時(shí)間：2023-12-17 15:22:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇了解民族文化的意義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間存在較大鴻溝，開展國(guó)學(xué)教育，促進(jìn)大學(xué)生基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信，及對(duì)民族文化價(jià)值的探索和體悟，推動(dòng)基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠(yuǎn)意義。同時(shí)，需要構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，拓展國(guó)學(xué)教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。
關(guān)鍵詞：
國(guó)學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺
當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊(yùn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族價(jià)值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點(diǎn)和社會(huì)關(guān)注。各個(gè)層類的有識(shí)之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價(jià)值觀的宗旨，直面社會(huì)痼疾，反思百年來西方文化的沖擊和破壞，尋求和實(shí)踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚(yáng)的途徑。而這其中，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（民族價(jià)值觀念和倫理精神）教育，培育當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠(yuǎn)。筆者結(jié)合攀枝花學(xué)院《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)踐和思考，來討論這一主題。同時(shí)，需要提前解決的問題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對(duì)民族道德精神的體悟和研修，進(jìn)而達(dá)到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺、文化自強(qiáng)。
一、當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰培育的意義及其實(shí)然性缺失
大學(xué)生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國(guó)家興，大學(xué)生是否具備基本民族文化知識(shí)，是否對(duì)傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺體悟和研習(xí)民族文化精要知識(shí)，能否弘揚(yáng)民族文化核心價(jià)值觀和倫理觀，做到厚德自強(qiáng)，信義擔(dān)當(dāng)，既是大學(xué)生自我文化心理成長(zhǎng)和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對(duì)民族文化危機(jī)和道德沙漠，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。雖則培育大學(xué)生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時(shí)觀察，與大學(xué)生交流，以及問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間鴻溝較大。一是對(duì)民族文化認(rèn)同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴(yán)重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同性和自豪感嚴(yán)重不足，對(duì)來勢(shì)兇猛的外來文化分析辨別能力不足，盲目認(rèn)同西方社會(huì)的生活和娛樂方式，看美國(guó)大片，聽外國(guó)歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風(fēng)靡大學(xué)校園，而深具民族文化底蘊(yùn)和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)校園里反倒顯得冷清，對(duì)西方文化過分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏，民族文化虛無主義，錢穆先生在《國(guó)史大綱》中強(qiáng)調(diào)，基于對(duì)本國(guó)歷史的了解應(yīng)對(duì)本國(guó)歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國(guó)已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意。”[1]
錢穆先生所言“本國(guó)歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評(píng)民族文化。而今日部分大學(xué)生群體，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對(duì)中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當(dāng)今價(jià)值，崇尚實(shí)用、功利、享樂，認(rèn)為華夏傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中已經(jīng)一無可取之處，應(yīng)當(dāng)求助于先進(jìn)的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對(duì)人生終極意義的追尋。大學(xué)的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點(diǎn)反映了當(dāng)今大學(xué)生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學(xué)生中間開展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國(guó)學(xué)教育，努力培育大學(xué)生民族文化意識(shí)，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。
二、國(guó)學(xué)教育促進(jìn)大學(xué)生民族文化信仰培育的三個(gè)維度
一是基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對(duì)大學(xué)生不良價(jià)值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運(yùn)的培育過程是以大學(xué)生對(duì)于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識(shí)的掌握和習(xí)得為前提的。必須讓我們的大學(xué)生邁進(jìn)國(guó)學(xué)的“門檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會(huì)民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認(rèn)識(shí)到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對(duì)民族文化的認(rèn)可和自信。知識(shí)是敲門磚，更是一扇窗，通過國(guó)學(xué)教育（在這里，國(guó)學(xué)教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚(yáng)），大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進(jìn)程的四大發(fā)明，我們還有“自強(qiáng)不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)高峰和熠熠閃光的文學(xué)作品，有蘊(yùn)含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進(jìn)的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時(shí)代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進(jìn)，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認(rèn)可，大學(xué)生才會(huì)有更理性的分析比較，不會(huì)一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵(lì)愛國(guó)之心和報(bào)國(guó)之志，用于應(yīng)對(duì)外來文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對(duì)于民族文化價(jià)值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個(gè)民族的核心，深層次來看，民族文化信仰的培育并不主要在于實(shí)物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價(jià)值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過心理傳承的過濾和整合,才能為該民族的社會(huì)群體所共識(shí)”。[2]“國(guó)學(xué)代表了中國(guó)浩瀚五千年文明積淀中的核心價(jià)值,代表了中國(guó)文化博大精深的精神成就。”[3]
而且，毫無疑問的是教育的主體是作為自由個(gè)體的大學(xué)生，所謂的“深入人心”靠的是大學(xué)生對(duì)種種價(jià)值觀念和倫理道德的自我評(píng)判和體悟，以及再生產(chǎn)、再?gòu)?fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國(guó)學(xué)知識(shí)里的真、善、美。民族文化的超越時(shí)代性需要傳承主體的探索和體悟，進(jìn)而形成個(gè)體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國(guó)學(xué)教育在達(dá)到知識(shí)傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學(xué)生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華。“所謂文化自覺,是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢(shì),了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認(rèn)知和體悟的民族文化自覺更利于大學(xué)生發(fā)揚(yáng)文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價(jià)值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動(dòng)的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學(xué)生的日常行為和生命實(shí)踐中呈現(xiàn)出來，因?yàn)樾叛霰厝豢恐笇?dǎo)下的（實(shí)踐）行為才成為這樣一種我們看不見但是我們承認(rèn)其存在的精神活動(dòng)，反過來，一種活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學(xué)生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會(huì)由認(rèn)知和體悟遞進(jìn)到實(shí)踐行為。從知識(shí)類型來講，國(guó)學(xué)教育中不僅有理論性和思辨性的知識(shí)，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識(shí)，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學(xué)生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時(shí)候?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行矯正，更能在無路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來自靈魂的支持。
三、國(guó)學(xué)教育開展的可能形式及相關(guān)問題探討
大學(xué)可以從不同的角度和層次開展國(guó)學(xué)教育，以國(guó)學(xué)精華來培植大學(xué)生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，開設(shè)國(guó)學(xué)教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會(huì)的“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)開始在大學(xué)校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開設(shè)了國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國(guó)學(xué)類教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個(gè)大學(xué)及全社會(huì)對(duì)民族（傳統(tǒng)）文化的學(xué)習(xí)、研究和探索。對(duì)于更多的高校來說，受限于師資及辦學(xué)類型多種因素，以通識(shí)課的形式開展國(guó)學(xué)教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國(guó)學(xué)教育開展過程中同樣需要不斷加強(qiáng)師資建設(shè)，豐富國(guó)學(xué)教育的課程門類，既要有概要性的國(guó)學(xué)課程，幫助學(xué)生走近民族文化，認(rèn)識(shí)民族文化，理解民族文化；更要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個(gè)方面有條件地開設(shè)國(guó)學(xué)類課程，以及專題性講座擴(kuò)展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學(xué)生選擇符合自己審美興趣的課程進(jìn)行研修。另一方面，我們的國(guó)學(xué)教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動(dòng)形式親近大學(xué)生，要把國(guó)學(xué)教育及傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)作為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團(tuán)等學(xué)生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機(jī)，將民族文化的傳統(tǒng)性和時(shí)代性有機(jī)融合，將國(guó)學(xué)精要與大學(xué)生課外活動(dòng)結(jié)合起來，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。
還需要澄清的問題是民族文化信仰和民族意識(shí)的區(qū)別。民族意識(shí)是民族精神的核心，它是民族共同生活體長(zhǎng)期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識(shí)的基底，是個(gè)體對(duì)群體精神生活的積極向往，由對(duì)本民族文化的認(rèn)可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時(shí)具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語(yǔ)境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學(xué)生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類財(cái)富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對(duì)立面排斥外來文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢穆.國(guó)史大綱[M].上海：商務(wù)印書館，1994：2.
[2]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）：14.
[3]林炎志.國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與民族精神之塑造[J].科學(xué)社會(huì)主義，2007（3）：78.
摘要：民族音樂和民族文化關(guān)系密切，沒有民族文化為底蘊(yùn)，民族音樂教學(xué)就和其他音樂形式教學(xué)就沒有區(qū)別；沒有民族文化的融合，民族文化就難以在民族音樂教育中得到傳承。從民族音樂文化的傳承發(fā)展，必須要使音樂教學(xué)的各種教學(xué)要素成為文化融合的途徑；而文化融合途徑的真正實(shí)現(xiàn)，還需要文化融合的思想意識(shí)來強(qiáng)化，需要提高民族音樂師資的民族文化素質(zhì)來推動(dòng)。
關(guān)鍵詞：民族音樂；教學(xué)；民族文化
作者：王婷婷（陜西師范大學(xué)，陜西·西安710062）
學(xué)校教育是民族音樂傳承發(fā)展的重要途徑，隨著民族地區(qū)原有音樂生存空間被壓縮，通過學(xué)校教育來傳承顯得愈發(fā)重要。民族音樂和民族文化關(guān)系密切，如果對(duì)民族文化不了解或者是完全忽視文化和音樂之間的關(guān)聯(lián)，民族音樂教學(xué)就難以保證其對(duì)民族音樂文化的原汁原味教學(xué)，也難以使民族音樂通過學(xué)校教育得到更好傳承發(fā)展。因此在民族音樂教學(xué)中必需要融合民族文化，使得教學(xué)路徑下的民族音樂傳承發(fā)展和原生民族音樂同樣具有一致的文化血脈。
一、民族音樂教學(xué)和民族文化融合的必要性
（一）民族音樂是民族文化的分支
按照泰勒的文化定義，文化概念具有豐富的內(nèi)涵，少數(shù)民族文化內(nèi)容豐富，從民族服飾、飲食等日常生活文化到民俗文化、藝術(shù)文化等都在民族文化范疇內(nèi)。民俗文化內(nèi)容豐富，每種文化形式相互關(guān)聯(lián)，共同建構(gòu)了民族文化體系。可以說每種民族文化現(xiàn)象和文化形式都是民族文化的有機(jī)組成部分，各種文化成分相互協(xié)作，相互作用，共同形成了特殊的民族文化語(yǔ)境，對(duì)于各種文化因子的認(rèn)知都必須基于民族文化體系才能得到正確結(jié)論。民族民間是民族音樂的原生場(chǎng)景，民族音樂在民間的傳承，自然便置身于民族文化體系中，而在民族音樂教學(xué)中，實(shí)際上就是把在民族文化土壤中長(zhǎng)出的民族音樂之花移植到新的環(huán)境中，離開了民族文化語(yǔ)境的民族文化很容易因失去文化滋養(yǎng)而失去自己的本色，因此必須要在音樂教學(xué)中把民族文化融合進(jìn)來，使教育工作者能夠把民族音樂相關(guān)的知識(shí)同時(shí)傳授，從而使學(xué)習(xí)者借助民族文化的融合，從根本上理解和掌握真正意義上的民族音樂。
（二）民族音樂是民族文化的載體
少數(shù)民族音樂是在民族民間形成的藝術(shù)形式，民族音樂在民族民間有實(shí)用功能，或者是祭祀音樂，或者有交流溝通功能，抑或是特定場(chǎng)合展開的儀式音樂。和生活緊密關(guān)聯(lián)是民族音樂的特征。民族音樂也因此蘊(yùn)含著各種民族文化知識(shí)，成為民族文化的重要載體。以土家族哭嫁歌為例，其中就對(duì)應(yīng)土家族民眾關(guān)于家庭倫理關(guān)系的理解，與當(dāng)?shù)孛褡寤橐鑫幕o密相關(guān)。特別是對(duì)于某些沒有文字的民族來說，民族音樂就是其文化傳承的主要方式，通過特定民族音樂的世代傳唱，少數(shù)民族的歷史源流、價(jià)值觀念、道德意識(shí)等民族文化核心便得到了代代傳承。因此文化性是民族音樂的重要特征，豐富的民族文化內(nèi)涵是民族音樂的重要象征。學(xué)校教育是民族音樂傳承發(fā)展的重要組成部分，其對(duì)民族音樂的傳承是對(duì)民族音樂整體特色要素的共同傳承，而不僅僅是對(duì)民族音樂形式的傳承，因此在教學(xué)過程中必須要把民族文化融合進(jìn)來才能使民族音樂的傳承發(fā)展更加完整。[1]
二、少數(shù)民族音樂教學(xué)和民族文化相融合的路徑
民族音樂教學(xué)和民族文化的融合實(shí)質(zhì)上就是在民族音樂教學(xué)中形成民族文化情境，使民族音樂的文化內(nèi)涵得以呈現(xiàn)，使學(xué)生能夠把音樂學(xué)習(xí)和文化理解結(jié)合起來。基于這一邏輯，民族音樂教學(xué)中的民族文化融合路徑主要就是民族音樂教學(xué)的各種基本教學(xué)要素。
第一，民族音樂的教學(xué)內(nèi)容。在當(dāng)前的民族音樂教學(xué)中所教授的內(nèi)容是各種音樂專業(yè)性知識(shí)以及音樂技巧等，如曲調(diào)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，這些都是民族音樂作為一種音樂藝術(shù)應(yīng)該掌握的內(nèi)容，而對(duì)于民族文化基本沒有涉及，因此可以在教學(xué)中把民族音樂的教學(xué)內(nèi)容作為一種民族文化的滲透方式。具體來說，就是在進(jìn)行各種民族專業(yè)性知識(shí)教學(xué)時(shí)把相關(guān)民族文化內(nèi)容也糅合進(jìn)來，如民族音樂的調(diào)式、音色與民族語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)，以及民族音樂歌詞內(nèi)容與對(duì)應(yīng)的各種民俗文化知識(shí)的關(guān)聯(lián)等，都可以把民族文化融合進(jìn)來，在學(xué)習(xí)者掌握民族音樂的專業(yè)知識(shí)時(shí)，自然也會(huì)對(duì)相關(guān)的民族音樂知識(shí)有較多理解和認(rèn)知。
第二，民族音樂的教學(xué)方式。在民族音樂教學(xué)中，教育工作者往往會(huì)通過各種教學(xué)方式來進(jìn)行各種音樂內(nèi)容的教學(xué)，雖然教學(xué)方式不一，但是總體來說可以歸結(jié)為理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩種方式，無論是理論教學(xué)還是實(shí)踐教學(xué)都可以成為民族文化融合的路徑。以實(shí)踐教學(xué)為例，教育者可以創(chuàng)設(shè)特定民族音樂作品對(duì)應(yīng)的文化情境，如對(duì)山歌的形式或者各種人生禮儀場(chǎng)景，在學(xué)習(xí)者在對(duì)民族音樂作品進(jìn)行練習(xí)實(shí)踐時(shí)，其對(duì)相關(guān)民族文化自然也有所了解。
第三，民族音樂的教學(xué)環(huán)境，民族音樂的學(xué)習(xí)都是通過口傳心授的方式來進(jìn)行，加上環(huán)境熏陶，民族音樂的學(xué)習(xí)相對(duì)容易。但是在民族音樂的教學(xué)中，學(xué)習(xí)者對(duì)于民族音樂的學(xué)習(xí)完全脫離了民族音樂的原生環(huán)境，學(xué)習(xí)者很難找準(zhǔn)民族音樂作品中的情感，因此在民族音樂教學(xué)時(shí)，可以在教學(xué)環(huán)境上融合民族文化，如播放民族文化視頻、觀看民族文化影視作品或者是擺放各種民族特色文化符號(hào)裝飾等，形成民族音樂特殊的民族文化環(huán)境氛圍。這種教學(xué)環(huán)境方面的民族文化融合，一方面有利于促成學(xué)習(xí)者的音樂學(xué)習(xí)興趣，另一方面有利于學(xué)習(xí)者對(duì)民族音樂的全面認(rèn)知。
第四，民族音樂的教學(xué)評(píng)價(jià)。從根本上來說，文化性是民族音樂的基本特性，文化內(nèi)涵是民族音樂的基本要素，因此把民族文化融合在民族音樂教學(xué)中是民族音樂教學(xué)的必然選擇。但是由于學(xué)校教育體制、理念以及有關(guān)民族音樂的理解、師資等因素制約，民族音樂的教學(xué)往往忽略了民族文化的融合。要使民族文化能夠徹底融合到民族音樂教學(xué)中，還可以在民族音樂的教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)中融入民族文化要素，通過評(píng)價(jià)的導(dǎo)向作用倒逼教學(xué)各環(huán)節(jié)中對(duì)于民族文化的融合。對(duì)于教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)境中的民族文化要素融入主要是指在有關(guān)民族音樂的教學(xué)評(píng)價(jià)中設(shè)置各種民族文化和音樂關(guān)聯(lián)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，如民族音樂的歌詞結(jié)構(gòu)和民族語(yǔ)言的關(guān)系等，民族音樂演唱中各種唱音和民族語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)等，在民族音樂的教育評(píng)價(jià)體系把各種民族文化知識(shí)融合進(jìn)來時(shí)，實(shí)際上這種體系也就成為了民族音樂融合民族文化的重要路徑。
三、少數(shù)民族音樂教學(xué)和民族文化的融合與促進(jìn)
（一）強(qiáng)化在民族音樂教學(xué)中的民族文化融合意識(shí)
雖然少數(shù)民族音樂教學(xué)需要和民族文化進(jìn)行融合，但是這種必要性是從民族音樂的完整傳承需要所做出的結(jié)論，而并不是民族音樂教學(xué)設(shè)定的具體要求，加上部分地區(qū)民族音樂教育工作者對(duì)民族音樂理解不透徹等等各種原因，使得民族音樂教學(xué)過程中，學(xué)校、教師和學(xué)生各方面往往并沒有對(duì)民族音樂的文化性有太多關(guān)注，缺乏民族文化融合意識(shí)。[2]加強(qiáng)兩者的融合意識(shí)是音樂教學(xué)滲透民族文化的第一步，要做到這一點(diǎn)，首先要向各方面普及民族音樂文化特征知識(shí)，各方面對(duì)于民族音樂文化融合意識(shí)不足，一個(gè)重要原因是對(duì)民族音樂文化的知識(shí)欠缺，因此要加強(qiáng)文化融合意識(shí)。首先，要把民族音樂和民族文化的相關(guān)性知識(shí)進(jìn)行普及。其次，要強(qiáng)調(diào)民族音樂中文化培養(yǎng)的重要性。豐富的文化內(nèi)涵是民族音樂的基本特征，換句話說，民族音樂需要民族文化內(nèi)涵作為內(nèi)在支撐，缺乏民族文化特質(zhì)的民族音樂教學(xué)在一定程度上失去了民族音樂傳承發(fā)展的意義。最后，強(qiáng)調(diào)民族音樂教學(xué)中文化融合的教學(xué)意義。民族音樂教學(xué)目的是進(jìn)行民族音樂傳承發(fā)展，文化是民族音樂的一部分，文化融合是民族音樂教學(xué)的應(yīng)有之義，雖然在現(xiàn)有教學(xué)設(shè)計(jì)中并沒有強(qiáng)調(diào)文化教學(xué)，但是在實(shí)踐過程中必須要進(jìn)行文化融合，才符合民族文化教學(xué)的真正意義。
（二）培養(yǎng)具有民族文化素質(zhì)的音樂師資力量
少數(shù)民族音樂教學(xué)是在學(xué)校中由科班出身的音樂教師來執(zhí)教，而對(duì)于很多音樂教育工作者來說，要么沒有民族生活經(jīng)驗(yàn)，要么就缺乏對(duì)民族音樂的認(rèn)知，或者就不具有民族身份，等等。民族音樂教育工作者與民族生活的疏離使得其對(duì)民族音樂和民族文化的關(guān)聯(lián)理解不夠深刻，對(duì)于民族文化本身也缺乏了解，在此情況下，由其把民族文化知識(shí)融合到民族音樂教學(xué)中，顯然有些脫離現(xiàn)實(shí)。因此要促進(jìn)民族音樂教學(xué)的文化融合，一個(gè)重要問題便是提升民族音樂教育工作者的民族文化素質(zhì)。首先，要對(duì)音樂教師的民族文化水平進(jìn)行分類。民族音樂教師由于族別、生活環(huán)境等因素，對(duì)民族文化的了解程度不一致，要對(duì)其民族文化水平進(jìn)行提升，就需要在民族文化水平上的表現(xiàn)進(jìn)行區(qū)別分類，這是民族音樂教師文化素質(zhì)提升的基礎(chǔ)。其次，要根據(jù)民族音樂教師的民族文化水平設(shè)計(jì)不同的提升方式。對(duì)于在職民族音樂教師來說，民族文化素質(zhì)缺乏是普遍現(xiàn)象，但是每個(gè)人的文化素質(zhì)也有差別，加上時(shí)間方面的限制，其在民族文化方面的提升可以通過入職培訓(xùn)、集中學(xué)習(xí)等方式來進(jìn)行。最后，要加強(qiáng)民族音樂教師對(duì)民族文化素質(zhì)的考核。民族文化是民族音樂的基本要素，具備相應(yīng)的民族文化素質(zhì)是民族音樂教師的基本素質(zhì)水平，但是由于教育培訓(xùn)、體制、觀念等因素影響，對(duì)于民族音樂教育工作者在民族文化方面的素質(zhì)水平疏于考察，從而使教育工作者本身也疏于此方面的素質(zhì)提升，因此還需要通過素質(zhì)考核等方式來強(qiáng)化教育主體的關(guān)注力。[3]
（三）構(gòu)建蘊(yùn)含民族文化內(nèi)容的音樂課程體系
民族音樂教育中的民族文化融合主要是通過教育內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)，因此對(duì)于民族音樂教育和民族文化的融合促進(jìn)也必須著重于教育內(nèi)容對(duì)應(yīng)的課程體系，從而構(gòu)建出蘊(yùn)含民族文化內(nèi)容的音樂課程體系。首先，要對(duì)民族音樂相關(guān)的民族文化內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。民族音樂相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容較為廣泛，從民族音樂中直接蘊(yùn)含的民族文化知識(shí)，到民族音樂相關(guān)的各種民族文化知識(shí)，要根據(jù)民族音樂教學(xué)內(nèi)容對(duì)這些文化內(nèi)容進(jìn)行整理總結(jié)。其次，對(duì)民族音樂和民族文化的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合。民族音樂和民族文化有著密切關(guān)聯(lián)，在民族音樂課程設(shè)計(jì)時(shí)，一方面要對(duì)民族音樂的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整理，另一方面還需要把民族音樂的專業(yè)性內(nèi)容和文化內(nèi)容進(jìn)行整合，形成民族音樂教學(xué)的整體內(nèi)容。再次要把整合后的民族音樂和文化內(nèi)容結(jié)合課時(shí)進(jìn)行課程分配，無論是知識(shí)教學(xué)還是實(shí)踐教學(xué)，都要形成音樂和文化的共存格局，最終形成民族音樂文化內(nèi)容的課程體系。在形成民族音樂文化內(nèi)容課程體系時(shí)，音樂教育工作者對(duì)于每個(gè)課程的開展實(shí)際上也都是民族音樂和民族文化的融合實(shí)踐。
（四）審定民族音樂教學(xué)的具體文化評(píng)價(jià)指標(biāo)
民族音樂教學(xué)的評(píng)價(jià)是民族音樂和民族文化融合路徑，而從評(píng)價(jià)的功能和意義上來說，評(píng)價(jià)也是民族音樂教學(xué)和民族文化融合促進(jìn)的重要方式。評(píng)價(jià)具有導(dǎo)向和牽引功能，在教學(xué)中有指揮棒作用，可以通過評(píng)價(jià)的導(dǎo)向作用發(fā)揮促進(jìn)文化融合。以民族音樂教學(xué)評(píng)價(jià)的強(qiáng)制性意義，促成各方面對(duì)于民族音樂教學(xué)的文化融合關(guān)注。要加強(qiáng)這種文化評(píng)價(jià)的導(dǎo)向意義，主要是設(shè)定合理的民族文化評(píng)價(jià)指標(biāo)。首先是確定民族音樂所涉及的文化內(nèi)容的文化評(píng)價(jià)指標(biāo)。主要是和民族音樂相關(guān)的各種民族文化知識(shí)，如民俗節(jié)慶知識(shí)等，這是了解民族音樂的基礎(chǔ)。其次，是要設(shè)定民族音樂和民族文化關(guān)系理解指標(biāo)。民族音樂和民族文化是你中有我、我中有你的緊密關(guān)系，要理解民族音樂，必須要對(duì)兩者之間的密切關(guān)系有深刻理解。最后，是要對(duì)民族音樂中民族文化運(yùn)用能力進(jìn)行考核。民族音樂教學(xué)中文化融合的一個(gè)重要目的是讓民族學(xué)生對(duì)這種文化性進(jìn)行傳承發(fā)展，必須設(shè)立有關(guān)文化應(yīng)用的指標(biāo)才能使這種能力培養(yǎng)在民族音樂教學(xué)中得到重視。
四、結(jié)語(yǔ)
文化融合是民族音樂教學(xué)的必然選擇，但是由于各種因素制約，當(dāng)前民族音樂教學(xué)并未重視這一問題。從民族音樂的傳承發(fā)展出發(fā)，必須要通過各種方式促進(jìn)民族音樂教學(xué)和民族文化融合，使民族音樂教學(xué)轉(zhuǎn)變成為民族音樂文化教學(xué)，只有完成這種質(zhì)的蛻變，學(xué)校教育才能夠真正徹底承擔(dān)起民族音樂文化傳承發(fā)展的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
[1]韋華峰.論高師音樂教學(xué)改革與少數(shù)民族音樂文化傳承發(fā)展[J].學(xué)術(shù)論壇，2010，(10).
關(guān)鍵詞：蒙漢翻譯；文化交流；作用
語(yǔ)言與文化相互影響，共同作用于民族發(fā)展，因此，在各民族交往過程中，對(duì)語(yǔ)言的理解將成為推動(dòng)民族文化發(fā)展的重要力量。伴隨著國(guó)家間經(jīng)濟(jì)、政治等活動(dòng)的日趨頻繁，不同民族與國(guó)家的文化滲透與交流得益于翻譯。翻譯作為不同語(yǔ)言相互轉(zhuǎn)換的重要手段，在民族交往與國(guó)家交流中扮演著重要的角色。因文化背景以及用語(yǔ)習(xí)慣的不同，要求翻譯尊重文化的差異性，因此，在翻譯中，對(duì)于文化差異的正確理解和認(rèn)知將決定翻譯的水準(zhǔn)。蒙漢翻譯同樣需要尊重民族文化的差異性，因此，兩種語(yǔ)言的相互轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)了不同民族文化的交流。
1蒙漢翻譯的民族文化特色
在特定的歷史背景和社會(huì)生活中形成的民俗，民風(fēng)以及民情，構(gòu)成了一個(gè)特有的民族文化。民族文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不斷地被和建立，在未形成穩(wěn)固的生活區(qū)域之前，與歷史演變相攜。伴隨著民族與國(guó)家的發(fā)展，民族文化的日趨完善，為了互通有無，形成了貿(mào)易往來，在此過程中，語(yǔ)言的不通促使翻譯的出現(xiàn)。在跨文化翻譯中，注重民族文化特點(diǎn)，深入挖掘其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，對(duì)于文化交流以及經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)活動(dòng)往來具有重要的意義。例如：我國(guó)的成語(yǔ)故事《掩耳盜鈴》，故事講述了一個(gè)偷盜的人看中了一家人門上的鈴鐺，想將它偷取過來，可鈴鐺在碰觸下會(huì)發(fā)出聲音，容易被人發(fā)現(xiàn)，于是，這個(gè)偷盜的人就想出了一個(gè)辦法，掩住自己的耳朵，就不會(huì)聽到聲音了，可想而知，偷盜的人很快就被人抓住了。這個(gè)故事的告知，不要做愚蠢而自欺欺人的人。如果對(duì)歷史文化了解不夠深入，那么，很難得出故事背后深刻的寓意。在蒙漢翻譯中，譯者對(duì)于兩個(gè)不同民族的歷史典故、朝代更迭、生活習(xí)慣等的了解，將決定著譯文的欣賞性和研究?jī)r(jià)值。
2蒙漢跨文化翻譯的意義
蒙漢跨文化翻譯在解決語(yǔ)言障礙的同時(shí)，也促使了不同民族文化間的相互交流。在人類語(yǔ)言形成之初，語(yǔ)言就與文化相互依存，這意味著語(yǔ)言的流通也將促使文化的交流。對(duì)于不同語(yǔ)言的翻譯，在增進(jìn)文化交流的過程中，使得不同文化間產(chǎn)生的碰撞，這種碰撞容易激發(fā)人們對(duì)不同文化的深入研究，從文化交流的意義上看，翻譯對(duì)不同語(yǔ)言的構(gòu)成以及使用條件有了一個(gè)全面的闡述，在思維層次上向人們揭示了文化的差異性，同時(shí)內(nèi)在的文化信息又向人們闡釋了一個(gè)民族的發(fā)展歷史以及深遠(yuǎn)的民族文化，從而實(shí)現(xiàn)了文化的互通。在蒙漢翻譯中，對(duì)于語(yǔ)義的表述以及語(yǔ)法構(gòu)成的研究，將決定譯文的表述是否符合限定的文化背景。例如：對(duì)于語(yǔ)法，從宏觀的角度出發(fā)，譯者要從主語(yǔ)和主題兩個(gè)方面考慮譯文的組合。漢語(yǔ)對(duì)于動(dòng)作的發(fā)出者或?qū)嵤┱哔x予了決定的權(quán)利，所以，具有強(qiáng)烈的主導(dǎo)作用，因此，在蒙漢翻譯中，確定主語(yǔ)或主題，對(duì)于有效完成譯文翻譯具有重要的作用。對(duì)于翻譯的文化意義，可從宏觀和微觀兩個(gè)角度考慮。宏觀可從文化層次上進(jìn)行分析，而微觀則是通過句子的構(gòu)成來探究。在對(duì)語(yǔ)言的微觀意義研究上，可從通過四種方式表現(xiàn)，即象形、映射、折射和暗示。我國(guó)對(duì)文字的運(yùn)用手法極為豐富，人們?cè)谑愀小⒚鑼懯挛镆约瓣U述觀點(diǎn)的過程中，為了達(dá)到寫作的目的，通常會(huì)借助修辭手法加強(qiáng)表現(xiàn)效果，因此，在蒙漢翻譯中，對(duì)語(yǔ)言修辭手法的解讀將加強(qiáng)翻譯的感染力，從而使譯文更為生動(dòng)。
3蒙漢翻譯的文化傳播功能
在各民族與國(guó)家交往中，語(yǔ)言上的交流讓人們了解了彼此的生活習(xí)慣，文化背景以及風(fēng)俗習(xí)慣等，從而使不同民族的文化得到了交流，在相互學(xué)習(xí)的過程中，促進(jìn)了文化的進(jìn)一步發(fā)展。蒙漢兩個(gè)民族很久以來就建立了友好的往來，在蒙漢交流的過程中，兩個(gè)民族語(yǔ)言上的互通對(duì)于社會(huì)活動(dòng)的友好進(jìn)行創(chuàng)造了條件。蒙古廣闊的草原賦予了那里的人們不畏艱難、積極進(jìn)取、生態(tài)倫理的思想和民族精神，而漢族則以農(nóng)耕為主，他們?cè)诟髦惺斋@希望和幸福，對(duì)賦予他們生命的土地O其熱愛。在漢耕文化中，大儒思想讓人們懂得了順應(yīng)農(nóng)節(jié)耕作，才能有所收獲，這也體現(xiàn)出了順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的思想。在蒙漢翻譯的過程中，兩種文化的交流和碰撞，促使人們的價(jià)值觀、人生觀等發(fā)生了改變，這種潛移默化的影響使得民族間的交流更為順暢，為建立良好的民族關(guān)系創(chuàng)造了條件。
3.1文化的凝聚功能
在不同的文化領(lǐng)域，文化的凝聚功能使得不同的文化具有了相同的文化傳播主旨，通過對(duì)文化的凝聚使得民族間形成了和諧的發(fā)展氛圍，對(duì)維護(hù)民族穩(wěn)定以及社會(huì)發(fā)展具有積極的意義。民族間文化的傳播，使得文化不斷吸納新的事物，實(shí)現(xiàn)了文化的創(chuàng)新和豐富，在這一過程中，翻譯作為重要的交流工具，將推動(dòng)文化傳播向著更為深遠(yuǎn)的方向發(fā)展。
3.2文化教化功能
文化傳播的受眾者在對(duì)文化的感知中逐漸理解并接受不同文化的核心內(nèi)容，從而自覺遵守該文化的要求，這就是文化教化功能的作用。在跨文化交流中，翻譯的目的不僅是讓人們理解彼此的語(yǔ)言表述，同時(shí)也要讓人們對(duì)彼此的文化能夠認(rèn)同，進(jìn)而能夠自覺地將該文化帶入到自己的生活范圍中影響他人，從而使文化得到進(jìn)一步的傳播，這也是翻譯要達(dá)到的最高目標(biāo)。在蒙漢文化翻譯的過程中，譯者要關(guān)注受眾者的感知情況，并盡量讓其接受文化熏陶，從而達(dá)到影響的目的。
4結(jié)語(yǔ)
蒙漢翻譯作為兩個(gè)不同民族文化交流的重要方式，在翻譯的過程中需要對(duì)文化差異有足夠的認(rèn)知，這不僅能使翻譯完成基本的作用，同時(shí)也能促使兩個(gè)不同文化相互滲透和影響，從而使接受者能夠受其影響并能夠自覺接受這一文化的熏陶，成為文化傳播的載體，以推動(dòng)不同的相互交流，為實(shí)現(xiàn)不同民族文化的相互促進(jìn)貢獻(xiàn)力量。蒙漢翻譯是凝聚蒙漢兩個(gè)民族的重要紐帶，為促進(jìn)民族間的友好發(fā)展，文化的相互交流有著積極的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]烏恩巴雅爾.淺談蒙漢翻譯工作[J].青年文學(xué)家，2015（20）：140.
所謂音樂文化，是一個(gè)較大的范疇，是指那些通過音樂藝術(shù)形式去表達(dá)廣大人民群眾以及社會(huì)思想的文化活動(dòng)。受到區(qū)域性民俗風(fēng)情以及人們生活習(xí)慣的影響，不同的地區(qū)具有不同的文化形式。正是因?yàn)槿绱耍煌貐^(qū)的音樂表現(xiàn)形式也不盡相同，民族特色的音樂作品因此而出現(xiàn)。但是，無論是哪一個(gè)民族的音樂作品，帶有多么特殊的歷史風(fēng)情，都是音樂文化的重要組成部分，都在用不同的方式去傳承與交融著民族之間的文化。利用多元音樂教育的形式去進(jìn)行音樂文化的傳播，對(duì)于民族文化的傳承有著重要的意義。音樂文化是多元文化音樂教育活動(dòng)實(shí)施的重要基礎(chǔ)，沒有了音樂文化的支持，音樂教育就不會(huì)再有文化意義。同樣，沒有多元文化音樂教育活動(dòng)的實(shí)施，音樂與文化的整合也會(huì)成為難題。
二、多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用分析
（一）多元文化音樂教育是民族音樂文化傳播的載體
音樂教育是促進(jìn)音樂文化發(fā)揚(yáng)光大的重要活動(dòng)，多元文化音樂教育對(duì)于民族音樂文化的傳播有著重要的意義。每一種文化，都是其社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的縮影，音樂藝術(shù)也是如此。音樂文化源自人們生產(chǎn)與生活的需求，在生產(chǎn)與生活過程中，人們?yōu)榱舜虬l(fā)時(shí)間或者尋找勞動(dòng)的動(dòng)作，創(chuàng)造了唱歌這樣的娛樂活動(dòng)，從而發(fā)展成為音樂文化。在我們的生活中，民族音樂文化的傳播大多是通過電視節(jié)目或者民族文化活動(dòng)來完成的。但是，在高校內(nèi)，多元文化音樂教育是傳播民族音樂文化的重要途徑。在教學(xué)中上，教師利用音樂教學(xué)向?qū)W生傳遞音樂作品中的文化，不同民族的音樂作品代表了不同的民族文化。所以，在高校音樂教育事業(yè)不斷發(fā)展的今天，越來越多的音樂人士開始關(guān)注多元文化音樂教育的作用。充分利用多元文化音樂教育，會(huì)讓不同民族的音樂文化傳遞到更多人的頭腦中，促進(jìn)民族音樂文化的傳播與發(fā)展。
（二）多元文化音樂教育有利于民族音樂文化凝聚力的增強(qiáng)
文化事業(yè)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)政治的穩(wěn)定都有著重要的影響。文化不能形成體系，不能相互整合，這個(gè)民族就很容易被遺忘。增強(qiáng)文化凝聚力最重要的途徑就是加強(qiáng)文化的傳播，對(duì)于我們這樣一個(gè)多民族的國(guó)家來講，加強(qiáng)民族文化的傳承，是促進(jìn)凝聚力提高的重要方法。音樂作品是民族文化的重要載體，受到各個(gè)民族語(yǔ)言與文化背景的不同，其音樂作品中所應(yīng)用表現(xiàn)手法與技巧也多有不同，呈現(xiàn)著各個(gè)民族的文化特點(diǎn)。多元文化音樂教育會(huì)讓民族音樂文化在最短的時(shí)間內(nèi)得到交融，也會(huì)讓高校學(xué)生感受到民族文化的魅力，促進(jìn)民族音樂文化凝聚力的加強(qiáng)。像在講解藏族音樂作品時(shí)，教師肯定要呈現(xiàn)藏族民族文化的特點(diǎn)以及表現(xiàn)手法，了解藏族人的特點(diǎn)與風(fēng)格，幫助學(xué)生了解更多其他民族的音樂文化。
（三）多元文化音樂教育有利于推動(dòng)民族音樂文化的進(jìn)步
無論是什么形態(tài)的事物，都需要不斷改革不斷創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)久地生存。民族音樂文化的發(fā)展也是如此，加強(qiáng)音樂創(chuàng)新，是促進(jìn)民族音樂文化傳承的重要方法。在高校音樂教學(xué)活動(dòng)中，教師利用多元文化音樂教育去引導(dǎo)學(xué)生了解與認(rèn)可民族音樂文化，在多民族音樂文化的基本上進(jìn)行融會(huì)貫通，有利于更綜合的音樂形式的產(chǎn)生。多元文化音樂教育，就是在整合多種音樂文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行多民族音樂文化的交流。這不僅有利于民族文化相互吸收精華，更有利于民族風(fēng)格與精神的傳播，促進(jìn)民族音樂文化水平的進(jìn)步。
三、結(jié)語(yǔ)
（一）生活文化
涼山地區(qū)少數(shù)民族居民在生活方面的文化非常豐富，而且各具特色，在衣、食、住、行等方面都有濃厚的民族色彩。在服裝文化方面，高山牧區(qū)藏族居民的服裝較為厚實(shí)，一般配有各種各樣的珠寶，民族之風(fēng)顯而易見，定居區(qū)藏族居民的服裝在佩飾與珠寶方面就相對(duì)簡(jiǎn)單。彝族男性的服飾特色主要體現(xiàn)在褲腳上，有大、中、小不同類型的褲腳。然而彝族女性的服飾更具特色，她們的衣服、首飾、帽子等都與其他民族女性相差甚遠(yuǎn)。總之，涼山不同少數(shù)民族在服飾的圖案、樣式、顏色、工藝甚至是衣料質(zhì)地上都不盡相同。在飲食文化方面，藏族居民愛飲酥油茶，喜歡吃石板烙餅、牦牛肉、奶酪等，彝族居民喜歡吃坨坨肉、千層蕎烙餅、酸菜洋芋雞，傈僳族喜歡吃核桃仁稀飯、泡酸魚，不同民族都具有自身獨(dú)特的飲食文化習(xí)慣。在建筑文化方面，彝族房屋瓦板房上的瓦板，是用吊杉樹“打”成的。所謂“打”，是加工這種板材時(shí)，選取高山冷杉，又稱吊杉的巨木，截為段，用砍刀在橫切面處開上一刀，用力拉扯，就扯下一塊厚薄均勻的瓦板，這種板沒有鋸痕，刮水耐濕，曬之不裂。是彝族的發(fā)明創(chuàng)造，舊社會(huì)的土司或富有的奴隸主修房，全用木柱、木隔板、木瓦板建成，其工匠不用尺子、墨線，只用臂排手卡，計(jì)算建造，不差分寸。在屋椽等處，全用木頭雕刻出牛頭，羊頭花飾，繪以紅、黃、黑三色彩繪，壯觀精美。藏族房屋，亦多用木質(zhì)，繪畫則多宗教圖案，房頂上有卡鐘，房周有經(jīng)蟠。在交通文化方面，由于自然環(huán)境的影響，涼山各少數(shù)民族大多會(huì)用到竹筏和馬出行，與現(xiàn)代化的交通方式相比，這也是非常具有特色的。不過，現(xiàn)今國(guó)家的扶貧力度加大，鄉(xiāng)村交通得到了提升。
（二）民間文化
在涼山少數(shù)民族的民間文化方面，各民族都有自身的文學(xué)藝術(shù)、音樂、戲劇、體育游戲、美術(shù)等，其結(jié)構(gòu)體系非常復(fù)雜。例如：各少數(shù)民族的歷史傳說、寓言、神話、民歌、諺語(yǔ)等，它們的內(nèi)容非常豐富，涵蓋了非常廣泛的民族文化。還有磨擔(dān)秋、射箭、打草叉、賽馬、爬燈桿、打水漂、賽馬、斗牛、斗羊、斗雞、打秋千、摔跤等體育游戲，既能鍛煉身體，又具有非常強(qiáng)的娛樂性。以及唐卡、泥塑、根雕、蠟染畫、版畫、巖畫等藝術(shù)創(chuàng)作形式，它們帶給人們的藝術(shù)感受各不相同。另外鑲邊繡、壓花、挑繡、平繡、堆繡等刺繡方式，不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)其實(shí)用價(jià)值也在生活中得到了很好的體現(xiàn)。
（三）語(yǔ)言文字文化
涼山少數(shù)民族都具有自己的語(yǔ)言體系、語(yǔ)言文化(如彝族、藏族、回族、滿族、傣族、傈僳族、納西族、苗族、壯族等)，而且部分還具有其自身的文字體系，這是非常寶貴的一種文化，能夠幫助我們更好地了解與融入少數(shù)民族。例如：藏族居民歷來就有自身的文字體系，另外，我國(guó)還在1975年制定了四川《彝文規(guī)范方案》，共確定819個(gè)規(guī)范彝文字，國(guó)務(wù)院1980年正式批準(zhǔn)該方案在四川彝區(qū)推廣使用。
（四）歷史文化
涼山有非常多的文化遺跡，它們都是歷史的見證，具有非常大的歷史價(jià)值與文化價(jià)值，例如：零關(guān)古道、小相嶺石板路、喜德登相營(yíng)要隘、孫水關(guān)石刻、會(huì)理的魚乍古渡等。
（五）精神宗教文化
在涼山的少數(shù)民族中，除了藏族等民族具有自身非常堅(jiān)定的精神與外，彝族的精神文化信仰也非常之獨(dú)特，他們崇信畢摩文化。畢摩是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩神通廣大，學(xué)識(shí)淵博，主要職能有作畢、司祭、行醫(yī)、占卜等活動(dòng)，其文化職能是整理、規(guī)范、傳授彝族文字，可以說畢摩文化是彝族民族文化的一個(gè)核心組成部分。
二、在資源開發(fā)環(huán)境下進(jìn)行少數(shù)民族文化保護(hù)的作用與意義
（一）保護(hù)少數(shù)民族自身文化的完整性
世界上任何一個(gè)民族都應(yīng)當(dāng)具有其自身完整的文化體系，這既是一種權(quán)利也是一種使命。每一個(gè)民族文化體系的形成，都經(jīng)過了千百年的歷史，是其先祖在生息繁衍、勞作創(chuàng)造中積累而成的，它凝結(jié)了先祖的智慧、汗水、經(jīng)驗(yàn)、感悟以及各種美好的愿望，我們甚至可以將其看成是一種精神與靈魂的傳承，其重要程度與寶貴程度完全無法用金錢來衡量，所以其文化體系當(dāng)中的任何一個(gè)部分都不可缺失。在涼山資源開發(fā)的過程當(dāng)中，我們必須要對(duì)各個(gè)少數(shù)民族的文化加以保護(hù)，防止其在文化遷移的過程當(dāng)中出現(xiàn)遺漏、缺失，破壞少數(shù)民族文化的完整性。
（二）保護(hù)我國(guó)民族文化的多樣性
當(dāng)今全球都在倡導(dǎo)多樣性的文化發(fā)展路線，我國(guó)由于是多民族國(guó)家，所以在文化的多樣性方面占據(jù)著非常強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，這可以使我國(guó)在全球文化的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。其實(shí)，我國(guó)一直以來都在致力于保護(hù)各個(gè)少數(shù)民族文化，前后也采取了諸多的措施來促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展，但是在資源開發(fā)所帶來的文化遷移過程當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加大對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)力度。因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化是深深滲透與烙印在其生活中的，只要發(fā)生文化遷移，其生活方式就會(huì)發(fā)生很大的改變，例如：居住、服裝、飲食甚至是習(xí)俗等，這樣一來民族文化的傳承就會(huì)面臨危險(xiǎn)，可能被多數(shù)民眾（漢族）所同化，這是非常不利于文化多樣性發(fā)展的。因此，在涼山資源開發(fā)的過程當(dāng)中，我們必須要不遺余力地對(duì)各少數(shù)民族文化加以保護(hù)，防止其被同化，使我國(guó)的整體文化發(fā)展能夠保持豐富性、多樣性。
（三）促進(jìn)我國(guó)和諧文化建設(shè)
我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義民主國(guó)家，向來講求的是人人平等、民族平等，保護(hù)少數(shù)民族文化，就是一種平等對(duì)待少數(shù)民族、尊重少數(shù)民族的主要表現(xiàn)，這在我國(guó)和諧文化的建設(shè)中具有非常重要的作用意義。和諧文化的建設(shè)必須要以團(tuán)結(jié)、平等為基礎(chǔ)，以“以人為本”為原則，所以我們必須要尊重少數(shù)民族，平等對(duì)待他們的文化與信仰，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)各民族之間的團(tuán)結(jié)發(fā)展。反之，如果我們不尊重、不保護(hù)，甚至是有意或無意地破壞少數(shù)民族文化，就必然會(huì)決裂民族之間的情感，甚至引起民族之間的矛盾，這對(duì)和諧文化的建設(shè)來說是有百害而無一利的。因此，在涼山資源開發(fā)過程當(dāng)中，我們必須要悉心保護(hù)各少數(shù)民族的文化與信仰，以加深民族之間的情感，促進(jìn)我國(guó)和諧文化建設(shè)。
三、在資源開發(fā)環(huán)境下進(jìn)行少數(shù)民族文化保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則
（一）主體性與主導(dǎo)性
少數(shù)民族文化屬于少數(shù)民族同胞自身的文化，在沒有他們的同意下，我們不能干預(yù)他們自身的文化自由，即使是在資源開發(fā)下的少數(shù)民族文化保護(hù)中，我們同樣需要尊重少數(shù)民族同胞自身的主體性與主導(dǎo)性。也就是說，我們?cè)谥贫ūＷo(hù)策略、實(shí)施保護(hù)措施的過程當(dāng)中，必須要以少數(shù)民族同胞自身的意愿為主，將他們的意見與看法放在主導(dǎo)地位，不能干擾他們?cè)械纳贁?shù)民族文化體系，否則就可能違背保護(hù)少數(shù)民族文化的初衷。
（二）原真性與活態(tài)性
每一種少數(shù)民族文化都滲透在少數(shù)民族同胞生活中的方方面面，生活離不開文化，文化也離不開生活，它們二者之間是共生共存的關(guān)系。在保護(hù)少數(shù)民族文化的過程當(dāng)中，我們必須要力求原真性與活態(tài)性，即要將其文化的本來面貌原原本本、真真實(shí)實(shí)地保護(hù)下來，不僅如此，還要讓這些文化繼續(xù)在少數(shù)民族同胞自身的生活當(dāng)中得到體現(xiàn)、應(yīng)用與延續(xù)，讓其文化能夠真正地活起來，這樣的少數(shù)民族文化保護(hù)才有價(jià)值、有意義。
（三）全局性與系統(tǒng)性
在保護(hù)少數(shù)民族文化的過程當(dāng)中，必須要確保文化的全局性與系統(tǒng)性，即少數(shù)民族文化的各方各面都要保留下來，不能有所缺失，否則的話其文化體系就會(huì)遭到破壞，從文化價(jià)值方面來講損失非常之大，而且不可挽回。所以，不論是生活、歷史、風(fēng)俗、技藝還是宗教方面的文化，我們都應(yīng)當(dāng)幫助少數(shù)民族同胞全面地保留下來，以確保其文化的全局性與系統(tǒng)性。
（四）長(zhǎng)期性與可持續(xù)性
其實(shí)少數(shù)民族文化保護(hù)是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作，不論是否在資源開發(fā)的過程當(dāng)中，我們都應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻抓好這項(xiàng)工作。其原因非常簡(jiǎn)單，因?yàn)樯贁?shù)民族文化本身就處在一種較為“瀕危”的境地，即使在沒有資源開發(fā)的影響下，它們的發(fā)展與延續(xù)同樣困難重重，所以我們必須要長(zhǎng)期性、可持續(xù)性地進(jìn)行少數(shù)民族文化保護(hù)，使其永遠(yuǎn)發(fā)展、延續(xù)。
四、在資源開發(fā)環(huán)境下進(jìn)行少數(shù)民族文化保護(hù)的措施
（一）文化搬遷
在資源開發(fā)的情況下保護(hù)少數(shù)民族文化，首先要做的應(yīng)當(dāng)是進(jìn)行文化搬遷，即搬遷保護(hù)一些物質(zhì)性的文化載體，例如：一些具有重要?dú)v史價(jià)值、文化價(jià)值的石碑、石刻，一些在少數(shù)民族同胞心中具有重要地位的神像等，這些都可以搬動(dòng)到新的地方，然后再采取對(duì)應(yīng)的保護(hù)措施；加蓋頂棚、修建廟宇等。因?yàn)檫@些物質(zhì)性的文化載體對(duì)于少數(shù)民族同胞而言，一般都具有非常重要的作用與意義，與信仰和精神相關(guān)，所以搬動(dòng)過程當(dāng)中的細(xì)節(jié)問題一定要處理好，最好是在少數(shù)民族同胞的配合與指導(dǎo)下完成。對(duì)于一些不能搬動(dòng)的物質(zhì)性文化載體，如廟宇、古屋、老樓等，就應(yīng)當(dāng)原原本本地復(fù)制重建，可以將拆卸下來的構(gòu)件應(yīng)用到重建當(dāng)中，這樣能夠盡可能地恢復(fù)建筑物質(zhì)原貌。
（二）教學(xué)保護(hù)
保護(hù)少數(shù)民族文化的主要目的就是要使其文化體系得以傳承與延續(xù)，不能再資源開發(fā)或是其他任何情況下“斷流”，那么如何才能真正做到這一點(diǎn)呢？最好的辦法就是將少數(shù)民族文化保護(hù)滲透到教學(xué)當(dāng)中，通過對(duì)青少年甚至是幼兒的教育、引導(dǎo)，來加深他們對(duì)自身民族文化的全面了解與認(rèn)識(shí)，幫助他們從小樹立對(duì)自身民族文化的自豪感，這樣才能有效促進(jìn)少數(shù)民族文化的延續(xù)與發(fā)展。例如：我們可以將幼兒園或?qū)W校環(huán)境建設(shè)得具有少數(shù)民族特色，可以將傳統(tǒng)的少數(shù)民族裝飾文化應(yīng)用到環(huán)境建設(shè)中，按照各民族傳統(tǒng)形制對(duì)柱頭、門框等進(jìn)行裝飾，利用各民族常用的色彩對(duì)環(huán)境進(jìn)行涂色。教室內(nèi)可以掛一些教師和學(xué)生一同繪制的民族風(fēng)情繪畫。每周選定一天作為“傳統(tǒng)服裝日”，當(dāng)天所有的教師、學(xué)生，都要身著自身民族的服裝，打扮干凈、整潔。總之，要為幼兒創(chuàng)建一個(gè)民族文化氛圍濃重的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓幼兒可以在這樣的環(huán)境中加深對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與了解。每當(dāng)各民族重大節(jié)慶到來時(shí)，都要舉行相應(yīng)的活動(dòng)，加深青少年乃至幼兒對(duì)其自身節(jié)日文化的了解，開設(shè)專門的少數(shù)民族文化課程，向他們清楚講解其自身民族的由來與發(fā)展歷史，等等。
（三）人才保護(hù)
對(duì)于各個(gè)少數(shù)民族的民間藝人，我們應(yīng)當(dāng)將其作為“國(guó)寶”來對(duì)待與保護(hù)，因?yàn)楹芏嗌贁?shù)民族的民間藝術(shù)與民間技藝都掌握在這些人手中，如果這些人得不到保護(hù)，很多的藝術(shù)與技藝就都將消失，所以說這些人是“國(guó)寶”并不過分。在資源開發(fā)的過程當(dāng)中，當(dāng)?shù)卣约跋嚓P(guān)部門都應(yīng)當(dāng)積極地介入，尤其是文化部門要牽頭，對(duì)各少數(shù)民族的民間藝人進(jìn)行收羅、統(tǒng)計(jì)，并對(duì)他們的個(gè)人信息以及專長(zhǎng)記錄歸檔，為他們提供一些具有固定收入的工作崗位，并使其專長(zhǎng)得到發(fā)揮，體現(xiàn)出他們的價(jià)值意義。例如：可以將這些人安排到學(xué)校，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)教育教學(xué)，這既有利于學(xué)生的素質(zhì)能力全面發(fā)展，也有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)與技藝的傳承。除此之外，還可以將這些身懷“絕技”的人組織起來，編纂各民族民間藝術(shù)與民間技藝資料，采用文字、照片以及錄像的多種形式，記錄這些藝術(shù)與技藝的創(chuàng)作表現(xiàn)形式，以形成珍貴的文化檔案。
（四）立法保護(hù)
在全面推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程當(dāng)中，我們還必須要通過立法來保護(hù)少數(shù)民族文化，尤其在資源開發(fā)這種比較“剛性”的需求下，我們更需要法律來提高少數(shù)民族文化保護(hù)力度。梳理少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)方面在人權(quán)保障和產(chǎn)權(quán)保障方面的空白、漏洞，按照人權(quán)、產(chǎn)權(quán)層面的文化權(quán)利這兩條線的思路建設(shè)少數(shù)民族文化權(quán)利保障體系。要注意：一是完善相關(guān)法律制度，使中央、地方，人大和行政系統(tǒng)的法律制度協(xié)調(diào)一致、權(quán)責(zé)明確；二是制定一部全國(guó)性的、專門的保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的法律，如《少數(shù)民族文化權(quán)利保障法》。這樣的法需界定少數(shù)民族文化權(quán)利的內(nèi)涵和外延，少數(shù)民族文化權(quán)利的享有主體，少數(shù)民族文化權(quán)利保障方面的職能和責(zé)任，及相應(yīng)的執(zhí)法主體，特別是財(cái)政扶持的力度量化標(biāo)準(zhǔn)，還有少數(shù)民族文化權(quán)利決策的參與權(quán)，義務(wù)主體不履行職責(zé)的責(zé)任和少數(shù)民族文化權(quán)利受損的救濟(jì)措施。地方立法在上位法基本原則下，結(jié)合地方實(shí)際情況，如涼山地區(qū)，要更富地方特色，更富操作性。地方立法還要特別注意：一要針對(duì)當(dāng)?shù)鼐唧w少數(shù)民族文化立法，作細(xì)化具體的規(guī)定，在此過程中必須充分結(jié)合國(guó)家的民族政策、該少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和。二要吸收少數(shù)民族同胞代表有效參與立法。參與原則是參與者表達(dá)其意愿，了解各種利益博弈，理解和宣傳法律精神的重要程序保障，也便于少數(shù)民族同胞更了解和保護(hù)本民族的民族文化。
（五）推廣發(fā)展
保護(hù)涼山少數(shù)民族文化，還應(yīng)當(dāng)將這些豐富多彩的文化推廣向市場(chǎng)，讓全國(guó)乃至全世界的人都能夠了解到這些珍貴的少數(shù)民族文化，并積極地參與保護(hù)少數(shù)民族文化，這是確保少數(shù)民族文化發(fā)展的一個(gè)重要措施。例如，政府可以出面協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)氐奈幕袌?chǎng)、藝術(shù)品市場(chǎng)，對(duì)涼山各個(gè)少數(shù)民族的特色工藝品、藝術(shù)品進(jìn)行市場(chǎng)化的批量生產(chǎn)，并面向市場(chǎng)進(jìn)行銷售，這一來可以提高涼山少數(shù)民族同胞的經(jīng)濟(jì)收入，二來可以有效擴(kuò)大少數(shù)民族文化的影響力和影響范圍，非常有利于涼山少數(shù)民族文化的發(fā)展。涼山的國(guó)際彝族火把節(jié)、彝族服飾業(yè)、銀制工藝、餐飲業(yè)等都做得很成功。
五、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；應(yīng)用；民族文化
視覺傳達(dá)是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，它憑借視覺器官的認(rèn)知來傳達(dá)信息，由“傳達(dá)”與“視覺符號(hào)”兩個(gè)部分組成，通過多種引人耳聞目的視覺語(yǔ)言、文字、圖像等方式來講解、傳遞對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。“視覺符號(hào)”形式種類繁多，與之相關(guān)聯(lián)的行業(yè)范圍頗廣，由此注定它成為視覺傳達(dá)的一種重要的表達(dá)形式。民族文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的參與是一種必然的結(jié)果，它經(jīng)歷了全球多元文化的碰撞、融合，世界有多個(gè)民族組成，經(jīng)過歷史年代的沉淀，民族文化內(nèi)涵深廣，民族的文化帶動(dòng)世界的文化被諸多認(rèn)同，民族文化值得我們學(xué)習(xí)借鑒。因此，將民族文化引入到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中增添現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的不足是一項(xiàng)不錯(cuò)的選擇。
一、視覺傳達(dá)中應(yīng)用民族文化符號(hào)的作用
（一）審美價(jià)值
歷經(jīng)時(shí)間河流漫長(zhǎng)時(shí)間的洗禮，中國(guó)的傳統(tǒng)文化積累了一定獨(dú)特而寶貴的物質(zhì)文化和精神文化。文化內(nèi)涵的積累是靠地區(qū)人民一代又一代人的不斷摸索積累、創(chuàng)新與改造，最終形成獨(dú)具魅力特點(diǎn)的文化，具有對(duì)藝術(shù)美的定性思維與認(rèn)識(shí)。比如老子推崇“道法自然”，是中國(guó)傳統(tǒng)的教育文化，教育人與自然萬(wàn)物和諧相處的生存之道以及要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持渾然天成而守拙的審美價(jià)值，堅(jiān)守“無為”“無不為”的精神境界。這種自然的審美價(jià)值對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)出來的回歸自然、返璞歸真的藝術(shù)景象有著巨大的影響意義。隨時(shí)代的變化，不同地區(qū)的人與人之間的距離也隨之通訊設(shè)施的進(jìn)而縮短，所以比以往越來越多的價(jià)值選擇呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前，從而使得越來越多的吸引人們眼球的視覺元素出現(xiàn)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)過程中，繁多的選擇不僅使人眼前一亮也使人視覺疲勞目不暇接同時(shí)信息的傳達(dá)效果銳減。因此設(shè)計(jì)師們可以從傳統(tǒng)文化中得到一定的啟示，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品符合自然、簡(jiǎn)單，讓產(chǎn)品以簡(jiǎn)單回歸自然的形式吸引人的眼球，抓住人們這種純粹的 審美價(jià)值。
（二）傳承文化
傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的存在都有其特定的意義，他們從存在的時(shí)候就被賦予了獨(dú)特的涵義，每一種包括文字、紋樣、圖案的出現(xiàn)都表現(xiàn)出一種獨(dú)有的意義，這種特點(diǎn)在各種藝術(shù)作品中得以運(yùn)用和保留。當(dāng)產(chǎn)品上出現(xiàn)一種獨(dú)特的民族文化符號(hào)時(shí)，就會(huì)使得該地區(qū)或其他地區(qū)的人在意義的理解上產(chǎn)生一定的指引作用，構(gòu)成一種獨(dú)特的文化存在形式，同時(shí)傳統(tǒng)的文化也通過這種產(chǎn)品帶動(dòng)的形式形成更好地發(fā)展、傳承下去。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的面向?qū)ο笫侨嗣翊蟊姡O(shè)計(jì)的做平在各個(gè)方面都要一最直接明了的方式將重刑思想傳遞給大眾，使得人民最直接的面對(duì)接受。傳統(tǒng)的民族文化符號(hào)可以賦予設(shè)計(jì)更深層次的意義，同時(shí)能在第一時(shí)間喚醒人們對(duì)某樣事物特定認(rèn)知，從而來認(rèn)識(shí)產(chǎn)品功能及審美價(jià)值。例如自古以來在民族文化中，象征尊嚴(yán)皇族并代表著神秘又強(qiáng)大的力量的龍圖騰，當(dāng)龍圖騰這一文化符號(hào)出現(xiàn)在某種廣告宣傳的產(chǎn)品中時(shí)，就會(huì)在無形中賦予該產(chǎn)品一種相似的內(nèi)涵意義，使人們?cè)诿鎸?duì)該產(chǎn)品是會(huì)產(chǎn)生相似的感覺。
（三）商業(yè)作用
中國(guó)目前的發(fā)展文化深受西方文化的影響，多數(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形式以及營(yíng)銷的方法手段采用的都是西方的形式實(shí)施的，沒有中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格的體現(xiàn)，要想中國(guó)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)走出自己特有的風(fēng)格，必須從民族傳統(tǒng)文化中來汲取經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展民族傳統(tǒng)風(fēng)格。應(yīng)對(duì)民族的才能更好的發(fā)展，民族文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，可更有利的吸引本民族人民的注意，調(diào)動(dòng)情緒產(chǎn)生熟悉的認(rèn)同感，從而使得產(chǎn)品在人民心中的感覺更加具有親和力并占據(jù)有利的競(jìng)爭(zhēng)地位，在市場(chǎng)中穩(wěn)固地位。與其相反的，民族文化符號(hào)的使用要適當(dāng)，要理性的、克制的使用，選擇內(nèi)涵相互匹配的產(chǎn)品來使用，與能隨意的匹配降低民族文化的地位，使之廉價(jià)、低質(zhì)，從而使得國(guó)民的信心與民族整體的映象大打折扣。
二、民族文化符號(hào)在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)色彩的使用
色彩在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳達(dá)視覺信息的地位是首位。人們往往對(duì)于習(xí)慣的事物有種特別的情感，色彩的視覺感同樣代表著獨(dú)特的記憶，不同的色彩、不同的搭配產(chǎn)生不同的情感，例如，綠色的是植物，藍(lán)色的是藍(lán)天和大海，白色豎條紋與黑色豎條紋并列首先會(huì)想到的是斑馬，黃色條紋與黑色條紋相交的圖案就會(huì)聯(lián)想到蜜蜂，每一種色彩都試一種印象。就如同著名的抽象主義奠基人康定斯基說的一句話，“色彩宛如琴鍵，眼睛好比音錘，心靈猶如繃著許多根弦的鋼琴，藝術(shù)家就是彈琴的手，只要接觸一個(gè)個(gè)琴鍵，就會(huì)引起心靈的顫動(dòng)”，在視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)中加入民族文化獨(dú)特的色彩符號(hào)，在展現(xiàn)作品其自身魅力的同時(shí)也向大眾展現(xiàn)了一定的文化符號(hào)。在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中，“比德”的方案是選擇應(yīng)用了帶有中國(guó)古代德行象征意義的色彩。其中的每一種顏色都代表了一種德行，像紅色的朝氣、忠誠(chéng)、勇敢，紅色已成為了中國(guó)的一種象征，“中國(guó)紅”是國(guó)際上給予的名字，各種中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都可找到。
（二）傳統(tǒng)寓意的體現(xiàn)
民族文化符號(hào)代表的是種獨(dú)特的寓意，它不僅傳遞信息也是一種美的規(guī)律。一開始，這種符號(hào)只是人們對(duì)于無法理解的自然現(xiàn)象的記錄，將其以這種可以觀看的形式記錄了下來的一種方式，后來成為某種神秘力量圖騰的標(biāo)志，通過這種方式傳遞信息給同類知曉。和文字相比較，圖形的說明特征更加強(qiáng)烈，它表現(xiàn)力豐富、感染力強(qiáng)、易讀、易記、易區(qū)分、直觀，在某種程度上消除了對(duì)不同地區(qū)對(duì)于語(yǔ)言的不通和對(duì)文字理解的差別，除卻這一方面，圖形通過不同的線條、造型、色彩的搭配體現(xiàn)了某種審美的觀念，豐富形象的搭配是更加有利于信息交流傳遞的視覺傳達(dá)方式。民族圖形符號(hào)的寓意獨(dú)特在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是十分廣泛的，就比如新年時(shí)的一個(gè)討吉祥話的 “福”字，不但造型極具中國(guó)傳統(tǒng)的民俗風(fēng)味，就是其擺放的方法也很好的將春節(jié)的特色體現(xiàn)出來。但是，不考慮文化寓意而將其引入到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重影響，“龍”是自古以來中國(guó)的象征，且地位崇高，立邦漆涂料的廣告創(chuàng)意中就有“龍”形象使用，但是以不能爬上柱子的“龍”的形象來出現(xiàn)，這則廣告雖然體現(xiàn)了其產(chǎn)品的質(zhì)量，但卻抵損了 “龍”的崇尚文化形象，廣告受到部分網(wǎng)友指責(zé)，“龍是中國(guó)的象征，不能如此戲弄，不認(rèn)同這個(gè)造型”。這一例就是沒有考慮民族文化符號(hào)寓意而設(shè)計(jì)的效果。
隨著我國(guó)對(duì)外開放水平的提升，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到民族文化發(fā)展的重要性，尤其是鄉(xiāng)土美術(shù)，它作為民族文化的重要組成部分，其在教育上有著非凡的意義。只有將鄉(xiāng)土美術(shù)教育做好，才能夠向世界更好地展現(xiàn)出中國(guó)博大精深的民族文化。但是在以往的美術(shù)教學(xué)中，教師往往沒有結(jié)合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土美術(shù)來進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生對(duì)自身民族文化的認(rèn)識(shí)不夠充分，在創(chuàng)作過程中無法將這些鄉(xiāng)土民族文化元素加入其中，使得我國(guó)美術(shù)發(fā)展歷史上失去一筆寶貴的財(cái)富。
1 鄉(xiāng)土美術(shù)教育民族文化傳承的意義
1.1 促進(jìn)民族文化傳承與發(fā)展
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在歷史的發(fā)展中各民族形成自身獨(dú)特的民族文化，并且他們將這些文化以不同的形式展現(xiàn)出來。鄉(xiāng)土美術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化的載體之一，它包含著許多民族文化元素，能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族的歷史發(fā)展?fàn)顩r，可以說鄉(xiāng)土美術(shù)是民族的精神記憶。以往的鄉(xiāng)土美術(shù)傳承都是通過世襲來實(shí)現(xiàn)，所以鄉(xiāng)土美術(shù)通常都具有一定的地域性，而且對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕睦碛兄羁逃绊憽Ｈ藗兺ㄟ^對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的分析，可以找到不同民族之間文化的差異性，從而分析出民族的發(fā)展歷史。尤其是對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族來說，他們自身的鄉(xiāng)土美術(shù)承載著許多民族史詩(shī)和歷史神話故事，并且這些鄉(xiāng)土美術(shù)世世代代在傳承，從而為民族文化的繼承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
1.2 能夠提升民族文化心理穩(wěn)定
俗話說“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”、“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”，這些語(yǔ)句無不包含對(duì)鄉(xiāng)土人情的眷戀，而鄉(xiāng)土美術(shù)作為鄉(xiāng)土民情的重要組成部分，它可以以更加固定的形式來進(jìn)行傳承，從而增強(qiáng)人們對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，提高他們的文化認(rèn)同感，為民族文化心理穩(wěn)定奠定良好基礎(chǔ)。人類學(xué)家赫斯科維茨將人類現(xiàn)有的文化分為外在文化和內(nèi)在文化，鄉(xiāng)土美術(shù)作為外在文化的表現(xiàn)，同時(shí)它對(duì)內(nèi)在文化也有較大的影響，它可以對(duì)人的心理產(chǎn)生引導(dǎo)，使他們的人生態(tài)度、情感方式、思維方式以及道德情感等都發(fā)生改變，從而使其更加貼近本民族的心理，在民族文化上有更深的認(rèn)同感。所以說，鄉(xiāng)土美術(shù)在民族文化傳承上有著重要的作用和意義，它可以提升民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，能夠團(tuán)結(jié)民族人民，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
1.3 是國(guó)家文化安全的重要保障
鄉(xiāng)土美術(shù)教育與其他教育存在一定的差異，它有著自身的特點(diǎn)，需要教師站在民族角度上分析問題，找到與美術(shù)相對(duì)應(yīng)的民族文化，這樣才能夠更加深入地理解這些美術(shù)作品，從而提升民族美術(shù)教育質(zhì)量。進(jìn)入新時(shí)期以來，鄉(xiāng)土美術(shù)教育越來越受到重視，因?yàn)樗膫鞒信c發(fā)展不僅關(guān)系到本民族的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)還會(huì)影響到國(guó)家的文化安全。通過鄉(xiāng)土教育，人們可以提高對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而鄉(xiāng)土美術(shù)教育，可以讓人們對(duì)所屬群體進(jìn)行肯定和認(rèn)同。只有將鄉(xiāng)土認(rèn)同上升到一種民族認(rèn)同，才可以保障整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，才能夠推動(dòng)民族文化的發(fā)展。例如，蔚縣剪紙，它作為河北省漢族鄉(xiāng)土美術(shù)的代表之一，采用明快絢麗的色彩來展現(xiàn)出北方民族豪放、熱情的民族性格，同時(shí)該種鄉(xiāng)土美術(shù)作品還帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，在情感表達(dá)上能夠給人更多的想象，對(duì)于大部分漢族人民來說，它有一種淳樸的氣息，讓人感到親切，從而更好地實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同。在幾百年的歷史傳承中，這種鄉(xiāng)土美術(shù)成為一種古老的技藝，但是它也在不斷吸收新鮮血液，從而為它的傳承與發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力，為我國(guó)民族文化的進(jìn)步做出了一定的貢獻(xiàn)。正是千千萬(wàn)萬(wàn)這種鄉(xiāng)土美術(shù)的組合，才構(gòu)成了我國(guó)多彩的民族文化。因此說，鄉(xiāng)土美術(shù)教育是國(guó)家文化安全的重要保障，是文化傳承的重要載體。
2 鄉(xiāng)土美術(shù)教育內(nèi)涵分析
2.1 為現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)提供科學(xué)借鑒
無論是什么形式的美術(shù)教育，它都源于民間美術(shù)的發(fā)展，也正是民間美術(shù)形式的多樣化，才為世界美術(shù)創(chuàng)作提供更多的元素。鄉(xiāng)土美術(shù)教育的繪畫理念以及藝術(shù)表現(xiàn)形式有著自身的特點(diǎn)，通常情況下它的造型比較夸張，在色彩運(yùn)用上比較鮮明，而且色調(diào)之間的對(duì)比效果也比較明顯，在表現(xiàn)上一般會(huì)呈現(xiàn)出多角度、多時(shí)空的狀態(tài)，從而給人更多的遐想，在情感的表現(xiàn)上更加自然。所以在今后的美術(shù)教學(xué)中，教師可以借鑒鄉(xiāng)土美術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)，結(jié)合本土民族美術(shù)形式，將其融入現(xiàn)代美術(shù)作品中，使其在現(xiàn)代美術(shù)與民族美術(shù)表達(dá)上有更加良好的表現(xiàn)。尤其是對(duì)于我國(guó)這樣的歷史文化大國(guó)，在進(jìn)行現(xiàn)代美術(shù)教育時(shí)，應(yīng)該要充分體現(xiàn)我國(guó)的民族特點(diǎn)，充分運(yùn)用我們的民族文化和鄉(xiāng)土美術(shù)，提高我們本民族美術(shù)教育的質(zhì)量，為今后我國(guó)美術(shù)發(fā)展提供更多思路，增強(qiáng)我們的鄉(xiāng)土美術(shù)的藝術(shù)性。
2.2 豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容
在以往的我國(guó)的美術(shù)教學(xué)中，教師往往過于重視現(xiàn)代美術(shù)知識(shí)的講解，從而忽視了鄉(xiāng)土美術(shù)以及民族美術(shù)教育的重要性，長(zhǎng)期在這樣的狀態(tài)下導(dǎo)致我國(guó)的美術(shù)創(chuàng)新能力較低。所以在今后的美術(shù)教育中，學(xué)校和教師應(yīng)該要重視鄉(xiāng)土美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的結(jié)合。例如，教師可以在原有的美術(shù)課堂上為學(xué)生展現(xiàn)一些鄉(xiāng)土美術(shù)作品，感受到這些作品與現(xiàn)代美術(shù)作品之間的差異性，從而更深刻的了解和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土美術(shù)。除此之外，教師還要鼓勵(lì)學(xué)生參與到當(dāng)?shù)孛褡逦幕顒?dòng)中，讓學(xué)生去感受到民間藝術(shù)文化氣息，讓他們認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土美術(shù)形式的多樣性和民族性，并且能夠?qū)⑦@些民族元素在以后的美術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用其中，增強(qiáng)自身作品的藝術(shù)魅力，使其更具有民族色彩。同時(shí)在這樣的教學(xué)中，也可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性和主動(dòng)性，給學(xué)校的美術(shù)教育增添更多活力，提升學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)水平。
2.3 使美術(shù)教育更加貼近生活
美術(shù)源于生活又高于生活，在創(chuàng)作中需要學(xué)生深入觀察生活中的事物，這樣創(chuàng)作出來的作品才更具有靈性。鄉(xiāng)土美術(shù)作為歷史的產(chǎn)物，它既是歷史的承載者，同時(shí)也是歷史的展現(xiàn)者，所以它與實(shí)際生活的聯(lián)系非常緊密，而且還有這濃重的地域色彩。當(dāng)前我國(guó)大部分的美術(shù)教育都在學(xué)校的課堂上實(shí)現(xiàn)，這樣使得學(xué)生無法真正去觀察生活，他們只能夠在教師的講解下去完成“創(chuàng)作”，長(zhǎng)期在這樣的狀態(tài)下會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，不利于我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展。通過鄉(xiāng)土美術(shù)形式的教育，可以幫助學(xué)生更好地了解生活，提高自身觀察力，為學(xué)生以后美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化；心理；職業(yè)教育
一、少數(shù)民族文化與心理的特點(diǎn)
1.少數(shù)民族文化的概念及特點(diǎn)
文化是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)產(chǎn)物的總和，少數(shù)民族文化是各少數(shù)民族在特定的環(huán)境中從事生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)產(chǎn)物的總和，從某種意義上來說，少數(shù)民族文化是人類適應(yīng)特定的環(huán)境的產(chǎn)物。
少數(shù)民族文化的特點(diǎn)主要包括以下幾方面：一是形態(tài)多樣性。生存環(huán)境的多樣性和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性，造就了民族文化千姿百態(tài)的個(gè)性特質(zhì)。少數(shù)民族文化以其多樣性的特征聞名于世。以宗教文化為例，幾乎世界上的各大宗教以及各大宗教的主要流派都有中國(guó)少數(shù)民族在信仰，宗教文化多樣性的特征非常顯著。另外，少數(shù)民族的衣、食、住、行等方面的文化亦以多樣性而著稱于世。二是環(huán)境適應(yīng)性。能夠經(jīng)過千百年的流傳而積淀下來的文化，都與其特定的自然和生態(tài)環(huán)境有著很強(qiáng)的適應(yīng)性。三是傳承的神秘性。少數(shù)民族精神文化的傳承，往往帶有神秘的色彩。比較典型是講述本民族歷史淵源的神話史詩(shī)，其傳承過程中伴隨有傳統(tǒng)的宗教祭祀，或神圣禮儀。四是認(rèn)同的全民性。民族文化的認(rèn)同，對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)整體發(fā)揮其作用具有非常重要的意義。沒有本民族文化的認(rèn)同，就難以形成穩(wěn)定的民族共同體。
2.少數(shù)民族心理的概念及特點(diǎn)
少數(shù)民族心理是指在一定的社會(huì)歷史條件下，構(gòu)成少數(shù)民族的人們通過共同認(rèn)知、情感、意志等心理活動(dòng)形式表現(xiàn)出的對(duì)客觀事物的反映。它是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)、生活方式以及居住的自然環(huán)境特點(diǎn)在該民族成員心理上形成的反映，在很大程度上可以說它和風(fēng)俗習(xí)慣有密切聯(lián)系。少數(shù)民族心理特點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面：一是相對(duì)穩(wěn)定性。由于少數(shù)民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系和思維方式等是該民族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)以及歷史文化、傳統(tǒng)和自然環(huán)境狀況等諸多因素的自發(fā)的、綜合的反映，因此，它具有極大的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。一方面，它成為團(tuán)結(jié)本民族成員的重要精神紐帶，有力地維系著本民族的存在；另一方面，它又使外來心理、精神難以滲入，起著因循守舊的作用。民族心理也會(huì)在其發(fā)展過程中發(fā)生變化，只是在很多情況下它是緩慢的一個(gè)過程。二是兩面性。人的心理中存在積極內(nèi)容，也有消極成分。同樣，少數(shù)民族心理也具有這一特點(diǎn)，存在兩面性。三是全民性。少數(shù)民族心理是同一民族人們認(rèn)同自己屬于這個(gè)共同體民族一員的心理，因此共同心理特點(diǎn)作為民族的基本特征，表現(xiàn)于整個(gè)民族的精神面貌，然而，這種特點(diǎn)也從另一方面增大了民族心理中消極的力量。
3.少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)教育的基本現(xiàn)狀
發(fā)展職業(yè)教育是少數(shù)民族和民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變、提高勞動(dòng)者素質(zhì)的必要而有效的手段。改革開放以來，少數(shù)民族和民族地區(qū)的職業(yè)教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批成效顯著、示范性強(qiáng)的骨干職業(yè)學(xué)校，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和少數(shù)民族群眾脫貧致富。但是，由于各種原因，少數(shù)民族職業(yè)教育不能適應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，與東部發(fā)達(dá)地區(qū)相比差距很大。據(jù)有關(guān)調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，少數(shù)民族地區(qū)的職業(yè)教育不容樂觀。到目前為止，我國(guó)西部大部分少數(shù)民族自治地區(qū)民族中等職業(yè)學(xué)校年招生數(shù)和在校生數(shù)占高中階段招生數(shù)和在校生數(shù)的比例低于50％，總體數(shù)量、規(guī)模相對(duì)較小；職業(yè)教育的層次結(jié)構(gòu)、學(xué)校布局、專業(yè)設(shè)置以及辦學(xué)形式等方面還不能適應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需求；職業(yè)教育的辦學(xué)體制、管理體制和運(yùn)行機(jī)制需要進(jìn)一步深化改革；民族地區(qū)忽視職業(yè)教育的現(xiàn)象還程度不同地存在，其辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)條件、教育質(zhì)量、辦學(xué)效益都需要進(jìn)一步提高。另外，云南中等職業(yè)學(xué)校到省外就業(yè)的學(xué)生只有10％，邊疆地區(qū)職業(yè)中學(xué)的學(xué)生就更少。這對(duì)職業(yè)學(xué)校的發(fā)展很不利，因?yàn)楹芏鄬I(yè)在省內(nèi)需求很有限，導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)困難。
二、改善少數(shù)民族的文化與心理，促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展
1.解放思想，更新觀念
少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期處于封閉半封閉狀態(tài)，舊的傳統(tǒng)觀念正是在這樣的環(huán)境中形成和存在的。傳統(tǒng)的、舊的觀念束縛著少數(shù)民族的頭腦。因此，要改善少數(shù)民族的文化及心理，必須克服閉關(guān)自守的思想，打破封閉局面，促進(jìn)各民族的思想、文化的交流、匯合，這對(duì)于消除民族的片面性和局限性具有重要的意義。另外，必須進(jìn)行民族意識(shí)的啟蒙，使之看到自己的差距，明確本民族所處的歷史地位，從而改變對(duì)傳統(tǒng)盲目依賴的心態(tài)，吸收當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)新成就、新思想，推動(dòng)觀念更新，激勵(lì)各民族的時(shí)代意識(shí)和進(jìn)取精神，從而樹立起與時(shí)代相適應(yīng)的現(xiàn)代意識(shí)和觀念。同時(shí)要幫助他們建立起自強(qiáng)、自立、自我發(fā)展的觀念，從自身來尋求力量，通過國(guó)家的優(yōu)惠政策，通過政府扶持，打好基礎(chǔ)，依靠自身的努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
2.利用民族文化促進(jìn)民族職業(yè)教育
民族文化是各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中積累起來的精神結(jié)晶。各少數(shù)民族在社會(huì)生活中長(zhǎng)期受本民族文化的熏陶，對(duì)自己民族的各類文化有著特殊的感情。如果在教育中，注意引入各自民族文化的內(nèi)容，勢(shì)必會(huì)極大地調(diào)動(dòng)起各民族的積極性，從而極大地促進(jìn)民族教育的發(fā)展。比如，將各民族民間工藝作為職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)容之一，可以使學(xué)生把理論與實(shí)踐結(jié)合起來。這既適應(yīng)了各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，又能使學(xué)生的學(xué)習(xí)被社會(huì)認(rèn)可。西南地區(qū)少數(shù)民族中，有不少著名的民間藝術(shù)，如白族的扎染，苗族的蠟染，壯、傣族的織錦，阿昌族的刀具、銀飾等，都是蜚聲海內(nèi)外的。將這些工藝作為民族教育中的職業(yè)教育的內(nèi)容，既能發(fā)揚(yáng)民族文化，又有利于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能使學(xué)生學(xué)到一門技術(shù)，極易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。挑花刺繡是西南地區(qū)各少數(shù)民族著名的手工工藝，又是衡量一個(gè)婦女是否能干的標(biāo)準(zhǔn)，很多女童為了成為一個(gè)世俗公認(rèn)的能干的人，在學(xué)習(xí)的黃金年齡由于世俗的壓力不得不離開心愛的學(xué)校去學(xué)習(xí)挑花刺繡。如果挑花刺繡能成為女童的手工課內(nèi)容，圖案紋飾能成為圖畫課的內(nèi)容，那么，女童的入學(xué)率就自然會(huì)提高。將民族文化引入民族教育的其他方法還有很多。在此不一一列舉了。總之，在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，如果注意民族教育內(nèi)部的結(jié)構(gòu)調(diào)整，使民族教育真正成為具有民族特色的教育，民族教育肯定會(huì)上升到一個(gè)新的高度。
3.加大職業(yè)教育宣傳的力度
由于長(zhǎng)期的地區(qū)性封閉，少數(shù)民族地區(qū)中，尤其是西部地區(qū)，很多人不了解先進(jìn)技術(shù)，一些地方還受讀書無用論的影響，群眾對(duì)職業(yè)教育的重要性還沒有充分認(rèn)識(shí)。所以，加強(qiáng)對(duì)職業(yè)教育的宣傳非常必要。首先，把大力發(fā)展具有中國(guó)特色的職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義，宣傳到每個(gè)角落，讓各級(jí)政府有關(guān)部門和廣大群眾真正了解職業(yè)教育，關(guān)心、重視、支持職業(yè)教育，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，使職業(yè)教育健康持續(xù)發(fā)展。其次，做好本地區(qū)職業(yè)學(xué)校的宣傳報(bào)道工作。把學(xué)校規(guī)模、特色、招生就業(yè)等情況經(jīng)常通過媒體向群眾宣傳。通過報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)和宣傳牌及廣告等形式，大力宣傳職業(yè)教育的成果，并讓一些優(yōu)秀畢業(yè)生的現(xiàn)身說法，增強(qiáng)宣傳報(bào)道的實(shí)效性和說服力。這樣用事實(shí)說話， 可以吸引更多的初、高中畢業(yè)生到職業(yè)學(xué)校就學(xué)。還可以到少數(shù)民族地區(qū)舉行技能展示和招生咨詢活動(dòng)。通過這些活動(dòng)，全面深入報(bào)道和宣傳職業(yè)教育。
4.增加少數(shù)民族地區(qū)教育投入和加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)和因人口分散等帶來受教育成本高的現(xiàn)狀，需要教育投入優(yōu)于全國(guó)的其他地方。教育的分級(jí)管理、地方負(fù)責(zé)的模式對(duì)少數(shù)民族地區(qū)是不適宜的。少數(shù)民族地區(qū)因經(jīng)濟(jì)的貧窮，很難承擔(dān)教育任務(wù)，必須由中央和省級(jí)財(cái)政負(fù)擔(dān)，才能徹底改變“窮地方辦窮教育”的現(xiàn)狀。另外，要溝通學(xué)校和社會(huì)各方面的橫向聯(lián)系，使社會(huì)能夠直接參與教育過程，將社會(huì)外部需求與學(xué)校內(nèi)部改革結(jié)合起來。學(xué)校還可以向使用畢業(yè)生的用人單位收取適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)費(fèi)；還要發(fā)揮相關(guān)部門和企業(yè)的積極性，鼓勵(lì)他們從創(chuàng)收中提取部分經(jīng)費(fèi)作為辦學(xué)之用。
加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)人才與留住人才并重。首先，領(lǐng)導(dǎo)要了解教師的需求結(jié)構(gòu)，可根據(jù)不同年齡階段教師的心理特點(diǎn)，創(chuàng)造條件滿足其合理需要，如青年教師需要進(jìn)修提高，中老年教師需要適當(dāng)減輕工作負(fù)擔(dān)和家庭負(fù)擔(dān)等。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)青年教師學(xué)習(xí)上培養(yǎng)、工作上信任；要改善中老年教師的生活、工作條件及心理環(huán)境，保持其工作熱情。
發(fā)展少數(shù)民族職業(yè)教育，最直接的一個(gè)方面是要增加職業(yè)學(xué)校中的少數(shù)民族學(xué)生，少數(shù)民族職工和少數(shù)民族專任教師的數(shù)量也應(yīng)有所增加。因?yàn)樵谄D苦的西部少數(shù)民族山區(qū)，這些人才是最愿意留在家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)才能的。
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關(guān)鍵詞：民族特色；旅游工藝品；開發(fā)；思路
隨著旅游市場(chǎng)的發(fā)展壯大，也帶旺了旅游相關(guān)產(chǎn)品，尤其是民族特色旅游工藝品深受人們的喜愛。開發(fā)民族特色旅游工藝品具有經(jīng)濟(jì)、文化雙重意義。就經(jīng)濟(jì)意義而言，民族特色旅游工藝品擴(kuò)大了旅游消費(fèi)，增加了當(dāng)?shù)芈糜问杖耄瑫r(shí)也為當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)增加了機(jī)會(huì)，并刺激了旅游工藝品相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)介紹，旅游購(gòu)物收入可達(dá)到旅游總收入的1/3，甚至1/2以上。從文化意義上說，開發(fā)民族特色旅游工藝品能達(dá)到宣傳旅游目的地形象、促進(jìn)旅游目的地文化與外來文化溝通交流、傳承民族文化并增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感等作用。因此，開發(fā)民族特色旅游工藝品意義重大，影響深遠(yuǎn)。但在民族旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中也出現(xiàn)了不和諧的一面，旅游工藝品文化膚淺、內(nèi)涵不足、喪失民族文化特征、只求經(jīng)濟(jì)回報(bào)等問題，不僅影響了民族旅游工藝品的聲譽(yù)，也對(duì)民族文化傳承帶來毀滅性打擊，因此本文結(jié)合廣西旅游工藝品的開發(fā)，對(duì)民族特色旅游工藝品的開發(fā)思路進(jìn)行了探討。
一、民族特色旅游工藝品種類與特點(diǎn)
廣西是民族大省，匯聚了壯、瑤、苗、侗、么佬、毛南等11個(gè)世居少數(shù)民族。這些少數(shù)民族創(chuàng)造了燦爛的手工藝文化，它們?yōu)槊褡逄厣糜喂に嚻烽_發(fā)提供了豐富的素材和養(yǎng)分，因此有必要了解這些工藝品的種類與特點(diǎn)。
1.旅游工藝品種類
目前，旅游工藝品并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但大致可分以下種類[3，4]為：（1）編織工藝品，即草、竹、藤等編織的工藝品，如草帽、竹絲扇、藤果籃等；（2）金屬工藝品，以鐵、銅、金、銀、錫制作的工藝品，如銅器、銀飾等；（3）陶土工藝品，陶瓷、搪瓷、玻璃、泥塑等工藝品。（4）織繡工藝品，織錦、刺繡工藝品，如壯錦、瑤錦、馬尾繡、繡球等。（5）漆器工藝品，以漆裝飾的工藝品，如熗金、描金等。（6）紙類工藝品，如折紙、剪紙、繪畫等。（7）雕刻工藝品，如木雕、石雕、玉雕、竹雕、根雕、骨雕、角雕、印章石坯等。（8）玩具工藝品，以竹、木、棕、草、布等制作的玩具。
2.廣西旅游工藝品特點(diǎn)
（1）織繡工藝品。壯錦是四大名錦（云錦、壯錦、蜀錦、宋錦）之一，發(fā)端于漢，發(fā)展于唐宋，鼎盛于明清，曾為貢錦，是廣西民族文化的瑰寶。壯錦以色彩濃艷、節(jié)奏強(qiáng)烈、結(jié)構(gòu)工整、圖案生動(dòng)為特征，地方特色非常鮮明。其中忻城、賓陽(yáng)、靖西等是壯錦工藝品的主要產(chǎn)地，但這門古老工藝面臨市場(chǎng)枯竭而消亡的危險(xiǎn)，所以亟待開發(fā)保護(hù)。水族馬尾繡以復(fù)雜多變、立體感強(qiáng)、結(jié)實(shí)耐用著稱，仡佬刺繡以題材豐富、織法精湛、生活氣息濃厚聞名，但也面臨壯錦同樣衰弱的命運(yùn)。而壯族繡球和香囊“麼乜”，因?yàn)殚_發(fā)為旅游工藝品，命運(yùn)得到轉(zhuǎn)折。
（2）金屬工藝品。銀飾是少數(shù)民族服飾中不可或缺的飾物，尤以壯、瑤、苗、侗、水族銀飾更為精美，如侗族婦女胸牌、瑤族幼兒護(hù)身符銀麒麟及水族女子項(xiàng)圈、手鐲、耳環(huán)、圍腰鏈等。目前傳統(tǒng)工藝被產(chǎn)業(yè)化取代，但品質(zhì)已今非昔比。銅鼓也是廣西著名金屬工藝品，鑄造精美，風(fēng)格多樣，河池東蘭銅鼓最為出眾，目前已開發(fā)為旅游工藝品。
（3）陶土、竹木工藝品。北流瓷、坭興陶、儺面具木雕、花竹帽、博白編織等均為廣西著名工藝品，有些已開發(fā)，另一些也面臨壯錦同樣的命運(yùn)。
二、民族特色旅游工藝品開發(fā)思路與對(duì)策
1.加大民族文化的研究，在旅游工藝品中融入民族特色
民族特色旅游工藝品根植于民族文化，服務(wù)于現(xiàn)代旅游業(yè)，如果不對(duì)民族文化有透徹的了解，那就很難做好旅游工藝品。而民族文化是有地方特色的，不同民族和地區(qū)的文化有不同的特色，旅游工藝品開發(fā)時(shí)應(yīng)突出當(dāng)?shù)靥厣幕膬?nèi)涵，這是開發(fā)人員不能忽視的重要因素。換言之，旅游工藝品開發(fā)也就是民族特色文化的挖掘和應(yīng)用，若旅游工藝品不體現(xiàn)民族特色，也將失去了產(chǎn)品的生命力，因此旅游工藝品開發(fā)時(shí)必須融入民族特色。
2.傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，切忌抄襲和簡(jiǎn)單模仿
傳統(tǒng)工藝經(jīng)過工匠們反復(fù)錘煉，已成為工藝精品，然而其生產(chǎn)效率和加工成本不適應(yīng)現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，所以傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合是必然的選擇。現(xiàn)代技術(shù)和材料的應(yīng)用，極大地豐富了產(chǎn)品種類，也提升了生產(chǎn)效率和產(chǎn)品品質(zhì)。但旅游工藝品不能失去個(gè)性，這是吸引旅游者的一個(gè)重要因素，因而旅游工藝品開發(fā)時(shí)必須重視地域特色與商品形象的塑造，避免與其他地區(qū)的旅游工藝品雷同或相似，開發(fā)旅游工藝品切忌抄襲和簡(jiǎn)單模仿。
3.塑造民族品牌，開發(fā)標(biāo)志性藝術(shù)品
旅游工藝品的文化特征是其生命力所在，但是我國(guó)旅游工藝品缺乏有影響力的民族品牌，特別是非常知名的民族品牌，所以塑造有特色的民族品牌，開發(fā)具有鮮明標(biāo)志性的旅游工藝品具有重要的意義。基于旅游者的角度，參加旅游活動(dòng)的目的是探尋新的知識(shí)，購(gòu)買旅游工藝品必然帶有這方面的情感色彩，因而旅游工藝品開發(fā)時(shí)必須扎根于當(dāng)?shù)匚幕耐寥乐校⑦M(jìn)行有創(chuàng)造力的轉(zhuǎn)化，以便在旅游工藝品中獲得當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)志性，這樣才能起到宣揚(yáng)民族文化與地區(qū)特色的作用。
4.創(chuàng)新旅游工藝品，保持民族特色，滿足現(xiàn)代審美需求
創(chuàng)新才能打破舊的格局，創(chuàng)造新的生命力。例如壯錦受限于手工織造、布質(zhì)不易長(zhǎng)期保存的特點(diǎn)，如果抽取其設(shè)計(jì)元素，用其他藝術(shù)形式表現(xiàn)出現(xiàn)，則既保留了壯錦的藝術(shù)精華，又使其他藝術(shù)品獲得生機(jī)，不是一舉兩得的事情嗎？如陶瓷抗腐耐蝕，可長(zhǎng)期保存，又有很強(qiáng)的可塑性和藝術(shù)表現(xiàn)力，那么就可以用陶瓷工藝品來表達(dá)壯錦元素，這里包含了設(shè)計(jì)語(yǔ)言創(chuàng)新，保持了民族特色又符合現(xiàn)代審美需求。
三、結(jié)語(yǔ)
旅游工藝品是旅游業(yè)的重要組成部分，集地區(qū)文化、工藝技巧、歷史資源和精神需求于一身，濃縮了地域風(fēng)情與人物生活，是旅游工藝品的文化化與民族文化的商品化的有機(jī)結(jié)合，但民族文化的商品化必須依附于民族文化的真實(shí)性，只有尊重當(dāng)?shù)孛褡逡庠概c其民族文化，旅游工藝品才能合理開發(fā)。
參考文獻(xiàn)：
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著名社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家先生曾提出看待民族文化的基本原則：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同！”期望各個(gè)民族不僅要熱愛本民族的傳統(tǒng)文化，而且要尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，用欣賞的眼光去學(xué)習(xí)借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，只有各個(gè)民族的優(yōu)秀文化相互碰撞、互相包容、互相學(xué)習(xí)，才可以展現(xiàn)一個(gè)多元的文化。這一思想，對(duì)于藝術(shù)教育來說也是同樣合適的。筆者在少數(shù)民族地區(qū)從事裝飾設(shè)計(jì)的課程教育10余年，深刻的感受到民族文化的魅力，以及它們?cè)凇把b飾”精神上的共融。
一、少數(shù)民族地區(qū)民族文化在課程開發(fā)中的必要性
（一）民族文化開發(fā)有利于實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承
人口的流動(dòng)，交通的發(fā)達(dá)，數(shù)字化時(shí)代的跟進(jìn)，對(duì)曾經(jīng)封閉的民族地區(qū)帶來巨大的沖擊，導(dǎo)致大量民俗活動(dòng)的消失，逐漸弱化的民俗性自我傳承能力，已不足以讓少數(shù)民族文化像昔日那樣有效地傳承下去，而大眾傳媒式的教育又不能代替系統(tǒng)化、專門化的學(xué)校教育。因此，為了實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展和文化共享，尤其是非融合性共享，學(xué)校教育應(yīng)該而且必須為民族文化傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。通過民族文化在裝飾設(shè)計(jì)課程中的滲透，不同民族的學(xué)生不僅學(xué)會(huì)優(yōu)秀的民族文化知識(shí)和技能，而且可以在傳承民族文化的過程當(dāng)中培養(yǎng)具有民族自信心和民族精神的人，形成良好的民族認(rèn)同感。
（二）民族文化課程的開展有利于實(shí)現(xiàn)多元文化教育的目標(biāo)
美國(guó)多元文化教育理論的主要代表人物班克斯等人認(rèn)為，以文化多元主義為理論基礎(chǔ)的全球多元文化教育的目標(biāo)就包括：①培養(yǎng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)從其他文化的角度來觀察自己民族的文化；②給學(xué)生提供文化選擇的權(quán)利和機(jī)會(huì)，使他們獲得適應(yīng)本民族文化、主流文化以及全球社會(huì)所必需的知識(shí)、技能和態(tài)度；③消除對(duì)亞文化和對(duì)少數(shù)民族的歧視，以及由此造型的心理壓力；④多元文化教育的根本目標(biāo)是進(jìn)行旨在改變整個(gè)學(xué)校或教育環(huán)境的教育改革運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到使來自不同人種、民族、社會(huì)集團(tuán)的學(xué)生都能享有教育平等和學(xué)術(shù)均等的目的，提高所有學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。
二、廣西少數(shù)民族民俗文化在裝飾設(shè)計(jì)課程中的實(shí)踐
廣西是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，除了漢族還有11個(gè)少數(shù)民族在此繁衍生息，不同民族創(chuàng)造了不同的民族文化和地域特色，除了人數(shù)最多的壯族，還有分布在桂林市龍勝的瑤族， 在三江融水等地的侗族， 桂北、桂西北高山大嶺地的苗族，分布在臨桂、永福等地的回族等等，所以民族特色也是桂林重要的文化內(nèi)涵之一。“侗族農(nóng)民畫禮品包裝”這一裝飾教學(xué)實(shí)踐作品，獲得了2014桂林特色旅游產(chǎn)品包裝最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)，它就是以三江侗族農(nóng)民畫這一旅游產(chǎn)品為包裝內(nèi)容，侗族自古以來就是個(gè)擅長(zhǎng)剪紙、刺繡、紡織、雕刻、建筑等手工藝術(shù)制作與創(chuàng)作的民族，其傳統(tǒng)的民間繪畫主要表現(xiàn)在建筑物的壁畫、祭祀活動(dòng)中的神像畫以及木刻版畫中，這些民間繪畫藝術(shù)為農(nóng)民畫的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。三江侗族農(nóng)民畫于20世紀(jì)70年代以來逐漸形成氣候，近年來作為區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三江侗族農(nóng)民畫多次作為三江縣政府官方的饋贈(zèng)禮品遠(yuǎn)銷海外。但是作為旅游產(chǎn)品還是需要進(jìn)行市場(chǎng)推廣的。禮品包裝本身從農(nóng)民畫作品本身題材和侗族的民族文化出發(fā)。三江侗族農(nóng)民畫本身因其鮮艷的色彩，豐富的侗族民俗文化的題材以及本身所蘊(yùn)含的侗族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活的意象，體現(xiàn)出侗族民眾們淳樸的人生觀及對(duì)生活的感悟。作品結(jié)合侗族鼓樓的建筑外輪廓，通過字體、圖形的創(chuàng)意加上淳樸的藍(lán)色讓農(nóng)民畫產(chǎn)品呈現(xiàn)出作為旅游紀(jì)念品的獨(dú)特視覺吸引力。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，筆者通過為期兩年的民族教改課題的探索，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文化在設(shè)計(jì)類課程中的滲透開發(fā)尤其顯得有意義，面對(duì)漢族和不同少數(shù)民族的學(xué)生，對(duì)少數(shù)民族文化的介紹和設(shè)計(jì)上深入的思考，它不僅可以滿足少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生對(duì)地區(qū)特色知識(shí)了解的實(shí)際需求，而且，對(duì)于傳承少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀的民族文化具有重要的實(shí)踐意義。少數(shù)民族文化知識(shí)的普及既能夠鼓勵(lì)和倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解有地方民族特色的人文資源的基礎(chǔ)上，形成保護(hù)本土自然生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，又能在實(shí)現(xiàn)多元文化教育目標(biāo)的同時(shí)，實(shí)踐學(xué)校教育的民族文化傳承功能。正如原研哉先生所說：設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力，是對(duì)感覺的敏感而細(xì)微的處理。
“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”。民族文化凝聚著民族感情、民族意識(shí)和民族的價(jià)值取向，增強(qiáng)民族文化創(chuàng)造活力是要提升國(guó)家文化的軟實(shí)力，使人民群眾更好地享有基本文化權(quán)益。以信息文化來增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，是指在民族文化建設(shè)中充分發(fā)揮信息文化的科技與文化融合創(chuàng)新特點(diǎn)，充分發(fā)揮信息文化在增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力中的驅(qū)動(dòng)作用、支撐作用和提升作用。
1.1信息文化有利于全民族文化創(chuàng)作更加繁榮社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，需要全民的參與。文化發(fā)展首先需要人才的保證，如果沒有各行各業(yè)的文化人才出現(xiàn)，文化的發(fā)展是難以持續(xù)的。而且我們所要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化是具有時(shí)代性、科學(xué)性和民族性，來源于人民實(shí)踐又為人民服務(wù)的文化，所以更加注重從老百姓中發(fā)掘文化人才，注重培養(yǎng)大眾的文化創(chuàng)作隊(duì)伍。信息文化的創(chuàng)作主體具有全民化的特點(diǎn)，從而保證了全民族文化創(chuàng)作的人才供應(yīng)，通過廣泛吸收各行各業(yè)的文化人才，可以培養(yǎng)出一只優(yōu)秀的、大眾的文化創(chuàng)作隊(duì)伍，讓全民族文化創(chuàng)作更加繁榮。
1.2信息文化有利于全民族文化的個(gè)性化發(fā)展文化創(chuàng)作力得到充分展現(xiàn)是文化發(fā)展的標(biāo)志，文化個(gè)性化發(fā)展為文化創(chuàng)作提供了新思想、新動(dòng)力，全民族文化創(chuàng)造活力來源于全民族文化的個(gè)性化發(fā)展。信息文化具有創(chuàng)作活力持續(xù)迸發(fā)的特點(diǎn)，借助于信息文化創(chuàng)作主體的全民化，它可以融合全民族文化的共性，也可以為全民族文化個(gè)性化發(fā)展提供平臺(tái)，讓民族文化創(chuàng)作主體的文化創(chuàng)意持續(xù)迸發(fā)，從而創(chuàng)作出更多更好的文化作品。
1.3信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要文化作品為民喜聞樂見可以提升全民的幸福感，提高全民對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同感。因?yàn)閮?yōu)秀的文化作品可以鼓舞人，可以為民眾提供既反映現(xiàn)實(shí)生活，又可以為民眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所遇到的困難與困惑提供解決方案。從結(jié)果為導(dǎo)向的視角看，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力和滿足人民群眾的基本文化需要目的都是以文化創(chuàng)作成果為民喜聞樂見為落腳點(diǎn)，而信息文化創(chuàng)作成果為民喜聞樂見，因此也可以推論出信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要，有利于增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。
1.4信息文化有利于增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力讓世界了解中國(guó)、了解中華民族的文化，提高中國(guó)在國(guó)際上的文化影響力、意識(shí)形態(tài)影響力、制度影響力和外交影響力，樹立中國(guó)的文化形象是中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略之一，是中國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的前提之一，也是我國(guó)文化實(shí)力彰顯的關(guān)鍵。信息文化具有的文化影響力國(guó)際化和全球化特點(diǎn)，非常有助于中華文化國(guó)際影響力的增強(qiáng)，增進(jìn)中華文化與外國(guó)文化之間的相互了解，增強(qiáng)中華文化與外國(guó)文化之間的對(duì)話和交流，在吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化成果的過程中增強(qiáng)中華文化對(duì)世界文化的全球影響力。
1.5信息文化有利于民族文化的傳承民族文化的延續(xù)和發(fā)展，需要在既有文化基礎(chǔ)上的文化傳承，以及在此基礎(chǔ)上的文化變革和創(chuàng)新。民族文化創(chuàng)造活力的增強(qiáng)離不開對(duì)民族文化的傳承，從某種意義上來說，“文化發(fā)展的歷史，首先是文化傳承的歷史”。信息文化是一種與世界文化共同的傳播與繼承形式，通過這種共同的文化形式，中國(guó)特色社會(huì)主義民族文化就很容易地超出本國(guó)本民族的范圍在世界上傳播與繼承，以至讓中國(guó)的民族文化影響世界。
2以信息文化增強(qiáng)我國(guó)民族文化創(chuàng)造活力需要注意的問題
信息文化作為信息社會(huì)的主流文化對(duì)民族文化的影響是雙面的，一方面，信息文化在增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力和在加快擴(kuò)大不同民族之間文化交流和交往等方面提供了便利；另一方面，信息文化也增大了全球文化對(duì)我國(guó)民族文化的沖擊，給增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力帶來了一些新問題和新挑戰(zhàn)。
2.1必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，它主要有四層含義：“一是堅(jiān)持以為指導(dǎo)；二是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念；三是弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；四是樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀”。以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，才能充分挖掘出蘊(yùn)藏在人民群眾中深厚的文化創(chuàng)造源泉，才能激發(fā)人民群眾高昂的文化創(chuàng)造熱情與活力。愛國(guó)主義為核心的民族精神是民族文化的精髓，在激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力的同時(shí)，也讓中華民族各族同胞心連心緊密團(tuán)結(jié)在一起，為社會(huì)主義文化事業(yè)做貢獻(xiàn)，為中華民族的偉大復(fù)興努力奮斗。改革創(chuàng)新的時(shí)代精神要求人民群眾不斷增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力，只有不斷創(chuàng)造出新的民族文化才能反映出人民群眾日新月異、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，不斷展現(xiàn)出人民群眾的新風(fēng)貌，在文化創(chuàng)新中有新的收獲和喜悅，使民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)。以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力要善于運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來指導(dǎo)以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力中遇到的新問題和新挑戰(zhàn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化成為中國(guó)信息文化的理論基礎(chǔ)，成為增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力的行動(dòng)指南。所以全民族文化創(chuàng)造活力的增強(qiáng)不能離開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，全民族文化創(chuàng)造不能離開中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
2.2必須預(yù)防信息文化霸權(quán)主義對(duì)中華民族文化的傷害和挑戰(zhàn)信息文化霸權(quán)是信息霸權(quán)與文化霸權(quán)的結(jié)合，它們共同為信息文化霸權(quán)主義的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)。所謂“信息文化霸權(quán)主義”是指一些發(fā)達(dá)國(guó)家仗著自身在信息文化上的強(qiáng)勢(shì)地位，借助于信息文化具有的文化影響力國(guó)際化和全球化特點(diǎn)，對(duì)相對(duì)落后的國(guó)家在生活方式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等方面進(jìn)行文化侵略和文化滲透，以達(dá)到讓這些相對(duì)落后國(guó)家在不知不覺中接受他們思想統(tǒng)治和控制的目的。俄羅斯信息學(xué)家A.B.斯克沃爾佐夫曾在論文《信息文化與國(guó)家安全》中提到：“對(duì)國(guó)家安全現(xiàn)代條件的理解與信息文化某些問題的解決有關(guān)。今天，我們社會(huì)面臨的核心問題之一是文化滯后。為了克服文化滯后，使虛擬現(xiàn)實(shí)概念適應(yīng)信息活動(dòng)具有極重要的意義”。在信息社會(huì)中信息文化霸權(quán)主義確實(shí)存在，例如從信息文化流的方向來看，主要從西方發(fā)達(dá)國(guó)家流向廣大的發(fā)展中國(guó)家，伴隨著西方信息文化的流入，會(huì)使西方民族的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)等文化的整體移入，從而壓抑了其它國(guó)家原有的本民族文化的發(fā)展，隨著信息文化逆差的逐漸擴(kuò)大，很有可能其它弱小國(guó)家會(huì)失去本民族特有的文化。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示“世界上2/3的信息來源于只占世界人口1/7的發(fā)達(dá)國(guó)家，世界每天傳播的國(guó)際新聞?dòng)?0%來自西方主要通訊社。西方發(fā)達(dá)國(guó)家流向發(fā)展中國(guó)家的信息量是發(fā)展中國(guó)家流向發(fā)達(dá)國(guó)家的100倍”。信息文化霸權(quán)主義之所以會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)樗菫槲鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家全球戰(zhàn)略服務(wù)的，它是為國(guó)家霸權(quán)主義服務(wù)的，它是想用文化統(tǒng)領(lǐng)世界，因?yàn)椤鞍詸?quán)的意義就在于，它能夠成功地把自己的利益裝扮成普遍的要求”。因此以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，必須預(yù)防信息文化霸權(quán)主義對(duì)中華民族文化的傷害和挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞：中職學(xué)校;思想政治;教育創(chuàng)新
1引言
目前，思想道德教育在社會(huì)中擁有很重要的地位，并且受到了黨和國(guó)家的重視，因此中職學(xué)校開展思想政治教育的創(chuàng)新，對(duì)于提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)具有重要意義。以四川省藏文學(xué)校為例，作為一所“繼承和發(fā)展藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)人才”的中等專業(yè)學(xué)校，在文化軟實(shí)力不斷提高的背景下，應(yīng)適應(yīng)社會(huì)教育發(fā)展潮流，進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新。
2我國(guó)教育現(xiàn)狀對(duì)中職學(xué)校思想政治教育創(chuàng)新的影響
我國(guó)的文化軟實(shí)力是以堅(jiān)持思想為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心。當(dāng)今我國(guó)的思想政治教育應(yīng)全面圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系而展開，著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提高文化軟實(shí)力。由于我國(guó)有56個(gè)民族，因此教育也需融合民族文化，最大程度實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同感，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，這些都離不開中職學(xué)校思想政治教育的創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)展潮流。
3中職學(xué)校創(chuàng)新思想政治教育的重要性
3.1有效保障國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)
民族文化的認(rèn)同感及歸屬感直接影響到國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定，中職學(xué)校的學(xué)生文化意識(shí)和價(jià)值觀念的培養(yǎng)直接影響到社會(huì)的發(fā)展。因此中職學(xué)校進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新，有利于維系個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，促進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力的提升與社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)民族文化的融合。
3.2促進(jìn)民族文化的凝聚力與認(rèn)同感
中職學(xué)校思想政治教育本身，就具有導(dǎo)向、育人及文化交流等多功能，在我國(guó)一個(gè)多民族國(guó)家的背景下，中職學(xué)校進(jìn)行思想政治教育創(chuàng)新，有利于學(xué)生樹立正確的文化理念及價(jià)值觀念，推動(dòng)各民族文化的交流，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感與凝聚力。例如，四川省藏文學(xué)校，通過文化傳播的途徑，推動(dòng)藏族文化的傳播，提高民族認(rèn)同感，也促進(jìn)了民族文化交流。
3.3增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力
在經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化的背景下，我國(guó)若想提高自身競(jìng)爭(zhēng)力，必須提升文化軟實(shí)力建設(shè)，使全民族樹立正確的文化理念與價(jià)值觀念。中職學(xué)校思想政治教育的創(chuàng)新，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的號(hào)召力與吸引性，增強(qiáng)國(guó)家各民族間的文化交流與傳播，提高國(guó)家應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化的競(jìng)爭(zhēng)力。
4中職學(xué)校是如何進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新
4.1課堂內(nèi)思想政治教育工作創(chuàng)新
一方面，課堂教學(xué)中，中職學(xué)校應(yīng)重視社會(huì)形勢(shì)發(fā)展與思想政治教育工作相結(jié)合，將社會(huì)形勢(shì)與政策融入思想政治教育工作。例如，四川省藏文學(xué)校弘揚(yáng)國(guó)家所提倡的民族精神，將文化交流與融合融入教育，與社會(huì)形勢(shì)發(fā)展相適應(yīng)，并引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感與歸屬感。這一次創(chuàng)新教導(dǎo)學(xué)生更多關(guān)注社會(huì)問題，開拓視野，增長(zhǎng)見識(shí)，更有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。另一方面，課堂教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為主體，重視學(xué)生的主體地位。中職學(xué)校通過這一創(chuàng)新，使學(xué)生的自主意識(shí)不斷增強(qiáng)。例如，四川省藏文學(xué)校在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)，讓學(xué)生獨(dú)立思考，體會(huì)藏族與其它民族的文化差異，感受多民族的文化特點(diǎn)，不僅加深了學(xué)生對(duì)本民族文化的思考與理解，更能增強(qiáng)民族凝聚力。
4.2思想政治教育工作生活化
首先，通過創(chuàng)新思想政治教育，讓思想政治教育融入生活，用以幫助學(xué)生解決生活中的實(shí)際問題。例如，學(xué)生在生活中可能會(huì)遇到無法理解人與人之間的意識(shí)形態(tài)差異，通過思想政治教育就可以有利于學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，解決生活中的疑惑。這就需要思想政治教育老師多與學(xué)生溝通交流，全面了解學(xué)生。其次，進(jìn)行思想政治教育創(chuàng)新，離不開對(duì)情感的投入，即是促進(jìn)學(xué)生的情感表達(dá)生活化。借助情感因素創(chuàng)新教學(xué)方式。在課堂上討論社會(huì)熱點(diǎn)問題時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多種角色的換位思考，使問題更具形象，更加直觀，提高思想政治教育的趣味性。例如，四川省藏文學(xué)校在教學(xué)過程中充分結(jié)合藏民族的良好的風(fēng)俗習(xí)慣、人文特點(diǎn)，以及時(shí)事熱點(diǎn)展開思想政治教育，使學(xué)生更容易理解，并增加學(xué)生生活情感。
4.3思想政治教育內(nèi)容豐富化，拒絕刻板化深入
開展各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，將思想政治教育融入活動(dòng)當(dāng)中。增加社會(huì)實(shí)踐，是思想政治教育創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，它有利于學(xué)生了解社會(huì)，了解生活，培養(yǎng)品格，樹立價(jià)值觀。以四川省藏文學(xué)校為例，開展藏族文化教育時(shí)，可以適當(dāng)安排外出實(shí)踐活動(dòng)，增多學(xué)生接觸其它民族文化的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生深入地設(shè)身處地地了解悠久燦爛的中華文化。
5結(jié)論
總而言之，中職學(xué)校進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新應(yīng)貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)精神文化的傳播，加強(qiáng)各民族間的文化交流與融合，有利于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感及歸屬感，提高民族凝聚力及競(jìng)爭(zhēng)力，有利于推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)起來，形成價(jià)值共識(shí)的民族精神，提升國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
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