時(shí)間：2023-12-20 10:48:31
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇花卉藝術(shù)設(shè)計(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1創(chuàng)新結(jié)合:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命所在
目前，從現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)的作品上來(lái)看，有不少作品顯示出了設(shè)計(jì)者的思維創(chuàng)新。其次是造型創(chuàng)新，從現(xiàn)有的現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)的造型來(lái)看，基本上大同小異，缺乏有效的創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代要突破造型上的創(chuàng)新，就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在充分了解現(xiàn)有造型的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，結(jié)合人們的需求特別創(chuàng)新出更多新造型的藝術(shù)作品來(lái)。第三，格調(diào)創(chuàng)新，對(duì)于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)人員來(lái)說(shuō)，格調(diào)創(chuàng)新要結(jié)合人們的實(shí)際需要與陶瓷藝術(shù)的真實(shí)美，并且注重顏色的搭配。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)較好的展示了這一點(diǎn)。雖然現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)基本能夠展現(xiàn)出思維創(chuàng)新、造型創(chuàng)新、格調(diào)創(chuàng)新等方面的創(chuàng)新，體現(xiàn)了現(xiàn)代元素和人們審美意識(shí)的需求，但是其中仍有不少挖掘與進(jìn)步的空間，這就需要陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)人員充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更好的發(fā)揚(yáng)出創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)來(lái)，設(shè)計(jì)出更多符合人們實(shí)際需求的作品來(lái)。
2意蘊(yùn)結(jié)合:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中現(xiàn)代生活方式結(jié)合的靈魂
意蘊(yùn)在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用，缺乏意蘊(yùn)的陶瓷藝術(shù)作品是不能滿足人們的審美需要的，從這一方面來(lái)看，就意味著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的失敗。基于這一思考，不少現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)者在結(jié)合現(xiàn)代元素的過(guò)程中非常看重意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)，這為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)增添了光輝形象。之所以意蘊(yùn)是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中現(xiàn)代生活結(jié)合的靈魂，主要原因在于三個(gè)方面。一是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)充分展示了現(xiàn)代生活的元素，現(xiàn)代生活的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。二是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的發(fā)展需要具備一定的意蘊(yùn)。三是人們審美意識(shí)的發(fā)展與進(jìn)步需要現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)具備一定的意蘊(yùn)。作為藝術(shù)品，人們對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的要求越來(lái)越高，一方面在于人們的物質(zhì)生活水平提高了，精神境界也需要相應(yīng)的提高，在這種情況下，具備一定意蘊(yùn)的現(xiàn)代陶瓷作品就成了人們的首選。另一方面，現(xiàn)代陶瓷作品本身所具備的價(jià)值也使得人們的審美需求發(fā)生了變化，人們需要更具備意蘊(yùn)色彩的現(xiàn)代陶瓷作品。從目前的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的意蘊(yùn)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，比較充分地展現(xiàn)了現(xiàn)代人的生活，包括生活方式、精神境界、生活特點(diǎn)、特色愛(ài)好等各方面。以景德鎮(zhèn)陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)的意蘊(yùn)為例，陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)的裝飾意蘊(yùn)首先表現(xiàn)在水與墨、點(diǎn)與線的精妙施用上。點(diǎn)、線作為創(chuàng)作陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)構(gòu)思手段，在今天依然具有一種新鮮感。陶瓷設(shè)計(jì)者們將傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的各種因素滲透到形式技巧之中，并通過(guò)畫(huà)中花卉、鳥(niǎo)禽的形象表達(dá)情感，也以此感染更多的觀賞者。在這里，個(gè)人的情感在畫(huà)面上是以花和鳥(niǎo)的神態(tài)顯現(xiàn)的，而花和鳥(niǎo)的形象神態(tài)又主要從兩方面展示出來(lái):一是有意味的花貌形態(tài)，或靈秀，或清新，或滋潤(rùn)，或靈動(dòng)，或厚重，使人們的視線被畫(huà)面的優(yōu)美神態(tài)吸引并意會(huì);二是以技藝塑造手段，通過(guò)對(duì)花卉、翎毛、草蟲(chóng)等生機(jī)勃勃的美好形象創(chuàng)作，表現(xiàn)畫(huà)家對(duì)自然美的感受，從而形成富有更多美學(xué)情趣內(nèi)涵和一種詩(shī)意化般的意蘊(yùn)，令人產(chǎn)生愉悅的特有形式美感。
3造型結(jié)合:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中現(xiàn)代生活方式結(jié)合的本質(zhì)
從目前我國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本情況來(lái)看，可以說(shuō)是基本符合了現(xiàn)代人的生活。因此，從這一角度上來(lái)看，也體現(xiàn)出了造型是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代生活的結(jié)合點(diǎn)，展現(xiàn)了人們的生活特點(diǎn)，同事也滿足了人們的審美需求。目前，不少現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)造型優(yōu)美，品種繁多，裝飾豐富，風(fēng)格獨(dú)特。瓷質(zhì)白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磐，成為人們喜愛(ài)的藝術(shù)品。在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的造型方面，還應(yīng)該得到一定程度的發(fā)展，在造型設(shè)計(jì)與發(fā)展的過(guò)程中，要注意從兩個(gè)方面來(lái)考慮這一問(wèn)題，一是陶瓷藝術(shù)自身發(fā)展方面;作為文化藝術(shù)作品，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展不僅代表著人們生活水平的提高，同時(shí)也有利于展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的工藝和手法。二是從人們對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的需求方面來(lái)看;人們之所以想擁有現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，不僅是審美的需求，也是個(gè)人愛(ài)好的需要。這兩個(gè)方面的因素要互相配合，造型設(shè)計(jì)的好了，人們就會(huì)更加熱愛(ài)陶瓷藝術(shù)，因此也就促進(jìn)了陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。另一方面，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展又對(duì)人們的需求提出新的要求和審美視角，促進(jìn)了人們的精神境界的發(fā)展。
4裝飾結(jié)合:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中現(xiàn)代生活方式結(jié)合的風(fēng)格
對(duì)于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，風(fēng)格不僅代表了設(shè)計(jì)者的心思，還代表了擁有陶瓷藝術(shù)品的人們的品位。從現(xiàn)在人們購(gòu)買或者擁有各種陶瓷藝術(shù)作品的情況來(lái)看，風(fēng)格問(wèn)題依然是人們選擇現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，要做好現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的風(fēng)格，就需要從現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾來(lái)分析這一問(wèn)題。之所以把裝飾作為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代生活結(jié)合的風(fēng)格，基本原因也在于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)本身與人們的審美需要兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面互相促進(jìn)，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾發(fā)生了一定的變化，帶來(lái)了裝飾上的不同風(fēng)格。目前，不少現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)者把裝飾美融入陶瓷設(shè)計(jì)工作中去，可以說(shuō)是取得了一定的成績(jī)的。這種裝飾美通過(guò)構(gòu)圖的豐富變化，色彩的對(duì)比諧調(diào)和擴(kuò)張的表現(xiàn)力等幾個(gè)方面，展現(xiàn)了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格美和裝飾美。我國(guó)陶瓷藝術(shù)經(jīng)過(guò)近千年的陶瓷文化及工藝的發(fā)展，陶瓷器物發(fā)展了很多不約而成的紋理與紋飾，主要有和合如意圖、金玉滿堂圖、獨(dú)占鰲頭圖、祝壽圖、蓮花紋、海水紋、梧桐圖、嬰戲三果、眼前見(jiàn)喜圖、福祿壽圖、饕餮紋等各種豐富的裝飾圖案。這些圖案無(wú)不表現(xiàn)出了現(xiàn)代元素，體現(xiàn)了現(xiàn)代人們的心理期盼和時(shí)代價(jià)值，也充分體現(xiàn)出了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中現(xiàn)代生活方式結(jié)合的風(fēng)格。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在自身的發(fā)展過(guò)程中始終與現(xiàn)代人們生活方式相結(jié)合，融入了現(xiàn)代人們生活的特點(diǎn)和人們的審美需求在歷史的發(fā)展中，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)以其自身的創(chuàng)新美、意蘊(yùn)美、造型美和裝飾美很好地展示出人們的生活方式，帶給人們精神上的愉悅，成為現(xiàn)代人們生活中不可缺少的重要藝術(shù)品。
作者：朱芳芳 單位：德化縣怡家工貿(mào)有限責(zé)任公司
關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；模紋藝術(shù)；研究分析
中圖分類號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
植物的模紋藝術(shù)就是把植物通過(guò)一系列的巧妙地構(gòu)思和設(shè)計(jì)后，使其具備一定的審美觀賞性的設(shè)計(jì)形式。在園林綠化設(shè)計(jì)中，植物模紋藝術(shù)的應(yīng)用也是非常廣泛的，運(yùn)用植物學(xué)以及美學(xué)的知識(shí)，把草、花、喬、灌之間進(jìn)行科學(xué)合理的組合配置，使其具有一定的藝術(shù)觀賞性。
一、植物模紋藝術(shù)的概念
植物模紋藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中最初的靈感來(lái)源就是模紋花壇在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。模紋花壇就是指把不同色彩的花葉兼美或者觀葉植物構(gòu)成精美的文字、圖案以及紋樣，模紋花壇的特點(diǎn)就是它的觀賞期比較長(zhǎng)，但是要保證對(duì)它進(jìn)行定期的修剪，只有這樣才可以保證花壇里紋樣條理的清晰。模紋花壇是通過(guò)圖案、植物結(jié)合紋樣來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。模紋的概念也就從中分離出來(lái)了，不同的是它不再受植物配置運(yùn)用的局限。顧名思義，模紋，就是用紋樣來(lái)進(jìn)行模型的塑造。
研究人員認(rèn)為，在園林設(shè)計(jì)中模紋的應(yīng)用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一種就是通過(guò)人為的設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的比較規(guī)則的模紋花壇；另外一種就是植物自身所自然展現(xiàn)出的模紋和色彩。因?yàn)樵趫@林設(shè)計(jì)中圖案的運(yùn)用非常廣泛，它們被運(yùn)用到道路、建筑、地形、以及植物等各個(gè)方面，所以說(shuō)模紋也被廣泛的運(yùn)用到這幾個(gè)方面，從而形成了道路鋪裝、地形、建筑、植物等等的模紋藝術(shù)。由此看來(lái)，模紋的概念就可以總結(jié)為：運(yùn)用不同的材料、植物、文字、以及各種形式美法則等的園林設(shè)計(jì)方式在建筑、道路、植物、以及地形等要素上所構(gòu)成的各種各樣的造型和圖案。
二、園林設(shè)計(jì)中植物模紋的主要功能
在園林設(shè)計(jì)中植物的功能主要有工程功能、調(diào)節(jié)小氣候功能、創(chuàng)造景觀建筑的結(jié)構(gòu)功能以及它的藝術(shù)功能。由于植物這些功能的存在，所以使它在園林的設(shè)計(jì)中有著重要的位置，而在植物的藝術(shù)作用以及景觀建筑的結(jié)構(gòu)功能上主要體現(xiàn)的是模紋的藝術(shù)功能。
（一）、植物模紋在制作園林景觀架構(gòu)中的運(yùn)用
與建筑藝術(shù)差不多，在園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中，植物模紋的制作也與建筑藝術(shù)中用石、磚、和木材建造房屋一樣。植物景觀設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，一般都是運(yùn)用模紋來(lái)制作成綠籬、綠墻、地被、棚架等等，這樣設(shè)計(jì)的作用就是使其對(duì)空間有界定、間隔的作用，使其具有創(chuàng)造景觀以及提供隱秘空間的作用。總起來(lái)說(shuō)就是植物模紋具有塑造空間的作用，是空間呈現(xiàn)立體、平面以及三維的效果。
（二）、植物模紋對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)和感染的作用
與雕像和繪畫(huà)類似，植物模紋的園林設(shè)計(jì)形式也可以對(duì)人產(chǎn)生較大的感染力，可以給人的心情帶來(lái)平靜愉悅的感受，體現(xiàn)獨(dú)特的政治哲學(xué)思想以及文化的特色。植物的種類繁多，生命力旺盛而且很有質(zhì)感，在園林的設(shè)計(jì)中被廣泛的應(yīng)用，其中被經(jīng)常使用到的素材主要有各種的喬木、花卉、草坪、地被、以及灌木等等。設(shè)計(jì)師在掌握一定的植物學(xué)的知識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用植物的色彩、形象、以及聯(lián)想等的美感加上設(shè)計(jì)者的思想，把這些因素共同的組合起來(lái)，而且設(shè)計(jì)者對(duì)于組合起來(lái)的設(shè)計(jì)形象在幾十年或上百年后都有一定的預(yù)見(jiàn)性，在進(jìn)行景觀配置的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際、具體環(huán)境以及具體的要求，從而合理的對(duì)其進(jìn)行配置，形成一個(gè)完整的景觀空間，給人以美的情境享受。植物的模紋藝術(shù)以其千姿百態(tài)、氣味各異以及豐富的色彩，形成一種獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)享受，給人以觸覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等等多方面的感受。
二、植物模紋的主要作用
植物模紋在園林設(shè)計(jì)中的主要作用主要有增加景觀的色彩、對(duì)景觀進(jìn)行塑造以及作為造型的綠籬等等，最經(jīng)常用到的就是這三個(gè)方面：
（一）、增加植物景觀的色彩。植物的模紋圖案一般主要有兩到三種的植物依照它們不同的層次以及色彩進(jìn)行搭配，在搭配的時(shí)候主要運(yùn)用到的顏色是紅色、黃色、綠色以及黃綠雙色進(jìn)行搭配，這樣使景觀的色彩豐富而且在造景上更加生動(dòng)靈活。
（二）、運(yùn)用植物模紋進(jìn)行造景。植物模紋的造型和樣式有很多種，在園林設(shè)計(jì)中根據(jù)需要可以采用有規(guī)則或無(wú)規(guī)則的、大氣磅礴或者是小巧精致的都可以，在園林的設(shè)計(jì)中起到重要的點(diǎn)睛作用。
（三）、運(yùn)用模紋作為綠籬來(lái)應(yīng)用。很多的公園把模紋的設(shè)計(jì)應(yīng)用到綠籬上，這樣的運(yùn)用既可以對(duì)游人進(jìn)行阻擋，還具有一定的觀賞價(jià)值，一般這樣的綠籬高度為50厘米，寬度為5-9米，而且植物模紋的運(yùn)用也顯得比較大氣。
三、植物模紋在景觀設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)形式
（一）、規(guī)則化的模紋藝術(shù)表現(xiàn)形式
規(guī)則化，顧名思義就是比較有秩序的，就是把植物通過(guò)人為的修剪使之成為幾種有規(guī)則的形狀，形成一種有規(guī)則性的、秩序性的美感。這種規(guī)則化的模紋的藝術(shù)表現(xiàn)形式一般被運(yùn)用到花壇以及需要規(guī)則的植物配置中，其中最具代表性的就是歐洲的園林體系：其重要的特點(diǎn)就是主體建筑會(huì)聳立在重要的位置上，園林的軸線就是建筑的軸線；而園中的一切布置比如花草、水渠、道路和樹(shù)木的布置都是按照人的意圖來(lái)布置完成的，具有非常濃厚的理性思想色彩。例如在凡爾賽宮的花園設(shè)計(jì)中，植物的排列都是很有秩序的，人為修剪也都是按照一定的秩序來(lái)的，花壇內(nèi)的花卉也是運(yùn)用一定的秩序以及按照不同的顏色進(jìn)行排列的，運(yùn)用整體的規(guī)則感來(lái)進(jìn)行排列和體現(xiàn)整體的形象，在對(duì)于花卉的觀賞時(shí)運(yùn)用到的一種形式，用精美的紋樣以及鮮艷的色彩來(lái)進(jìn)行裝飾效果的體現(xiàn)。而模紋花壇就是用不同的觀葉植物的色彩來(lái)構(gòu)成文字、紋樣、以及各種精美的圖案，在植物的選擇上應(yīng)該選擇那些生長(zhǎng)較緩慢、枝葉比較繁茂、植株比較矮小以及耐修剪的植物。它的創(chuàng)作設(shè)計(jì)形式也是比較多樣的，也可以是文字或者圖案。
（二）、自然化的模紋藝術(shù)表現(xiàn)形式
自然的模紋藝術(shù)形式，就是植物在沒(méi)有進(jìn)行人為修改的所呈現(xiàn)出的一種自然狀態(tài)的模紋藝術(shù)表現(xiàn)形式。植物的形態(tài)就是植物的高度、季相、自然形態(tài)，以及植物的花、葉子和果實(shí)等狀態(tài)等形象進(jìn)行很好的配置，使這些具有自然美感的植物形態(tài)進(jìn)行配置創(chuàng)造出更加優(yōu)美的環(huán)境。植物所具有的自身的形狀也具有它一定的表現(xiàn)力，以其形狀大小呈現(xiàn)出不同的觀賞性。例如比較高大的松樹(shù)和柏樹(shù)會(huì)給人以嚴(yán)肅緊張的感覺(jué)，而優(yōu)雅的柳條則會(huì)給人一種美的、舒展的感覺(jué)等等。自然模紋的另一種表現(xiàn)形式就是花境，花境就是運(yùn)用藝術(shù)的手法設(shè)計(jì)成的一種花卉的應(yīng)用形式，它是以綠籬、樹(shù)群以及矮墻和一些建筑物當(dāng)做背景的花卉布置，它的形象來(lái)源主要是模擬在自然界中野生花卉的生產(chǎn)狀態(tài)，是一種模仿自然的生態(tài)植物群體。
結(jié)語(yǔ)：
在園林景觀的設(shè)計(jì)中，植物模紋的運(yùn)用是非常廣泛的。它不僅具有一定的藝術(shù)啟發(fā)性，還對(duì)園林的藝術(shù)設(shè)計(jì)和規(guī)劃有著很大的幫助，能夠借助它自身的特點(diǎn)來(lái)表達(dá)人的感情和思想，而且進(jìn)一步完善和補(bǔ)充了園林設(shè)計(jì)中的相關(guān)理論知識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]，張思.園林設(shè)計(jì)中的植物模紋藝術(shù)研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010(4)
藝術(shù)設(shè)計(jì)并非純藝術(shù)，它以特定的受眾為設(shè)計(jì)對(duì)象，不僅要求設(shè)計(jì)師具有藝術(shù)與人文的專業(yè)素養(yǎng)，并且需要設(shè)計(jì)師廣為涉獵社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的相關(guān)知識(shí)，具備綜合性的知識(shí)結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)師在掌握藝術(shù)專業(yè)知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上，需要關(guān)注技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)變遷、理論創(chuàng)新、傳播與管理等方面給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)的新變化，形成寬廣的文化視野和豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，并有意識(shí)地培養(yǎng)創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)儲(chǔ)備的高效整合，如此才能夠滿足創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展下藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的需要。面對(duì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展需求，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育方向必然發(fā)生轉(zhuǎn)變，從純藝術(shù)設(shè)計(jì)方向轉(zhuǎn)向藝術(shù)、技術(shù)與社會(huì)文化全面融合的發(fā)展方向，以培育具有綜合的知識(shí)結(jié)構(gòu)，具備創(chuàng)新能力的專業(yè)人才為目標(biāo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育內(nèi)容包括以下方面：
（一）面向課程的創(chuàng)新項(xiàng)目訓(xùn)練
培養(yǎng)創(chuàng)新能力是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心內(nèi)容，它要求以開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維作為主線，貫穿所有的教學(xué)課程。在專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)設(shè)計(jì)課、設(shè)計(jì)實(shí)踐課中，以項(xiàng)目課題為中心，將專業(yè)知識(shí)講授、專業(yè)技能訓(xùn)練與創(chuàng)造性思維培養(yǎng)緊密結(jié)合，通過(guò)案例教學(xué)、討論教學(xué)、參與式教學(xué)等方法營(yíng)造活躍、開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維世界，拓展創(chuàng)新設(shè)計(jì)視野，掌握創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。結(jié)合專業(yè)課程進(jìn)行的創(chuàng)新項(xiàng)目訓(xùn)練是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育的基礎(chǔ)。首先，專業(yè)課程有固定的授課時(shí)間和授課地點(diǎn)，結(jié)合專業(yè)課程的創(chuàng)新訓(xùn)練因此具備滲透到日常教學(xué)中，面向所有專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)保證了創(chuàng)新教育的普及度。其次，專業(yè)課程有專業(yè)教師授課，結(jié)合專業(yè)課程的創(chuàng)新訓(xùn)練因此實(shí)現(xiàn)了專業(yè)教師對(duì)學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練的指導(dǎo)，從而保證了創(chuàng)新訓(xùn)練的實(shí)效性。
最后，創(chuàng)新訓(xùn)練拓展了專業(yè)教學(xué)的內(nèi)容，專業(yè)教學(xué)不再局限于狹窄的專業(yè)視野內(nèi)，而是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系，變得生動(dòng)而開(kāi)放。在設(shè)計(jì)實(shí)踐課程中進(jìn)行創(chuàng)新訓(xùn)練不僅有利于強(qiáng)化教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)合，而且有利于創(chuàng)新訓(xùn)練的落地。打破常規(guī)的設(shè)計(jì)實(shí)踐課的封閉式課堂教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，對(duì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的各個(gè)環(huán)節(jié)開(kāi)展實(shí)際的調(diào)研與實(shí)踐。如帶領(lǐng)學(xué)生到企業(yè)或市場(chǎng)搜集第一手資料，到大型裝飾市場(chǎng)、產(chǎn)品生產(chǎn)與加工的車間、工程施工現(xiàn)場(chǎng)等地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)授課，與企業(yè)家、經(jīng)營(yíng)商戶座談?dòng)懻撛O(shè)計(jì)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢(shì)與市場(chǎng)反饋。通過(guò)社會(huì)調(diào)研和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，使學(xué)生親身參與設(shè)計(jì)、施工的全過(guò)程，從中獲得直觀的經(jīng)驗(yàn)，真實(shí)的感受，從而提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)由知識(shí)教學(xué)向職業(yè)教學(xué)的轉(zhuǎn)變。
（二）面向科研的創(chuàng)新項(xiàng)目訓(xùn)練
教師的科研項(xiàng)目和學(xué)生獨(dú)立設(shè)計(jì)的科研項(xiàng)目都是科研創(chuàng)新項(xiàng)目訓(xùn)練的內(nèi)容。一般而言，教師科研項(xiàng)目具有項(xiàng)目來(lái)源穩(wěn)定，立項(xiàng)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，研究經(jīng)驗(yàn)豐富，項(xiàng)目資金保證等優(yōu)勢(shì)。學(xué)生參與教師科研項(xiàng)目，是學(xué)生和教師雙贏的選擇。學(xué)生通過(guò)參與教師科研項(xiàng)目，可以獲得科研項(xiàng)目研究的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)科研項(xiàng)目的選題、論證，科研方法的使用，科研過(guò)程中問(wèn)題的解決，科研成果的總結(jié)與推廣等方面有實(shí)踐認(rèn)識(shí)，從而為其今后獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究提供幫助，并有助于加深其對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其職業(yè)規(guī)劃的完成。對(duì)教師而言，學(xué)生加入其科研項(xiàng)目，能為其提供充足的人力資源，在基礎(chǔ)資料收集和整理，社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)獲取，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等工作中得到學(xué)生的協(xié)助，在科研項(xiàng)目進(jìn)行中獲得學(xué)生非定勢(shì)思維的幫助等。學(xué)生獨(dú)立設(shè)計(jì)的科研項(xiàng)目是具有較高水平的創(chuàng)新訓(xùn)練內(nèi)容，反映了學(xué)生運(yùn)用創(chuàng)造性思維獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并尋求解決方案的能力。學(xué)生科研項(xiàng)目的獨(dú)立設(shè)計(jì)一般來(lái)自于個(gè)人特長(zhǎng)和專業(yè)特長(zhǎng)的基礎(chǔ)，興趣是很好的老師，職業(yè)是謀生的工具，在個(gè)人興趣和職業(yè)追求的雙重刺激下，學(xué)生科研項(xiàng)目更有利于教育個(gè)性化的實(shí)現(xiàn)。學(xué)生科研項(xiàng)目有其優(yōu)勢(shì)也存在問(wèn)題，囿于經(jīng)驗(yàn)不足可能造成科研項(xiàng)目運(yùn)作失敗，囿于專業(yè)知識(shí)不足或視野不夠開(kāi)闊，可能造成科研成果的科學(xué)性不夠嚴(yán)密等問(wèn)題。基于此，學(xué)生科研項(xiàng)目訓(xùn)練一般需要教師的指導(dǎo)，并注意項(xiàng)目運(yùn)作過(guò)程的監(jiān)控。
（三）面向社會(huì)服務(wù)的創(chuàng)新項(xiàng)目訓(xùn)練
面向社會(huì)服務(wù)的創(chuàng)新項(xiàng)目主要包括教師的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目和社會(huì)公益項(xiàng)目。工作室是教師社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作室借鑒包豪斯的師徒制工作模式，通過(guò)教師帶領(lǐng)學(xué)生承擔(dān)社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目的形式，共同參與社會(huì)實(shí)踐。工作室制的優(yōu)勢(shì)在于專業(yè)針對(duì)性強(qiáng)，工作模式接近職場(chǎng)，與社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系等。學(xué)生創(chuàng)業(yè)一直是高校教育鼓勵(lì)的方向。學(xué)生利用在校機(jī)會(huì)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練和嘗試，能為其畢業(yè)后獨(dú)立創(chuàng)業(yè)提供經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目訓(xùn)練最需強(qiáng)調(diào)的因素是可行性，脫離實(shí)踐的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃只能是一紙空談。在學(xué)生創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練中需要多專業(yè)教師的共同指導(dǎo)，需要進(jìn)行大量的社會(huì)調(diào)查，因此它具有拓展學(xué)校教學(xué)空間和內(nèi)容的優(yōu)勢(shì)，也因此具有較高的難度。學(xué)生從事社會(huì)公益項(xiàng)目也是創(chuàng)新項(xiàng)目訓(xùn)練的內(nèi)容，這些項(xiàng)目可以增強(qiáng)學(xué)生參與社會(huì)事務(wù)的能力，增進(jìn)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，培養(yǎng)人人為我，我為人人的社會(huì)公民意識(shí)。
二、項(xiàng)目實(shí)例
首先，幫助她準(zhǔn)確定位花店的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目。如果開(kāi)一家普通花店，需要做的主要是選擇店面位置，購(gòu)置設(shè)施，采購(gòu)商品，上架銷售，成本核算等。衡秀秀并不滿足于此，她想將所學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與花店經(jīng)營(yíng)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)一家時(shí)尚特色花店。對(duì)此，指導(dǎo)老師通過(guò)自己豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識(shí)，啟發(fā)她尋找“花”文化的源頭。她先想到了花的產(chǎn)地是云南，云南最有特色的文化是東巴文化，而東巴文化對(duì)送花有自己的傳統(tǒng)。在古老的東巴，花是專門用來(lái)贈(zèng)送給尊貴的客人的，而特別尊貴的客人來(lái)拜訪的時(shí)候，主人會(huì)親自下田采下自己種的花送給客人。在這里，花表達(dá)的是一種象征，象征著主人對(duì)客人一片真誠(chéng)的心意。通過(guò)對(duì)東巴“花”文化的梳理，衡秀秀明確了花店的經(jīng)營(yíng)定位，即銷售飽含真誠(chéng)心意的花卉產(chǎn)品。
在這一定位下，指導(dǎo)老師又輔導(dǎo)她進(jìn)行了具體產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。衡秀秀設(shè)計(jì)的產(chǎn)品將花與人的心意聯(lián)系，通過(guò)照片或DV記錄花從種子，到發(fā)芽、生長(zhǎng)、開(kāi)花的全過(guò)程，將這一紀(jì)錄連同花卉一起賣給買花人，這一產(chǎn)品傳達(dá)了賣花人對(duì)買花人的心意，使買花人感受到獨(dú)享、尊貴的心理體驗(yàn)。此外，應(yīng)買花人要求，還可以制作傳達(dá)買花人對(duì)收花人的心意的視頻，通過(guò)記錄買花人參與種植、培育、采摘鮮花的過(guò)程，表達(dá)買花人對(duì)收花人的重視、珍愛(ài)的真誠(chéng)感情。創(chuàng)意花卉產(chǎn)品的設(shè)計(jì)完成，表明衡秀秀對(duì)花店的經(jīng)營(yíng)已經(jīng)有了深入的思考，花店因?yàn)槎ㄎ华?dú)特而具有成功的基礎(chǔ)，其余要做的只是經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)的積累和產(chǎn)品的不斷完善。衡秀秀在此立意基礎(chǔ)上，完成了“巴巴地里”花藝手工坊VI設(shè)計(jì)作品，為自己未來(lái)的花店設(shè)計(jì)了品牌形象。通過(guò)對(duì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的輔導(dǎo)，指導(dǎo)老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生囿于專業(yè)知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不足，對(duì)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的思路不開(kāi)闊，思考深度不夠，教師需要積極啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，打開(kāi)他們的眼界。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新審美時(shí)代感
在日益國(guó)際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。如何合理、有效地將中國(guó)傳統(tǒng)圖案融會(huì)于服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，一直是設(shè)計(jì)師們努力思考的課題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的含義
中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來(lái)的美好事物，即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物，也經(jīng)過(guò)了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫(huà)、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國(guó)古代家具和建筑圖案、中國(guó)化的佛教圖案、生肖圖案以及我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。再比如漢代代表圖案“瓦當(dāng)圖案”，大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)，造型簡(jiǎn)潔有力，極具韻律美。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)圖案相融合的優(yōu)勢(shì)探討
1．滿足消費(fèi)者日益上升的審美需求。當(dāng)今人們的審美需求趨向簡(jiǎn)單化、自然化、純樸化。將中國(guó)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，符合人們的這種心態(tài)，使設(shè)計(jì)具有古樸濃郁的民族特色，滿足了消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的追求。以中國(guó)傳統(tǒng)圖案為元素的設(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù)品結(jié)合，給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了濃厚的文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。
2．弘揚(yáng)民族文化，開(kāi)辟新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅在功能、造型、色彩和裝飾等要素的配合上要統(tǒng)一，同時(shí)在設(shè)計(jì)中應(yīng)蘊(yùn)含一種價(jià)值觀、文化屬性、審美品位和時(shí)尚感。從當(dāng)前設(shè)計(jì)的趨勢(shì)可以看到，無(wú)論在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)還是國(guó)際市場(chǎng)，具有中國(guó)傳統(tǒng)圖案裝飾樣式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，．總能夠吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際市場(chǎng)，起到重大的推動(dòng)作用。
三、傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討
中國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，在設(shè)計(jì)過(guò)程中不可盲目亂用，在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
1．形式美的創(chuàng)造。隨著人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不斷深人，“形式美法則”已成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成的一般性原理。這個(gè)原理也無(wú)一例外地在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。在對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行形式美的創(chuàng)造時(shí)，首先要明確所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的特征、種類和用途，其次要對(duì)不同地區(qū)消費(fèi)者的審美習(xí)慣和接受能力進(jìn)行調(diào)查。因?yàn)楦鱾€(gè)地區(qū)人民的生活習(xí)慣、民族信仰是不一樣的，例如在歐洲一些國(guó)家都視貓頭鷹為智慧的象征，而我國(guó)民間習(xí)慣把它看做不祥之物。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)圖案的形式美的創(chuàng)作之前，必須作前期調(diào)查。再次，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的審美習(xí)慣也會(huì)不斷變化，這就要求設(shè)計(jì)師要緊密結(jié)合時(shí)代的審美取向。
2．了解傳統(tǒng)圖案的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)圖案經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變和歷史的積淀，有著不同的時(shí)代和地域特色，有很多傳統(tǒng)圖案還蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵。所以在以某個(gè)傳統(tǒng)圖案為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，還要充分理解這個(gè)傳統(tǒng)圖案的寓意和內(nèi)涵，使傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)的風(fēng)格、功能有機(jī)地聯(lián)系在一起。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新審美時(shí)代感
在日益國(guó)際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。如何合理、有效地將中國(guó)傳統(tǒng)圖案融會(huì)于服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，一直是設(shè)計(jì)師們努力思考的課題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的含義
中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來(lái)的美好事物，即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物，也經(jīng)過(guò)了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫(huà)、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國(guó)古代家具和建筑圖案、中國(guó)化的佛教圖案、生肖圖案以及我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。再比如漢代代表圖案“瓦當(dāng)圖案”，大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)，造型簡(jiǎn)潔有力，極具韻律美。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)圖案相融合的優(yōu)勢(shì)探討
1．滿足消費(fèi)者日益上升的審美需求。當(dāng)今人們的審美需求趨向簡(jiǎn)單化、自然化、純樸化。將中國(guó)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，符合人們的這種心態(tài)，使設(shè)計(jì)具有古樸濃郁的民族特色，滿足了消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的追求。以中國(guó)傳統(tǒng)圖案為元素的設(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù)品結(jié)合，給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了濃厚的文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。
2．弘揚(yáng)民族文化，開(kāi)辟新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅在功能、造型、色彩和裝飾等要素的配合上要統(tǒng)一，同時(shí)在設(shè)計(jì)中應(yīng)蘊(yùn)含一種價(jià)值觀、文化屬性、審美品位和時(shí)尚感。從當(dāng)前設(shè)計(jì)的趨勢(shì)可以看到，無(wú)論在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)還是國(guó)際市場(chǎng)，具有中國(guó)傳統(tǒng)圖案裝飾樣式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，．總能夠吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際市場(chǎng)，起到重大的推動(dòng)作用。
三、傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討
中國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，在設(shè)計(jì)過(guò)程中不可盲目亂用，在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
1．形式美的創(chuàng)造。隨著人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不斷深人，“形式美法則”已成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成的一般性原理。這個(gè)原理也無(wú)一例外地在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。在對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行形式美的創(chuàng)造時(shí)，首先要明確所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的特征、種類和用途，其次要對(duì)不同地區(qū)消費(fèi)者的審美習(xí)慣和接受能力進(jìn)行調(diào)查。因?yàn)楦鱾€(gè)地區(qū)人民的生活習(xí)慣、民族信仰是不一樣的，例如在歐洲一些國(guó)家都視貓頭鷹為智慧的象征，而我國(guó)民間習(xí)慣把它看做不祥之物。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)圖案的形式美的創(chuàng)作之前，必須作前期調(diào)查。再次，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的審美習(xí)慣也會(huì)不斷變化，這就要求設(shè)計(jì)師要緊密結(jié)合時(shí)代的審美取向。
2．了解傳統(tǒng)圖案的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)圖案經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變和歷史的積淀，有著不同的時(shí)代和地域特色，有很多傳統(tǒng)圖案還蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵。所以在以某個(gè)傳統(tǒng)圖案為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，還要充分理解這個(gè)傳統(tǒng)圖案的寓意和內(nèi)涵，使傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)的風(fēng)格、功能有機(jī)地聯(lián)系在一起。
【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù) 傳統(tǒng)裝飾 表現(xiàn)
引言
伴隨著人類經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形式也變得豐富多樣化起來(lái)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用仍保留并不斷發(fā)展。
1 傳統(tǒng)圖案的融合
1.1 動(dòng)物圖案的巧妙應(yīng)用
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從古至今，把動(dòng)物圖案應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)裝飾當(dāng)中一直為設(shè)計(jì)師所寵愛(ài)。動(dòng)物圖案象征著雍容華貴，高貴典雅。在我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中，最典型被應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中的動(dòng)物圖案有：龍、鳳、魚(yú)、獅子等。古人不僅對(duì)代表祥瑞的鳳追求不已，還自稱是龍的傳人，因?yàn)樗鼈兌即碇鵁o(wú)堅(jiān)不摧的力量和凌駕于天地之上的神圣權(quán)威。除此之外，還有魚(yú)代表著祥和歡樂(lè)，獅子也是強(qiáng)壯的靈獸，在民間有辟邪的作用。有了對(duì)動(dòng)物本身的這種崇高信仰和敬意，那么所屬圖案自然也會(huì)備受人們歡迎，所以這些動(dòng)物經(jīng)常出現(xiàn)在各種文學(xué)、藝術(shù)作品以及建筑、紀(jì)念物中。古有龍椅、龍袍，鳳冠霞帔，極為華貴。今有石獅子守門，神態(tài)盛氣凌人，異常尊貴威嚴(yán)。
1.2 植物圖案的完美融合
植物圖案也是備受人們喜愛(ài)應(yīng)用的傳統(tǒng)造型。尤花卉圖案居多，植物圖案來(lái)源于自然又凌駕于自然之上。這種自然形象被巧妙地轉(zhuǎn)化為圖案裝飾形象的過(guò)程很好地滿足了人們對(duì)美的需求。人們的生活需要對(duì)這種超然的美進(jìn)行藝術(shù)化，就植物而言，有出淤泥而不染的蓮、有形態(tài)豐潤(rùn)飽滿的、有流暢柔和的楊柳、更有劉禹錫言下的“花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”雍容牡丹。這些植物的獨(dú)特結(jié)構(gòu)和紋理都是很好的裝飾素材。它們能適應(yīng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多方面的需求，植物圖案既富有裝飾性又含有一定的真實(shí)感。再者它們符合工藝要求簡(jiǎn)單的特質(zhì)，是傳統(tǒng)裝飾圖案中的典型，與環(huán)境設(shè)計(jì)完美融合，渾然一體。
1.3 古文字圖案的大力烘托
人類的各種感官都非常靈敏，尤其是視覺(jué)。對(duì)美的造型要求千式百樣，形形。本著對(duì)審美的需求，古文字又是另一種可以很好地烘托環(huán)境藝術(shù)感的傳統(tǒng)裝飾圖案。古文字以形表意，以意傳情。人們抓住這個(gè)特點(diǎn)把古文字物象巧妙地結(jié)合在裝飾物中。它從某些方面來(lái)講也是體現(xiàn)了國(guó)人的心理情感和審美價(jià)值觀。古文字經(jīng)歷了各個(gè)朝代的發(fā)展變遷，但它從未遭到摒棄，只會(huì)在人們心中更根深蒂固，使人們從文字中脫胎出表形。它涉及廣泛，尤其能深刻完美地表現(xiàn)到裝飾物中，這是一種獨(dú)特的藝術(shù)門類。古文字內(nèi)涵豐富，手法各式各樣，流傳下來(lái)作為藝術(shù)裝飾的有龍書(shū)、花鳥(niǎo)字、小纂體等。無(wú)論哪種都有它獨(dú)具一格的藝術(shù)價(jià)值。受文化觀念影響，古文字不僅僅局限于圖案本身，還結(jié)合了深厚的文化底蘊(yùn)。它典型的表現(xiàn)了中國(guó)人的哲理和生態(tài)觀念，反映了各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化。
2 色彩元素的運(yùn)用
色彩屬于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)運(yùn)用當(dāng)中的第二大主要元素。絢麗的色彩能給世界增添別樣的美感，完美的環(huán)境藝術(shù)少不了要多樣化的色彩來(lái)襯托。它可以強(qiáng)化藝術(shù)效果，增添裝飾藝術(shù)魅力。
不同的裝飾物對(duì)顏色的要求也不盡相同，運(yùn)用不同的色彩裝飾出來(lái)的效果影響著人的心情。譬如紅色代表熱情，它在環(huán)境藝術(shù)裝飾中能營(yíng)造活躍的氛圍，中國(guó)人每逢置辦喜事都會(huì)采用紅色為主色調(diào)，使環(huán)境頓時(shí)變得喜慶起來(lái)。很久之前，古人就很善于把色彩運(yùn)用到裝飾物中。像古代的皇家宮殿、大官顯貴家庭建筑都會(huì)采用以金色為主色調(diào)來(lái)裝飾。金色能營(yíng)造出蓬蓽生輝的奢華感，至今這種傳統(tǒng)色彩還為設(shè)計(jì)師所經(jīng)常利用。
3 傳統(tǒng)裝飾和環(huán)境生活藝術(shù)相映生輝
環(huán)境生活藝術(shù)要靠傳統(tǒng)裝飾來(lái)體現(xiàn)，傳統(tǒng)裝飾靠環(huán)境生活藝術(shù)來(lái)表達(dá)。二者相互依存，相映生輝。日常生活中，這二者巧妙結(jié)合的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中通過(guò)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)表現(xiàn)的建筑物更是數(shù)不勝數(shù)，大到國(guó)家著名文物建筑，如北京故宮、頤和園、蘇州皇家園林，小到百姓家庭房屋建設(shè)和日常生活用品。因?yàn)橛辛诉@種經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)裝飾代代傳承，我國(guó)文化與自然環(huán)境才能完美融合以達(dá)到藝術(shù)最高追求。
結(jié)語(yǔ)
對(duì)待傳統(tǒng)裝飾文化藝術(shù)，我們要持去其糟粕取其精華的態(tài)度，在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中原有發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，并且不斷融入當(dāng)代裝飾藝術(shù)理念，最終實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。只有這樣，才能通過(guò)一種獨(dú)特且讓人難以忘懷的形式將中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)的精神風(fēng)貌展現(xiàn)給世界，讓世界各族人民深刻地感受到并且肯定我們的文化。有朝一日，世界定會(huì)認(rèn)可中國(guó)，無(wú)論是藝術(shù)，亦或是其它方面。
參考文獻(xiàn)
[1]武佳瑋，王涵.傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在環(huán)藝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)[J].華章，2014，
1造型藝術(shù)
造型藝術(shù)是文化的重要表現(xiàn)形式，是時(shí)代的可視化表現(xiàn)。大到藝術(shù)大師，小到手工匠人，都是通過(guò)工藝制品來(lái)表現(xiàn)個(gè)人情懷和時(shí)代特色。中華文化的造物哲學(xué)和精湛的技藝，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著非常重要的繼承價(jià)值和傳承意義。豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)以及對(duì)傳統(tǒng)文化的抽象提煉給予了設(shè)計(jì)者無(wú)盡的靈感。
隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從人到物都有著更加廣泛的交流與融合。東西方文化的滲透和碰撞，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性正在減弱，甚至消亡。民族的就是世界的，任何一個(gè)民族文化都是世界文化的組成部分，從氣候到環(huán)境，從風(fēng)俗到信仰，從文化到經(jīng)濟(jì)都有著各自特點(diǎn)和風(fēng)格，孕育了一個(gè)個(gè)民族符號(hào)和文化記憶。正是這種特殊的民族基因，給予了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不一樣的情懷和靈魂，賦予了產(chǎn)品或空間除了功能性之外的認(rèn)同感，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)附加值。
產(chǎn)品和空間是文化的載體。現(xiàn)代生活中的人以物傳情或觸景生情，都是一種人與物或空間交流的認(rèn)同感。因此，將文化與藝術(shù)相融合，創(chuàng)造能夠傳遞情感、交流信息、生活?yuàn)蕵?lè)的可視語(yǔ)言——產(chǎn)品和空間，才能提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的附加價(jià)值。
2中華文化在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
中華文化主要通過(guò)形式和意韻兩方面來(lái)體現(xiàn)。書(shū)法、陶瓷、國(guó)畫(huà)、旗袍等都是世界聞名的中華文化的載體。將傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代科技結(jié)合，既保留了文化的個(gè)性，又使文化載體有了時(shí)代性的視覺(jué)呈現(xiàn)。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，就是中華文化在全球視野中的展現(xiàn)。在奧運(yùn)會(huì)的設(shè)計(jì)中，小到標(biāo)識(shí)或產(chǎn)品，大到空間或建筑，在形式和意韻上都能給人渾然天成的感覺(jué)。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和漢字有機(jī)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了充滿活力的“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”，它將北京的“京”字演變成動(dòng)態(tài)的人體，與書(shū)法的筆韻相結(jié)合，通過(guò)揮灑的漢字印章體現(xiàn)“新奧運(yùn)”的精神。北京奧運(yùn)會(huì)火炬造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)古代傳統(tǒng)的祥云圖案。祥云的紋樣在中國(guó)傳承了上千年，是吉祥如意之意，是中國(guó)古代體現(xiàn)富貴祥和的常見(jiàn)裝飾紋樣。火炬的創(chuàng)意靈感來(lái)自中國(guó)古代的紙卷軸，寓意著華夏文明通過(guò)紙傳播到西方。火炬造型端莊典雅，曲線優(yōu)美，比例適度，是中華文化在工業(yè)產(chǎn)品中良好的體現(xiàn)。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們要深刻探究和理解中華文化的內(nèi)在和神韻，不同時(shí)期的美感都包含著當(dāng)時(shí)的時(shí)代因素，透過(guò)元素和符號(hào)感受不同時(shí)代的東方美學(xué)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著“意”和“趣”的全新感悟。
3建筑設(shè)計(jì)與中華文化
建筑和空間是人與文化最直接的交流場(chǎng)所。在現(xiàn)代建筑或者空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在吸取和融合外來(lái)文化的同時(shí)，如何創(chuàng)作出極具中華文化的的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者們應(yīng)該思考的問(wèn)題。只有用新的視角來(lái)解讀傳統(tǒng)的中華文化，才能在設(shè)計(jì)全球化的今天獲得尊重。同時(shí)，中國(guó)元素在建筑與空間中的運(yùn)用也是對(duì)中華文化的重新解讀，構(gòu)建出新的中華文化。
澳門紅伶頂級(jí)私人會(huì)所以東方韻為主題，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的一次巧妙融合。從會(huì)所標(biāo)識(shí)到內(nèi)部裝飾和布局運(yùn)用了中華文化的符號(hào)元素和文化典故。會(huì)所標(biāo)識(shí)將英文字母融入中國(guó)紅印之中，再輔以曲線裝飾，就像一輪紅日在東方升起。會(huì)所內(nèi)中式卷軸漆器雕刻而成的柜臺(tái)以中國(guó)傳統(tǒng)花卉為表現(xiàn)主題，營(yíng)造了中國(guó)古代文人墨客的高風(fēng)亮節(jié)。會(huì)所內(nèi)部裝飾采用不同材質(zhì)、不同視角，呈現(xiàn)了中華古典名著。會(huì)所中還融入了大量的傳統(tǒng)中式紋樣和現(xiàn)代東方藝術(shù)品，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的激烈碰撞，給人極盡奢華的視覺(jué)感受。
中國(guó)古代建筑是承載中華文化的關(guān)鍵，建筑的形式和結(jié)構(gòu)工藝作為不同層次的文化符號(hào)體現(xiàn)了博大精深的中華文化。2010年，上海世博會(huì)的中國(guó)國(guó)家館——東方之冠以“斗拱”為靈感，將古代建筑中的建筑構(gòu)件作為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的基本造型，是中華文化的一種時(shí)代化體現(xiàn)。斗與拱是我國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)架中的一個(gè)特有構(gòu)件。斗拱這種傳統(tǒng)建筑構(gòu)件既起到承重作用，又能呈現(xiàn)出美觀的獨(dú)特藝術(shù)效果。中國(guó)館借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)，運(yùn)用現(xiàn)代建筑材料，大膽創(chuàng)新，使主體造型展現(xiàn)出現(xiàn)代中華文明之美。
4結(jié)束語(yǔ)
隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東西方文化碰撞和融合促就了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)全球化。民族的就是世界的，中華文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉，我們應(yīng)該多角度、深層次地解讀中華文化，做好中華民族文化的傳承和創(chuàng)新，創(chuàng)作具有民族特色和差異化的物質(zhì)和精神作品，以滿足現(xiàn)代人們內(nèi)心需求和時(shí)展趨勢(shì)。
在提倡文化強(qiáng)國(guó)的今天，只有把中華民族傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，才能創(chuàng)造出中國(guó)特色的國(guó)際化設(shè)計(jì)。
〔編輯：張思楠〕
關(guān)鍵詞：草本花卉；城市園林；造景設(shè)計(jì)；養(yǎng)護(hù)管理
1 草本花卉在園林綠化中的作用
1.1 群體視覺(jué)功能的作用
在城市園林綠化設(shè)計(jì)中，草本花卉是不可或缺的植物材料，用草本花卉進(jìn)行群體種植與搭配，可以在點(diǎn)、塊、片、帶、叢等不同的形式上有效地發(fā)揮草本花卉群體的美觀效果，往往能達(dá)到讓觀賞者耳目一新，留連忘返的良好效果。
1.2 改善城市環(huán)境的作用
草本花卉適應(yīng)性非常強(qiáng)，有的可以種植在城市廣場(chǎng)綠地中，可以充分地吸收陽(yáng)光，最大程度地利用自然雨水；也可以在大樹(shù)和灌木底下進(jìn)行栽培，生長(zhǎng)狀況依舊良好。草本花卉在城市園林中的合理搭配，能夠有效改善城市環(huán)境以及提高城市生態(tài)效益。
2 草本花卉植物的分類特點(diǎn)
依據(jù)植物色彩的不同劃分，草本花卉可以分為紅色、紫色、黃色、藍(lán)色、粉色、白色等不同色系。紅色的一系中我們比較常見(jiàn)的花卉有：雞冠花、一串紅、紅色的矮牽牛花等；黃色的一系中我們比較常見(jiàn)的花卉有：美人蕉、黃色的三色堇、萬(wàn)壽菊等；紫色的一系中我們比較常見(jiàn)的花卉有：彩葉草、矮牽牛、羽衣甘藍(lán)等；粉色的一系中我們比較常見(jiàn)的花卉有：荷蘭菊、石竹、金魚(yú)草等；藍(lán)色的一系中我們比較常見(jiàn)的花卉有：藍(lán)星花、藍(lán)色的矮牽牛花、鳶尾花等；白色的一系中我們比較常見(jiàn)的花卉有：白色的矮牽牛花、白色的三色堇、雞冠花等。
3 城市園林綠化中的草本花卉的選擇標(biāo)準(zhǔn)
3.1 注重草本花卉的觀賞性能
園林綠化中的草本花卉要盡量滿足鮮艷的色彩，豐富的品種，較強(qiáng)的叢生性，較少的病蟲(chóng)害，較為整齊或較好修剪的花冠，較長(zhǎng)的開(kāi)花時(shí)間，較強(qiáng)的適應(yīng)性，適合多次移植，適合露地栽培和規(guī)模化生產(chǎn)，較低的成本，較為穩(wěn)定的性狀，從而從整體上提高其觀賞性。
3.2 與城市整體環(huán)境的協(xié)調(diào)性
我國(guó)的城市園林綠地，由于地域和氣候的原因，本身的性質(zhì)和功能不盡相同，這就對(duì)城市的園林中的草本花卉的要求提出了不同的要求。在草本花卉的設(shè)計(jì)搭配中主要表現(xiàn)為：選用適合本城市氣候與環(huán)境的草本花卉種類，進(jìn)而與整體的園林風(fēng)格和城市環(huán)境相協(xié)調(diào)。
3.3 符合園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律
草本花卉的選擇必須建立在園林藝術(shù)規(guī)律設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，為園林藝術(shù)的整體效果服務(wù)，進(jìn)而達(dá)到其應(yīng)有的觀賞作用。因此，在草本花卉的搭配設(shè)計(jì)時(shí)，必須和園林綠地的布局關(guān)系保持一致，協(xié)調(diào)一年四季花卉的顏色，與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境產(chǎn)生交相輝映的良好效果。
4 草本花卉搭配在園藝中的應(yīng)用要點(diǎn)分析
4.1 土的培養(yǎng)與配制
由于草本花卉在培育時(shí)的盆體體積和數(shù)量有限，花卉根系的生長(zhǎng)也就相應(yīng)受到影響。理想的培養(yǎng)土應(yīng)當(dāng)為：肥力較為充分、土質(zhì)較為松軟，要保證良好的通風(fēng)性能和排水性能，較為適宜的酸堿度，進(jìn)而很好地保濕供肥。
4.2 種子播種的管理
點(diǎn)播時(shí)要用那些種粒較大的種子。種子播種后的蓋土厚度必須充分考慮到種粒的大小以及種子本身的好光習(xí)性。通常，小粒種子覆土以看不到種子為宜。覆土過(guò)厚，會(huì)導(dǎo)致供氧不足，使得種子不容易順利萌發(fā)；種子吸水不足就會(huì)導(dǎo)致幼芽出土不順利。
4.3 后期養(yǎng)護(hù)與管理
為了保持草本花卉的綠化效果，在后期的養(yǎng)護(hù)與管理中一定要做好施肥，除草和病蟲(chóng)害防治等工作。必須合理地調(diào)節(jié)水肥，提高園區(qū)內(nèi)的植物的通風(fēng)透光效果，及時(shí)中耕除草，清除枯枝敗葉。
4.4 植物搭配與互補(bǔ)
草本花卉在園林綠化中的搭配與其他植物景觀設(shè)計(jì)大同小異。花期大部分都在50天左右。在園林綠化中，草本花卉適合在低層植物群落中進(jìn)行混搭。例如槭樹(shù)與小檗組合：小檗一般在1m左右，槭樹(shù)一般高4m。我們可以在槭樹(shù)林的周圍環(huán)繞一圈小檗。槭樹(shù)葉色深綠，小檗葉色為淺綠色，比槭樹(shù)的葉色要淡一些，形成一種對(duì)照，進(jìn)而形成兩層的觀賞結(jié)構(gòu)，遠(yuǎn)觀與近看，都比較適合。而秋天的槭樹(shù)翅果紅色，葉子變黃，小檗的顏色又能起到很好的補(bǔ)充效果。
5 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，隨著人們對(duì)城市生活的質(zhì)量要求越來(lái)越高，草本花卉在城市園林綠化中的作用也越來(lái)越重要。草本花卉搭配在園藝中的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)在遵循園林藝術(shù)原則的前提下，加強(qiáng)日常養(yǎng)護(hù)與管理措施，注重草本花卉的病蟲(chóng)害防治，力求達(dá)到最好的觀賞效果，從而為城市園林綠化建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
1 胡志國(guó).城市園林規(guī)劃設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2010
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀可持續(xù)綠色設(shè)計(jì)人性化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化
我國(guó)自建國(guó)以來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等都得到巨大發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放以后，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展更是速度驚人，再加上高校近幾年的大量擴(kuò)招，使藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)呈現(xiàn)了飽和的態(tài)勢(shì)。另一方面，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，自然災(zāi)害頻生，我們不得不對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展重新定位，使設(shè)計(jì)真正實(shí)現(xiàn)改善環(huán)境，提高資源利用效能，提高人民生活質(zhì)量，造福全人類的目的。
一、走可持續(xù)發(fā)展的綠色設(shè)計(jì)之路。
進(jìn)入21世紀(jì)，人類面臨著生存問(wèn)題的巨大挑戰(zhàn)，人口、資源、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重。在這種背景下，走可持續(xù)發(fā)展的綠色設(shè)計(jì)之路對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)十分重大的問(wèn)題。我們作為一位有良知的設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)過(guò)程中充分考慮設(shè)計(jì)決策的生態(tài)環(huán)境效益、資源合理利用的問(wèn)題，盡量減少對(duì)環(huán)境的破壞和對(duì)資源的浪費(fèi)，使設(shè)計(jì)行為既能實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值又能保護(hù)自然價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。綠色設(shè)計(jì)的核心原則是“3R”，即Reduce,Recycle和Reuse,不僅要盡量較少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)或重新利用。綠色設(shè)計(jì)不僅要從技術(shù)層面上考慮，更重要的是要從觀念上變革，采用新的觀念和思想方法，系統(tǒng)地、全面地進(jìn)行綠色設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)理念在很多方面得到應(yīng)用，屋頂綠化就是一個(gè)很好的例子。屋頂綠化可以廣泛地理解為在各類古今建筑物、構(gòu)筑物、城圍、橋梁（立交橋）等的屋頂、露臺(tái)、天臺(tái)、陽(yáng)臺(tái)或大型人工假山山體上進(jìn)行造園，種植樹(shù)木花卉的統(tǒng)稱。屋頂綠化不僅可以增加城市的綠化面積，改善城市的熱島效益，改善城市環(huán)境面貌，提高市民生活和工作環(huán)境質(zhì)量有重要意義，而且對(duì)于消弱城市噪音，保護(hù)建筑物頂部，延長(zhǎng)屋頂建材使用壽命也起著很大的作用。 并且對(duì)降低頂樓室內(nèi)溫度，增加空氣濕度、凈化空氣也有著一定的作用。從1983年長(zhǎng)城飯店建成北方地區(qū)第一座屋頂花園至今，北京、天津、成都、西安等城市一直在嘗試采用新技術(shù)進(jìn)行屋頂綠化，在改善生態(tài)環(huán)境、凈化空氣的同時(shí)，也美化了人們視野、凈化了我們的心靈。
二、走人性化設(shè)計(jì)之路
人性化設(shè)計(jì)最主要的特點(diǎn)就是以人文本，為人而設(shè)計(jì)，就是說(shuō)設(shè)計(jì)的核心是人，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。現(xiàn)在人類所從事的各種各樣的設(shè)計(jì)活動(dòng)其出發(fā)點(diǎn)完全是針對(duì)人類的需要進(jìn)行的，這些需要主要概括為兩個(gè)方面：物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要主要是人們?nèi)粘５某浴⒋⒆ ⒂谩⑿羞@些方面，精神需要如藝術(shù)、文學(xué)、電影電視、戲劇、榮譽(yù)感、責(zé)任感等方面。我們?cè)O(shè)計(jì)一件設(shè)計(jì)作品既要滿足人們物質(zhì)方面的需求，又要滿足人們精神方面的要求，就必須建立在對(duì)人體工程學(xué)科學(xué)充分的研究基礎(chǔ)之上，它要求設(shè)計(jì)作品的各個(gè)方面都要符合社會(huì)環(huán)境和社會(huì)需求，尤其要符合設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象―人的心理方面和生理方面特點(diǎn)，符合人體工程學(xué)的各種要求。當(dāng)然，人性化設(shè)計(jì)理念并不是一成不變的，它的內(nèi)涵和意義都是歷史地、辨證地發(fā)展著的。在二十以世紀(jì)未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展中，設(shè)計(jì)必將會(huì)更加設(shè)計(jì)的交流性和文化性，越來(lái)越多的擺脫物質(zhì)層面的束縛，更多的表達(dá)出精神層面的人性化需求，因此我們更應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待人性化設(shè)計(jì)理念，避免故步自封，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的倒退。
三、堅(jiān)持創(chuàng)新，走設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路
在國(guó)際分工合作日益密切的今天，很多國(guó)家都把藝術(shù)設(shè)計(jì)作為產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展的，并且取得了經(jīng)濟(jì)上的巨大成功。而藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要因素的是創(chuàng)新，創(chuàng)新是一種出類拔萃的行動(dòng)，是決定競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵因素，在這個(gè)世界，創(chuàng)新已經(jīng)成為了設(shè)計(jì)的生存之道，也是創(chuàng)造財(cái)富的杰出生產(chǎn)力。比如，日本動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的成就在世界上就是令人稱贊的杰出代表，不僅在技術(shù)上是領(lǐng)先的，就是在創(chuàng)意上也是非常的獨(dú)特，動(dòng)畫(huà)生產(chǎn)的消費(fèi)對(duì)象包括老、中、青、幼兒等幾個(gè)階段，大大的開(kāi)發(fā)了消費(fèi)市場(chǎng)，避免了年齡上限制，而且日本政府也明確提出要把動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)當(dāng)做產(chǎn)業(yè)來(lái)運(yùn)作和發(fā)展，并且提出了以動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)出口的方式介紹和展示日本的經(jīng)典文化，宣揚(yáng)自己民族的文化內(nèi)涵、提高在國(guó)際上影響，從而確定了日本在國(guó)際上文化出口大國(guó)的地位。
中國(guó)在世界范圍內(nèi)一直被看作是制造業(yè)大國(guó)，因?yàn)樵趪?guó)際市場(chǎng)上確實(shí)占有了很大的比例，很多商品都打著中國(guó)制造的標(biāo)志。但是，中國(guó)很多制造業(yè)僅僅是產(chǎn)品在中國(guó)制造，由中國(guó)提供原材料，廉價(jià)的勞動(dòng)力等，而真正有收益的環(huán)節(jié)，比如說(shuō)：產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、市場(chǎng)收益，卻掌握在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家手中，我們付出了環(huán)境污染、生態(tài)惡化、原材料浪費(fèi)，卻得到很小的一部分價(jià)值，真正的價(jià)值卻掌握別人手里，由于國(guó)際分工合作越來(lái)越密切，在今天的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不是企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)不是產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)，而是進(jìn)入到了一個(gè)前所未有的，一個(gè)全新的產(chǎn)業(yè)鏈的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，因此中國(guó)設(shè)計(jì)要走的道路必須是：從制造業(yè)大國(guó)向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路轉(zhuǎn)變，用自己本民族的藝術(shù)特點(diǎn)樹(shù)立全球的品牌、重視名譽(yù)，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為企業(yè)的核心，走制造、銷售的全球化道路。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，也使我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念在某些方面不能跟上國(guó)際發(fā)展的步伐，但是我們對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)充滿自信，因?yàn)槲覀儾粌H有充足的勞動(dòng)力市場(chǎng)、作為人口大國(guó)的巨大的消費(fèi)市場(chǎng)、而且還是巨大的原材料產(chǎn)地，最重的是我們具有幾千年的文化底蘊(yùn)，為我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了深厚的文化根基。科學(xué)家預(yù)測(cè)，二十一世紀(jì)是信息產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的一個(gè)百年，我們期待中國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)在國(guó)人的合力打造下走向輝煌和繁榮。
參考文獻(xiàn)：
[1] 凌繼堯，《藝術(shù)設(shè)計(jì)十五講》，北京大學(xué)出版社，2006年10月第一版
[2]李硯祖，《造物之美―產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)與文化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年2月第一版
關(guān)鍵詞：祿勸地區(qū)彝族刺繡 基礎(chǔ)圖案 高校教學(xué)
中國(guó)分類號(hào)：G420
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-0069（2015）12-0090-002
現(xiàn)代化社會(huì)的飛速發(fā)展，讓極具審美情趣和生活氣息的傳統(tǒng)手工藝顯得尤為跟不上時(shí)代。隨著其生存環(huán)境的巨大變化，民間刺繡這種傳統(tǒng)手工藝正在以驚人的速度消失。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入民間刺繡圖案可以加強(qiáng)對(duì)民間刺繡保護(hù)的同時(shí)，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的民族理論，加強(qiáng)設(shè)計(jì)對(duì)本民族文化的元認(rèn)識(shí)，拓展基礎(chǔ)圖樣的藝術(shù)形式，在教學(xué)中提出新課題、新要求和新思維。下文正是對(duì)祿勸彝族地區(qū)的民間刺繡進(jìn)行充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，希望能夠促使藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課有更高層次的發(fā)展。
一 祿勸地區(qū)彝族刺繡概述
彝族廣泛分布在我國(guó)西南地區(qū)，是一個(gè)支系繁多的民族。云南境內(nèi)的彝族主要分布在楚雄彝族自治州和紅河哈尼族彝族自治州、石林彝族自治縣、祿勸彝族苗族自治縣等。位于昆明遠(yuǎn)郊的祿勸彝族苗族自治縣的彝族自稱“諾蘇潑”、“納蘇潑”、“聶蘇潑”，翻譯成漢語(yǔ)的大意就是“黑族人’的意思。彝族尚黑的習(xí)慣在其的服飾中有較為突出的體現(xiàn)。祿勸地區(qū)彝族的女裝基本款式是“右大襟衣和長(zhǎng)褲，系圍腰，上衣環(huán)肩多裝飾一排彩須或銀穗，褲腳有寬的花飾段，男子的服飾則日趨現(xiàn)代化，沒(méi)有太多明顯的民族特征，女子頭飾為各種繡花帽，如鳳凰帽、蝴蝶帽、櫻花帽等”。上衣環(huán)肩的裝飾以及褲腳的花段式便是祿勸彝族刺繡的主要用途。
在祿勸地區(qū)，彝族的刺繡當(dāng)是最為有名的一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝，它在多種點(diǎn)、線、面之間變幻組合，所采用的紋樣內(nèi)容從飛禽走獸到各種花卉，從幾何圖形到符號(hào)標(biāo)志，無(wú)不反映出人們對(duì)于自然景物的崇拜與追求。彝族人民大多生活在山區(qū)，對(duì)周圍的自然環(huán)境以及牛、羊、貓等動(dòng)物都有一種特殊的情感，在大量的刺繡工藝品中，通過(guò)夸張變形的手法將圖案與生產(chǎn)生活關(guān)聯(lián)起來(lái)，紋飾秀麗、粗細(xì)并舉、雅俗共賞、耐人尋味。作為一項(xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝，祿勸地區(qū)的彝族刺繡工藝具有鮮明的民族特色和地方特色，其刺繡圖案多樣、刺繡方式繁多且實(shí)用性高，所以不僅被用在服飾上，也出現(xiàn)在彝族人的日常生活中，例如門簾、小孩的抱被等都會(huì)采用這種傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行裝飾。
二 祿勸彝族地區(qū)刺繡紋樣解析
紋樣的造型是彝族人民從模仿自然中提煉出來(lái)的，有鮮明的概括性和抽象性的特征，有的側(cè)重象征意味，有的追求寫(xiě)實(shí)主義，但都表達(dá)了人們對(duì)美好生活的愿望。祿勸地區(qū)的刺繡紋樣兼具了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特點(diǎn)，在很多紋樣中即反映了圖騰崇拜的特征，又凸顯現(xiàn)代設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)單圖案重復(fù)的美感。
動(dòng)物圖案反映了彝族先民原始的圖騰崇拜。虎是彝族的最原始的圖騰崇拜圖案，在彝族建筑、服飾、民間工藝品中隨處可見(jiàn)。祿勸地區(qū)的彝族也不例外，筆者在祿勸地區(qū)收集到的虎圖案已經(jīng)與傳統(tǒng)圖案有所區(qū)別，呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代化的趨勢(shì)。
花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)圖案是祿勸彝族地區(qū)刺繡的紋樣的另一大類別。出現(xiàn)最多的花卉圖案便是馬纓花，相傳彝族的祖先是乘坐用馬纓花制成的獨(dú)木舟才得以躲避洪水，得到繁衍生息。蝴蝶、喜鵲、鳳凰也都是經(jīng)常出現(xiàn)的吉祥圖案。
羊角紋彝族刺繡殊的紋飾，作為氐羌后裔的彝族人民用羊角紋的方式記錄了他們?cè)?jīng)游牧文化的歷史，用圖案講述著自己的故事。
而三角形、八角形、十字形和菱形常作為裝飾部分，出現(xiàn)在服飾的不同位置，這些裝飾性刺繡簡(jiǎn)單的重復(fù)和堆疊，與其他圖案一起組成圖案群組。這些簡(jiǎn)單是幾何圖案是彝族先民的客觀事物認(rèn)知抽象后形成的結(jié)果，反映了其傳統(tǒng)的思想觀念，例如十字紋就是象征著其耕作的田地。
還有很多組合紋樣，巧妙地運(yùn)用人物、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、簡(jiǎn)單圖案等，以神話傳說(shuō)、民間故事為背景，通過(guò)隱喻、借喻、象征、諧音等手法創(chuàng)造出寓意吉祥美好的圖案。充滿智慧的勞動(dòng)人民利用刺繡圖案來(lái)表達(dá)他們的心聲和對(duì)美好生活的向往，對(duì)吉祥如意的祈求、對(duì)生命的崇拜無(wú)處不在，祿勸地區(qū)的彝族人民將自己特有的審美觀點(diǎn)融入到了這些圖案中，使圖案有了更為深刻的文化內(nèi)涵。
三 祿勸彝族地區(qū)刺繡在基礎(chǔ)圖樣教學(xué)中的應(yīng)用方法
基礎(chǔ)圖案是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中一門重要的課程，圖案作為一種文化符號(hào)的傳遞和文化價(jià)值觀的導(dǎo)入，要讓學(xué)生找尋圖案背后所隱含的文化價(jià)值之后，才能突出對(duì)圖案特色的觀察，更好地完成作品的整體創(chuàng)作。“藝術(shù)源于生活而高于生活”，所以在日常教學(xué)中要有意識(shí)地將課堂拉回到田野中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中首先要有田野意識(shí)，不僅只是看到書(shū)本上的知識(shí)，更要學(xué)會(huì)從生活中發(fā)掘書(shū)本上沒(méi)有的知識(shí)，構(gòu)成自己的學(xué)習(xí)范式。
首先要將祿勸彝族地區(qū)豐富的刺繡紋樣融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等背景學(xué)科，引導(dǎo)學(xué)生深入了解彝族文化和歷史，并將這種學(xué)習(xí)方法運(yùn)用到各種民間圖案的收集和整理中，激發(fā)學(xué)生對(duì)于地方特色、民族文化的興趣，讓學(xué)生關(guān)注圖案運(yùn)用的載體、材料和形式，才能創(chuàng)作出賦予民族感、時(shí)代感和創(chuàng)新性的作品。
其次，因?yàn)榈搫竦貐^(qū)民間刺繡紋樣種類繁多，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在立意、造型上取之不竭、用之不盡的靈感源泉，要在繁多的民間刺繡圖案中提煉出與人民審美水平相符合的元素，叉要讓這些元素充滿現(xiàn)代設(shè)計(jì)感是一件非常困難的事情，所以在設(shè)計(jì)教學(xué)中融入對(duì)民間文化的研究是非常關(guān)鍵的，要將學(xué)生的興趣引導(dǎo)對(duì)民族民間文化的研究中去，找出特色，提煉出各種設(shè)計(jì)中的有效元素，才能在以后的藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用自如。
其次，祿勸彝族地區(qū)的刺繡紋樣和其他民族民間藝術(shù)一樣，它源于生活，并且反映了自然環(huán)境給這個(gè)區(qū)域內(nèi)人民的打上的烙印。一方面，傳統(tǒng)民族民間圖案的造型手段獨(dú)特，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有相通之處，例如變形、簡(jiǎn)化、夸張等，可以讓學(xué)生在挖掘整理這些民族民間圖案時(shí)，感知和再理解課本上所學(xué)習(xí)到的關(guān)于圖案造型的方法，從實(shí)踐中李永和掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念；另―方面，民族民間藝術(shù)的紋樣圖案色彩對(duì)比強(qiáng)烈、原色補(bǔ)色運(yùn)用普遍、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，可以有效地塑造學(xué)生對(duì)于色彩的熱情和想象，培養(yǎng)學(xué)生形成個(gè)性的色彩審美。
最后，學(xué)生在學(xué)習(xí)祿勸彝族地區(qū)刺繡紋樣的同時(shí)，可以學(xué)習(xí)民族民間藝術(shù)的那種樸實(shí)、純粹和大氣之美。因?yàn)槊耖g藝人并沒(méi)有固定思維的約束，所以在創(chuàng)作作品時(shí)，善于把客觀的事物經(jīng)過(guò)主觀思想加工而成，可以把毫無(wú)關(guān)系的事物和諧地結(jié)合在一起，其結(jié)果新穎別致，往往將各種色彩和形象進(jìn)行大膽地提煉和概括，用較為主管的色彩搭配夸張的造型，減弱細(xì)節(jié)刻畫(huà)的同時(shí)也突出了作品原有的內(nèi)涵深意，在這個(gè)方面為學(xué)生在感受民族民間藝術(shù)美的同時(shí)，運(yùn)用構(gòu)圖和色彩的變化規(guī)律以及圖案組合的加減法則，在實(shí)踐運(yùn)用中主動(dòng)尋找最佳方案。
四 民間刺繡在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的價(jià)值
在現(xiàn)代化社會(huì)高速發(fā)展的今天，祿勸地區(qū)的刺繡作為具有傳統(tǒng)手工藝特點(diǎn)的藝術(shù)和審美情趣，隨著其生存環(huán)境的變化，也在發(fā)生著巨大的改變。在祿勸縣城中的一條商業(yè)街上，零零散散地存有幾家賣刺繡服飾的作坊，大多都是靠賣機(jī)繡的機(jī)繡作品為生，能夠靠手工刺繡并且突出自己特色的繡坊，少之又少。這些作坊的存在即說(shuō)明民間刺繡有一定的市場(chǎng)價(jià)值，又說(shuō)明這些刺繡需要更多的改進(jìn)。
關(guān)鍵詞：黑龍江；藝術(shù)設(shè)計(jì)；發(fā)展
中圖分類號(hào)：D320 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-02
近年來(lái)，黑龍江省委、省政府高度重視藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，相繼成立了工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、黑龍江省藝術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的行業(yè)組織；編輯并出版《黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)年鑒》、《藝術(shù)設(shè)計(jì)理論探索》、《黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)報(bào)》等書(shū)刊、報(bào)紙；并組織“黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽暨優(yōu)秀作品展”等設(shè)計(jì)競(jìng)賽和展覽。在這種大環(huán)境的驅(qū)使下，是黑龍江的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展又上升了一個(gè)新臺(tái)階。
一、 民族工藝美術(shù)對(duì)黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)
黑龍江現(xiàn)如今被稱作為“北大倉(cāng)”，而在幾十年之前還被成為“北大荒”，就是在這荒茫的寒地黑土之間生活著包括古代少數(shù)民族有夷、匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、柔然、戎、高句麗等，至不同的歷史時(shí)期其少數(shù)民族稱謂也發(fā)生著相應(yīng)的變化，發(fā)展至今日黑龍江流域除漢族外，還有鄂倫春族、赫哲族、蒙古族、滿族、錫伯族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族等46個(gè)少數(shù)民族滿足、朝鮮族、赫哲族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等少數(shù)民族，自古以來(lái)，這些民族就以狩獵、捕魚(yú)、畜牧衛(wèi)生。因而這些少數(shù)民族的工藝美術(shù)奠定了黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)中獨(dú)有的裝飾題材。
魚(yú)皮衣服，赫哲語(yǔ)叫“烏提庫(kù)”多為長(zhǎng)衣服，主要緊是婦女們穿。腰身稍窄，身長(zhǎng)過(guò)膝，下身肥大，不是曲線形的，而是扇形的，袖子肥大而且短，沒(méi)有衣領(lǐng)，只有領(lǐng)窩。男人衣服袖口、衣邊、領(lǐng)口均鑲有二、三寸紫色花邊。女人穿的衣服，衣服的襟口、袖口、托領(lǐng)、前胸和背上都有云紋和各種野獸圖案。或用貝殼連在一起縫在衣服的邊緣。
魚(yú)皮套褲：有男女兩種，男人穿的上端齊口，褲腳下沿鑲黑邊，赫哲語(yǔ)叫“臥又克衣“女人穿的是一種斜口的，叫”嘎榮“。這種套褲褲腳上繡有各色花紋，套褲一般都是用懷頭魚(yú)皮制作的，個(gè)別的也有用哲羅魚(yú)和狗皮魚(yú)做的，冬天穿上狩獵可以抗寒耐磨，春天穿上捕魚(yú)可防水護(hù)膝。子裹在小腿上，用帶扎好。一般在外出或夏季捕魚(yú)時(shí)用。
赫哲族是滿族的一個(gè)分支，他們用魚(yú)皮做衣服并在上面繪畫(huà)。
在一件正襟的魚(yú)皮衣上，袖口和下襟均鑲有布穗、布條相結(jié)為紐，前襟正面從上至下繪有四足蛇、蛇、虎、蛤蟆、蝌蚪，左右兩襟對(duì)稱，這些動(dòng)物圖案均為正視圖，左右對(duì)稱，不追求透視，均勻排列，互不遮攔，用黑色勾線，著以朱色。
在一件偏襟的魚(yú)皮衣上，畫(huà)滿了人和動(dòng)物，畫(huà)面以黑色為主，間用朱、黃色。還有一件魚(yú)皮衣上，用黑、紅兩色線條畫(huà)出渦旋紋圖案，左右對(duì)稱，在兩線之間點(diǎn)綴有連續(xù)的兩色變換的蝌蚪狀圖案。
黑龍江地區(qū)的少數(shù)民族大多居住在大小興安嶺附近，有些地區(qū)是盛產(chǎn)樺木的，聰明的人民很早以來(lái)就利用樺樹(shù)皮制作各種器皿，俄羅斯學(xué)者曾說(shuō)過(guò)：“那乃人是黑龍江流域藝術(shù)最天才的代表，他們善于恰當(dāng)?shù)厥褂脠D案―他們常為樺皮制品裝飾一些附加的雕刻物，把它們粘固或縫連在樺皮制品上。” 其器皿上的裝飾圖案有的也是以樺樹(shù)皮的剪鏤圖案進(jìn)行裝飾的，通過(guò)利用樺樹(shù)皮正面的純白色澤和反面的純黃色澤形成強(qiáng)烈反差，將器皿上的裝飾圖案表現(xiàn)出來(lái)，有各種動(dòng)物的圖案、有代表各民族文化特色的圖案等等；其樺樹(shù)皮剪紙貼畫(huà)也是十分有成就的，大多也是以各民族所流傳的故事、生活為主要內(nèi)容。
上述眾多的術(shù)也僅僅是民間工藝美術(shù)的一瞥，還有眾多的民間工藝美術(shù)沒(méi)有訴說(shuō)，例如綏棱黑陶、麥秸畫(huà)、松江編結(jié)繡、等等，這些民間工藝美術(shù)都給黑龍江的藝術(shù)設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也是黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠蓬勃發(fā)展的不可或缺的一部分
二、 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的興起
在現(xiàn)在中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)程中，黑龍江的藝術(shù)設(shè)計(jì)是獨(dú)具特色的，它早起受俄羅斯的影響，后來(lái)在洲國(guó)時(shí)期受日本的影響，特殊的歷史原因造成黑龍江特別是哈爾濱的平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、家具家居設(shè)計(jì)等都充滿了異國(guó)的風(fēng)情，而與同時(shí)代的中國(guó)其他地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)存在著明顯不同。哈爾濱以本土文化和西洋文化交會(huì)重疊的文化特色、大量豐富的文物遺存、異域風(fēng)格的城市建筑風(fēng)貌，享有“東方小巴黎”、“東方莫斯科”的美譽(yù).
隨著19世紀(jì)末期，中東鐵路的興建，為了逃避國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)以及發(fā)展國(guó)際貿(mào)易，臨時(shí)居住在哈爾濱的有俄國(guó)、猶太、日本、波蘭、朝鮮半島、德國(guó)等40個(gè)國(guó)家的僑民。大部分人認(rèn)為：這些僑民開(kāi)創(chuàng)了哈爾濱和城市建設(shè)，使哈爾濱成為國(guó)際化大都市。也正是這些不同國(guó)家、不同民族、不同膚色的人們與從關(guān)內(nèi)到塞外一路飄泊的流浪者共同演繹了黑土地的歷史傳統(tǒng)、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣。在這些錯(cuò)綜復(fù)雜的文化激蕩中，與人們生活息息相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)不可避免地成為了這種融合的第一產(chǎn)物。
哈爾濱卷煙廠的前身是20世紀(jì)初期由猶太人創(chuàng)建的老巴奪父子煙草公司，在創(chuàng)建初期，曾經(jīng)按照西方室內(nèi)工業(yè)宣傳的模式設(shè)計(jì)了大量海報(bào)、廣告、商標(biāo)等商業(yè)宣傳品，這些宣傳品基本上都屬于“新藝術(shù)”風(fēng)格的作品，為當(dāng)時(shí)的黑龍江地區(qū)早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)增添了一抹亮麗的歐洲風(fēng)情。在這些海報(bào)的畫(huà)面設(shè)計(jì)中充滿了具有動(dòng)感的曲線形態(tài)，流暢、自然，版面閑的生動(dòng)活潑，同時(shí)在字體運(yùn)用上也與畫(huà)面風(fēng)格緊密結(jié)合、融為一體。在老巴奪香煙的包裝設(shè)計(jì)上，也運(yùn)用了“新藝術(shù)”風(fēng)格中比較常見(jiàn)的植物花卉和典雅的少女形象作為表現(xiàn)題材，色彩艷麗，具有西方的藝術(shù)特點(diǎn)。老巴奪在1904-1914年使用了“幸福牌”這個(gè)品牌，從商標(biāo)的名稱的內(nèi)涵上看，是完全中國(guó)化的意蘊(yùn)，并且開(kāi)始使用漢字與英文、俄文并列標(biāo)注品牌名稱，但在設(shè)計(jì)上依然有這“新藝術(shù)”的影子，哈爾濱早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)，雖然是由俄國(guó)傳入的一種商業(yè)宣傳的形式，并在表現(xiàn)風(fēng)格上主要受到了西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的影響，但是經(jīng)過(guò)文化的融合，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中開(kāi)始大量的運(yùn)用中國(guó)文化中的審美元素。例如，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中開(kāi)始使用白描式的人物形象，故事情節(jié)性的信息傳達(dá)方式以及上海“月份牌”風(fēng)格的商業(yè)海報(bào)等等，都在整個(gè)黑龍江地區(qū)早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)中有突出的表現(xiàn)。
一九三一年，隨著“九一八”的爆發(fā)，使深受俄羅斯等歐洲藝術(shù)影響的哈爾濱地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)在風(fēng)格上發(fā)生了急劇的變化，由于深受西方藝術(shù)之風(fēng)的熏陶，哈爾濱當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)活動(dòng)十分活躍。1933年春，為了掩護(hù)其抗日活動(dòng)，金劍嘯于道里十五道街創(chuàng)辦了天馬廣告社，為各電影院畫(huà)電影宣傳畫(huà)，有時(shí)也為中央大街兩旁長(zhǎng)椅的椅背畫(huà)廣告圖案，著名女作家蕭紅、哈爾濱口琴社成員侯小古都曾做過(guò)其廣告副手，蕭紅在散文《廣告副手》、《一個(gè)廣告員的夢(mèng)想》等作品中詳細(xì)記錄了這一段生活經(jīng)歷。1936年金劍嘯烈士出任《大北新畫(huà)刊》編輯，在版面設(shè)計(jì)中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式，使報(bào)刊的版面表現(xiàn)出了與中國(guó)傳統(tǒng)版式設(shè)計(jì)完全不同的風(fēng)貌，其代表作品還有漫畫(huà)《差不多先生傳》等。
解放初秋林公司、新華書(shū)店均有俄羅斯人、日本人在做設(shè)計(jì)工作。因此，哈爾濱的設(shè)計(jì)藝術(shù)在繼承了中華藝術(shù)的精髓之外，又具有濃郁的異國(guó)風(fēng)格，與當(dāng)時(shí)中國(guó)其他地域的設(shè)計(jì)風(fēng)格有極大的不同。哈爾濱舉辦了全國(guó)最早的櫥窗展示設(shè)計(jì)展覽會(huì)，曾連續(xù)舉辦了三屆。50年代的哈爾濱秋林公司的櫥窗是由俄羅斯設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的，完全是俄羅斯風(fēng)格。而“一百”的櫥窗則由中國(guó)設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的，主要體現(xiàn)中國(guó)的設(shè)計(jì)觀念。這些藝術(shù)設(shè)計(jì)都推動(dòng)了黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
三、 黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和發(fā)展
在黑龍江省委、省政府的支持和關(guān)心下，黑龍江先后成立了黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、黑龍江省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)。2010年經(jīng)省編委批準(zhǔn)，成立了黑龍江省工藝美術(shù)發(fā)展中心，承擔(dān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究工作，提供相關(guān)技術(shù)培訓(xùn)，信息咨詢、交流服務(wù)工作，是全省開(kāi)展工藝美術(shù)工作行業(yè)指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的職能部門，協(xié)助省政府做好工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展中的各項(xiàng)工作。科研機(jī)構(gòu)設(shè)有黑龍江省工藝美術(shù)研究所1個(gè)、哈爾濱市設(shè)工藝美術(shù)研究所1個(gè)；縣級(jí)民間美術(shù)研究機(jī)構(gòu)有：綏棱縣黑陶藝術(shù)研究所、海倫滿族剪紙藝術(shù)研究所、哈爾濱市陳力石陶藝研究所、黑龍江省克東縣滿繡藝術(shù)研究所，主要研究開(kāi)發(fā)工藝美術(shù)品、禮品、旅游品和民族、民間工藝品，注重產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和學(xué)術(shù)研究。
由中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、龍江省委宣傳部主辦的“龍江國(guó)際文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)” 是黑龍江省規(guī)模最大，檔次最高，國(guó)家和黑龍江省文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)單位廣泛參與，社會(huì)各界普遍認(rèn)同的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)展會(huì)（其中相當(dāng)部分工藝美術(shù)珍品被列為國(guó)家和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。還主要展出冰雪畫(huà)、北大荒版畫(huà)以及書(shū)畫(huà)、國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、雕塑、圖書(shū)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、珠寶玉器、陶瓷、家具、旅游商品（紀(jì)念品）展、龍江地域文化精品展、黑龍江省工藝美術(shù)大師展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、樂(lè)器展區(qū)等）。在黑龍江省內(nèi)有著舉足輕重的地位同時(shí)，龍江國(guó)際文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)也是推動(dòng)中國(guó)和黑龍江文化發(fā)展，促進(jìn)文化交流的一個(gè)重要文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)。無(wú)形的推動(dòng)著黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
哈爾濱廣告產(chǎn)業(yè)園的建立有效地整合了哈爾濱現(xiàn)有廣告、媒體會(huì)展、設(shè)計(jì)服務(wù)、軟件、文化旅游等產(chǎn)業(yè)，形成廣告展示交易平臺(tái)，廣告技術(shù)服務(wù)平臺(tái)，廣告公共服務(wù)平臺(tái)和廣告制作加工中心，廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心，廣告商務(wù)中心最終打造成為輻射俄羅斯及東北亞地區(qū)的廣告產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。是新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)在黑龍江地區(qū)的一個(gè)大的發(fā)展。
綜上所述，黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，離不開(kāi)得天獨(dú)厚的民間工藝美術(shù)的貢獻(xiàn)，更逃不開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的文化藝術(shù)融合，隨著黑龍江的發(fā)展，特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)的繁榮，給這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造了一個(gè)更加寬廣自由的環(huán)境，使它真正向著多元化方向開(kāi)始發(fā)展繁榮。任何一門學(xué)科的進(jìn)步和發(fā)展都離不開(kāi)相關(guān)學(xué)科的進(jìn)步與發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此。黑龍江也把科學(xué)技術(shù)的重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活提高中來(lái)，黑龍江地區(qū)的繁榮也促進(jìn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的進(jìn)步和發(fā)展。黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展及表現(xiàn)都呈現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力，突出反映了地域文化的風(fēng)格，但要堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新，這樣才能將黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)推到一個(gè)新的層面、取得新的成就。
參考文獻(xiàn)
[1] 華梅，中國(guó)工藝美術(shù)史M，天津：天津人民出版社，2005
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝中色彩起著十分重要的作用，它與設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型、圖案紋樣、材料加工一樣，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容之一。所以，不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身就包括了不同色彩的設(shè)計(jì)。而設(shè)計(jì)色彩與繪畫(huà)寫(xiě)生色彩既有區(qū)別，又有聯(lián)系。繪畫(huà)寫(xiě)生色彩是以光照作用下產(chǎn)生的色彩變化為主、對(duì)表現(xiàn)物體瞬間引起變化的色彩進(jìn)行敏銳的捕捉，真實(shí)地再現(xiàn)自然物象，繪畫(huà)者的科學(xué)認(rèn)識(shí)與觀察是表現(xiàn)寫(xiě)生色彩的正確方式。設(shè)計(jì)色彩則以繪畫(huà)寫(xiě)生色彩為基礎(chǔ)，根據(jù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)和要求，運(yùn)用色彩歸納、概括、提煉等手段，表現(xiàn)物體之空間，它更注重和強(qiáng)調(diào)物象的形式美感以及色彩的對(duì)比協(xié)調(diào)關(guān)系，培養(yǎng)設(shè)計(jì)者表現(xiàn)色彩的能力。繪畫(huà)色彩是感性的、客觀的、空間的、真實(shí)的，而設(shè)計(jì)色彩則是理性的、主觀的、平面的。這就要求進(jìn)行色彩學(xué)習(xí)時(shí)，要有側(cè)重地做寫(xiě)生練習(xí)。設(shè)計(jì)色彩將視覺(jué)中觀察到的色彩經(jīng)過(guò)有目的地篩選、梳理、提煉、變化體現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)色彩是繪畫(huà)寫(xiě)生色彩與設(shè)計(jì)用色之間結(jié)合的橋梁，是以培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維及表現(xiàn)能力為主旨，經(jīng)過(guò)繪畫(huà)寫(xiě)生色彩訓(xùn)練，在具備正確觀察和認(rèn)識(shí)色彩的前提下，進(jìn)入設(shè)計(jì)色彩表現(xiàn)方法的學(xué)習(xí)是從事藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩的必經(jīng)之路。
一、設(shè)計(jì)色彩的特征
設(shè)計(jì)色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)一門基礎(chǔ)課程，它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)如廣告、插圖、標(biāo)志、設(shè)計(jì)、建筑外觀、服裝設(shè)計(jì)有著重要作用。它在美化生活、滿足物質(zhì)需要的同時(shí)，也提供了精神上的享受，因此色彩的協(xié)調(diào)與正確運(yùn)用是產(chǎn)品成功走向市場(chǎng)的保證。正是由于色彩的特殊性，在繪畫(huà)寫(xiě)生色彩中可以有個(gè)人喜好來(lái)運(yùn)用和表現(xiàn)色彩，而在設(shè)計(jì)色彩中則不允許有明顯的個(gè)人偏好。當(dāng)人的審美觀念隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷提高時(shí)，設(shè)計(jì)色彩也在隨著時(shí)代而不斷創(chuàng)新，并要符合時(shí)代性與環(huán)境、地域等不同的審美要求。同時(shí)強(qiáng)調(diào)以實(shí)用為前提，注重大眾接受為目的，其要求色彩效果明確、清晰、單純。設(shè)計(jì)色彩在繪畫(huà)寫(xiě)生色彩的基礎(chǔ)上通過(guò)高度概括、提煉、歸納等手段，夸張變化地表現(xiàn)出來(lái)。它不受光源色、環(huán)境色、固有色的影響，它的最大特點(diǎn)就是不滿足于自然中客觀變化的色彩，而要靈活地調(diào)配出比現(xiàn)實(shí)生活更理想的色彩，表現(xiàn)出更高境界的色彩。這就要求設(shè)計(jì)者有豐富的想象力和對(duì)色彩的控制能力，同時(shí)具備較高的個(gè)人審美藝術(shù)修養(yǎng)。
二、設(shè)計(jì)色彩的配色
藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的造型以寫(xiě)實(shí)和變形為主。寫(xiě)實(shí)是指比較真實(shí)地反映生活中的物象特征；變形是在不背離物象的基礎(chǔ)特征以及自然規(guī)律的前提下，根據(jù)設(shè)計(jì)者的審美取向和審美感受對(duì)物象進(jìn)行概括、簡(jiǎn)化，改變其表現(xiàn)物象的外在形式，將“自然”形態(tài)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形態(tài)，它是對(duì)自然物象“形”的美化過(guò)程。“變形”是依據(jù)不同對(duì)象特征所進(jìn)行的變形，是自然物象的升華。“寫(xiě)實(shí)”與“變形”二者是相互聯(lián)系的。視覺(jué)的需要促使著形的變化，有韻味、意味、趣味的“變形”也滿足了形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。而設(shè)計(jì)色彩主要以表現(xiàn)平面、單純、秩序的形式為了。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的形象，無(wú)論是二維形象還是三維形象，在構(gòu)圖上都處于平面狀態(tài)；而物象色彩多采用單純的顏色，使形象具有審美感染力和表現(xiàn)力，形成畫(huà)面效果所具有的秩序感、韻律感、節(jié)奏感。這些形式設(shè)計(jì)者一般采用重復(fù)、漸變、放射、對(duì)比、統(tǒng)一等法則來(lái)體現(xiàn)，最終達(dá)到賞心悅目的效果。設(shè)計(jì)色彩配色原理，藝術(shù)設(shè)備者設(shè)計(jì)色彩時(shí)在顏色選擇上可以豐富多彩，也可以只選幾個(gè)顏色，甚至用一種顏色來(lái)表現(xiàn)。設(shè)計(jì)色彩作品之所以打動(dòng)人，不在于色彩是否強(qiáng)烈，而是色彩的豐富變化上。即使用一種顏色通過(guò)黑、白、灰變化其明度或純度，作出等級(jí)色組成的畫(huà)面，使畫(huà)面效果產(chǎn)生秩序感、節(jié)奏感。設(shè)計(jì)色彩的配色，要求色彩的形式和內(nèi)容應(yīng)該冷暖對(duì)比協(xié)調(diào)統(tǒng)一，通過(guò)形與色的結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)色彩傳遞和表達(dá)感情的目的。不同表現(xiàn)主題具有不同的韻律，不同的色調(diào)可以給人不同的美感。設(shè)計(jì)色彩的調(diào)和方法主要包括同類色調(diào)配、類似色調(diào)配、鄰近色調(diào)配、對(duì)比色調(diào)配、互補(bǔ)色調(diào)配等。
三、設(shè)計(jì)色彩的表現(xiàn)方法
1.變換環(huán)境、物象引起的色彩變化學(xué)習(xí)：任何物體的色彩面貌呈現(xiàn)都是與周圍色彩比較的結(jié)果，它是固有色、光源色、環(huán)境色的綜合體現(xiàn)。通過(guò)練習(xí)可以使學(xué)生直接而生動(dòng)地認(rèn)識(shí)局部與整體色彩的關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)并掌握一些變化規(guī)律與表現(xiàn)形式，為日后理性地運(yùn)用色彩語(yǔ)言表達(dá)設(shè)計(jì)思想奠定有力的基礎(chǔ)。要求對(duì)一組靜物進(jìn)行寫(xiě)實(shí)色彩寫(xiě)生，然后變換靜物組合。如：a.變換光源色（由日光變?yōu)榘谉霟舻龋籦.變換少量物體；c．變換和拆除靜物組合的部分襯布等，使該組靜物產(chǎn)生局部變化。最后將前后幾張作品對(duì)照，從中感悟局部色彩變化所帶來(lái)的整體色彩變化。在此基礎(chǔ)上，為了更進(jìn)一步地提高對(duì)色彩內(nèi)在聯(lián)系和變化規(guī)律的把握，以及自由運(yùn)用色彩語(yǔ)言的能力，可以繼續(xù)進(jìn)行色彩組合默寫(xiě)訓(xùn)練、變調(diào)訓(xùn)練，使學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中，理解和掌握設(shè)計(jì)色彩知識(shí)。
2.色彩歸納表現(xiàn)：通過(guò)掌握對(duì)自然色彩的分析、概括與提煉，從中了解如何將畫(huà)面由三維向二維方向轉(zhuǎn)化的方法，了解由寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)形式向設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化的過(guò)程。也便于更加理性地用色，為日后走向設(shè)計(jì)工作奠定基礎(chǔ)。在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)同一景物、風(fēng)景、花卉進(jìn)行色彩歸納，并進(jìn)行概括和提煉的實(shí)踐。由于客觀物象的色彩千變?nèi)f化，因此在做這一練習(xí)時(shí)，先畫(huà)一幅寫(xiě)實(shí)性色彩作業(yè)，然后再完成兩幅不同處理方法的歸納色彩寫(xiě)生作業(yè)。色彩歸納訓(xùn)練，是溝通寫(xiě)實(shí)與裝飾色彩畫(huà)法的有效措施。歸納色彩寫(xiě)生同樣重視色彩感受中的第一印象，只是更進(jìn)一步地表現(xiàn)對(duì)象色彩的本質(zhì)特征。其表現(xiàn)形式的不同之處是，歸納色彩寫(xiě)生是在排除了光色影響下的色彩作去偽存真的處理，有意識(shí)地追求平面化的畫(huà)面效果。
歸納色彩寫(xiě)生一般有兩種方法：一是在保持原有光色關(guān)系的基礎(chǔ)上，將幾種鄰近距離范圍內(nèi)的近似色都轉(zhuǎn)化成它們的平均值色，以平均值來(lái)代替它們，盡量以平涂式處理，但并不是將對(duì)象單純地用固有色來(lái)代替。二是在保持寫(xiě)生物象色調(diào)特征下，加強(qiáng)對(duì)色彩的主觀處理，作必要而適度的夸張，如加強(qiáng)色線的曲直對(duì)比、色彩分布的疏密對(duì)比等。豐富的景物組合適宜作為寫(xiě)生對(duì)象，處理畫(huà)面的方法除以平涂色塊，還可以勾線填色，或?qū)植窟M(jìn)行繁化處理等。同時(shí)還應(yīng)注意色塊之間的著色邊線必須肯定、明確，顏色在色塊內(nèi)一般不能漸變、滲化等變化。
3.色彩的裝飾性表現(xiàn)：要求這一環(huán)節(jié)是繼“色彩的歸納訓(xùn)練”之后的又一個(gè)培養(yǎng)具備設(shè)計(jì)思維能力和設(shè)計(jì)表達(dá)手段的重要命題，它分別以風(fēng)景、花卉、人物為對(duì)象進(jìn)行裝飾色彩的技法練習(xí)。以主觀性為主，以美化畫(huà)面為核心，運(yùn)用歸納、變色、象征等表現(xiàn)手法，講究色彩自身的韻律效果。裝飾性色彩表現(xiàn)是印象派和現(xiàn)代畫(huà)派畫(huà)家常用的手法，如高更、勞特里克等。練習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，由歸納寫(xiě)生開(kāi)始過(guò)渡，在色彩歸納的基礎(chǔ)上盡可能地強(qiáng)調(diào)其裝飾性，將形體與色塊較大程度地整化。第二步可以嘗試“限制用色”的方法，達(dá)到以一當(dāng)十的目的，只用數(shù)種色彩根據(jù)不同搭配形式，產(chǎn)生各種不同的色彩樣式。第三步“借用色彩”，吸收古今中外優(yōu)秀裝飾作品的手法，尤其是裝飾繪畫(huà)和圖案設(shè)計(jì)的主要手法。與色彩同樣重要的還有體現(xiàn)色彩效應(yīng)的描繪手法如色點(diǎn)綴，勾線描邊、漸變、間隔色塊等可以增強(qiáng)畫(huà)面色彩的豐富性與裝飾性，使畫(huà)面色彩呈現(xiàn)出循序感，從而色彩效果達(dá)到調(diào)和。
4.色彩抽象化表現(xiàn)。要求擺脫視覺(jué)對(duì)形象直接識(shí)別的依賴性，鍛煉學(xué)生的設(shè)計(jì)思維能力，是設(shè)計(jì)表達(dá)手段的重要環(huán)節(jié)。使形象與色彩取之自然，逐漸脫離自然，最終又作用于自然。使色彩與形式具有暗示、象征、傳遞意念的功能。通過(guò)一些命題設(shè)計(jì)（如：激越、和諧、生命等進(jìn)行鍛煉）來(lái)完成。學(xué)生由于自己的經(jīng)歷、文化背景不同、性格等因素導(dǎo)致命題對(duì)其有著不同的心理響應(yīng)，在進(jìn)行抽象練習(xí)時(shí)，根據(jù)個(gè)人的理解不以任何具體形象為裝飾的對(duì)象，而運(yùn)用單純的點(diǎn)、線、面作為表現(xiàn)的形象，來(lái)組成作品的面貌。
5.色彩肌理效果表現(xiàn)。要求選擇歸納、裝飾、抽象中的一幅作品，在不改變其形的前提下，進(jìn)行肌理效果的處理。如將水粉紙更換為木板，顏料中加入沙子、木屑、碎玻璃粒、石膏粉等方法以取得很好的質(zhì)感效果，用油畫(huà)在畫(huà)面上運(yùn)用拓印、渲染、磨擦等技法，使畫(huà)面達(dá)到新的境地。
通過(guò)對(duì)繪畫(huà)寫(xiě)生色彩、設(shè)計(jì)色彩特征的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生從理論學(xué)習(xí)到實(shí)踐練習(xí)、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從繪畫(huà)寫(xiě)生色彩的科學(xué)觀察認(rèn)識(shí)到主觀理性地歸納設(shè)計(jì)色彩。從而培養(yǎng)學(xué)生理解與把握色彩、生動(dòng)表現(xiàn)設(shè)計(jì)色彩的能力水平，使其掌握不同設(shè)計(jì)色彩方法在今后從事的不同藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中發(fā)揮作用，為將來(lái)從事的藝術(shù)專業(yè)正確地使用色彩、設(shè)計(jì)色彩打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮健親.色彩.江蘇美術(shù)出版社，1994年.
[2]馬也.色彩基礎(chǔ).遼寧美術(shù)出版社，2006年.
