者認為，應從以下幾個方面著手非遺的傳承與保護。
二、運用正確的、科學的方法管理非物質文化遺產
我國非物質文化遺產不僅種類繁多，同時涉及到的方面也很廣闊，且保護工作又涉及到政府行很多的行政管理部門，這種職責不明的多部門管理，造成交叉重疊的管理，成本增加、效率低、各管理部門相互推諉等現象、導致各項工作難以進行。出現這種狀況的主要原因就是缺少一種有效的制約和管理，那就是一部非物質文化遺產保護法的期約。2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質文化遺產法》中明確規定，國務院文化行政部門在各自的職責范圍內做好非物質文化遺產保護工作?？h級以上地方人民政府文化行政部門主管本行政區域內非物質文化遺產的保護工作；縣級以上地方人民政府其他有關行政部門在各自的職責范圍內做好非物質文化遺產保護工作。在這里明確指出了各部門職責和分工。保護法的頒布實施，不僅在法律上確立了文化部門作為保護非物質文化遺產的行政主管部門的地位，而且有了法律的授權就能更好地履行和實施管理職責。
所以各級的政府部門及領導干部在充分認識到保護非物質文化遺產的必要性和重要性的同時，也要加強領導，制定切實可行的政策，并增強管理的力度；不僅要做到縝密規劃、細心組織、精心實施，還要有條不紊地進行這項宏大的文化工程。
三、經費是開展非物質文化遺產傳承、保護的重要保障
一直以來，因為資金的缺乏，很多重要的非物質文化遺產沒有得到及時的搶救和保護，并處在瀕臨消亡的地步。例如：有些早年收集上來的檔案和材料已開始變黃發霉，像錄音j錄像帶有一些也要報廢；最重要的是由于資金的缺乏致使有些單位本想要搶救老一輩表演藝術、演唱藝術、傳統行當的臉譜藝術等計劃都無法實施。同時，還需要大量的資金建立一些國家文化藝術檔案館和地方文化藝術檔案館等相關的設旌等等。然而現在許多經濟落后、人口貧困的地區，地方政府優先考慮的是把大量的資金投入到物質脫貧致富的建設上，拿不出更多的資金從事文事業化建設。從而許多的非物質文化遺產消失了，民族民間文化藝術傳承崩潰了，造成了無法彌補的損失。所以要全面實施搶救與保護非物質文化遺產就顯得十分重要，同時一定資金的投入是重要的保證。那么，設立搶救保護非物質文化遺產專項基金就迫在眉睫。
四、在非物質文化遺產保護中增強文化安全意識，是傳承保護的重要環節
很久以來，我們對文化安全意識的認識很薄弱，就出現了民族文化資源流失的現象。例如：據報載，日本菜城市有家博物館是專門收藏中國民間文化珍品的，規模很大，種類很多，使許多參觀者大為嘆驚。又如，大家都知道的我國的傳統節日――端午節，是為了紀念歷史上第一位偉大的愛國詩人屈原而形成的民族傳統節日，是典型的非物質文化遺產，而令我們感到恥辱的是卻被韓國搶先“申遺”成功了，并列入該國的《世界非物質文化遣產名錄》。按照這種誰先申報誰就擁有的國際慣例，是合法又合“理”的。這些鮮明的例子從而證明了我國對非物質文化遺產的傳承和保護的缺乏與不利，同時也提醒了我們要提高對非物質文化遺產傳承保護的重視。我國的非物質文化遺產，是偉大的中華民旎人們留下的文明成果和寶貴的精神財富，任何一個項目都不能因他國的文化撩奪或是我們工作的疏忽而流失或失傳。為此，各級非物質文化遺產的保護主體，增強文化安全意識，加大保護力度勢在必行。
五、讓傳統文化在高校生根開花是非遺傳承保護的有效途徑
之所以認為高校在傳承和保護非物質文化遺產方面具有得天獨厚的條件是因為現行教育體制中在民族民間文化資源這方面的普查、挖掘、研究、整理，以及文化傳承、發展、創新等方面發揮著極其重要的功能。大學是先進文化知識的發源地，不僅為當今的文化建設提供有力的養分和動力，同時還是民族優秀傳統文化的重要傳播教育場所。在校的大中專學生群體是民族傳統文化的傳承主體，對展非物質文化遺產傳承教育活動，繼承弘揚民族優秀傳統文化，樹立青年學子的社會主義核心價值觀，培養愛國主義理想，鞏固和提升民族自信心，實現河北各項事業的可持續發展都具有非常重要的意義。因此，應從以下幾個方面開展工作：
淮北花鼓戲的演唱保留了中華民族“歌言情”的原始風貌，充分展示了淮北地區獨特的抒情方式和濃郁的地方特色，并且吸收了眾多地方小調、民歌的營養，形成了宿州調、澮北調、口子調、寒板、貨郎段調等豐富的唱腔曲調。
一、淮北花鼓戲的演唱特點
淮北花鼓戲的音樂由聲腔和器樂鑼鼓兩個部分組成。聲腔中多數為說唱音樂，兼有一部分詠唱曲調;武場部分（即鑼鼓）歡快活潑，約有五十余套鑼鼓點，唱腔中使用的鑼鼓輕柔而細膩，舞蹈中使用的鑼鼓則奔放而熱烈。
淮北花鼓戲的演唱都是以大嗓（真聲）為主。這與淮北花鼓戲傳統唱腔的旋律有關。多數唱腔的旋律進行都是級進或三、四、五度的小跳，不需要頭腔共鳴即可演唱，旋律也是從語言的語調升華而來，所以淮北花鼓戲的演唱是口語化的說唱，猶如語言的擴大和音樂化的說。也有唱腔出現六、七度，甚至九、十度的大跳，需要運用小嗓（假聲）演唱。久而久之，形成了現如今的大嗓為主，小嗓為輔，大小嗓結合的基本演唱特點。
（一）說唱特點?；幢被ü膽虻难莩獩]有固定的曲調結構，藝人在演唱時只需要把握住上下句的落音，即可自由填詞演唱。有時，即便是藝人唱同一選段、同一段詞，也會出現“一遍一個樣”的現象。藝人之間更是千變萬化，形成同一板式、同一唱腔、不同曲調的說唱特點。這種演唱就像還原了生活語言，同時在音高、音質、節奏、強弱、表情等方面，又美化了生活語言，這是淮北花鼓戲說唱特點形成的重要基礎。
淮北花鼓戲藝人都是農民，沒有受過任何的歌唱訓練，演唱從語言升華而來的唱腔，自然是大聲地說唱。演唱時的音準、音高，并不會像平均律、五度相生律那樣精準，久而久之形成了有的音偏高，有的音偏低的說唱風格。
演唱的旋律中有大量的級進和小跳，使得藝人不需要或很少運用到頭腔，將聲音靠前即可“說”唱，這種旋律特點為說唱提供了可能性。
語言是曲調形成的基礎，運用宿州方言作為花鼓戲的演唱語言，突出了它的演唱特點：說即是唱，唱即是說。
（二）方言吐字特點。淮北花鼓戲是淮北土生土長的戲曲劇種，它的曲調源于宿州方言和當地民間音樂，演唱時必須用宿州方言吐字，以達到詞、曲、唱三者協調一致，不失淮北地方色彩。因此，采用方言吐字，是淮北花鼓戲演唱重要而又突出的特點。
（三）哼唱特點?；幢被ü膽蛟谘莩宓臅r候，往往不是運用其他戲曲慣用的“a”或“o”，而是運用“ang”、“en”、“eng”等音節作為襯詞，哼唱出散板的曲調。哼唱時節拍自由、襯字自由、情感自由。師傅帶徒弟時，往往先教哼唱，掌握了哼唱的方法就是掌握了淮北花鼓戲演唱的一大特點，就會使演唱具有濃郁的地方風格韻味。
（四）聲音位置靠前的演唱特點。淮北花鼓戲演唱的發聲與行腔在曲調旋律、音區、說唱、方言、哼唱上有其自身的要求，在演唱時要將聲音位置靠前演唱，才能將上述諸多元素較好地融合在一起，完整地體現出說唱、方言、哼唱的藝術效果。如若做不到這一點，其他幾點便無法體現，也就會失去花鼓戲的獨有特色了。
（五）變化音特點。淮北花鼓戲有五聲、六聲、七聲音階。在六聲和七聲音階中，有加清角、變徵、變宮的六聲和七聲音階。在這幾種音階中，都沒有升sol、升do這兩個音級。然而在有些曲調中，卻一定要把sol唱成升sol，把do唱成升do才有花鼓味。這種在演唱實踐中慢慢形成的變化音，實際是對唱腔的潤色，演唱時由此音到彼音，帶有滑出滑入的運用，演唱才更有韻味。
二、淮北花鼓戲傳承的重要性
依藝人師承關系上溯推算，淮北花鼓戲的興起，距今已有二百多年的歷史。一種民間藝術的孕育成長，至少要經過許多年在鄉間的活動，才能逐漸為人們所知所愛，并參與其中，成為這一民間藝術的欣賞者、自娛者和傳播者。面對一個如此年邁卻又時刻想煥發朝氣的傳統劇種，我們沒有理由不去保護它、學習它、傳承它。研究淮北花鼓戲的演唱特點，對研究中華民族戲曲傳統、豐富民族戲曲音樂、發掘戲曲文化資源、保護文化生態有積極的作用和重要價值;對創建地域特色文化，發展文化旅游和對外文化交流有著無可替代的作用;是最具淮北地域特色而又沒被開發的原生態 “土特產”;是值得珍惜的一種珍稀文化資源和寶貴精神財富。
但是，近年來，由于受到多元文化的沖擊和觀眾審美情趣的轉移等多方面的影響，許多非物質文化遺產的傳統文化表現形式和文化空間，未得到應有的發掘整理和保護。要使非物質文化遺產的價值得到體現，能夠傳承下去，需要社會各方人士的共同努力。
（一）創新劇目。劇目革新是戲曲藝術生存發展的關鍵。劇作家們需在有感于今天的生活的基礎上，對歷史的產物進行有益而必要的改造，為那些能夠跨越時代的阻隔，表現普遍性意蘊的歷史人物和故事注入現代人的情感和價值取向，同時創作新的歷史劇來達到適度“兼容”，使他們的命運和追求震撼現代觀眾的心靈。例如2012年首演的花鼓戲《陽光下的召喚》，劇目唱腔優美，地方特色濃郁，受到了各界觀眾的一致好評。可見，一部優秀劇目能救活一個劇種。所以，既要保留優秀劇目同時還要根據時代創作新劇目。
（二）重視傳承人。很多非物質文化遺產經常是“人在藝在”、“人亡藝亡”。顯然，傳承人太少是當下非遺傳承的困難所在。傳承人是非物質文化遺產的靈魂，如果沒有傳承人，非物質文化遺產根本不會存在。因此，淮北花鼓戲的傳播，關鍵在傳承人，應當重視傳承人的獨特作用。
如今淮北花鼓戲在社會經濟中的逐步消退，觀眾減少，造成非遺的傳承人在社會上得不到重視。從經濟方面來講，主要是傳承人難以憑借傳統文化技能維持基本生存條件，技藝的傳承受到很大挑戰 ，面臨失傳的危險。為此，建議政府從多方面確保傳承人的發展，尤其在經濟上給予民間傳承人必要的經濟補貼。
（三）加強市場意識。對于任何一門戲曲藝術，觀眾永遠是其生存的土壤。一些地方戲的衰落，與觀眾的逐漸消失有極大的關系。一些傳統的民間文化，只擁有一批老齡的觀眾群，而且相對來講還是鄉村的居多。在這種情形下，淮北花鼓戲就應該加強市場意識，培養觀眾，拓展市場?？梢栽谵r村的一些地方上演一些比較受歡迎的傳統老劇目，再面對城市或相對較年輕的觀眾群編創一些緊扣時代潮流、把握時代脈搏的新劇目。這樣，把戲曲的觀眾分為城市和農村兩種，爭取到更大的市場、更多的觀眾，既可演出再創作，又可盈利。
參考文獻：
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【關鍵詞】鄖陽地區；非物質文化遺產；傳承；保護；問題；措施
非物質文化遺產是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
一、對以往成就的回顧
十堰市位于中國湖北省西北部，與鄂、豫、陜、渝四省交界，位于東西交融、南北交匯的聚合點上。在十堰文化形態中，我們可以看到多種文化元素的移動和借入。十堰地區的文化構成主要是農耕文化，神農文化，巴楚、秦巴文化，移民文化，武當文化。這些文化元素在十堰地區的融合過程中溶化在民眾生命和生活中，提供了孕育民間民俗文化的土壤，創造出了多姿多彩的文化空間。根據2016年7月十堰市市級傳承人普查結果顯示，十堰市非物質文化遺產詳細地分為民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲曲、傳統體育、游藝與雜技、傳統技藝、傳統醫藥、民俗等十余項，主要集中于丹江口市、武當山特區、竹山縣、房縣等地區。
十堰非物質文化遺產從2005年到2014年，經過10年的普查、申報、保護和產業化發展，取得了傲人的成績。研究者從3000多條普查線索中篩選、提煉出來的500多個有申報價值的項目，其中包含國家級非物質文化遺產代表項目10個（武當武術、呂家河民歌、武當神戲、伍家溝民間故事、山二黃、武當山宮觀道樂、武當山廟會、尹吉甫傳說、鄖陽鳳凰燈舞、鄖西七夕）、省級非物質文化遺產代表性項目41個、市級非物質文化遺產代表性項目106個。
二、不可忽視的問題
（一）傳承難以為繼
非遺的傳承主要依靠世代相傳、師徒相傳、口口相傳，極大地限制了它的傳承范圍。此外，老一輩藝人漸漸老去并日益減少與年輕人群對民族傳統文化興趣缺失之間的矛盾逐漸凸顯，許多優秀的傳統文化因找不到合適的傳承人面臨“人走藝走、人亡藝絕”的尷尬局面。
（二）思想認識不足
十堰市的非物質文化遺產工作尚在爬坡階段，一些地方、部門對非物質文化遺產保護的緊迫性和重要性認識不足，在非物質文化遺產保護中存在重申報輕傳承、重利用輕管理、重開發輕保護的現象。比如沒有完全落實保護規劃措施；部分項目保護單位和傳承人沒有履行保護和傳承的義務；忽視了按照科學規律進行傳承；仍有很多群眾不知道非物質文化遺產是什么，保護意識淡薄。
（三）與現代文化的沖突
非物質文化遺產在某些方面與當今社會所推崇的風尚沖突，導致難以持續發展。一些靠口頭和行為傳承的技藝、風俗和禮儀慢慢淡出了人們的視線。像鄖陽鳳凰燈舞，每年舉辦時都會燃放大量鞭炮慶祝，這與現在國家禁止鳴鞭的政策相沖突，使得鳳凰燈舞難以展現以往的活力，在傳承方面不能維持其原有的特色
三、解決問題的方法
（一）發展非物質文化旅游產業
將非物質文化遺產保護與全省實施的“一縣一品”文化發展戰略巧妙融合，探索出了一條以山水為載體，以非物質文化遺產資源特色為核心，以代表性非遺傳承人保護為根本，以節會品牌為平臺的文化產業立市強市的創新發展之路。
竹山縣的女媧寶石旅游節、秦巴民歌擂臺賽，房縣的詩經文化旅游節、詩經民歌擂臺賽，竹溪縣的美食文化節，鄖西縣的七夕文化旅游節，端午節龍舟賽，武當山旅游經濟特區的《夢幻武當》武舞道樂舞臺劇、武當廟會展示，張灣區的汽車動漫文化節、茅箭區的賽武當杜鵑花會……像這些都可以集中在一起，創建一個旅游文化小鎮，打造十堰品牌項目，吸引更多人前來參與。
（二）將非遺數字化發展
在網絡飛速發展的今天，將非物質文化遺產與電子商務結合起來，以非遺手工藝品為突破口，積極向市場推廣，讓更多人知道并了解非遺的產品種類，擴大非遺的市場。在武當山經濟特區建立非遺生態保護區，將全市非物質文化遺產集中展示，與商家合作，制作與非遺有關的產品，互利互惠。
（三）取其精華，去其糟粕
非物質文化遺產歷經幾百年發展，受社會條件、經濟形態、生產關系、生活習慣及思想觀念的局限，與現代社會難免有沖突，要想使它適應現代社會，我們必須取其精華，棄其糟粕，將非物質文化遺產限定在一個健康的區域內。其內容不能違背社會主義道德規范的要求，有損當時代文明的發展。加強對非物質文化遺產的研究，特別是在今后的整理工作中要分清兩種界限，對其精華部分要發揚光大，給予繼承并創新；對其糟粕必須棄之不惜，堅決甩掉。
〔關鍵詞〕非遺文化四川揚琴校園傳承
非物質文化遺產，是世代傳承、口傳心授的“流變”文化遺產，被我們稱為民族記憶的背影。四川揚琴是我國四大揚琴流派之一，作為巴蜀地區獨有的民間文化藝術，于2006年8月列入“四川省省級第一批非物質文化遺產代表作”名錄，2008年進入中國第二批國家級非物質文化遺產名錄。四川揚琴的保護與傳承是至關重要的，而學校是發展與傳承非物質文化遺產的主要陣地之一，是傳承文明的殿堂。2006年，教育部將每年的九月份定為“非遺傳承月”，目的是普及非物質文化遺產在校園中的宣傳與教育。2008年，文化部副部長周和平表示，非物質文化遺產進課堂、入教材、進校園是非物質文化遺產保護可持續發展的根本舉措。黨的十以來，多次對傳承中華優秀傳統文化、加強文化教育事業保護做出重要批示。2014年12月“非物質文化遺產校園傳承研究”學術研討會在京舉行，來自全國各地的教育界專家、官員就此提出建議和意見。可見其重要性。教育是民族文化傳承的一個動因，一定程度上是中國“非遺”文化傳承的產物；而中華民族文化的傳承是我國教育的目標之一，并且是服務于教育的。“非遺”文化的傳承與教育的關系，無疑是教育學探討的重要論域之一。2007年5月，中國首屆非物質文化遺產節在成都舉行，四川地區也陸續開展“非遺文化進校園”活動，并選取具有代表性的非物質文化遺產項目，采用學生們樂于接受的形式來進行宣傳。四川揚琴就是其中的一項。如何使這項藝術在校園中得到更好的傳承，筆者將從以下三個方面進行論述。
一、四川揚琴進校園的現狀調查
本次調查范圍是在成都地區的中小學和高等院校展開。主要內容涉及到以下幾個方面：各學校為傳承“非遺”文化所開展的工作；在校師生對于四川揚琴的認識；被調查人對于校園傳承四川揚琴的一些建議。調查對象主要針對在校的老師和學生，以發放問卷的方式進行，并輔以重點走訪、個別座談及電話訪問等途徑。調查問卷共發放90份，其中，中小學50份，高等院校40份；收回有效問卷86份。在調查的學校當中，有將近23所學校在進行“非遺”文化校園傳承的工作，并入選了“十二五”規劃教育部重點課題“非物質文化遺產校園傳承研究―――民族音樂”四川省課題實驗項目。其中，成華小學在常規的音樂課堂教學外，還把川劇、曲藝納入小學生的第二課堂和課余活動當中，引導孩子們學習。青羊區的萬春小學、樹德實驗中學等等也都開展了“非遺”文化進校園活動，讓孩子們感受戲曲、曲藝的巨大魅力。在高校當中，電子科技大學、四川師范大學分別選擇了川江號子、羌族民歌以及羌笛作為研究課題。據電子科技大學該課題負責人何帆介紹，學校已經從各個學院選出對川江號子有興趣多名學生，通過傳承人和專家的傳授，他們在逐步了解并掌握這門古老的音樂。電子科技大學還準備將川江號子納入公共選修課并編制教材。來自成都師范學院的校長劉存緒表示，“傳承文化是高校的四大職能之一，我們成都師范學院音樂系一直在積極地思考和探索著，四川揚琴是國家級非物質文化遺產，傳承創新這一古老文化藝術，不僅是傳承人和文化部門的責任，也是成都師范學院作為高校傳承文化義不容辭的責任擔當?！背啥紟煼秾W院于2014年7月2日，與來自川渝兩地的國家級、省級“四川揚琴”傳承人、專家及學者聚集成都進行交流研討，“四川揚琴”傳承培訓基地當日在成都師范學院正式掛牌成立?；氐膾炫瞥闪?，使得四川揚琴的保護與傳承正式走進校園，讓更多的在校大學生有機會接觸到四川揚琴，并感受其藝術魅力，從而愿意傳承這一藝術形式，主動參與到四川揚琴的保護傳承工作中來，使這一古老的藝術形式散發新的活力。
二、四川揚琴校園傳承的措施
從上述調查的結果來看，在所調查的院校中，基本都上開展了“非遺文化進校園”活動，有的還開設了有與非物質文化遺產相關的課程，但對于四川揚琴的宣傳與學習還遠遠不夠。首先，我們可以通過政府途徑或者面向社會，對四川揚琴進行宣傳。其中，學校的板報、報刊、海報都是很好的宣傳陣地，可以定期開展曲藝文化的系列活動，以豐富學生的曲藝文化知識，從而提高學生的綜合素質。與此同時，可以通過系列活動的專題版塊來舉辦“四川揚琴”保護的相關活動。如舉辦圖片展和宣傳欄，開設相關的專題講座，或組織以“愛上非物質文化遺產―――四川揚琴”為主題的文藝匯演。這些都可以通過學校和相關的曲藝機構或團體的合作來實現。其次，對學校而言，引進相關師資，甚至將傳承人邀請到課堂讓學生現場拜師學藝等，并由此增加相關專業課程及第二課堂。也可以對專業團體進行實地參觀與考察，掛牌非物質文化遺產傳承培訓基地，并建立相應的實習基地。另一方面，可以招標圖書館資源建設，購藏非物質文化遺產內容的文本或影視資料，重點收藏四川揚琴等相關曲藝類的圖書音像資料，倡導并支持對已有相關資源的利用，通過組織相關的趣味活動來鼓勵更多的師生參與到四川揚琴的保護傳承中去。再次，對于學校的藝術團或音樂學院等相關的專業機構來說，可以在現有的藝術人才中選擇適當的人選來進行四川揚琴的學習與專業訓練，比如說通過對揚琴、民族打擊樂、二胡等專業的學生進行選拔，此部分學生是有一定的器樂演奏技能的，在此基礎上通過普修或選修聲樂，再進行四川揚琴的專業培訓，從四川揚琴的培養上可以達到更好的教學效果。隨著學生專業技能水平的提高，可以定期進行一些演出與實踐，來擴大四川揚琴的影響度，由此，我們可以成立相關的揚琴社團。通過社團的演出與宣傳，擴大四川揚琴在校園中的影響力，獲得更好的階梯式的宣傳與影響，以達到傳承的目的。
三、四川揚琴校園傳承的思考
在當今整體物質化、市場化的經濟時代下，特別是在我們西部地區，非物質文化遺產校園傳承還有一定的困難，尤其是曲藝四川揚琴的保護與開發。結合我們對部分學校的實地調研，學校課程設置與相關活動開展還不夠，專業教師甚少。雖然部分學校都有相關的課程或系列活動，但其開展的內容大多是停留在對四川揚琴的具體藝術形態進行介紹，在落實到藝術形式方面的傳承與如何保護等重點問題上卻涉及較少。而且對于四川揚琴或其他非物質文化遺產的宣傳，多是在“文化遺產日”前后段時間，組織一些相關的圖片展或是以演出等形式進行簡單的宣傳，周期不長，而最終對于這些活動的影響也少有關注。且相關社團還不夠強大，在校園中的影響較小，此外，學校所藏相關資料并不多，運用也不是特別充分。另一方面，大多數師生對“非遺”文化的認識大多停留在比較淺顯的層面上，對于四川揚琴這種技藝性的藝術形式多半只停留在興趣性的觀賞上，很少會去進行下一步的學習，也不會去過于深入的進行了解，更不會對其進行研究。雖然師生都對非物質文化保護持積極的態度，但是真正付諸行動的卻很少。就算有學生參加了相關團體，多也是一時興趣，能夠堅持下來的并不多。相比于其他的非遺文化項目來說，四川揚琴有她自身的局限性，比如說，她需要樂器的演奏訓練與聲樂唱腔等訓練為基礎，而每件樂器的學習需要一定的時間周期，聲樂訓練更是對學員自身的嗓音條件有一定的要求，且兩者之間還需要一定的磨合才能把這門說唱藝術演繹好。四川揚琴的學習周期比較長，對技術的要求較高，這也是四川揚琴校園傳承中所面臨的一個實際問題。
我國有五千多年的悠久歷史和輝煌文化，非物質文化遺產是勞動人民集體智慧的結晶，是我們寶貴的財富，更是中華文化的根和魂。目前，中國是世界上擁有世界非物質文化遺產數量最多的國家，非物質文化遺產的傳承對于整個中華民族具有深遠的意義。四川揚琴的保護開發與校園傳承模式是非遺文化傳承中的一個很好的嘗試。雖然這個過程中會面臨一定的問題，也有其自身的弊端，但只要能將她堅持下去，并不斷地完善下去，四川揚琴的保護與傳承工作即將會迎來更加驕人的成績。（責任編輯：尹雨）
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語文作為一門重要的人文學科，對學生的觀念和品行的影響極大，這也使得語文學科成為人格教育的前沿學科。高中階段的學生已經具備了一定的但不是非常明晰的人生觀、價值觀和世界觀，但是這些已經形成的觀念無論好壞都很容易受到外界的影響，這就為在語文教學中滲透人格教育提供了機會。對學生進行人格教育一定程度上比基礎知識的傳授更加重要，為什么這樣說？很多年以后，學生可能會忘記語文課堂上學習的課文、背誦的詩詞、聽寫的成語，但是高中時期滲透進他們骨子里的人格卻會對他們一生的行為處事以及思考方式產生重要的影響。
一、人格教育的內容
人格包括性格和氣質兩部分內容。社會心理學中講的人格是指人的個性。它是個體在先天生理素質的基礎上，在一定社會歷史條件下，通過社會交往而逐漸形成和發展起來的個人穩定的心理特征總和。人格具有獨特性、穩定性、綜合性和功能性的特點。獨特性即每個學生的遺傳因素、原生家庭、生活環境、從小接受的家庭教育和學校教育都是不同的，這就使每一個學生在高中時期形成了不同的人格。穩定性是一個相對的概念，相對于情感的波動來說，有的人格一旦形成很難改變，但是也不是完全不可以改變，人格同樣也具有可塑造性，特別是高中階段的學生，人格的可塑造性更強，這就為高中語文教育中滲透人格教學提供了可能。一個人的人格是各方面情感和態度協調綜合的產物，當這種綜合協調性出現問題時，嚴重的會出現我們所說的人格分裂，輕度的就會出現學生在面對問題和挫折時，不能很好地調節自己，這也就涉及人格的功能性問題。人格的功能性主要反映在人格對學生行為方式和思考方式上的影響，有的人面對失敗會勇往直前，而有的人會一蹶不振，這就是人格功能性的具體表現。
二、人格教育的意義
在高中語文教學過程中，滲透人格教育能給學生一生帶來一筆取之不盡、用之不竭的財富。古話常說：“不以物喜，不以己悲。”“寧為玉碎，不為瓦全?！边@就是一個健全的、有尊嚴的人格對一個人影響的結果。一個健全的人格，有利于學生更好地融入社會，高中的學生，一部分面臨升入更高的學府，一部分面臨就業，無論是哪一種情況，學生所處的社會環境都會和他過去十幾年所處的社會環境有巨大的差異，這就需要學生有良好的人格品質，這樣才能抵擋一些來自社會的誘惑和壓力。現在社會上很多人在詬病大學教育或者對大學生群體的素質產生質疑，究其根本應該從前一階段的教育就抓起，培養學生的人格尊嚴。我們常說一個人有人格魅力，大多數情況下是因為某個人做了某件事讓你很欣賞，所以一般情況下，一個人格健全、積極上進的人，是不會放松對自己的要求的。人格教育滲透進語文教學中，也能夠增強學生的自尊心、上進心，樹立更加遠大的目標，從而發現學習的重要性，主動學習，進而提高教學質量。
三、高中語文教學中如何進行人格教育
在實際語文教學中，如何滲透人格教育？語文作為一門人文學科要充分利用學科自身的優勢和特點，可以利用優美的語言文字滌蕩學生的心靈，讓學生感受人心的美、社??的美和自然的美。比如高一上學期戴望舒的《雨巷》、徐志摩《再別康橋》讓學生感受到文人情與景的完美融合，或悠揚或憂傷，文字能抒感，同樣也能梳結內心的情感，大量美文的閱讀和感悟，能讓學生有更高的情感素養和思想覺悟，有利于健全人格的塑造。其次，注重學生傳統文化教育、愛國主義教育和社會責任感的培養。一個熱愛自己國家、擁有文化底蘊、對社會有責任感的人，是不會做出有損國家、有損社會、有損自己的事情的。中國作為一個有千年文化傳承的文明古國，深厚的文化底蘊是我們的一筆財富，在語文教學中，塑造學生人格一定要用好這筆財富，傳統文化中固然有一些糟粕，但是也有經過了歷史檢驗的精華。比如傳統文化中的仁愛、忠義、重禮、誠信等品質就應該得到傳承，傳承的同時也是教育。比如人教版高中語文選修教材中就有《先秦諸子選讀》《中國民俗文化》等選修內容，這些都可以成為學生汲取傳統文化中的優良品質、塑造自身人格的土壤。
綜上所述，家庭環境和社會環境等因素的影響，導致每個人的人格都是不同的。高中時期的學生，人格的塑造性較強，語文老師要善于抓住這個關鍵時期，利用好語文教學中的文學篇章以及傳統文化，將人格塑造融入教學中，培養學生的健全人格。
“非物質文化遺產能否傳承？”這一直是民間藝人與專業設計師關注并糾結的話題。“非遺”曾經燦爛輝煌過，但隨著科學技術和工業文明的發展，手工藝漸漸被邊緣化，面臨失傳，甚至瀕臨滅絕的尷尬困境。越來越多的有識之士感到非遺傳承的必要性與重要性，并積極呼吁重視、重現傳統文化藝術，讓千年的手工技藝在新時代重新煥發出獨特奪目的光彩。
我留美回國后在上海嘉定區殘疾人文化創業基地--“陽光工坊”工作，主要負責搞設計。從而了解、迷戀上國家非物質文化遺產“縈繞指尖”的黃草編織和“以刀”的嘉定竹刻，并有幸零距離接觸古老而神秘的民間藝術。
“陽光工坊”是助殘公益服務項目，旨在通過把殘疾人士就業與非物質文化遺產相結合的方式，鼓勵、支持殘疾人士學習、掌握工藝技能，以傳承嘉定手工藝并帶動一大批殘疾人士就業，通過就業來證明自身價值，樹立自信，提升社會認知度，認可殘疾人士的人生價值與尊嚴。
那年，我與“陽光工坊”四位殘疾手工藝人被通知去參加上海工藝美術職業學院舉辦的“全國非遺傳承人群研修培訓”。在培訓第一天的歡迎儀式上，文化部非遺司馬盛德司長說：“殘疾人是社會的弱勢群體，正因為特殊的條件，賦予了他們傳承非物質文化遺產的可能。”他的話引起我的共鳴與感動。不少殘疾人士為了維持生活或者興趣愛好，他們更能踏實，能吃苦，有不可忽視的耐性，有未被挖掘的天分。他們努力去掌握一項技能，并虛心揚長避短，不依靠別人，不給家庭增加負擔，為社會貢獻自己的一份力量。殘疾手工藝者竹刻小徐真心傾訴：“世界對我來說是無聲的，喧囂或者寂靜，對我并無差別。竹刻是無聲的藝術，它只與你內心對話，但不知為何，每次我潛心雕刻時，好像都能聽到竹片在刀尖下發出的沙沙的聲音，我知道這是它在蛻變。就像我一樣。竹刻對我的生活產生非常大的影響，我的心態變得更好更穩，時間也變得更慢，讓我可以沉淀下來好好回味。至今我還沒遇到過刻不下去或中途放棄的作品，因為我相信只要時間足夠長，慢慢刻，總能把作品刻完。”竹刻小王感嘆道：“學會一門傳統手工藝，是我和這個世界對話的方式。人總要與世界溝通和對話，我的方式就是竹刻?！辈菥幮∩蛘f：“能和黃草編織結緣，對我真是一種奇妙的緣分。黃草從地里收割，一點都不起眼，到了我手里居然能編織成這么漂亮的拖鞋、包包、果盒，這難道不是一種緣分嗎？”草編小周也談到：“從地里收割下來的黃草，每一根都長得一樣。為什么當它們掛上貨架時，有的是南瓜包包，有的是漂亮的草帽，還有的是禮品盒？因為我們賦予了它們不同的形狀和生命，只要人的智慧和意志力存在，古老的手工藝制作就不會消失。”
如今非物質文化遺產漸漸成為殘疾人就業的渠道。在此，我要借用“非遺培訓班”陳小如老師的話：材有千差萬別，但無高低貴賤，天生其材必有用。認識材，尊重材，順材自然，因材施藝；也借用“非遺培訓班”負責人姚誕老師的話：殘疾人士身殘志不殘，天生我才必有用，能與“非遺”領域的藝術家一樣撐起一片艷陽天！
在歐洲和美洲，有許多知名的殘疾手工藝者，尤其是聾人藝術家，他們作品讓人感到驚艷與奔放。視覺是聾人獨特的、觀察世界的方式。由于聾人失去了聽力，他們只能以視覺為重心來觀察、分析、感受世界，由此練就出不同的生活本能：用雙眼去聽，用雙手去說。在視覺上往往比有聽力的人更加敏銳，更加善于察言觀色、模仿形象、抓住特點。于是孕育了聾人歷史上的新藝術運動――視覺圖像藝術（Deaf View Image Art，簡稱De’VIA）。聾人視覺藝術家洞察特別，想象奇異，表現驚艷，體現出特有的思想內涵、人生觀及生活態度的與眾不同。
比如美國聾人藝術家Tony Landon McGregor創作風格明顯，喜用葫蘆作為材料，通過烙畫、針刻、彩繪等藝術形式，使葫蘆成為一件件具有自己風格的工藝品。他的創作作品與他出身的環境及生活周圍的景色有著密切的關系。Tony出生在德克薩斯達拉斯郊區，從小深受美國西南地區本土文化（包括印第安文化）的熏陶，對本土藝術有濃郁的興趣。他的博士論文題目是關于納瓦霍納（Navaho，亦作Navajo，是美國印第安居民中人數最多的一支）地毯編織工藝聾人的回顧生活史和典型案例研究。說到古老而神秘的印第安民族，我們不得不說北美印第安人對藝術做出的杰出貢獻：如獨具風采的陶器和編織精美的織物。另外，大量研究發現印地安部落間經常用手語來交流，是因為各部落用的語言不一樣，只能用手語來溝通明白彼此的意思。從他的烙畫葫蘆藝術作品可以看到他對兩個文化（聾文化和西南部印地安文化）的癡迷并發揮得淋漓盡致，開拓了聾人視覺圖像藝術的新領域。在《三個西南地區的手語》上，他把二十六個字母的手勢符號和三個大型美國手語化的動物（蝴蝶、魚、鳥）融合在一起，體現美國經典西南地區的特色并不失自己獨特的聾人文化。他的另一幅作品《龜》，詮釋古老而神秘的印第安部落分別采用狼、老鷹、烏龜等動物作為他們的圖騰崇拜，闡述印第安人敬畏動物，崇尚天地，膜拜自然。Tony也采用本地手語來構成“龜”的形象，蘊含了印第安部落對祖先和神靈的虔誠敬仰，同時表達了他們用手語作為重要的、有效的溝通方式。
世界各國都有許多擅長工藝制作的殘疾人士，后來就有了四年一次的國際殘疾人職業技能競爭大會，這項活動起始于1976年。為了進一步喚起社會對殘疾人的關注，聯合國大會宣布1981年為“the International Year of Disabled Persons”（國際殘疾人年），并確定了“全面參與和平等”的主題。同一年，聯合國和國際康復會決定舉辦Abilympics（技能奧林匹克），來源于英文中Ability（能力）和Olympics（奧林匹克）兩個單詞，在中國被解釋稱為“國際殘疾人技能競爭”。項目不但有計算機科學與技術的職業技能比賽，還包括手工藝技能的競爭，比如Basket Making（藤編）、Jewelry Making（珠寶制作）、Wood Carving（木雕）、Embroidery（刺繡）、Hand-Knitting（手編）、Batik（蠟染）、Pottery（陶藝）等等。國際殘疾人技能競爭大會先后在日本、哥倫比亞、香港、澳大利亞、捷克、印度、韓國舉辦過，今年將在法國進行第九屆Abilympics。這次競爭大會無疑是殘疾人士自強不息、才藝展示的精彩舞臺，也是一個開闊眼界、增加各自工藝技能了解，增進各國殘疾人友誼的國際大平臺。我們一定要利用好這一平臺，展示中國殘疾工藝人的風采。
再回到“非遺”的話題。我認為，如果“非遺”僅僅停留在保護的層面上，而不是緊跟時代步伐或走在時尚生活的前沿，將會面臨被高科技手段替代的危險?！胺沁z”的重要靈魂依然在于手工藝的精湛與手藝人的創新。我還認為，“非遺”僅僅崇尚傳統與精神，而不去提升它的經濟效益與占領市場，也難走得更高、更遠。所以“非遺”必須走與市場相結合、與互聯網相結合的道路，步伐才能更加堅實。
幾年來，“陽光工坊”嘗試通過多渠道、多形式、多對策的創新，努力改變目前科技發達對傳統手工藝不利的現狀。
一、讓“非遺”工藝深入群眾，進入社區?！瓣柟夤し弧睌y手上?？茖W技術職業學院（人文與社科系）、上海工藝美術學院（視覺藝術學院）舉辦“2014年創新草編和竹刻設計大賽”，一來弘揚嘉定傳統工藝特色“黃草編織”和“竹刻”藝術，二來促進殘疾人與健全人的相互理解、合作共進。展示兩院大學生的藝術設計創新能力，為學生提供社會實踐舞臺，提高學生對“非遺”手工藝學習的熱情。
二、緊跟互聯網時代?！瓣柟夤し弧痹诩味▍^政府、區殘聯、京東集團的鼎力支持下，正式入駐“京東商城”并且開通了綠色通道。通過網絡平臺，可以快速、清晰地展示“陽光工坊”手工藝品與手工藝人，讓更多的人看到殘疾人士的優秀技能與創新潛能，并能逐步促進殘疾人就業，推動殘疾人同步實現全面小康。
三、工藝美術設計師任重道遠。眾所周知，現今時代產品的包裝和品質提升無疑是打開市場的關鍵。在“看包裝選產品”、“設計提升顏值”的時代，一方面產品的推廣和時代的發展有著越來越緊密的聯系，另一方面人們對產品的“眼高與挑剔”、“時尚與傳統”的需求與日俱增。所以，提升民間手工藝產品的檔次成為設計師的新課題。
我在“陽光工坊”做商標和包裝設計的思想是：給人們留下深刻的第一印象，就是“讓愛的陽光普照大地，生命不存在‘殘疾’”，并在無聲中敘述著每一件作品背后的勵志故事，演繹殘疾手工藝人不自怨自艾、刻苦樂觀、不斷創新的精神。如我接受顧客的特殊要求，為國際朋友設計黃草編拎包加一個英文姓名的圖文，因具有中國特色又不失國際化的時尚與大氣，讓外國友人感嘆萬分……
“非遺”的傳承和發揚光大是一項長期的、艱巨的文化工程，我雖然是一名殘疾人，但我有責任也有信心與大家一起，為這一造福后人的重大工程共同努力，讓“陽光工坊”的設計作品更加精致華美、光彩奪目。
參考文獻：
〔1〕Deborah M.Sonnenstrahl.Deaf Artists in America： Colonial to Contemporary.DawnSignPress.2002
〔2〕陳少毅.從聾到龍.華夏出版社.2009
關鍵詞：家風傳承；學校教育；學生品德
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）12-136-01
在日前召開的全國未成年人思想道德建設工作電視電話會議上，部長劉奇葆提出要將家風教育作為未成年人思想道德建設的重要任務。劉奇葆說，“家風是一種無言的教育，潤物無聲地影響孩子的心靈”。常言說，家風濁，國混亂；家風正，國興旺。辯證地說明了家是最小的國，國是千萬家的哲理，說明文明家風建設在學生德育工作中的重要性和必要性。
一、德育的第一責任在家庭，在家風
社會主義事業的成敗在于新－代的素質，有人說，智育不好是次品，體育不好是廢品，德育不好是危險品。而德育的第一責任在家庭，在家風。人的品德沒有遺傳基因，但父母道德與政治傾向往往影響孩子的一生。父母長輩那里得益越多，接受慷慨無私，樂于奉獻，勤奮上進，禮讓謙虛之風的熏陶就越深，他的舉手投足間就越能透出高雅淡定的風格。品格素養具有的積極意義越多，就越能不斷迸發出健康向上的正能量。
案例：八年級學生王某，因不堪鄰居家的女孩欺負妹妹動手打了女孩，被女孩的父親暴打了一頓。兒子掙脫后邊跑邊喊：“你欺負我、打我，現在我打不過你，這個仇我十年后也要報?！边@件事讓全家人很生氣，都說要為孩子出口氣，孩子的父親卻冷靜地說：“大孩欺負小孩不對，家長出面欺負孩子也不對，我們再拉人去替孩子報仇，去打人，就更不對。”他講了人們都愛自己的孩子，看到孩子被打有些過火行為，咱們要理解和諒解。我們不能助長兒子欺負小孩。晚上，王某的父親和王某到鄰居家，檢討對孩子教育不夠，不該動手打小妹妹，他們的誠心感動了對方，當面向他們認錯?；丶液笸跄车母赣H又對兒子進行關心和教育，要他學會寬容和包容，友善待人。父母的言行潛移默化的成了孩子們做人的標桿。
二、家風是社會主義核心價值觀培育的重要途徑
社會主義核心價值觀是興國之魂，作為國家的細胞的家庭，家風一刻也不能遠離政治。任何道德無不打上統治階級意識形態的烙印。中國特色社會主義的家風必然以愛國主義、集體主義、全心全意為人民服務來統領。只有這樣的家風才能造就社會主義所需要的人才。
有人說，家風不能講政治，道德也要遠離政治，主張學雷鋒也要非政治化。這些觀點我們是不贊成的，它有悖與黨的要求，我們深深懂得家的命運是由國的命運決定的，國的命運是由政治信仰和制度決定的。家風，是一個家庭的精神風貌，是思想旋律；而每一個家庭又是組成社會的細胞，是社會大家庭精神樂章中的一個個音符。在這個社會大樂章中，社會主義價值觀是主旋律。社會主義核心價值觀在公民層面倡導的愛國、敬業、誠信、友善，是對青少年學生進行社會主義核心價值觀教育的主要內容，而這一目標正是通過家風教育和學校共同來實現的。離開了良好的家風的影響，學校教育是很難完成這一任務的。
家風的培養也需要與時俱進。隨著社會的發展，中華民族的優良傳統不斷被發揚光大，家風也在不斷被賦予新的內容。社會主義核心價值觀所包含的豐富內涵，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，會使當下優良家風的內容得到極大的擴展。
三、家風對學生人格的影響是學校德育工作的基礎
眾所周知，家庭教育、學校教育、社會教育，是影響一個人人格形成的三個重要方面，其中，家庭教育最為基礎，社會教育不可忽視，而學校教育的重要性也有目共睹。中學是學生品德形成的關鍵時期，要求教師立德樹人，以淵博的知識培養人、以科學的方法引導人、以完善的人格教化人，但歸根結底，這種言傳身教、潤物無聲的學校教育必須與學生的第一任老師――父母長輩的家庭教育相得益彰，才能聯手共同完成人才培養的使命。
家長們都希望孩子健康成長，但有的家長不知道怎么教育孩子，抓家風教育是一個很好的途徑?？梢哉f，家風是一種無言的教育，但是卻擲地有聲，對于孩子成長的心靈都是一種極大的震撼和影響。
