時間：2023-12-25 10:46:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇新聞學與新聞傳播學的區(qū)別，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：英國新聞傳播學教育現(xiàn)狀
英國作為主要的西方主要發(fā)達國家之一，是現(xiàn)代高等教育發(fā)源地之一，新聞學起步較早，在新聞傳播學教育方面具有十分突出的優(yōu)勢，值得我們進行學習、研究與借鑒。
一、中國新聞傳播學發(fā)展趨勢
隨著新聞裝備、人們思想觀念、計算機網(wǎng)絡技術(shù)的不斷提高，新聞傳播學得以飛速發(fā)展，并呈現(xiàn)出一些新的趨勢與特點。
（一）、新聞學與傳播學的相互交叉融合。傳統(tǒng)的新聞學研究突出實用性質(zhì)，淡化理論性。傳播學被引入新聞學界以后，新聞學研究已不再局限于傳統(tǒng)的研究領域，它包括廣播、電視、網(wǎng)絡媒體等多種傳播媒體或形態(tài)，而且涉及了大量的非新聞類的媒體傳播的內(nèi)容。這種融合不僅是原來兩個學科的融合，而且與傳媒活動相關(guān)的各個學科的研究成果，也越來越多地被運用到新聞傳播學的基礎理論研究中。這就要求必須創(chuàng)新現(xiàn)有的課程設置以及教材內(nèi)容的劃分方式，重新構(gòu)建一種適合新的環(huán)境條件的新聞傳播理論。
（二）、新聞傳播學的研究領域正在不斷擴張。近年來，中國的傳媒處于大整合的時期，傳播業(yè)急速膨脹，傳媒每日每時與社會發(fā)生互動，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會對傳媒職業(yè)道德不規(guī)范的指責增多。因此，傳媒業(yè)自身的法治建設和職業(yè)行為的規(guī)范化，越來越成為學界關(guān)注的問題。傳媒經(jīng)營、新聞法治與職業(yè)道德成為新聞傳播學研究的新領域。
（三）、新聞傳播學的內(nèi)涵不斷拓展。20世紀90年代以后，中國廣播電視特別是電視的發(fā)展速度和規(guī)模空前。從行政、綜合市場、專業(yè)市場三個角度看中國電視產(chǎn)業(yè)的市場格局，中國電視產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)三大發(fā)展趨勢：政府導向讓位于市場導向；民營電視業(yè)將成為市場上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時進行，形成區(qū)域性傳播中心。
二、英國新聞傳播學教育發(fā)展歷史淵源
英國作為主要的西方發(fā)達國家之一，在近現(xiàn)代新聞傳媒的發(fā)展史上占有重要地位，新聞傳播學教育源遠流長。
（一）、英國新聞傳播學教育起步較早。
英國最早的日報《每日新聞》創(chuàng)辦于1702年，是世界上較早采用雙面印刷并分欄、較早形成近代日報形式的報紙；1851年出現(xiàn)在倫敦的路透社，是世界上首批誕生的新聞通訊社之一；1922年以民營形式組建的英國廣播公司于1927年改組為公立（BBC）以來，已成為西方最大的公共廣播電視機構(gòu)；1936英國廣播公司（BBC）建立的電視臺是世界上第一座電視臺，英國的新聞傳播教育也伴隨著新聞媒介的發(fā)展而不斷發(fā)展。在英國人的觀念中，掌握實際本領的最好辦法就是實踐，從實際接觸中學習其中的技巧，新聞傳播教育也不例外。這種理念影響著早期的英國新聞傳播學教育，奠定了英國新聞傳播學的地位。
（二）、傳播學發(fā)展先于新聞學。英國的傳播學出現(xiàn)在新聞學之前。早在上世紀30年代，一些社會科學家便開始對媒體效果研究產(chǎn)生興趣，傳播研究與傳媒研究院系應運而生。西方新聞學的研究領域很早就不再局限于傳統(tǒng)的傳播學，范圍更加寬泛，設計大量的非新聞類的媒體傳播內(nèi)容，以及廣告研究，公共關(guān)系研究，媒體經(jīng)營研究等。在英國傳媒教育領域頗具盛名的城市大學新聞系被規(guī)劃入該校的藝術(shù)學院，而另一所著名的維斯敏斯特大學新聞和大眾傳播卻在同一個學院，還有一些院校的傳播學被劃入英語學院和商學院。
（三）、新聞學專業(yè)研究生教育起始較晚。在新聞與傳播學教育方面，倫敦大學曾率先開設新聞學專業(yè)本科教育（非學位教育）；最早開設新聞學專業(yè)研究生教育的是卡迪夫（Cardiff）大學，于1971年開始進行新聞學專業(yè)研究生教育；倫敦城市大學于1976年開始辨新聞學專業(yè)研究生教育；但本科學位教育是在20世紀90年代初開始的。英國的新聞與（大眾）傳播學教育、媒介教育起始較晚，但英國以其悠久的歷史和文化，具有自己特色的大學教育傳統(tǒng)和發(fā)達的傳媒業(yè)等基礎，在新聞與傳播教育/媒介教育與研究中形成了自己獨有的特點。
三、英國新聞傳播學教育現(xiàn)狀
英國高校的新聞與傳播學教育，尤其是研究生層面的教育，新聞學教育與傳播學教育區(qū)別較明顯，而且整個學科領域的教育總體上也形成了幾種不同類型的學位點，而各校又自有其特色。
（一）、新聞傳播學強調(diào)專業(yè)實踐性。從新聞學與傳播學教育的區(qū)別角度來講，英國新聞學教育領域的學位點，雖然提供寬厚的理論框架，但更加突出的是強化專業(yè)新聞實踐。無論是倫敦大學戈德斯密斯學院媒介與傳播系研究生教育中按媒介及其實務細分的專業(yè)方向設置，還是威斯敏斯特大學媒介、藝術(shù)與設計學院研究生教育中劃分較寬的專業(yè)方向設置，均要求學生深入某種媒介領域進行大量練習。而傳播學領域的研究生課程設置，則側(cè)重于傳播學、文化學和相關(guān)學科的理論視角、爭議點、研究方法等，以便為研究生選擇課題進行研究，奠定寬廣的理論基礎。
（二）、新聞傳播學教學要求嚴格。關(guān)于整個學科領域形成不同類型的學位點，英國高校的新聞與傳播學科的研究生教育，不僅有歐美較為常見的研究型、課程（教學）型之分，而且還有研究與課程（教學）型，而且對課程學習的數(shù)量要求非常高。就“ResearchDegrees”來說，不但該專業(yè)的博士學位點在時間分配上以研究為主，并對開題報告、研究項目和博士學位論文有嚴格的要求，要求博士論文達到8～10萬，并強調(diào)博士論文對于專業(yè)的獨創(chuàng)性貢獻，而且該專業(yè)的哲學碩士點（A型）也要求學生聚焦于選定的研究領域并撰寫4萬詞的學位論文。而該專業(yè)屬于教學型（“TaughtProgrammes”）的碩士學位點，則要求研究生修滿4門課，撰寫1萬詞的學位論文。
（三）、社會科學特征明顯。英國站在社會科學的視點上研究新聞和傳播活動的規(guī)律，表現(xiàn)出較強的社會科學特點。從理論課授課內(nèi)容也可以看出其較強的社會科學特點，比如《新聞理論》，涉及戰(zhàn)爭與新聞、新聞業(yè)市場結(jié)構(gòu)與新聞實踐、新聞從業(yè)者為誰而工作、新聞與政治、國際新聞流與通訊社等專題。與英國相比，中國的新聞與傳播學教育尤其是新聞學教育表現(xiàn)出較強的人文學科特點，新聞學更多地“體現(xiàn)出政治與文學雜揉的特點”，“更具人文學科的特點”。在相當長的時間內(nèi)，這種新聞學教育視角與社會對新聞人才的需要基本合拍。
但是，“當新聞活動越來越表現(xiàn)為一種文化消費活動時，以社會科學的態(tài)度對待新聞學已是一種必然選擇。”站在社會科學的視點上把握新聞傳播活動的規(guī)律，可以讓新聞學教育更貼近現(xiàn)實操作。
（四）、學校教育國際化特色突出。此類學校師資構(gòu)成較為國際化，不少教師來自國外；其學生結(jié)構(gòu)更呈現(xiàn)出國際化特征，約50%的研究生是外國留學生。這種師、生構(gòu)成的國際化特點帶來的文化間的相互融合，一方面增加了彼此間了解不同文化的機會，有助于培養(yǎng)學生的國際化視野，以及對于新聞與傳播學領域的重要概念的多元文化理解；但同時也因不同文化背景的學生帶著其對一些重要概念的不同理解在一起學習而給教學帶來一定的困難。社會傳播現(xiàn)象和傳播學科的跨學科性質(zhì)，在當今時代傳媒的傳播活動滲透到社會的各個領域，這種跨學科、個性特色突出的專業(yè)方向，有利于培養(yǎng)寬口徑、復合型的傳媒人才，也有利于對于傳媒實踐的深刻理解。
南唐詩人李中有“夢斷美人沉信息，目穿長路倚樓臺”的佳句，這是漢語中“信息”一詞最早的文字記載，其古義指消息、音訊，側(cè)重于口頭或書面?zhèn)鬟f的內(nèi)容。隨著近代報刊的興起，本土“信息”概念勃興，如1872年《申報》直接列出欄目，標明“絲市信息”、“陜西軍情信息”等，此時，信息的近代含義仍指向消息、音訊、情報。
值得關(guān)注的是，現(xiàn)代意義的信息并非從我國本土文化延續(xù)而來，而是西方思潮的舶來品。現(xiàn)代信息概念最早是1928年Hartley在《信息傳輸》中提出，他第一次指出信息與消息的區(qū)別，并設想用數(shù)學方法描述信息量。
1955年，在傳播學之父施拉姆的熱情支持下，數(shù)學家Weaver將信息論引入傳播學，從此，信息成為統(tǒng)領傳播學的核心概念。1984年，李良榮教授的《“信息熱”和新聞改革》一文，正式將信息論和傳播學中的信息引入到中國新聞學，并得出“新聞是一種信息的傳播”的結(jié)論。
從信息的角度認識新聞本體及其本質(zhì)特征，最早提出“信息是新聞的屬概念”觀點的是寧樹藩教授，1984年他在《論新聞的特性》中提出“新聞是向公眾傳播新近事實的訊息”。1987年一本由國內(nèi)20所大學聯(lián)合編寫的新聞學教材則稱“新聞是一種信息”已是新聞學里無須證明的公理。
信息概念的引入不僅沖擊了傳統(tǒng)的新聞觀念，引發(fā)國內(nèi)對新聞定義的重新思考，而且促成了理論研究更大層面的變遷。李良榮教授評價，信息概念的引進是上世紀70年代末以來中國新聞改革的第二次跨越。然而，跨學科、跨語境關(guān)鍵詞的導入與接收，信息概念也發(fā)生了意義偏轉(zhuǎn)。
香農(nóng)信息論中的信息是通信工程學的概念，用來研究信道傳輸能力，正如Warren Weaver1949年在《通信的數(shù)學理論的近期成就》中所說，香農(nóng)信息論解決的是技術(shù)問題，而不涉及意義問題和實效性問題。而我國本土文化中的信息側(cè)重于消息、音訊，是指向內(nèi)容的概念，有更多人文色彩，這或多或少影響了新聞學對現(xiàn)代信息概念的理解，直接體現(xiàn)在新聞的定義中，其內(nèi)涵接近于事實，這就凸顯了傳播的內(nèi)容，指那些對人有用、又不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實，其原有的技術(shù)特征似乎被遮蔽了。
信息對中國新聞學的影響
改革開放之初，我國新聞學的學科意識逐漸復蘇，處于新聞無學到有學的艱難轉(zhuǎn)型中，需要主動尋找到一個科學的起點來建構(gòu)自己的理論體系，信息概念恰逢其時地導入，這是新聞學突破束縛的一次歷史選擇。具體來說，信息概念在以下幾個層面起作用：
第一，確定“新聞的本質(zhì)是信息”。即使不引進這個信息概念，傳統(tǒng)新聞學中關(guān)于新聞本源的問題也依然能解決。但是，“信息才是新聞的本質(zhì)規(guī)定”卻能夠修正“新聞的本質(zhì)是事實”一說，因為作為新聞進行傳播的并非是事實本身，而是事實中蘊含的某些屬性的要件所構(gòu)成的信息。“信息”顯然要比“事實”更科學、更恰當，這個科學術(shù)語提升了新聞的本質(zhì)。
第二，承認新聞學是科學。寧樹藩先生認為，只有以新聞及新聞傳播的自身規(guī)律為獨立的研究對象，才能建構(gòu)起一個科學的新聞學理論體系。信息概念反駁了過去存在的“新聞工具論”，以信息邏輯起點建構(gòu)新聞本位的新聞學理論體系。新聞與宣傳劃分開，新聞本位的回歸使新聞的本初功能得以彰顯，體現(xiàn)了對新聞規(guī)律的尊重，使新聞實踐活動在一定程度上超越了過去強大的政治話語框架，提升了新聞學的理論地位，體現(xiàn)了一種獨立的學術(shù)精神，同時，搭起了我國新聞學與具有國際視野的傳播學對話的橋梁。
第三，20世紀90年代，“信息”觸發(fā)了新聞商品性的討論。人們認識到，新聞除了是一種精神產(chǎn)品，它的生成、傳播、接收反饋過程還帶有經(jīng)濟實踐和商品生產(chǎn)、消費的特性。既然媒介把信息資源的開發(fā)、采集、傳播當作主要任務，向社會提供各種信息、知識和娛樂服務，那么，媒介本身也就具備社會第三產(chǎn)業(yè)的特性，這一特性強調(diào)的是信息的服務性。這一認識直接關(guān)系著我國“事業(yè)化性質(zhì)、企業(yè)化經(jīng)營”的傳媒體制變革，為傳媒的蓬勃發(fā)展注入了活力。
信息與新聞學辯證看
20世紀80年代，信息概念剛引入中國新聞學，有學者認為信息論與新聞學科交叉，由此產(chǎn)生新的學科“信息新聞學”，甚至提出信息新聞有八種寫法。這是種不確切的提法，其實質(zhì)指向是新聞的信息量。這種提法體現(xiàn)了認識水平的局限性，但也反映了信息概念的引入對學科思維的沖擊。
中國新聞學研究曾經(jīng)出現(xiàn)過關(guān)于新聞的信息量的計算公式，這種做法參照了信息論的信息計量，但卻并不可取，因為信息論并不關(guān)心信息的內(nèi)容，并不能反映人的能動作用與信息處理的關(guān)系。新聞傳播不同于機械的科技傳播，而貫穿了更多的價值選擇傾向和人文關(guān)懷，如果新聞學中的信息仍舊是一種冷冰冰的硬科學符號和技術(shù)指標，就會限制實踐中新聞人的主觀能動性的發(fā)揮，制約了新聞人作為有思想、有責任的社會工作者的追求。
雖然并不認同運用信息論計量新聞信息，但這種思維方式卻開創(chuàng)了另一番局面，新聞媒介努力擴大報道面、增加信息量，進一步滿足了人們對信息的需求，但隨著信息泛濫的態(tài)勢，其弊端逐漸顯露。現(xiàn)代人陷入對潮水般信息的依賴，層出不窮的媒介事件又挫敗了人們對媒介和社會的信任，最終變得輕信和缺乏安全感。事實上，零星的信息不能代表整體的世界，過度依賴人與機器的信息交流，反而鈍化了人類的感知能力，并且，借助技術(shù)、集中渠道和傳播渠道所形成的信息，取代了人人平等參與的、平衡的集體行為，即交流。
此外，一段時間里新聞商品性認識助長了有償新聞現(xiàn)象，甚至被指為是其產(chǎn)生的理論根源。需要強調(diào)的是，社會“知”的需要催生了新聞，與公共利益有重大、深遠而天然的密切關(guān)系，擔負著特殊而無可取代的社會道義和責任。商品化的新聞一定程度上制約了新聞作為準公共物品的作用，使新聞這個本應屬于全社會的公共資源被少部分人利用，從而減少了其公共利益的代表性，影響了社會公共資源配置的公平和正義。當前新聞實踐中人文精神的缺失證明，對于商品化的特性滲透到新聞這一點，要持有批判意識。
關(guān)鍵詞：傳播學史； 羅杰斯； 社會科學； 傳記式
這是一本“有血有肉”的史冊，作者運用輕松幽默的筆風，為讀者揭示了最豐富生動的社會科學史。這是一本人物傳奇史冊，描述歷史人物的個人歷程，勾勒出貼近生活的歷史。這是一本給人啟發(fā)的史冊，以史為鑒在這里體現(xiàn)得淋漓盡致，新的傳播認識在這里起航。區(qū)別于一般的傳播學史，該書不僅僅從傳播學的四大奠基人開始論述，而且追溯到傳播學相關(guān)思想的歐洲起源，通過宏觀的歷史大背景構(gòu)建使我們對傳播學史的理論來源有了更加深刻的認識，本書從三位歐洲學者（達爾文、弗洛伊德、卡爾.馬克思）的思想為發(fā)源，為我們勾勒了龐大的理論體系。該書以宏觀的理論概述為框架，以微觀的歷史人物故事為填充，為讀者生動地講述人物的故事。羅杰斯運用綜合的講述和傳記式的方法，不僅從學術(shù)上闡述大家們的理論，而且以一種時間推移式的手法描繪了關(guān)鍵歷史人物的成長經(jīng)歷及教育背景，把人物放在成長的社會背景中去解析，結(jié)合人物的個性和特殊經(jīng)歷而帶領讀者走入傳播學大家學術(shù)的世界。看完這洋洋灑灑的十幾萬字，對比我國現(xiàn)今的傳播學發(fā)展現(xiàn)狀，內(nèi)心感慨良多。
1 和新聞學捆綁之后的傳播學，走得越來越窄
各大高校的傳播學專業(yè)基本上是在新聞學科基礎了建立和發(fā)展的，新聞學本身的研究存在諸多局限，傳播學寄生在新聞學的土壤之中，必然造成中國傳播學理論的先天不足，相關(guān)學科的理論儲備問題尤為突出。現(xiàn)在的傳播學的人才培養(yǎng)和學習基本上是和新聞學的學生的培養(yǎng)結(jié)合在一起。在中國，提到新聞，必然聯(lián)想到傳播，而很多高校開辦的新聞傳播系中，傳播學的學習只能算是采、寫、編、評課程的陪襯。傳播學在新聞學的映襯下，仿佛就像參天大樹下的小花朵，看似朝氣燦爛，卻缺少了陽光的關(guān)注。最初的傳播學是作為解決社會問題的工具，為二戰(zhàn)同盟國關(guān)于戰(zhàn)爭的宣傳研究和美國戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展帶來的社會問題的解決做出了卓越的貢獻，引入中國的之后的傳播學，地位卻有些尷尬。一方面，國內(nèi)沒有形成一個傳播學專業(yè)的培養(yǎng)模式，傳播學專業(yè)的學生被當作新聞學專業(yè)的學生培養(yǎng)。另一方面，普遍認為傳播學是相較于新聞學更加偏重理論性的學科，這個觀點在讀羅杰斯的著作之前，筆者是深信不疑的，覺得很多傳播理論確實是比較生澀難懂，但是在讀完羅杰斯這個著作之后，筆者有些新的感悟：傳播包含于各個領域，也反作用于各個領域，是一門應用性很強的學科。回顧傳播學產(chǎn)生的歷史，回顧那些傳播奠基人的理論，哪一個不是在服務社會、研究社會課題中產(chǎn)生的呢？而今天，我們國家引入過來的傳播學，相較之下就是學到了點皮毛。就拿我們這一代傳播學學生來說，能大概地了解傳播學理論，但了解傳播學研究方法的學生又有幾個呢？能運用這些方法去研究社會問題的則是少之又少了！可以看到目前我國的傳播學研究和發(fā)展現(xiàn)狀處于一個初級階段，對于傳播學這個學科的挖掘和認識僅僅停留在新聞傳播這個粗淺的層面，殊不知傳播的偉大力量，信息的偉大動力。
2 傳播學學生的單一背景PK傳播學者的多學科背景
傳播學來自于社會科學的貢獻，來自于傳播學者的貢獻，拉扎斯菲爾德、拉斯韋爾、霍夫蘭等理論先驅(qū)都是多學科背景的。維納、香農(nóng)的專長是數(shù)學，拉斯韋爾是社會學家和政治學家，霍夫蘭則是心理學家，他們在傳播學上的成功與他們的聰明才智有關(guān)，更與他們的多學科背景息息相關(guān)。傳播是一種存在于社會運作的一種現(xiàn)象，時時刻刻都有傳播，這些知名學者們在自己所屬的領域著眼于傳播在其中的作用，從而提出了相關(guān)的概念。再來對比當今我國的傳播學學者狀況，實在是相形見絀。首先，我們的傳播學者大多都是人文學科單一學科背景，許多都是中文、新聞等專業(yè)，顯而易見在視角上就缺少一種“跨學科”的眼光，而恰恰傳播現(xiàn)象的出現(xiàn)是沒有學科界限的，比如說以傳播學為大背景，就可以衍生傳播社會學、傳播教育學、傳播政治學、傳播經(jīng)濟學等等學科。再者，我們的培養(yǎng)模式更傾向于把傳播學學生往“媒體人”這個方向去培養(yǎng)，而很少去關(guān)注傳播與其他學科的交叉，例如：傳播社會學、傳播心理學、傳播政治學等課程在中國高校鮮有開設，通常只作為一個學科常識在課堂上略微提及。最后，我們可以看到自傳播學成立以來，“跨學科”的概念，普遍被后人們意識到，但是如何讓在“跨學科”這個概念的引導下，改進自己的學習方式和拿出具體研究方案這是值得我們思考的。比起思想的智者來說，我們更像是行動上的傻子。
3 只關(guān)注大眾傳播，忽視組織傳播和人際傳播
追溯傳播學史，西方傳播學史的產(chǎn)生和發(fā)展有著多學科背景，從目前美國的傳播學研究現(xiàn)狀來看，也是多學科領域的學者從不同角度介入研究的。與之相比，傳播學在我國由新聞學界引入，其影響目前還在新聞領域。已有學者呼吁，要向社會科學中取得突出成就的人類學、經(jīng)濟學、組織管理等學科尋求理論支援，這成為我國傳播學進一步發(fā)展的必要條件。在當前，尤其需要加大對傳播學的幾個領域的研究的力度，如組織傳播、人際傳播等。只有在各分支研究的前提下完成必要的積累，傳播學體系才能上升到整體認識階段，在此基礎上，才能完成中國特色的傳播學理論構(gòu)建。
傳播社會學者，在大眾媒體興起之前和早期的社會研究中，較多的關(guān)注的是組織、企業(yè)的信息傳播；而傳播心理學家則關(guān)注人際之間的傳播。我們在研究和分析組織與個人與傳播之間的關(guān)系時，發(fā)現(xiàn)中國的組織其實是一個比西方國家組織更加充滿矛盾、變異、沖突的文化空間，顯得極為復雜。因此，研究組織傳播和個人傳播也是非常重要的事情。可以大膽預言，在未來的中國，組織傳播理論研究大有可為。組織的傳播能力將被視為一種資產(chǎn)，也是提高企業(yè)競爭力的一種利器。各類組織管理者唯有在高效率的網(wǎng)絡傳播和優(yōu)質(zhì)的傳播環(huán)境下，才能使組織能以生存和發(fā)展。
關(guān)鍵詞：新聞學；報學；Journalism；集納；廣義新聞學；
作者簡介：周光明(1963-)，男，湖北浠水人，武漢大學新聞與傳播學院副教授
一般認為，1920年前后，中國近代新聞學開始創(chuàng)建起來，它開始擁有自己獨立的研究群體，出版了最早一批由國人編寫的新聞學著作，當時的高等院校也相繼開設了有關(guān)專業(yè)課程。但是，綜觀近代最后三十年的學科史，可以發(fā)現(xiàn)，中國近代新聞學的學科用名遭受著一些獨特的困擾，它不像其他新興學科命名那樣往往一錘定音，或只經(jīng)過最初幾年短暫爭論后便塵埃落定。近代新聞學的學科用名實際上可以開列出一份冗長的清單：報學、新聞學、報道學、集納學、新聞科學、報紙新聞學等等。這與其說是因為它缺少一個華麗的命名儀式，還不如說十足地反映了近代新聞學的不成熟。在這些已經(jīng)入圍的名稱中，“報學”無疑是“新聞學”的最強有力的挑戰(zhàn)者，它們之間的較量甚至越過了1949年，余音繞梁，直到20世紀末才漸漸平息下來。
一、“新聞學”與“報學”之初現(xiàn)
“新聞學”一名創(chuàng)自日本人，時間當不晚于1899年，即使不是由松本君平(1870-1944)首創(chuàng)，也是新創(chuàng)不久，未曾流行，所以為博文館版《新聞學》作序的田口卯吉才會發(fā)出“新聞之業(yè)亦有學乎？”①這樣的疑問。根據(jù)現(xiàn)有材料，“新聞學”這一名詞最早于1901年為中國方面所注意。中國留日學生出版的《譯書匯編》，在1901年6-8月間的新書廣告中，提到“新聞學松本君平著”。半年后，梁啟超在《清議報一百冊祝辭并論報館之責任及本館之經(jīng)歷》一文的第二部分“報館之勢力及其責任”中向中國讀者介紹說：
日本松本君平氏著《新聞學》一書，其頌報館之功德也，曰：“彼如豫言者，驅(qū)國民之運命；彼如裁判官，斷國民之疑獄；彼如大立法家，制定律令；彼如大哲學家，教育國民；彼如大圣賢，彈劾國民之罪惡；彼如救世主，察國民之無告苦痛而與以救濟之途。”諒哉言乎!
“新聞學”一名就這樣由中國旅日人士直接借用過來了。1903年，商務印書館編譯所出版了松本君平的《新聞學》，書名“新聞學”照舊，但中譯本刪去了書名副題“歐米新聞事業(yè)”。中譯本編譯者不詳，估計是由商務印書館收購的《譯書匯編》同人合譯的初稿。
“報學”之名差不多同時出現(xiàn)。1904年正月，基督教廣學會機關(guān)報《萬國公報》在“譯報隨筆”欄發(fā)表《報學專科之設立》，該文介紹了美國《世界報》老板普利策(JosephPulitzer，1847-1911)資助創(chuàng)設哥倫比亞新聞學院一事：
西國分類學堂，為最近之進步。各專科之間，于新聞雜志一類，所謂報學者則猶未遑也。近日美國紐約世界報主人布列周，擬捐出美金二百萬元，特為報學專科，立一學堂。蓋世界報乃紐約最大之報館，其房屋一項，至值美金一百萬元。每日所出之報，自五十萬紙，至一百萬紙。故布列周之意，嘗謂美國報館之多，而報學界上，獨無專科之教育，致能通知報學者尚少。必當以報學，立為科學一項，方足收效。因以美金一百萬元置于紐約哥倫比亞大書院中，先行舉辦。俟三年之后，此種學堂，通于各處，愿再捐美金一百萬元云。[1]22315~22317
但截至1918年北京大學新聞學研究會成立，“新聞學”與“報學”出現(xiàn)次數(shù)都不算多，“報學”用得更少一些，它們兩者之間尚無競爭關(guān)系，在前新聞學時代(黃天鵬稱之為“新聞學術(shù)啟蒙時期”)，這兩個用名所受到的待遇，并不比“物質(zhì)學”、“平準學”、“資生學”等新學語優(yōu)越多少。
這兩個學科用名都是域外影響的結(jié)果。“新聞學”(しんぶんがく)是日本人使用的漢字詞，“報學”則是美籍傳教士林樂知(YoungJohnAllen，1836-1907)與“秉筆華士”范瑋的創(chuàng)制，相比較而言，“報學”更具中國風味。此前的1897年，《知新報》載吳恒煒《知新報緣起》一文曾使用過“治報之學”。“報學”一詞，或由此脫胎而來。
二、對“新聞學”名稱的質(zhì)疑
“新聞學”與“報學”最初是可以并用的。1912年，全國報界俱進會議設“報業(yè)學堂”，1920年，全國報界聯(lián)合會又議設“新聞大學”，兩個名稱意思是一樣的。1919年國人編寫的第一部新聞學著作試著如此界定新聞學：
此學名新聞學，亦名新聞紙學。既在發(fā)育時期，本難以下定義，姑曰：“新聞學者，研究新聞紙之各問題而求得一正當解決之學也。”[2]1
新聞紙既等同報紙，那“新聞學”與“報學”也就沒什么區(qū)別。所以，在1920年代初新開設的大學新聞教育專業(yè)中，有叫“報學系”的(如圣約翰大學)，也有叫“新聞學系”的(如燕京大學)。第一代著名新聞學家戈公振(1890-1935)，1925年出版譯著《新聞學撮要》，1927年出版《中國報學史》，兩個學科用名的使用比較隨意，似乎兩不干擾。到底用哪個更合適？最早意識到這一問題重要性的是黃天鵬(1905-1982)。1929年，他決定將中國近代第一種正式的新聞學雜志《新聞學刊》(季刊)更名為《報學月刊》。在他《報學月刊》第一卷第一期的《報學弁言》中申述道：
案新聞有學，為近數(shù)十年間事，譯自東瀛，習用已久，創(chuàng)刊之時，姑從俗尚。顧以報紙學術(shù)之意義而言，則以改稱報學之為當。蓋報紙全部事業(yè)，包羅萬有，新聞不過其一端，他若廣告、印刷，殆如鼎足，近通稱新聞學，實難概括也。觀夫日洲于報業(yè)教育之分為編輯經(jīng)營兩科，歐美之劈為新聞廣告兩系，其義益見明顯，而究以“報學”之音簡而義廣也。本刊既以整個報業(yè)為對象，則新聞學廣告學固應并重，即報館經(jīng)營管理，報紙發(fā)行推銷，以及印刷、寫真、紙墨、郵電，亦皆應為等量之注意。際此二周改弦更張之時，乃行更名報學月刊，亦示新猷之意，非僅便利發(fā)行已也。但本刊勇往直前之精神，則始終如一，過去較注意與新聞之學。自后范圍既廣，編制略有變更，內(nèi)容亦大增益。
留美歸來的汪英賓(1897-1971)贊同黃天鵬的意見。他在《報學月刊》第1卷第4期(1929年)發(fā)表《釋報》一文說：“以報為業(yè)謂之報業(yè)，報業(yè)之學術(shù)謂之報學，凡屬于報業(yè)之人謂之報人。”
“報學”派人士都認為“新聞”或“新聞學”范圍太小，明顯不如“報紙”或“報學”涵蓋廣泛。直到1948年，袁昶超仍堅持己見，《報學雜志》第1卷第3期發(fā)表《初期的報學教育》一文說：
筆者早年研究報學的時候，就感覺一般人士慣用的“新聞學”一辭，不能包括報學的范圍，因此主張以“報學”為Journalism的正確釋名，大學和專科以上學校的“新聞學系”，應一律改稱為“報學系”。這個意見一直支持了十年之久，獲得報界和教育界許多朋友的贊同，但沒有正式向關(guān)系方面提議采用。
盡管如此，在近代新聞學界和業(yè)界的具體使用中，“新聞學”用名仍居上風。其實，“報學”與“新聞學”兩者之間的糾葛，解決辦法并不困難，只需對“新聞學”做廣義解釋即可。1848年，袁昶超在《報學雜志》第1卷第5期發(fā)表《中國的報學教育》一文，承認更名之不易：
筆者向來主張把“新聞學系”改稱報學系，但以各校都沿用“新聞學系”一詞，是以本文引用專名時，仍照其舊稱。
繼而又在《報學雜志》第1卷第8期載文《報學教育和職業(yè)訓練》，提出了妥協(xié)辦法：
社會人士對于沿用“新聞學”一詞，只知其狹義的解釋，不知作廣義的研究，大都以為凡報學系的畢業(yè)生，都只能擔任普通新聞報社的記者，那種職業(yè)是范圍狹小，待遇菲薄和工作辛勞的，這也是阻礙報學教育發(fā)展的原因。
但是，“新聞學”用名之所以被更多人士認可，還因為它適應了傳播媒介發(fā)展的新形勢。二戰(zhàn)以后，印刷新聞傳播面臨著更大的挑戰(zhàn)，對此，胡道靜(1913-2003)總結(jié)道：
一般談新聞事業(yè)史的，都習慣于“口頭新聞”、“手寫新聞”和“印刷新聞”的三個進化階段的說法。但自第一次世界大戰(zhàn)以后，新聞事業(yè)已躍進到另一個新階段，即入于“廣播新聞”時代，而自第二次世界大戰(zhàn)以后，又探向一個新的世紀，要成為“電視新聞”的時代了。[3]1
新形勢使“報學”變得有些陳舊，也受到了更多的排斥。最終新聞學兼并了傳統(tǒng)的報學領域，而使報學變成了它的初級階段。
三、Journalism或“集納”
無論是“報學”還是“新聞學”，它們的英文對應詞都是Journalism。1927年，戈公振在其《中國報學史》中解釋“報學史”用名的時候說：
民國十四年夏，國民大學成立，延予講中國報學史。予維報學(Journalism)一名詞，在歐美亦甚新穎，其在我國，則更無成書可考。無已，姑取關(guān)于報紙之掌故與事實，附以己見，編次成書。[4]3
1933年，吳曉芝在其所編《新聞學之理論與實用》一書中這樣介紹新聞學：
新聞學(Journalism)為治政治學、法學、經(jīng)濟學、文學、教育學、哲學及社會學諸學者之必修學科，即為一種最饒興趣之實用科學也。[5]18
Journalism的原義究竟是什么？2005年牛津大學出版社出版的《TheNewOxfordAmericanDictionary》第二版中對Journalism的解釋是：“theactivityorprofessionofwritingfornewspapersormagazinesorofbroadcastingnewsonradioortelevision。”(報紙、雜志、廣播、電視新聞報道活動或職業(yè))。該字典同時也提供了Journalism一詞的引申義“theproductofsuchactivity”(此類活動的成果)。
外語教學與研究出版社2006年版的《韋氏高階美語英漢雙解詞典》中“Journalism”一詞的漢譯為“新聞業(yè)、新聞工作；新聞寫作、新聞報道”。從英文辭典的解釋看來，Journalism一詞在英文中的含義都是“新聞業(yè)”，與“新聞學”關(guān)聯(lián)并不大。
而對于這個“學”與“術(shù)”分離的問題，早期的新聞學者也有所認識。1928年11月陳布雷為周孝庵的《最新實驗新聞學》作序說：“新聞學之成為一種獨立的學科，為時蓋猶未久，世人或謂Journalism者，與其謂之學，無寧謂之術(shù)”。
1935年，一位署名君健的作者在《報學季刊》第1卷第2期(申時電訊社編輯并發(fā)行)的《新聞術(shù)語》欄目，對Journalism作了專門解釋：
“集納”是英文Journalism的譯音。原意就是新聞事業(yè)，或新聞主義。
1936年，劉元釗則在其《新聞學講話》中對Journalism進行詞根分析，對Journalism作為“學”提出質(zhì)疑：
新聞學的原名叫Journalism，這字的語尾是ISM，這三個字母的意義是“方法”的意思，不過在普通的外國的學科名詞，他們的語尾，后面都是LOGY四字母，而新聞學的名詞卻獨異，在這一點，我們可以推測外國學者對于新聞學的這個東西，從來不把他列于科學的地位。[6]18
袁殊(1911-1987)的《“集納”題解》則索性籠而統(tǒng)之：“關(guān)于報紙的學術(shù)、報紙業(yè)、雜志業(yè)等，就統(tǒng)稱為Journalism。”[7]84
似乎是感覺到Journalism不好譯成合適的中文名稱，或是要特別顯示新潮，一些學者干脆直接用Journalism代表“新聞學”或“報學”。如黃天鵬1927年在其所編《新聞學刊》第1卷第3期刊《第二卷新聞學刊革新計劃》一文稱：
本刊旨趣，在喚起國人對Journalism之興趣與注意，謀同業(yè)有研究與討論之機關(guān)，以促進新聞事業(yè)之發(fā)展，期與國際同業(yè)共臻世界大同。
但也有學者更喜歡直接使用音譯詞“集納”。
以袁殊為代表的一批青年學者曾探討過當時的“新聞用語與新聞用字”問題，他建議使用漢字“集納”對譯“Journalism”，而且還強調(diào)這不是個簡單的音譯詞，袁殊注意到報刊除“時間性”這一條件外，同時還具有“集納性”特征，即報刊的無所不包的特性，但報刊又不是大雜燴，報人也不應該是被動的旁觀者。他說：
(報刊的)各種內(nèi)容材料，必須經(jīng)過搜求、蒐集、編制以及類別歸納過程。而內(nèi)容的質(zhì)別，也絕非的單純專一的。所以以前有人把Journalism譯作“拉雜主義”，這在字面上講，未始不可。但在字義上講，則Journalism完全是“報導”的意義：報者，將事務之全貌作正確的報告；導者即在報告上負有對社會的倡導批判的任務。所謂倡導批判，是根據(jù)客觀的社會的需要的，是有目的意識的，是在選擇與舍取的，而到集納的完成。[7]85
不過“集納”在新聞業(yè)務上，還帶有精采精編的意味。如中國新聞學會(1913年成立)宣言中稱：
在淞滬戰(zhàn)中，該報(指《大晚報》——引者注)特派記者黃震遐、張若谷等冒險赴戰(zhàn)地探訪消息，寫來更是生動活虎，確實地獲得了集納(Journalism)空前的效果。[8]87
四、“報學”一名的淡出
在近代新聞學時期，本學科的用名并不限于“報學”、“新聞學”兩種，此外還有“集納”、“集納學”、“報道學”、“報導學”、“新聞紙學”、“新聞科學”、“報學科學”、“報紙新聞學”、“Journalism”等，其中，“集納學”一名在30年代影響較大。袁殊力挺“集納學”，其所作《集納學術(shù)研究的發(fā)端》寫道：
集納學(新聞學)，實在是很淺近的一種實驗的學術(shù)；不如哲學那樣的玄奧，也不如數(shù)理那樣的深邃。[7]5
在袁殊那里，“集納”即“新聞學”，但“集納”一名勝過“新聞學”，更不用說“報學”了。他在《“集納”題解》中言道：
“集納”究是什么呢？很簡接的說，就是“新聞學”的一個新的名稱。是從英語的“Journalism”的譯音和譯義而擬定的……“新聞”與“消息”同一語義，即News。以“新聞學”作為代表，關(guān)于報紙上之一切的學術(shù)，似嫌狹隘。(如果用“報學”二字，則更狹隘了。)[7]83~84
袁殊還說“集納學”一名曾征詢過新聞學家謝六逸(時任復旦大學新聞系主任)和任白濤(著有《實用新聞學》)，二氏均表示同意。但“集納學”用名終究還是局限于上海左翼運動的小圈子，沒能撼動“新聞學”與“報學”的地位，“新聞學”穩(wěn)居榜首，“報學”次之。以近代新聞學書目(包括專著、譯著、文集及資料匯編)用名的情況來看(如下表)，可見一斑。表中統(tǒng)計數(shù)據(jù)來自1989年新華出版社的林德海編《中國新聞學書目大全》：
(表1)近代新聞學書目用名統(tǒng)計表下載原表
(表1)近代新聞學書目用名統(tǒng)計表
“新聞學”之所以流行，除前述理由外，還因為中文“新聞”一詞本就不只“消息”、“報道”兩義。對此，薩空了的《科學的新聞學概論》(1947年)總結(jié)說：
現(xiàn)在我們決定仍沿用“新聞學”這一名詞，一方因為他在中國比較為人所熟知，一方也因為“新聞”二字，廣義的看來，未嘗不可以包括Journalism一字所含“報道”以外的意義。——像評論專欄論文，是提供一種新的意見；對讀者自也可說是一種新的見聞。[9]13
1949年之后，“報學”之名漸漸不再使用了，在中國大陸它幾乎成了歷史名詞，港臺地區(qū)也使用不多。但奇怪的是，“新聞學”一名仍受到不斷的質(zhì)疑，究其根源還是由于對Journalism的理解，即對Journalism的中英文差異的困惑。
關(guān)于Journalism的翻譯問題不能簡單地歸咎于日本人，說是日本人先錯了然后我們也跟著犯錯。近代新聞學輸入有日本渠道，也有美國渠道，也許還存在著一條德國渠道。早期的“四大新聞學名著①前兩本譯著分別來自日美兩國，任白濤等學者受日本方面影響明顯，他毫不遲疑地使用“新聞學”，但留美學者汪英賓主張用“報學”，另一個留美學者徐寶璜則是調(diào)和派。實際上，日本方面后來作過糾正，他們將“消息(News)”從“新聞”中抽出來一樣(用片假名ニュース表示)，他們也試著將新聞學與新聞事業(yè)分開，后者使用片假名ジャーナリズム表示。
到底中文怎么翻譯Journalism合適，缺乏一個權(quán)威的學術(shù)仲裁機構(gòu)，這倒不一定是壞事。對Journalism，現(xiàn)當代學者仍不斷發(fā)表意見。臺灣學者林大椿在為戴華山《新聞學理論與實務》(臺灣學生書局，1980年)所作序中，將Journalism譯為“報刊集納之學”；旅美學者趙心樹則在《新聞學與傳播學的命名、使命、及構(gòu)成——與李希光、潘忠黨商榷》(《清華大學學報》哲學社會科學版2007年第5期)譯為“期刊學”。
大陸學者寧樹藩教授以“本義新聞學”與“廣義新聞學”的劃分，回應了近代以來“新聞學”與“報學”之爭，但寧先生承認“Journalism”與“新聞學”之間的名實不符已經(jīng)相當嚴重了，他說：
“新聞學”這個稱呼已經(jīng)100多年了，約定俗成了，已經(jīng)形成思維定式，還得承認的存在，但只能看作一種符號。為了避免研究中的混亂，還得給不同含義的“新聞學”取個稱呼，即真正研究“新聞”之學的可稱為“本義新聞學”，研究“報業(yè)”的可稱為“廣義新聞學”。[10]
臺灣學者陳世敏甚至認為這個譯名已經(jīng)涉及我們這個“學門”的正當性問題，他說：
關(guān)鍵詞：新聞傳播教材；形態(tài)；風格；定位
近十年高校應用文科教材不斷地適應時代和專業(yè)要求進行更新，更多的國外成熟或經(jīng)典的新聞傳播學教材被引進。根據(jù)2005年新聞學教學指導委員會的數(shù)字，全國共有新聞傳播類專業(yè)661個，成為一個具有代表性的“超常規(guī)發(fā)展”學科。對于這樣一個學科來說，深入探究學科的共性，促進學科教學的成熟，促進專業(yè)水平的提升，就成了一件具有戰(zhàn)略意義的要事，而規(guī)范和提高教材編寫水平對教學質(zhì)量的普遍提高的作用也不言而喻。
近年來，國內(nèi)各個出版社都紛紛推出權(quán)威的新聞傳播學國外教材，其中中國人民大學出版社的“新聞與傳播學譯叢國外經(jīng)典教材系列”、華夏出版社的“影視傳播主流教材譯叢”、新華出版社的“歐美廣播電視高級教程”等都在高校受到歡迎，還有北京大學出版社、清華大學出版社、復旦大學出版社等都出版了許多有特點的譯著。對這些教材特有的新聞傳播類教材編寫體例和思路系統(tǒng)分析，總體特色非常明顯，對國內(nèi)高校“十一五”精品教材規(guī)劃和編寫借鑒價值凸顯。
一、守正創(chuàng)新齊舉，知識智慧并重
國內(nèi)外同學科教材形態(tài)框架并不同，這既有觀念上的不同，也受科研管理中考核教師成果的標準影響。
國內(nèi)占據(jù)教材功能主導觀念的是知識觀的教材觀，“這種觀念視教材本身呈現(xiàn)的知識為目的，教學即以教材所負載的知識和技能的傳授與掌握為宗旨，它也重視智慧的或發(fā)展的功能，但終究是把這種功能視為知識的從屬和附庸”。國外的的教材功能觀念是知識智慧并重，是對知識教材觀的超越，“希望強調(diào)在知識的吸收過程中，態(tài)度、才能和本領的形成實際上比知識本身更重要”。
另一方面，國內(nèi)高校在評鑒科研成果時，教材和專著是分開的，這似乎在做著一種鑒定：大學教材，首先是一本面向?qū)W生傳授知識的書籍，是基本的，已經(jīng)成為定論的知識，求扎實，求準確，求謹嚴，求穩(wěn)妥，與重視研究創(chuàng)造的學術(shù)專著不同。這就使得以往教材編寫者更多地關(guān)注“守正”，框架穩(wěn)定成為教材寫作的出發(fā)點，于是后來者總是在前人打好的框架中修補裁剪，規(guī)范性高于開放性和啟發(fā)性。就新聞傳播學而言，經(jīng)常忽視教材出版“進行時”的傳播生態(tài)環(huán)境和媒體特征，這就使得教材出現(xiàn)了明顯的脫離實際“自說自話”特性。比如從來我們的新聞實務教材從來采訪和寫作都是分開的，但在實踐中，采寫永遠是一個整一的思維場域，這就使教材天生就帶有滯后性。
國外教材一個非常鮮明的特點是：教材是教師物化自己教學科研成果的完整集中的體現(xiàn)。對大學教材的雙重性體現(xiàn)突出：作為向?qū)W生傳授知識的書，是基本的，已成定論的知識，但同時教材明顯也在整合研究成果，將學生帶入前沿學習，專著的特性明顯。編寫者既推崇傳授基礎知識，同時善于吸取和整合最新研究成果，這使得教材帶有明顯的學術(shù)專著研究啟思特性，教材的個性和較為長久的生命周期就有了前提。
另一個特點是內(nèi)容豐富，教材厚度明顯超過國內(nèi)教材，重印再版率高。藍鴻文先生將美國阿拉斯加安克雷奇大學教授卡羅爾?里奇所著《新聞寫作與報道訓練課程》譽為“一部經(jīng)典新聞教材”，其中認為“豐厚”是其最明顯特點，其內(nèi)容包括了國內(nèi)教材采訪寫作，打通了報刊和電子媒體，涉及專題報道，強調(diào)寫作中涉及到的新聞倫理，而且“高度關(guān)注新技術(shù)給新聞采寫帶來的變革和影響”。”權(quán)威的《美國新聞史》一書，曾獲得美國職業(yè)新聞工作者協(xié)會的全國研究成果獎的最高獎，翻譯過來的是第九版，初版是1954年。中國人民大學出版社2004年版的《創(chuàng)造性的采訪》是第三版，已經(jīng)在美國作為教材使用了25年。梅爾文?門砌著、展江主澤的《新聞報道與寫作》，初版是1977年，美國300多所大學選用此書作為教材，到2000年第八版時累計印刷295?635冊，2003年推出第九版時又加進了“9?11事件”等內(nèi)容。《大眾傳播動力學》是第七版，此版的書名副標題是“數(shù)字時代的媒體”，中文版序中，說明“在過去幾年中，全世界的大眾媒體經(jīng)歷了幾波驚人的轉(zhuǎn)變，他們永久性地改變了媒體景觀”，成為內(nèi)容變化和修訂再版的由頭，也是保持暢銷的原因。“多次修訂、再版，不斷更新，滋養(yǎng)了幾代學人”，也“在最大程度上體現(xiàn)了新聞與傳播學教育的權(quán)威性、全面性、時代性和前沿性”。
所以，教材中的“變與不變”在歷次修訂版的體例上目錄中都有清晰的顯示。既守正，注意把握專業(yè)的特點但非因循守舊，也是創(chuàng)新，創(chuàng)新依據(jù)的是專業(yè)的發(fā)展和社會生態(tài)折射，而且越來越重視教材在體現(xiàn)經(jīng)典知識的同時，對學生扎實功底、廣闊視野、文化素養(yǎng)等的規(guī)定性強調(diào)。
二、案例先于概念，強化專業(yè)精神
面對信息化時代的呼喚，其實無論是國外還是國內(nèi)的學者都在不斷出版新教材，旨在建立學科完善的理論建構(gòu)和學科體系，這本來無可厚非。但一個明顯的不同在于對構(gòu)建“學科理論”的理解，也在于對具體寫作結(jié)構(gòu)和體系操作的思路。
如大凡屬于學科前沿和科技含量較高的教材如網(wǎng)絡傳播和媒介經(jīng)營管理等，國內(nèi)教材習慣于先出版“概論”和“學”，但國外在先期更集中于對案例的解析。國內(nèi)教材強調(diào)體系，“伊始就是關(guān)于某個‘學’的基本定義、基本結(jié)構(gòu)、意義等等，占了很大的篇幅”，邏輯嚴謹，按部就班，結(jié)合實踐尤其是最新實踐尤缺。究竟應該用怎樣的寫作起點和思維鏈條搭建教材的整體布局乃至學科理論?
新聞傳播學高等教育的職業(yè)發(fā)展路徑一般有三步：首先是強調(diào)專業(yè)的實務價值取向，強調(diào)掌握專業(yè)技能和規(guī)范；其次是通過技能訓練確立專業(yè)理想，如為公眾服務、諷喻社會現(xiàn)實，當然也要熟悉各國不同的傳媒功能屬性；最終是建立一套特有的學術(shù)理論體系，為實務做好理論支撐。而國內(nèi)外無論是專業(yè)理論教材還是實務教材，都必須分別致力于對此三個層面的專業(yè)感知、理解、掌握或運用。如果基于此前提，結(jié)合國內(nèi)新聞傳播學科教育發(fā)展階段，其實是應該遵從新聞傳播學科本身性質(zhì)特點，善于從具體實務或案例出發(fā)，滲透專業(yè)理想，確定一個整體寫作思想或貫穿線索的。這一點，很多國外教材無一例外強調(diào)實踐中的問題，專業(yè)精神也貫穿始終。雖然看上去似乎少了中國學者的嚴謹，有時還顯得有相當?shù)奶S性，但“實用”功能突出，從而對專業(yè)特質(zhì)和學科理論也有了準確的思考。
中國人民大學出版社2004年版的美國卡羅爾?里奇著的《新聞寫作與報道訓練課程》，一以貫之的線索是“獲獎記者的秘訣”，(我們的教材是忌諱這種提法的)，然后從四個方面掌握基本采寫理念、方法、模式和規(guī)范；感悟采寫之精髓：賞析優(yōu)秀作品；練習
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再練習。以從構(gòu)思到結(jié)構(gòu)報道為順序展開，先是新聞報道基礎，后采集信息，再組織報道結(jié)構(gòu)，思考報道帶來的相關(guān)社會問題，掌握技巧。
而新華出版社“西方新聞傳播學經(jīng)典文庫”的《新聞采寫教程》則立意通過采寫確立“公共新聞學”，著眼于理解“新聞應該發(fā)揮什么樣的功能的哲學觀念”，強調(diào)傳統(tǒng)新聞學和公共新聞學的對比。是一本強調(diào)解決“怎么辦”的同時思考“為什么”的教材，所以順應邏輯，強調(diào)“新聞工作者的社會角色思考”，其研究起點和落腳點更多著眼于地區(qū)性新聞。這部著作的副標題是“如何挖掘完整的故事”，成為全書的框架支撐。
這種框架和主題其實是我們多年缺失的新聞實務的研究起點，國內(nèi)教材特別強調(diào)的似乎是“思維訓練”，強調(diào)理論的嚴謹和知識體系的完整，是圍繞教學內(nèi)容組織教材，特別看重概念的理解，先有理論，再建框架，后裝材料。但新聞傳播的應用特性決定了其出發(fā)點應該是“引例”，實踐最新的實踐永遠是學科的出發(fā)點。
三、學生先于教師，重視啟發(fā)引導
有學者將教材觀分為知識教材觀和智慧教材觀。“知識教材觀認為教材是教學的藍本、規(guī)范，控制著教師的教學”；“智慧教材觀視教材為發(fā)展學生能力的素材，教材的價值不在于控制教學，而是為教學提供基礎性文本，教材的結(jié)構(gòu)具有開放性和創(chuàng)生性”。對于新聞傳播學科來說，合作――問題――實踐是構(gòu)成教育范式的三個維度，具體到教材使用的層面上，便是師生作為共同的“探索者”進行合作，繼而發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，進行實踐，最后解決問題。
雖然古代教育家早有“教為不教”訓導，但傳統(tǒng)教材更具教師強勢，是比較典型的“知識型教材”和“教師用教材”，典型如章節(jié)思考題，“對于觀念性的東西要求記住的過多，而這些觀念大多是作者編織的套話，并無價值”。
國外教材的出發(fā)點和“訴求對象”一般都是學生。前文所提的《新聞采寫教程》在前言致學生中以身說法，極言新聞職業(yè)的神圣，強調(diào)無論作為記者還是公民，都有了解事實和了解新聞領域的重要性。教材在編寫時顯然更多地考慮學生的特點和盡量融入學生的認知世界，尤其在文字表述和內(nèi)容編排上很注重人性化，術(shù)語概念自然引入，講解詳盡清晰。幾乎每一本的教材每一章后都有結(jié)構(gòu)、要點、復習題、評論性思考題、關(guān)鍵術(shù)語，進一步閱讀的建議，互聯(lián)網(wǎng)沖浪導引，方便的是自學。所以國內(nèi)的教材更多是“講授用教材”，而國外則主要是“閱讀用教材”。
對教師，則強調(diào)對內(nèi)容的整體理解和服務性。《新聞采寫教程》在“致教師”中，開門見山推銷“此書”不同于同類教材的優(yōu)勢：強調(diào)新聞工作者對支撐民主方式中的關(guān)鍵作用理解。另外，還有一些教材后面附有教師反饋表，近年隨著數(shù)字出版發(fā)展在紙質(zhì)教材出版后便開發(fā)了教師手冊、習題解答等教學課件以及網(wǎng)上資源。承諾“如果你用做教材，出版公司將免費提供英文原版的教師手冊和教學課件”，服務性、針對性以及品牌拓展提升是普遍特征。當然這一點在近年國內(nèi)出版教材的過程中也在強力突破。
在注重“啟發(fā)性”和激發(fā)興趣上，國外的同類教材更是形式多樣，甚至追求新奇而不拘形式。《新聞采寫教程》中，特地虛擬了兩位人物：杰克?卡特和姬爾?阿普萊特，犯一些記者因為經(jīng)驗不足的常犯的錯誤，然后有針對性進行解釋分析。其實注重濃郁的人文特性不僅激發(fā)學生閱讀和學習以及從業(yè)的興趣，更是潛移默化提高了學生的專業(yè)素質(zhì)，知識的記憶也就成為沒有強制和負擔的內(nèi)容了。興趣成為導引，也為非專業(yè)學生入門提供了極大的方便，潛移默化擴大了專業(yè)影響和魅力。這些方法，初看淺顯，但“溶解”和“催化”作用強勁，學生參與――感受――發(fā)現(xiàn)――研究――創(chuàng)造，在主動與自覺狀態(tài)下自主完成了研究性學習的全過程。
綜言之，寫作過程中考慮學生和老師的“實用”，善于引導，方便閱讀，而且不斷創(chuàng)新，這使得教材定位清晰，并有良好的感染力，同時推崇啟發(fā)問題以及解決問題的思路，培養(yǎng)激發(fā)思考興趣。這和國內(nèi)教材“適合東方人思維模式，演繹式，條理性強，但不利于創(chuàng)新”形成明顯對比。
對于高等教育來說，教師和學生分列兩極――學生是主體，教師為主導，教材便是連接器，是教的依據(jù)學的對象，教材編寫的高度和特點實際上決定了學生學習的起點和學科的學術(shù)高度。對國外教材編寫方法和思路以及編寫體例，一味接受或排斥皆有不妥，須有取有舍，但何取何舍?取舍之間分寸如何把握?舊的專業(yè)教材無論是宏觀策劃還是每本書的撰寫思路如何調(diào)整?本科生教材和研究生教材區(qū)別何在?等等，皆是需要重視的問題。其實國內(nèi)出版社如高等教育出版社，早在2002年就推出了“百門精品課程教材建設”計劃，重在“適應素質(zhì)教育的需要，既傳授知識又引導能力的提高”。中國人民大學出版社、復旦大學出版社作為本學科的權(quán)威陣地也在數(shù)十年里篳路藍縷，竭精殫力，但飛速發(fā)展的專業(yè)教育呼喚更高水平和更具專業(yè)特質(zhì)的精品教材。畢竟國外新聞學教育歷史較中國大規(guī)模開展專業(yè)教育早了近一個世紀，所以其教材無論是內(nèi)在機理還是外在形態(tài)，都提供了一個批閱新聞傳播學專業(yè)的模板和標準，值得不斷提煉吸納。
自然辯證法，作為一種認識事物的方法，是認識論的一種。顧名思義，它是對于事物從哲學意義上的認知方式。傳統(tǒng)上作為哲學認識論的自然辯證法與新聞業(yè)是沒有任何關(guān)系的，雙方都是在傳統(tǒng)的學科界限內(nèi)各自發(fā)展著的。但是近些年來，隨著網(wǎng)絡、手機等新媒體時代的到來，上述的傳統(tǒng)界線和學科壁壘在現(xiàn)實發(fā)展面前被徹底打破了，正如美國著名未來學家托夫勒在其不朽著作《第三次浪潮》中所言：人類社會已經(jīng)開始進入信息時代，它必將更新我們所遵循的傳統(tǒng)認知方式，進而影響我們的習慣和行為方式。的確，社會發(fā)展的現(xiàn)實情況基本上已經(jīng)驗證了他的說法。新聞業(yè)進入新媒體時代后，必然要經(jīng)歷一次大的變革，尤其是進入全媒體時代之后，很多傳統(tǒng)的思維和概念都無一例外地要發(fā)生改變，諸如新聞的定義等等。按照哲學的觀念，概念是由事物的本質(zhì)所衍生出來的，重新認識對新聞的定義，必然首先從認識論上發(fā)生改變。自然辨證法恰恰是研究事物認識的方法，兩者的自然結(jié)合，也必然會發(fā)生一些碰撞，繼而相互之間產(chǎn)生影響。
筆者無意于對自然辯證法或者新聞的定義展開研究和論述，而是定位于自然辯證法對新聞學的影響。筆者認為，首先應該從學理上來厘清兩者之間的關(guān)系，否則，將會“剪不斷，理還亂”。
作為哲學的認知方法，自然辯證法立足于自然，從事物的本質(zhì)屬性著手，深入事物的內(nèi)部，對事物做形而上的深入研究。而新聞學作為一門學科，主要研究的是新聞現(xiàn)象，包括新聞事業(yè)的發(fā)生和發(fā)展、新聞信息的傳播以及具體的業(yè)務。兩者之間雖然屬于兩個不同的學科門類，但是仍然存在著相當?shù)墓残裕罕热纾瑑烧叨际腔谛味系恼J識，兩者同屬于認識論的一種；兩者都是對事物根本性質(zhì)的認識。區(qū)分共性和異性是認識不同事物的根本方法之一，只有完成上述差異性的認識，才能從根本上探究兩者之間的關(guān)系。筆者認為，應該從兩個方面來尋找自然辯證法對新聞學認識的影響。
第一，對新聞本源的認識。1943年9月1日，在延安《新華日報》上發(fā)表文章《我們對于新聞學的基本觀點》，指出無產(chǎn)階級新聞學與資產(chǎn)階級新聞學之間的差別，提出了“新聞的本源是事實，先有事實，后有新聞”。這一論點直到現(xiàn)在仍然是亙古不變的定律，是我國新聞學研究的前提。自然辯證法對新聞學的第一個影響就在于對新聞本源的認識。什么是事實?按照常識理解，事實即是人類所能感覺到的事物的變化，包括顏色、位置、結(jié)構(gòu)和形態(tài)等等，重要的是強調(diào)變化。自然辯證法對事實的理解要從兩個方面進行：1、事實的主體是物質(zhì)，所謂物質(zhì)即是指客觀存在。2、物質(zhì)發(fā)生某種形式的改變，即本來的屬性沒有發(fā)生改變，僅僅是人類可感知到的部分發(fā)生某種程度上的變動。從自然辨證法的角度所理解的事實就是客觀存在為我們所感知的部分的變動。新聞研究的是變動，沒有變動，即無法構(gòu)成事實，自然辯證法研究的是事物，是認識論的層面。應該說，是自然辯證法指導了人們對事物的認識，進而發(fā)展到對事實的認識，即對新聞本源的認識。
第二，對新聞本體論的認識。新聞是什么?在傳統(tǒng)新聞學上一般存在著兩種不同的認識觀，一種認為新聞是對新近發(fā)生事實的報道，即新聞是報道，提出并支持這一觀點的是。另一種是由中國著名的新聞學家，已故復旦大學新聞學院教授王中提出來的：新聞是新近變動事實的信息，即新聞是信息。新聞的本體究竟是報道還是信息，在中國新聞傳播學界一直爭論不休，至今仍未能得出比較一致的結(jié)果。凡是涉及到本體論的東西，就必須要從其基本性質(zhì)人手，這恰恰是自然辯證法提供給我們的最有利的武器。按照上述所言，新聞給受眾帶來影響的并不是新聞本身，而是其所富含的內(nèi)在意義，公眾接受新聞，實際上是接受其中的有意義的部分。也就是說，新聞能引起公眾注意的實質(zhì)是在于它所隱含的信息，報道就如同這些信息的外衣，公眾接觸到新聞時，首先做的是脫去報道的外衣，重新對新聞的內(nèi)在涵義進行解碼。實質(zhì)上，通過對事實的認知，我們已經(jīng)感受到新聞的實質(zhì)就是意義的負載，也就是信息。從本體論上說，新聞應該是信息。自然辯證法在對新聞本體的認識中始終擔當著引導者的作用，通過辯證的思維，區(qū)別出報道和信息之間的差異，去偽存真，最終達到正確清楚認識新聞本體的目的。
全媒體意味著媒介整合(亦稱之為媒介融合)時代的到來，從傳統(tǒng)媒體報紙、廣播、電視到被稱之為“第四媒體”的互聯(lián)網(wǎng)，人類所面臨的世界突然間從原始的二維變成了立體的三維。認識空間維度的改變，迫使我們不得不對很多原來的認識重新定義，甚至推倒后重建。例如，在網(wǎng)絡空間，網(wǎng)民可以按照自己的思維隨意結(jié)合，“一夫多妻”或者“一妻多夫”，傳統(tǒng)的道理倫理觀念都已經(jīng)發(fā)生了變化；又如在虛擬的競技場上，“殺”掉別人或者為人所“殺”，在傳統(tǒng)的認識上這些都是不成立的。虛擬空間帶來認識維度上的變化后，我們已無法再用傳統(tǒng)的對“事實”的定義來解釋網(wǎng)絡空間里所發(fā)生的事情，傳統(tǒng)的新聞的概念從哲學認識論的基礎上已經(jīng)被消解了。基于對物質(zhì)本源的認識，自然辯證法是我們重新認識“事實”的最好武器，無論是哪個空間維度，基本上都可以看做是不同平面上的概念向量的疊加。
綜上所述，自然辯證法作為最可靠的、最基本的認識世界、認識事物本源的哲學研究方法，對于新聞學的影響同樣體現(xiàn)在認識論上。在當前全媒體時代來臨的情境下，新聞定義的改變勢不可擋，當然，為其提供哲學理論支撐的仍然是自然辯證法。
[關(guān)鍵詞] 新聞價值 觀念 文化學
新聞傳播活動是主觀見之于客觀的實踐活動，新聞價值觀決定著新聞事實的取舍與報道的不同角度。中西新聞工作者在傳播實踐中，總結(jié)歸納出了大致相同的幾個新聞價值要素――時新性、接近性、顯著性、重要性、趣味性等。然而，中西方以相近價值觀指導出的新聞傳播實踐卻表現(xiàn)出巨大差異。中國批評西方媒體報道無視中國國情的文化霸權(quán)主義，西方媒體則認為中國媒體報道忽視了對人權(quán)、公民知情權(quán)與個人尊嚴和價值的尊重。國際傳播中的意見分歧已經(jīng)很大程度上影響了國家間的溝通交流。本文將從人的社會化過程中中西方不同的文化生態(tài)環(huán)境的影響來審視分歧的根源所在；把新聞價值觀置身于文化傳統(tǒng)的大框架下，以此思考全球傳播新秩序構(gòu)建，思考中國軟實力建設中新聞傳播功能的發(fā)揮。
一、“同”――對“人”的共性、新聞事實本體和新聞價值觀形成歷史的考察
如上所述，中西方在新聞傳播實踐中形成了對新聞價值基本一致的看法，這是中西方新聞信息交流和溝通對話的基礎。學者趙莉在《從看美國的新聞價值觀》中統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，“2002年美聯(lián)社和新華社所評的十大國際新聞中，有四條是完全一樣的，反映出中美新聞價值觀中某些帶有普遍性、規(guī)律性的東西，”[1]
中西方新聞價值觀相同性的存在，主要有兩個方面的原因。一是作為社會化的人的共通心理與思維習慣。人的生命存在共同性，具有相同的身體結(jié)構(gòu)和行為方式。人類共同的實踐活動也面臨著共同的外部環(huán)境。這些相同或相似性，使得人類實踐活動所創(chuàng)造、形成的心理、思維習慣和價值觀具有共通性，這必然會影響到新聞傳播實踐中的新聞價值選擇。
其次，客觀發(fā)生的事實對新聞價值觀的形成具有決定性的作用。新聞事業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，正是基于社會發(fā)展中不斷出現(xiàn)的新聞事實――其中蘊含著能夠滿足受眾需要的特定屬性。這些特定內(nèi)涵和屬性決定了中西新聞價值觀相同的一面。
考察新聞價值觀形成、發(fā)展的歷史就能證明中西方“同”的一面。
西方新聞價值觀念的形成源遠流長。1690年，德國人托比亞斯?樸瑟在一份關(guān)于報紙的論文中提出，為了在數(shù)不勝數(shù)的新聞事件中作出選擇，應該把那些值得記憶和知曉的事件挑選出來加以公開報道。他列舉了他認為值得報道的事件，涉及到了選擇新聞的異常性和重要性等標準問題。這是西方新聞史上最早提出的新聞價值觀念。后來，德國學者卡斯帕?斯蒂勒又在1695年提出了新聞價值的新鮮性、接近性、顯要性和消極性等。[2]
西方新聞價值觀念的真正形成，伴隨著美國政黨報刊的逐漸衰落和大眾報刊的蓬勃興起。在19世紀30年代的報業(yè)競爭中，西方各報社老板和主編為擴大報紙發(fā)行量，十分重視對新聞事實的選擇。20世紀初，美國、日本的一些新聞學者把新聞事實的選擇標準統(tǒng)一到新聞價值這一概念上。1922年，李普曼在他的《輿論學》中首次提出“新聞價值”這一概念。他明確提到突發(fā)事件、地緣接近、個人影響與沖突等新聞價值要素。20世紀60年代，西方學者再一次掀起探討新聞價值觀念的。其中頗具影響力的學者是約翰?格爾騰（Johan Galtung）和瑪麗?魯基（Mari Ruge）。他們考察了“事件”變成“新聞”的奧秘，并論述了新聞的12個要素。[3]
關(guān)于傳統(tǒng)的新聞價值標準，西方新聞學者少則有5因素說，如麥道格爾；多則有20因素說，如英國湯姆森基金會專為第三世界新聞工作者編寫的新聞教科書等。盡管西方新聞界在新聞價值標準的具體表述上有多有少、有輕有重、有先有后，但他們在主要標準的確定上還是相當一致，其中包括：影響力、接近性、異常性、顯要性、及時性、沖突性和趣味性等。[4]
實踐的需要與向外的學習中，中國學者對西方理論進行了本土化詮釋，形成了與西方比較接近的價值觀要素。徐寶璜在中國第一本新聞學專著《新聞學》中認為，“新聞價值者，即注意人數(shù)多寡與注意程度深淺之問題也。”并明確提出了新聞價值的三個要素，“重要之最近事實，自能引起較多人數(shù)與較深程度之注意，故為價值較高之新聞。次要之最近事實，僅能引起較少人數(shù)與較淺程度之注意，故為價值較低之新聞。”“同一新聞，其價值與發(fā)生及登載相隔之時間成反比例。此相隔時間愈短，則新聞價值愈大，愈長則愈小也。”“同一新聞，其價值不僅隨時而異，又大抵隨地而有別也。吾人所注意之事，大抵以己為中心，漸推及于己所熟悉之人及事。故現(xiàn)雖處交通便利之世，所最注意者，大抵仍為本埠之事，及本埠之人。”[5]
邵飄萍在他的《實際應用新聞學》一書中，介紹了美國威斯康新大學新聞學教授格蘭特?赫德對新聞價值標準的概括：愛讀者之數(shù)；時機之適當與否；距離遠近之關(guān)系；性味集中之變遷。格蘭特?赫德分析新聞價值減少的原因是：含有廣告的意味者；揭發(fā)人之陰私者；有害社會之風者。[6]
20世紀40年代，薩空了在其《科學的新聞學概論》一書中提出了新聞價值“兩個條件、兩個要素”的觀點。他把新鮮、真實列為新聞價值要素，而把新聞與人類“有關(guān)”、“有益”作為新聞價值的基礎，體現(xiàn)了新聞價值的“有益性”原則。這種闡釋對新聞價值理論有所突破，回歸了新聞價值的本意，但他未對新聞價值的內(nèi)涵作出詳述。[7]
1978年，中國實行改革開放以后，隨著思想解放和新聞改革的逐步推進，新聞價值理論成為新聞理論研究的重點問題，西方國家的新聞價值理論再次被介紹到中國，中國學者對西方新聞價值理論采取了“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，在廣泛汲取和積極消化的基礎上，對新聞價值理論再次進行了梳理和分析，形成了關(guān)于新聞價值的一些基本觀點，主要包括真實性、新鮮性、重要性、接近性、顯著性、趣味性等。[8]
對中西方新聞價值觀形成歷史的考察表明，不同文化背景與社會發(fā)展進程的地區(qū)，在人的共通性基礎上，形成了大體一致的新聞價值觀念。
二、“異”――人的社會化過程中文化生態(tài)環(huán)境的影響審視
中西方新聞價值觀的差異主要表現(xiàn)在對于新聞價值要素的不同理解，以及在實踐中不同的選擇上。
西方新聞價值觀尤其是傳統(tǒng)新聞觀往往強調(diào)反常、沖突、矛盾，定位于媒體是社會和政府的監(jiān)督者，習慣“多報憂少報喜”；而中國的新聞價值觀，特別是社會主義的新聞價值觀往往注重正面、健康、和諧，是黨和政府的“喉舌”，著力于反映光明面，“多報喜少報憂”。西方新聞價值觀注重以受眾為本位，強調(diào)以受眾的興趣與需要作為新聞價值選擇的主要依據(jù)；而中國的新聞價值觀則習慣傳者為本位，將政策宣傳和思想教育作為新聞價值選擇的主要依據(jù)。[9]由此，在諸多新聞價值要素中，西方新聞價值觀更注重“趣味性”，而中國的新聞價值觀更強調(diào)“重要性”。
為什么在基本要素認同的基礎上，中西方仍對新聞價值存在不同的理解，甚至在實踐中表現(xiàn)出完全不同的取舍呢？筆者認為，中國特殊的國情、政治經(jīng)濟利益的不同取舍，是形成分歧的重要原因。同時，對新聞價值作出判斷的主體，即生活在特定文化環(huán)境下，形成了不同的世界觀和價值觀的人，也是造成新聞價值不同的關(guān)鍵因素。
認為，人的社會性是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，者心目中的人“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人”。[10]人從出生起就在進行社會化，其中文化在其中起著決定性的作用。美國著名學者本尼迪克特在《文化模式》一書中認為，“個人生活史的主軸是對社會所遺留下來的傳統(tǒng)模式和準則的順應。每個人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風俗便塑造了他的經(jīng)驗和行為，到了孩子能說話的時候，他已經(jīng)成了他所從屬的那種文化的小小創(chuàng)造物了。”[11]
文化傳統(tǒng)是新聞價值觀形成的歷史淵源。中西方文化傳統(tǒng)存在許多不同，在此文化生態(tài)環(huán)境下生活的“人”的心理、思維和價值觀也表現(xiàn)出很大差異。司馬云杰在《文化價值論》中指出：中國傳統(tǒng)文化形態(tài)是以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向相應地可歸納為以土地為基礎的人生本位價值取向，以家庭為基礎的群體本位取向和以倫理為基礎的道德本位價值取向。由此，中國傳統(tǒng)社會的文化價值模式可簡單地概括為：“安土地，尊祖宗，崇人倫，尚道德，重禮儀”。[12]
錢兆和先生在《西方文化精講》一書中闡述西方文化傳統(tǒng)的獨特性認為，西方文化的主要特點是：為求知而不是為實用目的，熱衷于探索自然界，熱衷于探索現(xiàn)象背后的原因，注重理性思維和對概念進行嚴格定義，具有強烈的懷疑和批判精神，具有追求民主、自由、平等和人權(quán)的傳統(tǒng)，法治傳統(tǒng)源遠流長，熱衷于設計理想社會模式，注重對知識的檢驗和論證。[13]
從以上對中西方傳統(tǒng)文化特點的梳理可以看到，中西新聞價值觀的不同，是與雙方文化傳統(tǒng)和價值取向的差異完全一致。中西文化傳統(tǒng)的不同，影響到人的價值觀差異主要表現(xiàn)為：西方文化較多個人主義取向，中國文化較多集體主義取向；西方文化崇尚科學理性，中國文化重人情倫理；西方文化注重對自然的征服，中國文化講求“天人合一”。這些內(nèi)化為個體的價值觀念必定會在新聞傳播中有所體現(xiàn)，從而導致了中西方對新聞價值觀的不同理解和選擇。
三、文化學闡釋下的新聞價值觀的意義
由文化的維度看待中西新聞價值觀的異同，具有重要的學理和實踐意義。
1．有的放矢，有效傳播。
全球化的今天，閉關(guān)鎖國肯定行不通。我們既要通過國際傳播了解國際動態(tài)，以做好準確定位；又要借助國際傳播，構(gòu)筑自己良好的國際形象。這一切的前提是國際傳播要達到“傳通”的效果。分析以往國際新聞傳播產(chǎn)生紛爭，主要原因就是不同價值觀的指導偏向，傳播主體往往是從“我”的角度去思考報道新聞事件。從文化學的視角看，在國際新聞傳播中，雙方都要考慮不同之處，即清晰認識“異”后的深層次文化原因，用“他”的視角報道，分析和了解對外傳播對象的文化心理和文化習慣，做到有的放矢。
2．，和諧傳播。
國際傳播舊秩序指的是國際新聞傳播中的不均衡和不公正現(xiàn)象。此時，信息的流向是從經(jīng)濟發(fā)達的西方國家流向經(jīng)濟欠發(fā)達的發(fā)展中國家，信息的內(nèi)容主要是西方發(fā)達國家以自己的價值觀對發(fā)展中國家發(fā)生事件的偏向和誤解性的報道。這其中除了特定的政治經(jīng)濟利益原因外，文化理解分歧是一個重要因素。從文化的視野看待全球新聞傳播，使我們認識到每種文化在歷史發(fā)展過程中都有其優(yōu)點和特點，在全球傳播中要，互相尊重，以共同致力于全球和諧傳播秩序的構(gòu)建。
3．文化立足，融洽溝通。
同志在黨的十七大報告中指出，“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”。[14]
這是當前我國最大的國情，也是新聞傳媒業(yè)發(fā)展的最大語境。我們的新聞工作應該從這一語境去思考新聞傳播業(yè)的發(fā)展，努力做好兩個方面工作。對內(nèi)，要發(fā)揮凝聚力向心力作用，從傳統(tǒng)文化的發(fā)展來思考自己的工作，努力達到“傳通”效果。對外，要努力營造良好的國際輿論環(huán)境，充分考慮國外的文化心理特點，有的放矢開展信息傳播，有針對性地向外展示良好的國家形象，同時，尊重他國他民族的文化心理，相互理解，融洽溝通。
注釋：
[1]趙莉：《從〈今日美國〉看美國的新聞價值觀》，《青年記者》[J]，2002年第4期
[2][3][4]徐耀魁：《西方新聞理論評析》[M] ，新華出版社，1998年第一版
[5][徐寶璜：《新聞學》[M]，時代文藝出版社，2009年7月第一版
[6]邵飄萍：《邵飄萍新聞學論集》[M]，北京大學出版社，2008年版
[7][9]鄭保衛(wèi)、劉新利：《論不同文化語境下的新聞價值觀》，《今傳媒》[J]，2010年第8期
[8]鄭保衛(wèi)：《新聞理論新編》[M]，中國人民大學出版社，2007年版
[10]馬克思、恩格斯：《費爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》[M]第一卷，人民出版社1972年版
[11]夏建中：《文化人類學理論學派》[M].北京：中國人民大學出版社，1997年版
[12]司馬云杰：《文化價值論》[M]，人民日報出版社，1986年版
[13]錢兆和：《西方文化精講》[M]，華齡出版社，2007年5月第一版
調(diào)整思路、方案，應對環(huán)境變化
21世紀，新聞教育環(huán)境變化的特征是全球化、市場化、信息化以及新媒體挑戰(zhàn)。中外學者不約而同在這種變化的宏觀背景之下，對新聞教育面臨的種種挑戰(zhàn)予以分析并從中尋求對策。美國密蘇里大學新聞學院的Brain•SBrooks（布萊恩•布魯克斯）教授很形象地用人類曾經(jīng)歷過的交通環(huán)境變化來比喻新聞教育面臨的環(huán)境變化。想當初，鐵路問世后，一度獨領。后來，汽車、飛機問世后，火車的乘客就開始大量流失了。在面對很多新興“媒體”涌現(xiàn)的情況下，他呼吁不應讓報紙像鐵路一樣，流失掉大量讀者，應該大膽面對這些變革和挑戰(zhàn)。
復旦大學新聞學院李良榮教授在發(fā)言中指出，現(xiàn)在我國開辦新聞傳播專業(yè)的高校迅速增多，招生規(guī)模日益增大，但是就業(yè)情況卻不盡如人意。這些年到新聞媒體去當記者、編輯的畢業(yè)生逐年下降。2005年，全國20所排名在前的新聞院系到媒體去工作的畢業(yè)生（本科、碩士）首次跌破50%，而且進入媒體的有相當多人不當記者編輯。他認為，我們的新聞教育需要思路和方案兩方面調(diào)整。首先是培養(yǎng)目標以及由此引發(fā)的專業(yè)設置，其次是知識結(jié)構(gòu)以及由此帶來的課程設置的調(diào)整。他建議，一名合格的新聞傳播學專業(yè)的學生應該具有四種知識：電腦操作、外語、文字表達、社會調(diào)查；還應具備四項能力：適應（環(huán)境）能力、溝通能力、實際操作能力、繼續(xù)學習能力。我們要以這四種知識和四項能力來重構(gòu)我們的教學包括課程設置。
新民晚報主持工作的副總編輯陳保平以《新媒體環(huán)境下的晚報優(yōu)勢策略》為題，探討了報業(yè)在新媒體競爭環(huán)境下如何走一條可持續(xù)發(fā)展之路。他指出，新媒體從某種程度上說是一股顛覆性的力量，并且當前新、老媒體的融合趨勢進一步加速。對于晚報而言，原先所具備的優(yōu)勢都受到了沖擊，因此，晚報采取的策略一個是拓展―――打造手機報，為報紙媒體起到了很好的“導讀”作用；二是開展合作―――打造網(wǎng)報互動，通過網(wǎng)絡對報紙內(nèi)容的有選擇性刊登，提升報紙的影響力，既保證了網(wǎng)絡的快捷，又發(fā)揮了報紙的深度，從而形成良性的發(fā)展模式，這種業(yè)界實踐對新媒體環(huán)境下對復合型、創(chuàng)新型人才的現(xiàn)實需要也提供了啟示。
英國威斯敏斯特大學的ColinSparks（科林•斯巴科斯）教授在題為《新聞教育的新發(fā)展：我們是否在西方遇到了危機？》發(fā)言中指出，學徒式的新聞教育已經(jīng)被大學專業(yè)教育逐步取代，隨著學新聞的學生人數(shù)的增加，精英的背景成分減少，女性新聞學生的比例不斷上升導致新聞作為職業(yè)越來越女性化。此外，理論和實踐的矛盾仍然十分突出：學院派重視理論卻缺乏實踐經(jīng)驗，實踐派雖然經(jīng)驗豐富但卻缺少理論積累，致使教學理念與方法也有所不同。在教師方面，到底應該由什么樣的人來帶領新聞學院不斷走向進步？我們是否必須招聘那些業(yè)界的人員？是否必須招博士？教職員工升遷的標準又是什么？這些都是亟待解決的問題。
英國伯明翰大學的GêzimAlpion（蓋澤米•阿爾平）教授在《全球化對新聞教育的意義》一文中指出：人們的溝通方式在全球化過程中已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革，不同國家、不同機構(gòu)都可以借助媒體這個平臺促進交流；媒體教育所擔任的任務應該讓學生了解一些實用性的東西；新聞教育者應該致力于創(chuàng)建不同的教學模式，讓學生自由選擇。
密蘇里大學章于炎博士在發(fā)言中指出，新聞媒介的成敗與否在很大程度上取決于新聞從業(yè)者的素質(zhì)，而全球交流對于新聞學行業(yè)以及新聞學教育的發(fā)展至關(guān)重要，我們應通過多種方式來提升國際交流。
天津師范大學的劉衛(wèi)東教授在《新聞教育面對信息文明挑戰(zhàn)的思考》中指出：信息化給新聞教育帶來的全面的挑戰(zhàn)有五個方面：一是信息普適主義傾向，二是新聞教育有接受市場哲學的危險，三是新聞教育價值取向的變化，四是在信息文明面前，新聞教育工作者的角色身份日漸模糊，五是信息文明也改變了學生學習方式，引發(fā)了學習方式的革命。
上海大學的鄭涵、金冠軍教授認為：學位課程不宜過多，否則自學時間將難以保證。國際上，新聞或傳播類本科學位課程一般在130學分左右，而我國多至300學分左右。而所謂專業(yè)必修課程設置層次不盡合理，主要表現(xiàn)在低年級和高年級專業(yè)必修課程安排隨意性比較大，而且學術(shù)上區(qū)別不大，尤其是高年級專業(yè)必修課程學術(shù)含量較低，經(jīng)典解讀非常不夠。
堅守職業(yè)精神，要培養(yǎng)能執(zhí)掌社會公信力的人
在新的更為復雜的社會背景下，學界和業(yè)界專家一致呼吁要堅守與弘揚職業(yè)精神，這是新聞教育的目標與核心，也是解決既有問題的出發(fā)點。
倫敦大學金匠學院的AngelaPhil lips（安吉拉•菲利普斯）提出：在市場化商品化浪潮的沖擊下，新聞記者應該被教育成執(zhí)掌社會公信力的人，還是簡單地訓練成適應市場需要的人？她認為，如果受眾失去了對新聞的信任，記者將失去在社會文化中的核心地位，但目前這種信任已經(jīng)被侵蝕了。不少媒體為追求轟動效應而放棄了客觀報道事實的責任。如果西方社會的媒體要重拾大眾的信任，就必須校正這種畸形的關(guān)系，而這一切都應該從新聞教育開始。新聞教育扮演的角色應該是，培養(yǎng)把自己看作道德演員的新聞記者，而不是培養(yǎng)僅僅填充發(fā)霉版面的記者。
上海大學的吳信訓教授做了題為《21世紀：新聞教育最需要什么》的主題發(fā)言。他強調(diào)指出，當人類進入新的世紀，新聞教育最需要的是堅守與弘揚新聞的職業(yè)精神，以及能有力實踐職業(yè)精神的專業(yè)能力。教育的目的，是解決有限的人生精力與無限的知識之間的矛盾。而“最好的教育，是能用最小的教育成本最快培養(yǎng)人實現(xiàn)最大的人生價值。”
上智大學的石川旺教授在《當今日本新聞業(yè)的實用主義》中談到日本的媒體和新聞報道情況，他坦言日本還沒有真正實現(xiàn)媒體的客觀和公正報道，媒體政治宣傳的成分過大，一定程度上都在造勢。因此新聞教育面臨很大的問題，一方面，新聞專業(yè)學生面臨很激烈的競爭，他們需要不斷調(diào)整自己以適應新的挑戰(zhàn)。同時記者必須有自己的職業(yè)道德準則，這無法從課堂上得到，我們必須從小就向他們灌輸有關(guān)道德方面的東西。
JohnHolm wood（霍姆伍德）教授也提到，新聞報道里面出現(xiàn)了由某一部分人唱主角的情況。媒體應該反映社會的呼吁，媒體應該和公眾樹立一種“互相對話”的關(guān)系，現(xiàn)在媒體中迎合通俗化的現(xiàn)象比較普遍，這應該引起我們的關(guān)注和解決。我們應該關(guān)注新聞報道對現(xiàn)實社會生活所產(chǎn)生的影響，新聞教育應該讓學生懂得一些社會學的基本知識，也應該和社會學家有些溝通，從而避免在社會中一種角色唱主角現(xiàn)象的發(fā)生，這就更加闡發(fā)、拓展了職業(yè)精神的內(nèi)涵。
中國人民大學的鄭保衛(wèi)教授認為，新聞人才培養(yǎng)應該遵循的原則，就是專業(yè)主義和職業(yè)精神。市場和政治都會對新聞有很大的影響，新聞應該在遵循本身發(fā)展規(guī)律的前提下，與政治各方利益互相協(xié)調(diào)，適應市場發(fā)展的需要，以此找到合適的發(fā)展空間。
暨南大學的董天策教授認為，如果缺失新聞專業(yè)理念教育，新聞教育也就缺失專業(yè)靈魂。我們不僅要在專門的新聞職業(yè)道德課中深化新聞專業(yè)理念，更要將其貫徹到所有的專業(yè)課程之中，尤其要通過中外名報人、名記者、名編輯的優(yōu)秀業(yè)績、典范作品來加以啟發(fā)熏陶，讓所有的專業(yè)教學內(nèi)容都浸透著專業(yè)理念的精神。
華中科技大學吳廷俊教授指出新聞人才有三個層面：技能，知識和精神。技能和知識應該隨著時代的發(fā)展做出相應的調(diào)整，而新聞的職業(yè)精神應該保存。
中國文化大學的鄭貞銘教授認為新聞不僅是一種傳播訊號，更重要的是，當我們透過媒體以傳送訊息時，訊息的內(nèi)容必須賴新聞工作者的專業(yè)修養(yǎng)與專業(yè)理念。所以，要把新聞教育奠定在人文主義教育的新希望中。人文主義的新希望在肯定人性價值，在提供更多責任感、關(guān)懷、尊嚴、自我思考、自我實現(xiàn)的內(nèi)涵。
《芝加哥論壇報》副主編KerryLuft（凱瑞•路夫特）在《新聞專業(yè)學生應當如何應對現(xiàn)代新聞業(yè)需求的挑戰(zhàn)》中提到，技術(shù)的發(fā)展使如今的新聞業(yè)與以往有很大的不同，然而新聞的基礎和本質(zhì)不會改變，也就是一個記者必須有正確的道德觀和價值觀，必須有敏銳的觀察力和很好的講故事的能力，這樣才能很好地為讀者帶來有價值的信息。
人民網(wǎng)副總裁官建了《新世紀新媒體新編輯》的主題演講。他認為網(wǎng)站編輯應集三個角色于一身，一是審核員，負責文字圖片的內(nèi)容審核；二是服務員，熱忱為受眾提供滿意的網(wǎng)絡服務，有做嫁衣的精神；三是引導員，包括對現(xiàn)實社會有所沖擊的輿論的引導，像交通警察那樣對于“禁行”與“通行”的告知等等。
新聞的本質(zhì)屬性由三個屬性構(gòu)成。這三個屬性是：“真實性——真實的觀念事實”、“具有新鮮性”、“蘊含認識引導意義”。這三個屬性是新聞與其他社會意識形式本質(zhì)的區(qū)別，是衡量新聞與非新聞的標準。
新聞自身的內(nèi)在矛盾決定其本質(zhì)屬性
事物的本質(zhì)屬性是由什么決定的呢？曾指出：“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。”①事物自身所包含的特殊矛盾決定事物的特殊本質(zhì)，決定事物的特殊本質(zhì)屬性。因此，要認識新聞的本質(zhì)屬性，就必須揭示和把握新聞自身的內(nèi)在的特殊矛盾。
新聞自身存在著怎樣特殊的矛盾呢？新聞是傳者采寫活動的產(chǎn)物，新聞自身的內(nèi)在矛盾是在新聞采寫過程中形成的。
新聞采寫活動是認識活動。一般說來，在認識活動過程中，主體與客體之間存在著兩種既有聯(lián)系又有區(qū)別的關(guān)系：認知關(guān)系和價值關(guān)系。認知關(guān)系是主體對客體的反映關(guān)系，是主體以了解客體為目的的。價值關(guān)系是評價關(guān)系，是主體以弄清客體對自身的意義為目的的。新聞采寫活動是一種特殊的認識活動，主客觀之間的認知關(guān)系和價值關(guān)系都有其特殊性。首先，新聞反映的客體是一種特殊的社會存在——客觀事實。第二，新聞的主體是雙重的：傳者和受眾；主體的需要具有雙重性。傳者需要、受眾需要、客觀事實這三個主客觀因素及其相互作用，決定了新聞采寫的內(nèi)容和過程，也決定了新聞內(nèi)在矛盾的特殊性。
在新聞采寫過程中，特殊的主客觀矛盾表現(xiàn)在三個方面。矛盾的第一個方面，即主觀映像與客觀事實的矛盾。它是由傳者與事實之間的認知關(guān)系決定的。它反映的是人類對新聞這種社會意識形式的基本規(guī)定性，即要求“新聞必須是客觀事實的反映”，主觀映像必須與客觀事實相一致、相符合，即新聞必須是具有真實性的觀念事實。矛盾的第二個方面，即客觀事實與受眾的需要的矛盾。它反映的是受眾與事實之間的價值關(guān)系。因為新聞是一種以傳播為目的的精神產(chǎn)品，所以必須滿足新聞消費者——受眾的需要。受眾是為了及時掌握客觀世界最新發(fā)展變化情況才接受新聞的。因此，要解決客觀事實與受眾需要之間的矛盾，就要求新聞反映的事實必須具有新鮮性。矛盾的第三個方面，即客觀事實與傳者需要之間的矛盾，它反映的是傳者與事實之間的價值關(guān)系。傳者采寫新聞是有明確目的的，其主要目的就是引導認識、引導輿論。要解決這個矛盾，就要求新聞事實的意義蘊含必須滿足傳者的引導需要。
新聞本質(zhì)屬性形成的過程
新聞自身的特殊矛盾是怎樣在采寫過程中形成的呢？新聞采寫的基本矛盾是主觀與客觀的矛盾。這個矛盾關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，客觀事實是不依賴傳者認識的客觀存在，是傳者認識的客觀對象，主觀反映與客觀事實的一致是認識的基本要求；另一方面，傳者和受眾的需要又影響著反映過程中的主觀與客觀的一致。傳者（也代表受眾）不是被動地反映客觀事實，而是能動地反映客觀事實。對事實的選擇、對反映事實角度的選擇等等，就是這種能動性的反映。
在新聞采寫過程中，傳者正是通過多次“選擇”，不斷解決主客觀之間的矛盾，達到主客觀統(tǒng)一的。真正的新聞必須實現(xiàn)“三個統(tǒng)一”：客觀事實與主觀映像的統(tǒng)一、客觀事實的新鮮屬性與受眾新聞需要的統(tǒng)一、客觀事實的意義蘊含與傳者認識引導需要的統(tǒng)一。新聞的三個本質(zhì)屬性正是“三個統(tǒng)一”的體現(xiàn)。
新聞學的邏輯起點是新聞，新聞的內(nèi)在矛盾中蘊含著新聞學一切矛盾的“萌芽”。
正確理解新聞本質(zhì)三個屬性的含義
1.關(guān)于“真實的觀念事實”
觀念是客觀事物在人腦中的能動反映形式。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”②人對客觀世界的認識是以觀念為中介的，觀念事實就是客觀事實在人腦中的反映形式。
要正確認識“真實的觀念事實”的含義，就要弄清事實與新聞的聯(lián)系和區(qū)別。它們之間的聯(lián)系是：新聞是事實的反映，沒有事實就沒有新聞；它們之間的區(qū)別是：事實是客觀形態(tài)的東西，是客觀世界曾經(jīng)發(fā)生過的；而新聞是存在于人腦中的東西，是觀念形態(tài)的東西。觀念形態(tài)的東西與客觀形態(tài)的東西是有“質(zhì)”的區(qū)別的，二者不能混淆。
傳者對客觀事實的反映有正確與錯誤之分。“真實的觀念事實”就是傳者對客觀事實的正確反映，是對客觀事實如實的模寫，是與客觀事實相一致或相接近的映像。觀念事實并不都是真實的。真實性就是“真實的觀念事實”簡明的概括。但是，新聞的真實性是客觀事實真實性的反映，并不是客觀真實性本身。
2.關(guān)于“具有新鮮性”
新鮮性首先是個時間概念，要求事實是新近發(fā)生的。新聞的時間應當盡可能接近事實本身發(fā)生的時間，這二者的時間差越小，就越有新鮮性。新鮮性也指新聞內(nèi)容的新穎性，為受眾提供他人沒有提供過的事實。新聞內(nèi)容的新穎性是極其廣泛的概念，一切受眾“欲知、應知、未知”的事實都具有這個特性。
3.關(guān)于“蘊含認識引導意義”
“蘊含認識引導意義”是指新聞蘊含著的客觀認識價值。這里的“意義”是個內(nèi)涵十分廣泛的概念。它可以是本質(zhì)的意義，現(xiàn)象的意義；現(xiàn)實的意義，歷史的意義；個別的、特殊的意義，普遍的意義。它也可以是政治意義、經(jīng)濟意義、文化意義、日常生活的意義。不能對“意義”做狹義的理解。
“蘊含認識引導意義”這個本質(zhì)屬性，是傳者引導需要與事實意義蘊含之間關(guān)系的反映。傳者的引導需要，傳者的目的、意圖和傾向是主觀的東西，而事實的意義蘊含是客觀的東西。在這對主客觀矛盾中，新聞事實的意義蘊含具有決定作用。就是說，新聞事實的意義蘊含是決定傳者的引導需要能否實現(xiàn)的客觀條件。
“蘊含認識引導意義”的基本要求就是傳者的引導需要與事實的意義蘊含一致、相符。但是，在新聞傳播實際中，存在著二者不一致的情形。由于事實的意義蘊含是自身固有的、是客觀的，因此二者的不一致是由傳者對新聞事實意義蘊含的錯誤認識（有意或無意）造成的。凡事實都蘊含著“意義”，都對接受者有一定的引導作用。在傳者的引導需要與事實的意義蘊含不統(tǒng)一時，并不等于新聞就失去了認識引導作用，只不過已經(jīng)不是傳者需要的罷了。
新聞本質(zhì)三個屬性的統(tǒng)一性
新聞的三個本質(zhì)屬性不是孤立的，而是有機地聯(lián)系著，相互依賴著，相互制約著，具有不可分的統(tǒng)一性。“真實的觀念事實”即真實性，是新聞本質(zhì)屬性的基礎，是軀體，失去它，新聞本質(zhì)的其它屬性就失去了依附，就成了虛無縹緲的東西；“具有新鮮性”是新聞的特色、標識，失去它，就不是新聞了，新聞就失去了作為一種獨立的社會意識的資格；“蘊含認識引導意義”是新聞的精神價值、靈魂，失去了它，新聞就是“死”的軀殼，也就失去了存在價值。
新聞本質(zhì)的三個屬性統(tǒng)一于真實性，即新聞的三個本質(zhì)屬性都必須具有客觀性。新聞新鮮性是具有客觀性的新鮮性，新聞認識引導意義性是具有客觀性的認識引導意義性。
根據(jù)對新聞本質(zhì)屬性的認識， 筆者給新聞下了一個定義：新聞是蘊含認識引導意義的具有新鮮性的真實的觀念事實。
注釋：
①《選集》第一卷，人民出版社，1966年版，第283～284頁
一、慕課對新聞傳播課程教師的挑戰(zhàn)
“慕課”(Moocs)是互聯(lián)網(wǎng)2.0時代的新型教學手段和模式。所謂“慕課”(Moocs),其中的“M”是指massive(大規(guī)模),慕課通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持,可以實現(xiàn)世界各地不同年齡、不同語言、不同國別的成千上萬的人來學習同一門課程,在教學對象上實現(xiàn)了規(guī)模化;第二個字母“O”則代表“open”(開放),慕課沒有年齡、國籍、經(jīng)濟地位等限制,只需要一個郵箱線上注冊即可參與學習;第三個字母“O”則代表online,即在線學習;第四個字母“C”則代表course(課程)。可見,開放性、規(guī)模化及網(wǎng)絡化的課程學習是慕課教育的核心,也正是它區(qū)別于傳統(tǒng)教學模式的焦點所在。
1.對教師知識層面的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在中國高校中新聞傳播課程的師資,大部分都是在大學里經(jīng)過長期的學術(shù)訓練獲得博士學位的教師。在此意義上,教師的知識儲備及知識視域都極為寬厚。但在web2.0時代,新聞傳播學不同于其他學科的特點是:新聞傳播本身就構(gòu)成了web2.0的重要內(nèi)容和載體,亦是其發(fā)展變革的重要參與者。因此,在人類歷史上,沒有哪一個時代新聞傳播的知識更新和技術(shù)發(fā)展能像今天這樣日新月異,也沒有哪一個時代新聞傳播形態(tài)的發(fā)展變化能達到今天這樣的高速。在這樣的背景之下,大學里的新聞傳播學教師將面臨著本專業(yè)領域快速的知識更新所帶來的海量知識,這對其本身的知識素養(yǎng)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。
2.對教師傳播能力的挑戰(zhàn)。同時,慕課對新聞傳播教師的挑戰(zhàn)還在于對其傳播能力的挑戰(zhàn)。慕課通過切割而又有機聯(lián)系的眾多微視頻進行上課,并在課程進行中通過問題考核、課后作業(yè)、作業(yè)互評等多種方式實現(xiàn)了知識傳播和管理學生二者的有機結(jié)合。但在傳統(tǒng)的新聞傳播專業(yè)教學中,往往出現(xiàn)教師一人滿堂灌的現(xiàn)象,對知識點講授的節(jié)奏及銜接的情況等都有賴于教師自己傳播能力的提升。而在慕課教學中,教師的角色發(fā)生了改變,從傳統(tǒng)課堂中的知識傳授者變成學習的促進者和指導者。因此,面對慕課中教師所展示的傳播能力及對課堂節(jié)奏的控制能力,傳統(tǒng)教學模式中的教師面臨著巨大壓力。
二、慕課對新聞傳播教學理念的挑戰(zhàn)
新聞傳播專業(yè)的課程可按課程設置的側(cè)重點劃分為兩類:以“采寫編評攝”為核心的側(cè)重于實踐教學的課程和以“新聞學概論”、“新聞傳播史”為核心的側(cè)重于理論及史論的課程。由于專業(yè)的實務性質(zhì),長期以來,在新聞傳播專業(yè)的學生培養(yǎng)過程中,老師往往按照“師傅帶徒弟”的方式進行教學培養(yǎng),將自身的經(jīng)驗及知識以“傳、幫、帶”的方式傳遞給學生,以期能培養(yǎng)出精英的媒體人。在某種程度上,這種傳統(tǒng)的教學方式和理念帶有一定的“手工作坊”的余韻,是傳統(tǒng)精英教育的理念。而在慕課模式下,這種教學方式和教學理念遭到挑戰(zhàn)。慕課動輒幾千上萬的學生、沒有任何入學門檻的限制都表明慕課的教學理念已與傳統(tǒng)精英教育的理念大相徑庭,它是一種普及教學。而隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進一步發(fā)展,慕課所代表的精英文化普及化的方向?qū)⒊蔀閯莶豢僧數(shù)奈幕绷?傳統(tǒng)的新聞傳播教育理念也將遭遇到更大的沖擊。
三、慕課對新聞傳播專業(yè)學生的挑戰(zhàn)
1.對學生自我管理能力的挑戰(zhàn)。慕課的學習看似開放自由,但實際上是比傳統(tǒng)教學模式更要求學生具備高度的自我管理能力。能否完成一門慕課的學習,更多地要依賴于學生的求知欲望和自律精神,依賴于學生的堅持能力以及對自我的約束能力。而這對當前新聞專業(yè)的學生形成了完成慕課最大的自我障礙,從而導致了慕課通過率的低下。以目前中國慕課的《新媒體概論》一課為例,該課是由浙江大學傳媒學院的韋路博士講授,注冊的學生共有13571位,但在課程結(jié)束后只有109位成績合格和160位成績優(yōu)秀的學員,其比例僅占注冊學生比例的1%左右。可見,慕課模式之下,并不是所有人都適合這種教學模式。哥倫比亞大學師范學院社區(qū)大學研究中心助理主任莎娜·賈格爾斯(Shann. Smith. Jaggars)強調(diào),慕課比較適合于為了個人或職業(yè)興趣的學習。如果學生為得到課程學分、獲取學位而注冊學習,風險就比較高。
2.對學生知識積累的挑戰(zhàn)。每一門學科體系都有其符合邏輯的課程體系,這些課程在授課的先后順序以及彼此關(guān)系上構(gòu)成一個有機整體,為學生的學習提供了前后銜接的知識鋪墊。在模式風潮來襲的語境下,新聞傳播專業(yè)目前上線慕課的課程僅為極少數(shù)。這些慕課課程的學習需要學生在前期教育中儲備了足夠的專業(yè)知識和技能,否則便在課程學習中有困難。因此,慕課課程并非對于每一個新聞傳播專業(yè)的學生都適合,它的適用度仍然要視學生的知識積累程度、所學前期課程的情況而定。
四、慕課模式下新聞傳播傳統(tǒng)教學的優(yōu)勢與契機
無論慕課的發(fā)展如何迅猛,從本質(zhì)上說,慕課只是一種技術(shù)性工具。它固然有其對傳統(tǒng)教學理念的顛覆部分,但由慕課發(fā)展中的問題和不足也展露出新聞傳播傳統(tǒng)教學模式的價值與優(yōu)勢。 1.慕課不能取代傳統(tǒng)教學中師生的人際交流及其所引發(fā)的教學效果。新聞傳播傳統(tǒng)教學的一大魅力即在于教師與學生面對面的人際交流,在教學過程中,教師不僅在講授知識,同時也在講授自身在新聞傳播實踐中的親身感受以及人生哲理。延續(xù)長期以來人文社科教育的傳統(tǒng),教育的內(nèi)容除了教學課程內(nèi)容之外,還有一個重要的部分即為師生之間精神的交流和人生感受的分享。這一內(nèi)容,有賴于傳統(tǒng)教學模式在固定地點、固定時間多次
授課而形成的人際交流共享圈以及師生之間在課堂、課間和課下的交流互動。而在慕課中,面對素未謀面的成千上萬的學生,這些人際交流則很難做到。也正基于這一點,德國魯爾大學哲學研究所終身教授漢斯馬丁·薩斯(Hans Martin Sars)認為,慕課這種網(wǎng)絡授課形式對于化學、數(shù)學等學科足夠,但對諸如生命倫理學、哲學等人文社會學科就不夠,因為這些學科更需要多維度、多層次的講授和現(xiàn)場交流。 更為重要的是,新聞傳播學科是一門理論與實踐并重的學科。授課教師的個人新聞傳播的實踐經(jīng)歷也是學生學習的寶貴財富,其成功與失敗、經(jīng)驗與教訓被分享,是學生從業(yè)后的巨大精神財富。從人際傳播的角度而言,人們往往不會面對不熟悉的人分享自己的私密經(jīng)歷。而慕課的大規(guī)模學生,相對于授課教師而言,卻是陌生的存在,授課教師那些經(jīng)歷自然不可能在慕課中得到分享。
配備完善的新聞傳播教學資源
目前，新聞傳播專業(yè)已構(gòu)建起了由本科生、碩士生、博士生等組成的多層次教育體系。但與相對齊全的新聞教育體系相比，新聞傳播專業(yè)的學科歸屬是含混不清的。這種尷尬的局面造成了高校新聞學資源相對匱乏、實力不夠雄厚。在許多高校，新聞傳播專業(yè)是設置在漢語言文學系的。作為對社會生活的反映與記錄，文學與新聞有某種相似之處。但是，它們之間也有著本質(zhì)區(qū)別。漢語言文學的基礎課程雖能為新聞傳播專業(yè)提供必要的理論基礎，卻忽略了新聞傳播的實踐性。這種實踐性要求學生不僅要掌握相關(guān)的基礎理論，更要把理論知識轉(zhuǎn)換為新聞操作能力。
因此，學校首先應加大對新聞傳播專業(yè)的投入，除了配備較為先進的教學設備如攝像機、錄像機、編輯機械之外，還應該設立專門的演播室、編輯室等實驗室，以供廣播電視新聞節(jié)目的策劃與制作、播音與主持、電視攝像技術(shù)、紀錄片的拍攝等課程的教學與實踐之用，從而更好地培養(yǎng)學生的動手能力。其次，學校應為學生提供豐富權(quán)威的圖書、報刊資料。綜觀許多高校的圖書室、閱覽室，漢語言文學方面的圖書較為豐富，而新聞傳播方面的則相對匱乏。互聯(lián)網(wǎng)雖然能夠為學生提供海量的信息，但是網(wǎng)上的信息終歸是零散的、片段式的。新聞傳播專業(yè)的學生既要關(guān)注新聞動態(tài)、新聞現(xiàn)場、新聞資訊，更要通過新聞傳播方面的書籍、報刊，建構(gòu)自己的知識體系，拓展自己的視野，以此來提升學習的自主性。
課堂教學內(nèi)容作品化、成果化、精品化
目前，依托于漢語言文學專業(yè)建立的新聞傳播教學在課程設置方面，深受傳統(tǒng)教學理念的影響，偏重于理論講授，教學思路比較單一。從教學效果來看，新聞傳播類的課程雖然開設了不少，但到底在多大程度上喚起了學生的學習熱情，難以說清楚。學生對基礎知識、基本概念的理解與掌握依然停留在死記硬背的層面，缺乏探究新聞傳播理論與傳播實踐之間關(guān)系的熱情。原因何在？這一方面與教師的教學有關(guān)，另一方面與課堂教學內(nèi)容的轉(zhuǎn)化方式有關(guān)。課堂講授結(jié)束后，老師給學生布置的作業(yè)大多是就某一新聞現(xiàn)象談談自己的看法，或?qū)ο嚓P(guān)的新聞作品進行賞析，學生的參與意識與創(chuàng)造意識相對薄弱。
要實現(xiàn)對新聞傳播類專業(yè)理論課程教學實踐模式的改革，筆者認為，應通過課堂教學內(nèi)容的作品化與成果化來提高學生學習的積極性，以學生的作品來考核學生對知識的理解與運用。比如以身邊發(fā)生的新聞，拍攝一條新聞短片，時間不少于6分鐘。首先，老師和班干部確立拍攝小組；其次，確立相關(guān)的細則，逐項打分，包括拍攝的實施步驟，新聞立意要貼近大學生生活，畫面銜接自然、流暢等；再次，對作品進行展示與評比，以此來樹立學生的作品意識，拉近學生與新聞實踐的關(guān)系。
高校新聞傳播專業(yè)的教學目標是培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會需求、具有較高綜合素質(zhì)的傳媒人才。囿于學校環(huán)境的教學終究過于封閉，難以適應當前媒介市場對新聞傳播人才的需求。因此，為了讓學生更好地適應社會，更好地感知、理解傳媒市場的變動，我們鼓勵學生“走出去”，積極參加社會企事業(yè)單位組織的創(chuàng)意大賽，在競爭中不斷提升創(chuàng)新能力，從而將課程設置與社會需求相結(jié)合，真正達到實踐教學改革的目的。基于課堂教學內(nèi)容的作品化、成果化的實踐，在學院組織的創(chuàng)意大賽中，筆者教授的學生所完成的優(yōu)秀作品《漫畫工坊》獲得最佳技術(shù)獎，《一條街的神秘與憂傷》獲得最佳制作獎，《NIKE的創(chuàng)意構(gòu)想》獲得一等獎。通過上述活動，極大地調(diào)動了學生的學習熱情。
更新教學理念，創(chuàng)新教學方法
為了獲得良好的教學效果，教師首先應在自我轉(zhuǎn)型中更新教學理念。有什么樣的教學理念就會有什么樣的教學效果。教師的“教”不僅是教學展開的基礎，也是影響教學效果的重要因素之一。從目前新聞傳播學的師資隊伍看，大多數(shù)教師并沒有接受過專業(yè)的新聞傳播教育，他們多來自語言、文學、歷史等學科，知識結(jié)構(gòu)與新聞傳播類專業(yè)的知識體系之間存在著較大差距。其中最明顯的區(qū)別在于：傳統(tǒng)的學科多為基礎理論學科，新聞傳播類學科的實踐性則比較強。新聞傳播類的專業(yè)教學要求教師不僅要具有深厚的理論知識，還應具備豐富的新聞實踐經(jīng)驗。否則，當他們以傳統(tǒng)的教學理念來從事教學時，就會陷入“重理論輕實踐”的誤區(qū)。很多時候，教師可以通過對一個新聞現(xiàn)象的分析，來培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。但是，對新聞操作具體流程的講解只能陷入理論的說明。因此，要實現(xiàn)新聞傳播教學的突破，從事本專業(yè)教學的教師應該加強自我培養(yǎng)，可以通過出國進修、到新聞單位實踐等方式來提升自己的新聞實踐能力。
其次，多媒體教學為輔，啟發(fā)式教學為主。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學已成為一種不可或缺的教學手段。與傳統(tǒng)教學手段相比，多媒體教學融文字、圖畫、聲音于一體。在新聞傳播教學中，多媒體手段的運用讓學生置身于真實、鮮活的新聞現(xiàn)場，有一種身臨其境的感覺。但是，在教學中，如果一味地停留在多媒體的演示上，就會使學生的思維跟著畫面走，進而形成單線思維。而一名合格的新聞工作者不僅能夠報道新聞，更能夠發(fā)掘新聞背后的事實。也就是說新聞工作者應兼具感性思維與理性認識。如果說新聞教學中多媒體手段的使用可以為學生提供豐富的感性知識，那么教師還應當利用啟發(fā)式教學手段來做理性認識的引領者。目前，大學生多是90后，他們思維活躍、個性意識突出、善于接受新鮮事物。對他們而言，信息的獲取并不是問題，關(guān)鍵是如何加強學生的辨析能力，進而讓學生有所領悟。因此，在教學過程中，教師在借助多媒體手段的同時，更要針對學生的個性，通過啟發(fā)式教學激發(fā)學生的學習熱情，拋磚引玉，讓學生懷著濃厚的興趣參與新聞傳播教學活動，經(jīng)過自己的獨立思考加深對知識的理解。
再次，在學校課程中心搭建網(wǎng)絡交流平臺。美國的浦爾教授曾提出“媒體融合”（media convergence）這一理念，“指各種媒介呈現(xiàn)多功能一體化的趨勢”。媒體融合可以使我們充分利用互聯(lián)網(wǎng)這個平臺，把報紙、廣播、電視等既有共性又有個性的媒介整合在一起，從而實現(xiàn)信息采集、新聞表達、資源利用等層面的融合。目前，許多高校設立的課程中心可以說順應了媒體融合這一趨勢。課程中心不僅是課程展示的平臺，更為教師與學生的交流與互動提供了一個開放的空間。尤其是對當下的新聞傳播教學來說，僅憑借單一的課堂教學不足以完成對信息的篩選與分析。
借助課程中心，教師可以根據(jù)課程內(nèi)容的需要，隨時添加、整理與本專業(yè)相關(guān)的信息。而且90后大學生普遍熱衷于網(wǎng)絡技術(shù)，樂于通過互聯(lián)網(wǎng)獲得信息。課后，教師可以對上課所講的知識點進行梳理，建立相應的教學資料庫，也可以論壇的形式發(fā)起討論，形成學術(shù)探討的氛圍。筆者發(fā)現(xiàn)，學生對論壇的參與度比較高，甚至一些平時課堂上不愛發(fā)言的學生，也表現(xiàn)很活躍。在線作業(yè)與批改讓教師能夠及時掌握信息反饋，從而切實有效地展開答疑、輔導。總之，新聞傳播學課程中心的使用，既為學生提供了一個自由、寬松的學習環(huán)境，又對課堂教學起到了必要的補充與延伸作用。
近年來，我國的新聞傳播教育發(fā)展迅速，但是教學模式、教學方法的創(chuàng)新依然不足，還存在許多問題。比如，與漢語言文學學科相比，新聞傳播課程還很少，而且課程設置依然還是依據(jù)傳統(tǒng)學科，特色不突出，內(nèi)容重復的現(xiàn)象嚴重。新聞傳播專業(yè)的實驗觀并沒有真正建立起來，專業(yè)技能方面的培訓較少。為了更好地滿足當前媒介市場對復合型新聞人才的需求，我們期待著新聞傳播類專業(yè)理論課程的教學改革能夠不斷走向深化。
富二代在中國社會發(fā)展中究竟扮演著什么樣的角色?為什么大眾口中的富二代形象會如此惡劣?富二代和僑商二代的區(qū)別有哪些?帶著這些問題,本刊記者走訪了南京師范大學新聞與傳播學院副教授、碩士生導師于德山。
記者:于教授您好,很高興您能接受我們的專訪。最近,江蘇衛(wèi)視關(guān)于富二代問題的討論極為熱火。您是怎么看待這一問題的?
于德山:嗯,我也關(guān)注了這一事件。這個事件,我從一個新聞學者的角度來看,其實是給了富二代一個證明自身清白的機會,因為整個事件暴露了關(guān)于富二代的形象丑化是完全和媒體的炒作有關(guān)。但是有一部分富二代確實形象不夠好,比如杭州飆車事件,這部分富二代,我更愿意給他們戴個引號的帽子,叫“富二代”。
記者:為什么大眾容易受到媒體的誤導,是不是媒體本身有這樣獨特的優(yōu)勢?
于德山:我始終認為大眾并沒有受到媒體的誤導,因為如果誤導了,我們今天也不會發(fā)現(xiàn)那個劉云超是假的了。而是我認為這是一種“周瑜打黃蓋”的現(xiàn)象,受眾愿意看到這樣的新聞,因為這是爆點,符合受眾的需要,他們需要找一些借口對富二代進行“顛覆”。
記者:那么,這是不是典型的大眾仇富心理?
于德山:不能這樣說,目前社會上形成的對富二代的反感,是多方原因造成的。當然最根本的原因,還是由于時代背景造成的。改革開放以來,特別是近年來,中國社會的分層越來越明顯,貧富差距越來越大。這種貧富差距,有很多是由偶然因素決定的。譬如,有很多人抓住時機,利用權(quán)位一夜之間從政界精英轉(zhuǎn)變?yōu)樯探缇?這其中就存在著一種不平等。加之這些商人的二代一些不合理的炫富行為,使得整個社會對這些暴富的二代,產(chǎn)生了反感。同時由這種金錢和財富帶來的機會是否均等問題,也是影響階層社會觀念的重要因素。比如現(xiàn)階段,富人獲取利益的機會是否和窮人一樣均等?有錢人可以用錢買到學位,可以撞人不用坐牢……包括,有錢人炒房現(xiàn)象等這些都是不合理的外在表現(xiàn)。所以,我們不能把大眾譴責富二代歸結(jié)為窮人的仇富心理,那是不合理的。
記者:這是不是也體現(xiàn)了僑商二代和富二代區(qū)別的原因,跟父輩獲取財富的方式有關(guān)?
于德山:對,某種程度上可以這么說。因為僑商二代,大多是出國打拼的一代。他們當中的很多人都經(jīng)歷了很多艱難困苦,這些都在當時幼小的二代心里留下了深深的烙印。所以,僑商二代骨子里是一種勤勞、拼搏和敢于承擔責任的精神。這和國內(nèi)那些暴富的富二代有明顯的區(qū)別。當然也有教育的原因,僑商自然是希望子女出國留學的多,而且是很小的時候;而國內(nèi)的暴富者,雖然也希望子女出國留學,但那多是子女長大成型后才出國,那種教育,說白了是走過場。
記者:那么,您是如何看待富二代的?
于德山:富二代中只有少部分富二代表現(xiàn)不好。我們不能一葉障目的看待問題。我覺得這個社會,富二代越多越好。著名學者劉再復就說過,任何一個民族文明的傳承都離不開貴族。為什么我們國家在唐朝、魏晉南北朝的時候,文化特別發(fā)達?這是因為貴族比較多。貴族,貴族,由富而貴。所以,富二代是一個社會發(fā)達必須擁有的階層。文學藝術(shù),怎么發(fā)展?通過富人的心理,富人的認同,富人的追求得以實現(xiàn)。所以,我覺得我們的媒體和公眾都要對富二代持一種寬容的態(tài)度,看清楚富二代有良有莠的區(qū)別。只有這樣,這個社會的發(fā)展才會趨向良性,趨向合理。
