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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒家思想的缺點，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
現代社會中新的思想對舊文化的沖擊，引發了儒家文化能否與現代社會相兼容的問題。我認為，他們之間不能簡單舍棄，而因兼收并蓄。
儒家文化得以流傳至今，其理論的正確性毋庸置疑。自從漢代的董仲舒推崇“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想影響著一代又一代的國人，而歷屆君主對于儒家思想的重視與推崇也反映出儒家思想對于社會積極發展大有裨益。儒家思想能夠在現代大放異彩，也證明了他完全可以與古代的社會發展所相適應、相兼容。那么，為什么到了今天卻有了兼容的難題呢？
俗話說，金無足赤，人無完人。儒家思想也必定有其缺點，不少學者也曾經批判過儒家思想的守舊與迂腐。的確，儒家思想能夠兼容于古代社會，是因為他遵守了古代社會的原則。隨著社會的快速發展，社會的規章制度更新迭代速度變快，而這個速度是儒家文化自我更新周期速度所遠不能及的。二者的差別越來越大，到了現代化社會的今天，現代化社會的制度與儒家思想不相適應，于是便引發了上述的矛盾。現代社會的規章制度與道德法律領先于儒家思想所規定的道理定律，所以就產生了矛盾。
因此不禁有人會問：既然兩者處于矛盾狀態，那我們應該拋棄傳統、堅守現代社會制度，還是獨尊儒術，繼續奉行祖輩那一套呢？依我看來，這兩者的矛盾并不像魚和熊掌般不可得兼，找到了矛盾的根源，我們就能夠對癥下藥。我們可以將現在的規章制度賦予到傳統的儒家思想中，使其與現代社會相適應。比如說，擠公交車時，既然是要搶占座位，那我們就應該不惜余力地去搶；但當我們遇到老人、兒童時，我們又應遵循儒家文化中尊老愛幼的思想，禮讓座位給他們。只有將傳統儒家思想與現代社會有機結合在一起，發揮它的作用，儒家思想才能夠兼容現代社會的發展潮流當中！
將儒家思想與現代社會兼收并蓄，才是應對儒家思想何去何從的問題的最佳解決方案。這樣才能讓儒家思想適應于現代社會，才能將其內涵發揮得淋漓盡致。
吳霞（1989.08-），女，中國重慶，重慶師范大學職教師資學院，研究方向：職業技術教育，專業：職業技術教育學。
摘要：自古以來，道德教育作為中華民族的優良傳統，備受重視，在豐富的德育思想遺產中，先秦儒家德育思想在總結、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統文化基礎上形成了完備的思想體系，儒家經典不僅是思想統治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產，對促進當代中國特色社會主義道德建設具有重要的指導意義。本文通過初步分析先秦儒家德育思想，對先秦儒家德育思想的內容、目標、價值進行簡要闡述，并從德育主體、德育客體兩個方面探討了先秦儒家德育思想對學校德育的現代意義，為解決我國當前的學校德育問題提供借鑒。
關鍵詞：先秦儒家德育思想；內容；目標；價值；現代意義
前言
儒家思想作為中國傳統文化的主流思想，引導我國文化前進方向，是我國道德教化的優秀范本，深刻影響著中國社會的穩定和發展、封建國家的統一和民族團結，在中華民族自立、自強的過程中，曾一度強調塑造中華民族的國民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實現中華民族的偉大復興，同時，它在潛移默化中引導了中國人民的生活方式和思維方式，作為中國的正統思想，時刻警醒人們的社會行為規范，先秦時期作為人類文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當代德育思想提供了摹本。
1.先秦儒家德育思想概述
1.1先秦儒家德育思想相關概念界定
1.1.1儒家思想的含義
春秋戰國，是中國歷史上最輝煌的一頁，這是一個開放的時代，百家爭鳴，百花齊放。儒家思想，也稱為“儒教”或“儒學”，是先秦諸子百家學說之一，居十家之首，是中國影響最大的流派，最初指的是司儀，后來逐步發展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國古代的主流意識，儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經由孟子、荀子改造發展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠流長的儒家學派的思想，縱觀中國歷史，從西漢至清朝，無論是國家的正統理論，還是治國安邦的指導思想，都是儒家思想占據著首要位置，是中華民族以前、現在和將來屹立世界的根本所在，可見其影響之大，生命力之強，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。
1.1.2先秦儒家思想的含義
孔子于春秋戰國時期創立了先秦儒學，后經由孟子、荀子的繼承與發展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想，其以倫理思想為內核，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚人本主義精神，是顯赫一時的學說，經久不衰，至今都有深刻影響。孔子以“仁者愛人”的人道主義為根本出發點，堅持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內在心性方面發展了孔子的學說，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產”為基本內容的“仁政”說，推動儒家文化繼續向前發展；荀子是先秦時期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結合，形成了“隆禮尚法”的政治學說，他綜合百家，改造儒學，豐富儒學。先秦儒家德育思想產生的理論基礎
1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想
在人類漫長的歷史過程中，逐漸出現了“德”的觀念。“在原始時代的早期和中期，并沒有出現嚴格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的。”[1]周公是先秦思想史上公認的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說，對“德”的觀念發展有著深刻影響，王能統治天下，被認為是“以德配天”，體現了對“天命說”的進步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強調了實施“德治”的重要性，第一次真正地實現了將“德”從天和祖先的意志中解放出來，用人性論來論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標是維護統治秩序，主要體現出對自身的動物性本能和欲望的理性對待及規制上。
1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎――“人性”思想
雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學家，他在歷史哲學中提出了著名的“軸心時代”說，他認為人類歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關。[2]孔孟荀都是從人性觀出發對道德進行論述的，孔子認為人性是先天的，習慣是后天形成的，大多數人的天賦素質都是差不多的，由于人們后天所受的環境、教育和個人努力程度不同，導致了人與人之間巨大的差異，因此，實施道德教育是可能的，它對人們在成長過程中具有重要的塑造作用。“仁”的外在表現即“愛人”，不管是“親親”之愛還是“泛愛眾”，作為愛的形式，都是善的表現，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據，他以人性本善的視角討論了實施道德教育的可能性；荀子在人性問題上堅持兩個觀點，即人性惡和化性起偽，區別于孔孟的人性善觀點，他從性惡的角度闡述了實施德育的必要性。清代學者戴震曾就荀子的人性說提出，荀子的人性說實際上是主張人性可以通過學習而得以改善，而如果順其自然就會成為惡。[4]
孔孟荀作為先秦儒家學派的重要代表，其共同追求的內質是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點――善進行交互匯合，由此可見，善是先秦儒家思想中的基礎，同時，先秦儒家注重自我教育，他們認為實施自我教育的基點是內在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實施道德教育的必要性。
1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎――“禮”的思想
儒家的“圣人制禮作樂”的說法，認為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應該是為了維護社會秩序的需要，孔子將仁的思想融進禮的發展，正式提出以“仁”作為禮的精神實質；孟子繼承并發展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質等方面，全面闡述了禮的思想，他堅持“以禮治國”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國禮文化的雛形得以豐富和發展。“如果說周禮主要體現為一整套模式化的國家政治制度和社會行為規范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強了禮的內在精神價值，將禮的制度典章提升到思想學術層面，實現了禮的理論化、意識形態化。”[6]
2.先秦儒家德育思想之特質
2.1先秦儒家德育思想基本內容
先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡，能夠更好的再現儒家德育思想智慧的光芒，為我國德育現代化奠定基礎。
2.1.1“仁”為內核的德育思想
先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對“仁”的內涵進行了剖析，形成了以“仁”為內核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想。《論語?顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”“泛愛眾，而親仁。”[7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現實社會的道德模范是仁人，“仁”的根本出發點是指人必須有真性情，并且要通過道德范疇來展現，主要表現在以下幾個方面：首先，“禮”的實施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內在要求。
2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想
《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王。”[8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對禮的發揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會規范的角度論禮，還直接提出禮是一個國家存亡的關鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內容，也是“仁”的外在表現形式，“禮”強調的是整體的社會秩序對個體和社會的意義，故而“禮”的基本精神首先應當是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。
2.2先秦儒家德育思想價值
先秦儒家把道德與政治緊密聯系起來，認為道德教育是一種統治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國家的興衰，道德建設是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學說，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說，國君如果采用道德教化的辦法治理國家，他就會安于自己的位置，臣民就會像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認為道德對社會生產生活具有決定性作用，他認為德育是“保社稷”、“保四海”、“保四體”的基礎，道德教育是與國家存亡、個人安危緊密相連的，其它任何東西都無法與社會價值相比擬，進一步對孔子的道德政治價值論進行了升華。荀子認為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無法治理天下，維護國家長治久安必須是以道德教育為根本大計，道德教化是鞏固國家、維護統治的利器。
3.儒家德育思想的現代意義
在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識形態，稍顯陳腐老套，與現代社會追求的意識形態格格不入，但是，儒家德育思想是中國傳統教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產生活、道德實踐中獨特的歷史經驗和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們在尋求發展時，應批判性地繼承和創設式吸收這些精華成份，這對有效解決當今的學校德育問題具有重要的指導意義，其具體體現在以下幾個方面。
3.1先秦儒家德育思想對德育主體的意義
3.1.1繼承德育至上思想
先秦儒家特別重視道德教育，認為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國家和社會的興衰，因此，他們都堅持以德育為根本，這個優良傳統為博大精深、源遠流長的中國傳統文化奠定了夯實的基礎。然而近年來，學校德育工作并不樂觀，其面臨著就業壓力、升學壓力、社會需要等多方面原因，各學校重智育輕德育、重課堂教學輕社會實踐的現象屢禁不止，地方和部門的領導沒有真正擔負責任，對德育工作認識不足，重視不夠，放任其發展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級教育行政部門和學校要堅持把德育工作擺在素質教育的首要位置，確保黨的事業后繼有人、社會主義事業興旺發達、全面建設小康社會，在教育教學的各個環節中都要滲透德育思想，堅持德育至上。
3.1.2弘揚儒家仁愛精神
教師的基本道德要求是教書育人、熱愛學生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛”精神，指出這種仁愛精神更應該體現在一名合格的教師身上，他才能給予學生更多的關懷和愛，幫助學生更好的發展。現代社會“一個好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子……相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚儒家“仁愛”精神，體現在熱愛學生、熱愛教育事業上，主要有以下幾點：“有教無類”，“當仁不讓于師”，“誨人不倦”。
3.2先秦儒家德育思想對德育客體的意義
3.2.1塑造現代社會理想人格
歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊含在儒家理想人格中的精神價值，以其超越性深深影響著中國乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產，它不僅是一種做人的標準，更是一種人生的目標，儒家理想人格為我們確立現代社會理想人格提供了現實價值，首先，現代社會理想人格應具有高度的社會責任感；再次，現代社會理想人格應樹立崇高的理想和遠大的志向；最后，現代社會理想人格應具備自強不息的進取精神。今天，我們正處于改革開放的攻堅階段，機遇與挑戰并存，為了更好的促進社會主義現代化建設，在當代學校德育教育中，更應大力弘揚自強不息的進取精神，讓中國特色社會主義事業的建設者和接班人把握其思想內涵，具有堅韌的人格。
3.2.2指導青少年加強自我教育
所謂自我教育，是指受教育者在自我意識的基礎上，以社會發展及教育者的規范、要求為出發點，充分發揮其主觀能動作用，通過自我選擇、自我內化、自我調控等一系列主體性思想轉化活動，以提高自我品質，形成符合社會規范的道德品質。
先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個信念，即積極發揮自己的能動作用，不斷進取，就能達到既定的道德目標，實現既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養是提高道德修養的重要途徑，主要有以下兩種指導方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說：“一切成長、一切學識、一切發展都來自內部，教育的作用在于對這種發展進行引導和指導，使其有所成效。”[10]一切教育活動都離不開教育對象充分發揮自身的能動作用，否則任何教育都不能順利展開，都會流于形式；其次，積極引導學生培養自我道德修養的自覺性，主動性，提高學生正確認識自己、客觀評價自己的能力，以減少盲目性；最后，經常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學生要學會勇于直面自己的缺點、錯誤，虛心接受他人的批評，提高道德修養。
結論
在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識到，中國德育實踐任重道遠，德育現代化面臨著不斷地沖擊和挑戰，德育內容要隨著時代的發展而不斷地推陳出新，捕捉德育發展最佳時機，通過對先秦儒家德育思想進一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優秀的德育文化資源，將對于有效解決德育問題、推進社會主義道德建設具有積極的指導意義。（作者單位：1.重慶師范大學教育科學學院；2.重慶師范大學職教師資學院）
參考文獻：
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[3]任劍濤：《倫理政治研究一從早期儒學視角的理論透視》[M]，中山大學出版社1999年版，第141-142頁.
[4]孫偉：《重塑儒家之道一荀子思想再考察》[M]，人民出版社2010年版，第121頁.
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[7]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.
[8]北京大學注釋組.荀子新注[M].北京：中華書局，1979.
學會做人是中華傳統文化的精髓，是一切事業成功的前提，是當今社會對一個合格公民的內在要求，是家庭教育的首要任務。學會做人，對于成為真正的人、完整的人具有重要意義。
眾所周知，人類認識自己經歷了一個漫長的思辨過程。這也正如一個人從孩童到成年，嬰幼兒不知道自己是誰一樣，但有些人一輩子也不知道自己是誰。這種情況，不是認知出了問題，而是做人出了問題。
聯合國教科文組織把學會求知、學會做事、學會共處、學會做人作為21世紀教育的四大支柱，這四大支柱是互相聯系、不可分割的，但最是基礎、最根本的還是學會做人。
中華傳統文化，特別是儒家文化，對于如何做人的論述，不僅使我們耳熟能詳，而且感悟頗深。儒家思想在教育目的方面，就是培養個人良好的德行，養成儒家追求的理想人格，孔子要求學生能以“仁”為核心，以“禮”為形式，做到“入則孝、出則悌、泛愛眾、而親仁，行有余力，則以學文”。這可能就是我們所說的以人為本，德育為先。儒家集大成者，亞圣孟子認為，人有與生俱來的“惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心”，即仁、義、禮、智之四端。這應是對儒家“性善論”的最好詮釋。同為儒之大家的荀子先把人贊賞了一番，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，而人有氣有知且有義，故最為天下貴也”。接著又反駁了孔子和孟子，指出了人性向惡的一面，說道：“目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸”。荀子主張“性惡論”，他認為人性皆惡，其善者“偽”。孔子告訴我們人得接受教育，孟子告訴我們人可以接受教育，荀子則強調人必須接受教育。儒家思想從不同側面告訴我們，人是環境的產物，無論人性善或惡，都是可以教化的，是可以改變的。直到如今，這些思想仍閃爍著智慧的光芒。
縱觀歷史，從文化典籍到家教故事，從顏氏家訓到各類家書，無不包括深刻的做人道理，并使我們取之不盡，用之不竭。在家庭教育越來越受到重視，而問題卻越來越多的情勢下，面對“亂花漸欲迷人眼”的家教讀物，看看“橫看成嶺側成峰”的孩子，如果你有“無可奈何花落去”的失落與迷茫，那最好的辦法就是教孩子做人。
蘇格拉底的名言是“美德即知識”。意思是說，一個真正有知識的人，他的靈魂一定是智慧的。著名心理學家皮亞杰的道德認知理論，認為人的認知水平和道德水準具有平行發展的關系。道德高尚的人大都是學識淵博的人，反之，知識淺薄、思想偏激，則很難成為道德高尚的人，但知識不等于道德，人要成其為人的制約因素很多，所以學會做人是大學問。在價值多元化的今天，靠什么去書寫人生？在競爭日趨激烈的職場，靠什么與人競爭？最重要的就是要靠學會做人。
宋學家朱熹說：“圣人千言萬語，只是教人做人”。現代人民教育家陶行知說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”家庭、家族、民族、國家之興亡，其根本在人。修身、齊家、治國、平天下，不僅取決于人，而且也教化于人。天神給我們缺點，然后把我們變成人，如果你感到幸福，切勿喪失使你幸福的那些美德。
在社會生活中會做人的人才是明智的，在人生旅途中講道德的人才是高尚的。善做人者必是有德之人。學會做人，成功會向你走來，幸福也會向你招手，反之，連運氣都會對你敬而遠之。所以說，做人的成功是家庭教育最根本的成功，也是真正的成功；做人的失敗是最大的失敗，也是必然的失敗！
關鍵詞：儒家 忠恕 責任 道德 企業管理
引 言
“五四”運動以后，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，爾后雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形成新的氣候。時代的發展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展。儒學是否能與現代化相適應？這是現代新儒家必須面對的問題。“馬克斯·韋伯寫了《中國的宗教：儒教與道教》一書，斷言儒學不能適應現代經濟，不具有促進市場經濟的因素，因而對于現代化進程只有負面作用，而沒有正面作用。他的結論遭到了現代新儒家的反對。余英時在《士與中國文化》一書中，以大量事實反駁了這個結論。他指出，韋伯在新教倫理中找到的那些促進市場經濟的思想要素如敬業、勤儉等等，在儒學中都可以找到”。于是，人們開始紛紛對儒家文化進行重釋。事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國傳統文化的時候，就會發現其中的精華，《論語》便是其中之一。
《論語》作為一部儒家經典著作，涉及人類生活諸多方面，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。雖然《論語》亦有消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的一種歷史展示。即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”思想是儒家思想的基本內容之一。儒家對于道德情感所提出的方式是取譬于己，推及于人，也就是后儒大肆渲染的孔子的“忠恕”之道。關于忠恕的含義，南宋朱熹解釋說：“盡己之謂忠，推己之謂恕。” 也就是說，一方面對人應盡心盡力，奉獻自己的全部愛心；另一方面，設身處地地為他人著想，不苛求于人。在現代企業中，“忠恕之道”常被用來作為調節人際關系的道德規范，以利于人際關系的和諧，達到企業的有序化管理。
在市場經濟時代，每個人依舊是某個家族的一員，依舊擔當某種社會角色。“不論一個人所有底倫或職是什么，他都可以盡倫盡職。為父底盡為父之道是盡倫；為子底盡為子之道亦是盡倫。當大將底，盡其為將之道，是盡職；當小兵底，盡其為兵之道，亦是盡職。”所謂“忠”，就是忠于道，忠于德，忠于人。對人的忠誠，根源于對“道”對“德”的認同。一個人只有忠于道德了，他對其他人的忠誠才會更穩固、更長久。把“忠恕”之道落實到企業管理之中，就是要讓企業成員忠于自己的企業理想，樹立良好的職業道德，竭誠為顧客服務。這是一個管理者工作中將企業理念貫徹落實到員工骨子里面必須思考的根本性問題。專業的技巧和籌謀的利潤并非最重要的，最重要的是一種忠誠度。
1.忠于道德，忠于事業
1.1企業的社會責任和社會道德
企業社會責任是當代西方正在興起的一種企業哲學倫理學，通常指與主要利益相關者、價值相聯系,遵從法律,并尊重人類、社會和環境的一系列政策和實踐。企業在發展自身規模，創造經濟利益的同時，需要承擔一定的社會責任，忠于這樣的一種社會道德，才能使創造一個更加和諧和健康的社會發展環境。
1.2個人的職業道德
（1）盡忠盡職
干部和員工的敬業精神對于企業能否快速發展至關重要。職業道德的第一要義便是“稱職”。企業高層管理人員盡職，則能在企業的員工中樹立良好的威信，從而使大家信服，同心同德為企業發展出力。企業的員工盡職，才能連點成線，連線成面，用小的成功一點一滴積累企業的大成功。
（2）大公無私，賞罰分明
作為企業的管理人員，盡忠職守的概念，除了業務還有管理職能。如何調動員工的積極性，培育積極創新的工作氛圍，需要管理者建立公正公平的管理機制。在現代科學中，企業運用360度績效考核來進行管理，也是另一種形式的“公正”。通過相對客觀的評價，讓員工信服，通過獎懲來實現推動，使得員工更好地實現崗位職責，同時開拓思維，創新理念，獲得自我價值的提升。
1.3樹立內心的道德標準
世上的標準紛繁復雜，真正的標準在何處，真正的“忠”體現在哪里？就儒家的觀念來理解，真正的標準在于內心，所謂盡己之謂忠，此“忠”并非忠誠于外在的標準，或是某一個人，而是一種內心的道德良知的判斷。發展的關鍵在于人才，對于任何企業來說，人力資源都是企業發展的源動力。所有的企業管理者都在為選用人才而煩惱，中國有的是人，有的是大學畢業生，為什么沒有人才呢？過硬的專業素質并非企業選用人才的樊籬，真正缺乏的是忠于企業的人才。服務行業近年來在中國發展迅速，與人們的生活息息相關。如果做好服務，這個標準并非在于與其他企業的對比，或者領導的說教，標準在于能否最大限度滿足消費者的需求。
對于在崗位工作的員工而言，往往以外在標準衡量自己，覺得不被重用，郁郁不得志。“君子求諸己，小人求諸人”；以及“不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也”。這些便是對人才的最好詮釋，每個人應該建立內在價值判斷，并不斷修正補足，當自己真正歷練成為德才兼備的賢士，一定會被發現。企業只有幫助員工真正樹立內心的道德標準，才能使員工克服焦躁的情緒，踏實做好各自的崗位工作，通過自身努力實現個人職業生涯規劃。
1.4正確的引導
不論是企業的經營者，還是產品的生產者，每時每刻都要站在消費者的立場上想問題，這樣，企業管理就會有明確的目標，就會達到一個新的水平。筆者所在的公司近年來一直加強對一線服務人員的培訓，除了強調“看得見的微笑，聽得到的溫暖”，也就是要求員工在服務時除了態度誠懇、親切以外，還要求真正站在消費者的角度去思考。將企業的“服務理念”深入員工內心，在發展業務的同時，并非始終貫穿以利潤最大化為核心。通過良好的專業素質，讓消費更經濟、更實用。服務企業在成長，消費者也在成長。現在的消費者已不再僅僅滿足于聽到“您好，請，謝謝”的服務用語，而是希望聽到“這個套餐的選擇對于您來說更經濟，這樣的選擇能夠讓您不必浪費，這項功能的優點和缺點在于什么”，如此一來，才能最終贏得消費者的心，讓他們更快樂地消費。
2.推己及人，坦誠溝通
躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣。這個觀點便是從“忠”推到了“恕”。在企業管理中，矛盾總是不斷發生的。管理者與被管理者、上級與下屬、各級管理人員之間、員工與員工之間都存在著矛盾。由于各自所處的地位的不同，觀察問題的角度的不同，對一些問題所了解的廣度和深度的不同，價值取向的不同以及各種物質利益趨向的不同，各種所要達到目標的不同等等，對一些問題或對同一問題所作出的評價也就不同，由此而采取的解決矛盾的方法也就不同，這樣就不可避免地會發生矛盾。管理者的任務就是要不斷解決持續發生的問題或矛盾。儒家的“恕道”對協調各種內部矛盾具有重要的作用。特別是在發生個人之間帶有感彩的糾紛時，更是如此。通過交換意見，溝通情況，各自多從自己方面反思反省，就可以求得共識，相互理解，寬容或讓步。
2.1自我完善，不苛求他人
子貢方人，子曰：賜也賢乎哉，夫我則不暇。意思就是自己都做不到的，不能苛求他人。所謂“己所不欲，勿施于人”，不要總看到他人的缺點，對別人過于苛刻。在企業中，各個崗位分工不同，工作性質不同，品評的標準也不一樣。“恕”所指的，就是要求大家能夠看到別人的優點，將心比心，少一些挑剔，將重心放在自我的完善上。
每個人都希望得到別人的肯定，作為企業的管理者，需要對于所管理團隊成員的優點和缺點有正確的認知，善加調用，才能發揮整體的優勢。有些管理干部未必是一個小團隊中技術水平或專業素養最高的，但是他能發掘團隊人員的優點，集中大家的智慧，激發集體榮譽感和積極性，和諧群體關系，這是他的長處和優點，管理者要看到這一點。
2.2關愛員工，正確對待過失
人非圣賢，孰能無過，每個人都有犯錯的時候，儒家思想倡導對于他人的缺失，充分運用“恕”。當然，這個“恕”不是無邊際的，但只要在法律底線之上，都可以用“恕”的道德標準來解決。員工犯錯的原因有很多，如果是因為創新犯錯，應該在鼓勵并善加引導；如果是因為工作倦怠，則需要管理者認真查找原因，這個原因有可能是來自于員工個人生活遇到的困難，需要伸出援手給予幫助；如果來自管理者有失公平或不善用人，則需要管理者自我檢討。
2.3注重溝通
突破內心的樊籬，舍棄苛刻和挑剔，坦率真誠地溝通，便是“恕”如果真正能以寬恕的心態處理人與人之間的矛盾，以企業為家，形成以處理“家庭關系”的寬容心理來處理企業各成員之間相互關系的傳統，那么大家之間的關系就會更加順暢，從而避免因溝通帶來的扯皮、互相牽制，大大提高工作效率。
總體而言，通過對“忠恕”思想的分析，以及在現代企業管理中的種種體現，不難發現儒學的“推己及人”，其行為模式是以行為主體為原點、核心，以行為主體自身的利益和需要推斷他人的利益和需要，進而以此為行為取舍的標準。在此模式中，己只是行為的出發點、標準，而不是目的，行為的目的是利他的而不是利己的。現代企業管理中若能善用“忠恕”思想，無論對于企業內在管理修為，以及對外拓展都是大有裨益的。整部《論語》的意義也便是在于此，對于現代社會，這種古典的思想不僅僅是一種教條的教育，而是在于一種入世的實踐。由此也證明了馮友蘭先生“由社會必有社會之理”的論斷。
參考文獻：
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[3]馮友蘭，《三松堂全集》第4卷，314頁，河南人民出版社，1986年
(1)傳統文化的價值。
毋庸置疑，中國的傳統文化有著很大的價值，但是能否傳承并發揚傳統文化就沒那么容易了。但事實上情況是這樣的，中國傳統文化在國人手中并沒有發揚光大，在外國人的開放式思維下反倒讓中國傳統文化綻放光彩。《功夫熊貓》中對中國傳統文化進行了一個大拼盤，首先就是人物的選擇方面是最具中國特色的大熊貓，然后是各種中國元素包括包子、鞭炮、筷子、書法以及瓷器等等。可以說《功夫熊貓》攜中國文化在世界范圍大放異彩，讓全世界人民認識了中國文化。但中國國內呢?
(2)傳統文化的發展。
中國傳統文化經歷五千年的沉淀，有著深厚的底蘊，但是中國文化的發展也并不是十分順利的，歷朝歷代都有過類似“焚書坑儒”的事件發生。改革開放之后快速發展的經濟和落后的教育以及人文教育的缺失都導致傳統文化的流失。現在社會主流價值觀更是讓人感到悲哀，“舶來的就是好的”這種觀念深入人心，不論是名著、飲食和娛樂，傳統文化都沒有能力與舶來文化相抗衡。我們的文化處在岌岌可危的狀態。
2《功夫熊貓》對中國文化的借鑒
(1)人物(角色)方面的借鑒。
在這樣一部動畫片中角色采用擬人化處理，所以在文章中筆者就以人物代替角色來表達。首先談談虎、鶴、猴、蛇和螳螂，拋開其他諸如畫風之類的東西，單單拿出這五個角色，并沒有什么中國元素在里面，但是融入功夫這一大背景下，中國文化元素就非常明顯了。這些動物都是中國功夫創始者“學習”的對象，在中國功夫史上，每一種功夫都是功夫宗師通過模仿動物的動作創造的，所以每類功夫的特點也比較明顯，善攻、善守、有剛、有柔。在《功夫熊貓》中，把功夫還原給這些動物，又為動物設定鮮活的外形，這樣給人更深的感官刺激。但是為什么我國的作品卻無法有如此高的表現手法呢?
(2)思想的運用。
一些現代中國人已經摒棄的思想卻在外國人的電影中表現出來。國人最大的缺點是“一概而論”，尤其是當今社會，這種觀點更是突出，如說“笑貧不笑”就是典型的“只要……就……”而產生的結果，只要有錢就是好的。不能辯證地看問題，所以才會在建國初期出現“只要是封建社會產生的就是社會主義的大毒瘤”這樣的觀念，所以造成文化的徹底批判，導致今天這樣一個局面。回歸正題，《功夫熊貓》并不是一部純粹的娛樂電影，導演約翰史蒂芬森曾表示，電影的創作初衷就是讓自己的孩子在享受快樂的同時受到教育。所以，電影中借鑒了中國傳統思想，給人以正確的啟示，這主要包括兩個方面，一個是道家，一個是儒家。先說道家，這主要體現在道家思想的“無為”與“無為而無不為”，涉及的相關情節就是熊貓阿寶如何步入學武之門的。阿寶步入學武之門就是一個從“無為”的順乎自然到“無不為”的道法自然;再說儒家，中庸之道是儒家思想，但是“中庸”不是儒家思想的全部，儒家思想還包括“謙虛”和“忠誠”，影片中阿寶的浣熊師傅教育阿寶說“真正的英雄要懂得謙虛”。通過簡簡單單的一句話，相信看電影的孩子們在正確的引導下一定會懂得謙虛的含義。而當下的國內環境缺乏的也正是道家的“無為而無不為”和儒家的“謙虛”。
(3)大量的中國文化元素的整合。
如果把《功夫熊貓》作為一部宣傳中國傳統文化的影片來看的話，無疑是在細節上做得非常到位了，飲食方面最大的中國元素應該就是筷子了，另一個就是包子，這種中國文化特有的食品;其他諸如燈籠、鞭炮、針灸、書法等等展示的是中國文化的方方面面，卻沒有在影片中讓人產生任何突兀的感覺，不得不承認制作方的用心。
3中國文化傳承問題
(1)悠久的歷史。
首先，中國文化有著悠久的歷史，雖然曾經出現過各種阻礙文化進步的歷史事件，但是經過五千年的歷史積淀，中國文化博大精深，如此深厚的文化底蘊如果不能得到很好的傳承，實在是對全人類的一大損失。
(2)豐富多彩。
中國各個歷史時期的文化呈現百家爭鳴的狀態，所以中國文化是豐富多彩的，并不是單一文化傳承至今，這是現在很多國家不可比擬的。比如說，春秋時期的“法家思想”，主張依法治國，雖然這個觀點提出很早，但是由于當時的歷史局限性造成此觀念不能被發揚光大，直到今天才得到實現。這也恰恰證明中國傳統文化的優秀。
(3)如何發揚中國傳統文化。
近幾年來，國家在經濟飛速發展的同時，也意識到了傳統文化的重要性，不再像建國初期那樣單純打壓傳統文化，這說明中國傳統文化發揚光大指日可待。首先，批判性的接受傳統文化，畢竟傳統文化也不能保證所有都是正確的，在幾千年的流傳中難免沾染統治階級的意志。所以，辯證地看待傳統文化是必要的。對待外來文化不盲目崇拜也不盲目抵制，文化的存在必然有其合理性，所以舶來文化也有存在的道理，但是針對文化之間的差異，要有一個正確的判斷，這就需要每個人有一個理性的思維。比如說“情人節”，在西方國家情人是指有情之人，而到了中國由于文化的差異，“情人節”就完全變味了。
4總結
關鍵詞：中職德育 儒家 仁愛
一、儒家“仁愛”思想
1.儒家“仁愛”思想分析
中國的儒家文化博大精深。儒家文化以“仁愛”思想為核心內容，即使在當今社會，仍然有著不可替代的價值。在儒家思想中，“仁”是一個核心概念，翻閱整本《論語》，其中談及“仁”的地方就有58個章節。而“仁”字出現的次數更是有100多次。那么，“仁愛”思想是什么樣的思想呢？
第一，孔子認為“仁”是人的本質，可以劃分為三種品質的人：有道德的人，樂觀的人，人品高尚的人。即只有具備了“仁”的三種品質中的一種才能被稱為人，而成人的過程指的就是“求仁”的過程。
第二，“仁”是日常生活中與人相處的道德原則。“仁”在人際關系中的兩種表現形式是自愛和愛人，是親近人與愛人。孔子提出人們相處時一定要從愛人出發，并提出了忠恕之道。
第三，是將“仁”作為一種非常具體的生活方式。作為生活中的處事原則，“仁”必須在生活中展開，即做人要“仁”、處事要“仁”、生活要“仁”。
2.儒家“仁愛”思想的價值及在當代中職教育中的現實意義
“仁愛”思想作為封建社會的思想產物，不免有糟粕，然而，發展至今更多地被繼承的是精華。在的新時代，其更有不可替代的價值。在中國的教育制度中，儒家思想教育貫穿了對學子的整個教育過程，從小學到初中再到中職、高中、大學。“仁愛”思想的核心價值觀是以仁為本，其中“孝”“悌”是當前社會非常需要的。在競爭越來越激烈的當代社會，競爭的不再是個人而是團隊，所以必須要有團隊精神。而“仁愛”思想可以讓學生更多地為他人考慮，有幫助學生克服缺點，教育他們遵守社會禮儀規范的意義。
網絡的普及使各式各樣的新思潮不加篩選地、裸地展現在中職學生的視野中，將“仁愛”思想融入中職學校的德育教學過程中，同時，為德育教育工作提供豐富的思想資源，可以幫助學生們抵制劣質文化，堅定理想信念，塑造理想的人格。
二、中職學校德育現狀分析
中職學生的德育現狀比同年齡段的高中學生的德育狀況要嚴峻得多。
首先，中職學校是在很多學生在進入不了普通的高中情況下的選擇，因此，學生容易喪失學習的自信心，覺得自己沒有別人優秀。而有的學生的德育問題很大部分是源于家長，有的學生出于家庭的壓力或者家庭成員的不理解，又或者一些學生來自單親家庭，這些往往會導致這群正處在青春期的孩子存在德育的缺失。
其次，是來源于學校方面的原因。一般而言，中職學校更愿意教給孩子們走出校園后的生活技能與技術，而忽略了德育教育。一些中職教師在這方面極其欠缺專業的相關知識，因此，在教學過程中容易引起學生的逆反心理。更突出的是中職學生的自覺性不高，對道德知識了解得較少，缺乏堅定的理想與信念。在德育教育中融入“仁愛”思想，可幫助中職學校建設和諧校園，幫助學生提高道德水平。
中職學生非常需要正確的、有效的教育，需要從根本上解決問題。而將“仁愛”思想融入德育教育課堂中，正是解決這些問題的有效方法。
三、如何將儒家“仁愛”思想融入中職課堂
將儒家的“仁愛”思想引入中職課堂，培養中職學生正確的三觀，教會學生愛自己、愛他人。學校的德育教學主要通過三個方面教育學生孩子。首先，這不僅是幾十分鐘的上課時間，也不僅局限于學校，而是包括在學生接受中職教育的整個期間，也包括家庭教育的影響。從學校、教師、家長三個方面，將學生身邊的每個時段、每個環境都看成一個小課堂，引導中職學生正確接收、理解并結合實踐運用儒家的“仁愛”思想。
1.全面正視中職德育教育問題的重要性
首先，必須將“仁愛”思想的德育教育工作放在教學教育過程中的重要位置上，全面貫徹、落實德育工作。學校要創建有利于開展德育教育工作的條件，例如，邀請儒學專家到學校演講，與師生共同探討、學習“仁愛”思想，向學生講授具有現代意義的德育新思想。以學校為單位舉辦關于“仁愛”思想的演講比賽、知識競賽等，鼓勵學生踴躍參加。
2.教師以身作則，教化學生
中職學生還是思想不成熟、缺乏關注、希望自己被愛的孩子，很容易被生活中的小細節和壞習慣所影響。中職教師是學生接觸最頻繁的人，也是學生們最想親近又心存敬畏的人。因此，教師更要以身作則，教化學生。教師與學生的溝通交流要親切，多用商量、征詢的語氣，避免大發脾氣、使用不文明的語言，要將心比心，不斷提高自身素質。
中職學生在很多方面也許不如高中生出色，行動趕不上思想，也許展現出來的能力只是初中生甚至小學生的水平。此時，教師一定要根據具體情況進行調整，將“仁愛”思想與實踐活動結合起來。例如，可以定期開展關于“仁愛”的主題班會，讓學生們探討對“仁愛”的理解，不斷提高思想認識，加深印象。多組織學生集體運動，例如拔河、接力賽等，讓學生認識到團結的重要性，懂得合作，懂得關心、理解他人。每逢節假日，也可以鼓勵學生給家長寫信，說出自己的心里話，表達自己對父母的愛意。不僅如此，還要引導學生關愛社會弱勢群體，例如孤寡老人、留守兒童等，在這些活動中讓弱勢群體感受到來自社會的“仁愛”。
3.來自家庭的引導
人們往往能從孩子的身上看出父母究竟是怎樣的人，這句話是有科學依據的。孩子最初接觸的就是父母，父母的言行舉止對孩子的影響是最大的。因此，中職學生的德育教育不能僅在學校進行，還需要家長們的配合。儒家“仁愛”思想講究的是“仁”“人”，要關愛、尊重社會中的每一個成員，更何況是自己的孩子。所以，無論家長如何繁忙，學校都要創造條件讓家長抽出時間多與孩子溝通。
孩子放學后，家長在督促他們完成作業之余，也要多關心孩子的校園生活。例如，在看電視時和孩子聊聊天、溝通一下當天所見所聞。當孩子一臉郁悶、不開心地回到家時，家長應主動詢問原因，開導孩子，讓孩子知道父母是關心他的。也可以定期舉辦家庭聚會，增進家庭成員之間的感情。還可以邀請孩子的朋友來家中做客，這也是對孩子的一種關愛。
四、小結
中職學生是國家的未來和希望，他們大多都還是未成年的孩子，中職學生的思想狀況將直接影響到我們國家的未來發展和很大一部分人口的素質。這關系到的是不僅是個人，而是整個國家與民族。加強對中職學生的德育教育工作是非常嚴肅、非常有必要的工作。儒家思想文化是道德修養的精髓所在，在當代教育中有著極高的地位。把儒家文化文中的“仁愛”思想引進中職教育是非常有價值的。
中職學生的德育教育，不僅需要發揮教師的教育作用，還需要來自家長的關懷引導。家庭是個小課堂，對孩子的教育意義遠超過家長的想象。而社會是個大課堂，每個人都應該以身作則，高標準要求自己，給孩子做出榜樣。“仁愛”是一種互相的關愛，是人與人之間的互相影響。以“仁愛”思想對待他人，別人也會同樣待你。
參考文獻：
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關鍵詞：韓劇；國產劇；啟示
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1997年，央視播出長篇韓國家庭喜劇《愛情是什么》，鳳凰衛視也在同一年播出了韓國偶像劇《星夢奇緣》、《天橋風云》等。十年來，韓劇開始進入中國電視觀眾的視野，并且迅速擁有了許多酷愛韓劇的觀眾，這在電視傳播史上也是一個現象，被稱為“韓流”。最近幾年，隨著網絡傳媒的興盛，多元文化沖擊著受眾的視野，人們開始有了更多的選擇，各種文化的傳播開始出現了均衡壯發展，百花齊放，百家爭鳴，韓劇的市場有所萎靡。但是，韓劇仍然沒有被擠出市場，央視八套節目上播出最多的電視劇仍然是韓劇。這都有賴于韓劇能夠吸引大眾的眼球，以它看似一個套路實則迥然不同的一則則故事內容征服了受眾，同時，韓國的新生代編劇和導演都具有跨文化國際視野，他們有思想有能力，將一個個生活瑣碎復制成了一件件晶瑩剔透的飾品，讓觀眾能從不同的角度讀出韓劇的閃光點；但韓劇畢竟有它的不足之處，我們在分析韓劇優勢和長處的同時，討論一下韓劇的弊端和不足，同時反觀一下國內的電視劇，以期能有所借鑒和啟發。
一、 韓劇的風靡契合了中國觀眾的文化和審美心理
眾所周知，中國對韓國的影響久遠，韓國與中國有著相似的文化底蘊，特別是儒家思想對于韓國的影響更是根深蒂固且綿長延續至今，文學作品是對社會和文化的反映，韓劇的主題里面儒家思想的影響隨處可見，中國觀眾欣賞起來沒有觀念上的分歧，并且會隨著劇情的發展印證自己對情節的猜測，這種互動的電視劇能不吸引觀眾的眼球嗎？除了總體上的儒家思想的契合之外，韓劇在情節、情境、劇情、臺詞等諸多方面都有著深受中國觀眾喜愛的理由。
韓劇演繹著傳統美德的現代風味。韓國是引入孔子的儒家思想最早的國家之一，其影響也是根深蒂固并將之發揚光大的。在弘揚傳統文化上，中國遜色于韓國，表現在電視劇的制作上，也沒有很好地重視這個中國的特色，最起碼沒有淋漓盡致地彰顯儒家傳統文化中的精華。這一點上，韓劇反哺著中國，韓劇的價值觀、人生觀、道德觀、倫理觀、現代觀都遵循著儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”，將誠實守信、尊老愛幼、勤儉節約、堅韌勤奮等傳統的美德體現在韓劇中，我們在觀看的同時，沒有感到落后和做作，反而有一種敬仰和欣慰，同時也喚起了中國大眾對自己傳統文化精髓的進一步反省和發揚。《大長今》中大長今所表現出來的那種對待生活的堅韌，對待事業和信仰的執著，對待惡風波的堅強，都給人一種上進的力量，看完這部韓劇，許多觀眾在喜歡上做美食的同時，更是對生活有了一種思考：與其怨天尤人，不如奮起直追，人需要的是堅韌和堅持，這種毅力和美德的宣揚也是一種敦化。《說不出的愛》中安在孝對逝去父母的那種感情，每逢遇到喜怒哀樂的家庭事情，安在孝都要去父母的墳前訴說和祈禱，每天都要寫日記給父母講述自己的家事和感受。《人魚小姐》中阿麗瑩對自己失明母親的照顧和順從，同樣也讓觀眾唏噓不已。在韓劇中，我們看到了婆婆的威嚴，看到了媳婦的言聽計從，對中國的“多年的媳婦熬成婆”有了觀感，在現代這個物欲橫流、信仰缺失、各種誘惑和利益沖擊的年代，這些尊敬長輩的禮儀之道確實是我們觀眾心中期待和希望的。
我們的歷史燦爛悠久，各種傳統的節日名目繁多，隨著西學東漸和改革開放，國人開始忽視傳統的節日，忽略節日的意義。即使是中國人最隆重的春節，現在的年輕人也提不起精神來歡天喜地去準備，反而不如一個情人節熱鬧。在韓劇中，可以看到韓國人為了節日而興奮的忙碌、準備，不管是窮人富人，每個人都在用自己的方式準備節日，但心情是相同的――由衷地高興。在中國朝鮮族聚居地地區，依然保留著尊老愛老的“花甲節”等傳統節日。
從這一點來看，韓劇宣揚了一種家庭責任、社會責任、道德責任和倫理責任，是對東方文化的一種保鮮和發揚。
韓劇沿襲著“善有善報，惡有惡報”的劇情。韓劇在人性化方面也做到了極致。在韓劇里面，沒有絕對的壞人，也沒有完美無缺的好人，很生活化，沒有將人物劇情化。但是，惡人總有得到報應的結果，好人的不足也在總結經驗時自己淚流滿面地去承認。《人魚小姐》中，阿麗瑩作為長期被父親拋棄的孩子，衣食住行都很窘迫，但是她臥薪嘗膽，依靠著心中那份綿綿的對父親的恨，最終她功成名就，按照自己設計的復仇之路成了劇作家，成功地征服了妹妹的未婚夫，為了報復拋妻棄女的父親，她耍盡了惡毒的手段，讓曾經有過錯的父親受到了良心的懲罰。但是，阿麗瑩畢竟也用了惡的方式去對待人，劇情的安排也順理成章地讓她在愛上朱旺后陷入了深深的恐慌和自責，那種心靈的煎熬同樣也是對她所做惡事的回報。《妻子的誘惑》中，艾莉沒有報答恩才父母的養育之恩，沒有顧及和恩才的姐妹情誼，就因為艾莉感覺恩才的媽媽歧視她，所以心中埋下了恨，這種恨超過了感恩，所以艾莉千方百計破壞了恩才的幸福。而恩才，一個柔弱善良的女人，在經歷感情的波折和生死的經歷后，她迅速地堅強起來，這種堅強的背后卻是仇恨在支撐她，她也確實順利報復了丈夫一家，劇情中的長輩間的恩怨也通過恩才的復仇過程得到了“惡有惡報，善有善報”的收尾，但是恩才最后也從心里進行了原諒和懺悔。這就是韓劇宣揚的本意：人不能有恨，恨這種邪惡的東西會讓一切美好都邪惡；人也不能違背道德和準則，否則都會有惡報。
二、韓劇退潮的原因分析
據國內權威機構調查，2007年韓劇進口額為650萬美元,較2006年的977萬美元減少了三分之一，而進入2008年以來,韓劇進口量更是迅速下滑。究其原因何在呢？
韓劇情節拖沓、劇情雷同。有人說韓劇就是一個成人童話。灰姑娘和白雪公主的曲折情感故事交錯上演，但是，通話看多了，觀眾就產生了膩煩。《人魚小姐》《妻子的誘惑》都是上百集的韓劇，簡直就成了生活的錄像了，觀眾雖然能堅持看完，但也只是盼著看完，而沒有回味無窮的感受。單從這兩部韓劇來看，都是“復仇+愛情”式的劇情，雖然感動于主人公的對生活對愛情的堅韌和執著，但同時也抱怨劇情的拖沓和大同小異。
韓劇懸念少，留給觀眾猜想的戲份少。在韓劇中，任何事情都被表現的有始有終，經常看韓劇的觀眾會發現，只要是稍微特別的眼神或舉止，肯定會有被解釋的戲份在后面等著觀眾，這種又長又含蓄拖沓的劇情，即使間隔幾集，也照樣能跟得上劇情的發展。這種設置，當然吸引不了娛樂時間很少的受眾。
三、韓劇對國產劇的啟發
多年以來，儒學與現代化的關系問題引起人們的思考。有些學者認為儒家思想是現代化的障礙，致力于現代化，必須掃除儒家學說。也有些學者認為儒家的許多思想觀點有助于現代化，在致力于現代化的過程中應闡揚儒家的一些思想觀點。這兩種見解，各有所見，亦各有所偏。事實上，儒學包含復雜的內容，其中有許多觀點確實對于現代化有妨礙；但是也有許多觀點卻是對于現代化有一定裨益，是現代化所必需。不宜只看到一個方面。
簡單說來，儒學“重義輕利”、“重農輕商”的態度對于商品經濟的發展確實起了一定的阻礙作用。儒學“重道輕器”，不鼓勵對于自然科學的研究，對于中國沒有產生自己的近代實驗科學確有一定的關系。現代化的實質是工業化，儒學沒有促進工業生產的作用，是明顯的事實。這是問題的一個方面。
儒學也有許多觀點，對于社會的正常發展具有一定的積極作用。這里可以舉出三點：一是關于個人意志獨立與人格尊嚴的思想；二是關于人際和諧與天人調適的思想；三是強調社會責任心的思想。
“意志獨立”、“人格尊嚴”，都是現代的名詞，古代雖無這類名詞，卻有這類思想。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，不可奪的志即是獨立的意志。荀子說：“心有形之君也，而神明之主也，出令而無所受令，自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，行可劫而使屈申，心不可劫而使易意。”這是關于意志獨立的更明確的表述。儒家肯定人都有獨立的意志，這標志著人的自覺。孟子提出“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，他舉例說：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”這“所欲有甚于生者”即是人格的尊嚴；“所惡有甚于死者”即是人格的屈辱。《禮記?儒行篇》宣揚“可殺不可辱”是更明確的表述。這意志獨立、人格尊嚴的思想在歷史上對于中華民族的發展起了非常重要的作用，符合于近代精神。
儒家宣揚人際和諧與天人調適，孔子說：“君子和而不同。”有若說：“禮之用，和為貴。”孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”按“和”的觀念起源很早，《國語?鄭語》記載史伯說：“以他平他之謂和”。以他平他即聚集不同的事物而達到一定的平衡，可以說表現了多樣性的統一，這是文化發展的準則。“和”包含差別性，又包含統一性，是眾多有差別的事物之統一。“和”亦稱為“和合”，和表示不同事物相應，合表示不同事物的會聚。儒家宣揚人與人的和合，即化解矛盾而融為一體。《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，這是儒家的理想，雖然事實上不能做到，但宣揚人與人之間的團結互助，還是有重要意義的。關于人與自然的關系，多數儒家學者宣揚“天人合一”，也有少數儒者強調“天人之分”，而最有影響的是《周易大傳》關于天人關系的學說，《系辭上傳》說：“易與天地準故能彌綸天地之道，……與天地相似故不違，知周乎萬物而道濟天下故不過，……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。《文言傳》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，……先天而天弗違，后天而奉天時”。這是說，要全面了解天地之道，同時對于天地之化加以范圍，以使萬物都成就起來，在自然變化未來到之先加以引導，在自然變化發生以后加以順應，達到人與天地的相互調適。這種觀點與戰勝自然、克服自然的觀點有所不同，可以說是一種比較全面的觀點。我認為，儒家關于人際和諧與天人調適的理論觀點對于文化的現代化是相適應的。
儒家宣揚個人意志獨立及人格尊嚴，同時又強調社會責任心，認為人人對于社會的治亂應負一定的責任，對于社會應擔任一定的義務。孔子說明：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與誰與？”孟子舉大禹后稷為例：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。”這就是所謂“以天下為己任”。后來范仲淹宣揚“天下興亡，匹夫有責”，都是強調個人對于社會應負一定的責任。這一觀點對于社會的發展具有非常重要的作用。
儒家的這些思想觀念是中國文化的優秀傳統的重要內容，在中華民族的發展過程中曾經起了重要的積極作用。但是儒家也有嚴重的缺點，除了“重義輕利”、“重道輕器”的偏失之外，儒家強調“尊卑有序”、“貴賤有等”，主張“尊尊、親親”，都是對于社會進步的嚴重障礙。儒家有提倡“三諱”，“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”，孔子更主張“父為子隱、子為父隱”，都完全違背了法治精神，都是根本錯誤的，必須加以徹底的批判。
儒家的許多觀念都具有兩重性。例如儒家所宣揚的道德，既具有時代性的內容，又具有普遍性的內容，其時代性內容應加以批判，其超時代性的普遍性內容仍加以提倡。如“忠”，忠于皇帝的“忠”應徹底否定了，而忠于祖國的“忠”是必須肯定的。又如“孝”，傳統的“孝”含有對父母絕對服從的意義，這是必須改變的，但是敬養父母還是必須肯定的。孔子所說：“至于犬馬皆有以養，不敬何以別乎？”還是正確的。對于儒家所講的“仁、義、禮、智”都應做這樣的分析。對于專制主義的道德應加以批判，對于傳統美德還應加以發展。
文化的發展是有變革性的，又是有積累性的。對于前人的歷史局限必須加以克服；對于前人已經發現的真理還應該繼承下來。不但儒家的正確觀點應該繼承，古代道家、墨家、法家的正確觀點也應加以發揚。
現代化是從西方開始的，西方的先進經驗必須學習。但西方還有一個特點值得注意，即西方國家都強調民族的主體性，高度宣揚民族的自尊心自信心。我們中華民族在向西方學習的同時也應具有民族的自尊心與自信心。而民族的自尊心自信心，以對于本民族文化的優秀傳統的了解為基礎。必須對于本民族文化的優秀傳統有所了解，才能具備民族的自尊心自信心。應該承認，民族文化的優秀傳統是文化繼續向前發展的源泉，這是首先必須肯定的。
中國山水畫的欣賞是一個復雜的綜合的過程，是一個人的文化藝術素養與生活閱歷的集中體現。下面筆者從欣賞山水畫的幾個要點來分別闡述。
一、山水畫的文化背景（哲學內涵）
山水畫就是中國的風景畫，但又不是簡單的描摹自然的風光，而是畫家的精神的訴求與流露，是畫家人生態度的表達，是畫家人生追求的體現。山水畫的產生與中國的道家思想是密不可分的，道家思想追求的是自然無為、天人合一的精神境界，能“官天地，府萬物”“能勝物而不傷”。道家思想追求素樸自然，簡淡肅靜的藝術精神，所以山水畫多以水墨表現為主，以色為輔。魏晉南北朝時期是玄學興盛的時期，玄學的代表思想就是道家的思想，這一時期政治動蕩，民不聊生，許多文人名士為了躲避政治上的傾軋選擇歸隱，像陶淵明、嵇康、阮籍等，他們隱居山林，吟詩作賦，山水詩于是大盛，山水畫也應運而生。這都與道家思想在人們生活中的影響密不可分。儒家思想對繪畫的影響多體現在早期的人物畫上，明勸戒，著沉浮，建立社會禮教，所以儒家思想是以入世為主的，而山水畫多體現出世，禪宗思想對繪畫的影響也比較深，但不如儒家、道家來得分明，影響更多的是后來的花鳥畫。當然這樣絕對的劃分是不嚴謹的，沒有這樣的必然，只能說是大致如此。儒、道、釋思想后來逐漸融合，共同作用于中國社會的方方面面。山水畫的發展也受到其他思想的影響，但總的看來主要的還是道家思想。
二、山水畫的意境
山水畫的意境就是山水畫所創造的境界，主張以意為主，強調表現，意造境生，營造“山性即我性，山情即我情”的境界，山水畫創造的意境不光是優美的景色、山川的風光，更多的是畫家理想境界的追求，是超脫于煩瑣與庸俗社會的心靈居所，山水畫的境界給人的是可觀、可行、可游、可居的神游場所，不論是北宗山水還是南宗山水，所表現的意境與功能無不如此，或是仙境一般的縹緲神奇，或是悠閑農夫漁樵的隱居之所。文人山水畫多表現的是逸居山林的情趣、素樸自然的水墨風光；宮廷畫家的界畫多表現樓宇宮殿是人間的繁華，也是超脫于人間的世外桃源。不同的人都可以找到自己的心靈居所。這也是畫家與觀者的心靈溝通。
三、山水畫的章法
章法就是畫面的布局，即構圖法，顧愷之稱作置陳布勢，謝赫稱作經營位置。中國畫講究立意定景，遠則取其勢，近則取其質，并巧妙地運用畫面的空白，使無畫處皆成妙境。中國畫有著“細細看，面面觀，看地透，窺其穿”的要求，即能從山前看到山后，從山下看到山上，從房內看到房外，這種要求是為了滿足“飽覽臥游”的需要，使咫尺千里的美景盡在眼前。山水畫的構圖法，在長時間的實踐中形成了“三遠法”，即郭熙所謂的平遠，自近山而望遠山而謂之，如郭熙的《窠石平遠圖軸》；高遠，自山下而仰山巔謂之，如荊浩的《匡廬圖軸》；深遠，自山前而窺山后謂之，如巨然的《萬壑松風圖軸》。高遠之色清明，深遠之色重晦，平遠之色有明有晦。山水畫的透視法也不同于西洋繪畫的定點透視法，而是無焦點的無點透視，但山水畫的視點推移的法則正好能滿足中國人欣賞山水畫的需求。四、山水畫的筆墨
中國畫筆墨是重要的審美要素之一，用筆用墨是自然融注在繪畫當中的，一幅好的繪畫不光題材、內容、型、構圖等要好，用筆用墨的功夫也是極其重要的，若筆墨不佳，則此畫必不佳，但筆墨是為繪畫服務的，不能為了筆墨而筆墨，不顧一切的追求筆墨只會脫離實際，從而成為玩弄筆墨的形式主義。筆墨的問題，歷來論述較多，用筆講究點，勾、皴、擦之法和下筆的輕重、疾徐、偏正、曲直，側筆、圓筆、中鋒、偏鋒、逆鋒等。用墨講究淡墨，濃墨、潑墨、積墨、焦墨以及破墨、飛墨諸法，此外還有“五墨”“六彩”之說。用筆與用墨的變化既是不同繪畫的需求，也是不同畫家的修養與繪畫風格的體現，最高的境界應是心手合一，筆隨心運，水墨淋漓，自然天成，而不是矯情做作，故弄玄虛。對山水畫筆墨的欣賞，需要一定的專業知識，也是書畫鑒定的一個重要方面。
五、山水畫的設色
中國畫又叫丹青，可見色彩在中國畫中的運用較為廣泛，像新石器時代的彩陶，早期的墓室壁畫及敦煌的壁畫，大小李將軍的青綠山水，黃筌父子的花鳥，都是鮮艷奪目，重色而不重墨的。但隨著道家思想的影響逐漸加深，崇尚素樸自然的追求影響著色與墨的運用，特別是山水畫，更是道家思想的最好體現，用墨也就逐漸超過并取代用色，特別是文人畫更是極少用色。山水畫的設色是“隨類賦彩”“以色貌色”的，強調對象的固有顏色，但也并不是很客觀地描摹自然，主觀的賦色的情況也很多，像金碧山水、青綠山水。淺絳山水的設色也帶有一定的主觀性。可見山水畫的設色是很慎重的，好的設色能更好地體現畫面效果，但更多的還是在墨色上來體現。
【關鍵詞】心理自我保健；中國傳統文化；阿Q精神勝利法；情緒調節ABC理論
一、問題的提出
當今，隨著科學知識的普及和生活水平的提高，人們對疾病的防治和身體的保健意識大大增強。同時，隨著社會競爭的加劇和社會生活的復雜化，人們的工作學習壓力越來越大，心理失衡也時有發生。如果這種壓力長時得不到排除和化解，心理失衡長時得不到調整，很容易形成心理障礙。從而影響一個人的正常生活。然而很大一部分人沒有意識到這一點，他們對健康的理解還非常狹隘。1974年，聯合國衛生組織（WHO）把健康定義為：身體沒有缺陷和疾病，積極樂觀的心理及良好的社會適應能力。這表明心理健康是一個人健康的必要組成部分。此外有資料顯示：當今引起各種疾病（如高血壓、冠心病、胃病和十二指腸潰瘍及有關皮膚病）的原因中，70%-80%與心理因素有關。在一定程度上說，個體心理是否健康，不僅僅是個體行為，而且是一種社會問題。眾所周知，個體是社會的最小細胞，且他們之間相互作用和影響，這必然給社會帶來一定的負擔和危害。所以，心理的自我保健不容忽視，采取防微杜漸、未雨綢繆的措施是很有必要的。那又從何處著手呢？俗話說得好啊，“解鈴還須系鈴人”、“最好的醫生是自己”。我們不免從以下三個方面來嘗試一下，或許有所幫助或啟迪。
二、具體的策略
（一）中國傳統文化——加強修養
在中國傳統文化這座藝術寶庫中，珍藏著眾多的熠熠閃光的明珠，而又以儒家文化和道家文化這兩顆最為耀眼。一般的說，一個人的文化底蘊越深厚，道德修養越高尚，這個人的思維就越靈活，胸襟就越開闊。相應的，心理的自我調控能力就越強。
1.儒家文化
儒家思想的核心就是“仁”，并主張“和為貴”，這和現在所倡導的和諧是一致的。即人與人應平等、友好的相處。而“天人合一”的思想體現了人與自然應和諧相處。這里面就包含著個人應盡可能地適應環境的智慧。這里有子貢和孔子師徒二人的對話，“子貢問曰：有一言而可以終身行之乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人”（出自《衛靈公十五》）。孔子所講的恕道，運用了換位思考的思想，推己及人。從字形結構上分析，上“如”下“心”，就是合于我的心，我所想要的，別人也想要。其實，我們往往以自我為中心，很少考慮他人的感受。交際一旦出現問題，卻很少自我反省，僅是一味的從他人那里找原因，結果還很生氣。所以，我們在生活中應遵循“恕”人的原則。
除此，“中庸之道”作為孔子提出的處理世間萬物的總法則，對我們保持心理平衡，有效地避免心理失衡是有一定的積極意義的。什么是“中庸”呢？即“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者天下之定理” （出自《中庸》）。從哲學的角度來看，它告訴我們不要走極端，即要把握“度”，也就是“恰到好處”的意思。如我們在設置目標時，若過高過大，這就猶如夠蘋果，雖然非常誘人，但由于蹦起來也無濟于事，故最后只好放棄。相反，若伸手則摘到，也就不愿夠了。因為這樣不具有挑戰性，感覺沒意思。當我們與別人相比，心理不平衡時，不妨想想“比上不足，比下有余嘛，還行”，“槍打出頭鳥”之言。這里就包含“中庸”的思想。
2.道家文化
它注重“修身養性”、 “清靜無為”、 “返璞歸真”、 “順應自然”等思想。它們雖含有消極的一面，但對調整人的心理也是大有裨益的。老子還提倡應有“赤子之心”，赤子即嬰兒。為什么要有嬰兒的心態呢？他認為嬰兒屬于自然人，還未被社會所異化，所以沒有任何外在欲望。但“毒蟲不蟄，猛獸不據，攫鳥不博，骨弱筋柔而握固。”（出自《道德經》） 這正是他用心專一、“無欲則剛”的緣故吧。蘇軾就是運用佛教和道家思想成功調整心理的一個典范。蘇軾的一生，是以“烏臺詩案”為分水嶺，前期仕途發達，委以重任。之后，一落千丈，形同囚犯。如果說他前期的積極入世歸結為儒家思想的影響的話，但后期面對如此大的挫折和失意，仍樂觀豁達，關心民生疾苦、國家命運，并且創作了大量的優秀詩文，可謂除深受外來文化——佛教的深刻影響外，也無不受到本土文化——道家“順應自然”、“無為而無不為”思想的影響吧。[1]并以此緩釋個人的抑郁和心理壓力。這種“有進有退、有攻有守”的策略，對保持一個人的心理健康是非常重要的。
3.除此之外，對心理的自我保養和調整，中國傳統文化中還有許多是可以借鑒的。
當你怒不可遏，即將失去理智時，不妨想想“小不忍則亂大謀”、 “忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”、 “有忍乃有濟”。我相信，你很快駕馭你的“感情烈馬”回歸“理智之道”。
當你對生活感到絕望時，不妨冷靜下來想想“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”、 “船到岸頭自然直”、 “沒有過不去的火焰山”這樣的至理名言。
當你在生活中遇到重大挫折或失意時，你只要想想“塞翁失馬，焉知非福”、“勝敗乃兵家常事”、“人生十有八九不如意”、“失敗乃成功之母”、“誰笑在最后誰笑的最美”，定能減輕你的心理壓力。
當你對他人的缺點不能容忍時，而又無力改變時，不妨學學大海的精神。李斯曾言：泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。俗語道：宰相肚里能撐船。都說明人也應“兼容”， “”實現“共贏”正是我們所追求的最高境界。
當你被生活中的瑣事所纏繞或被“正事”填滿時，不妨也“難得糊涂”一次。
（二）阿Q精神勝利法——自我防御
在20世紀中國文學史上，魯迅塑造了最為經典的文學形象阿Q。我們且不論阿Q是怎樣一個形象，但人們一提到阿Q，馬上會和“阿Q精神勝利法”聯系起來。所謂精神勝利法，簡單說是這樣一種精神狀態：一個人遭到失敗，受到屈辱，不能面對現實，很快就忘了失敗和屈辱的痛苦，用自欺欺人的辦法，反認為自己是勝利者，以求得精神上的自我安慰和滿足[2]。它雖有消極逃避現實的一面，但從心理角度來說，這是一種心理的自我防御，也是個體潛意識中自我保護措施，有利于自己盡快的從未解決的挫折沖突中解脫出來，以求得心理平衡的一種有效方式。就阿Q本身來說，當阿Q被趙白眼、假洋鬼子打了后，阿Q總是說“這是兒子打老子”。再如正因為他把精神勝利法作為精神支撐，故在畫押時，都刻意把圈畫圓一些。即使赴刑前，也在喊“二十年后老子又是一條好漢”，可見，他對死是無所畏懼的。所以，當我們面對重大生活壓力或沖突而又無力改變時，不妨也用“阿Q精神勝利法”來麻痹一下自己。烏云過后，心靈的天空照樣碧空萬里，陽光爛爛。
（三）情緒調節ABC理論——調整心態
一般人認為，喜怒哀樂是人之常情，情緒怎么能管理呢？但美國心理學家創立了情緒調節ABC理論。它對我們調整自己的情緒、保持積極樂觀的心態具有借鑒意義。它的基本觀點是：A（Action）指誘發事件，B（Belief）指個人對此所形成的信念，C（Caution）指個人對誘發事件所產生的情緒與行為后果，這三者關系中，A對C只起間接作用，而B對C則起著直接決定作用。換言之，一個人情緒困擾的后果C，并非由事件A本身造成，而是由事件A的信念B造成的。所以B在情緒調節方面起著關鍵作用。任何事件都具有兩面性，凡事向好的方面想，心情就會舒暢愉快，因為好與不好是相對的。如果一根針扎在你的手上，你如果想，我怎么這么倒霉，真笨！可能搞得自己一天沒有好心情，說不定還來個“禍不單行”。如果想，我太幸運了，幸虧沒扎在眼睛上，心情是大不一樣的。這說明心態的重要性，可以這樣說，麻煩本身不是麻煩，怎樣看待麻煩才是真正的麻煩。所以，我們應樹立積極樂觀的心態來看待生活中遇到的挫折與不幸，這對我們的心理健康是大有裨益的。
同時，如多一些自信，正確的自我評價，建立良好的人際關系，適當的體育運動，勤參與社會實踐活動，適時外出旅游，來點幽默和逗笑，不追求過于完美，釋放自我情緒、聊天等方式，都是心理自我保健的良方。
三、結論
總之，每個人的生活并不是一帆風順的，難免會遇到這樣或那樣的煩惱和問題。只要我們辛勤地耕耘和養護，不斷地除去破壞心靈健康的荊棘和野草，就能讓心靈的花園清泉流淌，鮮花盛開。最后讓我們以法國作家雨果的名言結束全文：世界上最寬闊的東西是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。
參考文獻：
關鍵詞：傳統文化；思想教育
在大學生道德教育中引進傳統文化教育應包含那些內容呢?最主要的在以下三個方面。
一、“仁愛意識”的陶冶
“仁”是儒家思想的核心，它的初義是愛，后來歷代儒家發揚光大，使之成為天地一體廣泛的概念，是處理人與人、人與社會之間的基本原則，是人之所以為人的根本條件，是中華民族道德的象征。而把“仁”賦予廣泛意義的是孔子，孔子在他的《論語》中對“仁”作了許多不同的解釋，如“己所不欲，勿施于人”；“己欲立立人，己欲達達人”等。孟子也認為，“仁也者人也，合而為人道也”；“惻隱之心仁也。”他們把“仁”同有生以來的同情心聯系起來，從人性的角度去約束人們不做于人不利的事情。只要社會上每一個人都能做到“己所不欲，勿施于人”，人際關系決無不和諧之處。現在的大學生，基本上是獨生子女，從小而形成的“以自我為中心”的思想意識，通常只是抱怨社會不理解自己，即從未想過自己也應該去理解他人。他們往往是“己所不欲”，都樂于“施人”。人性的功利觀有相當大的一致性，自己不愿意的事，別人自然也不樂意，儒家所倡導的“推而及人”就是要善于換位思考，沒有換位思考，就很難有理解，缺少理解的人際關系，一定是不和諧緊張狀態。與“仁”密切相連的就是“愛”，亦即孟子所說的“惻隱之心”，通俗地說就是“善良之心”。人的道德修養，內涵非常廣泛，但最基礎最根本的就是“善良”的品質，一切崇高的道德都是建立在善良之上，離開善良這個基礎的道德修養，那只是舍本求末的空中樓閣。故此，我們在進行思想教育時，應該讓學生理解古代儒家所提倡“仁愛”的本質精神，應該充分認識到“仁”作為一種倫理道德的標準與力量，有助于人與人之間、人與社會之間的和諧相處，能克制個人私欲，以己之心推而及人，從而達到“四海之內皆兄弟”的“民胞物與”的境界，這無疑是值得倡導的。盡管傳統文化中的“仁”包含的是封建思想的本質，但它的具體實施途徑與方法，于今已高，應該是具有非常積極的現實意義的。
二、“中和理念”的境界
關于“中和”的哲學基礎、產生原因及其理論內涵，這里不作闡述。我們只是認識到 “中和”思想的核心內容可以用四個字概括之，這就是“天地人和”。這里包含的兩個層面，一是整個自然界，上至日月星辰，下至人間萬事，都是同一運動規律，同一價值判斷。這價值判斷的最佳形式就是“中和”。
“中和”觀念對中華民族文化生活的影響，最大莫過于遵奉“中庸”的人生觀，它是儒家奉為最高的道德標準。何謂中庸?簡言之，“中”就是不偏不倚，無過不及；“庸”即周也、常也、普通也。上古《尚書?虞書皋陶謨》列舉的諸如“寬而栗，柔而立”等九德，《左傳?季禮觀樂(襄公二十九年)》戴季禮對魯樂“直而不倨，曲而不屈”的贊美，無不是以“中庸”為衡尺。古人認為，過與不及，均非正道，只有持中尚中，方為至美。過去，我們所對“中庸”之道一直是持嚴厲批評態度的，這是不公正，也是不科學的。誠然，“中庸”之道有許多封建思想意識，尤其宋學泛濫，至使“中庸”理論庸俗化，但要看到“中庸”自有其科學內核，歷來主張要全面看問題，就是反對偏執一端，主張斟酌兩端而取其中，“物極必反，欲速則不達”，這是誰都了解的哲學真理，而“中庸”正是具有這樣合理的內涵。
今天在我們這樣一個新的時代，更需要有“尚中”的理念，而我們的學生最缺乏的就是“持中”之道。回顧幾十年社會主義建設歷程，無不使我們感到拋棄“執中”之道所帶來的損失。“一天等于二十年”的冒進，“殘酷斗爭，無情打擊”的極端，使我們國家經濟上、倫理上迫乎崩潰。今天我們對大學生進行思想教育，完全應該讓他們了解傳統的“中庸”思想，拋棄其落后的糟粕，吸收其合理的內核，古為今用，克服年青人偏執的缺點，學會全面看問題。在處理各種關系上，切勿偏執一端，力求左右兼顧。如果我們每個人都有“尚中”的思想，處事都秉承“持中”之道，整個社會就會處于一種和諧愉悅的氛圍之中。有了這一種風尚，社會安定，人民幸福，是指日可待的。
三、“民本思想”的教育
摘要]本文通過對P.T.1283《禮儀問答寫卷》內容的解讀，認為《禮儀問答寫卷》在選材、編纂體例上從訓示、說教的立場出發，試圖利用儒家文化的價值觀去塑造敦煌地區民眾的價值觀，引導人們在處理各種人際關系與社會問題時都應遵循儒家文化法則。從這類模式化的歷史記憶中揭示《禮儀問答寫卷》對待儒家文化的觀念與態度，有助于我們對敦煌藏文寫卷中儒家典籍內容更深入的理解。
《禮儀問答寫卷》（以下簡稱《寫卷》）是在敦煌藏經洞發現的敦煌本古藏文文書P.T.1283 和 P.T.2111，由王堯先生、陳踐先生相互補充對譯而成 。全文是以兄弟對話形式來論述待人接物，應對進退，處理君臣、父子、師生和主奴乃至夫妻之間關系的文獻。《寫卷》提出了許多重要的倫理概念、范疇、命題，是研究吐蕃時期倫理道德的珍貴史料和專門性著作。[1]（P.123）其內容既表現為吐蕃倫理文化對中原儒家文化的吸收， 又兼有吐蕃倫理文化鮮明的特征。
一、《禮儀問答寫卷》的相關研究學界既有研究主要圍繞《寫卷》倫理道德的分類、吐蕃倫理道德與儒家倫理道德的聯系等。首先倫理道德內容的分類研究方面，丹珠昂奔以《寫卷》內容為例，從善惡、義務、良心、勇敢、家庭、婚姻等方面分析了吐蕃王朝興盛時期的藏族倫理思想，認為《寫卷》可能是唯一一卷沒有受到宗教熏染的集合了吐蕃時期藏族先民的道德原則、道德規范和道德修養方法的倫理學著作，是藏族倫理學史上的重要文獻[2]。馬琨、王東生將《寫卷》倫理思想分為“立身修德、為政為主、擇妻尊妻、孝親和家、養子教子、交友處事、知足致富”等七個方面，[3]并分析了立身修德是貫穿《寫卷》全文倫理思想的基礎，其他幾方面在此基礎上展開闡述， 如“為政為主”是立身修德之道在社會生活中為官和家庭生活中主仆關系處理上的具體應用。陸洋從善惡觀、日常生活倫理、家庭倫理、經濟倫理、政治倫理、因果報應觀等方面進行了分類研究。[4] 學界對《寫卷》道德倫理觀內容分類研究使我們對吐蕃時期倫理道德觀有深入的了解，在此基礎上，進一步研究了吐蕃時期倫理道德與儒家倫理道德之間的聯系。陳炳應《從敦煌資料看儒學對吐蕃的深刻影響》一文通過對《寫卷》和莫高窟吐蕃時期的壁畫，分析了中原儒學對吐蕃的思想觀念、政治制度和器物層面上的影響，反映了青藏高原與中原地區早已緊密地聯系在一起，為蒙元時期的大統一奠定了基礎。[5]陸洋以《寫卷》和《論語》為藍本，從家庭倫理、日常生活倫理、政治倫理等多方面對藏漢傳統倫理思想進行了比較。他認為兩個文本中談及的很多倫理原則、道德規范、行為方式、思維模式、價值取向都是一致或相近的，但二者的不同點也非常明顯，其中最大的不同是《寫卷》中雖然出現了許多道德與倫理的概念、命題，甚至是范疇，但它不是一個具備理論形態和體系建構的倫理文本。而《論語》則具有完備的范疇系統和完整的理論建構。[6]周云水從人性觀、人倫觀、忠孝觀和人生觀幾個政治角度分析，吐蕃倫理文化對中原儒家文化兼收并蓄的同時又帶上了藏民族鮮明的文化特征。[7]由此可見，這類研究主要從人性觀、人倫觀、忠孝觀、誠信觀等方面與儒家倫理道德方面存在的共性進行了分析，說明了儒家文化對吐蕃倫理道德的影響。其他方面還包括《寫卷》中仁學思想進行了專題研究。周云水比較《寫卷》和《論語》中仁學思想，認為《寫卷》的寫作源頭是《論語》中“仁”的思想，在長期的吸收和滲透過程中，藏族先民又將仁愛觀和佛教的“積德”思想有機結合，表現出普遍的友善、好客、濟難、安于現實的樂觀以及好打抱不平的良好品質。[8] 綜上所述，學界對《寫卷》做了奠基性的研究。學術界較少關注《寫卷》內容反映的思想觀與實踐觀。班班多吉、 史達對《寫卷》作者的倫理觀從如何對待朋友、奴仆、父母、子女、妻子、財富等方面進行了闡述，而對《寫卷》內容試圖如何利用儒家倫理道德觀去塑造敦煌地區民眾的人格以及倫理觀念的實踐等方面的思想觀、行為觀仍未涉及。[9]本文將對前人未涉及到的問題進一步分析，以便于更好地理解吐蕃文明中蘊含的儒家文化因素。
二、儒家文化入藏的時代背景松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝后，先后借鑒、引進唐的一些制度、文化、技術來變革、管理吐蕃社會。那么，吐蕃為何要引入儒家文化，在引入前吐蕃的社會形態以及倫理道德到底處于何種狀況？只有在較好地弄清上述問題后，才能更好地理解吐蕃文明中蘊含的大量中原儒家文化因素。 吐蕃王朝位于海撥三千米以上的青藏高原，松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝以后，奠定了吐蕃的社會形態，即以悉補野氏族為吐蕃統治中心的上層氏族社會和無氏族門望、毫無社會地位的下層平民社會[10]。這兩個階層不可互通，吐蕃的上層社會是封閉的貴族集團，下層社會無管道進入上層社會。如《冊府元龜》的記載證實了這點，“吐蕃其設官，父死子代，絕嗣則近親襲焉。非其種類，輒不相伏。”[11]同時，在吐蕃的上層社會中，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關系比較緊張。另外，如《吐蕃大事紀年》多次記載大臣被貶或被殺之記錄[1]（P.149-152）。 通過上述多位大臣被害的事例來看，在松贊干布統一各部落初期，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關系非常緊張。在法律制度和倫理道德不健全的情況下，吐蕃君臣之間只有通過盟誓來維系。如松贊干布與韋氏一族盟誓的誓詞為“……無論何年何歲，決不對義策之子無罪而責譴，決不聽信奸人離間……義策之子孫任何人對贊普有意外不忠之事者，即對不忠者本人以外，決不株連，其他未參與盟誓之人，決不加罪……”[1]（P.164-165）因此，從吐蕃王朝初期的道德倫理來看，還相當缺乏，正如《 新唐書》載，那時的吐蕃社會“其吏治，無文字，結繩齒木為約”;“其俗，重鬼右巫，事~羝為大神” [12]。在公元641年成功迎娶唐文成公主后，吐蕃王室熱衷學習中原儒家文化，并將之有機地融入吐蕃文化中。因此，儒家文化是當時吐蕃社會道德倫理觀相當匱乏又急需要建構一套倫理觀來處理社會關系和社會問題的情況下移植的。其立場是站在上層社會的角度，想利用道德倫理來訓世、說教，調和、處理當時尖銳的社會矛盾以及說服臣民接受其統治。同時，中原儒學自春秋晚期孔子創立以來，由最初的一種學說發展到儒術獨尊的官方哲學，形成了中華道德國家、禮儀之邦的傳統，促進了中國社會的進步與漢唐盛世的建立。正如陳寅恪先生所言：“李唐一代為唐朝與外族接觸繁多，而甚有光榮之時期。”[13]此一“光榮之時期”應是李唐以儒家文化為中心對周邊國家、異民族的影響，吐蕃也不例外。 當吐蕃占領敦煌地區后，于公元786-848年在吐蕃贊普的管轄之下。吐蕃本土常常處于佛苯之爭中，其政權已經日益衰落。同時，赤松德贊執政期間， 多次對外擴張，導致了吐蕃民眾的大量死亡， 在沉重的軍費壓力之下，很多破產貧民淪為奴隸， 逐漸形成一股反抗力量[14]。而遠離拉薩治理敦煌的吐蕃官吏并未卷入此一事件中，試圖將吐蕃傳統的倫理道德結合儒家倫理文化作為對敦煌地區民眾進行道德馴化。 《寫卷》正是在這樣的內外交困的歷史條件之中出現的。
三、《寫卷》倫理道德觀的內容與實踐（一）P.T.1283《兄弟禮儀問答卷》倫理道德標準的內容分析 在吐蕃統治者逐漸接受儒學的情況下，儒家思想慢慢由上層社會滲入到民間指引人們的日常生活。《兄弟禮儀問答寫卷》倫理道德標準的內容要求一個人須具備儒家的“仁、義、禮、智、信、廉、恥、孝、勤”等。涉及“仁”學思想的集中體現在第11、33、35、36、42、53、54條[1]（P.128-139），這七條主要圍繞 “仁”的含義、如何看待“仁”以及如何行使“仁”等方面進行了問答，是處理人與人的關系和做人的根本原則，是內心的行為準則。 《禮儀問答寫卷》涉及“義”、“禮”的內容集中體現在第26 、36、66條。如（26）問答對“義”進行了詮釋，弟問：“如何能使眷屬相聚和睦？”兄云：“銘記情義。同心協力，不僅眷屬和睦，行至何方亦相安無事……若彼此不和，大患而已，別無其他。”該問答主要強調“義”在維系社會關系中有其重要意義。 如第（36）問答對“禮”的倫理道德觀進行了闡釋。弟問：“我有一個干練之仆，若施以財寶，我將變窮，若不大加賞賜，何以報之”？兄云：“不予權力而令其知禮，乃是最上乘之酬答，財寶亦在其中矣……”第36 答說，對下屬最好的賞賜是讓其懂禮節勝過權力、財物，說明“禮”在權、財、物等眾多因素中占首要地位，強調了禮是作為一個人行為處事的根本原則，具有外在的規范。 《禮儀問答寫卷》涉及 “智”、 “ 信”的內容集中體現在第34、38、53、54條，圍繞智慧、信任進行了問答，如第34、38弟問：“如何能使別人信任自己？” 兄云：“從不說謊言，大家即信服，人若信服，眾人即信任”。即要講信用、不說謊話是贏得他人信任、服從的首要前提。 如第35、53對智進行了回答，弟問：“施以何種仁愛為最？”兄云：“主人仁慈，比授予政權還好。官長仁慈地給予智慧、教誨乃是最大的仁慈。”說明了“智”的重要性。 從上述分析來看，寫卷中對一個人的倫理道德標準要求僅僅具有“仁愛”、“仁慈”的道德觀還不夠，還要講誠信、具備智慧的頭腦，在應對紛繁復雜的現實事件時才能把握好，同時還應長幼有序，官仆之分，主奴有別，遵守法律，不觸犯禮俗等。 （二）P.T.1283利用儒家倫理觀對民眾人格的塑造 上文通過對寫卷所包含的儒家倫理道德觀內容的分析，可知作者在選取材料時意圖利用上述內容對敦煌地區民眾人格的塑造，下面將分析是如何漸次展開的。“人格”是一個心理學的概念，通常是指一個人的內部氣質、沖動、傾向、喜好及本性。寫卷中涉及對“仁愛”思想的人格塑造，如第54①問答了如何培養“仁愛”的思想，首先要在一個有仁愛氛圍的環境中熏陶，如跟有仁愛的上司或師長學習，領悟其精髓，其次是與不過奢華生活、有思想的仁者學習，耳濡目染、培養仁愛、正直厚道的思想觀念。 對“智”、“識”的塑造，如第53問答②說明了讓一個人增長見識、智慧，應該置于對自己仁愛、正直而有智慧者跟前學習、訓練，才能有效果。其他還涉及到對“禮、義、廉、恥”等倫理道德觀的人格塑造，因篇幅所限，在此不論述了。 另外還對如何樹立、塑造自我的家庭觀、婚姻觀、財富觀等進行了問答，對如何塑造家庭觀、婚姻觀，第57、58、59、60、61、62進行了相關問答③，樹立正確的家庭觀、婚姻觀，應該有責任感、公正、公平的觀念，對父母長輩要盡孝道。要將一個人塑造成維護儒家所提倡的父父、子子、忠孝、節義等綱常倫理思想。 如何形成、塑造正確的自我財富觀，④一個人對待財富方面應適可而止，能夠滿足基本需求即可，對人生幸福的追求不僅僅建立在物質基礎之上，同時還要正確區分財物的正與邪。 因此，從寫卷中對人格與自我塑造來看，主要是運用儒家的“仁、義、禮、智、信、孝、廉、恥”倫理道德標準來塑造。 （三）P.T.1283《兄弟禮儀問答寫卷》運用儒家倫理道德觀的實踐 當一個人具有上述儒家倫理觀的人格特點，在與他人發生了一系列關聯后，如何去處理（實踐）？處理時遵循怎樣的文化法則？寫卷中對這些問題都進行了很好的問答，主要體現在處理君臣、父子、師生、夫妻及主仆間的社會關系及其他社會問題時，充分運用儒家倫理道德觀準則。 寫卷涉及處理社會關系時，包括君臣、父母、師長、夫妻、朋友、事業伙伴關系等⑤，上述對如何處理上下級關系進行了問答，上師對待下屬時，應該行為正直、品德高尚、有分寸、講原則、愛惜下屬、客觀公正地指出或糾正下屬的缺點，不要居高臨下。下屬對待上師時應設身處地，分憂解難，行為要恰如其分，守法守紀。 處理父母、師長、長幼方面⑥， 問答反應了對待父母、師長、長幼時，銘記情義，本著尊老愛幼、善良正直的處事原則。 在處理事業伙伴人關系方面，如（19）弟問：“一切事業，豈可不議而行，但應如何議之？”兄云：“開始計議，葷葷大端，須和眾人商議。所有議事，一開始即應細致、斟酌，以期達到預定目的，后則不再更動。一切商討、想法，心境寬松，思想開朗，方可達到目的。事事皆疑，心存報復，雖有微念，也須改之，否則，能誤大事。磋商時，先自問自答，能完成乎？抑或不能！事業……與友同心，不能損人，無慮指責……”。問答指明處理事業伙伴關系時應誠實守信、平等協商的原則。 在交朋結友時應遵循志同道合、不沾染惡習的原則。如 22弟問：“一位貪財人，且有智慧，若需與之共事，應如何行之？”兄云：“彼雖有智慧，然任何時候，貪財與聰睿正直一時難以區分時，開始，不與交友，即不會有爭吵之由。如此若不可行，則最后亦應好好相待。自身勿沾染惡習，勿做無理之事。”[1（P.384） 綜上所述，《寫卷》內容無論是編撰指導思想還是選材、謀篇布局都以儒家思想“仁、義、禮、智、信”為準繩，以隱惡揚善，維護儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、節義等綱常倫理，維護其正統思想。《寫卷》著重從平常的生活實踐中建立起人間正道，沒有過分強調高深的理論，而是從待人接物的生活瑣事入手去培育民眾的倫理人格。
四、結語從《寫卷》內容結構來看，隱含著一個嚴密的邏輯體系：一是對倫理道德內容“仁、義、禮、智、信、孝、廉、恥”的詮釋;二是利用這一套標準對個體人格的塑造;第三在日常生活中處理各種人際關系與社會問題時應遵循儒家文化法則。《寫卷》內容談到“做人之道為公正、孝敬、和諧、溫順、憐憫、報恩、不怒、知恥、謹慎而勤奮。雖不聰慧機智，如有這些， 一切人皆能中意， 親屬亦安泰”。而與此相反的“非做人之道是偏袒、暴虐、輕浮、、忘恩、無同情心、易怒、驕傲、懶惰是非做人之道， 身上若有這些毛病，一切皆不會中意。”[1（P.383）這說明對一個人的人格標準總體要求是公平合理、秉公辦事、孝敬父母、尊敬長老、報恩等，其中公正、平等原則是最根本的做人之道。因此，《寫卷》首先要求每個人按照這樣的道德規范言說行事。其次， 希望統治者對老百姓要施行公正之法。可見吐蕃王朝移植、引入儒家文化是當時吐蕃社會道德倫理觀相當匱乏又急需要建構一套倫理觀來處理社會關系和社會問題的情況下進行的。立場是站在上層社會的角度，想利用道德倫理來訓世、說教，調和、處理當時的社會矛盾。在這一意圖下，吐蕃王室派遣貴族弟子到唐學習儒學，翻譯儒家文本以及唐朝派遣文人雅士去吐蕃宣講儒學等。因此，《寫卷》內容在選材、編纂體例原則上都有其自身的豐富內涵，通過對藏文儒家典籍記載的內容分析，不僅可反映出吐蕃史家對中原儒家倫理道德的認識，也可反映史家想充分利用儒家文化對敦煌地區民眾的人格塑造的歷史觀，其目的是為了塑造具有儒家倫理道德觀的人格結構去規訓人們的思想、觀念、行為與實踐。因此，《寫卷》的思想觀是想通過儒家倫理道德觀協調吐蕃社會各方面的關系，來修復、維系社會秩序。 注釋： ①李方桂《吐蕃大相祿東贊考》第78頁所記載如下：唐代吐蕃有10任贊普，其中有六位死于非命（墀德祖贊有云為臣下所害，有云為賽馬摔死;有云為蕃教巫術所害，有云為暗箭所殺，有云為妃毒殺;牟尼贊為其母后所殺;墀祖德贊為臣下扭斷脖子而亡;烏依冬贊死于暗箭。10位有六位橫死）。又如自娘芒保杰尚囊到論欽陵，大約不到100年間，7位大相中有5位因不忠而自殺或被殺。 ②王堯、陳踐譯注《敦煌吐蕃歷史文書》，第142頁，問：“如何才能有“識”？”兄云：“無論何時，決無不講（宣講）而有識，不修學（教誨）而領悟之事。聰明人凡事皆知，但教誨后則更勤奮，宣講后則更聽話。敵人有優點也要學，自己有錯誤也應棄。公正地指出即使是責罵也應高興，錯誤指引，即使是仁慈也應摒棄。由此可見，父母、兄弟長輩沒有比毫無保留地教導訓練子侄青年人品忠誠更緊要者……教誨自己子侄，首先置于對自己仁愛而有智慧者跟前學習、訓練。然后，置于位高家貧之大臣跟前學習、訓練。然后，置于正直有名望之人跟前學。為人不忠厚，即使權大位高也不應放在他身邊學習。年輕人，變化多端，對歹人、貪者勿依靠而結交。” ③王堯、陳踐《敦煌古藏文文獻探索集》，389―390頁，如（59）弟問：“已父若有妻妾，我若依照父言行之而與母意相違;若依母意行事，又與父意相違，以何做法為是？”兄云：“應該一心調和，自己對生母和庶母要同樣親熱平等相待。有理無理首先要公正行事。大妻小妾合于當地風俗，表面要相等而不應有特殊。要消除女人因無止境地偷藏財物而造成不愉快之事。自己對她們要產生感情，都應和諧而無矛盾，彼此和睦相處。”又如61弟問：“婆媳發生爭執，應如何辦？” 兄云：“此事很多，乃人間習俗。成親后，公婆對媳婦勿當面呵斥、指責。一般以解釋、講敘為是。媳婦也應將公婆作父母看待。相爭、亂說均不妥，應尊敬而有（等級）長幼，善為侍奉為是。如此行之，口角怎會產生？男人要美貌之妻，此乃不可缺，但若以父母為敵，寧無過乎？互相斗嘴亦不妥，亦是過失。任何人，年輕時為媳，年老時為婆。人生要經歷兩個階段，要看到自己也會衰老為是。父子倆人真誠相待為是，相互謙讓，就不會有口角。對外出（之子）與在家（之子）應給以等同的財產，此謂公道。” ④王堯、陳踐《敦煌古藏文文獻探索集》，382頁，如10弟問：“何種事物見而不樂，食而不香？”兄云：“不義之財見之如鬼不善不樂，誘餌之食，見而欲嘔而不覺其香”。 11弟問：“珍寶美好，食物味香，贈此二者，頗類仁愛，何以要如此看待？”兄云：“珍寶、食物二者若是起意不良，則成重壓，自應視為死敵矣。”如63弟問：“對財寶如何掌握分寸。”兄云：“應掌握知足之分寸。”64弟問：“多少即可？”兄云：“肚不饑，背不寒，柴水不缺不斷，即可足矣！這些目的達到，富裕而安逸，超過以上財物，不會安寧富裕。財寶役使自己，財寶即成仇敵。” ⑤王堯、陳踐《敦煌古藏文文獻探索集》，385頁，如27弟問：“如此行事，即可和睦，如何方能使人同心協力。”兄云：“即使身為上師，亦需行事適可而止，恰如其分。居高位而不欺凌、役使下人，行為正直。下人亦能瞻前顧后，為未來永久平安，能不斷地做出成績。再者，上面之人應高尚而愛惜下人……于家庭之中，勿過于專橫，勿過于滋擾下屬。做事勿拖沓，勿使下屬不滿，應該抓緊完成。再者，應有長幼之序，官仆之分，主奴之別。勿違當地禮俗，嚴謹行之。”;如28弟問：“何為規矩？”兄云：“凡年輕之人，奴仆之輩，對之勿似對土、石一般遺忘。勿作不讓其生兒、無經濟基礎之事。應設身處地，役使要恰如其分。若對子、姬與奴仆能如此行事，則對已有利，他人亦欣然愿意親遠。如此行事，即合規矩。合規矩，則不會出現傷風敗俗之事，嚴而行之，其誰不喜？如此行而不變，即為公正之法。主奴之間、官仆之間、老壯之間，行公正之法，誰不歆羨而？集！”（30）弟問：“如何役使性情野獷之奴及愚奴？”兄云：“無論何時，縉紳以恩養之，則奴仆當然以嚴法役使之。但對賢愚不同之輩，恩與罰皆不可廢。對桀野之奴仆，嚴以馴之，若能改正，應施以恩惠，贊揚之而使其歸于正道。對愚者應盡力勸說、誘導。心背離者則教誨之。有時，其為善，應施以恩惠，加以贊揚，安撫之。勿令氣餒，勿令分心，銳意為之。如好好歹歹，反反復復，為非作歹，則嚴加懲處。” ⑥王堯、陳踐《敦煌古藏文文獻探索集》，386頁，如第32問答：“侍奉、孝敬有何利益？”兄云：“兒輩能使父母、師長不感遺憾抱恨，即為最上之孝敬……父母養育兒子，兒子敬愛父母之情應如珍愛自己的眼睛。父母年老，定要保護、報恩。養育之恩，應盡力報答為是。例如，禽獸中之豺狗、大雕亦報父母之恩，何況人之子乎。雖不致如愚劣之輩不能利他，也應聽父母之言，不違其心愿，善為服侍為是。父母在世時，子輩可當面議明為好（如財產方面）。而且，不宜操家務之權。兒子尚且不能如此做，況兒媳乎。不孝敬父母、上師，即如同畜生，徒有‘人’名而已。”談到孝敬、侍奉，將孝敬列為僅次于做人之道的公正后，為什么要提倡孝敬呢？ （52）弟問：“有子女如何行事，給何財物為上？”， 兄云：“任何辦法都應善為才是，將正直無誤之正道作為財富交給他們是最大饋贈，生命和政事皆聚其中矣！”
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