時間：2023-12-18 10:11:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文精神的起源，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統。按照我對這一傳統的理解，人文精神的基本內涵可以確定為三個層次：一是人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三是超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。
文藝復興時期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發展傳統，是對中世紀基督教神學桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救，而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”，就是：對于現實的人生，現實的自我，個性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現實的人間愛。這樣，因重視個性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質性的一面。
二、舞蹈藝術中的人文精神元素
作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術門類--舞蹈，其本身蘊含著最深厚的文化底蘊。我們可以想象，在遠古社會，必定會有反映先民最原始、最自然、最本質的精神狀態融在先民的舞蹈之中。在近現代和當代社會，舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面，人文精神成為舞蹈藝術不可或缺的靈魂支撐。
（一）遠古時期舞蹈中所蘊含的人文精神元素
遠古時期我們的先民們最早產生的舞蹈，大致可以分成兩類：一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄，就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。
（二）現代舞中所蘊含的人文精神元素
現代舞中所蘊含的人文精神元素可以說是無處不在。生活，無時無刻不影響著舞蹈藝術，舞蹈，無時無刻不展示著生活，展示著人的精神面貌，展示著人的精神境界。在戰火硝煙中，我們看到《再見吧，媽媽》，那是軍人離別的悲壯與豪情，讓人感受到熱血沸騰；那是母親的期待與柔情，讓人頓覺得白發蒼蒼與生命的凝重。我們看到《擔鮮藕》中的農家女孩，在趕集的路上那活潑的舞步，歡快的心情，充分表達了改革開放的農家雀躍在小康路上的幸福與驕傲。我們看到《小溪.大海》那歡樂的孩子們無憂無慮、朝氣蓬勃、茁壯成長的天真和燦爛。
舞蹈中豐富的人文精神元素正是舞蹈的精髓所在，它以獨特的方式展現和光大人類賴以承傳的精神，它使我們的舞蹈藝術也會更好地代代相傳。
認知角度和審美習慣出發，捕捉了形形的舞蹈之起源論據既生動形象，又豐富多彩，尤其是那些來自遙遠時代的材料，或偏僻地區的例證，對于我們今天來全面認識舞蹈的起源，乃至舞蹈的不同時期的不同價值，生命本質和美學特征，具有價值連城的意義。
但總體說來，這些材料大多僅停留在支離破碎的描述中，更難免有顧此失彼之嫌，結果使如此錯綜復雜的舞蹈起源問題，遭到了如此輕率的簡單化待遇；而在更加廣闊的范疇中，這些學說對具體論述對象的生態環境，文化習性，美學特質，運動習慣等許多關鍵性的方方面面，則缺乏搜集的意識和嚴密論證，最關鍵的癥結還在于，這些學說論及的都只是舞蹈起源的外在，雖然舉足輕重，卻有嚴重的缺陷。
舞蹈的意境有許多種，第一個是心態意境。心態是指人的心理活動狀態，喜怒，哀樂，憂愁，煩躁等心理活動的表露形式，受周圍環境的影響會復雜多變，在一定的范圍里，標志著社會某一個民族或個人的精神斗志。第二個是生態意境，舞蹈從乎之舞之，足之蹈之的原始狀態起，就由各種物體打擊出各種節奏想伴隨，而打擊出來的各種節奏也正是音樂的原始狀態。舞蹈藝術發展到今天，更是與音樂難舍難分。好的舞蹈構思創作出好的舞蹈音樂，好的音樂創作出優秀的舞蹈作品的成功之作比比皆是。舞蹈音樂屬于音樂的一個品種，但它通過音樂塑造的時空和舞蹈的形體動作珠聯璧合，使觀眾同時從聽覺和視覺兩條審美通道去欣賞同一作品。三是情態意境。情態，顧名思義是指“情”和“景”的交融，“情”是人所為，“景”是客觀存在，兩者統一形成動態情勢。當人與景觀產生聯系融為一體時，情態便在情景交融中自然結合，起到承上啟下畫龍點睛的作用。
舞蹈藝術和其它的藝術門類一樣，在建構自己的藝術大廈時，情要真，意要深。而情真需要創作者對民眾生活有深刻的體驗，意深則需要藝術家們對社會生活有高屋建領的理解和認識，只要情真意深，形象必然豐滿，作品的哲理品格也便會透過情節自然浮現出來。
【關鍵詞】護理； 人文精神；實習生；教育
【中圖分類號】R-4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7484（2012）13-0599-02
護理人文精神以“患者”健康關懷為終極目標，是人文精神在護理實踐中的應用與體現。近年來，隨著社會快速發展，國民社會價值取向已經發生了巨大轉變，護理人文精神在醫學實踐中的影響力明顯弱化，因此有必要對當前護理人文精神建設進行探討。
1 當前護理人文精神建設所處背景
醫學人文精神提倡關愛生命、尊重患者權利、營造患者康復的心理社會環境，強調醫學人本化與人性化。護理人文建設離不開特定的歷史背景，脫離實際的人文建設形同空中樓閣，無法實施踐行。
當前，我國醫療衛生事業發展正面臨著巨大挑戰，老百姓“看病難、看病貴、看病繁”的抱怨已經成為國民重要話題，醫患關系緊張日漸為社會各界矚目，醫學人文精神已在當前醫療系統中存在現實缺失。
2009年，國務院頒布了《關于深化醫療衛生體制改革的意見》，制定出既符合公眾利益又符合市場發展規律的醫療改革機制，強調衛生政策與管理制度的人性化，提倡充滿人文精神的醫療保健服務。新醫改堅持“以人為本”的路線，充分認可醫學人文屬性，提倡對醫學人文精神進行價值重構。因此，當前歷史階段的護理人文精神建設進程中，機遇與挑戰并存。
2 當前護理人文精神建設困境
2.1護理隊伍人文知識儲備不足
由于歷史原因，我國護理教育門檻較低，護理隊伍的受教育水平普遍較低，人文知識的儲備量自然偏低。護生在校接受護理技術教育的過程中，往往為了應付專業課程教育而花費大量時間，真正用于擴充人文知識的時間則微乎其微；即使是學校能夠開設人文教育相關課程，護生也多是為了通過考核而被動學習，主動學習并樹立人文精神者僅為鳳毛菱角。
2.2 社會價值觀變化對護理人文精神建設的沖擊
20世紀70年代后期以來，我國社會變革已經使得人們價值觀發生了巨大的變化。這種價值觀變遷，影響著每個人生活的方方面面；隨著工作節奏的加快以及來自社會的壓力增加，很多人應該具備的社會責任感逐漸弱化，對人文精神的理解幾近枯竭，對社會不滿的情緒逐漸發酵，變得難以控制。
在這樣的背景下，護理人文精神建設存在較大難度。社會價值觀的變遷，使得人們過多地關注自我發展，而護理人文精神建設則提倡關注他人（患者），二者之間存在著不可回避的矛盾。從職業道德要求來看，護士關注患者是職業要求，與發自內心的“關愛”患者有很大差距，這正是社會價值觀變遷對護理人文精神建設的影響例證。
2.3 護理教育忽視人文精神培育
我國護理教育，多數側重于護理技術的培養，對人文精神的培育往往被忽視。首先，護理技術的培養容易在短期看到成效，而人文精神培育的收益則是體現在整個職業生涯中，在短期之內不可能有所成就。過于追求功利的短視者，往往會在護理技術上竭盡全力，而在人文精神建設上則選擇主動放棄。其次，護理學校對人文精神建設的教育手段單一，認識水平缺乏高度。人文精神建設不僅僅是開設一門課程，而是要讓學生能夠在具體事例中，自覺地找到處理護患關系的措施與手段。
3 加強護理人文精神教育的有效途徑
3.1 提倡將護理技術與人文精神并重的培養模式
我國當前正處在新醫改的攻堅階段，新醫改的內容對護理人文精神建設提出了更高要求，并積極導引人文回歸。科學精神與人文精神之間并不排斥，二者之間存在著相互促進的關系。在護理教育領域，我們提倡將護理技術與人文精神并重的培養模式，促進科學精神與人文精神的相互滲透結合，將人文教育滲透到每個教育環節。
3.2 人文知識積累強化人文精神建立
“人文”一詞并非泊來品，我國歷史上對“人文”的記載可以溯源至《周易》、《漢書》。傳統的醫學人文精神，起源于儒家的“仁愛”思想，中國自古就把醫學稱為“仁術”，清代著名醫學家喻昌說： “醫，仁術也。仁人君子，必篤于情，篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處。”中國傳統醫學主張對病人的同情與關愛，主張與病人進行情感溝通，形成了“仁愛救人”的醫德精髓。西方古代社會對“人文”的理解為，一切從病人的利益出發，公正平等地對待病人，認為醫療行為的目的就是為病人服務，為病家謀幸福。無論是中國還是西方國家的理解，對“人文”的關注都集中于人本理念。對護理實習生的教育，有必要確立這樣的歷史淵源認知，從而為牢固樹立人文精神奠定堅實基礎。
3.3 鼓勵社會實踐，主動承擔社會責任
人文知識累積與參與社會實踐，都能夠起到開拓視野，培養護理實習生主動分析與處理護理事件的能力，逐漸引導學生社會價值觀的轉變，使學生在實踐中體會到除職業操守以外還須承擔的社會責任。教育方式力求多樣化，引導學生建立“以人為本”的價值觀，一切以患者為中心的人文精神理念。
3.4 注重護理工作中的細節
優秀的護理帶教老師往往是通過工作細節，來展現人文關懷。南丁格爾曾經說過： “護理工作的對象不是冷冰冰的石塊、木片和紙張，而是具有熱血和生命的人類。”我們護理人員正是通過細致入微的護理工作向患者及家屬體現著我們的護理關愛。住院患者除了滿足患者生理需要外，更要注重心理、社會、文化等方面的全方面護理需求。主動熱情的工作態度、床邊呼叫系統的使用講解、院內引導標志的解釋、入院后的健康宣教、出院時的援助之手，都可能讓患者有親人般的感受，增加患者接受治療的依從性，為獲得滿意的治療效果提供幫助。
綜上所述，我們提倡對護理實習生的人文精神教育，可以采取護理技術與人文精神并重的培養模式，注重人文知識積累強化人文精神建立；鼓勵實習生主動參與社會實踐，增加社會責任感；在具體護理工作中，追求細節成敗。
參考文獻
[1] 周向鋒.傳統醫學人文精神與醫學生的人文素質養成[J].中華實用中西醫雜志，2008 （ 21）： 923-924.
關鍵詞：因材施教；人文精神；人文關懷
“因材施教”原則自孔子創立以來一直被我國教育界和非教育界尊崇為一個很重要的教學原則，歷經兩千多年而不衰，其內涵也隨著時代的發展而不斷豐富。為何“因材施教”原則有如此強大的生命力呢?筆者認為一個很重要的原因在于其包含著一種豐富的人文精神理念。本文將就這一問題作一闡述。
一、人文精神的內涵分析
要探討“因材施教”的人文精神理念，首先要明確人文精神的內涵究竟是什么。人文精神是一個歷史的和現實的范疇，不同的時代，不同的國家賦予其不同的含義。人文精神起源于十四世紀下半葉在歐洲興起的人文主義運動，以后又經過西方的人道主義理想和人本主義思想不斷得到豐富和發展。在最初主要是指歐洲文藝復興運動所體現出來的同封建神學相對立的一種精神，最基本的理念是“提倡個人解放，提倡關懷人、尊重人和以人為中心的世界觀、價值觀。”中國自古代以來也極力倡導人文精神，強調“天人合一”，重視對人性的關注。
隨著科學技術和經濟的發展，人們在物質需求得到極大滿足的情況下也越來關注精神層面的需要，人文精神理念因此也受到人們的關注，內涵不斷得到充實和發展。在現代西方哲學中對于人文精神則強調“要褒揚人的價值、捍衛人的尊嚴、提高人的地位，以現代眼光研究人的狀況、特點、前途和利益，并認為要依靠愛的力量來恢復人的本性，來實現人道的理想。”
不管其內涵如何豐富發展，我們都可以看到，總有一些最基本、最核心的要素貫穿其中。有學者指出“人文精神是一種提倡關懷人、尊重人和以人為中心的世界觀、價值觀，其主要內容是重視人的生存環境、人的價值與尊嚴、情感生活和道德理想。”也有學者認為“現代人文精神以徹底的人道主義為至高無上的原則，確定以真善美為核心的人文教育的基本內涵。在‘真’的追求方面，它提倡尊重實踐，尊重勞動，尊重經驗認知，尊重自然的和社會的公理，尊重知性邏輯，尊重每一個人自由地運用其理性的權利，在‘善’的追求上，尊重每個人在不同的道德價值面前作自由選擇的權利和個性自由發展。在追求‘美’上尊重每個人建立在教養有素的基礎上、既把自己當人看，也把他人當人看的情感自由發展，尊重每個人選擇不同的情感方式，尊重人們的多樣化的審美情趣和風格”。事實上，“人文精神的本質是對人類實現自身的，身心全面價值的追求，是對人的生存價值的關懷，對人類處境的無限關切，它深深根植于歷史與現實的人的實踐之中。”由此可見，人文精神強調以人為本，重視人性和個人的自由與真善美的全面發展以及人與自然社會的和諧發展。
二、“因材施教”的人文內涵
(一)“因材施教”的人本位思想
“以人為本”是人文精神的內在本質屬性之一。“因材施教”原則最根本的也是重視教學過程中人的問題，“因材施教”中的“材”即是人的意思，充分體現了人文精神的內涵。大多數人普遍認為這個“材”即是指教育中的學生。雖然在孔子的教學過程中也只是提倡根據每個學生的心性才能予以啟發誘導的。但是隨著教學理論的發展。這個“材”的內涵也在逐漸豐富、全面。有論者提出在教學過程中不僅僅要重視學習者的特性，以學習者為本，還應重視“教材”之“材”。除此以外，筆者認為“因材施教”的“材”還應包括我們的教育者。
教學是師生的雙邊活動，教學原則應是指導教師和學生活動的共同原則，不單單由教師指向學生，由教師單純來遵守某一個原則，而應對教師和學生的活動都共同有指導作用，才是合理、全面的教學原則。“因材施教”不僅僅要求教師要遵循教材、學生的特色來教學，同時也應該要求教師要依據自身的特色來施教“因教師教”，即教師也要關注自身的發展特點，根據自身的條件、特長來進行教學活動，這樣才能使師生雙方通過教學活動都得到發展。每一個人都有自己的特色，每一個教師的教學藝術，教學風格亦各不相同。就學科角度而言，每個老師擅長的科目不同，因此他會依據自己的專業特長來選擇所教授的科目。對于同一門學科，每個教師有其自己的教法，每個老師都會在某種程度上依據自己的條件，來安排課程的進度和重難點。對于同樣一片課文，不同的教師也會相應選擇不同的教學方法，比如，同樣教授《桂林山水》這篇課文，有老師普通話標準且音色圓潤，表情朗讀是他的強項。他在講授課文時通過聲情并茂的朗讀，把桂林山水的美麗與獨特再現的淋漓盡致，把學生引入了文中有美的意境；有老師擅長繪畫，講課時邊講邊畫，雖是簡單勾勒，但卻把桂林山水的壯美再現出來，讓學生仿佛身臨其境；也有老師可能普通話不標準，也不會作畫，但他有他自己的著法，同樣也可以達到一定的教學效果。可見。教師的教學藝術也各有其特色，在教學實踐中揚長避短，充分運用自身之“材”，也會增強教學效果。不僅如此。也能增強教師的自我效能感。“知己知彼。百戰不殆”。如果僅僅讓教師去適應教材、學生，可能會讓教師喪失教學的積極性和成就感，如果能合理依據其自身以及教材、學生的特征來施教，相信教學效果會更佳，學生和教師也會得到最大發展。
無論是要求我們的教師在貫徹“因材施教”的原則中要因學生還是因自身而教學，最根本的仍是要因“人”而教學。這種精神內涵即深刻的體現了教學活動中重視人的因素，以人為本的人文精神理念。
(二)“因材施教”的人性自由發展觀
所謂人文精神實際上就是一種倡導以人性、人文理念來關注社會上的一切個體以及他們的成長和發展過程，充分考慮每個個體發展的個性以及他們的個性發展。“作為一種自覺的思想信念和文化準則，人文精神始終是人類對于自己存在與發展的理解與把握，對人的自由與解放的高度關注。”“因材施教”原則從本質上來說也就是追求一種能夠考慮一切個體的特殊情況，關注每個個體發展的個性，通過教育的手段促進每個個體個性的自由發展的境界。
對于因材施教的含義，歸結起來有：“第一。要求教師對每個學生的特點作出分析；第二。要求教師在教學中主要從學生的實際情況出發，找出每個學生不同的具體情況和個別差異(主要是年齡特點和身心發展特點方面的差異)，第三，有針對性的采取不同的方法，進行不同的教育，使每個學生都能在各自已有的基礎上得到充分發展[車文博，1982；王策三，1985；柴崇茵，1990(1)；李秉德、李定仁。
1991；等等”。這是對于“因材施教”含義普遍的解說。用教育家第斯多惠的一句話來總結即“教學必須符合人的天性及其發展規律”。
從這個含義的分析可以看出。“因材施教”原則要求教師要了解每個學生的特性，并且有針對性的采取不同的教育方法，使每個學生都能依自己的特性得到最充分的個性自由發展。對于學生的自由個性發展在教育界已受到很大關注。也有很多關于這方面的研究，但筆者認為在教學中不僅僅關注學生的自由發展，教師的自由發展也應是是教學原則中應關注的一個問題，這也是現今教師教育的理念之一。
教師是教學活動的主導，教師自身的素質對于教學效果和學生的充分自由發展有著很大的關系。作為教師首先要尊重每個個體發展的自由性，包括尊重自己的個性，并不斷提高自身的發展。只有自身也獲得了自由發展，才有意識和能力去實現學生的最大發展。因此，教師作為教學的主要承擔者在關注學生的自由發展同時，也不能忽略了自身的發展。在教學中應充分發揮主觀能動性，依據自身條件積極投身校本課程開發和建設中，以教師專業發展為目標加強自身的建設，提高自身的教學能力。與學生一起促進自身個性的自由發展。
(三)“因材施教”的和諧發展觀
人文精神并不僅僅只體現在關注個人發展的層面上，更主要的是關注人類社會發展的方方面面，關注人類發展過程中所出現的各種人際關系，追求一種理智地對待人與社會、人與自然、人與人自身的關系的精神理念，最終的理想是實現人以及人與社會的和諧發展。
“因材施教”原則不僅要求教學中要因“生”，因“師”而教，還應該因“教材”，因“教學環境”而教。這也是對于“因材施教”中“材”字含義最全面的解釋。并且要求在教學活動中要綜合考慮這些因素，不能簡單的依據某一個因素來教學。教學是一個很復雜的活動，一個好的教學過程需要調動多方面的資源。“因材施教”原則向我們所闡述的即是我們在教學過程中要因一切“材”而教學，這樣才能在有限的資源和能力范圍內達到教學活動的最優化，提高教學效果，促進教師，學生，課程以及學校的全面和諧發展。這即是體現了人文精神的全面和諧發展理念。
關鍵詞：廣告 人文精神 廣告批評
廣告滲透在我們生活中的每一個角落，大眾傳媒、戶外、互聯網、售賣場到處充斥著廣告，廣告成為我們生活中不可或缺的一部分。但是最終呈現在消費者面前的廣告卻經常不盡如人意，有些廣告在力圖說服消費者購買商品、接受觀念的同時卻發揮著負面功能，遭到官方禁止、消費者抵制或社會道德的譴責。應該說這種現象同當代中國廣告創作中人文精神的缺失有很大關系。廣告雖然首先是一種經濟行為，但廣告身上所承擔的經濟功能和社會功能要求廣告應該立足于人文精神，成為構建當代中國和諧社會的一部分。
廣告中的人文精神體現
人文精神英文為“humanism”，也被稱為人文主義、人道主義或人本主義。人文精神起源于文藝復興時期，它反抗神權，提倡平等、自由，主張人的全面發展。后來人文精神在不同的歷史時代、不同的民族國家、不同的政治經濟制度下有了多種層面和角度的解讀。但可以肯定的是，人文精神的核心是“以人為本”，對人性的理解和尊重，尊重人的生命、自由、人格、價值、權利和需要。本文中，人文精神立足于這樣的理解：人文精神應當是整個人類文化所體現的最根本的精神，或者說是整個人類文化生活的內在靈魂。它以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發展為終極目的。同時人文精神具有鮮明的時代性。當代中國經過改革開放的30多年，人們面對經濟發展和物質財富的快速增長往往迷失自我，我們應該結合中國實際倡導并發揚新型的人文精神。
廣告作為人們生活中最常見的經濟行為和文化現象，人文精神更應該是其內核，不應以經濟利益作為唯一目標，而是在通過正常合法的經濟手段賺取利潤的同時，更應該以人為本，尊重消費者的權益，兼顧社會整體利益，提倡高尚的人格，體現真善美的價值理念，促進社會和諧發展。廣告中要體現人文精神，就應該推薦健康的產品、好的生活方式，引導正確的價值觀，帶給人以美的享受，真正做到對人的生命、權利、人格的尊重。
廣告中人文精神的缺失
現代商業和廣告業的激烈競爭使得廣告人竭盡所能去吸引和說服消費者，爭取更大的市場份額。在這個過程中，由于過于急功近利地追求商業利益，故意或過失導致了廣告中出現了多個層面人文精神的缺失，引發顯性或隱性的負面影響。這種人文精神的缺失是對物質欲望的過度追求所表現出的人的異化和扭曲。廣告創作中人文精神的缺失主要表現在：
虛假廣告。人文精神在當代首先體現為自由、平等和公正。公正的根本問題是權利與義務，包括道德權利義務與法定權利義務。立足于人文精神的法律和道德是對人文精神的保障和促進。虛假廣告無論從法律上還是道德上都是對人文精神的踐踏。我國目前虛假廣告問題仍然很嚴重，主要體現在藥品、保健品、美容、房地產等行業，消費者協會每年都接到大量有關虛假廣告的投訴。虛假廣告輕則損害消費者的經濟利益，重則危害到消費者的生命安全，并且造成不正當競爭，影響了市場經濟秩序，侵害了社會的整體效用，當然不為道德所認可，同時也為我國法律所不容。我國《消費者權益保護法》第七條規定消費者在購買、使用商品和接受服務時享有人身、財產安全不受損害的權利。我國《廣告法》第三條規定，“廣告應當真實、合法”；第四條規定，“廣告不得含有虛假的內容，不得欺騙和誤導消費者”；第十條規定，“廣告中使用數據、統計資料、調查結果、文摘、引用語，應當真實、準確，并表明出處。”而虛假廣告的欺騙性、夸大性、遮蔽性、誤導性違反了上述規定，侵犯了消費者的基本權益，這也是對人的權利與價值的侵犯。
低俗廣告。低俗也表現為庸俗、惡俗和媚俗。當代很多廣告為了吸引注意力，側重于感官刺激，不惜以丑、惡來吸引眼球，以厭惡情緒來增強記憶，甚至將人看做自然而本能的人，侵犯人的尊嚴，缺少人文關懷。這里面既包括價值觀的低俗，也有審美的低俗。廣告作為大眾文化中的一種，并非一定要站在精英文化的立場要求高雅，廣告的商業性決定了它的通俗性，但通俗并非低俗，廣告的傳播應該有道德底線，廣告的內容和形式要健康，我國《廣告法》中也規定“廣告應該符合社會主義精神文明”。
引起文化沖突的廣告。品牌營銷的時代，企業、商家都在為其品牌塑造一種價值和文化。塑造品牌也是在塑造消費者，因為消費者購買某個產品，就意味著向某個品牌的文化靠攏，或意味著投票給那個品牌所代表的文化。對某一品牌的消費行為可以轉變為我們表述自己認同與該品牌相關聯的團體的一種方式。所以消費者認同品牌很大程度上是由于受到品牌文化的吸引。品牌傳播是品牌個性、品牌形象、品牌文化的傳播，內涵豐富，誘導性強。全球化時代品牌的營銷不斷走向國際化，雖然當代文化的溝通與共融逐漸增強，但不同的國家和地區生活方式、文化規范還是呈現出很大的差異，這樣廣告與營銷就面臨著跨文化傳播。廣告可以再現某個特定年代的價值觀，也可以透露一個國家的群體文化。廣告比什么都能反映出國家和時代的特色。人文精神要求對于各國多元文化的尊重，正像阿倫?布洛克所說的：“不論是古希臘的還是中國的、羅馬的、法國的、印度的文明，它們所形成的道路，都需要認真對待，需要做出努力根據它們自身的條件來了解它們。即使當我們不能接受它們作為我們自己的文明時，或者由于它們不容異見的偏狹性而使我們被迫捍衛我們自己的價值觀的時候，我們也應當這樣做。”但是我們看到由于對于當地文化缺乏必要的了解所導致的文化沖突卻并不鮮見。像耐克的“恐懼斗室”系列廣告中就同中國的傳統文化存在著沖突而遭到官方的禁止和受眾的抵制。豐田霸道車的石獅敬禮鞠躬、立邦漆的龍下滑雖屬調侃但由于沒有充分領略中國文化的內涵，不了解中國民眾的心理，被中國消費者認為是一種傷害，甚至是一種侮辱。站在人文主義的角度，全球化時代要求國際化品牌面對異文化市場的時候，必須考慮到文化差異和文化沖突，尤其要避免文化沖突中帶有的文化霸權主義色彩。這就需要“理解”。“理解”就是“把對象看成和你一樣有價值、有意義的主體。當代著名翻譯家伽達默認為，理解是理解者在解釋自我，在理解他人中來理解自我，這就需要有一種‘視界的融合’，即消除各種文化、歷史條件等造成的隔閡，達到人際的溝通。”
暗含負面生活方式和價值觀的廣告。虛假廣告和低俗廣告的負面效應經常是顯性的，容易被發現和受到關注。但廣告中隱性的負面效應卻因為人們認識的不足，很可能導致深刻長遠的負面影響。廣告不是顯在的教育手段，但廣告中包含著內隱的價值觀和文化規范，廣告說服的過程也是價值觀和文化規范傳播的過程，消費者接受廣告和消費商品的過程也是將價值觀和文化規范內化的過程。在這個過程中，廣告既可以建構負面的道德意識，也可以消解正面的文化規范，所以，這種隱性的風險不能不讓一些傳播學者擔心：傳播活動使民主社會充滿了濃厚的文化氣氛，但也會帶來風險，讓民眾感到失望，讓社會脫離正軌。現在廣告中存在的倫理和社會問題已經呈現：廣告中為了商業利益，制造幽默或者恐懼效果，經常采用貶低某一類人的做法，如對于肥胖者的偏見和歧視，肥胖者經常會作為笨拙、缺乏能力和自信的形象出現在廣告中；廣告中的女性形象更傾向于家庭，家居用品的廣告中多數是女性，女性在廣告中表現出柔弱、依賴、被動甚至無知的角色特征，這些會潛移默化地傳播女性的傳統角色定位，深化女性的刻板印象，最終會影響女性的多元發展，而且廣告中的女性人體形象過于強調外貌美和瘦文化，也對女性造成身心壓力和傷害，阿倫?布洛克曾說，如果兩性之間的關系不能平等的話，人文主義傳統就是一場笑話。
廣告中人文精神的建構
廣告在社會系統和經濟系統中并非獨立，廣告文化也是社會文化的體現，廣告在某種程度上是社會的一面鏡子，所以廣告中人文精神的建構，從宏觀上來說應來源于整個社會人文素質的提高。但同時廣告是一種具有操控性的傳播過程，它會說服消費者接受認可廣告中的傳播內容。商品（包括其文化層面）都必須在一個市場（無論是實際存在的還是虛擬的）當中被出售給消費者。廣告也有自己的傳播系統和傳播效果。為了避免廣告中由于人文缺失所帶來的負面效果，應該有針對性地對廣告采取一定的管理措施。
加強廣告的管理和監督。廣告的監督管理方式主要有法律行政管理、廣告行業自律管理和包括新聞輿論與消費者監督的社會性的監督管理。廣告的監督管理是對消費者權益的保障，適當的監督管理是人文精神的體現。中國廣告問題眾多，虛假廣告嚴重，同這些監管措施的不到位是分不開的。《廣告法》以及相關管理配套規定的滯后性、模糊性和某種程度的不可操作性，影響了廣告的規范管理，如《廣告法》第三十七條規定“違反本法規定，利用廣告對商品或者服務作虛假宣傳的，由廣告監督管理機關責令廣告主停止、并以等額廣告費用在相應范圍內公開更正消除影響，并處廣告費用1倍以上5倍以下的罰款”，但此規定執行起來關于更正的范圍、更正的次數、更正的期限、更正的程度是很模糊的，等額廣告費用的規定也并不符合市場實際情況，所以此規定形同虛設。國家也曾多次針對虛假廣告做出整治，但是只見短暫效果，整治行動一過，虛假廣告又死灰復燃，有過之而無不及地出現。廣告的規范管理不能依靠一次性的整治行為，而是有賴于廣告管理系統的全面提升，廣告立法要不斷地完善。廣告行業自律問題也很突出，我國目前也有關于廣告行業、企業主和媒體方面的協會組織，這些組織也會有自己的自律規則，但是并沒有發揮很好的作用，企業主、廣告公司、媒體為了追求商業利益捏造事實，對虛假廣告視而不見，任低俗廣告肆意傳播，行業協會經常聽之任之。這是廣告行業組織的自律性尤其是中國廣告管理中亟待解決的問題。
建立有效廣告批評和媒介批評的機制。廣告是一種大眾文化，也是大眾傳播行為。廣告越來越關注的是文化，而非產品本身；是價值觀，而非事實本身；是神話世界，而非社會現實。廣告的社會性影響有時并不為大眾所明確地知曉，但卻潛移默化地發生著作用。大眾傳媒的一個重要功能就是通過日積月累的潛移默化影響大眾的思維和觀念，逐步建立一個新的符合現代社會的道德價值體系。只要傳媒擁有自己的傳播理念和價值體系，就可以逐步影響人的思維并被接受和認同。所以廣告如果傳播負面的生活方式和價值體系，其后果是嚴重的。我們目前對于廣告中存在的社會性問題和倫理問題的研究是不夠的，雖然上世紀80年代媒介批評就已經在我國初見端倪，但廣告批評、媒介批評在我國并不成熟，并沒有建立我國自己的媒介批評體系。對于相關的批評很多照搬國外法蘭克福學派、文化研究學派的觀點，具有烏托邦的性質，缺少建設性的建議，并不切合中國實際。“我們也必須承認，在90年代中國本土的文化研究或文化批評中，忽視中國與西方國家的社會、歷史與文化錯位，機械進口、搬用西方文化理論的話語乃至話題的現象同樣十分普遍。不少批評者不是把西方文化研究的反思精神、批判精神繼承過來，用以批判本土語境中的支配性壓迫力量，而是簡單地把西方文化研究的批判對象當做自己的批判對象。也就是說，這種批判假定非西方國家的知識分子所面對的是與西方國家完全相同的社會文化關系，他們所要解構的是完全相同的文化霸權。它所犯的正是在文化理論的跨語境移置過程中的簡單化錯誤。”13
目前我國廣告批評、媒介批評的相關研究理論和方法以及研究成果，還有待進一步完善和發展，并且應盡力加大這種研究的社會影響力，避免負面社會效果。
尊重文化差異，尋求多元的創意靈感。每個國家每個民族都有著自身獨特的地域文化，這種差異性體現在生活方式、道德價值、審美觀、宗教信仰、風俗習慣等各個方面。雖然全球化的過程加快了文化的傳播和文化的融合，但文化差異仍然存在，人性中對美、健康、安全等需要的文化共性在不同的文化圏內也會有不同的表現方式。人文精神要求以人為中心，現代的營銷觀念和傳播觀念也要求必須考慮消費者和受眾的心理和需求，人有價值、人格和尊嚴，消費者也有自己的需要，有主動性和判斷力，立足于尊重不同而多元的價值觀和生活方式也正是廣告創作應該有的態度，這樣既可以避免由于文化差異所導致的文化阻抗，也可以避免文化的種族中心主義，這正是人文精神的要求。所以不同的國家和地區、不同的民族和種族，不要強迫推銷你的生活方式和世界觀。國際廣告應該對各目標市場區域的文化、心理的特異性表現出足夠的尊重。而尊重文化的多樣性并非扼殺廣告的創意和營銷，相反它給廣告創作提供了源泉。廣告和營銷可以利用文化的多樣性，創作出好的廣告。其實真正的廣告創意來源于生活，美國廣告大師韋伯·揚認為創意是舊有的要素做新的組合，廣告人應該立足于生活，善于觀察生活，從生活中尋找創意點，從生活中挖掘真善美的符號體現，因為真正的生活才是創意取之不盡用之不竭的源泉。
注 釋：
①孟建偉：《科學與人文精神》，《哲學研究》，1996（8）。
②④讓－馬賀·杜瑞［法］著，陳文玲、田若雯譯：《顛覆廣告》，北京：中國財政經濟出版社，2002年版。
③馬克斯·薩瑟蘭［澳］著，瞿秀芳、鹿建光譯：《廣告與消費者心理》，北京：世界知識出版社，2002年 版。
⑤⑧阿倫·布洛克［英］著，董樂山譯：《西方人文主義傳統》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2003年版。
楊韻剛：《后現代主義思潮與人本主義心理學》，《長白學刊》，1995（6）。
⑦弗朗西斯·巴勒［法］著，張迎旋譯：《傳媒》，北京：中國傳媒大學出版社，2007年版。
⑨⑩格雷姆·伯頓［英］著，史安斌主譯：《媒體與社會——批判的視角》，北京：清華大學出版社，2007年版。
劉京林：《大眾傳播心理學》，北京：中國傳媒大學出版社，2005年版。
關鍵詞：蘇軾；詞作；人文精神
中圖分類號：I22文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02
談到人文精神，我們不得不先對它作出一個解釋。在西方，一般以為，“人文”范疇起源于14世紀歐洲的資產階級文藝復興時期，人文主義思潮提倡一種以人和自然為研究對象的非神學的世俗文化。人文主義反對中世紀揚神抑人的觀點，反對神學禁欲主義和所謂“來世”觀念，反對封建等級束縛，反對教會的經院哲學和蒙昧主義等，而重視人的價值，強調人的高貴，贊美人的力量，頌揚人的特性和理想，提倡尊重人的獨立人格，發展人的事業，滿足人的欲求。要注意的是，這與中國文化中的人文精神并不完全相同。在中國傳統文化中，“人文”一詞最早見于《周易?彖傳》。“賁卦彖傳”曰：
“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“人文”一詞在中國傳統文化中原是與“天文”一詞對舉為文的。“天文”指的是自然界的運行法則，“人文”則是指人類社會的運行法則。具體地說，“人文”的主要內涵是指一種以禮樂為教化天下之本，以及由此建立起來的一個人倫有序的理想文明社會。天地人三者中，人處于一種能動的主動的地位。中國傳統文化的人文精神把人的道德情操的自我提升與超越放在首位，注重人的倫理精神和藝術精神的養成等，正是由對人在天地萬物中這種能動、主動的核心地位的確認而確立起來的。其實簡言之，人文精神尤其強調人在對天道認識的基礎上，對進退、存亡、死生、榮辱作出正確的價值判斷，從而進行取舍和追求，以美化人的生活，實現人的價值。
這些說法其實是非常抽象的，我們也很難體會到人文精神的內核，需要有一種具體的表現形式去幫助我們理解。語言是文化的載體，文學作品是我們了解文化內涵的很好的手段。傳統文人不可能不受人文精神的影響，在其作品中也一定會有所反映。蘇軾就是很鮮明的一個代表，開豪放派詞風的他，在詞作中也反映出了人文精神的影響。下面以幾首詞為代表來具體談談這個特點。
一、水調歌頭（丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由）
明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
這是一首大家都很熟悉的詞了，這是蘇軾醉后抒懷之作。此詞作于他外放之時，應該說蘇軾當時的心情是很寥落的，詞的整個基調和色彩也是比較清冷的。但是細細品讀，卻有一種仙風道骨的通透與瀟灑，并沒有濃郁的自傷情緒。對月抒懷，這其實本身就有一種天人合一的意境在里面，這也是人文精神一個很重要的部分。在中國人的傳統觀念中，人與自然并不是截然對立的，肯定人的價值并不是要否定自然本身的獨立價值。人的存在與自然的存在是互相包容的，在道家和儒家思想中都十分強調順應自然。這里的順應并不是消極的，而是可以折射出一種人生態度。
蘇軾在人生低潮期，在心情低落時，并沒有否定自己，在對月抒懷中，在與自然互相交流的過程中，他對悲歡離合，榮辱進退有了更達觀的認識。“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間”，天上的世界再美好也是冷清的，人間盡管有那么多不如意，但還是令人不舍的。出世與入世，退與進，盡管很矛盾，但最終選擇的仍是在現實社會中好自為之，不能因為外界的一些因素而全盤否定自己的生活。到了下闋，蘇軾已經把認識的境界又提升了一個層次，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”。聯系自然和社會，用變換不拘的宇宙規律，說明人間合少離多的事實，意境一轉豁達。結尾兩句，進行更高層次的變轉，向世間所有離別的親人發出真摯的祝愿，增添了積極奮發的意蘊。從小我到大我，從傷懷到釋懷，從矛盾到豁達洞明，整首詞表達的就是自我情操與價值的超越。處境的寥落并不能使他心灰意冷，也并不完全超然地對待自然界的變化發展，而是努力從自然規律中尋求“隨緣自娛”的生活意義，這正是人文精神非常好的體現。
二、臨江仙（夜飲臨皋）
夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜湖紋平。小舟從此逝，江海寄余生。
這首并不是很著名的小詞作于被貶謫黃州期間，之前蘇軾曾以所作詩文語涉訕謗罪被捕入獄，出獄后就被流放到黃州，這首詞講的就是他在黃州居住期間發生的一件小事。入獄的經歷對每個人的打擊都會是很大的，也肯定會對自己的思想認識造成一定的影響。但通過這首詞，我們不難感受到蘇軾的精神世界仍然是強大的，生活的磨難，壯志的壓抑都對他造成了一些影響，但詞中仍體現了一種特有的人文精神。
醉后歸家，家童卻已睡熟，無人開門，他只好在外“倚杖聽江聲”。這里所說，雖僅是生活中的一件小事，卻體現出了蘇軾的處事態度，說明他在現實生活中如何善于自我開解。下闋開始描述此時的心理活動，“長恨此身非我有，何時忘卻營營？”這其實是一種老莊思想，莊子提倡“吾身非吾有”，提倡人身自由，主張不為外物所役，這正與蘇軾的思想一致。在嚴峻的現實面前，他在反省造成自己處境的原因。本想作一番事業，卻總是事與愿違，他不能自由，也無法掌握自己的命運擺脫世間名韁利鎖的羈絆。在矛盾與痛苦的時候，大自然總是能給他提供一個疏解的途徑。面對平靜的江水，在自省的過程中，他認識到自己的痛苦來源于未能忘卻人間的功名利祿，此時，他只想從此以后都不再理紅塵俗事，駕舟江上，終此一生。他得出的這個結論自然見仁見智，積極消極也不是我們在此討論的重點。關鍵是這個自省的過程是人文精神很好的體現，在不斷的思辨中去得到人生境界的提升，在強大的外物環境中強調自身的價值，在與自然的對話中尋求變通的途徑。
三、定風波
莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來瀟灑處。歸去。也無風雨也無晴。
這首詞也是蘇軾謫居黃州時所作，描述的是出行途中遇雨的經歷，因為沒有雨具，同行的人都狼狽不堪，獨有蘇軾從容不迫。這首詞不妨結合小序來看，“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此。”途中遇雨本是很平常的一件事，蘇軾卻從中悟得一番有關人生的哲理。這是因為他仕途并不順利，終至身陷囹圄，而后又被貶謫到黃州，政治和生活上都經歷了不少風險和磨難。但他的心胸就像大海一樣，對風雨變化雖然十分敏感地不時泛起漣漪，但總體上又能維持大體的平靜。這首詞就是借助這樣一件途中遇雨的小事來抒寫他此時獨特的人生體驗與處事態度。
我們可以把這首詞分為兩部分，上闋寫的是在雨中行走的心情，風雨而來，蘇軾卻吟嘯徐步前行，輕快而悠閑。漫天風雨，就象征著人生的崎嶇路，在這條道路上，他卻泰然自若，毫不在意地按自己的節奏前行，這也反映了他處事的態度。不論外界環境如何，都能不受影響，堅定地按自己的方式走下去。下闋寫的是雨后的感受，雨過天晴，一切風波都已成為過去，回望剛才走過的風雨蕭瑟處，已是斜陽映照。經過風雨洗禮，得來的是輕松平靜，自然界如此，人生的旅程又何嘗不是如此。這里既是寫的經歷風雨的感受，其實也是他對自己經歷的一切生活風波的內心體驗與反省。自然的景象也可以說是他心靈和經歷的藝術投影。有了這種人文精神的照耀，人生中所有的波折都不算什么了。風雨之類的外界磨難是我們所不能左右的，就像我們不能支配自然界，只能順應它的規律，我們也不能完全回避生活中的坎坷，但這并不意味著完全處于被動地位。人的因素才是主導的，正是在一次次與外物的博弈中，在一次次的內省中，我們才會有道德情操的自我提升與超越，倫理精神和藝術精神的養成。這也正是人文精神尤其強調的人在對天道認識的基礎上，對進退、存亡、死生、榮辱能作出正確的價值判斷，從而進行取舍和追求，以美化人的生活，實現人的價值。
蘇軾的作品很多，在這里僅僅是舉出三首詞作，難免有疏漏之處。但是從這三首詞，我們不難看出他身上所閃耀的人文精神。，中國文化的人文精神無處不在，蘇軾只是其中的一個代表。因為這種精神是突出而悠久的，關注人、重視人的思想是一貫的，故其在今天仍然有重要的意義。傳統文化強調人的價值，人的自我提升，主張積極面對現實社會和人自身，這種精神應該一直傳承下去。
參考文獻：
[1]唐圭璋主編.唐宋詞鑒賞詞典[M].江蘇古籍出版社,1986.
[2]劉乃昌.蘇軾選集[M].齊魯書社,2005.
【關鍵詞】醫學人文 文學作品 閱讀
【中圖分類號】H319.3 【文獻標識碼】J
醫學人文精神的基本含義
醫學是一門綜合性、實踐性、服務性、社會性很強的科技、人文合一的科學。醫療關系的核心是醫患關系，其內容是由技術性關系和非技術性關系構成的。在診療過程中，技術關系可精確檢測病位、診斷病情，對癥下藥，而非技術關系中醫者的道德、價值、文化、利益、法律觀念亦對療效起著不可或缺的作用，《希波克拉底誓言》中“醫生有三大法寶：語言、藥物、手術刀”對此做了最好的詮釋。他的思想被認為是最早的醫學人文主義綱領。醫學人文學倡導、宣揚和維護人文精神，珍視“人”的概念，是醫學傳統中最為綿長深遠的一脈，也是醫學的實質和精髓。
《愛丁堡宣言》指出：“應把醫生培養成為一個專心的傾聽者，仔細的觀察者，敏銳的交談者和有效的臨床醫生，而不再滿足于僅僅治療某些疾病”。1992年，世界衛生組織的Boelen博士提出了“五星級醫生”的概念，醫生應是保健提供者、治療決策者、健康教育者、社區領導者、服務管理者。要求醫生具有廣博的人文社會科學知識和良好的人文精神。
醫學人文學的任務就是理解“完整的病人”，而不是一具有問題的軀體，這是Downie于1991年在“Literature and medicine”一文中提出來。Cassell也認為：“醫學人文學在理解疾病、生命與病人中發揮著越來越重要的作用，并在治療方面有平衡技術的作用。”
中外醫學人文教育叢覽
醫學人文學的教育模式建構應基于自然科學、醫學科學和醫學人文社會科學等多個學科的高度融合，任何單一學科無法解決當代衛生保健難題。20世紀60年代起，西方國家興起醫學人文主義思潮。70～80年代，部分美國醫學院把人文教育引入醫學教育。40所美國南方醫學院校的36所學校課程有所變更，以培養臨床醫學技能、與病人交流的態度和知識背景為重點。①賓夕法尼亞大學規定從1988年秋季起，學生一旦進入該醫學院，就修習一門為期3個學期的必修課《門診醫學概論》，重點是在醫院用非專業人員的口吻與病人交談。迄今美國、德國醫學院校人文醫學課程占總學時20%～25%。英國提出醫學教育和實踐中要達到醫學人文與醫學自然科學的相互滲透。②英國萊斯特大學華維克醫學院也于2000年1月開始為醫學生開設文學與醫學課程，其目的是提高醫學生對健康與疾病相關經驗和情緒的理解。英國醫學院校人文醫學課程約占總學時15%左右。法國提倡醫學院培養不受任何學科界限的醫生。而日本則要求醫學生修滿60分人文課程學分，以達到“全人”的醫學教育。
我國的醫學人文精神和醫學人文教育源遠流長。唐代醫學家孫思邈指出：欲為大醫，除醫學知識外，還需涉獵五經三史、莊老諸子。這也就表明了早在一千多年前，我國就已經認識到醫學人文精神在醫學中的重要性，醫生不僅需要醫學知識，還需要構筑良好的道德修養及人文修養。以貫徹執行《關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》為契機，素質教育和人文精神建設得到了重視和加強，涌現出一大批有價值、有分量的研究成果，如何其莘在《人文社會科學研究現狀與發展趨勢―高校“九五”科研規劃咨詢報告選》一文中強調了人文社科學習在高校科研教學中的重要性，文秋芳發表了“文科研究生教育中存在的主要問題及對策”、“綜合素質實踐課：從理論到實踐”等文章。雖然我國在人文教育上做出了許多努力，但醫學教育中長期偏重專業知識教育而忽視人文教育的問題仍十分突出。
回歸經典閱讀，重構醫學人文素養
一個人的思想道德是其在生活、學習與成長過程中不斷汲取經驗并內化為精神理念的綜合表現。大學教育若過分強調知識和技能的學習，學生就沒有太多機會和條件，去面對自己的精神世界，自覺地樹立道德觀和價值觀。奧斯勒在《行醫的金科玉律》中是這樣說的：“行醫，是一種以科學為基礎的藝術。它是一種專業、而非一種交易；它是一種使命，而非一種行業；從本質來講，醫學是一種使命、一種社會使命、一種人性和情感的表達。這項使命要求于你們的，是用心要如同用腦。”
經典文學作品蘊含著深厚的博愛思想、積極進取精神和創新理念，無不體現了人類心靈的精華，閃耀著人文精神光芒，在人文精神的發展及推廣中起到了不可磨滅的作用。何為經典讀物，即那些影響過歷史和現實、經過時間的篩選，有著深邃的思想、豐富的內容、高尚的品格，是人類迄今為止所能達到的峰巔作品。
在人文精神起源時，古希臘的詩人創作的《荷馬史詩》和《神譜》等文學作品通過對古希臘神話的描述，展現了人類對自我價值研究的雛形。其中，被馬克思稱為“人類哲學日歷中最高尚的圣者和殉道者”的普羅米修斯是人文精神的絕佳體現。在希臘神話中，普羅米修斯創造人類，教導人類，賦予人類存在的意義與價值。他勇于獻身，無懼于嚴酷的懲罰，也要盜取火種拯救人類。古希臘著名哲學家蘇格拉底的名言“有思想力的人是萬物的尺度”也闡釋了人類要不斷地通過學習來探知自我，實現價值的思想。
經過古希臘思想的洗禮及社會經濟文化的變革，14世紀在意大利興起的文藝復興運動又掀起了一場對人類自我認識和自我解放的革新。此時，人文主義精神變成了這場歷史運動的核心。這個時期產生了但丁、薄伽丘、莎士比亞等著名文學家。在文藝復興運動奠定的人文主義基礎上，17、18世紀的歐洲又爆發了第二次思想革命―啟蒙運動。當時先進的思想家認為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應該用理性之光驅散黑暗，把人們引向光明。他們著書立說，積極地批判專制主義，宗教愚昧和封建特權主義，宣傳自由、平等和民主。人文精神是貫穿于西方文學發展史的重要主題，是支撐西方文學走向繁榮的脊柱。人文主義的探索影響了許多著名的文學家及哲學家，引導他們寫出了眾多具有豐富時代意義的著作。
諾貝爾獎得主、法國作家加繆的《鼠疫》、托爾斯泰的《伊萬里奇之死》、肯?凱西的《飛躍瘋人院》、卡夫卡的《變形記》等作品，拷問醫生道德及社會面對傳染病、衰老、死亡等的感受。涉醫作品中有些是關于醫者形象的，如諾貝爾文學獎得主Sinclair Lewis塑造的Arrowsmith，點燃許多年輕讀者獻身醫學事業的熱情。契訶夫的《第六病房》、Richard Selzer的《給年輕醫生的信》等由既是醫生又是作家所著的作品更能引起醫生的共鳴。西方文學作品不僅宣揚了人文精神，更是醫學人文精神的經典力作。
人文精神是人類共同的精神現象。從四書五經到唐詩宋詞，從先秦諸子到當代中國作家無不懷有“修身齊家治國平天下”的思想，強調“民為貴”，“君子以厚德載物”，崇尚詩品、文品、人品的統一。作品中蘊涵著豐富的人文精神、敬畏自然，追懷歷史，感悟人生，歌頌英雄、親情、友情、愛情，充滿憂患意識和犧牲精神，重義輕利，珍惜心靈的自由，好學不倦。人們千古傳誦屈原的《離騷》、諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》、范仲淹的《岳陽樓記》等體現了社會歷史責任感、自強不息、樂觀精神。古代名醫孫思邈在著名的《大醫精誠》中提出了有關醫德的兩個問題，即醫術要“精”，醫道要“誠”。總之中國文學經典作品的人文主義精神可以概括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。
經典閱讀是一種文化傳承，有著“教以化之”的傳統。優秀的精神文化遺產是全人類的。王蒙在“想念真正的文學”中認為，真正的文學，發展人的思維與感受能力，豐富與提升情感，回答人生的種種疑難，激起巨大的精神波瀾，滿足靈魂的饑渴。讀以前與讀以后，人生的方向會有所區別。在政府提倡全民閱讀的大環境下，醫療服務人員通過閱讀經典，品味其情境，感悟其內在意蘊美，領會文學中所展示和表達的人文精神，讓文學中的人文因子沉淀于內心世界，進而培養自身的道德情操及人文情懷，更好地服務于人類健康。重構醫學人文素養，閱讀經典不失為一項良策。
（作者為首都醫科大學衛生管理與教育學院應用語言學系教授；本文系北京市教育委員會社科計劃面上資助項目“西方經典文學傳承的醫學人文精神探究”的部分成果，項目編號：SM201510025003）
【注釋】
①《國外高校人文社會科學發展報告2008》，北京：高教出版社，2008年。
1.背景
學生閱讀教材并思考：“結合必修一及本課內容，歸納古希臘時期人文主義起源的背景。”①政治：城邦奴隸制民主政治的發展；②經濟：古希臘奴隸制經濟繁榮；③人在社會中的地位日益突出。
教師闡釋：“人文思想是一種思想文化現象，思想文化主要由什么決定？政治、經濟與文化是什么關系？”
設計意圖：這一部分雖非課程標準要求的重點內容，卻是學生理解的一個難點。為突破難點，教師應讓學生結合必修一所學的知識和教材對古希臘人文主義產生的背景進行分析。并將文化與政治、經濟的關系上升到規律性的認識。也為學生對智者學派、蘇格拉底和柏拉圖等先哲的政治設想的了解埋下伏筆。
2.代表人物及其主張
（1）智者學派。提問：“什么是智者學派？關于智者學派，他們提出了哪些主張？”（展示材料并分析。）
“材料一：關于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。――普羅泰格拉；材料二：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。――普羅泰格拉。”
提問：“這些材料體現了智者學派的哪些主張？”
這兩則材料主要體現的是智者學派“人是萬物的尺度”這一論斷，具體表現：①人的感覺是判斷標準；②制度、法律是人為產物。
讓學生結合材料分析智者學派的主張，一分為二地評價智者學派，從而得出智者學派由于過分關注人的自然屬性，忽視了人的社會屬性，因此導致了當時雅典世風日下的局面這一結論。
（2）蘇格拉底。學生首先歸納蘇格拉底的主張，教師提問：“‘有思想力的人是萬物的尺度’中的思想力是什么意思？”
提問：“如何做到一個有思想力的人？”（展示材料）“熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。”思考：“熊究竟有沒有美德呢？如果蘇格拉底讀到這個寓言，他會得出什么結論？”追問：“怎樣獲得知識？”繼續追問：“蘇格拉底的主張體現了他關注的人是什么樣的人？”
小結：“蘇格拉底認為有知識的人，就有美德；所以主觀上你要認清自己是否具備知識；客觀上知識是來自教育。”
思考：“如果讓蘇格拉底與普羅泰格拉對話，他們的觀點有何異同？”
普羅泰格拉提出人是萬物的尺度，而蘇格拉底提出有思想力的人是萬物的尺度，一個是從關注神到關注人，一個關注什么樣的人，追求真善美。
（3）柏拉圖與亞里士多德。要求學生結合教材歸納柏拉圖與亞里士多德的觀點，并進行分析。思考：“作為柏拉圖的學生，亞里士多德更以學識淵博著稱。他不僅青出于藍而勝與藍，處處皆有超過老師的成就，還對柏拉圖的唯心論進行了批判。從他的身上，我們可以得出什么結論？說明他們關注的人是什么樣的人？”
設計意圖：關于智者學派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的主張，是本課的重點也是學生理解的一個難點。教師主要通過讓學生分析材料，步步設問，讓他們對這些先哲的觀點有較深刻的理解，并認識到他們關注的對象都是人，而智者學派關注的是自然的人，蘇格拉底關注的是有道德的人，柏拉圖與亞里士多德關注的是有理性的人。
3.古希臘時期人文主義的內涵與意義
學生歸納：古希臘時期的人文主義就是注重人和人性（主張以人為中心而不是以神為中心），肯定人的價值和尊嚴、重視人的理性思考。
學生活動：如果普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德他們四人中有一位被評為“感動雅典人物”，請結合他們的思想主張，為他寫一份頒獎詞。某學生所寫的頒獎詞如下：一個垂暮老人，一副疲憊的肩膀，支撐起的卻是所有青年的精神世界，美德即知識，讓他身上散發出圣潔的光芒，大街小巷是他在針砭時弊，侃侃而談，被誣陷，被迫害，瀕臨死亡毅然不彎腰，就像死一千年不倒，倒一千年不朽的胡楊，永遠屹立在我們的心中！
設計意圖：新課程理念強調以學生為中心，注重學生對知識的主動探索與主動發現。古希臘先哲們的思想是本課的重點與難點，為此我設計了學生活動，為他們寫頒獎詞，營造人人參與的氛圍，激發學生的靈感。只有學生自己參與了，他們的印象才深刻。
在初中語文教學活動開展過程中逐漸倡導“以人為本”“相互關愛”“個體價值”等教學理念，因而，在實踐課堂教學中，教師應順應時展，將“人文教育”融入初中語文課堂教學中，促使學生由人文精神了解語文學科本質，同時，發揮自身個體價值，挖掘語文知識點，達到高效性語文知識學習狀態。
關鍵詞：
初中語文；人文教育；滲透
《義務教育語文課程標準》中明確指出：語文作為一種交際工具，是人類文化的重要組成部分。但就當前的狀況來看，語文課程仍然缺乏人文教育問題研究，因而，在當前初中語文課堂教學中，應灌輸人文精神，即在語文知識點的講解過程中，關注學生人文個性，從學生角度出發，優化課堂教學氛圍，挖掘學生潛在的人格與學習能力。以下就是筆者對初中語文學科中人文教育滲透問題的詳細闡述，以期為當前初中語文教學活動的展開提供有益參考。
一、人文教育內涵
“人文”一詞最早出現于《周易》，但隨著人文社會的不斷發展，“人文”逐漸被解讀為：人們應掌握自身命運，同時，突破封建社會的壓迫，挖掘自身價值，堅守自身尊嚴與人生意義，突出人類主體地位，踐行“以人為本”思想。
二、初中語文教學中人文教育滲透路徑
（一）引入優秀文學作品
在初中語文教學過程中為了實現人文教育的滲透與融入，應注重將優秀的文學作品導入初中語文課堂中，由文學作品豐富學生思想，使學生在文學作品的熏陶下，完善自身人格，同時，探索優秀文學作品中的人文意義，讓學生心靈、思想健康發展。例如，在初中語文課堂教學過程中，可組織學生每月進行一次“文學作品讀后感評比”活動，即鼓勵學生閱讀優秀文學作品，即《三國演義》《西游記》《紅樓夢》《水滸傳》等，如，在《水滸傳》的賞析過程中，可受梁山一百零八條好漢故事的熏陶，讓學生感受中華民族正義感，同時，體會人們對美好生活的向往，然后，依照文學作品中正義的人物形象，重新塑造自身高尚人格，提升人文素養。
（二）營造人文課堂環境
就當前的狀況來看，在初中語文課堂教學活動開展過程中，人文課堂環境的營造將影響到人文教育效果。為此，在實踐課堂教學中，應注重創造自由、寬松的氛圍。幽默的語言交流方式，拉近了學生與教師的距離，同時，在輕松的課堂氛圍中，促使學生更好地感悟到人文教育內涵，體會人文思想。此外，在人文課堂氛圍的營造過程中，為了達到高效性人文教育狀態，應組織學生進行小組合作學習，并在小組合作學習過程中相互關愛，然后，共同解決語文學習難點，感悟人文精神，同時，激發語文知識的學習興趣，更好地投入到學習環境中。
（三）挖掘教材人文精神
在初中語文教學活動的開展過程中，為了實現對人文教育的更好融入，應注重挖掘語文教材的人文精神，為此，應注重從以下幾個層面入手：第一，在初中語文課堂教學活動開展過程中，應選擇富有思想內涵、文質兼美的文章，對學生的人文素養進行熏陶。例如，在達爾文《物種起源》一文的教學過程中，應要求學生從“深刻的印象”角度出發，自主閱讀課文，同時，勾畫優美詞句，感受達爾文所要表達的嚴謹科學態度，理解文章中心思想，最終將文章內涵與自身學習狀態相聯系，改變原有浮躁的學習心理，且調整個人目標，完善個體品格。第二，在人文教育的滲透過程中，應注重鼓勵學生利用網絡平臺搜集教材課文相關知識點，然后，通過對課文的自主學習，提高學生整體的人文精神。例如，在“采菊東籬下，悠然見南山”詩句講解過程中，教師可安排學生利用課余時間搜集詩句相關資料，同時，利用網絡資源了解陶淵明的生平經歷，繼而感悟陶淵明在詩句中寄托的思想情感，挖掘詩句豐富的人文意蘊，最終受恬淡人文精神的熏陶，改變自身人生觀念，形成良好的品質，做好自律、自強。
綜上可知，在初中語文課堂教學中，人文教育環節的展開，可踐行“以人為本”教育理念，同時，對學生的人文素養進行培養。為此，當代教師在實踐教學活動開展過程中，應提高對人文教育融入問題的重視，且在課堂教學中，努力創設自由、平等的課堂環境，然后，利用優秀文學作品和現有教材，傳達人文意蘊，且對學生人文精神實施教育，提升學生美好品質，改變學生不端正的學習態度。
作者：羅魁 單位：四川省米易縣丙谷鎮初級中學校
參考文獻：
《西方史學史》是高等院校歷史專業的一門基礎必修課，是歷史學基礎知識體系中的必要組成部分，它依循時間順序對人類最古老的自我認識形式之一――歷史學在西方世界發生、發展基本過程的考察和認識，如果說客觀的史學是對人類客觀歷史過程的認識和反思，那么西方史學史亦可稱作一種特定的思想史，是對西方歷史認識的再認識和再反思。《西方史學史》這門課程一般是針對大二或大三的學生開設，經過了前期中國通史和世界通史的學習，大二或大三歷史系的學生此時需要從理論上、從學科的發展史上來認識歷史這門學問。《西方史學史》的內容豐富，涵蓋從古至今史學起源、古希臘史學的形成與發展、古羅馬史學、中世紀史學、近代史學和現代史學等若干階段，每個階段里面有不同的史家、作品及其史學流派，作為教師，不僅需要給學生講授清楚每一個歷史時期史家、作品及其所屬流派，更重要的是要深刻闡述每一時期影響史家創作的社會歷史條件，以及歷史本體論、認識論、方法論和價值論在每個時期的表現和演變趨勢。由于這門課程的理論性非常強，因此要求教師具備深厚的理論素養，同時也要注意引導學生培養學習歷史的興趣。
由于這門課程的特殊性，教材中在介紹每一位代表性作家的史學思想和作品特色時，都非常具體的將現成的結論展示在讀者面前，這使得學生的思考能力得不到培養，聽課和考試的時候只需要記住每位史家的史學思想即可，更嚴重的是在課堂講授中如果僅僅只涉及到現成的理論或思想的講解，那將使課堂變得非常枯燥乏味，缺乏生動性。筆者一直認為大學歷史專業應當增加對經典著作的閱讀，從經典中感受歷史學的魅力，從經典中學習治史方法，從經典中培養學生的人文素養。而《西方史學史》恰恰是一門研究西方史學經典作品的學問，筆者試圖在講授這門課的過程中做一點教學改革的嘗試，將經典作品閱讀納入到課堂教學當中，一方面使學生從中領略經典作品之美，另一方面也從作品中分析和挖掘出作家的史學思想，以及人類各個階段歷史認識的特點及趨勢。
一、選取經典作品
由于學時有限，我們在教學過程中不能對西方史學史上的每一部經典作品都選取出來要學生來閱讀和分析，只能選取每個階段一兩部有代表性的作家作品，選定其中的某些能夠深刻反映作者史學思想的段落，以期從這些作品的段落中教師引導學生分析出史家的史學思想和作品的特色。鑒于此，筆者在課堂教學中，選取了“古希臘史學”中的《荷馬史詩》、希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》，“古羅馬史學”中的凱撒《高盧戰記》和塔西佗《歷史》，“中世紀史學”中的格雷戈里《法蘭克人史》，“文藝復興和啟蒙運動時期史學”中的馬基雅維利《佛羅倫薩史》和維柯的《新科學》，“近代史學”中的蘭克《羅曼與日耳曼民族史》和馬克思、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，“現代史學”中的湯因比《歷史研究》、布洛赫《封建社會》和布羅代爾《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》等，至于在每一部作品中該選取哪些段落，則完全取決于該史家所具有的史學思想，教師可以依循教材的線索找到作品中的經典段落。
二、組織課堂教學
選取好了經典作品及其段落之后，接下來到了組織課堂教學、實施教學計劃的時刻了。在上課之處，教師要做前言性的背景介紹，譬如史家所處的時代及其成長經歷，可以提出幾個問題，引導大家思考。然后接下來就組織學生閱讀經典作品，教師將經典作品電子版本放映在投影上，按照學號或座號順序每個人讀一段。在閱讀的過程中，要求閱讀的學生保持站立姿勢，具有端正的儀態，聲音需具有節奏性，吐字清晰，語速適中。閱讀的時間應盡量控制在15分鐘內。閱讀完畢，教師要組織學生進行討論，提出問題，譬如從剛才閱讀的段落中，體現出作者怎樣的史學思想？語言、文字和內容有什么特點？大家在閱讀的過程中有什么樣的感受？然后待同學發言后，教師做出總結，并結合教材的觀點講述史學作品、史學思想、歷史認識論等問題，同學們經過自己的思考和教師的點評、總結之后所得到的知識更加鮮活和牢固，課堂氣氛也非常活躍，講授的效果較好。
三、經典作品閱讀與大學生人文精神的培養
所謂人文精神，簡單的說，就是以人為本的精神。它是以對人自身的關注為內在規定，以人類共同的生存和發展利益為最高準則的一種價值取向，是人類有史以來不斷形成、積淀、豐富的精神文化的總和。它強調一切從人出發，以人為歸宿，關注人生的價值和意義，關懷人類的命運和發展，關心人的精神生活和精神價值，是高度重視人的價值與尊嚴的一種科學態度。人文精神的缺失已然成為當代大學生的一大問題，而如何培養大學生的人文精神，并進而具有一種愛生活、愛生命、愛他人的人生態度，這是教育者所需要研究和重視的問題。筆者認為，在經典作品中，尤其是在西方史學經典作品中，史家所闡釋的人本精神和人文素養是非常深刻的，從希羅多德、修昔底德到李維、塔西佗的作品中，都在記述人類歷史進程中人的偉大作用。事實上，西方的人本主義、人文精神就發軔于古典希臘，在文藝復興時期走向復興，并在當揚光大。而我們中國的學生要擯棄國界之分和東西之分，充分吸收人類一切優秀的價值理念和人文精神，培養成為具有世界性視野的復合型人才。
關鍵詞：人文精神；道德精神；人性精神；生態精神
和諧社會的構建既需要科學知識和科學精神的有力支撐，更需要人文知識和人文精神的深切關懷。因為，和諧社會追尋的民主、公平、正義、誠信、友愛等價值目標及其涉及的深層次問題的合理解決，都內涵于人文精神之中并最終都要依賴于人文精神的作用。
所謂道德精神，就是人們在道德領域的精神，即滲透在一切道德原則、道德規范、道德活動和道德行為中包含著特定意向的意識。道德精神決定著道德信仰、道德觀念、道德原則、道德規范和道德行為。同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中指出："一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現和諧社會的。"因而，作為道德建設的核心的道德精神在構建社會主義和諧社會的進程中起著精神支柱的作用。
首先，作為道德精神重要內容的道德信仰可以為構建和諧社會提供精神上的原動力。道德信仰可以作為巨大的凝聚力或內聚力，把群體和社會成員團結在為共同理想的奮斗中。一種道德信仰的確立，代表著一個道德價值體系的形成。道德信仰為人們提供一個關于人生行為善惡的最高標準，是建立道德價值體系的依據和支撐，為道德價值體系提供方向。
社會主義社會道德的根本價值日標是指導人們的社會活動和社會行為，調整社會關系，維護社會秩序，維護社會的公平正義，凝聚社會力量，促進社會發展，增加全社會和每個人的利益總量，最大限度地增進每個人的幸福或者最大多數人的最大幸福。其次，由道德精神所決定的道德規范可以為構建和諧社會提供調節機制。日前，我國正處于現代化進程最迅速、最激烈的階段，也是各種社會矛盾和危機的高發期。可見，妥善處理好社會各方面關系對構建社會主義和諧社會至關重要。正確處理社會矛盾是一項系統工程，其中，由道德精神所決定的道德規范在調節社會矛盾中具有重要作用。道德和法律不同，從調整方式看，法律調節依靠的是外在強制性，是一種他律性的方式；而道德雖然也有一定強制性，但主要是軟約束，它依靠人們的內心信念、社會輿論和傳統習俗起作用，最重要的是在人們內心認同的基礎上起作用，是一種自律性的方式。再次，由道德精神所決定道德素質和道德活動是構建和諧社會的重要途徑。一個社會是否和諧，在很大程度上也取決于全體社會成員的道德素質。道德活動是人把握世界的一種最重要的實踐精神方式，它從現實出發，注重于實踐，卻又指向理想。因此，道德精神以價值為實踐指向，為人們的相互關系的調節和行為表現提供一種價值的支撐和價值導向。構建和諧社會中，道德活動包含以下兩個方面：一是正向性的道德激勵活動，也就是通過各種道德宣傳、道德教育、道德教化活動，以最廣泛最充分地調動一切積極因素，聚集起全體的意志、智慧和力量，不斷增強全社會的創造活力，創造更多更好的物質財富和精神財富。二是反向性的道德調解活動，也就是通過調節各種社會利益關系，最大限度地化解各種社會矛屑，促進社會的和諧發展。無論是正向性的道德激勵活動，還是反向性的道德調解活動，都離不開道德精神的支撐和指引。因而，只有按照道德精神去協調各種社會利益關系，才能正確處理人民內部矛盾，真正化解各種社會利益矛盾，不斷促進社會的和諧進步。
人文精神從起源、孕育、興起到發展，都有一個思想內核，并且延綿不斷。這就是揭示人的生存意義、體現人的價值和尊嚴、追求人的完善和自由發展的精神，我們把它稱之為人性精神。不論是在哪個發展階段，這個內核始終不變，只是根據特定時代的現實，圍繞著人文精神的內核展開這一理論體系，或者為了維護這個內核而發展人文精神的理論。
人性精神首先是人的一種自我意識，表征的是人對自身存在和發展的目的與意義、道德與情感、善與美等的自我認同和自我追問，它是脫離了自然狀態的人的一種自覺生存狀態的體現，是對人高出于物的部分的肯定和弘揚，凸現的是人對于自然界和人的自然性的超越意向，以及人對于一切非人東西的拒斥傾向。"動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并目懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造"。這說明人的活動具有普遍性、超越性、自由性，而人性精神就是人的自由追求、創造能力和超越意識的集中體現。作為人的一種主觀精神構架，當人類在征服自然和無限度地濫用科技中造成了嚴重的生態危機和戰爭威脅從而導致人的生存困境的時候，當人類的社會結構高度技術化、組織化、科層化導致人的異化的時候，當功利主義拋棄人的倫理情感而走向享樂主義最終使人道德淪喪和精神萎縮的時候??????一句話，當社會的發展擠壓乃至消彌了"人的自我存在"從而使社會發展失去本體精神動力的時候，人性精神就會出場，它呼喚人的感性生命和個體獨立，它要復活人的自我存在意識和弘揚人的主體精神世界。人性精神于物質中張揚意義、于當下中追尋永恒、于本能中激活精神，豐富了人類對自已的目的性、可能性和潛在力的認識，使社會發展獲得持久的精神動力。
作為一種終極關懷，人性精神為和諧社會發展創設了一種高遠的理想境界。它根源于人類對于真善美生活的價值追求，又超越于實用理性和當前功利之上，反映了人類本性中形而上追求的一面。這種超越既是一種超越客體世界的"外在超越"，更是一種超越本體世界的"內在超越"。人性精神對人的關懷不是浮光掠影和暫時應酬，而更多的是本質的和形而上的，是人的生存發展的"意義域"層面的問題，因而它屬于對人的終極關懷，顯示人的終極價值和終極狀態。人性精神內蘊著內在超越、不竭創造的人生理念，它使人確信，社會發展的前途和命運能夠而且應該掌握在人自已的手中，社會發展能夠而且應該體現于人的全面發展之中。
當前我國社會正處于社會轉型時期，這種歷更的轉型必然使人生的價值取向、價值標準和價值實現方式發生變化，從而出現價值真空、價值多元、價值錯位、價值懸置和價值虛無現象。而人性精神的弘揚和發展則能喚起人們對生命存在和人的尊嚴、價值、意義的全新理解和把握，是人們走出精神生活困境的牽引線。事實上，精神是人生活的支柱，千不何文明化的人都不同程度地有對理想人格的追求，這是人類安身立命的精神家園，而且人類的現實生活也不能只是允滿喧嘩和騷動，還必須有意義和價值感。正是在這個角度上，人性精神為社會主義和諧社會的構建提供了不可或缺的精神動力。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.
[2]狄特富爾特.等.人與自然[M].上海.三聯書店，1993.
[關鍵詞]信息技術 高校圖書館 人文精神
[中圖分類號]G251 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）02-0116-02
從20世紀末開始，現代科學技術在我國圖書館界開始廣泛普及，高校圖書館也在時代主旋律下遇到了新的挑戰與機遇。探索與研究人文精神與科學技術有助于促進高校圖書館的建設與發展。
一、現代信息技術對圖書館的積極作用
伴隨著現代科學技術的普及，我國高校圖書館的大部分圖書館工作流程都實現了電腦錄入，制作與使用圖書條形碼極大地方便了圖書館的工作，繼而提高了服務效率。互聯網參考咨詢工作也為讀者服務帶來了新的技術和動力。時代變遷，電腦、通訊設備、打印機、掃描儀等先進的電子設備快速普及到各個高校圖書館，應用于讀者服務當中，館員從繁瑣的工作程序中脫身出來，更好地提高服務質量，為讀者提供優質服務。
在科學技術廣泛應用下，圖書館不再局限于就近地區的讀者的借借還還，跨地區的讀者群正在日益壯大，并可以享受到各個圖書館的資源共享服務。由于互聯網的出現，使單個圖書館成為整個信息網絡上的一個節點，人們可以在世界任何角落、任何時間都利用互聯網享受信息資源。在網絡環境下，圖書館的服務對象更具有廣泛性，讀者足不出戶便可以查詢到自己需要的文獻資料。
現代信息技術進入到圖書館領域之后，除了服務領域不斷擴展外，也深化了圖書館的服務內容，現代引進信息技術的圖書館大部分都具備全世界檢索電子文獻的先進功能。讀者只需輸入檢索關鍵詞，檢索結果就會自動顯示出來。讀者在網上就可以查詢到所需文獻所在的多個圖書館，然后利用網頁鏈接查詢到這一類文獻在各個圖書館的館藏情況，快速查詢到所需文獻。讀者還可以為圖書館的文獻建設獻言獻策，例如，就采購新書可以給圖書館流通部留言或者就圖書館建設方面發表自己的見解。預約與續借等服務也可以在各個圖書館的網站上進行操作，極大地便利了讀者，也減輕了館員的工作負擔。各大圖書館網站都會開展網上咨詢或是利用微信等新興交流平臺來提高圖書館服務。所以說，現代技術影響下的圖書館不受地區、時間的限制，可以24小時全天候開展網上服務。
二、現代信息技術圖書館與人文精神的失衡
在科學信息技術的推動下，現代圖書館在帶給我們便利的同時，也不可避免地產生了一系列的負面作用。忽視了傳統人文精神在圖書館工作中的核心作用，失衡于真正意義上的科學精神。
（一）信息技術應用的不便性
圖書館文獻建設中，在對信息資源利用與共享時卻往往忽視讀者的主體地位。不論是資金還是精力，現在大多圖書館將重心都放在了對先進信息設備與技術的投入方面，而恰恰忽視了建設傳統文獻信息。關注不斷更新的電腦軟件，卻疏于對文獻資源進行管理。當配備了較為先進的管理系統之后，由于操作專業化太強，卻難以及時快捷地為讀者服務。在讀者使用的過程中，圖書館的文獻資源卻沒有得到有效利用，不能不說是一種技術上的浪費。某些開發者自認為經過數次培訓后就可以解決存在的問題，但卻忽視了讀者群體的計算機應用水平參差不齊，信息技術問題卻是在一代代更新換代中不斷完善的。
因此，造成這種不良后果就說明現代信息技術化的圖書館在不斷追求科技創新的同時，必須加強對讀者的人文關懷。
（二）缺乏服務的人性化
圖書館服務工作人性化意識的逐漸淡漠體現在圖書館的工作當中，最明顯的便是服務質量的下降。讀者來到圖書館感受到的是冷冰冰的機器設備代替了溫馨和藹的館員服務。然而，在我國現有的關于高校圖書館建設標準的評估體系中，設備技術的占有率卻要占評估的很大比重。例如，數字圖書館的建設情況，計算機的使用率、新興交流平臺的開發與利用情況等都占有很大比重；而將傳統的館藏利用率、讀者滿意度的測評放在一邊。這就嚴重導致了各大高校圖書館把大量的人力、物力、財力都投入到對信息技術的開發與應用當中，圖書館工作逐漸轉變成了只著眼于信息技術的更新換代卻忽視了館員為讀者服務的本職。圖書館的現代化演變成了館員電腦操作的熟練化。結果，大量讀者卻很少從圖書館的服務中感受到技術優化的結果。
因而，伴隨信息技術的發展和普及，圖書館也與時俱進，需要實現數據化、智能化和科技化，以致出現了令人困惑的現象――必談網絡化建設，而圖書館學教育與圖書館服務似乎變成了科學技術應用教育。忽視了讀者對文獻知識的基本需求；注重在大數據環境下對科學技術的應用，卻大大減少了對文獻信息的利用；過多對讀者進行硬性要求，缺少對讀者的人性關照。這樣本末倒置，圖書館為提高現代化而殫盡竭慮，疏離的卻是對讀者的溫情和人道主義關愛。圖書館學派的創始人謝拉就曾在其代表作《圖書館學引論》中說道：“盡管圖書館學在逐漸地利用各門科學的研究成果，同社會科學有密切關系，但實質仍然是人文主義的。”傳統的人文精神在時代的大環境下被忽視了，這需要引起人們的憂慮與關注。
（三）崇尚科技至上的傾向
崇尚科學技術的工具主義學者堅信，圖書館服務工作的未來定會是現代信息技術的廣泛應用。片面化地強調信息技術對于圖書館的管理與服務，這樣的觀點卻恰恰忽視了“人”才是圖書館服務工作的主體。無論是從圖書館發展的起源來講，抑或是圖書館歷史的滄海桑田的變遷史看，作為歷史創造者的主體“人”來講，都不能忽視其存在。在使用圖書館時，都不可避免地給予讀者各種需要和人文關懷。但在現代科技迅猛發展的今天，在圖書館評估指標中，不斷提高圖書館的信息資料與數據化的占有比率，在客觀上就造成了對設備投資和技術投入與要求的攀比，難免對圖書館造成巨大的經費與心理壓力。有學者指出：“信息技術在圖書館學中的地位，已經到了強大得足以淹沒其他領域的地步。”
三、高校圖書館的信息技術化與人文精神的關系
盡管現代信息技術不斷滲入到圖書館事業的視野中來，但我們絕不能忽視，我國各項事業正處于發展階段，人文精神并沒有得到應有的重視。不少人相信圖書館只要運用了現代信息技術，一切問題都可以迎刃而解。就是在圖書館學研究和教育中，信息技術也成為熱門研究領域，言必談科技，甚至圖書館學的學科研究、學科建設都大有計算機教育之勢。我國圖書館學知名教授肖希明就曾指出：“計算機圖書流通系統功能先進，而藏書卻沒有向讀者開架借閱；工作人員操作電腦十分嫻熟，而對讀者卻冷若冰霜；管理系統不斷升級換代，而文獻的利用率卻并未上升；圖書館為提高現代化技術設備的檔次殫精竭慮，而對如何滿足讀者需求卻表現冷漠，如此等等，不正映照出圖書館人本精神、人文關懷的缺失嗎？”這樣的現象同樣存在于我國圖書館學研究與管理工作當中。
這種“唯科學主義”（Scientism）或稱“技術決定主義”（Technological Determinism）對科學技術的崇拜，其最大的特征與缺點便是對人文主義的排斥。就連執著于信息技術至上的著名圖書館學家、情報學家F?W?蘭開斯特也不得不承認：“計算機只是在處理紙印刷式的文獻目錄的記錄方面提高效率，文獻資料本身的處理實際上沒有改變，圖書館并沒有發生本質上的變革，所以其效果只是表面性的。”而真正意義上的圖書館學的研究指向是以滿足用戶的文獻需要為圖書館工作的根本宗旨：“因此圖書館學研究的終極對象與目標都是人。”為此，所采用的一切科學技術活動都是實現現代化圖書館的手段。而目標的實現必須有手段的支撐，手段同時又要服務于目標，二者之間相互作用、互相制約。不可否認，先進的現代科技手段一直都是現代事業的強大“推手”，當然，這其中人文精神的指引就顯得尤為重要了。這也保證了圖書館作為高等院校的科研、教學的價值源泉和人文精神傳播“基地”的作用。
【參考文獻】
[1]范并思，蘭小媛.信息技術沖擊下的圖書館人文思潮[J].高校圖書館工作，2005（05）.
【關鍵詞】 新時期 高中語文 教學
【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2013）08-023-01
高中語文教學重在培養學生的語言表達能力、寫作能力和人文素養。當然，學習語文不僅僅是為了掌握這些能力，還為了能夠更好的學習其它學科。因為語文和其它學科都有著緊密的聯系，學好了語文，自己的語言解讀和理解能力會有所上升，這對于其它學科的學習自然是有很大幫助的。因此，新時期下，教師應該不斷完善自己的教案，創新自己的教學方法，讓學生產生一種學習語文的興趣。
一、在高中的語文教學中，注重人文精神
（一）人文精神與語文教學的聯系
人文主義，又稱人本主義或者人道主義。它起源于十四世紀，之后在歐洲非常流行。人文精神表現為對人的命運、價值和尊嚴的關切、追求與維護，它關注的是精神表現與人類價值。從某種意義上講，人是萬物之靈的原因在于人有自身獨特的文化。人文精神是構成一個地區、一個名族乃至一個國家的有力因素和核心內容。同時它也是衡量國家與民族文明程度的標準之一。國民素質和人文修養水平很大程度上是取決于人文教育的水平。語文教學的當務之急是將人文精神貫穿到整個教學過程中。初中階段的語文教學主要是讓學生積累知識，而高中時期的語文教學則主要是培養學生們的人文素養與精神，這為他們繼續學習和步入社會是有很大幫助的。高中階段是學生人生世界價值觀形成的關鍵時期，此階段的學生自我意識非常強烈，極度渴望被認同，想要在集體中充分展現自己的個性。這一系列特點要求教師在高中語文的教學中一定要重視學生整體身心的發展，挖掘教學內容的人文精神。
（二）怎樣在高中語文教學中灌注人文精神
1. 充分挖掘教材中的人文內涵，喚起學生的高尚情操
教材是學生學習的根本，教材中的內容都是經過精挑細選的精品，其中一定包含了人文精神。教師在備課時應該善于發現文章中的人文精神，將其展現在課堂的教學中，讓學生感受美好的情感，這樣能夠滋養學生們的心靈，幫助他們樹立正確的思想價值觀。
2. 營造具有人文情懷的課堂氛圍
教師對學生的愛應該是真誠的，這種真誠表現在對學生的愛與尊重。教師是學生學習的引導者，無論何時，教師都應該扮演好引導者的角色。在課堂中營造一種人文氣氛也能對學生的學習起到一種引導作用。教師不應該將學生當成專門容納知識的器具，否則將很容易扼殺掉學生的求知欲和各抒己見的積極性。高中語文課堂應該是學生暢所欲言的舞臺，在這個舞臺上他們可以看到自己的價值，收獲一種成就感。
二、語文教學的創新性研究
新課改下，創新教學成了各高校大力提倡的一種教學模式。隨著教育事業的快速發展，高中語文在教學模式上也實現了完善與改革。在改革進程中，被應用最多的是創新教學。高中語文在創新教學上的表現就是要求各項教育內容都體現創意和個性表達。
（一）高中語文教學存在的問題
當前在應試教育的體制下，很多高校在語文教學上還是依照傳統的教學模式。比如在寫作的教學上，很多教師側重于寫作的文體，要求學生在寫作時固定按照某種文體來寫，這種要求的提出主要是為了學生通過練習能夠適應高中語文的考試。雖然在高中語文的教學中提出了創新教學的意識，但是實際教學中并沒有絲毫創新的體現，還是在為了迎合考試而教學。寫作是高中語文教學中比較重視的一部分，有些教師就給學生規定好了題目，還要求在指定的時間內完成，這種教學方式即便是得到了學生的認可，其教學效果也不會很好。
（二）高中語文教學在寫作上的創新要求
1. 寫作內容應該新穎，重視自由表達
新課標要求學生能夠充分認識到自由表達與社會認同之間的關系，在進行寫作時不會照搬照抄教師的寫作要求。寫作的真正目的是學生在寫作的過程中能夠很真實的表達自己的感受，文章能夠體現出真體驗和真性情。
2. 讀寫關系應該同自然融合
寫作不是能夠閉門造車的過程，它需要同實際生活有效地結合，從自然中去尋找寫作靈感。在教學中，教師應該讓學生明確寫與讀的關系。寫作需要建立在大量的閱讀之上，因此，學生們在課余時間應該多多閱讀，豐富自己的生活體驗。
三、對高中語文閱讀教學的認識
閱讀是一個有創造性、有目的性和主動性的心理過程。一般，讀者在閱讀的過程中都會保持一種主動積極的狀態。從該角度來看，高中語文的閱讀教學不但能夠教給學生一些有用的專業知識，開闊視野，還能讓學生體會到作者的情感與可感的形象。在新課標的實施下，閱讀教學的課堂開始漸漸走向多樣、靈活和開放，這是教學改革的重大成果。現在很多高中語文的課堂看似重視了教學理念的貫徹，課堂氣氛熱烈，師生間的互動很多，但是仔細研究，會看出其實很多教學內容都沒有和教材緊密結合。這樣的教學雖然活躍了課堂氣氛，但是學生們真正學到的東西其實并不多。
由于教師是課堂的主導者，為了應付高考，老師往往都只是強調標準答案。長此以往，其弊端開始顯現出來。學生的創造力與個性被扼殺，造成萬人同言、千人同聲的局面。如果這種教學模式一直延續下去，課堂將會變成一片死寂的海。
