時間：2023-12-13 14:51:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文社會科學的重要性，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
“愛丁堡宣言”明確提出今后的醫學教育不要只滿足培養能夠治療某些疾病的醫生，而是要把醫生訓練成為病人的傾聽者、觀察者、交流伙伴和醫術精湛的醫者。我國教育部在“中醫學本科教育標準”中明確指出中醫藥院校的人文、社科及其他自然學科的學術應該高度支持中醫藥學科的發展，要專門制定相關政策鼓勵其發展。同時中醫藥院校要制定教學計劃，開設與中醫學學科相關人文社科課程，努力實現各學科交叉融合，促進中醫藥學科的發展。新時期背景下，民族素質、民族的創新能力正日益成為綜合國力強盛的重要標志之一，極大地影響著社會經濟政治的發展。高等中醫藥院校負有向社會培養輸送高級醫學人才的重要職責，醫學教育要打破傳統思路，適應新時期下社會對醫學生培養模式需求，將傳統模式變革為以素質教育為重點的現代模式，培養醫學生較深厚的人文素質和較強的創新能力，以適應現代社會發展的需要。
2．加強人文社會科學教育是適應社會醫學模式轉變的需要
世界醫學模式正在經歷從生物學傳統模式到生物－心理－社會醫學的現代模式的轉變。現代社會醫學模式把人視為生態系統中的有機組成部分，并從生物、心理和社會的視角來考察個體的健康狀況。倘若我們只是從人的自然屬性來考察人生病的緣由、發展以及變化狀況，就難以了解掌握病情的動態發展過程。一個優秀的醫生之所以出類拔萃，不僅僅是其醫德高尚、醫術精湛，而且也因為其能從心理、社會、生物等視角來考察分析病人的情況，而這些高素質都需在醫藥院校加以培養。中醫藥發展的終極目標是為人類的健康提供服務，中醫藥學科則是涵蓋了生命科學、生物科學、自然科學、社會科學、心理學和倫理學等的綜合學科，中醫藥院校承載著傳承中醫藥學科技術及中醫藥文化的大任，所以加強中醫藥院校醫學人才的人文社會科學教育勢在必行。
3．加強人文社會科學教育是中醫藥學科發展的需要
中醫藥學科深受傳統文化影響，它將治病救人有機結合，德術并重，顯示了價值理性和工具理性的完美結合。自古以來，中醫藥文化就已經融入到社會各階層的生產和生活之中:帝王將相，走卒販奴，皆能知醫識藥，中醫藥文化因此世代傳承，經久不衰。若離開傳統人文科學的熏陶，中醫藥行業人員只是單純學習中醫診斷、方劑、藥性等技術方法，終難成大器。中醫藥學科何去何從，終由何樣的人才來推動所決定。所以，在中醫藥院校加強人文社會科學的教育，不僅僅是著眼于當下中醫藥人才的培養，而是切實關系中醫藥學科未來之走向。
二、新時期中醫藥院校開展人文社會科學教育的現狀及原因
人文社會科學能否借乘時下中醫藥文化振興之東風，主動融入中醫藥院校學科教育，作出更大成績，這才是當下人文社科教育發展的關鍵。目前大部分中醫藥院校都設立了人文社會科學教育相關學科，負責人文社會科學的教學和研究，而且也取得了一定的成就，醫學和人文交叉學科建設在不斷發展。但發展的同時，也有一些問題卻不容忽視，不容回避。如，有的中醫藥院校高層管理者對于發展人文社科教育沒有充分重視;中醫藥院校的人文社科教育缺乏特色，趨同發展，流于形式等等。可見，新時期中醫藥院校人文社會科學教育之現狀確有讓人堪憂之處，并且實踐中仍存有諸多制約人文社會科學教育發展的具體因素。
1．凸顯中醫藥特色優勢的原則束縛了人文社科教育的發展
突出中醫藥特色的優勢初衷雖好，但實踐中往往許多中醫藥院校陷入只向中醫學科傾斜教育資源而忽略其他學科發展的窘境中，人文社會科學必然成為營養不良，先天不足的“豆芽”學科。此外，雖然許多醫學院校人才培養的兩個原則是醫學與人文并重、基礎與臨床結合，但為突出中醫藥特色而增加中醫藥課程的設置比重，導致這些院校人文輕，中醫重;專業課程繁冗，學生不堪重負;人文課程數量有限、質量有待提高。在以往實踐中，大多數中醫藥院校人文社科課程內容缺乏中醫特色、實效性和針對性，也使得人文科學與中醫學實踐脫節，教育效果差強人意。
2．學科建設中的“為”與“不為”的原則制約著人文社科教育的發展
中醫藥專業是中醫藥院校的核心專業之一，常被學校當作優勢專業爭取國家和地方資源投入的重量級砝碼，所以進行學科建設時，中醫藥學科建設往往首先得到積極回應，學校常常積極解決諸如人才引進、資金投入、硬件設施配備、圖書設備采購等要求。而人文社會科學則經常屬于“選擇性作為或者零作為”的領域，這些其實極大限制了人文社會科學教育的發展。
3．不合理的課程設置制約著人文社會科學教育的發展
絕大多數中醫院校的人文社會科學的發展尚未形成醫學人文社科教育的多級學科體系，很多還只是單純講授思想政治理論，甚而簡單地用政治理論課代替人文社會科學課程，這往往使得醫學生知識廣度狹小，專業深度不夠，道德意識淡薄，創新精神匱乏。另外教學形式的單一、方法的落后、考核評價體系滯后等因素也極大地影響了人文社科專業教師的積極性、師資穩定以及優秀人才引進，人文社科教育的發展自然很難“更上一層樓”。
三、新時期中醫藥院校人文社會科學教育發展建議
新時期中醫藥院校人文社會科學教育是一個整體系統工程，非朝夕之功，只要抓住機遇，迎接挑戰，敢于實踐，中醫藥院校就有能力為繁榮和發展我國人文社會科學做出貢獻。
1．促使觀念更新，提高對發展人文社會科學教育重要性的認識
中醫藥院校的管理層應該摒除以下幾種觀念:①發展人文社會科學干擾了中醫藥特色和優勢。②人文社會科學對于培養現代中醫醫藥人才作用不大。③人文社會科學教育就是只要把政治理論課上好就行。④人文社會科學應該為中醫藥學科服務，處于從屬地位。中醫藥院校的中醫藥教育，既是傳授醫學知識，又是傳授民族傳統文化知識，既有普通專業的普遍性，又具有自身獨特的人文特征。所以，要把思想意識提升到人才素質的培養上來，要從培養新型的中醫藥人才上看待人文社會科學對中醫藥院校發展的重要意義。
2．突破建設重點，重視人文社會科學學科的建設和發展
中醫藥院校可以采取重點突破，以特色求發展，選擇性地建立一些與中醫藥相關的交叉性人文社會科學專業。創設較多的綜合性課程，培養學生文學藝術修養，提升學生的創新能力。此外在管理模式建設方面，中醫藥院校可對人文學科與中醫藥學科進行整合創新模式管理，并積極開展對外交流合作，借鑒國外先進經驗，努力塑造富有中國文化底蘊的現代中醫藥院校的人文精神。
3．重視校風建設，培養人文社科教育發展的良好氛圍
加強校風建設，優化校園文化，對于培育中醫藥院校良好的育人環境、提升院校新時期的競爭軟實力具有重要意義。從校訓校歌的確定、校園媒體文化的宣傳、人文社科學術講座的舉辦到學校景觀的布局、道路建筑物的命名、寢室教室文化的營造以及學生就餐環境文化的設計等每一個環節，都可以融入人文社會科學教育理念。另外，鼓勵廣大教職工利用自身專業人文社科資源對學生進行人文社科教育，使人文社科素質的教育與學生的生活、工作、實習全面有機結合，提高學生的醫學倫理修養和職業道德素質，實現學生的全面發展。
4．改進課程教學，構筑人文社會科學課程教學新模式
新時期中醫藥院校還應該積極在教學形式、教學目標、教學內容方面有所創新，努力提高人文社科教學質量。
(1)教學形式注重多元化
中醫藥院校的人文社會科學教育屬于跨領域教學，在教學形式上，可以組建專門教學小組，成員可從各學科專業人才選調，小組成員以協作教學的形式，融合醫學與文、史、哲等學科，展開靈活多樣的教學。譬如老師可以安排學生展開小組討論、分角色進行情景劇表演;也可以給出課程設置安排，讓學生自行選擇課程、系列講座;還可以采用實踐式教學，使學生通過實地感受中醫藥院校人文教育。
(2)教學目標注重能力的培養
中醫院校應該堅持“以患者為中心”的培養目標。這便要求學生參加工作行醫后不但醫術要精湛，而且道德、意志力、心理素質等也要良好。另外，他們還必須堅持終生學習，使其能夠在工作中正確思辨、有效溝通協作。所以中醫藥院校注重培養學生的思辨能力、創新實踐能力、協調溝通能力等綜合能力的培養，有利于實現“以患者為中心”的目標，對于提升中醫藥人文社會科學教育的質量也極為重要。
(3)教學內容注重現實性、系統性和連貫性
高等農業院校中加強人文社科類青年教師培養的現實意義
(一)促進學科間交叉融合，實現學校健康良性發展的迫切需要
2006年，總書記在全國科學技術大會上曾經指出：“要大力繁榮發展哲學社會科學，促進哲學社會科學與自然科學相互滲透，為建設創新型國家提供更好的理論指導。”學校要實現創新發展也是如此。高等農業院校正處于一個由單科性大學向綜合性大學過渡的階段，必須要大力發展人文社會科學，促進人文社會科學與傳統農業科學的交叉融合，只有這樣才能實現學校健康良性發展。而人文社會科學要發展，就要依靠本學科青年教師的成才成長。
(二)豐富校園文化，加強學校人文素質教育的迫切需要
無論是綜合性大學還是單科性大學，在傳授給學生知識的同時，應該更注重給學生提供一個可以磨煉性格，養成獨立思考習慣，學會與他人和諧相處的人文環境，這必須依賴于人文社會科學的發展，依賴于人文社會科學專業教師的辛勤勞動。人文社會科學教師承擔著人文素質類課程的教學任務，很多青年教師與學生年齡接近，他們的教學風格和一言一行直接影響著學校的人文素質教育水平。青年教師不僅要生動地將課堂教學內容傳遞給學生，更要深入“第二課堂”，結合自身研究領域，舉辦人文素質講座，指導學生進行各種思維訓練，關心學生的心理成長，豐富校園文化，進而營造和諧的人文素質教育環境。
高等農業院校中人文社會科學類青年教師群體現狀分析
(一)人數比例占青年教師總數的主體，職稱學歷層次較低
農業院校中的人文社會科學專業發展由于起步晚，教師隊伍主要以近幾年引進的綜合性大學應屆畢業生為主，導致青年教師人數比例很高。同時，由于人文社會科學學科所處的弱勢地位，很難引進高職稱、高學歷、高水平的教師，導致職稱學歷層次較低。在華中農業大學文法學院現有專職教師中，45歲以下教師占到94.29％；而具有博士學位的僅占18.57％，具有高級職稱的教師占40％，其中正高職稱僅為10％。
(二)教學任務重，教學經驗欠缺
人文社會科學教師承擔了全校的人文素質課程，甚至包括其他專業研究生的相關專業課程，教學任務重，教學壓力大。人文社科類教師每人每年平均擔任5－6門課程，工作量達400多標準學時，有的超過600多學時。在如此繁重的教學任務下，新引進的青年教師往往一進校，就要承擔大量教學任務，天天忙于備課、講課、批改作業等，有時陷入疲于應付的境地。在這種情況下很難保證教學質量。
(三)科研基礎薄弱，科研意識淡薄
農科院校中人文社會科學學科的發展特點和人才引進標準往往是為了滿足實際教學需要，導致青年教師從綜合性大學畢業進入農科院校后，很難找到與自己原專業相關的科研課題。加之部分教師本來科研基礎能力就相對薄弱，無心搞科學研究，科研意識逐漸淡薄，使得這些青年教師成了無項目、無經費、無論文的“三無”教師。
高等農業院校加強人文社科類青年教師培養的主要舉措
如上所見，高等農業院校中人文社會科學類青年教師的現狀不容樂觀，迫切需要校方建立健全青年教師培養機制。華中農業大學在對人文社會科學類青年教師的培養實踐中，通過轉變思想，重視培訓工作，提高培訓水平，形成了一套幫助青年教師“過好教學關、走上科研路”的良性工作機制。
(一)轉變思想，提高認識，充分認識到人文社科類青年教師培養的重要性
高等農業院校的人文社會科學學科不應僅僅具有輔助功能，也不能只定位為承擔農科學生的思想政治理論教育與人文素質教育任務，而應當按照人文社會科學自身的規律來相對獨立地加以建設，提高專業化水平。推進農科院校人文社會科學發展的關鍵在人才，因此要注重青年教師培養工作。
(二)科學評價，加強對青年教師的培訓力度
在人文社會科學建設方面，學校要加大投入，注意政策傾斜，不能與傳統優勢的農科專業搞一刀切，要制定符合人文社會科學自身發展規律的獨立標準。在教師的引進、培養、職稱評審、崗位聘任等環節，要與綜合性大學人文社會科學評價體系接軌。制訂人才發展的中長期規劃，鼓勵和支持教師在職攻讀人文社會科學碩士博士學位，積極選派青年骨干教師參加國內外進修、培訓，支持他們參與高水平學術研討會，擴大對外學術交流。
(三)充分發揮老教師的“傳、幫、帶”作用，幫助青年教師“過好教學關”
人文社會科學類教師承擔著高等農業院校人文素質類課程的教學任務，保證他們“過好教學關”，既是對教師本人的培養提高，更是對學校的整體教學工作負責。在這種思想指導下，華中農業大學制定了一套幫助青年教師提升教學水平的工作機制。
1.青年教師導師制
被聘任的青年教師一入校報到，學校立即召開導師見面會，為每個青年教師安排一個德高望重、教學經驗豐富的相關學科老教師作為導師，全方位幫助新教師適應工作崗位需要。青年教師要隨堂聽導師的每一節課，了解參與導師的教學進程和科研課題，通過參與導師精品課程建設、教學團隊建設和科研課題等實踐工作，迅速了解工作環境和工作內容。學校每年都要對青年教師導師制落實情況進行檢查，了解青年教師和導師雙方的工作情況。
2.實行集體備課制和上公開課制
為青年教師所在教研室或課程組每周安排一次集體備課。參加集體備課的教師輪流進行說課，把自己下一周的教學計劃、教學內容、教學重點和難點等講解給大家，讓同事提出建議，討論本課時內容如何講效果會更好。公開課制度常規化，指的是青年教師授課的對象為所在院系的全體教師，讓其他教師在課后對其授課內容、授課方法、課堂氣氛調動等情況進行點評指導。
3.開展教案展評和講課競賽活動
華中農業大學從1993年開始，每兩年舉行一次青年教師講課競賽，隔年舉辦青年教師教案展評活動。以此為契機，促進人文社會科學類青年教師之間相互交流，取長補短，激發他們的教學熱情。對推動青年教師研究教學規律、鉆研教
學藝術、探索教學方法、提高教學水平起到了良好的促進作用。
4.健全督促檢查制度
實行院系領導聽課制，可以幫助青年教師現場研究解決課堂教學中存在的問題；選派教學督導員通過聽課、調查和座談等方式，對教學中出現的問題進行及時反映，有重點地監控和指導教學程序運行，提出合理的意見和建議；而教學質量一票否決制則充分調動了教與學雙方的能動性，在教學質量保障中切實發揮了導向和激勵作用。這一系列督促檢查制度，掌握了保證青年教師教學質量的關鍵環節，對教學計劃、教學程序等實現了有效監控。
(四)強化科研能力，幫助青年教師“走上科研路”
高等農業院校人文社科類青年教師的科研能力培養工作，要緊緊依托農科優勢，找準科研方向，通過多種科研鼓勵資助計劃，讓青年教師“走上科研路”。
1.依托農科優勢，找準科研方向
農科院校的人文社會科學受條件所限，很難與綜合性大學人文社會科學去爭奪課題，只有選擇有特色的科研方向才能生存發展。青年教師要根據自己的學科背景，與農業院校的優勢學科項目相結合，走特色發展之路。以華中農業大學社會學系為例，本專業教師堅持以農村發展研究為中心，強化與凸顯研究項目中的“三農”特色，逐漸形成了以農村社會發展為主的研究方向，在全國產生了較大影響。
2.讓文科硬起來，走實證研究之路
農業院校人文社會科學要學習自然科學研究方法，走實證研究之路。華中農業大學的農村社會學項目之所以能在全國產生較大影響，主要是找準了方向，注重實證研究。社會學系青年教師的研究工作必須圍繞農村社會發展現狀展開，研究者需要深入農戶調查開展實證研究。
3.實行青年科研資助計劃
青年教師面對的普遍困難是生活壓力大，科研基礎能力相對薄弱。實行青年科研資助計劃可以為他們提供更實際的幫助。例如，華中農業大學文法學院自籌經費設立的青年科研資助計劃，每年資助4個科研項目，每個項目經費為5000元。只要年齡在45周歲以下，未獲得過學校或學院科技創新項目資助，未承擔過任何科研項目，同時欠缺經費支持的在職教師均可申報。學院定期對項目申報進行階段性考核，資助項目的主持人在結題時需在核心期刊上公開發表不少于2篇相關專業論文。課題完成后，經費使用人應向學院辦公室提交課題報告和經費使用總結報告。這一計劃通過實施后。效果明顯，文法學院青年教師獲得的國家社科基金項目大部分都是在此基礎上申報成功的。
[關鍵詞]人文素質；醫學教育；醫學生
[中圖分類號]C649 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-7210(2011)08(b)-106-02
醫生是與人打交道的職業，醫生上崗先學人文。在我國，早在遠古時期就有神農氏“嘗百草，一日遇七十毒而醫道立”之說，戰國秦漢時期《黃帝內經》則明確指出“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，在西方，古希臘著名的哲學家希波克拉底就曾說：“知道患者是什么樣的人，比知道他患了什么病更有價值。”由此可以看出，人們自古以來在醫學活動中就是非常重視人文精神的。但是在現代社會，隨著技術和物質文明的進步，價值觀念的改變，醫生在醫療實踐活動中往往忽略了患者屬性中“人”的屬性，而僅將患者當成疾病的載體來看待，雖然對疾病本身有較好的治療效果，但是失去了對患者的關懷和尊重。
醫學生肩負者未來保障人民生命健康的重任。加強對醫學生的人文素質教育。對其將來臨床能力和綜合素質的發展將產生重要影響。本文重點就歐美國家醫學生的人文素質培養特點進行了分析，并比較我國的現狀，對我們目前的醫學人文素質教育改革有一定的啟示和借鑒。1歐美國家醫學生人文素質培養的特點
第二次世界大戰以后，現代醫學得到迅速發展，隨著技術的進步和設備的更新，醫學逐漸成為“以醫生為中心”、“以疾病為中心”的純科學性、純技術性的學科，這是“生物醫學模式”發展的巔峰時期，但是醫生和患者之問的關系卻漸漸疏遠。當代社會，隨著呼吸支持技術、氣管捐獻、移植和輔助生殖等新技術的出現，醫院倫理問題日益凸顯。鑒于這樣的情況。歐美國家開始重新審視人文素質教育在醫學中的重要性，現代意義的醫學人文教育隨著醫學模式的轉變在20世紀60年代重新興起，80年代加強醫學人文素質培養成為歐美國家醫學教育的主流趨勢。1982年，美國醫學會教育委員會在“醫學教育的未來方向”報告中提出要加強醫學生的人文、社會科學教育。1992年，法國教育部和衛生部首次聯合頒布增設人文社會科學課程指導性文件。1993年，英國總醫學會在“明天的醫生”報告中指出在醫學教育和實踐中要加入更多的課程使人文醫學和醫學自然科學達到相互滲透和包容。目前歐美國家已非常重視對醫學生的人文素質教育，并和國內有所不同。
1.1從錄取制度上保證學生具有成熟的心智
美國醫學教育的培養體制多采取的是“4+4”的模式，在報考醫學院之前，學生大多經歷了4年的理科本科教育，因此在報考的時候，無論是心智和年齡都已經較為成熟，能夠理解醫學意味著辛苦和奉獻，意味著對生命的關愛，也愿意獻身于這樣的事業。因此在將來的工作中能夠更加堅定自己的信念，更加懂得如何去關懷患者，并不受外界誘惑的影響。
1.2從課程設置上充分體現人文教育的延續性
歐美國家醫學院的課程設置更加重視人文課程。從人學到臨床實踐，再到畢業后的延續性。比如哈佛大學醫學院1985年開始實施的“新途徑”(New Pathway)課程計劃，該院第一、二學年的課程中就包括患者/醫生，社會醫學等內容，其中“患者/醫生”課程分為3個階段，重視醫患關系的教育和醫學的人文社會性，教學時間安排貫穿臨床前和臨床階段的多個學年。同時在后2年的臨床實踐階段還穿插了多至110門的選修課程。強調人文社會科學，行為醫學和醫學學科的結合。約翰?霍普金斯大學醫學院于2006年秋季開始使用的新課程計劃，第一、二學年的整合課程就包括“醫學科學基礎。患者、醫生與社會，醫學史，倫理學，職業行為自我保護，醫學學會”等課程。在臨床階段的最后一年又開設“轉向住院醫”等課程，把醫學生置于臨床實際環境中去培養，強調醫師角色認同感、醫學人文和醫患溝通。目前歐美國家人文社會醫學的課程占總課程的20％左右，其中以美國、德國為多，達20％-25％，英國、法國、日本為10％-15％，基本上由自然科學、人文社會科學、醫學三大類組成，這些課程的顯著特點。一是與臨床接觸緊密，并貫徹醫學教學的始終，二是非常重視人文社科與醫學科學的交叉，即人文課程在內容上與自然科學、醫學、社會科學等相互滲透，授課時也不是孤立地講授而是以實際問題為導向彼此融匯一體來進行綜合分析。
1.3從教學的側重點上強調以患者為中心，以學生為主題
歐美醫學認為，醫學教育的核心是以患者為中心，因此較為重視將人文教育整合到醫療實踐中去實施。在教學內容的安排上側重當前醫學領域的社會問題以及如何對這些問題進行調查、分析和提出解決辦法，例如哈佛醫學院的“生物科學技術的社會學研究”就重點討論新的生物技術的發展將會帶來的有關社會、倫理和臨床的問題以及解決的方法。在教學形式上，采取的教學方式和手段較為靈活，包括課堂講授、討論、學術研討、課外閱讀、寫論文甚至參與教學等多種方式。以案例為先導、以問題為基礎的教學形式(PBL)、小組討論方式也被廣泛采用，這種方式下以學生為主體，教師主要起到導師的作用。在醫學哲學、醫學倫理學等的教學中，甚至有時會采取邀請多種角色如醫生、患者、學生和其他非醫療專業人員如律師、作家、演員、政治家等一起討論的方式，使學生在社會實際情景中鍛煉以提高醫學人文素質。
2我國醫學人文素質培養的現狀和存在的問題
我國的醫學人文精神具有悠久的歷史，傳統中醫主張“人”與“天”的和諧。在醫治患者時，也非常強調整體觀念和“仁心仁術”。但是，隨著現代醫學的引入，特別是“生物醫學模式”的影響，我國的醫學人文教育出現被邊緣化和流于形式化的傾向。可喜的是，近年來醫學人文社科教育的重要性開始又逐漸受到重視，2009年教育部、衛生部印發的《本科醫學教育標準――臨床醫學專業(試行)》中規定，課程計劃中必須安排行為科學、社會科學和醫學倫理學課程，課程計劃中還要安排人文素質教育課程，這是一項非常重要的進步，但是。與歐美國家對比，我國目前醫學人文素質培養的現狀有所不同，但仍存在許多需要解決的問題。
2.1醫學生對醫生職業的角色認同感普遍不足
我國的醫學生錄取體制和國外不同，大多數是從普通高中直接錄取，學生年齡小，社會經驗也很不足，在選擇醫學院的時候實際上很多學生對醫學并沒有很清晰的概念，所以會出現在學習過程中發現自己并不喜歡或并不適應醫學，學習時不認真或者不知道該怎么去學的現象。這樣的結果就是畢業后對醫生的角色認同感不足，臨床能力欠缺，再加上當前社會對醫院的誤解和醫護人員待遇的不高，因此中途轉行的也較多。留下來的也有很多責任心不強。
2.2醫學人文課程的設置比例偏少，內容單一
從醫學人文社科教育的課程設置上來說，雖然各個學校開設的課程不盡相同，但一般可分為三大類：政治和哲學、社會和經濟、歷史和文化。課程內容一般以理論課和思想品德課為中心，輔以醫學倫理學、醫學心理學、衛生法學、衛生經濟學和醫學社會學，再輔以美學、音樂欣賞等選修課程。突出的特點，一是從總的學時上來講，生物醫學課程較多，人文社會科學課程比例平均較少，僅為8％左右，明顯低于歐美國家和日本的比例；二是在人文社科課程內部，意識形態和政治類課程比例又較大，而醫學人文課程比例較少，課程設置面偏窄，內容較為單一；三是人文課程設置多集中在臨床前階段，進入臨床實踐階段后，特別是實習時期，基本上以臨床老師帶教為主，沒有統一的人文課程的設置。
2.3教學方式仍以課堂灌輸為主，學生缺乏實際運用的能力
關鍵詞：人文素質 醫學生 教育困境 突圍
中圖分類號：R193 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）02（c）-0138-01
醫學生的醫術與其人文素質的高低具有直接關系，同時醫學生人文素質也是其醫德的體現形式。而就現代醫學教育發展來看，醫學生的人文素質教育是其內在要求，而對于醫學學科的發展而言，醫學生的人文素質教育則是其必然要求。而目前盡管已經對醫學生人文素質教育的重要性引起了一定的重視，但還沒有真正的在實際中貫徹落實。因此，為對醫學生的人文素質進行培養，可以從以下幾方面入手：以醫學人文素質教育為重點，更新其觀念，注重師資隊伍人文素質的不斷提高，加強研究醫學人文學科，對教材課程體系逐步進行完善，使其更加合理化，為人文素質教育營造良好的環境等。
1 醫學生人文素質教育的困境
醫與仁術相通，大醫精誠，只有把醫學教育與人文教育結合到一起，才能充分的融合醫學素質與人文素質，把高素質醫學人才培養出來。近些年，我國醫學院校通過對醫學人文素質教育的不斷探索，已經獲得顯著成就，但所面臨的境遇，依然處于尷尬的狀態。
（1）認識上逐步重視，但貫徹落實不到位
隨著社會的進步，醫學也獲得長足發展，把人文精神滲透到醫學中，注重醫學生人文素質教育，國內外醫學教育界已經充分的認識到這一點，在醫學教育中，重視人文教育的理念越來越強烈。但是，在實際貫徹落實時，醫學從業者卻沒有給予醫學人文素質教育相應的地位，公眾也沒有充分的認識到醫學人文的重要性。在教學實踐中，欠缺醫學生人文素質教的有效措施和方法，人文素質教育已經走入邊緣化境地。
（2）教師隊伍龐大，但不具備合理的知識結構
目前，醫學院校教師總體數量較多，師資力量也不足，但在醫學院校中，較為嚴重的是醫學教育和人文教育脫節，對各自的重要性進行強調，是基本的狀況。而兩個學科教師不具備合理的知識結構，這是形成這種局面的主要原因。主要變現為，人文社會科學教師對醫學知識不明白，而醫學專業教師匱乏人文知識。從事人文社會科學教學的教師都是學文科的，醫學知識不足，因而在人文社會科學教學中，融入現代醫學是很難的事情，出現文醫分離的現象。而醫學專業教師多數都是學理科的，對人文素質教育不太重視，只強調專業學習，造成醫文分離。教師不合理的知識結構，對培養醫學生人文素質教育必然產生負面的影響。
（3）職業理想良好，但人文精神缺失
醫學的人文精神注重求善和求美，要求不僅要對患者身體進行尊重，還應對患者的心靈應給予高度關注，注重在醫學中實現人性化。廣大醫學生把滿腔期待都融入到學習中，希望通過醫學教育手段，提升自身素養，通過人文活動鍛煉自身。然而，目前多數醫學生人文精神普遍匱乏，有關文、史、哲、藝術等知識不足；醫德和社會責任感匱乏，團結合作精神欠缺；沒有樹立正確的世界觀和人生觀以及價值觀，他們過于注重錢的作用，蔑視崇高，追求庸俗，他們認為這就是時尚，過于注重錢的作用，是這些學生人文精神異化的表現。
2 醫學生人文素質教育的突圍策略
就醫學人才培養模式來看，應注重人文素質教育的加強，這對高素質醫學工作者的培養極為重要。同時醫學社會價值的實現也離不開人文素質教育，因此必須采取積極有效的措施，并給予高度的重視。
（1）轉變教育觀念，樹立醫學人才全面素質教育思想
人文素質教育的開展最為關鍵的環節，就是轉變教育思想和觀念。對于人文素質教育，學校領導和教師要對其重要性與迫切性給予高度認識；其在醫學人文社會學科的重要性，對醫學生臨床思維能力的培養，對人文關懷精神的重要性，都有給予充分的了解；對傳統醫學人才培養模式進行改革，需要加強人文素質教育，把專業教育和通識教育融合到一體，并結合醫學與人文教育。轉變學生對專業教育過分注重的觀念，引導其向綜合素質發展。在對醫學人才的培養過程中，時刻重視人文素質的滲透，將人文素質教育作為綜合素質教育的重要組成部分。
（2）加強研究醫學人文學科，創新課程體系
就我國傳統的醫學人文學科來看，其個方面都還處于起步階段。而研究與建設醫學人文學科，是對這種現狀進行改變的必要舉措，在醫學教育的教學計劃中，需要納入人文社會交叉學科課程。創新課程體系，深化人文教育功能，從而使醫學教育更趨于完整。例如：把人文類課程的課時加大，在必修課中納入人文類核心課程；對學科界限進行弱化，注重在專業課教育中滲透人文教育，讓專業課教師參與其中；重點抓好交叉學科，對現有課時和上課形式等給予適當調整。這需要學校領導具備勇于創新的精神，加大課程改革的力度。
（3）重視師資隊伍建設，重塑教師人文精神
培養醫學生人文精神，最直接的影響因素包括教師的人文精神和素質。因此，人文素質教育加強的首要問題，就是針對現有教師的實際情況，注重把其專業能力和教學水平提高上來。學校應當給予人文素質教育學科優惠條件，為其功能作用的充分發揮，營造良好的氛圍。而把醫學院校教師綜合素質提高的最佳舉措，就是把教師醫學人文專業學位教育工作當重點來抓。
3 結語
就總體來看，醫學生人文素質教育的加強，是現代醫學模式適應醫學生教育新要求的必然舉措，是貫徹“以人為本”思想觀念的具體做法，是與全面發展要求保持一致的有效途徑。該工作具有系統性，需要經過多個環節以及多個部門的參與和配合，同時我們還要經過不斷的實踐和探索，尋找最佳途徑，以真正提升提高醫學院學生的人文素質。
參考文獻
[1] 曾.淺議新時期醫學生的人文素質教育[J].醫學教育探索，2008（11）.
1高等醫學人文教育范式厘定
“范式”（paradigm）一詞源自語言學，指謂現代語法中詞形的各種變化規則，諸如動詞的人格化、名詞的各種變格等，由此引申出范例、模型、模塊、模式等義項。庫恩將范式移植于科學哲學并對其進行了系統的闡述，認為“‘范式’一詞無論實際上還是邏輯上，都很接近于‘科學共同體’這個詞。一種范式僅僅是一個科學共同體成員共有的東西。反過來說，也正由于他們掌握160了共有的范式才組成了這個科學共同體，盡管這些成員在其他方面并無任何共同之處”[1]。這里，我們可以把庫恩的范式理解為“某一科學家集團圍繞某一學科或專業所具有的理論上或方法上的共同信念。這種共同信念規定了他們有共同的基本理論、基本觀點、基本方法，為他們提供了共同的理論模型和解決問題的框架，從而形成了一種共同的科學傳統，規定了共同的發展方向，限制了共同的研究范圍”[2]。可見，正如庫恩所言，范式問題就是一個學科何以可能的“學科基質”（disciplinarymatrix）問題。高等醫學人文教育內涵豐富，通常是指在醫學教育過程中通過教育者有目的、有計劃、有組織、有原則的對醫學生進行教育引導和施加各種教育影響，使醫學生理解并掌握從事醫學職業所必需的思想意識、理論觀點、醫德規范以及人文理念等，從而培育和提升醫學生的醫學人文素養并使其具備符合一定社會要求的人文醫學執業技能的社會實踐活動。就此而言，高等醫學人文教育作為一個相對獨立而又特殊的系統，必然有其自身所關注的基點性問題、元問題或曰核心問題，有其自身相對完善的基本觀點、基本理論以及基本的方法，同樣也有高等醫學人文教育主體所秉持的共有人文信念、人文價值以及實施技術等。可以說，以上諸多要素共同塑造與鑄就了高等醫學人文教育自身所特有的基本范式。因此，所謂高等醫學人文教育范式，就是指人們對高等醫學人文教育實踐活動中發生的各種教育現象所持有的形而上的見解、思維方式以及思維框架的總稱，是對高等醫學人文教育進行哲學思考的理論反映。基于范式是某一學科領域的理論家們所共同持有的形而上學信念以及高等醫學人文教育范式客觀存在這一無可爭議的事實。在教育目的、教育向度、教育層次等多方面的具體與歷史的統一中，盡管高等醫學人文教育的范式具有多種表現，但理想范式、問題范式與規律范式是其至少應該呈現出的三種根本性的范式。
2高等醫學人文教育的理想范式
古希臘以來“認識你自己”就作為人文社會科學研究的基本鵠的。“認識你自己”的要義就是對人生目的、人生意義、人生價值等根本性問題進行形而上的思考。這樣，以反省、明確意義為價值依皈的理想范式就成為人文社會科學基礎性的重要研究范式。無論是蘇格拉底、柏拉圖，還是莫爾、黑格爾，或者人本主義、實用主義等近現代西方哲學，都將對人、對社會的理想設計作為重要理論旨趣。完全可以說，若拋棄了理想范式，人文社會科學的安身立命之本就將無以棲息。而這理所當然構成了理想范式之所以成為高等醫學人文教育重要范式之一的合法性依據之所在。在當下的高等醫學人文教育實踐活動中，眾多學者從不同維度對高等醫學人文教育的理想目標、理想手段進行相對集中的探索，也使理想范式成為高等醫學人文教育的重要范式。有學者指出，高等醫學人文教育的良好開展對醫學教育、對醫學生能力素質的培養起著關鍵性的作用。由于醫學人文教育是一種更傾向于人的本性的教育，是對作為受教育者的人的內在精神世界進行人文熏陶和能力培養，以使其達到完善人格并實現人生價值的自我升華，因而在觀念層面培養醫學生的人文關懷和在實踐層面強化醫學生的人文技能便內在的成為醫學人文教育的本質使命[3]。還有學者指出，醫學人文教育是現代高等醫學教育不可缺少的組成部分，在醫學教育中具有基礎性地位，其目的就是要提高醫學生的人文素質和科學素質，使醫學生養成良好的醫學職業道德，以便能夠在未來的醫學職業生涯中實現對患者的人文關懷[4]。還有學者從醫學目的、醫學發展趨勢以及反思醫學引發的社會問題等層面論證了開展高等醫學人文教育的重要意義[5]。關于高等醫學人文教育的實施舉措，研究者大多從課程建構、教學內容、教育原則、師資建設等方面進行設計、探討，諸如要提高教師自身的人文素養與人生境界、引導醫學生感受醫生崇高的職業價值、把人文教育融合到醫學實踐教學中并拓展實踐教學的時間和空間等[6]。可以看到，高等醫學人文教育理想范式的核心側重于對教育目的、教育手段的理想建構傾向。問題是，現實中的理想有抽象與具體之別，因而高等醫學人文教育的理想范式也就有抽象的理想范式與具體的理想范式之分。其中，抽象的理想范式，指的是忽視現實中的各種客觀要求，以抽象的、永恒存在的原則為依據去建構教育理想目標的范式。這種教育范式雖然對個體、對社會發展有一定的引領價值，但往往走向宗教敘說或話語強權，現實中如科爾伯格所言的“美德袋式”教育即是證明。具體的理想范式則是指能夠與其他教育范式實現有機互動，以對現實性問題的分析與社會發展規律的把握為依據，在長期性與階段性的辯證統一中實現對高等醫學人文教育目標、操作技術進行具體設定的范式。那么，怎樣才能避免理想范式的烏托邦敘述或話語強權而不至于滑向抽象？對高等醫學人文教育工作者來說，認識到理想范式的非獨立存在性進而把握好適度性是極其必要的。
3高等醫學人文教育的問題范式
人類社會的歷史就是一個不斷解決各種既存問題而新問題又不斷產生的發展過程。由于人文社會科學將“認識你自己”奉為自身圭臬，因此發現問題、思考問題就成為人文社會科學研究的內在邏輯，而問題范式也必然成為其重要的基礎性研究范式之一。從古希臘、中世紀到近現代，從皮浪、康德到后現代主義哲學，眾多哲學家都曾以問題范式為基礎對人類面臨的多方面矛盾問題進行過歷史與現實的展現和批判。問題范式是人文社會科學研究的重要基礎性范式，對于高等醫學人文教育而言，問題范式的鮮明特點在于可以從不同維度審視高等醫學人文教育實踐中所呈現的一系列具體問題并對其中的深層次問題進行哲學反思。就高等醫學人文教育對于當代醫學的重要性而言，現實中還存在著各種質疑，其中代表性的觀點有：當前醫學發展出現的種種問題，難道不可以通過醫學自身的發展得到解決嗎？何需人文學的鼓噪？為醫學技術的成果運用設置倫理道德界限，難道不會妨礙醫學的發展嗎？提倡醫學科學與醫學人文的結合，難道不是在給醫學設置、違背了“只問是非、不計利害”的科學精神嗎[7]？針對當前高等醫學人文教育存在的困惑以及邊緣化現狀，眾多研究對高等醫學人文教育自身存在的問題進行了剖析。有學者總結當下我國高等醫學人文教育實踐中存在的問題主要有：重視程度不夠，醫學人文課程被弱化；課程設置不合理，隨意性大；醫學人文教育缺乏理論與實踐的結合；醫學生未從根本上意識到醫學人文素質的重要性，選課具有盲目性[8]。還有研究認為造成目前高等醫學人文教育實踐中出現問題的原因是多重的，既有認知錯位的原因，也有環境困擾的原因，更有機制掣肘的深層原因[9]。當然，針對以上的各種質疑和問題，學者們或從觀念層面予以批判論證，或提出一些頗具合理性的知識建議。可以發現，對當下的高等醫學人文教育現狀進行問題研究，使高等醫學人文教育的問題范式相較于理想范式而言要充盈、豐滿、具體一些。然而，當我們對高等醫學人文教育的問題范式本身進行理性的審視時，就會發覺現有的高等醫學人文教育的問題研究本身大多是從純粹的知識、理念、原則出發，堅持對高等醫學人文教育問題進行理念化、原則化的知識反思、知識拯救。而事實上，倘若這種知識反思、知識拯救僅僅駐留于觀念層面且拋離了對社會規律、社會存在的正確把握則流于抽象便是其不二歸宿。顯然，沒有對規律的正確把握，高等醫學人文教育的問題范式也是存有諸多缺陷的。這也表明，高等醫學人文教育的有效實施、開展還需要規律范式這個基礎性平臺的強力支撐。
4高等醫學人文教育的規律范式
客觀事物在發展過程中呈現出來的往往是一副紛繁復雜甚至是轉瞬即逝的現實圖景。對此，作為“宇宙之精華，萬物之靈長”的人類就不斷的反思這樣的問題：自然界與社會的發展是源自偶然的沖動，還是遵循著其深層次的固有規則？世界上的萬事萬物是雜亂無章而孤立存在的，還是遵循著一定規律而普遍聯系的？古希臘哲學家赫拉克利特就認為世界的變化和發展是依循著“邏各斯”而有一定的次序和周期并適應著不可避免的必然性的。赫拉克利特所說的“邏各斯”實際上就是指規律。因此，人類在對規律性問題的不懈探索以及在對規律性問題各個層面不同解答的歷程中便產生了人文社會科學研究的又一重要的基礎性范式，即規律范式。可以說，沒有對規律客觀存在的哲學承諾及其自覺把握，人類是無法適應復雜的生活世界的，遑論對客觀世界的有效改造。規律的存在不以任何人的意志為轉移，規律這一范疇揭示的就是事物運動發展過程的本質的、必然的、穩定的聯系。“規律就是關系……本質的關系或本質之間的關系”[10]。當這種規律性的知識客體主體化、內化為人們的思想、觀念時，就外在地表現為人們在行動中所必須遵循的實踐方案、操作規則。在規律與實踐方案、操作規則的關系上，規律是實踐方案、操作規則的基礎，實踐方案、操作規則是規律的主體反映。當人們拋開客觀規律去建構實踐方案、操作規則時，這種建構是抽象的；而當人們以客觀規律為基礎去建構實踐方案、操作規則時，這種建構則是具體的。因此，是否以客觀規律為基礎，是判斷高等醫學人文教育實踐方案、操作規則建構具體性與抽象性的重要分水嶺。對高等醫學人文教育而言，規律范式就是以揭示高等醫學人文教育實踐中的本質性存在以及高等醫學人文教育實踐必須遵循的具體規律為基礎、對高等醫學人文教育從具體層面進行本質把握的基礎性范式。庫恩曾指出，范式更新帶來知識更新，知識更新以范式轉換為前提。因此，在明確規律范式科學內涵的前提下，將規律范式基礎性地引入高等醫學人文教育，將為高等醫學人文教育本質的明確、為高等醫學人文教育效益最大化的實現提供重要的方法論前提。特別是在實施高等醫學人文教育實踐中應當遵循的各種教育規律以及受教育者身心發展規律必將獲得充分的重視。當然，規律絕不是純粹的一般性公式，自然界與人類社會發展的過程性、歷史性決定了規律是具體的規律、歷史的規律。因此，以社會存在為基礎，去揭示具體社會發展過程中客觀存在的具體規律，是保證規律范式科學性、具體性的根本前提，也是具體的規律范式的必然要求。惟其如此，高等醫學人文教育的內在本質才能得到全面揭示，高等醫學人文教育科學設定的多層次性目標才能得以全面實現。
5結語
當前，由于存在著針對醫療實踐中的諸多困惑而高等醫學人文教育卻時常呈現理論乏力的窘境，高等醫學人文教育在研究范式方面必須尋求突破。筆者認為，在意義體認視域下實現高等醫學人文教育理想范式、問題范式與規律范式三者間有機的內在統一應當是有力的突破口。這是因為，如上所述，理想范式的主旨是要通過“理想敘事”去指明高等醫學人文教育的根本目的及其價值之依皈；問題范式的主旨是要通過“問題敘事”去揭示高等醫學人文教育實踐中存在的問題及其根本原因之所在；規律范式的主旨則是要通過“規律敘事”去昭明高等醫學人文教育的實施方案及其操作規程必須遵循的客觀準則。倘若離開理想范式、問題范式與規律范式間的辯證統一，則高等醫學人文教育要么見物不見人，要么趨向自說自話之空泛，要么落于形而上之抽象。因此，實現理想范式、問題范式、規律范式三者間具體的、歷史的協調統一既是高等醫學人文教育理論體系走向成熟與完善的重要方法論前提，也是創新意義體認視域下的高等醫學人文教育范式并促進高等醫學人文教育實現其自身歷史使命的重要方法論保證。
作者：時統君 單位：徐州醫學院社會科學部
[論文摘要]目前我國醫學課程體系設置存在人文教育理念不盡突出，教育部門主導思想不盡明確等一系列問題，應明確加強醫學人文科學教育的宏觀方向，以此構建醫學科學與人文社會科學相互滲透的醫學人文教育課程體系。通過加大醫學專業知識與人文科學交叉型課程的比重，重視發展實際工作所需綜合人文技能的學科建設等系列方式推動人文課程體系的建立。
一、目前醫學課程體系設置存在的問題
隨著醫學教育改革的深入，醫學課程體系中暴露出越來越多的問題，如設置醫學人文課程的意識淡漠，跨學科知識結構的師資力量薄弱，醫學人文教育的實效性差，教學評價方式單一等問題都影響著我國醫學人文教育的發展。
（一）課程體系設置中人文教育理念不盡突出
我國現有醫學教育重心在于注重醫學科學教育，而忽略其人文教育的功能。具體課程體系設置中匱乏醫學科學與相關人文科學交叉型課程，更無融合醫學科學與醫學人文教育的核心課程。由于公民素養及醫師職業素養塑造功能未得到足夠的重視，造成實際教學中 “重科學，輕人文”現象。
目前我國醫學院校中普遍存在人文教育類課程比重偏少，（低于10%，西方發達國家中同類課程約占25%）且以意識形態教育為主，重度缺乏醫學科學與人文科學交叉型的融合課程。
（二）相關教育部門主導思想不盡明確
目前，相關教育行政部門與校方對于醫學教學中人文教育重要性的態度不盡明確，教學評價手段與反饋機制不健全，并極少融入人文教育評價指標。作為人文教育的官方主導因素，其推進力度并不強，難以適應在公民社會中與構建和諧社會目標相一致的醫學人文教育需求，從長遠說對醫學生自身以及對醫療體系的發展都會產生不利的影響。
（三）某些不良社會意識導致部分醫學生人文觀念淡化
以追求功利代替對醫師職業精神的追尋。形成職業自我約束意識的相應機制薄弱，高度的醫師職業認同感并未得以建立。醫師應有的職業自信心，自豪感與責任感隱沒在對于功利的追求與各種不良社會意識的影響之中。
醫學人文教育具備樹立醫學生高度的醫學人文觀念，豐富社會文化知識，全面認識醫學的自然學科屬性與社會人文屬性關系的功能。培養醫學道德情感，規范醫學道德行為理應成為人文課程體系設置的著眼點，從而構建醫學人文素養，發展臨床綜合技能，培養公民意識與規范的醫師職業意識。將醫學生的職業成長建立在融合臨床技能與發展良好的醫患溝通技能之上，掌握和諧處理醫患關系的技巧，建立人本主義的醫療態度也應成為醫學人文課程體系的本質追求。
（四）跨學科知識結構的師資力量薄弱
目前多數醫學院校匱乏具有醫學專業背景與人文教育背景的復合型教師。在針對性培訓與進修缺乏的情況下，造成部分教師醫學課程授課相對單調，教學效果參差不齊，缺乏吸引力。現階段，缺乏跨醫學科學與人文科學知識結構的教師問題已經成為阻滯我國醫學人文教育發展的一客觀障礙。
二、醫學人文教育課程體系設置的宏觀方向探討
醫學院校需根據人才培養實際目標，在未來人文教育課程設置的宏觀理念方面，明確加強人文科學教育，以構筑醫學科學與人文社會科學相互滲透，多學科交叉的學術環境，豐富學生專業知識結構。力爭創造醫學科學與社會人文科學課程相互包容的教學氛圍，充分發揮人文精神與科學精神相結合對醫學生施加的強大意識塑造功能。
基于我國現有醫學教育注重醫學科學教育，忽略人文教育功能的現狀，課程設置中應逐步構建醫學專業類課程與人文科學課程共同組成的課程體系，加大醫學科學與人文科學交叉型課程的比重，加大醫學專業課程與醫學人文類型信息的交叉使用量，并逐步發展一系列此類型核心課程。
在這一大趨勢下，盡快探索系統化的人文課程教育手段已成為當務之需，并且應使其體系化和具有一定的可操作性。體系化的教學方式成為深入推進人文教育理念，打破阻礙人文精神教育深入發展的瓶頸與拓展醫學人文教育內涵的內在需求，從而推動我國的醫學人文課程體系整體人文理念的進步，為醫科院校有效融合大學的科學精神與大學的人文精神提供理論與方式探索。
三、醫學院校人文教育課程體系設置的具體構想
（一）加大醫學專業知識與人文科學交叉型課程的比重
設置具有跨學科性質的醫學專業知識與人文科學交叉型課程是符合認知規律與醫學生個體認知發展規律的有益嘗試。此類型課程兼具社會科學和自然科學的雙重屬性，在醫學實踐中，基礎醫學、臨床醫學和人文社會科學的知識技能應是密切結合，難以割裂的。并可在此基礎上，根據各學科的重要性將此類交叉型復合課程分為核心課程、指定選修課程和選修課程等。課時設置上應堅持在基礎教學與臨床教學階段均開設此類課程
（二）重視發展醫學生實際工作所需綜合人文技能的學科建設
為發展實際工作所需綜合人文技能，實踐以患者為中心的理念，課程中應加入思考醫師自身職業與患者及疾病關系的相關內容，指導學生在臨床實踐過程中進行有效的決策和判斷。例如，可設立了縱貫各教學階段的醫患關系課程或社會學、行為科學、倫理學、健康促進和疾病預防等綜合講授型學科，把這些課程納入教育計劃，使其成為醫學院校課程設置體系中重要的組成部分。
（三）結合我國醫療實際，將基層醫療實踐類課程引入課程體系
在課程設置體系中加大社區服務類教學內容。學生在學習期間必須到社區進行實際訓練或為所在社區提供定向服務，以此加強學生與社會和患者的接觸。把社區醫學或家庭醫學課程作為醫學院校的長期課程，目的在于使學生在基層醫療實踐中，深度體會與思考人文教育的現實需要與深刻內涵。
（四）重視特色學科在人文素養培育中的天然作用
課程設置中要明確加強特色學科，如醫學英語等在醫學人文素養教育中的天然作用。專業醫學英語作為語言文化類課程，具有高度融合醫學專業信息與人文信息的天然學科特征。目前，我國各醫學院校所開設的醫學英語課程已明顯呈現出加大人文教育的趨勢，人文精神這一理念對于醫學英語教學的重要性已經得到廣泛共識，并且成為推動醫學人文教育發展的重要價值觀基礎。融合醫學信息與人文信息的特色學科將成為醫學人文課程體系的重要環節。
結 語
在當前醫學人文教學理念快速發展的有力支撐下，醫學教學中人文課程體系的設置越來越得到重視。滿足醫學教育發展需要，全面提升醫學生科學素養與人文綜合素養的人文類型課程已成為醫學課程體系設置的重要研究方向，對于推進我國醫學教學內涵的完善和人文精神理念的弘揚都具有重要的理論與現實意義。
參考文獻
[1] 張磊、呂立朝，《試論醫學英語教學中人文精神教育模式的研究方法》，《陜西教育》2008年5月
護理學是自然科學和人文社會科學相互滲透的一門有關人的學科，護理專業是直接維系人的生命和健康的專業，護理服務更是對人的集科學、藝術、愛心于一體的工作，護理——布滿著鮮明的人文色彩。當代的護理教育以科學教育為核心，但是伴隨著護理工作人性化、人文化特征的日趨明顯，護理人文教育也應該成為現代護理教育中不可或缺的重要組成部分[1。但是，長期以來，受傳統教育思想和教育觀念的影響，護理專業學生的教育只重視科學教育和技術層面的練習，相對忽視學生關愛病人、關愛生命等的人文素質的培養，越來越不能順應社會的發展和滿足人民的需要。如何增強護理專業學生的人文素質，應該成為我們每一位護理教育工作者積極思索的新問題，也是高等護理教育的光榮使命。本文試就護理專業學生人文素質缺失的目前狀況及培養的必要性和辦法進行分析，以期為推進護a事業的發展貢獻微薄力量。
1護理專業學生人文素質缺失的目前狀況
眾所周知，護理專業的學生理科生居多，他們在高中階段受應試教育的影響，造成了人文知識、人文素質的先天不足，進入大學后，由于繁重的課業壓力，以及在“實用哲學”考試風的帶動下，護理專業學生對自身人文素質的培養和提高熟悉不足，對博大精深的人文知識或偶然問津甚或無暇顧及。雖然很多院校都意識到了良好的人文素質對護理專業學生將來更好地從業的重要性，并為此做了一些有益的嘗試，但部分護士生的“人文-社會科學缺乏癥”仍然清楚可見，總結起來主要表現在以下幾方面摘要：
1.1價值觀迷失，出現信仰危機
人文精神和德育是沃土和莊稼的關系，土壤不行是種不好莊稼的[2。在繁重、單一的課業壓力下，加之缺少人文精神的熏陶和引導，部分護士生出現了信仰危機，精神家園迷失，沒有遠大的理想，對未來感到迷茫困惑，缺乏社會責任感和救死扶傷的人道主義精神；為人民服務的思想極其淡薄。
1.2缺乏奉獻精神，專業思想不牢
部分學生實用主義、個人主義嚴重，只因護理專業就業市場相對寬松，便出于功利目的而選擇了護理，卻缺乏專業所需的吃苦耐勞和無私奉獻的精神；再者，認為護理工作屬于技術含量低、重復、繁重、瑣碎的體力勞動，這個職業不被人尊重甚至被人瞧不起，因而專業思想不穩定，專業觀念不牢固的學生大有人在。
1.3知識結構不合理，綜合能力較差
有的護士生專業知識、書本知識把握很好，學習成績優秀，但是對于專業以外的人文社會科學、自然科學知識和文化藝術修養把握較差，知識結構不合理，知識面狹窄單一。各方面能力比如口頭、書面表達能力，人際交往溝通能力，心理承受、抗挫折能力等比較匱乏，難以適應社會的需要，難以擔當跨世紀的重托。
2培養護理專業學生人文素質的必要性
古人云“醫乃仁術”，自古就有醫學、人文和諧統一的思想，而對從醫者人文素質的提高，則是在本世紀中葉以來才開始為醫學界所廣泛關注。時代的發展、醫學的進步、職業的性質等要求護理專業的學生應更加注重人文素質的培養。
2.1現代教育的雙向需求
科學教育和人文教育是現代教育的兩個羽翼，沒有科學教育，人類將永遠落后；沒有人文教育，人類將墜入科技進步帶來的文化黑暗及全社會滅亡之中，二者是辯證統一的結合體。科學精神是人文精神的基礎，人文精神是科學精神的靈魂，二者相互支撐，缺一不可。在科學技術日益進步，物質文明極速發展的今天，更應該高度重視承載著未來和希望的大學生的人文教育。
2.2醫學發展的時代需求
如今，傳統的生物醫學模式已經向現代的生物-心理-社會醫學模式轉變，和此同時，護理模式也發展到今天的以病人為中心的整體護理模式，人們對于醫療護理的需求越來越傾向于人性化、個性化，對21世紀醫學人才的素質要求越來越多的涵蓋了人文理念、人文情感，這是醫學發展的大勢所趨，可以說，重視提高護士生的人文素質是時代的呼喚、人民的要求，勢在必行。
2.3就業市場的形勢需求
新形勢下，護理專業的就業前景有機遇更面臨著挑戰，許多用人單位對護理專業的畢業生要求越來越高，除了要把握扎實的護理理論和規范的操作技術之外，還要擁有良好的溝通表達能力、應變合作意識、吃苦耐勞精神、強烈的同情心責任感以及舉止高雅的氣質儀態等，這些就業素質的要求恰好和人文素質的內容相吻合，在就業市場日益嚴重的今天，培養護士生的人文素質無疑會提升他們的就業競爭力和職業素質。
2.4護理工作的內涵需求
護理工作是以母性的慈愛為基礎，以對人的關心照顧為目的來維護人的生命和健康。護理職業不但要求會理解人、尊重人更要心甘情愿地為人服務，這種以關愛、尊重、奉獻為核心的人文精神體現了護理工作的本質，假如去除了人文精神這一信念，人文關懷這一行動，任何嫻熟的技術、先進的設備都可能在實踐中流于冰冷的形式和機械的程序[3。作為護士生，提升人文素質，培養人文精神是做好本職工作的基礎。
3探索護理專業學生人文素質教育的途徑
人文素質教育是一項復雜的系統工程。伴隨醫學和人文社會科學的日漸融合，摸索出一系列行之有效的途徑提高人文素質教育的力度，形成立體多維的人文素質教育結構，以適應醫學模式的人文回歸尤為重要。
3.1更新教育思想理念
轉變大學教育培養目標和教育觀念是實施護士生人文素質教育的先導。時代的發展對今天的醫學教育提出了更高的要求，傳統護理模式的不足已越來越受到人們的注重，以人為本的現代整體護理模式逐漸為人們所接受，這就要求高校的教育者、管理者高瞻遠矚，順應時勢變化，樹立綜合教育思想，熟悉到素質教育的戰略性地位，確立人文學科在大學教育體系中的基礎地位，把握住護士生人文素質教育的獨特內涵，培養由“專才”向“通才”轉化的護士生。
3.2改革課程結構設置
有關探究表明，我國醫學院校的人文社會科學課程學時大約占總學時的8%左右，許多護理院校在課程的編排上都存在著“重專業輕人文”的傾向。為了提升護士生的人文素質，高校一方面要重視人文學科的發展，在資源的配制、經費的投入等方面加大力度，保證人文學科的教學需要，同時對護士生人文素質培養依然要發揮課堂教學的主渠道、主陣地功能，大膽進行課程結構改革，大幅度增加一些社會科學、人文科學的必修課、選修課和講座，尤其是文學、歷史、藝術等人文學科課程，采取學分制的形式、強制和自由選擇相結合的辦法，使護理專業課程的設置逐漸脫離舊有模式，既體現出專業特色，又滲透著人文教育。
3.3加強師資隊伍建設
首先，教師要深刻熟悉人文素質教育的現實價值和深遠影響，增強人文素質教育意識，并通過各種宣教方式使全體教職員工熟悉時展對護理教育的內涵和護生素質的要求，使之樹立新的護理專業教育觀念；其次要整合人文師資力量，抓好兩支隊伍建設摘要：一方面通過經常性的師資培訓，加強對專門從事人文素質教學教師的培養，提高教師的業務水平、教學能力和教學效果，另一方面還要轉變人文素質教育是社科教師、學生思想教育工作者的職責的觀念，加強對護理專業教師的人文學科知識的灌輸，使護理專業教師能有意識地把人文素質要求和專業課教學融會貫通起來，把人文素質教育內容滲透到教學的各個環節，講授專業同時，潤物無聲地提高護士生的人文修養。另外，教師的敬業精神、人格魅力、儀態風貌等都會對學生人文素質的形成、人文精神的塑造有著不可忽視的影響。
3.4彰顯校園文化功能
校園文化通過感染、暗示、激勵和心理調適等多種功能，改變著學生的情緒、情感、行為規范和生活方式。加強校園文化建設、凸顯校園文化功用是實現高校人文素質教育引導和文化啟迪的主要形式。首先，在校園的規劃、綠化，校園的建筑設計，以及人文景觀建設上都力求賦予一定的文化內涵，比如在校園中設立南丁格爾的塑像，布置南丁格爾的名言等，能給護士生以美的熏陶，對學生有積極的導向和激勵功能[4。其次，開展豐富多彩的文化活動，營造濃厚的人文氛圍。比如通過“生命關懷教育”“護士禮儀大賽”“護士形象設計”等活動，不僅為學生提供了鍛煉能力的舞臺，更使學生的知識、人格、精神在活動中得到升華。再次，引導護士生積極參和到實踐中來。讓學生在臨床實踐的親歷親為中感知患者所需的人文關懷，從而熟悉到加強自身人文素質的緊迫性、必要性；組織學生深入到社區、農村、鄉鎮送醫送藥，訪貧問苦，進行志愿者活動，以培養學生的吃苦精神、奉獻意識，在社會實踐中提高人文素養。
3.5發揮文學鑒賞功效
源遠流長的中國文學經過歷史長河的洗刷，沉淀下來的都是經典的文學作品，它們運用高雅美麗的語言，傳達著濃郁博大的情感，滲透著意蘊深刻的哲理，飽含著對人生社會的思索，給讀者以強烈的審美愉悅和莫大的感染力量，對豐富護士生的人文知識，培養高尚的人文精神會起到巨大的推動功能。教育者可以引導學生以自己的喜好喜好為出發點成立各種文學社團，象詩社、戲劇社、小說協會等，或者把對文學作品的欣賞和音樂、美術、書法和舞蹈等藝術形式結合起來，還可以經常舉辦一些吟唱、朗誦和創作展覽活動，多渠道多形式地接觸經典文學作品，并教會學生如何去分析、鑒賞、創造作品，這個過程必然會提升大學生的健康情緒、審美能力、創新能力和語言能力等人文素養。
3.6構建科學評估體系
培養是目的，評估是手段。建立相應的考核評價體系是促進護理人文教育的有效辦法。護理院系應按知識、能力、素質協調發展的要求，把人文素質教育納入護士生培養的整體規劃中，完善護生人才素質的評估標準，形成綜合評估體系。比如將學生在校期間參加各種社團、文體活動、藝術競賽、演講比賽以及人文社科類知識競賽時所取得的成績和表現，和學生的綜合素質評定、各項評優掛鉤；把學生見習、實習期間所表現出來的人文修養和學生的實習點分配、就業推薦、學位授予掛鉤，逐步完善護士生人文素質評估內容和評估手段。
[參考文獻
[1賈彩風,黃志紅.護理專業人文教育的目前狀況和策略[J.護理探究,2006,20(26)摘要：2439－2440.
[2呂一軍,趙降英.樹立“全面發展人文見長”的教育理念[J.中國衛生事業管理，2003,19(7)摘要:414-416.
【關鍵詞】民辦高校 人文社科素質 社會學 精品課程
一、相關概念探討
民辦院校是指國家機構以外的社會組織或者個人，利用非國家財政性經費，面向社會依法舉辦的學校或其他教育機構，其辦學層次分專科和本科。我國民辦高校已有二十來年的歷史，隨著我國高等教育改革的進一步深入，我國已有大約25 個省、市、自治區舉辦了約300 多所民辦學院。積極發展民辦教育是我國高等教育改革與發展的重大舉措，也是順應高等教育發展形勢的。
在正視我國民辦教育取得成績的同時，我們不得不看到民辦教育存在的不足。民辦院校無論從資金來源還是學生生源，無論從管理模式和教學方式上都有著自身特點。作為一股新興的教育力量，各大民辦高校、教育學者和社會有識之士均以積極的心態來正視存在不足，通過實踐來解決這些問題。
人文社科素質的缺乏是眾多民辦高校面臨的普遍性問題。人文素質是指一種內在的身心品質與精神，它是做人、做事、做學問最基本的態度和精神境界，包括基本的思想素質、文化心理素質和情感智慧素質，對學習的興趣不高。同時，民辦高校的專業設置和教育以市場為導向，注重實踐、應用。有學者指出民辦院校重視專業教育，忽視人文教育；自身的文化環境缺乏人文氛圍；人文課程設置欠科學。再有，民辦院校的師資主要由專職教師、母體學校的教師和社會上的教師資源組成。資源的多樣化和多層次化給教師隊伍的管理帶來難度。同時，民辦學院教師報酬與教學數量相關，一定程度上也造成求數量略質量的問題。這些都是造成民辦高校學生人文素質不高的主要原因。
社會學起源于19世紀末期，是一門研究社會生活現象的共通原理，是一種普通的社會科學。《社會學概論》是社會學、社會工作、公共事業管理類專業的學科公共基礎課，通過本課程的學習，為學生后續專業課程的學習奠定一定的社會科學基礎，培養學生日常生活學習和工作中認識社會和解決問題的能力。在美國、英國等高等教育來看，社會學均作為所有專業學生的公共選修課程。就我國而言，部分高校也把社會學課程向全校學生開放。因此，社會學是一門非常有利提高大學生人文社科素質的課程。
二、育才學院社會學概論精品課程建設
西南大學育才學院成立于2000年5月，由西南大學與重慶利昂實業有限公司聯合創辦，2003年3月，經教育部批準為全日制本科層次的獨立學院。育才學院以陶行知先生的教育思想為內涵，努力打造富有深刻文化底蘊的育才校園文化，始終秉承“厚學養德， 樹人育才”的校訓。面對學生學習能力不強，學習熱情不高，學習目的功利性的問題，學校領導從多角度來解決學生人文素質缺乏問題。社會學概論精品課程建設旨在從課堂上提高學生人文社科素養，先從管理學院開展試點，逐漸向全校推進。
社會學是一門對從業人員理論素養和實踐能力要求都很高的綜合性學科，作為一個理論性和實證性要求都十分突出的專業，如何在教學活動中將理論知識和實際操作結合起來，使學生在有限的學習時間里既能夠牢固地掌握社會學的理論和方法知識，又能很好地運用所學解決現實問題，是擺在我們面前的重要任務。本著理論夠用，強化實踐教育，重視學生個性發展原則，社會學概論課程的教學以理論與實踐相結合，教師授課與積極引導，學生學習與主動參與的教學手段，將社會學課程建設成為理論與實踐并重，著重培養學生分析、解決問題的能力。育才學院社會學概論課程的建設有著如下幾點特色：
課堂講授。旨在向學生傳授該課程的基本知識，突出重點，解答難點，幫助他們梳理知識的內在邏輯聯系，開闊、啟發學生的思維。在講授內容上，教師深入研究各種教材，最終選取鄭杭生教授的《社會學概論新修》作為主體教材，同時參考其他社會學教材與社會學經典著作，將《社會學概率論》課程的主要內容設置為十三章，包括理論課程與實驗課程。通過這種教學方式，能增進學生專業認識和專業興趣，打消三本學生對“理論”的刻板效應和恐懼感，讓學生初步具有社會學專業視角。
課堂討論（社會熱點、時事分析法）。社會學是一門實用性非常強的學科，社會學的教育目的是培養學生認識、分析社會能力以及解決社會問題的能力。社會熱點分析每堂課都開展，先是讓學生收集相關社會問題并進行課前思考，在課堂上學生共同討論，教師加以點評和積極引導。這一方法接近了生活與社會學的距離，讓學生感受到社會學的專業視野在日常生活和學習中的作用，從而進一步刺激學生的學生熱情。在課堂教學中組織討論和辯論，用以引導學生注重自學和思考，激發他們的學習主動性及積極性。比如，在講授社會角色的時候，課堂討論實現了師生良好互動，能較好地活躍課堂氣氛，對學生理解‘社會角色’起到了很好的作用。
讀書會。本著提高大學生人文社會科學素養的原則，本課程特設置了讀書環節。由教師為學生列出社會學的經典讀本書單，組織學生共同閱讀、討論，教師積極引導學生用經典理論來認識、分析社會。讀書會最直接的作用是影響了學生課余時間結構。課程小組前后進行兩次調查顯示，通過加入讀書會，80%學生增加了課后讀書時間，進入圖書館或閱覽室的頻率由人均2次/月提高到10次/月。讀書時間的增加是以看電影、玩游戲、睡覺時間的相對減少來實現的。
課后輔導。一方面，配合《社會學概論》課程的教學開列學生課外閱讀書目，定期組織讀書會交流心得。另一方面積極鼓勵和耐心指導學生申報學校科研立項，以提高他們運用社會學理論分析問題、解決問題的能力。
專題報告。專題報告有兩個板塊，一是校內專題報告，選取與學生學習、生活相關課題，邀請重慶社會學界內專家、本校教師為學生作專題報告。這類專題報告既能引起學生興趣，同時又能為學生解決自身問題時提供一定的經驗。如“從中學生到大學生，你準備好了嗎”、“由學校到社會，你準備好了嗎”這一類主題報告，報告人均從社會學專業角度出發來解讀現實問題，既擴大學生的知識面，又使教學內容更加新穎深入。有學生聽完報告后發出這樣的感嘆：原來理論這樣指導實踐的。二是校外板塊，積極為學生創造外出學習、交流的機會，如參與2011年度重慶社會學界年會、社會工作年會、其他高校相關人文社科講座等，以達到擴展學生視野的目標。
社會實踐。通過學生的學習，培養學生運用知識解決問題的能力。為學生創造、提供一個實踐的平臺，讓學生能夠將所學的社會學理論、社會學研究方法得以在校園這個小社會實踐。社會學概論課程的建設依托學院社會學系的實踐條件，讓學生在心理咨詢室、社會調查工作室、實訓室進行練習，并在校園內就學生的自身問題開展調查、研究并提出解決方案。在這一系列研究過程中，讓學生進一步將理論與實踐相聯系，真正做到理論指導實踐。
培養師資。社會學概論精品課程的建設，不僅培養學生，還要培養師資，特別是青年教師。師資力量的培養著重于培養教師的素質和教師的知識體系。民辦院校部分教師的素質受到學校和社會質疑，這與教師個體素質有關，同時與整個民辦教育的大環境有關。通過對教師素質教育，讓教師深刻認識到自己肩上的重擔和使命。其次是教師社會學知識理論體系的培養。從整個重慶市社會學教學系統來看，社會學科班出身的師資并不多，在民辦系統中這個問題更加嚴重。積極讓教師走出去學習社會學相關理論知識是學校解決此問題的方法之一，如讓教師參加北京大學社會科學研究方法暑期課程班等。
三、加強與改進民辦高校大學生人文社科素質教育的思路與建議
從課程小組調查來看，通過社會學概論課程的學習，學生的人文社會科素質有一定的提高。一、學生的思想道德素質更加思想健康，積極向上。和上學期相比，學生更加關心國家大事；更加肯定誠信的作用；更多的贊成人生的意義在于對社會的貢獻；學生用理性的態度來對待中國的傳統文化。二、學生心理素質得到提高。通過社會學概論課程的學習，學生能從一個全新的理論視角來看待生活和人生。在面對人生挫折時，學會了用各種理論來分析問題、解決問題。在面對社會的不公和人生困境時，多了一分理性，少了幾分沖動，不再是憤世嫉俗，而是理性面對。三、學生對思想政治理論課態度有所改變。學生由起初“政治課毫無作用”，到如今認為思想政治理論課程能體現時代性、具有實效性，能幫助學生認清形勢、分析社會發展規律，這樣的改變也證明了社會學概論課程建設在人文社科素質建設上起著一定作用。
社會學概論精品課程建設四個學期以來，我們看到了學生人文社科素質的提高，同時也看到了民辦高校大學生人文社科素質建設中的重要性和艱難性。人文社會科學素質教育是大學生素質教育的基礎，要真正實現加強與改進民辦高校大學生人文社科素質教育這一目標，單從一門課程的建設遠遠不夠，應該做到：
一、將民辦高校大學生人文社科素質教育貫穿整個學習。人文社科素質教育不僅是公共課程的任務，也是專業課程要達到的目標；不是低年級學生的必修課，也是高年級學生的重要課程。
二、營造良好的人文校園環境，加強校園文化建設。
三、打造精品師資，提高教師素質。
四、加強實踐教育，真正做到理論指導實踐。
結語
人文社會科學素質教育涉及教育的根本問題，引導大學生如何做人，有利于幫助大學生形成科學的世界觀、人生觀和價值觀。加強民辦高校大學生人文社科素質建設，不僅有利于學生個人的發展，同時也有利于民辦高校自身的發展，甚至可以提高到利國利民的政治高度。作為一名民辦高校教師，加強民辦高校大學生人文社科素質這條路任重而道遠。
【參考文獻】
［1］隋文聯.人文素質教育與大學生健康成長[J].山東教育學院學報， 2002.
關鍵詞：人文學科；跨學科研究；研究團隊
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）18-0119-03
跨學科研究是超越學科邊界，在不同學科之間整合力量進行的綜合性研究。跨學科研究在整合學術研究力量，挖掘新的學術增長點，應對重大現實問題方面的優勢是不言而喻的。近年來，在人文社會科學領域，跨學科研究已呈現方興未艾之勢。國家社科基金和教育部各項資助都設立了鼓勵交叉學科的條款，重大項目更是要以跨學科研究為手段，否則難以解決社會提出的重大問題和挑戰。全國高校業已出現了眾多的跨學科研究機構，承擔了很多研究項目。但是我們也應該清楚地看到，人文社會科學，尤其是文史哲等人文基礎學科，在傳統學科研究根深蒂固的習慣下，跨學科研究仍然存在許多問題，甚至舉步維艱。跨學科研究已經成為國家整理和整體規劃的形勢下，如何總結跨學科研究的既有經驗，同時規劃好未來的發展路徑，優化組織管理，成為目前的科研組織管理中一項重要的任務。
一、從觀念上辨清基礎學科研究與跨學科研究之間的關系，自覺拓寬研究領域
1.人文學科的研究對象決定了跨學科研究方法的重要性。人文社會科學的研究對象是要研究人的多樣性和社會存在的總體復雜性。對社會屬性和人性的理解，無論在中國還是西方，古代人做出的回答都是總體性的，那時根本沒有近代意義的學科分化。學科分化是自然科學高度發達之后才出現的現象。自然科學要對既定事物做形式化的把握，它的研究對象是既定事物的存在。各個學科逐漸形成了自己的問題域、研究范式以及方法系統。單科知識只能對社會某一領域的某一對象、某一層次、某一角度、某一過程等進行研究，彼此之間很難做到互相溝通。胡塞爾在20世紀初就焦慮地判斷“歐洲的科學與哲學陷入了危機”，從而導致了人的生活也處于危機之中。而人自身，也就成了“物”化的人。跨學科研究指的是“兩門或兩門以上學科之間緊密的和明顯的相互作用，包括從思想的簡單交流到學術觀點、方法、程序、認識、術語和各種數據的相互整合，以及在一個相當大的領域內組織的教育、研究”。人文基礎學科的跨學科研究正可以彌補學科之間的人為裂痕，讓人的問題和社會現象回復復雜性和完整性的本來面目。
2.人文學科進行跨學科研究的學理基礎。目前從事人文基礎研究的學者中，有相當大的比例從根本上抵制排斥跨學科的研究，他們認為基礎學科就是應該扎實地按照自己的興趣耕耘自己的園地，對那些探出自己的學科領域的人，他們就會認為是不務正業，基礎不扎實。這批人對當前面臨的社會現象、社會問題就相應地缺少思考和應對的能力。還有些學者知道跨學科研究的重要性，但囿于自己的學科教育背景，對跨學科研究感到力不從心。這些想法其實都是對跨學科研究產生的誤解。誠然，人文學科內部的研究訓練是基礎，沒有扎實的學科研究基礎，跨學科研究就如空中樓閣，無從談起。現在的許多綜合性研究大學，幾乎無一例外都有很強的文科研究基礎。以筆者工作的浙江大學為例，教師個人承擔的國家社科基金、教育部項目無論從數量和質量方面都有不錯的成績，研究成果的質量方面也是不錯的。浙江大學的古漢語文獻學學科實力雄厚，就是靠一部部扎實厚重的學術成果支撐的。學校也不斷創造各種機會鼓勵資助教師們的自主科研計劃，努力打造思想智庫。目前制約人文學科的跨學科研究的主要因素在于：學生（尤其是研究生）的學科教育和科研訓練都是在學科內部進行。如果說，現在本科階段的寬口徑通識教育已經得到扎實推進的話，研究生教育的學科壁壘還一時難以打破，這多少限制了研究生和學者的學術視野。
3.人文學科內部已有的跨學科研究實踐。如果按照學科邊界的遠近，可將跨學科研究分為“內源性”和“遠源性”兩類。在人文學科內部文學、歷史學、語言學、藝術學等學科門類互相滲透，形成“內源性”跨學科研究。而在人文社會科學、自然科學、系統科學等知識板塊之間進行的交叉研究，就是“遠緣性”跨學科研究。在浙江大學人文學院，如果說“內源性”跨學科研究早已成為人文學者自覺不自覺在使用的研究方法的話，“遠源性”跨學科研究也早已成為一種學術研究和人才培養的重要手段。比如，“科學技術史”專業，是附設在“哲學”門類下的二級學科，擁有博士生招生資格。學生來自理學、工學、農學、醫學等不同門類。在歷史學學科中的“考古學”、“博物館學”分支，也與科技考古、博物館設計等遠源性跨學科研究，最近，“考古學”在國標法中已經單列為一個一級學科。浙江大學語言與認知中心（CSLC）是985重點建設基金，自2004年開始啟動以來，就是一個融科學、語言學、心理學、人工智能、經濟學和神經科學等多學科交叉的研究機構。目前，該中心主持國家社科基金重大招標項目1項、教育部重大招標課題1項，在研國家社科基金5項，國家自然科學基金3項，參與國家重點基礎研究發展計劃（973計劃）1項。目前，文史哲基礎學科的青年團隊和學術沙龍，都會定期舉行各種形式的學術交流活動。來自不同學科，帶著各自不同的知識結構，學者們在相互交流中擴大了學科視野，改變了傳統的方法論結構。但是，這種學術交流活動開放度還不夠，大量的學術活動還僅限于學院內部的交流，如果能逐步向校內、校際開放，應該能形成更好的跨學科學術交流氛圍。
4.引導人文學科的研究關注綜合性的迫切現實問題。從十七屆六中全會以來，黨和國家將文化的大發展大繁榮提高到國家戰略高度，這也就為人文學者提出了更高的要求。科研工作者不僅僅是在自己學科內部按著舊有范式在象牙塔里做文章，還應該在國家的文化繁榮和復興、為政府提供咨詢決策方面貢獻力量。物質文化遺產的數字化利用與保護、國際關系問題、民生問題、生態文明建設問題都需要人文學者做出自己的思考和回答。在“大科學”時代，這些問題都需要自然科學、技術科學、人文社會科學的協作攻關。
二、以問題研究為導向，組織跨學科研究團隊
在學科內部進行的學術研究，專注于某個研究對象的某個層次，可能會在事物的局部取得精深的研究成果。若面對復雜的社會現象、社會問題，僅僅依靠一個學科自身的內在邏輯去揭示社會現實，則會有很大的局限性，往往不能統觀全局，難以獲取現象的整體面目和未來走向。學科內部的研究無法應對社會提出的系統問題。
20世紀60年代以后，古典學院科學已發展到“后學院科學”時代——社會勞動分工越來越細化，學科越來越專業化，對于任何一個個體來說，要想重新貫通所有的學科，已經是不可能的了。或者說，在后學院科學時代，也很難培養出百科全書式的思想家。因此，后學院時代的“科學研究不可避免地走上了一條集群化的道路，科學領域集體狂歡的時代已經悄然來臨。巨型大學的興起與國家大型研究基地的出現則為集群創新提供了重要的制度框架。集群創新也就是一個大規模科學家群體圍繞某個重大科學課題展開工作，且這一過程可能是漫長的。”后學院科學時代，科學在專業的領域內向著縱深發展，當發展到一定程度與水平的時候，需要對不同科學領域的研究成果進行必要的溝通與融合。個人的力量無法研究和解決一些重大而迫切的現實問題，而只能通過學術共同體的發展來實現——多個學科領域的專家聯手，以科研項目為紐帶，組建跨學科研究團隊。一個研究團隊就是一群具有互補技能，愿意為完成共同的任務、實現共同的目標而相互承擔責任的人。現在國內綜合性大學的研究所建制中，會有幾人到十數人不等的研究人員，因為處于相同的二級學科而組成一個研究團隊。在研究所這個團隊中，研究人員擁有各自不同的研究方向，彼此之間的合作相對松散，研究人員保有個體的獨立性。跨學科的研究團隊的特點必須是打破研究所界限，實現不同學科研究人員的重組。團隊組建的紐帶就是研究項目。要組建一個好的研究團隊，必須要有一個高度負責、能統領全局的團隊負責人。他能在項目進展、人員調配、分工合作等方面進行協調部署，將團隊的合作理念貫徹到研究行為中，在不同的研究方法和研究領域中相互溝通相互支持。這樣的研究團隊，才能夠做到超越個體知識局限、超越專業界限，達到對復雜現象的整體透視。研究團隊的粘合劑一定的研究項目。研究項目規定了團隊的研究理念、研究任務和合作方式。人文學科傳統的研究方法往往是個人興趣主導的，這就需要團隊負責人能夠將每個個體的研究興趣引導到項目上來，通過項目組成員之間不斷的交流溝通，達到完成一個重大攻關項目的目的。在這個學術團隊中，可以吸收博士后研究人員和有學術潛力的博士生加入，在項目的分工合作中為年輕學者的成長提供指導和規范。跨學科研究團隊切忌“形合實分”的研究模式。將一個大的研究項目按照學科分成若干個小項目，大家分頭研究，最后將研究成果組合起來。這不是真正的跨學科研究，這樣研究得到的成果只能是一盤散沙，在質量上得不到保證，預期的研究目標難以實現。必須在團隊成員中培養“問題意識”，只有“問題意識”才能超越學科的界限，只有“問題”才能在學科之間游走。“科學進步是由問題推動的，是在問題導向下實現的。問題是貫穿科學研究的主線，是真正的核心和靈魂。”研究者跟著問題走，解決好了問題，也就真正能夠做跨學科的研究了。
三、人文學科的跨學科研究需要學校管理部門做好頂層設計，對項目進行規劃和引導
目前國內的綜合性大學，教學、科研、人事、研究生教育等分屬于不同的部門管理，呈現碎片化。而高校的科研人員，他往往同時在教學工作、研究生培養、青年教師培訓、科研團隊與研究平臺等地方均承擔一定的工作任務。因此，要使一位研究人員在跨學科研究領域有所作為，必須同時調動其他工作的能動性。這就要求學校管理部門協調各方面的工作，做好頂層設計，更好地規劃和引導人文學科的長遠發展。
1.在課程設置上，有意識地對學生進行跨學科研究素質的培養。很多高校在本科生、研究生教育中，已經達成了通才教育的共識。即：為人文社科專業的學生開設理工農醫的課程。但這還遠遠不夠，在這些課程之外，還要積極創造條件為學生開設“跨學科研究概論”等課程，為學生們建構起具有交叉性特點的知識結構，幫助他們樹立跨學科研究的意識。受過這種教育的學生以后在走上工作崗位以后，就能熟練依據實際需要進行知識結構的調整組合，走上科學研究之路的學生也能開辟交叉性的學術研究方向或研究領域。
2.青年教師跨學科研究的培訓管理。浙江大學人事處對新進教師都要進行學科交叉培訓學習。一個人文學科的青年教師必須修習醫、工、理、農等學科的三到五門課程。這種培訓對于開闊研究人員的視野非常有效。但是為了能讓學員更好地理解課程內容，授課偏重于淺層次的基礎知識，很多課程進入不了學術理念和研究方法層面。學員們在完成了規定任務之后也很少再去聽課，對個體來講，這個培訓也缺少持續性。這也需要管理部門總結經驗，更好地讓交叉培訓課發揮更好的性能。
3.跨學科研究平臺的建設與管理。國內高校的基層組織結構（系、研究所）基本上是按照學科門類建立起來的，高校的教學科研體系和人才培養模式都是遵循這樣的組織模式。學科之間的源流、衍生關系很明確，但是學科之間的互動交流未能得到反映。目前浙江大學已建成的人文跨學科研究平臺有語言與認知研究中心、文物保護與鑒定研究中心、文化遺產研究院等。這些研究平臺在團隊組建、項目研發、成果等層面均顯示出了活力。跨學科研究平臺的正常運轉還需要學校撥付一定的資金，以項目的形式對跨學科研究項目和團隊進行資助，營造一個新穎的學術環境吸引學者們進行跨學科的合作研究。學校可以直接聘任跨學科項目的研究人員，項目負責人可以不經過院系，直接向校長匯報工作。
在人文基礎學科的跨學科研究中，已經開辟出了許多新興學科，研究成果在與國際對話與交流中擁有了充分的發言權。可以預見，經過幾年的培育和發展，新興交叉學科能夠與傳統優勢學科比肩共舞，呈現出人文學科的新特色。
參考文獻：
[1]全國高校社會科學科研管理研究會組.跨學科研究與哲學社會科學發展[M].武漢大學出版社，2009：136.
[2]李尚群.創新團隊論——大學科研主題問題的當代闡釋[M].青島：中國海洋大學出版社，2009：33.
[3]黃華新.跨學科研究中的問題意識[N].光明日報，2011-3-29.
【摘要題】期刊工作
【關鍵詞】哲學社會科學類學術期刊/知識屬性/學術屬性
【正文】
伴隨中國出版業市場化步伐的加快，期刊必然面臨生存與發展的抉擇。在中國強大的期刊陣容中，哲學社會科學類學術期刊占有重要的份額。哲學社會科學類學術期刊是否也應進入市場？是否也應絕對“斷”掉“皇糧”，在商海里“自謀生路”？類似問題一直為學術界、期刊界專家、同人所關注。從宏觀上看，哲學社會科學類學術期刊屬于出版物范疇，屬于文化產品之列。但需要特別指出的是，作為出版物的哲學社會科學類學術期刊不僅具有產品屬性、商品屬性，而且其知識屬性、學術屬性更為重要。兩者相權，后者才是哲學社會科學類學術期刊的本原屬性。確切地說，哲學社會科學類學術期刊是特殊的產品、商品，其特殊性在于其知識屬性、學術屬性遠遠高于其產品和商品屬性。哲學社會科學類學術期刊在市場經濟大潮中的定位應首先是學術和知識，其次才是產品和商品；學術和知識屬性才最能代表哲學社會科學類學術期刊質的規定性。
一
任何一本哲學社會科學類學術期刊無疑都是作者、編輯及其相關人員勞動的物化成果，是高層次勞動的結晶。從生產活動角度看，期刊一定是產品。但這種產品與一般社會生產的產品，以及普通文化產品又不可同日而語。所以，簡單地從產品的角度審視哲學社會科學類學術期刊的屬性至少是不完善的。哲學社會科學類學術期刊承載知識——尤其是新知識；承載著學術思想——許多是超前的理性思維，以及新生的理性思維的文字表述。故此，追求知識屬性、學術屬性，超越一般意義上的知識傳播和思想轉達，一定是哲學社會科學類學術期刊的圭臬。即使突出哲學社會科學類學術期刊的產品屬性、商品屬性，也應無可爭議地強調這兩種屬性均為知識、學術屬性所決定，即，產品與商品屬性是派生的，它離開知識與學術的價值屬性便是“無”，離開了知識和學術屬性，單純的、純粹的產品屬性、商品屬性將是無源之水，無本之木。因此，即使強調哲學社會科學類學術期刊的產品屬性、商品屬性，也只能以知識和學術為定語：知識—學術產品、知識—學術商品。或者說，在當下文化產業如火如荼的時代，我們必須對哲學社會科學類學術期刊的非商品化屬性加以特別強調。
從一般意義上講，哲學社會科學類學術期刊并不具備知識經濟時代知識商品的某些屬性，如高風險性和高收益性。雖然哲學社會科學類學術期刊的檢驗標準也離不開“消費者”——廣大專業人員構成的讀者群體，但這個群體有別于大眾化娛樂的消費群體，更體現一種“相對概念”[1](P213)。哲學社會科學類學術期刊市場占有率是相對的，永遠不可能像娛樂文化期刊那樣，通過發行量體現自己的優勢和價值。某些時候甚至完全相反：真正學術質量上乘的學術期刊與訂數、讀者數量并不成正比。所以，從讀者群體、市場占有率，或從純商品、產品的角度認知哲學社會科學類學術期刊的屬性問題難免以偏概全。這也是精英文化與大眾文化消費的規律之區別的本質所在。
哲學社會科學類學術期刊作為學術交流與展示平臺已成為學術界的共識。“學術平臺”提供的是哲學社會科學類學術期刊在交流中的作用，實際上是在另一個角度凸顯了哲學社會科學類學術期刊的知識屬性和學術屬性。眾所周知，知識和學術的生命力在于交流，在于思想和觀點的碰撞，“知識交流所帶來的另外一大好處是知識創新的規模效應。……知識只有在相互交流、相互合作中才能發展與壯大。……富有意義的知識交流會造成新的交流結構和交流網，會進一步促進知識的創新，使知識在交流中不斷地發展壯大。”[1](P204)因此，哲學社會科學類學術期刊在學術交流、知識交融中所獲得的收益是毋庸置疑的，而且至少可以再生出兩種比較明顯的社會成效：其一，增加了知識和學術含量；其二，傳播和催生了新的知識、思想、理念。這些知識、思想、理念對于社會經濟建設、精神文明建設絕非可有可無，對社會進步的推動、促進作用毋庸贅言。
毫無疑問，過分強調出版物的產品屬性、商品屬性必然會消解了哲學社會科學類學術期刊的思想和智慧的含量。和商業化、商品化的一些出版公司、出版社相比，哲學社會科學類學術期刊的產品屬性、商品屬性實在是微乎其微。從市場和市場經濟的視角審視，哲學社會科學類學術期刊是產品，也是商品。但必須注意的是，哲學社會科學類學術期刊是一種特殊的商品，是知識屬性、學術屬性突出的產品和商品；或者說，哲學社會科學類學術期刊是知識屬性、學術屬性非常強的文化產品、文化商品。如果我們一味地強調哲學社會科學類學術期刊的產品屬性、商品屬性，勢必要消解哲學社會科學類學術期刊自身的真實價值，而且更重要的是，僅僅從商品、產品的視角審視哲學社會科學類學術期刊、定位哲學社會科學類學術期刊，不啻為南轅北轍。假如和對待其他文化產品一樣，將哲學社會科學類學術期刊推向市場，以市場經濟和價值規律對它進行檢驗，使哲學社會科學類學術期刊市場化，顯然是對哲學社會科學類學術期刊知識屬性和文化屬性的否定。
我們還應看到，關注市場經濟體制下的哲學社會科學類學術期刊的知識屬性，必須注意知識經濟時代的宏觀背景。知識經濟時代提升了知識的地位，昭示了知識的重要性。也有人認為，知識經濟時代強化了知識的商品屬性。應當說，從宏觀意義上看，這一觀點并無不妥，但真要拿這樣一個“標尺”度量哲學社會科學類學術期刊，則應另當別論。
市場經濟體制建構以來，由于科學技術對生產力、社會生產的直接作用，科學技術—自然科學的地位得到了前所未有的提升。但社會的繁榮與進步既取決于自然科學的推動，也離不開哲學社會科學的支撐。對于社會來說，自然科學與哲學社會科學如“車之兩輪，鳥之兩翼”的道理是人所共知的。所以，在強調和強化科學技術是第一生產力的同時，社會科學的地位也應隨之提升，這才是科學繁榮的標志。無論市場經濟多么發達，無論怎樣強調期刊的產品、商品屬性，均不應以抵消、銷蝕哲學社會科學類學術期刊的知識屬性和學術屬性為代價。相反，我們需要認真對待的恰是強化其知識屬性和文化屬性。從另外一個角度而言，市場經濟越發達，越應對哲學社會科學類學術期刊提供更多的物質層面的支持，使其獲得保障后的知識屬性和文化屬性得以盡情展示、綻放。盡管市場經濟對于國人來說已不再陌生，但市場經濟越發達，新的問題越多，越是需要學術理論研究不斷推出新的研究成果，并使之直接、間接轉化為決策依據、實踐依據，越需要哲學社會科學類學術期刊突出知識和學術屬性。
二
哲學社會科學類學術期刊的知識屬性、學術屬性是其自身的性質所決定的。這里所說的知識屬性，不同于一般性的知識傳播與傳授，而是凸顯著原創和創新思想，彰顯的是各階層作者的理性思索。這樣，強調對知識和學術屬性的強化，終極目的是為了向社會提供高質量的產品。在許多情況下，哲學社會科學類學術期刊所刊載的文章不能直接轉化為生產力，不可能直接服務于經濟建設。但哲學社會科學類學術期刊追求理論上的戰略性、前瞻性問題和重大現實問題研究，對經濟建設、經濟活動的指導作用已經成為不爭的事實。理論對于一個民族、一個國家經濟活動的先導作用，解釋和闡釋了理論不是“務虛”，而是從更深層次上對現實進行理性關注；是實踐—認識—再實踐—再認識，是人類生產實踐活動的重要組成部分，也是推動實踐活動不斷完善的重要環節。歷史和社會實踐證明，人類社會的每一次生產力的飛躍變革，每一次制度變遷，都是思想解放、學術理論推動的結果。最為生動的事例當屬文藝復興和啟蒙運動。
關于理論研究的原創性、學術性、探索性和時代性作用，以及對社會的貢獻相當多的時候是直接的、顯性的，絕非間接的、隱性的。比如，早在上個世紀末，一些學術期刊就陸續刊載各類文章，指出美國在冷戰后推行霸權主義的戰略重點之一，是英語文化的控制權——語境霸權。時至今日，這一問題不僅變成了現實問題，更引起了比較廣泛的社會關注。類似事例屢見不鮮，可謂俯拾即是。這說明，理論研究的先導性、超前性是值得我們發揚光大的基本精神，而這種基本精神落到實處更要依靠哲學社會科學類學術期刊的知識屬性和學術屬性來傳承，也是引領學術風范的具體表象所在。相反，如果我們的哲學社會科學類學術期刊不能夠自覺追蹤學術、理論熱點，對社會和生活的貢獻也無從談起。如同各社會階層的人群有不同的社會需求一樣，文化精神產品也應關注不同文化層次人群的不同需求。哲學社會科學類學術期刊所滿足的是從事專門領域專業研究人員的需求，以及專業領域內專家和專業人員的科學研究需求，屬于高精尖性質的精神文化產品。故此，哲學社會科學類學術期刊即使在知識經濟的大潮中，依然須臾離不開自身的知識和學術屬性。這兩種屬性凸顯了哲學社會科學類學術期刊在市場經濟、商品經濟大潮中的非商品化屬性。
市場經濟的建構與繁榮的確需要自然科學的支撐，也離不開社會科學的把握。對科學精神的強調，亦離不開人文精神的培育，科學精神與人文精神是社會進步的兩大支柱。雖然我們沒有充分理由來論證哲學社會科學類學術期刊承擔著弘揚全部人文精神的使命，但它至少承擔著相當重要的使命。市場經濟發展到今天，許多問題的產生并不是自然科學精神不足，反到是我們對人文精神弘揚得不夠所致。事實告訴人們，哲學社會科學類學術期刊即使是在發達市場經濟的社會背景下，依然存在著相當大的發展空間，而不應人為壓縮這一空間。
[page_break]哲學社會科學類學術期刊主要側重的是基礎理論研究，屬于哲學社會科學基礎理論研究的范疇。知識經濟時代的確凸顯了知識的商品屬性，但基礎知識和基礎理論尚不具備消費的功用。所以，有學者指出：“基礎知識以及科學理論尚不能在生產生活中直接使用，也不能作為商品來買賣。”[1](P211)無疑，哲學社會科學類學術期刊即屬于這類不能買賣的特殊商品。哲學社會科學類學術期刊非同一般文化產品、商品的知識屬性和學術屬性，也是由社會需要和不可或缺的社會分工來完成的。現代社會無論怎樣分工，都需要一部分人從事哲學社會科學基礎理論研究，并把研究成果通過哲學社會科學類學術期刊公之于世，使之對社會生活、經濟建設產生指導作用。
在我們認同哲學社會科學類學術期刊的產品以及商品屬性的同時，還有一個不可回避的問題，這就是哲學社會科學類學術期刊的價值及其實現途徑。和其他文化產品一樣，哲學社會科學類學術期刊也具有“認識價值”、“道德價值”和“審美價值”[2]。但哲學社會科學類學術期刊不屬于一般文化產品，也不能簡單地從這三個“價值”層面解讀哲學社會科學類學術期刊的內在價值。除了這三項價值外，哲學社會科學類學術期刊至少還應突出文化價值、知識價值和思想學術價值。當然，這三方面的價值絕大多數文化產品也具備，只是哲學社會科學類學術期刊更為明顯、更搶眼球。也就是說，當人們關注文化產品的認識價值、道德價值和審美價值時，哲學社會科學類學術期刊的文化價值、知識價值和思想學術價值及其厚重的意義更加重要。文化、知識、思想只有傳播才能更充分體現其價值所在。因此，后三項價值又與交換價值相輔相成。
產品、商品的價值實現的基本途徑之一是交換。哲學社會科學類學術期刊作為思想、文化、知識的載體，在交換層面與一般文化產品存在共性，但也有差異。哲學社會科學類學術期刊交換的目的是傳達、轉達思想、文化、知識，其終極目的是為了擴充人類知識和學術文化容量；而直接目的和現實目的，則是承載、貯存人類通過思維、思想勞動而創造出來的新知識、新思想、新觀念，為社會提供新的知識內容。強調市場經濟在社會生活中主體作用時，也不要忘記我們正處于知識經濟時代。知識經濟時代除了提升了知識的地位外，還使信息和知識成為了重要的資源。人們認識、獲得這種資源，并使之發生轉化，才能使知識、信息發揮作用。當然，在人們接觸、獲得知識、信息過程中，一個必不可少的環節是傳播。哲學社會科學類學術期刊在傳播知識、信息方面所起的作用是無可替代的，并且總是以傳播新的知識、思想觀念等為主導，為先導。哲學社會科學類學術期刊所刊載文章的內容絕大多數不能直接轉化為生產力、直接服務于社會生產和社會生活，但淡化、淡漠哲學社會科學類學術期刊的知識屬性和學術屬性是不能被接受的。
三
可以肯定，絕大多數哲學社會科學類學術期刊無法實現市場化，甚至很難接受市場的檢驗，固守學術田園，強化知識屬性、學術屬性也許不能說是唯一選擇，但至少不具備市場商品的全部特征。比如，一個最簡單的事例是，讓每一家哲學社會科學類學術期刊都自負盈虧，肯定是不現實的。市場經濟體制確立的終極目標是提升人們的物質生活和精神文化生活水平，其中哲學社會科學類學術期刊提供的將是高層次的精神文化產品，以其理論關懷，促進人們精神文化生活質量和層次的提升。這既是哲學社會科學類學術期刊的使命，也是它的職責。當社會需要各種層次的文化，以高雅文化為核心內容的哲學社會科學類學術期刊的作用和地位是無可替代的。
國家與社會繁榮與否的晴雨表并不僅僅表現在工農業生產和GDP的發展狀況上，還相應地表現為文化與學術的繁榮程度上。經濟強國往往也是文化大國的事實，毋庸進一步論證。文化繁榮與否不能僅僅依據某一部電視劇的收視率與某部“賀歲片”的票房效益，更不可能以某些迎合市場需求的娛樂活動的虛假繁榮來做出判斷。因為這些只是文化的淺層表象，絕非深層次的精髓。社會發展進步離不開科學技術的推動，同樣離不開廣大社會科學工作者的勤奮思索；離不開廣大社會科學理論工作者不斷推陳出新與增大“精髓”的含量。對于哲學社會科學類學術期刊來說，為廣大理論工作者提供一塊創新和闡揚自己成果的園地，無疑是立身之本。因此社會經濟越發達繁榮，哲學社會科學類學術期刊越需要強化知識和學術屬性，越是要固守知識和學術田園。
涉及哲學社會科學類學術期刊與社會、社會生活之間的關系，有必要探討哲學社會科學類學術期刊的社會批判功能和意識。哲學社會科學類學術期刊以弘揚正確的思想觀念、主流意識形態為己任，但我們同樣有理由認為，這一切都建立在對舊的陳腐觀念、思想認識誤區的批判和澄清的基礎之上。學術界有人強調，哲學社會科學工作者及其學術研究應密切聯系社會生活實際。其實，對這一問題應從不同的側面進行闡釋，加以理解。根據哲學社會科學類學術期刊的學術、知識屬性，我們有理由認為，哲學社會科學類學術期刊在知識經濟時代、網絡時代更應強化批判意識和社會批判功能，并據此整合思想文化資源，批判、矯正思想認識上的種種誤區，幫助人們澄清思想意識領域內的種種模糊認識，明確先進科學理念，為市場經濟以及各項經濟建設活動提供方法論層面的思想學術成果等等，這不僅體現了哲學社會科學類學術期刊的本真價值，而且體現了對現實社會生活的真實關懷。網絡時代，各種名目的思想、思潮、觀念層出不窮，其中不乏錯誤的、消極的、危害國家和文化的東西。如何增強人們理論上的鑒別力，作為“學術人”義不容辭。因而，哲學社會科學類學術期刊肩負的使命前所未有。哲學社會科學類學術期刊在思想文化領域內高層次的、深刻的批判與“辨偽”是任何一種文化產品、商品所不能替代的，不可替代的。
我們在強調人的科學素質的同時，更要強調人的人文素質；在培養科學思維的同時，也應當培養人文思維。市場經濟的發展需要科學精神和科學思維，但離開了人文精神和人文科學的思維，我們的科學思維也難以發揮應有的作用。市場經濟越發達，越是呼喚廣大理論工作者從深層次上關注現實、關注社會生活，越是對哲學社會科學類學術期刊提出更高的要求——知識和學術要求。因此，強化哲學社會科學類學術期刊的知識屬性、學術屬性，是哲學社會科學類學術期刊進入市場，在市場經濟大潮中立于不敗之地的最佳選擇。
我們沒有理由絕對地拒斥哲學社會科學類學術期刊的產品屬性和商品屬性。既然認同其產品、商品屬性存在，那么在市場經濟條件下，效益便是不可回避的現實問題。從一般意義上講，期刊的效益應由社會效益和經濟效益兩部分構成。相當數量的期刊實現了兩個效益，故此，其產品屬性和商品屬性是比較明顯的，所謂“雙贏”的特點是鮮明的。但如果簡單地以籠統的“效益”衡量或要求哲學社會科學類學術期刊，則需要另當別論。就經濟效益而言，哲學社會科學類學術期刊的投入與產出難成比例，因為在流通領域——實現經濟效益的唯一渠道——哲學社會科學類學術期刊不可能有較多的市場份額和經濟、貨幣上的回報，價值規律的作用相對弱小，作為哲學社會科學類學術期刊的消費者不可能存在更大群體，因此，追求社會效益必然成為哲學社會科學類學術期刊的選擇。從前，涉及社會效益時，“虛論”較多，一旦具體分析這種效益的獲得時，同樣離不開消費者，或者說脫離了消費環節的任何效益都是虛無的。因為，不論強調產品、商品屬性，還是強調知識和學術屬性，假如期刊刊載內容——高層次腦力勞動的精神產品不能滿足消費者——特定文化水準群體的讀者的精神文化、學術需求，不對社會文化事業有所貢獻，那么同樣不可能獲得社會效益。這便是同屬哲學社會科學類學術期刊為什么有些期刊受到歡迎，有些則遭遇冷落的原因所在。因此，在我們淡化哲學社會科學類學術期刊的產品屬性、商品屬性的同時，必須強化其知識屬性和學術屬性，以通過知識、學術屬性獲得人們認可的社會效益。
總之，如同哲學社會科學類學術期刊不能像“”那樣絕對地“聽命于政治”一樣，哲學社會科學類學術期刊也無法絕對地受制于經濟杠桿。這是歷史的經驗教訓，也是市場經濟體制確立以來的深刻教訓之一。無論市場經濟怎樣發展，無論價值規律在人們的日常生活中發揮怎樣的作用，對社會、人生進行深層次理性思索總是“進行時”。我們認為，從本質屬性上認識到哲學社會科學類學術期刊的非商品、非產品屬性，是哲學社會科學類學術期刊弘揚知識和學術屬性的基本前提。簡單地以產品和商品屬性規定哲學社會科學類學術期刊難免流于粗陋，勢必影響到整個哲學社會科學的繁榮進步。
【參考文獻】
關鍵詞：人文通識教育 現狀 困境
人文通識教育是高等教育的應有之義，通過全面、系統、均衡的教育實現對大學生人文素養的提高，最終促進學生的全面發展。當前高校人文通識教育在各界的努力之下取得了不錯的成績，但也存在學校重視不夠、教師教法單一、教學內容枯燥等問題。這些問題已經成為通識教育良性發展的嚴重阻礙，如果不能解決這些問題，勢必對通識教育的發展產生不良影響。
一.高校人文通識教育的現狀
人文通識教育兼有教育理念和教育模式的雙重特點，在中西方教育理論中都被多次提及。如果說，人文通識教育是給公民提供和其他公民共同相處的教育，實現了培養獨立人格和生活能力。那么，中國古代的“六藝”和西方古希臘的“自由教育”思想（亞里士多德語）堪稱是這類的雛形。在當代，通識教育的定義已然不同，其內涵則更加豐富。但一般認為和專業教育不同，美國教育家赫欽斯認為“高等教育的首要目的是發展理智能力，其他的任何目的都是次要的”。[1]按照哈佛報告的理念，通識教育培養的人應是人格健全、明辨是非、品德高尚、理性好學，并明確真善美的價值。在潘光旦先生看來，通識教育目的不是培養“匠人”，而是對理性和心智的培養，幫助學生獲得科學的思維方式和研究方法，實現對自然、社會、人文的全面認知。可見，無論是西方還是中國，抑或是古代和現代，對通識教育的人文性都是極為推崇的，畢竟教育是以人為對象的，以提高人的素質為基本訴求的。
雖然人文性是通識教育的應有之義，但是人文通識教育的實施并不容易，在中國尤其如此。中國的高等教育發展歷程是比較特殊的，由于建國后教學體制借鑒了蘇聯模式，非常重視專業教育，學生在一年級進行專業教育，忽視了大學應有的通識教育。這種模式雖然適應了當時國情和時代的需要，短期內為國家培養了大批的應用型人才，其地位和功績不可忽視，但缺點和優點一樣突出。事實證明，重視專業本無可厚非，但輕視通識是極為短視和功利的。這樣的結果是：以專業教育為核心來制定人才培養方案，同專業教育無關的課程都淪為補充，也沒有相對應的通識教育課程，導致整個課程體系的建構缺乏科學和均衡，并不符合現代的教育理念。
隨著時代的發展和高校體制改革的深入，這種教學模式的弊端也日漸暴露。比如專業劃分過多過細，交叉學科了解不足；專業知識有余，人文知識缺乏，甚至學生缺乏健全人格，對大是大非問題缺乏認知等問題。20世紀90年代以后，人文教育逐漸成為了高校改革研究的熱點，很多高校也希望借助通識教育的平臺來進行人文教育，通過增加人文素質課程，來彌補理工科學生人文素養的不足，以促進大學生的全面發展。于是各級教育管理部門也順勢加強了指導，教育部在《關于加強大學生文化素質的若干意見》中明確指出“通過對大學生進行文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學的教育，提高他們的文化品味、審美情趣、人文素養和科學素質”[2]于是人文通識教育成為各界關注的熱點，相關的改革也逐漸走向深入，并取得了較為突出的成效。縱觀各校的改革，不難發現雖然具體措施各有差異，思路也各有不同，但核心理念是一致的。即打通專業的嚴格壁壘，實現通識教育，幫助學生獲得多學科知識，實現學生知識結構的合理化。在這方面，北京大學、武漢大學等高校走在國內的前面，北京大學通識教育將通識教育課程分為數學和自然科學、社會科學、哲學與倫理、歷史與文化、語言文學與藝術五大類別。武漢大學把通識教育課程分為人文科學、社會科學、數學與自然科學、中華文明與外國文化、跨學科領域五大類別。復旦大學則分為文史經典與文化傳承、哲學智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、科技進步與科學精神、生態環境與生命關懷六大門類。這些大學在分類的同時，還制定了相關的通識教育課程標準，形成了具有中國特色的通識教育體系，獲得了各界好評。但放眼全國，能進行這些改革的高校畢竟有效，國內的更多學校尚未對此問題展開深入的研究，或者有了初步的想法，卻因為各種原因未能將這種改革貫徹下去，這是非常可惜的。
二.高校人文通識教育的困境
經過幾十年的發展，高校人文通識教育的發展趨勢良好，無論是課程設置還是教學內容都取得了長足的進步，但不足也是存在的，這主要體現在具體的教學過程中。比如校方重視不夠、教師教法單一、教學內容枯燥等問題。
第一，校方重視不夠，課程設置不合理
關鍵詞：高校教師；文化傳承；文化素質
中圖分類號：G645 文獻標志碼：A 文章編號：1009―4156(2012)03―090―02
中央辦公廳、國務院辦公廳轉發的《教育部關于深入推進高等學校哲學社會科學繁榮發展的意見》，深刻闡述了繁榮發展高校哲學社會科學的重要意義，明確提出了繁榮發展高校哲學社會科學的指導思想、戰略目標和主要任務。這是教育系統深入貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，推動社會主義文化大發展大繁榮的一項重大戰略舉措。高校是民族文化成就和精神家園的守護者，是文化衍生和傳承的重要基地。國家高度重視哲學社科研究工作，為高校哲學社科工作者創造了展示與發揮才能的機會，同時也對哲學社科工作者提出了更高的要求。高校教師只有加強文化素質，提升科研創新能力與教書育人的能力，才能真正擔負起實現文化傳承、文化創新、文化傳播、文化交流以及弘揚民族精神的重要使命。
一、高校教師文化素質的內涵
“素質”是指個人的才智、能力和內在涵養，即才干和道德力量。文化素質是指人們在文化方面所具有的較為穩定的、內在的基本品質，它主要是指人文素質，包括對文學、歷史、哲學、藝術等人文科學與自然科學知識的把握，以及相應的文化品位、審美情趣、人文素養等。它表明人們在這些知識及與之相適應的能力、情感等方面綜合發展的質量、水平和個性特點。在國家大力發展社會主義文化的今天，高校教師的使命不僅是培養學生的認知能力，去改造外部世界，而且必須改造和豐富學生的精神世界。因此，教師要樹立“文化育人”的教育理念。基于此，高校教師的文化素質更應突出強調科學研究素質層面的含義。科學研究是高校創新文化的主要途徑，高校教師必須注重培養自身科學研究能力，通過深人的科學研究工作進一步加深對人文社會科學與自然科學知識的把握和理解，深刻地把握傳統文化知識以及現代科學知識，構建多元化的知識結構，這樣才能在傳遞中華優秀文化的同時，深刻地理解與把握世界多元文化，幫助青年學生形成正確的價值觀、人生觀和科學的世界觀。
二、高校教師文化素質的構成要素
總書記在全國優秀教師座談會的講話中指出，中國的未來發展，中華民族的偉大復興，歸根結底靠人才，人才培養的基礎在教育，而培養高素質人才，教師是關鍵。教師是“科學知識的傳遞者”，高校教師文化素質的優劣直接關系到高校的教學質量以及高素質人才的培養。在文化大發展大繁榮的時代背景下，高校教師的文化素質不應僅僅涵蓋專業知識素質，更應具有較為廣博的含義，即應涵蓋道德素質、科學研究素質等。
1 思想道德素質。道德素質是高校教師應具備的文化素質的首要內容。所謂道德素質，就是指道德行為主體的道德認識、道德心理和道德行為之有機結構的總和。它包括人的道德認識能力和思維形式、道德情感和意志特征，以及道德行為過程中的選擇和行為能力等要素。“師者，所以傳道授業解惑也”，“傳道”為教師責任之首，高校教師的職責是“育人”，要通過“言傳身教”來教育感化學生、培養人才。育人為本，德育為先。教師的自身修養、教師的思想政治素質和職業道德水平直接關乎學生的成長與發展，教師要擔負起引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、榮辱觀，培養德智體美全面發展的人的重任，這關系到國家的前途命運和民族的未來。為了完成這一重要使命，高校教師應在主觀上加強自身的道德修養，同時國家也需要建立加強教師職業道德建設、提高教師的道德素質的機制，這對于確保黨的事業后繼有人，構建社會主義和諧社會，實現中華民族偉大復興，具有非常重要的意義。
2 專業知識素質。教師是文化科學知識的傳播者，必須具有較淵博的科學知識。高校教師必須緊跟時代的脈絡，不斷更新自己的知識結構，做到終身學習，提高自身文化素質，實現自身專業知識的發展與更新。首先，學科專業知識。深厚扎實的學科專業知識是教師勝任教育教學工作的基礎。不論是人文科學還是自然科學，每一門學科都是由一系列的特殊概念、原理和知識點構成的知識體系。教師需要對本學科的基礎知識具有深刻、準確的理解與把握。教師需要掌握本學科的歷史、現狀和發展趨勢，了解本學科對于人類社會發展的價值與在人類生活實踐中的各種表現形態；教師需要對與本學科相關學科的知識，尤其是相關點、邏輯關系有基本的了解，這樣有利于與相關學科教師在教學上互相協調，有助于學生對知識的消化吸收；教師需要掌握本學科獨特的認識世界的視角、思維的工具與研究方法。教師只有掌握了豐富的學科專業知識，才能完整準確地傳授知識，才能很好地回答和解決學生提出的問題，滿足學生的求知欲，開拓啟發學生的思維。其次，科學文化知識。素質教育要求我們教師不但具有扎實的學科專業知識，還要具有豐富的科學文化知識。學科專業知識要精，相關專業的知識要通，其他方面的知識也要懂。當代大學生通過多種信息媒體，獲得了大量的新知識、新理論、新信息，并提出了多種多樣的問題。如果教師僅局限于掌握本學科領域的知識，知識陳舊老化，不能及時地補充更新知識，很容易被時代淘汰。高校教師只有廣泛地涉獵多種學科知識，培養和激發自己多方面的興趣，構建自己合理而豐富的知識結構，才能帶領學生暢游知識的海洋，否則是很難擔負起“授業解惑”的重任的。最后，教育專業知識。為了適應國家教育事業的發展，確保人才培養的質量，高校教師必須學習教育科學理論，掌握教育規律，減少盲目性，增強自覺性，按照教育規律實施教育改革，不斷研究新聞題，發現新問題，探索新規律，從而提高教育活動的有效性。
3 科學研究素質。科學研究素質是高校教師必須具備的重要素質。現階段，教學與科研是高校教師發展的兩翼，而且科學研究在教師評價方面也發揮著日益重要的作用，無論是在職稱評定方面，或是津貼評定方面，科學研究能力與取得的科研成果對于高校教師來說都是一項重要的評價指標。而且，教師通過從事科學研究工作，能夠進一步深入挖掘本學科領域中未曾涉獵或鮮有涉獵的知識，并將自己的研究成果應用于教學過程中，高屋建瓴，占據學科的最前沿，同時引導學生一同去探求本學科領域內更深層次的知識，有利于激發學生的創造性，以及從事科學研究的興趣，有利于創新型人才的培養。
三、高校教師文化素質的構建
1 高校應注重加強教師文化素質建設。“教師的素質就是學校的素質”。在文化大發展大繁榮的今天，高校應采取切實有效的措施，加強教師文化素質建設。比如，通過開展各種專題講座、文藝匯演等活動，加強校園人文環境建設，提高教師的文化素質；圍繞“培養什么樣的人”和“怎樣培養人”這兩個根本問題，凝練、弘揚大學精神和文化傳統，積極發揮文化育人的作用，督促教師幫助學生提高文化自覺，增強文化自信，健康成長、全面發展。加快培養更多高層次的文化領軍人物和大批高素質文化人才，為社會主義文化大發展大繁榮提供有力的人才支撐。
2 高校教師需不斷加強自身修養。教師的文化素質是經過長期的自修與積淀形成的，是其知識水平、教學藝術、職業道德修養和人格魅力的一種綜合反映。它來源于教師對于諸如文學、歷史、美學、教育學等多種人文社會科學知識知識的融會貫通，也來源于教師對科學文化與人文文化融合的深切體悟，更來源于教師兢兢業業地從事教育工作的實踐。文化素質的獲得，主觀上需要教師加強自身修養，客觀上也需要建立一種有效的培養機制，以督促教師提高自身修養。教育者也需要受教育，并且只有這樣，才能更好地實現教育的目的。
3 高校教師應主動提高科研能力與水平。高校教師應增強科研意識。只有充分意識到科研的重要性，才能主動地學習與教育科研相關的教育教學思想、先進的教育理念，促進自身教學的改進與提高，先進的教育教學的理念、思想和科學的教育理論能夠決定教師教學的成敗；教師需要注重培養自己的創新意識，增強科研創新能力，要在日常教學工作中善于發現問題，多反思、多探索，勇于提出自己的觀點并在實踐中印證和檢驗，上升到科研高度，形成理論來更好地指導實踐。
參考文獻：
