時間：2023-12-14 14:58:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇多彩的文學藝術，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
民間文學藝術應當給予保護，對此國際社會已經達成共識。但是，對于是否應當給予知識產權保護，以及應當給予何種知識產權保護則各執一詞，這源于各方對民間文學藝術不同的認識和利益訴求。
學術界一般認為關于民間文學藝術的保護模式有版權保護、特殊權利保護、鄰接權保護、商標法保護（地理標志保護）、反不正當競爭法保護等幾種。其實，在這些模式中，鄰接權保護的對象并不是民間文學藝術，而是民間文學藝術傳承人的傳承活動，這種保護模式不能作為直接保護民間文學藝術的選擇模式。商標法保護（地理標志保護）和反不正當競爭法保護等只能在市場環境中從一個側面發揮作用，如地理標志保護只能在市場競爭中保護注冊了證明商標或者地理標志的民間文學藝術，防止“搭便車”行為；反不正當競爭法只能賦予權利人在市場環境中排除不當競爭行為的權利，不能規定權利人的積極權利，而不正面確定權利人的權利內容，就無法準確認定他人的行為是否屬于不正當競爭行為。簡言之，商標法和反不正當競爭法都屬于輔的保護手段，保護民間文學藝術的主要的、基本的制度要么是特殊權利保護，要么是版權保護。因此，民間文學藝術法律保護模式之爭實質上就集中在特殊權利保護與版權保護這兩種模式的選擇上。
仔細比較可知，無論是在版權體系下保護民間文學藝術抑或是構建獨立的民間文學藝術特殊權利保護體系，都是在承認民間文學藝術特殊性的基礎上展開具體保護模式探討的。以上兩種主張在出發點上具有相當的一致性。它們的區別僅僅在于具體保護路徑上，主張版權保護模式的學者強調版權體系的包容性，認為在版權體系內建立特殊版權制度即可妥善處理該問題；主張特殊權利保護模式的學者則認為民間文學藝術保護客體的特殊性使其難以被包容于既有的法律保護制度之中，主張擺脫已經發展成熟、具有較固定保護范圍的版權體系而對民間文學藝術進行獨立的制度構建。筆者認為，相比之下，特殊權利保護模式更具有優勢。畢竟法律制度的使命在于確認和保護權利，而不在于維持現有的制度。
二、民間文學藝術法律保護模式之較優選擇
（一）構建民間文學藝術特殊權利保護制度的合理性
正如前文所述，選擇特殊權利保護模式是因為民間文學藝術相對于版權客體的特殊性，這也正是構建民間文學藝術特殊權利保護制度的合理性之所在。
1.民間文學藝術的保護范圍大于作品范圍根據《傳統知識保護的政策目標及核心原則（草案）》的規定，民間文學藝術的外在形式包括以下4種：
一是言語表現形式，如故事、史詩、傳說、詩歌、謎語、文字、標志、名稱和符號；二是音樂表現形式，如歌曲和器樂；三是行動表現形式，如舞蹈、游戲、典禮、儀式和其他表演，而無論其是否已濃縮為某種物質形式；四是有形表現形式，如藝術品，尤其是素描、設計、油畫（人體畫）、雕刻、雕塑、陶藝、鑲嵌、木工、金屬器皿、珠寶、編織、刺繡、紡織、玻璃器皿、制毯、服飾、手工藝、樂器和建筑形式。這些表達形式中有一些屬于作品范疇，如故事、史詩等，也有很多按通行標準不屬于作品的表達形式，如沒有濃縮為某種物質形式的典禮、儀式、陶藝，等等。這些無法歸入作品之中的民間文學藝術完全無法適用版權法的相關規定，如權利內容、權利限制等。保護客體上的差異決定了權利內容的不同，也就決定了保護制度之間的相互獨立性。
2.民間文學藝術的權利主體具有特殊性民間文學藝術在權利主體方面的特殊性決定了它與版權主體的不同。首先，版權法的權利主體是某個人或者某一群人，而民間文學藝術表達的創作者通常是某一族群，而不是某一個或某幾個特定的人。即使某種民間文學藝術曾經由某一個人所創作，但在代代相傳的過程中不可避免地加入了社群群體的改造，這就使得民間文學藝術的創作主體變得無法判斷。其次，版權法保護的作品是已經創作完成的作品，民間文學藝術則必然處于不斷的創新和發展之中。這一點與版權法意義上的作品是有區別的。再次，版權制度的權利主體是版權人，包括作者和受轉讓而取得權利的權利人；而民間文學藝術作為族群存在本身不可分離的一部分，不可能與在歷史中積累、創造它的族群分開而讓與他人。這也說明了版權體系的經濟本性與民間文學藝術格格不入。
3.民間文學藝術的保護不應受期限限制目前，包括《伯爾尼公約》和《TRIPs協定》在內，國內外的版權制度均規定了作品的保護期限。保護期限屆滿之后，作品便進入了公共領域，不再受版權法保護。這是法律為了保護社會公眾利益而對版權作出的最有意義的限制。然而，民間文學藝術與社會公眾利益之間并不存在對立的問題。民間文學藝術是社區的文化，是民族的文化，是人民的文化。保護民間文學藝術，是各個民族成員共同的心愿。因此，即便是在某個族群已經式微乃至于消失之后，也不容許使用該族群傳統文化的人對這種傳統文化有任何歪曲或者任意利用。這不僅是出于對該族群的尊重，更是對整個人類文明的尊重。對于這一點，無論是有關國際公約、各國立法，還是學者之間，都不存在分歧。民間文學藝術無保護期限的特點與版權體系存在著根本差別。
（二）民間文學藝術特別法保護模式之制度設計實現
保護客體的特殊性決定了對民間文學藝術的保護只能采用獨立的特別法保護模式，筆者將這種特別法稱之為民間文學藝術保護法。在此，筆者就民間文學藝術保護法的基本原則和主要內容做一個初步的設想。
民間文學藝術保護法的原則關于民間文學藝術的保護原則，學術界眾說紛紜。《傳統知識保護的政策目標及核心原則（草案）》提出的9大原則綜合了多年來理論界和實務部門的眾多意見，具有相當的代表性。這9大原則分別是：反映相關社區的愿望與希望的原則；平衡原則；尊重其他國家和地區協議文書并保持一致的原則；靈活和全面的原則；對文化表現形式的具體特點和特性予以承認的原則；與保護傳統知識互補的原則；尊重原住民和其他傳統社區的權利和義務的原則；尊重TCEs/EoF的習慣使用和傳播方式的原則；保護措施的有效性和可獲得性原則。
《傳統知識保護的政策目標及核心原則（草案）》中所列的9大原則對我國構建民間文學藝術保護法律制度有著很現實的借鑒意義。根據9大原則，筆者認為我國在設計民間文學藝術保護法時至少應當遵循以下4個原則。
1．尊重和體現族群意愿原則。在構建民間文學藝術保護法律制度的過程中，充分了解各不同族群的文化保護現狀和實際需要，并將這些意見在法律制度中予以完全體現至關重要。族群是民間文學藝術的實際保有者，也必然是權利的擁有者和行使者。他們對各自所保有的傳統文化的法律需求認識最為深刻。
只有從他們的意愿出發所構建的法律制度才可能是有實效的。如若只依理論和國際立法共識來構建法律制度，似有紙上談兵之嫌。
2.有利于民間文學藝術的維持、傳承和發展原則。這一原則也應當是民間文學藝術保護法的立法宗旨。這是因為：一方面民間文學藝術是人類文明中的瑰寶，歷經數千年仍散發著無窮魅力，讓這些人類的無價寶藏永遠流傳下去是全人類的共同心愿。正是因為看到了民間文學藝術維持、傳承的危機，全世界的有識之士共同發出了對這些文化進行立法保護的呼聲。另一方面，在立法時我們還要考慮到對民間文學藝術發展的促進。發展是文化的本質屬性之一，民間文學藝術之所以能夠散發出獨特的魅力，就在于它經過了人們在漫長的歷史中持續不斷的創新。例如，中國的詩文化在兩千多年的時間中發展出了五言、七言乃至于現代詩等多種形式；而每個民族的民歌也在隨著時代的發展而不斷地革新。民間文學藝術只有在發展中才能得到更好的維持和傳承。因此，民間文學藝術保護法必須有利于民間文學藝術的維持、傳承和發展。
3.保障族群正當利益原則。在保護民間文學藝術的過程中，族群的正當利益是保護的核心。民間文學藝術保護法的所有立法意圖，最終只能通過對保有民間文學藝術的族群的正當利益的保護來實現。族群的正當利益至少應當包括：族群內部對本族群所保有的民間文學藝術的各種使用；相關精神權利的實現；他人使用民間文學藝術時收取合理費用的權利等。族群正當利益的實現關系到民間文學藝術的切實保護，應是民間文學藝術保護法的原則之一。
4.利益平衡原則。利益平衡原則指的是授予保有民間文學藝術的族群的權利必須適當，要保持與其他社會公眾利益的平衡。保持利益平衡是任何法律制度的使命之一，民間文學藝術保護法也不例外。民間文學藝術是全社會的共同財富，它體現的是全人類共同的智慧。因此，任何人均不能成為民間文學藝術的獨占者。世界上大多數國家將民間文學藝術看成是本國的民族文化遺產，允許在不歪曲篡改的前提下自由使用。我國在構建民間文學藝術保護法時為了保護國家和民族的利益，有必要在制度設計中對民間文學藝術的權利內容和權利行使原則作出一些特殊規定，以保障社會公眾對民間文學藝術的正當利用，避免形成某一族群對民間文學藝術作品的壟斷。
三、結語
民間文學藝術作為人類文明的瑰寶，具有其他知識無可比擬的文化、政治和經濟價值，對于我國維護民族傳統、弘揚華夏文化，擴大國際影響更是具有戰略性意義。筆者認為，構建獨立于版權體系的融合公法與私法法律保護手段的民間文學藝術保護法，符合國際立法趨勢，符合我國民族傳統文化豐富的具體國情，符合民間文學藝術這種特殊客體內在的保護需求。這種立法模式能夠最有效地保護我國的民間文學藝術資源，促進我國豐富多彩的民間文化藝術的有效利用和發展，因而應是我們的最佳選擇。
參考文獻：
[1][俄]E.P.加佛里洛夫.民間文學藝術作品的法律保護.版權參考資料.1984年.7.
[2]參見WIPO：《傳統知識保護的政策目標及核心原則（草案）》實體條款第1條（a），WWW.sipo.省略/sipo/ztxx/yczyhctzs-bh/zlk/gjhywj/200703/t20070319_145482.htm.
人類的文學藝術，源遠流長，豐富多彩。隨著社會的推進、發展，其分門別類日益精細——從最初的歌曲、舞蹈、神話、故事等逐步演繹出詩、散文、小說、戲曲。直到上個世紀初，科學技術與文學藝術融合，又有了電影、電視劇等。
有一種文學藝術雖然在中國問世兩千余年，由于后人未給予“名分”，以至到二十世紀初，才從文學藝術譜系中分野出來，這就是古老而年輕的雜文。
人類和自然界大體都遵循適者生存的法則萌芽、生長與消弭。兩千多年來，雜文本應與小說、詩、散文、戲劇、音樂、電影等姊妹藝術一道，繁花似錦、根深葉茂。然而，它沒有像先賢們渴望的那樣，而是纖弱，時生時滅，時有時無，同其他汗牛充棟的文學藝術作品相去甚遠。
二
時序到1915年，中華文學藝術寶庫迎來新曙光，一個精靈出現了——雜文在多災多難的中華大地，被一些先知先覺的知識分子接受了！
雜文這個新成員一俟來到華夏，其特性便與眾不同——首先是符合社會發展規律，它主張順應歷史潮流。它不重復生活，不還原歷史，不演繹過去，而最突出展示將來，預期社會走勢，判斷人間是非。
雜文一俟來到華夏，便告之，它向往和平、民主、科學、自由、平等、人道、富裕及真善美；雜文憎惡專制、昏聵、愚昧、野蠻、特權、貪婪、奴性、虛偽及假惡丑。雜文與其他文學藝術既相通又有自己的特性。
雜文一俟來到華夏，就融于文學大家族，與各種文學藝術形成天然的血肉聯系。它不像小說刻畫人物，而是粗線條勾勒人與事；它不像詩、散文等那樣纖細、抒情，而是明白如話，開誠布公。但雜文能夠調動各種姊妹藝術如寓言、故事、說唱、戲曲、元雜劇等“為我所用”。
雜文一俟來到華夏，它就友好地“拿來”社會科學乃至自然科學的多種文化元素。它不是政治學，但只有不迷失政治選擇，才能解析身邊社會的變數；雜文不是社會學，但只有掌握瞬息萬變的時代脈搏，才能適應人間叢林法則；雜文不是歷史學，但人總應撥開歷史霧障，略知歷史長河的走向；雜文不是生理學不是心理學，但它能解剖人性、解讀人生、理順人際關系；雜文不是方法論，但它無處不閃爍思想方法光芒；雜文不是文藝學，但它評價文藝現象既深刻又形象；雜文不是美學，但每篇優秀雜文無不抨擊假惡丑，無不向往美、贊揚美……
理解雜文、認識雜文，才能與雜文為友，才懂得雜文的大愛。雜文真的是半部百科全書。
三
雜文打撈歷史風塵，知恥近于勇。雜文對于文化批判，社會批判，歷史批判，人性批判，世世代代惹來不知多少是非。
嫉妒雜文、討厭雜文者，甚至欲將雜文從百花園中斬草除根，所以，雜文往往難以長成大樹，多少代都不能像其他文學藝術那般枝繁葉茂。有人說雜文偏激，有人說雜文片面，有人說雜文招惹是非，更有人對雜文產生各種各樣的誤解。以至于把雜文稱之為烏鴉，恨不得把一切不祥之物都推到雜文身上。
雜文，曾為作者“惹”下多少禍根，有人曾因雜文葬送自己的大好前途，多少代雜文人曾為自己帶來難以洗清的污穢。
然而，實踐證明，雜文只能為民眾造福，世世代代多少志士仁人，曾為雜文洗刷了一切不實之詞，它為人們啟蒙越來越受人們歡迎。
四
本書作者共計八百位左右，分當代、現代、歷代。
我們試圖把1915年《新青年》“隨想錄”誕生前的雜文劃為歷代，1915年到1949年劃為現代，從1949年到當今劃為當代。
1915年“隨想錄”之前稱之為雜文，主要是根據作品性質、特點，而不是按劉勰在《文心雕龍》所談的“雜文”。
當代作家選五十位，每人一部雜文集，五十篇左右。另有合集十部，每部四十幾位作家，共三百多位作家，四百多篇作品；現代作家二十位，每位五十篇雜文，七萬多字；另有四十多位雜文作家，十部合集；最后選七十多位歷代雜文作家，均為合集，每篇作品都有注解、題解、古文今譯。
當代五十位雜文作家大體是根據五點遴選的。
一、雜文創作時間超過二十年；二、曾創作有影響的雜文作品在三十篇以上；三、曾創作經典性雜文作品；四、作品強調思想傾向的同時，藝術性也不為之忽視；五、曾在國內組織帶領作家創作雜文卓有成就者。
二十多年來，我曾在助手們協助下選編各種版本雜文集五十余部，選編如此大型雜文叢書，對我是一種嘗試，深知其難度。這部《中國雜文》（百部）整整花費我四年時間。雜文作品浩如煙海，讀數百冊雜文集、數百萬篇雜文作品，難免掛一漏萬，特別是這部大型叢書在國內尚無參照系，錯訛在所難免，恭請諸位指正。
中國古典詩詞是中華民族的文學藝術精華。入選蘇教版小學語文教材的諸多古典詩詞文本，以其精美的文學樣式、豐富深邃的情感內涵、深刻的思想內涵、亦真亦幻的畫面等，散發著永恒的藝術魅力。教學時，引導學生誦讀、理解、感悟、背誦、默寫它們，不僅可以豐富學生的美好情感，提高學生對文學藝術作品的鑒賞能力，還可以引導學生在“潤物細無聲”中主動受到中國傳統的道德文化、人文品格以及文學藝術修養等的熏陶，在中國古典詩詞等傳統文化和民族精神的哺育下健康成長。故此，我想從科學性、情境性、全面性等三個方面談談構建高效古典詩詞閱讀課堂的體會。
一、科學預設古典詩詞的教學目標
入選蘇教版小學語文教材中的古典詩詞，題材豐富，風格眾多，難易不同，內容不同，意境不同，藝術形象千姿百態。教學時，應充分把握不同年級學生的年齡特征與知識儲備，把握不同古典詩詞內容的深淺因素，科學預設教學目標。
比如，教學一年級上冊的《江南》（“江南可采蓮”）時，教學目標可如此確定。
1.認知下列生字：“采”“蓮”“何”“戲”“間”“江”“可”“葉”“魚”“西”等。
2.熟讀、背誦、默寫這首詩歌。
3.用提問的方式引導學生說說這首詩歌美在何處。
但是，教學六年級下冊的《如夢令》（“常記溪亭日暮”）時，則應如此確定教學目標。
1.簡介作者及其代表性詞作。
2.說說這首詞寫了一件什么事情？描寫了哪些美麗的景物？
3.引導學生用自己的語言將這首詞改寫成記敘文或者寫景抒情的散文。
二、將情境引入古典詩詞的教學過程
教學過程的設計與實施，既要符合學生實際的認知水平、興趣愛好和個性發展的需求，還要以《義務教育語文課程標準》為依據，準確把握古典詩詞教學的難度、廣度、深度和節奏，采用豐富多彩的、學生喜聞樂見的、能夠快速激發學生誦讀、理解、品鑒、背誦、默寫古典詩詞的濃厚興趣的教學方法開展教學。請看我執教七言絕句《曉出凈慈寺送林子方》（“畢竟西湖六月中”）時的幾個教學片斷。
1.情境導入
課前，將從網絡上下載的4-6張以荷花為主題的圖片制作成PPT幻燈片，并打上《曉出凈慈寺送林子方》全詩的字幕，再插入賈鵬芳的二胡獨奏《睡蓮》為背景音樂。上課伊始，運用多媒體電教設施播放上述幻燈片供學生觀賞。如此，學生在欣賞美麗荷花畫面、美妙音樂《睡蓮》的同時，必定會隨著PPT畫面的翻轉、音樂的旋律等仔細觀看甚至低聲吟誦這首詩歌。這個情境導入環節大約需時3分鐘。
2.情境探究
鑒于課文《曉出凈慈寺送林子方》詩文的下方配有美麗的荷花圖片之緣故，閱讀鑒賞時，教師無需另行設置情境，只需要引導學生根據詩意弄明白下列幾個問題就行：（1）從詩歌的意思看，荷花是在什么季節開放的？（2）詩歌下面的荷花畫面與詩歌中的哪兩句詩所描繪的景象是一致的？（3）如果我們把詩歌中的第一句改成“畢竟西湖二月中”，是否可以？理由是什么？（4）請問，這首詩歌哪兩句使用了對偶的修辭手法？請快速背誦并默寫這兩句詩句。在正常的班級中，完成上述情境探究環節，大約需時20分鐘。
三、全方位挖掘古典詩詞的審美元素
入選蘇教版小學語文教材的古典詩詞，可謂篇篇都是流傳廣遠、膾炙人口的，集高品位的文學藝術與豐富美麗的思想內容于一體的文學藝術載體。因此，教學時，我們不僅要引導學生識讀與理解詩歌中的生字、生詞，還要引導學生按照古典詩詞固有的節奏與韻律進行吟詠、誦讀，感受古典詩詞的節奏美、韻律美；我們不僅要引導學生通過誦讀、理解、品鑒古典詩詞，鑒賞其美麗的畫面與意境，還要借鑒古典詩詞中蘊涵著的豐富的人文元素，熏陶學生美麗的靈魂，以期引導學生自覺提高古典詩詞的文化品位，提高道德修養，培養美好情操，做一個“文也彬彬，質也彬彬”的有用人才。
比如，教學《江南》（“江南可采蓮”）、 《曉出凈慈寺送林子方》（“畢竟西湖六月中”）、《漁歌子》（“西塞山前白鷺飛”）等山水田園詩時，應引導學生明白：我們的先人在古典詩詞中描繪的美麗的自然風景，是我國古代美好生態環境的濃縮。但是，近年來，由于有不少的人違背生態發展的自然規律，對我們的地球母親進行了貪得無厭的過度開發與索取，導致我國的生態環境遭到了嚴重破壞。如果這種破壞行為不能得到及時的制止，那么，我們的后代子孫將來就只能在古典詩詞中領略大自然的美麗山水風光了。如此，則讓上述古典詩詞文本中的人文精神得到了很好的開發與利用。
為貫徹落實十六屆五中全會精神,明確今后五年文聯工作目標和任務,推進我市文藝事業繁榮和發展,特制定《**市文學藝術界聯合會“十一五”規劃》。
一、指導思想
認真貫徹落實黨關于文藝工作的方針政策和科學發展觀，貫徹落實“三貼近”原則和“三創新”要求，加強組織領導，團結和帶領全市廣大文藝工作者，努力發展先進文化，切實加強文藝創作，打造文藝精品，提高文藝活動水平，豐富群眾文化生活，積極推進改革，努力開拓文化產業，創造優秀文化產品，推進我市文學藝術事業繁榮和發展。
二、群眾文化活動
以“弘揚先進文化，突出地域特色，活躍群眾文化生活，促進社會和諧”為目標，加強組織、協調、服務，聯合有關部門、單位，協調指導所屬各協會、各縣（市）區文聯積極開展豐富多彩、形式多樣的文藝活動。
“十一五”期間，大型文藝活動要注重內容創新、形式創新、藝術創新，積極引導鼓勵主旋律文化和引進國外的先進文化，密切結合我市項目帶動、建設新型工業城市、社會主義新農村建設、全面建設小康社會、構建和諧社會等經濟社會發展實際，加大創編力度，打造文藝精品，使文化活動思想性和藝術性很好地結合起來，從而增強活動的感染力和吸引力。市文聯每年主辦兩次以上大型文藝活動，各協會每年主辦或聯辦一次以上大型文藝活動，以大力弘揚社會主義先進文化，豐富群眾文化生活，為我市經濟社會發展創造良好的文化氛圍。
1、美術方面
每年舉辦2次以上美術展覽，重點搞好“美術新人新作展”、“油畫展”、“中國畫作品展”。根據具體情況，每年組織1次以上考察采風、理論研討等活動。（承辦：市美術家協會）
2、書法方面
每年舉辦大規模書法展1次以上，“十一五”期間，在各個縣（市）區創辦1個書法培訓學習基地。（承辦：市書法家協會）
3、音樂方面
承辦每年一次的全國音樂考級和省聲器樂大賽；每年至少舉辦1次大型音樂賽事活動；適時為我市有成就的作曲家、歌唱家舉辦獨奏、獨唱音樂會。（承辦：市音樂家協會）
4、舞蹈方面
每年舉辦1期以上骨干業務培訓班，舉辦舞蹈家或舞蹈工作者成果展示宣傳周活動。“十一五”期間，組建青年舞蹈團、青年模特隊、小舞蹈家協會，每年至少舉辦1次大型舞蹈賽事活動。（承辦：市舞蹈家協會）
5、戲曲方面
每年排演1臺新節目，定期舉辦戲曲晚會，組織戲曲工作者體驗生活活動。（承辦：市戲劇家協會）
6、民間文藝方面
對我市城市農村民間藝術和民間文化遺產進行一次大調查，摸清全市民間文化資源的底數。每年舉辦1次全市高水平的民間文藝作品展。（承辦：市民間文藝家協會）
7、社區文藝方面
今年是建國六十周年，我們以慶祝建國六十周年為主題，重點圍繞市委、市政府“打造忻州第一、躋身全省十強、建設大而強富而美新原平”的發展方向，自覺服從服務于全市中心工作，精心組織有影響有特色的主題文藝活動，進一步展示我市人民昂揚向上、奮發進取的良好精神風貌，以實際行動證明：文聯是宣傳思想文化戰線的重要組成部分和繁榮發展社會主義文藝事業的一支重要力量。
1、努力做好春節期間的群眾文化活動。
1月份，由市文聯精心組織書法家協會的老書法家們揮毫潑墨為市民義務書寫春聯。翰墨飄香，春意融融，一副副風格迥異，內容豐富多彩的春聯把美好的新年祝福及和諧之聲送進尋常百姓之家。營造了濃厚的節日文化氛圍，展示了我市書法家現場作業的高端技藝。
2、繼續解放思想，深化改革開放，加快推進經濟社會跨越式發展。
結合文聯實際，堅持以深化“繼續解放思想，深化改革開放，加快推進經濟社會跨越式發展”大討論為載體，加強學習，深入調研，解放思想，增強了貫徹落實科學發展觀的自覺性和堅定性。在活動中，文聯全體人員在學習研討了關于文學藝術方面的講話、摘要、討論以及長遠意義，提升了自身素質。
3、落實科學發展觀，繁榮文學藝術創作。
文聯始終把堅持以人為本，作為一切工作的出發點和落腳點，作為落實科學發展觀的具體實踐，帶著責任，帶著感情進行創作，這更是時代立場、生活態度及其創作取向，是“雙百”方針和“三貼近”真正得以實施的創作源泉和創新動力。
4、原平市地方特色文化詩歌創作邁上新臺階。
5、以“慶祝建國六十周年”為主題，成功舉（協）辦了豐富多彩的文藝活動和書、畫、攝影展覽賽事。
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6、成功舉辦文藝創作研討會，打造本土藝術精品
7、各書法、美術協（學）會積極參與各展覽、賽事及創作活動，成績突出。
二、堅持改革創新，努力增強文聯工作的針對性和實效性。
我們從文聯工作的實際出發，緊緊圍繞文藝的大發展大繁榮，進一步促進優秀作品和優秀人才的不斷涌現；緊緊圍繞開創文藝工作新局面，進一步煥發文聯組織的蓬勃生機和旺盛活力。
1、抓文學刊物
針對近年來我市文學藝術良好的發展狀況，市文聯主辦的機關刊物《梨花》雜志，克服了人手不夠、經費不足的困難，今年全新改版，由季刊改為雙月刊，在上級領導的支持、關愛下，新改版的《梨花》以豐富多彩的欄目版塊和文藝形式，展示了原平純樸的風土人情、深厚的文化底蘊。并在第五期特設“紀念國慶六十周年”專欄，記錄和歌頌了改革開放以來原平又好又快發展的輝煌成就，力圖展現魅力原平、和諧原平的嶄新面貌。受到廣大文藝愛好者及全市人民的好評，為我市文學藝術工作者創建了必須、必要的刊物平臺，起到了與全省、全國優秀作家、作者交流的預期效果。另外，市文聯與范亭中學合辦校報《范亭園》，長期以來受到了教育界的好評，迄今已出版發行了70多期。我們將一如繼往地為繁榮校園文化作出應有的貢獻。
2、抓文學創作
今年市文聯推出了近10部文學作品集，其中包括：北岳文藝出版社出版的《呈現詩叢》套裝，含雷霆《大地歌謠》、韓玉光《一九七零年的月亮》、趙澤汀和麻小燕合著《與一只蝴蝶的相遇》。文化藝術出版社出版的《馬增祥詩詞賦》。出版社出版的賈良田游記《旅途雨》。香港天馬圖書有限公司出版發行的《天涯叢書系列》之《神水揚波》等優秀作品集。在國家、省、市級刊物上屢屢發表我市文學作品。
二月份：《梨花》雜志影響版“2010中國詩歌檔案”出刊。《北京寫作》發表丁頁的組詩作品。《山西文學》第二期發表劉小雨詩歌作品。《詩刊》上半月二月號發表劉小雨組詩作品。
三月份：《人民文學》“瘦西湖杯”風物揚州全國征文大賽中劉小雨獲優秀獎。《黃河》雙月刊第二期發表王海英散文《酒事隨筆》。《華夏散文》發表王海英散文作品《鳳凰》。在《山西文學》發表《一個人和他的城》。《詩刊》上半月三月當代中國女詩人專號發表我市詩人叢林、麻小燕作品。
四月份：《詩刊》上半月四月號“每月詩星”重點推出詩人雷霆詩歌作品及評論。韓玉光獲選2012年度中國十佳詩人。趙澤汀、韓玉光主編的《超超主義詩選》由出版社出版。《詩歌月刊》舉辦的“桃園杯”全國詩歌大賽中劉小雨獲二等獎。詩人劉小雨應邀參加寧波四明山紅楓詩會。《詩選刊》下半月第四期發表詩人劉小雨詩歌作品。
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五月份：在第二屆國際紅葉節“巫山紅葉”散文詩歌大獎賽中劉小雨獲詩歌一等獎。《詩選刊》下半月第五期“第二屆中國詩歌節陜西詩歌專號”發表劉小雨詩作。《黃河》雙月刊第三期發表王海英詩歌作品。劉小雨應邀參加第二屆太行山詩人節暨中國現代詩歌峰會。韓玉光、帥樹森赴西安參加第二屆中國詩歌節。在“屈原杯”全國詩歌大獎賽中韓玉光獲二等獎。雷霆、劉小雨詩作入選四川文藝出版社《汶川大地震詩歌經典》。
六月份：《讀者》第六期發表鄭建芳散文作品《溫暖的棉被》。《詩選刊》下半月第六期發表詩人雷霆、帥樹森詩歌作品。《詩歌月刊》下半月第六期發表韓玉光詩歌作品。《五臺山》發表張愛鳳散文作品《云中誰寄錦書來》。由山西文學院與《詩選刊》雜志社共同主辦的韓玉光詩歌作品研討會在太原舉行。
七月份：《五臺山》第七期詩歌專號收錄我市詩人雷霆、趙澤汀、麻小燕、王海英、田長水、尚文才、叢林、劉小雨、帥樹森、韓玉光作品。《詩選刊》下半月第七期“五臺山詩群”發表我市詩人蘇志剛、楊妙川詩歌作品。
八月份：《讀者》第8期發表鄭建芳散文作品《溫暖的棉被》。《華夏散文》第8期發表鄭建芳散文作品《醋鄉的日子》。《五臺山》發表了王海英的散文《夏天記憶》。《星星詩刊》上半月8月號文本內外頭條發表詩人雷霆詩作及創作談。
十一月份：《人民文學》第十一期發表詩人雷霆詩作。詩人麻小燕赴湖南株洲參加《詩刊》社第25屆青春詩會。大型詩歌刊物《詩人村》在我市出刊。
十二月份：詩人劉小雨應邀參加第三屆國際紅葉節暨“巫山紅葉”散文詩歌大獎賽頒獎儀式。《五臺山》第十二期發表韓玉光小說《蘇州往事》。《詩刊》青春詩會專刊發表麻小燕詩歌作品《祖國之書》。
3、抓藝術精品
書法、美術、攝影家協會推出的很多優秀作品，經由市文聯選送，分別榮獲國家、省、市級大獎。
在“魚水情”全國第二屆雙擁書畫作品展中，李卯生的書畫作品《紫氣東來》榮獲優秀獎。在山西省雙擁書畫作品展中,劉開源的國畫獲一等獎、李海嶼的國畫獲三等獎，李卯生、郭建揚、弓權的國畫獲優秀獎，李膺昭、楊滿才、孫志剛的書法獲優秀獎。
影家協會樊樂園的一幅作品，在省級書畫攝影展中獲得優秀獎。
老年書畫研究會的張存堂、張舒文、王喜寬、鄭亮分別在省級書畫大賽中獲獎。
農民書畫研究會的鄭田紅、陳高樓在“國慶60周年山西省農民書畫展”中獲獎。
石蓮印社榮獲五月份山西省舉辦的“首屆印社聯展”優秀組織獎。
在忻州市第一屆電視書畫大賽中，張存堂、郭建揚榮獲一等獎，蘭巖山、楊霽、劉永青榮獲二等獎，武九在、張曉鳳、王紫殿榮獲三等獎，聶存貴、丁頁、李文光、鄭田紅榮獲優秀獎。
4、抓文藝隊伍
截止目前，市文聯發展了攝影、書法、美術、石蓮印社、墨友社、民俗研究、青年詩詞學、詩詞聯研究、老年書畫、青年書法、農民書畫共11個文藝家協（學）會。各文藝協會積極向上級協會推薦會員。今年，王海英、賈良田加入了中國作家協會。金所明、茹建堂、趙澤汀、麻小燕、付春林加入了山西省作家協會。有十余人申報加入省書協，1人申報加入省美協，為文學事業輸入了新鮮血液，壯大了文藝創作隊伍體系。文藝人才的大量涌現儲備，已成為全市文藝發展繁榮的堅實基礎和一大亮點。
三、立足實際搞好基層文藝建設，扎實有效拓展文藝工作
一是主觀能動性強。全市11個文藝家協（學）會，立足實際，開展了扎實有效的工作。各協會圍繞今年的主題活動，配合開展了各類采風創作、展演活動。二是職能發揮較好。各文藝家協會圍繞中心，服務大局，在本地經濟文化建設活動中積極參與，開展文藝展演活動，發揮了突出作用。書法、美術、農民書畫協會為進一步活躍全市農民書畫藝術創作，做出了積極的貢獻，特別是“太平街第五屆文化藝術節暨首屆書畫攝影展”和“農民書畫協會大庫狄分會”的成立，拉開了我市社會主義新農村文化建設的新篇章。事實證明，認真履行聯絡協調服務的基本職能，充分發揮組織、引導、服務作用，調動一切積極因素是文聯工作的重要任務，有針對性才能有實效性。
四、加強黨風廉政思想作風建設，努力提高整體工作效績
一是加強文聯領導班子和干部的思想作風建設。堅持黨組學習制度和民主生活會制度，在改進作風、提高素質、強化服務上下大力氣；堅持團結協作，努力形成推動文聯工作的整體合力。二是認真落實黨風廉政建設和反腐敗工作責任制，做好監督防范工作。把反腐倡廉納入全年工作的總體規劃、并貫穿于各項工作中，落到實處。三是組織文聯全體人員引深學習宣傳貫徹黨的十七大精神，積極組織文學藝術工作者認真學習領會原平市“兩會”精神，深入學習科學發展觀，與實際相結合。統一思想認識，增強使命感、責任感、緊迫感，全力以赴地做好本職工作，更加自覺、更加主動地推動我市文化大發展、大繁榮。四是加強單位檔案、衛生、安全等方面的管理，改善了工作、生活環境。五是采取多種形式引導廣大作家、文藝工作者更新觀念，開闊視野，堅持理論聯系實際，堅持與時俱進，提高自身修養，充分發揮文藝工作者的特殊作用。六是加強機關建設。借助學習實踐科學發展觀教育活動，注重創新文聯體制機制，機關建立了目標管理考核制度，改進了黨員干部和職工思想、工作、生活、組織作風，加大了聯絡協調服務力度，提高了辦事效率，著力為文藝家分憂解難，使文聯成為廣大文藝工作者的“溫馨之家”。
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通過以上工作，有力地促進了我市文學藝術事業的發展，使文聯工作有序有效地開創了2012年的新局面，各方面工作都取得了可喜的成績，優秀作品、優秀人才不斷涌現，為我市的文化傳承、發展起到了必不可少的重要作用。同時我們也注意到自己的不足之處，需要進一步總結和改進。
關鍵詞：日本 庭園建筑 古代建筑 文學縮影
在日本傳統建筑中，庭園建筑占據著不容忽視的重要地位，不同于中國或其他西方國家的庭園文化，日本庭園設計中傳達著更為豐富的文學信息，蘊藏著珍貴的文化底蘊。日本庭園建筑將日本傳統文化的精華融入庭園建筑的各個結構之中，賦予其絢麗多彩的文學韻味。下面先講一講日本庭園中的文學藝術。
一、日本庭園中的文學藝術
庭園作為一種盡人皆知的建筑形式，散發著獨特的藝術色彩，要理解和欣賞庭園中的藝術和文化，就要先了解庭園的由來。古代的勞動人民經常在房屋的四周栽種各種作物，由此收獲更多蔬菜、果實等食糧。而種植的作物類別是根據季節的變遷來決定的，隨著節氣的往復變化，房屋的四周也環繞著不同植物、不時變換著的色彩，呈現著季節變換的藝術之美，勞動人民在這個過程中逐漸發現和掌握了這門藝術，又在其中加入了更多的自然元素，使之更為豐富和完美，庭園便是在這種不斷的豐富和變化中發展而來的，并逐漸成為了建筑文化中不可或缺的一部分。在庭園的藝術形態中，傳達著自然之美、四季之美和勞動之美，同時表達著自然的柔美和張力，并將建筑的觀賞性和使用性完美進行了結合。《作庭記》是現有最早的一部關于庭園的建筑作品，書中充分強調了庭園的文學性，體現了較高的建筑欣賞品味，將庭園建筑的藝術性表達得淋漓盡致。
二、日本庭園建筑與中國文化的關系
從日本的庭園建筑中可以看到許多中國庭園建筑的影子，這與中國文化對日本文化的巨大影響力不無關系。在中國文學藝術對日本庭園的影響中，最具有代表性的便是文學和繪畫。在日本歷史上著名的庭園建筑師中，可以看到當時最出名的畫家的身影，賦予了庭園建筑美輪美奐的建筑風格，散發著濃厚的繪畫藝術氣息。在日本歷史上的不同時期，庭園建筑曾受到不同形式的中國文化的影響，其中在飛鳥時代與奈良時代這將近兩百年的時間內，受中國繪畫山水文化的影響較深，其庭院建筑中體現了較強烈的自然山水色彩；而步入平安時代后，又興起了具有日本本土色彩的日式庭園，這也是日式庭園的發源時期；在隨后的鐮倉時代又受中國禪宗思想的影響較深，使得廟宇類的庭園大為流行；到了安土陶時代，中國的茶文化在日本廣為流傳，其庭園風格又發生了一次大的轉變，形成了茶庭露地這種新型的建筑模式。在日本著名的古籍《源氏物語》中對日本庭園風格的這一系列轉變進行了詳細的記載。
三、 日本庭園中的文學元素
（一）日本庭園的重要組成部分――池
在日本的庭園設計中，“池”是非常重要的一個組成元素，在日本的庭園中可以見到各式各樣的池塘設計，有的是臨宅建池，在主建筑的側面引入池水；有的是四面均被池水環繞，通過橋與外面進行連接，看起來就像在池水之中建造了一個小島，島上栽種樹木花草，經常吸引鳥兒的駐足，使建筑巧妙地融入環境之中。這樣的建筑設計體充分表達了人們對原始自然生活的崇尚和向往，體現了日本文化中對自然的熱愛。
（二）庭園中的靜態元素――山石
日本庭園的建筑理念中非常注重自然環境的概念，其中山石作為一種靜態的元素，被巧妙地運用在庭院設計中。山石多被用于池邊或小島之中，或與池水相互映照，或與樹木花草相輔相成，隨著節氣的變化散發出不同的韻味，又充分表達了依山傍水的建筑理念。在《更級日記》中曾描述了一段山水花草相互呼應，仿佛人間仙境般的庭院布局，體現了古代日本在庭園建筑文學方面極高的造詣。
（三）引入動態元素――瀑布
在將靜態的布局發揮到極致之后，日本的庭園建筑師又在山水之中引入了動態的元素――瀑布景觀，使得庭園建筑從對自然的勾畫和模仿發展到了更深的層次，真正的生動活潑起來，形成了一個完整的自然世界。在借助地理位置的基礎上，通過對水流的引導、攔截，使之形成一道自然的瀑布景觀。這種建筑設計完美地詮釋了日本傳統文學對自然的理解――動與靜相互交映。
四、總結
如今人們在欣賞古典建筑的時候，鮮少能夠做到全面、透徹地去理解建筑中所傳達的精神層面的信息，感受其特殊的文學之美。本文通過剖析日本庭園建筑中的各種文學元素，揭示其隱含的文學氣息，發掘其潛藏的文學魅力，幫助人們提高自身的建筑欣賞品味。
參考文獻
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[2] 郭選昌，羅筱婧.和風吹――品“日本庭園建筑”與“中式園林建筑”的異同[J].科技創新導報，2012（27）.
民族文化是指在一定區域內的某一民族的文化特征，這種文化包括服飾文化、建筑文化、民俗文化、飲食文化、道德文化、農耕文化等。雙語教學是指將兩種或兩種以上民族的語言作比較地進行教學的一種形式。譬如：藏漢語、苗漢語、侗漢語、漢英語等。在基礎教育教學工作中，將民族文化與雙語教學有機地結合起來運用，其教學效果，事半功倍。在貴州省黔東南苗族居住地區，該方面的教學，主要運用表現在以下幾個方面：
一、民族服飾文化
在苗族服飾文化中，歷來是苗族用自紡自織自制自染的家機布為面料自縫的。男人穿的衣服，一般是上身為對襟便衣，下身為家織便褲。老年人過年過節時喜歡穿花鍛長衫。苗族男子所戴的頭巾，一般是紅綠絲線織成花格，著衣內白外黑。在黔東南，女人穿的服裝，式樣和制作較為復雜多樣。節日、起集和走親訪戚時，苗族青年婦女特別注意著裝和整容。著裝分為便裝和盛裝。盛裝的上裝在肩胛、袖口用絲線繡花和綴上各色花邊，系上圍腰、花裙子、鞋面、背帶都繡上花鳥蟲魚、龍鳳草木、蝴蝶。裙子有長條裙、青色白褶裙。長條花裙周圍共有24條彩色緞面飄帶，繡上不同的花樣。裙子的長度各村寨也不盡相同。有的裙子長到腳踝處，有的只蓋過膝頭處。有的裙子未蓋過大腿部，長約五寸。苗族古典式盛裝，較為特殊，苗語稱為ud baid（烏擺），該盛裝無領，對襟開，邊大，繡上花紋，綴有金銀片，熠熠生輝，較為珍貴，一般在節日或去世后入殮時才穿古裝。在勞作中，苗族婦女著裝不算繁雜。一般為頭挽髻，插銀簪或木梳，有時中年人搭印花枕巾，老年人搭黑色頭巾，戴銀耳環，穿繡花衣服，系圍腰，穿繡花布鞋。苗族盛裝的苗、漢語名稱如下：ud（衣服） ud nix（銀衣） gib nix（銀角） hliongt （手鐲） hlinb（ 項圈） ud bad （ 古裝） ud hmub zaid （ 土布衣） ud gangb （ 絲綢衣） ud hmub （ 繡） ud xit hsaib （ 綢鍛衣）ud lul （壽衣） ud nix （ 鑲有銀片的女盛裝） ud qub （ 衣物、衣服） ud vis bangx （ 繡花衣） ud nox （ 藍衣服） ud liangx （ 單衣） bangx nix （ 銀花） tat nix （ 銀圈片）nes nix （ 銀雀） vas nix （ 銀梳） ghab zand naix （ 銀耳環） hlinb ghongd （ 銀項圈） yat linx（ 銀壓領） ghab liul ud ninx（銀衣片） pot nix （ 衣肩銀泡）等。
二、民族建筑文化
苗族民居建筑，一般為傍山而建，次第升高，大多以半邊吊腳樓為主要特征，如西江千戶苗寨。這種建筑，適應于地勢陡峭、平地不多的山區。吊腳樓一般為三層樓，四排木柱，三間房屋，有的兩邊還配有廂閣，名叫偏夏。中層為居住層。設有堂屋、臥室、火塘、廚房、客房、曬臺。堂屋設有長欄凳子，苗語稱為階息（ghab xil）。人們閑暇時，在此休息、娛樂、制繡、遠眺，極為方便。
火塘是苗族同胞生活起居中心，烤飲宴兼備。吊腳木樓的上層以貯藏物件為主，面積大，空間多，是堆放谷物的好地方。下層以生產利用為主。在這里，置有牛欄豬圈，可堆積糞便、農具等，與居住層分開，互不干擾。苗族吊腳樓的建筑工藝為祖傳，在木匠建筑師傅中，有文化的人不多，全靠記憶、應用、實踐和創新。吊腳木樓的墨法準確，不用一釘一鉚，結構合理，裝飾精巧，美觀大方，整潔不潮濕，居住極為方便。 其苗、漢語名稱如下：zaid（房子、家） ghangb zaid(屋腳) ghab but diux(門邊) ghab but zaid (房子周圍) ghab but sot(灶邊) ghab but vangl(村邊、寨邊) nais gas （使穿枋跟柱子固定的眼兒） guf zaid（屋上邊、頂上） hfud zaid （屋側） vib zaid（瓦片） vangx zaid（檁子） tangb zaid（椽子）tangb lox（樓梯） dongs zaid（木柱） max zaid（枋子） qongd zaid（房間） qongd zaid dud（教室） dongs diongb（堂屋中柱） dongs（柱子、擲） dongs tit（庭院門的柱子） dongs niangx zab （邊樁） ghab xil（美人靠） qongd zaid hlieb（大房間） qongd zaid yut （小房間） dongs nongl （糧倉柱） lox zaid （拆房）denf zaid hvib（賀新屋） xongt zaid（立新房） guf cot（樓上）ghangb lox（樓腳） lox ghad（廁所） ghab vangx diux (門檻)等.
三、民族飲食文化
在飲食上，苗族歷來以大米為主食，包谷、小米、紅苕、洋芋、麥子為雜糧，副食有牛肉、豬肉、羊肉、雞、鴨、魚、蛋等，尤其喜食鯉魚。魚以稻田飼養為主，素有稻田養魚的習慣。苗族人民喜食酸辣味，每家都備有酸湯、酸菜、酸辣子、酸番茄.在烹調時常以此為調味品。酸菜有青菜酸（vangd vob gat）、韭菜酸（vangd vob nix）、蕨菜酸（vangd vob hveb）、腌湯（vangd ghangf）。煮火鍋時用一勺作佐料，菜肴鮮嫩，味美可口。魚、狗、雞的烹調方法別具特色。如燉狗肉和雞肉時，要加米煮成稀飯，有時將整雞加米燉熟后提雞切成塊，用雞湯煮稀飯。魚則用酸辣、酸番茄攙和著煮，加大蒜、生姜、花椒為佐了料，稱為酸湯魚（vangd liol nail），魚腥味全無，味鮮而美。逢年過節，用豆腐和魚一起煮，待第二天冷凍后取出食用，稱為凍魚（nail dongs）。因過去當地不種油菜，食用動物油，故少用油炸或干炒，習慣用水煮烹調法。將蔬菜置于甑腳煮，稱甑腳菜（vob dlongb）。煮飯多用甑子蒸。煮飯的甑子不放入鍋中，而是用一個底部有小孔的氣盆（naf）放在鍋里，再將飯甑置于氣盆上，靠氣孔沖氣煮熟飯菜。這種蒸法可避免米飯滲水，味美而清香。
四、文學藝術
【關鍵詞】語言；文化；英俄成語
隨著政治、經濟、文化的全球化程度的加深，英語和俄語作為世界兩大通用語言，影響深遠。英俄雖然隸屬于同一印歐語系，卻屬于不同的語族，英語屬于日耳曼語族，而俄語屬于斯拉夫語族。成語是語言的精華，都是在人們長期以來的日常生活實踐中形成的，因此，兩個國家的不同成語也體現了兩國民族文化的差異，通過對兩國文化的對比分析，從而理解并掌握其語言差異，了解成語，也有助于進一步深層次的理解語言文化的內涵。
一、成語的概念及重要性
英語成語（idiom）指的是短語和句子，以及用這一短語和句子來指代想要表達的整體意義，而非單個單詞的個體意義[1]，它們在社會實踐中經過了世世代代的演變并且保留下來。從文化層面來講，英語的成語內容豐富，它包括俗語（colloquialism）、俚語（slang）、諺語（saying）、熟語（catchphrase）和習慣搭配（habitualcollocation）等等。英語成語大多想表達的意義已經超出了單個單詞、單個短語或句子本身，與其內在的文化現象息息相關。對于俄語成語（фразеология）而言，它表示的是語言中固定表達與結構的總和[2]。俄語成語（фразеология）一詞來源于希臘語的logos和phrasis[3]，被俄羅斯人譯為（учебниеобоборатахречи）(短語學)。俄語成語具有廣義和狹義之分，廣義的俄語成語包括諺語（пословицы）、俗語（поговорки）、名言（афоризмы）和成語性熟語（идиомы）[4]。狹義的俄語成語只限于成語（идиомы）和成語性的固定短語（устойчивыеоборотыфразеолоическаохарактера），俄語成語在一定程度上體現了俄羅斯人語言的智慧，是其民間藝術的精華。從社會發展的角度來看，當今社會到處都在追求一種“極簡”主義，成語作為一種語言現象之所以能夠長久不衰正是因為它言簡意賅、鏗鏘有力，可以在極短的時間內表達出想要表達的意思，被各個國家人民所接受，廣為流傳。因此，成語在語言中扮演著十分重要的作用，學習成語也有助于我們了解那些深藏在語言背后的文化意義。
二、成語與民族文化的關系
廣義的民族文化是某一民族在長期共同生產生活實踐中產生和創造出來的能夠體現民族特點的物質和精神財富總和，它可以反映一個國家的歷史發展水平。成語來源于民族文化，不斷充實民族文化，民族文化又通過成語得以體現出來。語言便是民族文化的一種，成語除了反映了一種語言現象，也反映一種民族文化，具有民族歸屬意義。
三、英俄成語的來源與含義
（一）傳統習俗。傳統習俗即自古以來人們在社會生活中逐漸形成并保留下來的具有民族特色的習慣風俗，同社會心理和民族情感密切結合，成為人們日常生活中自覺或不自覺的行為準則，在年輕一輩的日常生活中有時具有指導意義，傳統習俗具有穩定性和社會性，分析長期以來英俄兩國的傳統習俗對成語的影響，對語言的學習亦具有指導意義。英國作為一個歷史悠久的歐洲國家，在長期的歷史發展過程中形成了以蘇格蘭民族文化為主體的多元民族文化[5]及傳統習俗，它是一個既具有封建文化傳統，同時又蘊含現代社會韻味的國家，英語成語作為英語語言文化中的精華，見證了蘇格蘭民俗文化的發展及演變，將其保存下來。關于英國傳統習俗的成語有很多，例如：featherinone’scap（功勛卓著：很久以前，印第安人將羽毛作為勇敢的象征，每殺死一個敵人就會把羽毛插在帽子或者頭飾上，以示榮譽）、abirdofoilomen（不祥之兆：出自古代的占卜之術，相傳渡鳥嗅覺靈敏，能夠在很遠的地方確定死尸的氣味；而貓頭鷹在惡劣天氣來臨之前會叫喊，惡劣天氣常常會帶來疾病，因此渡鳥和貓頭鷹都會被認為是不祥之鳥，寓意壞的消息或會帶來不幸消息的人）、everydoghashisday(凡人皆有得意時：英國人一直認為狗代表忠誠，是人類的朋友，對狗有很深的情感)等等。俄羅斯同中國一樣，民族眾多，歷史文化源遠流長，民俗文化異彩紛呈，在這一大背景下，俄語成語種類繁多，豐富多彩，俄語成語有很多來源于當地的傳統習俗，雖經歷了世世代代的演變，但其內涵卻歷久彌新。俄羅斯人的婚禮習俗十分具有民族特色，有時在中國人眼里有些無法理解，在俄羅斯人的婚宴上，新郎新娘要在來賓的呼聲“Горько！Горько！”（苦！苦！）中接吻，原因是俄羅斯人認為酒是苦的，新人的吻可以把酒變甜，俄語中有很多成語，例如：получитьотворотповорот（吃閉門羹）、ударитьпорукам（擊掌為盟）等都來源于俄羅斯的婚俗文化[6]。除了婚俗文化，俄羅斯很多地區迷信色彩濃厚，一般不喜歡黑貓，他們認為出門路遇黑貓從自己前面走過是不會給他們帶來好運的，含有貓的成語普遍具有貶義色彩，比如：Знаеткошка,чьёмясосъела(做賊心虛，直譯：貓知道它吃了誰的肉)、Чернаякошкапробежаламеждукем（發生不和，直譯：一只黑貓在兩人之間跑來跑去），可見貓在部分俄羅斯人心中并不討喜。與貓不同，狗在俄羅斯人心目中有好有壞，比如：Лезетвволкиахвостсобачий（原形畢露，直譯：盡想混入狼群，卻拖著一條狗尾巴）、Собакабрешетветерносит（惡言不入于耳，直譯：狗吠之聲讓風一吹就散了）、собачьяпреданность（忠心耿耿，直譯：狗的忠誠）等。（二）文學藝術。文學藝術泛指藝術范疇的文學，通過文字來表達的一種語言藝術，早在遠古時代人類生產勞動時便產生了，一個時代的文學會反映一個時代的政治經濟的發展，同時其文學藝術形式所使用的語言藝術也被保存下來，那些形式固定的句子便有了統一含義，被后人所引用、傳頌，成為經典。英國文學歷史源遠流長，題材豐富，能夠在歷史洪流的演變中經久不衰，其文學中蘊含了諸多典故，蘊含于成語中，例如來源于希臘寓言的：killthegoosetogettheeggs(殺雞取卵，直譯：殺鵝取卵）、來源于《圣經》的：flyintheointment（美中不足，直譯：油膏里的蒼蠅）、sparetherodandspoiledthechild（玉不琢不成器，直譯：閑置了鞭子就會慣壞了孩子）等等。它們往往只是摘自一本書的一個片段或一句話，被后人當作典型傳誦了下來。俄羅斯在文學藝術方面體現了俄羅斯特有的民族風情和民族性格，俄羅斯是一個文學傳統深厚的國家，民間文學豐富，孕育了許多小說及神話故事，這些小說及神話當中的經典句子也產生了諸多俄語成語，例如：來源于寓言《貓和廚子》的аВаськаслушаетдаест（充耳不聞、我行我素，直譯：一邊聽一邊吃）、源于俄國作家托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》的всёсмешалосьвдоме（七顛八倒、亂七八糟，直譯：家里一片混亂）、源于俄國劇作家格里鮑耶陀夫的喜劇的гореотума（聰明反被，直譯：智慧的痛苦）等等[7]。
四、英俄成語的掌握
上文提到了成語與文化的關系以及相關的英俄成語中的一些文化特點，這些特點對于日常學習英俄成語有一定的啟示，那就是要透過一個國家的文化現象去了解、去掌握其語言，或者透過其語言現象去深層的挖掘隱藏在語言現象背后的文化知識，通過了解一個成語背后所涉及的風土人情、文學藝術、歷史典故等，對一個國家可以有更深層次的認識。任何一句成語都有其特殊的來源及內涵，一個成語中的文化現象在一個國家具有褒義色彩，而在另一個國家的文化現象中可能就會有貶義的含義，比如上文中提到的一些婚俗文化及貓與狗形象的分析；也會出現各個國家分別用自己本國的文學藝術來指代一些類似的現象，比如上文提到的那些引自各自國家本土的寓言故事、神話傳說中的成語，它們都與其本土文化密不可分。本土語言與其民族文化密切聯系，不可分割。在教學過程中，教師可以巧妙利用這一特性，幫助學生掌握英俄成語。同時，對于當今世界的國際交流而言，體會英俄之間的文化差異也成為跨文化交際中的必要環節，通過跨文化的視角來比較和分析英俄成語的來源及特點，了解潛藏在語言背后的文化內涵，對于提高學生的跨文化交際能力具有很大幫助。
參考文獻：
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[6]鄭曉敏.淺析來源于民俗的俄羅斯成語[J].齊齊哈爾大學學報,2006:131-132.
新聞性
報紙副刊最能反映時代精神，是社會生活的再現。筆者認為，報紙副刊作品的共性是新聞性，個性是藝術性。
報紙副刊所反映的都是與人民群眾生活緊密相關的題材。這些題材原本是新聞，只是報道的表現形式是通過各類文學藝術手段，反映當今具有代表性的人和事，生動形象地再現新聞，使之更具有火熱的時代氣息，更貼近生活、貼近群眾，更優美。
報紙副刊的新聞性與一般的新聞報道各有異同。它們的相同之處都突出一個“新”字。其一，時間新。報紙副刊的作品必須是反映新情況、新事物、新風尚、新精神的新作品。其二，內容新。副刊作品非常講究有新意。如果內容陳舊，主題不新，套用別人講過寫過的東西，步別人的后塵，當馬后炮使，就沒有什么意思。其三，角度新。要使新聞副刊有新意，選準角度是非常重要的。只有改換新角度，不斷深化主題，找到新的感覺，開拓新的思路，才能創作出讀者喜愛的作品。其四，思想新。我們的報道要有時代精神，要反映蓬勃向上的生活氣息。在我國改革開放新的歷史條件下，一方面，人民群眾的思想越來越活躍，價值取向、道德準則、人生追求、生活方式等發生了新的變化，超前意識不斷增強。另一方面，隨著改革開放的深化，社會主義商品經濟的高速發展，在引進別國先進管理經驗和科學技術成果，借鑒世界各國優秀思想文化的同時，一些腐朽的東西難免乘機而入，使少數認識模糊的人容易步入誤區。為此，我們的報紙副刊既要旗幟鮮明地弘揚我國各民族的優秀文化，又要堅決抵制沒落腐朽思想文化的侵蝕，要堅持正確的輿論導向，堅持“團結、鼓勁、正面宣傳為主”的宣傳方式，否則就會迷失方向，就會出亂子。所以副刊作品必須要有鮮明的思想和鮮明的黨性。副刊的新聞性與一般新聞報道的區別，主要是間接與直接的區別。副刊的新聞性是經過藝術加工的間接報道，而一般新聞報道則是就事論事的直接報道。作為報紙副刊必須堅持間接性和直接性的高度統一。
藝術性
藝術性是報紙副刊的個性。報紙副刊要有個性，如果失去了個性，把副刊辦成格式化的新聞，就失去了副刊的意義。要想把副刊辦好，要想副刊有活力，必須充分發揮個性的特殊作用，從而實現新聞與藝術的完美結合。
報紙副刊之所以能吸引人，就是因為它具有藝術性。美是報紙副刊的一大特點。體裁多種多樣，語言娓娓動聽，故事清新圓潤，集知識性、趣味性、可讀性、服務性、娛樂性、實用性于一體，從而盡可能地滿足讀者不斷增長的文化需要。
形式更加新穎和多樣化。我國文學的發展是一步一步向前推進，逐步發展完善的。現代人類必將把社會推向更加燦爛文化的時代。作為文學藝術也必將以廣、快、深、新、美等全新的面貌展現給讀者，必然是呈多元化發展趨勢。那么，報紙副刊作為新聞與藝術有機結合的讀物，將是讀者了解外界、透視社會、尋覓知音、傾吐心聲、陶冶情操、指點迷津、豐富生活的文化圣地。所以，我們既要使副刊內容豐富多彩，又要講究新穎活潑、形式多樣。
內容更加貼近讀者、貼近生活。堅持“百花齊放，百家爭鳴”的文藝宣傳方針，是我們辦好報紙副刊的基本指針。我們黨的文學藝術是為人民群眾服務的，藝術來自于群眾，服務于群眾；藝術來自于生活，服務于生活。所以，我們要多組織記者編輯深入基層、深入生活，多關心群眾的熱點難點問題，把群眾喜聞樂見的點點滴滴用藝術的形式表現出來，再還給人民群眾去賞閱，群眾才會叫好，副刊才會有市場。我國目前正處在市場經濟體制建立和不斷發展完善階段，特別需要給廣大人民群眾形象生動地解釋黨的路線、方針和政策，深刻地反映社會變革的發展形勢，并以新鮮活潑、貼近實際的內容和形式，真實地反映當今改革開放大潮中涌現出來的新人物、新事件、新思想、新觀念，從而達到潛移默化地引導和教育群眾的目的。
由于讀者的審美層次不斷提高，我們不僅要追求藝術的高品位，而且還要追求版式美的高品位。版式設計本身就是藝術。好的副刊作品，加上精巧的設計，會使副刊作品更完美。筆者認為，好版面的基本標準，首先是好的作品，能反映時代精神，弘揚社會的主旋律，謳歌真善美；能幫助人們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。其次是體裁多種多樣。報紙副刊文章不宜太長，力求短小精悍，編排內容要豐富多彩，讓詩歌、散文、隨筆、微型小說、紀實文學唱主角，藝術照片、書畫、對聯等作補充。最后，是標題字形、字號、底紋、分欄線條選配恰當，盡可能讓版面活潑美觀。
新聞性與藝術性的有機結合
實現新聞性與藝術性的有機結合，首先要培養一支高素質的筆桿子隊伍。作者應深入體驗生活，勤于觀察思考，以使副刊作品在忠實于生活本質的基礎上姿態多變，文采飛揚，從而使讀者喜讀愛看，在滿足新奇感和求知欲的同時獲得一種藝術享受。其次，要選好副刊編輯。副刊編輯既要有很高的政治素質，又要有很高的業務素質；既要遵循新聞規律，又要遵循文學規律。要求編輯知識淵博，博覽群書，上至天文地理，下至生活百科，無所不獵。從一定程度上說，編輯素質高低決定著副刊質量的優劣。只有具有一定政治敏銳力和藝術素養的副刊編輯，才能在大堆來稿中浪里淘沙，篩選出好作品。
總之，報紙副刊要實現新聞性與藝術性的有機結合，必須正確處理好新聞性與藝術性的有機結合，必須正確處理好新聞性與藝術性的辯證關系，必須正確把握輿論導向，必須努力培養一支高素質的作者編輯隊伍，必須達到新聞性與藝術性的和諧統一，讓報紙副刊健康、活潑地走向讀者。
我從小喜歡寫寫畫畫，對文學和藝術充滿興趣，執著追求，并取得了一定成效，走進了作家、詩人和書畫家的行列，被列入《中國作家大辭典》《中國書法家選集》《中國美術家選集》等，一百多種報刊對我做過介紹，并發表過我的文學、書畫、篆刻、繪畫等作品，共計3000多件，人民出版社、作家出版社等出版了我的詩歌、散文、書畫作品8本。
新聞工作是我的職業，藝術是愛好，新聞與文學及書畫藝術有共性，即皆以自身的磁場和特點去吸引人、打動人。“藝術相通”，廣義上說的是文學與藝術之間的相通。人說新聞與文學是一對“雙胞胎”，那么，新聞與藝術不也是一對“兄弟”嗎！我喜愛寫寫畫畫，且涉及多門類。多年來我在新聞與文學及其藝術結合方面作了諸多嘗試、探索，頗有感悟與收獲。我致力于創新新聞寫作和傳播形式，把堅持新聞的客觀真實擺在首位，讓文學與藝術作為一種陪襯與內在涵養。來襯托和營造濃郁的文化氛圍，增強可讀性，讓讀者喜聞樂見。
增強新聞的傳播效果
新聞寫作從大的方面看，主要分為消息與通訊。消息寫作的特點是言簡意賅，在文字語言上力求凝煉簡潔，不矯揉造作。但古板、單調，沒有生氣，也沒有吸引力，讀者不喜歡看，從而大大減弱了傳播功能。因此，在消息寫作中適當摻入一些文學因素可增強感染力。我在《福建日報》刊發的消息《福清市江陰半島“海上工業城”將崛起》，導語中就富有詩情畫意地寫道：“海風輕吟，半島沸騰。一艘艘吹沙船開足馬力在作業，一輛輛大卡車在工地上來回穿梭。”我在《農民日報》刊發的《閩候縣白沙鎮特色農業出成效》中寫道：“綠樹成蔭，春意盎然，那一個個裝有橄欖汁的瓶罐順著碾帶有序行進著，幾個工人嫻熟地操作著。”通訊更適宜用些文學性語言起到渲染、烘托、描摹等作用。我在《人民日報》刊登的通訊《生機勃發落腳湖》，展示出江西余干縣落腳湖農業開發區景象：“只見稻浪翻涌。湖波蕩漾，蝦蟹歡舞”……僅十余字，充滿詩情畫意。在《福建日報》刊登的《福清岸兜村新農村建設展風貌》通訊中這樣寫道：“每當旭日初升或夜幕降臨，孩子們在球場上跳躍奔跑，年輕人在運動器械上自由健身，老年人在舞劍弄拳……”運用了對仗、排比、擬人等文學修飾手法。
讓書畫藝術融入新聞能創新形式，活躍版面，激活視覺，提升文化，吸引讀者。我興趣廣泛，書法、篆刻、繪畫等皆有所長。作為《福建日報》的記者與編輯，有了這些特長，做大做強新聞的空間就增多了。為活躍版面，有時以書法與繪畫結合制作成新聞標題；有時根據內容、情節配上插圖；有時根據版面和欄目的需要畫些刊頭設計。此外，我還時常為其他報刊創作些書法、篆刻、繪畫。為配合慶新春活動，2011年2月3日《人民日報》2版要聞版刊登了我的兩枚篆刻“新春走基層”“神州遞心聲”。為配合“八一”建軍節的專題報道，2006年8月1日《人民日報》刊登了我的裝飾版畫。這些對渲染主題、吸引讀者發揮了作用。
把文學藝術融入專版中，創新形式、豐富內容、活躍版面、增強可讀性
讓文學藝術與新聞以及報業乃至文字專版結合起來，可使專版或特刊文化含量提高，內容豐富，展示出新聞人的文化素養。隨著經濟社會發展的加快，新人、新事、新情況不斷涌現，媒體時常策劃一些活動以專版形式進行展示。有時媒體所采集到的報道對象的材料較零散，或較單一，這就需要整理、梳理。有時專版文章冗長，平鋪直敘、缺乏生氣。要使報紙特別是專版、特刊等可讀性強、讀者愛看：一是內容豐富，二是版面活躍。《人民日報》推出的“歡慶黨的十特刊”可作借鑒，一個版中既有概述性文章，也有詩歌、散文、書法、繪畫等，內容豐富多彩，版面清新活潑。
近幾年福建日報報業集團銳意改革，致力于新聞創新和報業發展的開拓。特別是《福建日報》的專版、特刊有創意，文化多元，版面活潑，讀者喜歡。
幾年來，在報社領導的重視與鼓勵下，我發揮愛好文學、書法、篆刻、繪畫、攝影等之所長，幫助本報專版、特刊部門搞好策劃，精心創作，做出的專版等“內容耐嚼，形式活潑，可讀性強”，很受讀者歡迎，還受到省新聞閱評小組的好評以及報社的贊揚，報社領導勉勵我揚長避短，力求完善，不斷提升。
如何讓寫寫畫畫融入報紙的專版、特刊，創出特色和品位呢？
一是內容翔實，文化多元。在新聞版面中融入多元文化使其內涵豐厚，形象生動，具有魅力和感染力，提升辦報質量。我在專版中施以文學和多種書畫藝術，力求創出特色，讓人青睞。
二是化長為短，變換文體。有時圍繞主題將干澀長文變換成其他文體，如通訊、詩歌、散文等。形式多樣，讀來有味，宣傳單位滿意，讀者稱好。
三是素材較少，將其展開。專版整個版面一般五千多字，配五六張照片為宜。但有時只有一兩千字材料，口頭介紹也乏力。文字太單薄，版面不雅觀。遇到這種情況，我就圍繞主題輔以多種文體形式表現，既增補了文字也提升了品位。
四是靈活機動，易于編排。專版上有了小插畫、篆刻、書法等，易于放大與縮小，就能靈活調整版面。詩詞字數少，占版面不大，這樣的小板塊好比圖像，也有助于編排中填空補缺。這些元素既利編排，又呈文化品質。
一、文學和音樂的關系
我國的唐詩在文學性和音樂性的關系上表現為三個方面：
（一）詩中有樂，樂中有詩
從詩歌誕生之日起，我國的詩歌就和音樂有著無法分割的關系，音樂和詩歌就是相伴而生的，到了唐朝，我國的古典詩歌迎來一個前所未有的發展時期，不僅在數量和質量大為突破，在藝術上也空前發展，尤其是音樂和文學的結合更是得以極大升華。
《集異記》中有個故事，講述唐朝三大詩人高適、王之渙、王昌齡相約郊游，圖中飯店吃飯偶遇幾個歌手，三人即興打賭看誰的詩歌被傳唱的數量多，結果，王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》 高適的《哭單父梁九少府》和王之渙的《涼州詞》先后被演唱，難分伯仲。這個故事告訴我們，在唐代，詩歌就是人們傳唱的歌詞，唐詩可以直接入樂歌唱。
（二）內容上與音樂美的結合
詩中有樂不僅僅體現在唐詩入樂的現象很普遍，而且還體現在音樂入唐詩更是時尚之舉。據不完全統計，在唐代流傳下來的五萬余首詩歌中，有近兩千首的內容都與音樂有關。許多著名詩人不僅僅是文學大家，同時也對音樂很有研究，精通音律善于作曲。李白、杜甫、白居易、王維等唐詩名家，都寫下了大量與音樂有關的詩篇。其中， 酷愛絲竹之聲和操琴之樂的白居易，一個人就寫下有關音樂的詩歌近五十篇，由此可見“音樂入詩”之廣泛性。音樂入唐詩，主要有如下表現形式。
1.描寫音樂演奏的場景
《長恨歌》中對于音樂的描寫是眾多唐詩中的經典之作， 在詩歌中，用“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”來形容“此曲只應天上有， 人間難得幾回聞”。而在“錦瑟無端五十弦， 一弦一柱思華年”中， 李商隱也借用音樂來描寫了非常濃厚的思念和惆悵。
2.強調音樂強烈的感染力
唐代邊塞詩人李益的代表作《夜上受降城聞笛》中，最廣為人傳誦的就是“不知何處吹蘆管， 一夜征人盡望鄉”，垂髫牧童的蘆笛聲，竟能使鎮守邊關的鐵血將士整夜抬頭回望故鄉，音樂那強烈的感染力，在這十四個字里一覽無余。李白的名作《聽蜀僧睿彈琴》中，也有“不覺碧山暮，秋云暗幾重”的詩句，用自己聽琴音入迷而忘記時間的表現來渲染蜀僧琴聲的感染力。
3.借音樂抒發豐富的情感
李白在《獨坐敬亭山》中寫道：“相看兩不厭，唯有敬亭山” 雖然簡單易懂，耳熟能詳，但是這兩句詩句所蘊涵的節奏感非常強，在無言絕句中屬于佳品，將音樂節奏和文學性融合得很好。《夜上受降城聞笛》中的“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉”，在閱讀時如果將重音落在“/吹蘆管”“盡望鄉”上，將“一夜”讀得平緩，“征人”開始上升，“盡望鄉”達到頂點，“盡”字更重，則可讀出詩的韻味，深刻理解詩人的感情和詩作流暢的感覺。而王維一向以精通音樂著稱， 其《秋夜曲》中“銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸”，以夜半彈箏這一行為，抒發了獨守空房的婦人對遠行丈夫的殷切思念。
二、唐詩中的音樂美與文學美的結合
（一）唐詩聲韻中的音樂美
押韻是指在韻文的創作中，在某些句子的最后一個字，都使用韻母相同或相近的字，使之相互呼應，以便在朗誦或詠唱時，產生鏗鏘和諧感。聲律是中國古代文學家據漢字單音節的特點，以宮、商、角、徵、羽分韻，以五聲配字音。對偶是將字數相等、結構相同或相似的兩個詞組或句子成對地排列起來的修辭法。在唐詩中，正是由于在押韻、聲律、對偶等方面都很講究，使得詩句有規律地高低起伏、長短變化，音節組合整齊，節奏對稱，平仄交錯，讀起來瑯瑯上口，極富節奏感，吟詩如同高歌，很有音樂美。
（二）比喻手法營造出音樂的意境美
除了遵守聲韻規律使唐詩朗讀起來富有音樂美之外，唐代詩人更注重在詩歌中運用比喻手法，營造出充滿音樂氣息的意境。白居易的《琵琶行》中，就大量運用了比喻手法來描寫琵琶聲的復雜多變。如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤，銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”這幾句詩詞中，作者妙筆生花，將琴聲描繪如急雨般沉重舒長，似“ 私語”般細促清幽，像“珠落玉盤”般的圓潤悅耳，類“銀瓶乍破”“刀槍鳴”般的鏗鏘雄壯。大弦和小弦的“切切”，到底是怎樣的音響，讀者很難想象。而將之比喻成急雨，比喻成私語，比喻成大小珍珠落在玉盤中敲出的音響，就可以使讀者感受到兩種琴弦的美妙和各具特色。讀者雖未身在現場聽琵琶女演奏，卻似身臨其境。試想，要是沒有這些豐富多彩的比喻句，《琵琶行》怎么會給我們帶來極富音樂之美的享受，又怎能成為千古流傳的作品？
關鍵詞：群眾文化；健康發展；思考
當前群眾文化出現了空前繁榮的局面，增強了吸引力、感染力。群眾文化是人民群眾社會生活、精神生活和社會宣傳教育不可缺少的內容，是人類精神文明發展的重要成果。是社會主義文化的有機組成部分。因此，我們有必要從理論與實踐的結合上，對群眾文化的內涵及規律進行深入的研究和探討。
一、群眾文化的內涵及特點
群眾文化，是以群眾為主體，由群眾直接或間接參與的一種社會文化現象。它包括群眾文化活動、群眾文化工作和群眾文化生活等要素。群眾文化以滿足人民群眾精神生活需求為目的，是以自身活動為主體，以文學藝術為中心內容的社會歷史現象。群眾文化具有以下特點：群眾基礎的廣泛性。另外，群眾文化活動的開展，不受民族、區域、季節等限制。
文化享有的民主性。群眾文化與專業文化最顯著的區別就在于文化參與的廣泛性和文化享有的民主性。群眾文化范疇，人民群眾能通過自身參與文化活動來實現文化接受與文化創造的雙向轉換，充分體現人民群眾的文化主體地位。獨特的文化傳遞性。群眾文化由于與人民群眾密切聯系的“親和性”，它的傳遞不受時空的限制，更具有廣泛性和時效性。群眾文化的特殊地位，使其文化傳遞功能得到了很好的發揮。
多元文化的互補性。當代多元化文化環境下，群眾文化越來越富有了新的文化內涵。在各種文化的相互碰撞中，群眾文化的組織、創作、研究、輔導都不斷擴大視野，不僅考慮接受對象，也關注其他社會文化形態的發展狀況，增強互相學習、借鑒的互補性。
二、群眾文化是對民族民間文化的傳承和發展
早期的民族民間文化，受客觀環境和條件的限制，其視野較為狹窄，表現形式較為簡單，一般把生產對象和勞動過程作為主要的表現題材，隨著社會生產力的不斷提高，這種民間文藝逐步擴大了，涵蓋的內容十分廣泛，包括民族民間歌舞、武術、戲曲、曲藝、故事、謠諺、皮影、剪紙、繪畫等形式；反映某一民族或區域習慣風俗的禮儀、節日文藝活動、民族體育活動、飲食、民居、服飾、器具、建筑；在一定范圍流行的語言文字、傳統醫藥知識、有價值的手稿經卷及碑碣楹聯等。民族民間文藝是一個民族情感和理想的載體，是大眾愿望和審美情趣的體現，是一種文化生活。民族民間文藝有鮮明的個性，即口頭性、集體性、流傳性、通俗性。
民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化中一些有益的東西，包容了中國傳統文化的許多形式和精神。今天，許多群眾文化活動的優勢，都來自于民族民間文化藝術。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風味，為群眾文化提供了健康的思想內容和豐富多彩的表現形式，深受人民群眾的歡迎和喜愛。實踐證明，群眾文化利用當地的民間文藝形式開展活動，最易為群眾接受，最能受到群眾的歡迎和參與。廣大人民群眾，通過親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業團體無法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動中最顯著的特色和優勢。民族民間文藝鮮活直觀，樸實無華，有著旺盛的生命力。沒有任何文件，沒有任何命令，端午節全都吃粽子祭屈原；中秋節吃月餅盼團圓；相聲、京劇為很多人耳熟能詳，還吸引了許多外國人，“民族的即是世界的”從中得到最充分的佐證。再以春節為例，人們的理想愿望、精神情感、審美習慣被強烈而又極致地發揮著，成為民族民間文化藝術的盛典。很多地方的春節文化廟會，民間文藝大放異彩。民族的凝聚力在這里得到了最充分最完美的體現。可以說民族民間文化像一個磁場，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文學藝術的精髓，其過程本身就是一種傳統教育，也是群眾文化活動最突出的表現形式。雖然群眾文化傳承和弘揚了民族民間文學許多內容和形式，但二者并不能等同，群眾文化無論從內容、形式，還是傳播手段都比民族民間文藝寬泛得多。
三、抓住機遇促進群眾文化的繁榮和發展
要進一步繁榮群眾文化創作，深入開展豐富多彩的群眾文化活動，進一步保障人民群眾的基本文化權益。健康豐富的文化生活能夠陶冶情操、愉悅身心、溫潤心靈，對于充實精神世界，提高生活質量，舒緩心理壓力，促進社會和諧有著獨特的作用。廣大群眾文化工作者，要立足于中國特色社會主義事業的新發展，著眼于人民群眾對精神文化生活的新期待，在繼承和借鑒的基礎上，大力推進群眾文化的繁榮和發展。要把社會主義核心價值體系融入到自己的創作實踐中，通過多樣化的題材、藝術形式和表現手法，唱響代表時展方向和進步要求的主旋律，把高尚的情感境界、健康的人生追求、美好的藝術情趣傳遞給人民，使他們得到鼓舞和激勵、教益和陶冶，真正體現先進文化的前進方向，為全面建設小康社會提供強大的精神力量。
適應人民群眾精神文化多層次、多方面、多樣性的特點，適應人民群眾審美情趣、欣賞習慣的新需求，適應文化傳播手段日新月異的新變化，要緊緊圍繞構建公共文化服務體系，精心指導和推動群眾性文化活動。
