時間：2023-11-27 16:10:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇鄉土文化調研，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、背景
自改革開放以來，隨著城市化進程的加快、社會主義新農村建設、城鄉一體化建設的推進，出現了一種現象：“小城鎮建設的城市化，大城市建設的歐美化”，大量城鎮、鄉村的自然風貌遭到破壞，鄉土人文特色也漸漸消逝。因此，對于地方鄉土景觀的發掘、保護和利用，以及對地方鄉土景觀設計的探索就變得至關重要。高等院校是培養和輸送各類各級高層次專業人才的搖籃，其以人才集中、知識水平高及技術力量雄厚為優勢與特點。大多地方高等院校目前都在秉承“立足本地、積極參與、全面深入地為區域社會經濟發展服務”的辦學理念，著力研究鄉土文化。環境藝術設計專業作為高校結構體系的重要組成部分，主要承擔著繼承傳播人類優秀文化、創造宜人生活環境的重要社會任務，無疑會在“鄉土文化復興之路”上擔當重要角色。所以說，將鄉土文化應用于環境藝術設計教學的實踐研究中是時代的必然選擇。
二、改革的方法策略—以信陽師范學院為例
信陽行政區包含2區8縣：浉河區、平橋區、羅山縣、潢川縣、固始縣、息縣、淮濱縣、光山縣、商城縣和新縣。自古是南北過渡地帶，東鄰安徽，南接湖北，為三省通衢，地貌以山為主要形態，地勢南高北低，由西向東傾斜，獨特的地質條件，特殊的地理環境、氣候條件孕育了燦爛的城市和地域文化。信陽師范學院坐落在信陽市賢山北麓、浉水之濱，西臨“長淮明珠”南灣湖，南望“云中公園”雞公山。師院一直堅持科學研究與促進教學相結合、積極主動地為地方經濟社會發展服務的指導思想，近年來在地方資源的開發利用上取得了顯著成就。師院優越的地理位置、優厚的科研政策、豐富的文化積淀，為環藝設計專業的鄉土化教學改革提供了沃土。1.信陽的鄉土文化特色首先是茶葉文化，信陽四季分明、雨水充沛，素有“茶葉之鄉”之美譽，它的茶俗文化、茶館文化、禪茶文化、茶藝茶道等形式多樣、內涵豐富。目前，信陽地區通過茶產業、茶葉觀光園建設，打造了一批生態茶葉觀光園和景觀帶，實現了現代農業與休閑旅游業互促發展。其次是紅色文化，信陽屬于大別山區，是鄂豫皖蘇區的首府所在地，被譽為“的搖籃”“將軍的故鄉”。在革命根據地發展時期，隊伍達到近50000人，地方游擊隊伍達到20萬人，是當時全國第二大革命根據地，其紅色革命遺存數量眾多，分布較為廣泛。第三是民俗文化，信陽擁有豐富的民俗文化，如地方特色濃郁的皮影戲、花鼓戲、嗨子戲、灶戲、推劇、光州大鼓等戲曲種類；玲瓏剔透、栩栩如生、寓意吉祥的剪紙藝術；采擷北汴南蘇藝術之長的淮濱繡品；兼具中原、荊楚特色的飲食風俗等。第四是建筑風水文化，信陽有“背山面水”“水聚明堂”“隔河望虎”“陽不對頂，陰不對岙”“歪門斜道”等具有鮮明地域特色的選址規劃方法；有排架、龍門架、五架、七架、九架、八字架、七字架等多種傳統民居木構架形式，地域特征極為顯著。2.信陽師范學院環境藝術設計專業教學改革的具體措施信陽師范學院環境藝術設計專業，主要通過課堂教學互動與課下獨立探索兩個層面開展教學改革活動。（1）調整授課思路，將信陽鄉土文化滲入課堂教學之中在課堂導入環節使用典型的信陽鄉土文化知識作為素材，引起學生的求知欲望，使學生產生濃厚的學習興趣。例如，講紅色旅游景觀設計時，可以利用故事作為新課的導入素材，這樣不僅可以增添學生的學習樂趣，也可以激發學生的愛國熱情。在課堂授課過程中，可穿插一些具有趣味性的鄉土文化小知識，例如講到建筑規劃設計時，適時講述信陽傳統民居所具有的“背山面水”“水聚明堂”“隔河望虎”“歪門斜道”等有趣現象，并講清楚這些外部表象背后所隱藏的科學依據，從而使學生能夠了解信陽傳統建筑特色，并對信陽鄉土文化產生客觀的認識。在考試時，將信陽鄉土文化知識以名詞解釋、論述題等形式加入其中，通過這種方式提升學生學習鄉土文化的積極性，便于教師了解學生的實際學習情況，利于教師及時改進教學方法，逐步提高教學質量。（2）組織課外活動，激發學習信陽鄉土文化的積極性除了課堂知識傳遞外，也鼓勵學生走出課堂，積極主動的獲取新知。主要通過組建科研小組、設計實踐小組等形式激發學生的學習積極性，提升學生解決問題的能力，加強學生的團隊合作意識。以“課題”為核心組建研究小組。第一，通過團隊成員的合理搭配，實現優勢互補。第二，選定適當的研究題目，如信陽的傳統民居藝術研究、鄉土植物研究、民俗藝術研究等主題鮮明、目標明確、有利于學生深入探討的課題類型。第三，設計恰當的調研計劃，通過合理安排調研時間、明確調研任務、著力運用先進調查手段，挖掘鄉土文化資源，掌握第一手素材。第四，歸納總結調研成果，最終形成完整的研究報告；通過信息技術手段將優秀研究成果開發成教學課件、音像、視頻等制品，以實現信陽鄉土文化的廣泛傳播。以“鄉土設計”為主題開展設計實踐活動。通過對信陽地區自然景觀和民居建筑、民間風俗等人文景觀構成要素的發掘和研究，提煉出最具地域特色的鄉土元素符號，并將其應用于具體設計項目之中，通過不斷實踐，探索出信陽鄉土景觀設計的具體方法。
三、小結
鄉土文化是由地域自然環境條件和傳統文化積淀融合所產生的，是當地居民長期適應自然環境以求得最理想生存條件的結果，值得被繼承發揚。將信陽鄉土文化應用于信陽師院環境藝術設計教學中，需要從實際出發，將鄉土文化視為教學資源，以恰當的方式植入實踐教學之中，激發學生學習興趣，從而利于文化的傳承創新，同時也為其他設計專業的教學改革提供新的設計思路。
參考文獻：
[1]于蘭蘭.信陽茶文化旅游深度開發研究[D].華中師范大學，2013.
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[3]郭瑞民.豫南民居[M].東南大學出版社，2011.
【關鍵詞】鄉土文化；多維化；教材開發；中職學校；德育創新
悠悠鄉土文化，拳拳家國情懷。鄉土文化教育是以養成鄉土之愛為起點而啟發愛國心的優秀傳統文化教育，通過學習，強化學生對鄉土文化知、情、意的體驗認同，從而培養家國情懷。指出“全黨要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。還指出“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！币虼?，以福州鄉土文化為載體，弘揚傳承優秀傳統文化，進一步推進拓展校園文化建設和德育工作創新，本課題組為此開展了以下多維化的校本教材研發。
一、中職學校鄉土文化教育的現狀
調研發現―市區中小學廣泛開展著“鄉土文化進校園――認識鄉土，激發愛國愛鄉之情”系列活動已久，但中職學校鄉土文化教育則相對滯后，如：①福州地區中職校外地學生居多，鄉土文化課在中職校課程體系中安排很少，缺少老師和家長的引導，學生對福州鄉土文化多是認識模糊或一知半解；②目前福州中職校有限的鄉土文化教學多還是采用“二維”教學模式，以書本為載體，輔助圖像視頻展示，缺乏真實體驗；③相關教材開發也相對滯后，缺乏對教材和數字多媒體資源庫的動態整合與更新；④學科教學與鄉土文化教學滲透相對獨立，對接融合以潛移默化地教育作用欠缺弱化。
《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》明確提出要“將中華優秀傳統文化貫穿國民教育始終”――進校園、進課程、進教材、進課堂，全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節，其意義重大深遠。
二、多維化開發鄉土文化校本教材和體驗教材的目的和設計思路
對鄉土文化校本教材進行多維化的研究與開發，主要目的在于破解中職校鄉土文化教育發展相對滯后問題，推進中職校鄉土文化教育的廣度和深度，實現培養學生“守望鄉土文化、激揚家國情懷”的德育目的。
研究與開發的設計思路和方案如下：
1.設計開發福州鄉土文化“二維”數字資源庫和讀本教材
“二維”數字資源庫按“福州鄉土文化分類”進行實時實地調研和網上搜尋，大量收集整理諸如文字記錄、紀錄片、圖片、音樂歌曲、實拍錄像等資料，形成初級版的福州鄉土文化“二維”數字多媒體資源庫。
在數字多媒體資源庫的基礎上精選提煉福州鄉土文化內容形成校本教材，大綱如下：前言；第一章歷史發展?家國情懷，一福州歷史變遷與發展，二福州歷史名人，三福州革命先烈；第二章一方水土?恩澤綿長，一福州方言，二福州民間信仰；三福州民俗，四福州民樂，五福州傳統工藝；第三章物華天寶?宜居祥和，一福州旅游景點，二福州飲食文化，三福州宗祠文化；第四章濱海鄒魯?放眼世界，一福州海洋文化，二福州船政文化；第五章學子搖籃?母校情懷，一倉山校區地域文化，二宦溪校區地域文化，三福建商貿學校校園文化。
上述構建的福州鄉土文化“二維”數字資源庫和教材可借助信息化教學方式，方便學生自主學習并運用信息技術和信息化教學環境，利用多媒體設備和智能手機進行延伸學習。
2.設計開發福州鄉土文化“四維”體驗教材
鄉土文化不單停留在紙面圖片視頻上，更多蘊含在日常生活見聞之人文景觀、鄉野吟唱、街頭巷陌、風味小吃中……體現在校園生活的方方面面，具有顯著的時空的三、四維度特點。“四維”體驗活動是在“二維”數字資源庫和教材的基礎上，以我校兩校區區域乃至大福州地域著名文化場所景觀進行實時實地體驗教學或學生自主進行體驗活動，開闊了學生的視野，活躍了學生的思維，激發起學生家國情懷。
從“二維”上升到“三維”模式，師生開眼看，張耳聽，開口問，切切實實地感受鄉風民俗中的精神信仰，這種親身實地體驗比起局限在教室里空談咫尺外的窗外風景，更能獲得學生的認同。在教材每個章節之后，根據各節內容特點，設計編寫“聽說讀查議、走看做唱學”等環節，激發學生的思考和參與積極性，加深真實體驗感。
隨著時間的流轉，在不同季節、結合“我們的節日”，引領學生去體驗不同鄉土民俗文化，從“三維”模式進入到“四維”模式，“四維”體現的是時空維度中時間的變化。學生在校期間，完全有機會體驗到當地一年四季中不同的時節和地點中的民俗文化。結合地域鄉土文化在現實生活中發生的時間、地點來安排設計體驗活動方案，選擇范圍更廣、類型更多，可操作性更。
“二維”數字資源庫、教材及“四維”體驗教程形成多維架構的福州鄉土文化校本教材體系，已成為學生們興趣的豐富生動的大課堂，師生攜行共進，凸顯出知行合一，理實一體，人本化教育理念。
三、福州鄉土文化“四維”體驗活動教程設計開發
針對文化場所、景觀進行實時實地的多維體驗活動教程設計，將統一實踐體驗設計和自主實踐體驗設計相結合，尊重并發揮學生主體作用，引導學生參與到體驗活動中。
1.廣泛時間流――按時間流程體驗鄉土文化
福州地區，往往一鄉一風俗，一村一特色，獨特的節慶習俗，可在時間軸上應季應節進行了解和體驗。如農歷正月二十九是福州十邑地區――“拗九節”，煮成拗九粥祭祀祖先或者送給親朋好友，出嫁女子則送拗九粥回娘家孝敬父母，漸已衍化為孝親文化。再有農歷七月十五日中元節，早稻收割后，利用農閑時間祭田地、慶豐收，俗稱“七月半”，家家都要宴請許多親朋好友，露天搭席，用料實在，風味地道。村村各具特色，或演戲講評劇，或游神，或祭祖，以示豐收喜悅，呈現出濃濃的鄉俗民情風味。由此按時間順序設計開發福州地區獨具特色的節慶風俗的體驗活動教程。
2.狹隘時間流――在同一地點感受不同時節變化
在同一地方感受不同時節變化，能夠增強對時間流順序活動的對比體會。如福州西湖有正月花燈會、端午劃龍舟、重陽賞等不同民俗活動；南后街三坊七巷有定期活動――春節廟會、正月花燈會、端午習俗活動、七夕文化活動、中秋擺塔……不定期活動如天后宮系列禮儀展示、傳統工藝品展覽、福州評話劇、閩都傳統婚禮、水榭戲臺閩越劇民樂表演…在教材設計開發中，將地點的介紹與時節所對應的民俗活動相結合，給師生的實地體驗給予指導和提示。
3.體驗線路的設計
“四維”教程體驗活動設計方案之體驗路線設計是多維化教材開發的集中表現，是對“二維”教材的研究提升。依照地點相近、內容相關原則設計體驗線路，根據節假日等課后時間不同遠近的線路，為統一實踐體驗和學生自主實踐體驗，設計安排出科學合理的線路。
鄉土文化“四維”體驗活動教程，按活動導入、方案設計、路線安排、體驗感受、活動延伸等模塊進行編寫。體驗活動教程大綱如下：第一單元倉山地域鄉土文化場所景觀模塊，龍潭角-江心公園/煙臺山-泛船浦天主教堂……；第二單元宦溪地域鄉土文化場所景觀模塊，鼓嶺，狀元古道-宦溪橋……；第三單元福州鄉土文化著名場所景觀模塊，南后街三坊七巷……馬尾船政文化主題公園及博物館……
四、校本教材的動態開發
因鄉土文化具有強烈的時空延續性，不僅體現在文字、D片的二維資料中，更在日常生活中不斷傳續，“二維”數字資源庫和教材應處于開放的動態開發與充實完善中，“四維”體驗活動教程也應不斷補充改進，以便不同年級、專業的學生動態選用并進行體驗活動。
福州深厚的歷史文化底蘊為資源庫的開發提供了豐富生動的素材。平面設計、工藝美術、數字媒體技術、動漫與游戲制作和藝術設計類專業是充實數字化資源庫的主力軍。學生將收集到的鄉土文化素材進行設計制作，生成攝影照片、微視頻、動漫人物設計、卡通地圖、動畫片、衍生產品包裝設計等等類型繁多的體驗成果，這些作品是鄉土文化數字資源庫的重要補充。每屆學生都可以制作出新的作品，使鄉土文化數字資源庫能得到源源不斷的新鮮血液補充而壯大，實現數字資源庫和教材的開放動態開發，推進鄉土文化宣傳和傳承的廣度和深度。
五、結語
隨著社會的進步和發展，中職校鄉土文化德育教育將愈發得到重視，開發學校的鄉土文化校本教材順應了時代需求。希望多維化視角下的鄉土文化校本教材的研究與開發能促進中職學校鄉土文化教材的全面研發，讓學生們由此進一步加深對鄉土文化知、情、意的體驗認知認同，培養學生愛國愛鄉愛校的美好情懷，積極投入到今后的家國建設中。
作者簡介：
林旭，（1984.9～），女，漢族，福建長樂人，福建經濟學校，大學本科，工程碩士，講師，計算機技術、鄉土文化校本教材文字圖像音頻視頻技術處理。
“鄉土菜”，可謂“中國菜”的基本單元。同一個水系或流域的若干相關“鄉土菜”的有機組合，才有可能構成網絡神州各地并惠及各民族的“風味菜”。換言之，所有“風味”的集大成者，才構成美輪美奐、燦爛輝煌的“中國菜”。因此，究“鄉土菜”之實質，無不是一方百姓對一方生活的文化解讀，也是一方文化對一方風味的形象詮釋，更是一方風味對一方菜肴的形象展示。是而，稱“鄉土菜”是“生活物象化”的結晶或“文化風味化”的具象，誠然是勿庸置疑的。何須筆者再贅語！
“鄉土菜”所謂的“本鄉本土”，只能是天賦自然空間，不受任何行政干預或平面切割人為裁定者。其“菜”，無論原料、輔料和調料哪怕所用的水，也都得是采自于該地區。至于將原、輔、調三“料”和“味”而成“菜”的“工藝手段”，也只能是“淮白須將淮水煮，江南水煮正相違”（宋?楊萬里《食淮白》），非“煮”而不成“風味”者?？诟械摹班l土”與否，地道或不地道，緣自“物性”的正宗不二及“手藝”的無違傳承，尤其是它們兩者間的諧和無悖，不用筆者多說也當明確無二。
“鄉土”，或者會染著點兒“俗”？但無“俗”又何以能顯示得了它的“雅”！“俗”不可奈固然不好；倘“俗”果然能生出些“雅”來，豈非大快朵頤的事！在我們徐州“吃烙饃”堪稱極“俗常”的了。一旦您將烙饃切成分半條，再拌蔥花雞蛋煎炒裝盤，上桌前在盤頭窩置新出的烙饃且引導著卷而食指，并報“菜名”為“徐州饃卷饃”，豈不是頃刻之間“大俗”顯示了“大雅”！聽說廈門大學易中天教授食其“菜”時，就邊吃邊說“徐州人的有情有義，盡在此外柔內脆里面了”（于學強《情和義的夾心餅》，載《彭城美食》2006徐州廚師節暨第五屆“彭祖杯”烹飪大賽專刊）！權當算作文化人不負“鄉土菜”的絕妙事例一件，幾次一筆，以待后世欣賞者慢慢地品嘗。
沒有“鄉土”之源的汩汩涌動，何以積“風味”地區的神秘與誘惑？又如何創造得出“中國大菜”的璀璨及輝煌？相對地來辨識，只有諸“鄉土”于“和味”的精彩之中，才能夠成就各自“滋味”之極至。如是，則“風味”不僅可以獲得充沛的生命源，它還必將具備流行并風靡一方的能量與實力?！爸袊恕辈抛匀豢梢援斨疅o愧地代表著民族的文化及精神。不應不曉得并明晰的是，當美國《健康》雜志，以《世界最益于健康飲食》為題把“中國菜”推薦給他們的百姓之際，那位撰稿人的腦海里所呈現著的絕非囫圇吞棗的烹、炸、煎、燒，雞、魚、肉、蛋，而應該是“風味”明確的川、魯、蘇、粵，或者北京“全聚德烤鴨”，要么就是杭州的“龍井蝦仁”！
記得蘇子瞻在“徐州軍州事”任上時，曾作《送筍芍、藥與（李）公擇（“齊州軍州事”）二首》：“久客宴虜饌（軾自注‘蜀人謂東北人虜子’），枵然思南烹（餓著肚皮想念家鄉的廚師）。故人知我意，千里寄竹萌。并頭玉嬰兒，一一脫錦繃。庖人應為識，旅人眼先明。我家拙廚膳，彘肉茅蕪菁。送于江南客，燒煮配香粳?！痹娋淅?，既表現著“鄉土”風味難以遏止得住的蠱惑性，也直爽交代出“我家拙廚膳”居然不識“竹萌”，只知“蕪菁燒豬肉”的尷尬，令后人對“風味”食物與“國粹”精品的識辨有著一個經典的案例可比勘，這實在是地方風味廚師們莫大的榮幸！嚴格說來，“風味”與“國粹”之間，本來是不應有鴻溝的呀！
調研中，我們驚異地發覺到了“鄉土菜”存在著的強烈的異化態勢。不錯，原生態的傳承“鄉土菜”，確乎然仍在艱難中行進并力挺著；而大多數情況下，則是現在時之互動“鄉土菜”堅守并且維持著。與之同時，焉能排除朦朧狀的新派“鄉土菜”的漸離以至分道揚鑣？的確，隨著交通條件的日益改善，文化交往日臻頻繁，“風味”自然也就因人事的穿插不脛伴隨著而行。飲食發展史上“徐州鄉土菜”因“漢高祖”的“新豐”之“立”曾發生過的的“東食西遷”（《三輔舊事》），還有由于“晉”的“僑置”曾形成著的“北食南徙”（《南史》）現象，不都是有力的證明！“與時俱進”的從烹者不具備這個素質，不行也常很不幸。當中亞維吾爾族王牌調料孜然，沿著絲綢之路東進之初，又有誰能夠預見到“羊肉串”的輔料“孜然”，也因“風味”而香飄滿中原？
“鄉土菜”何“土”之有？它反而還含有深刻的“科學”性?！翱茖W”在哪里?在于它的“因時”也“因地”卓有成效地提升著人體開放系統亦即人之新陳代謝與大自然進行物質交換生命過程的質量。古先賢則是以“天人相應”來狀摹它的質樸與平實的。何妨再深一步考量，生活中如若沒有了“鄉土菜”的積累與豐富，還能否形成“民族烹事”的豐沛與精彩？怕是更產生不出“國粹行為”的精湛及經典罷？所以，作為“鄉土菜”，除了在本地起著“和味”主導作用以外，它還客觀地影響著周圍地區的餐飲經營。是“風味”，只要“地道”，就存在著“時尚”的可能；不過，“時尚”著的，卻又未必就是“風味”。尤其是市場機制下，施烹人未動鍋灶就得先行思考，“與時俱進”何嘗錯？但支持“新生事物”的、它必須與“堅持本土及師承”是相融無悖的。畢竟，失掉“本味”的“鄉土菜”，豈不是名存而實亡。盡管也自詡為“風味”，徒有“虛名”而已。“川菜”神州處處見，可是深圳街頭的“川菜”，別道“上河幫”的“益州（成都）”了，他能夠與“小河幫”的自貢“風味”相與為一否？
是可知，“鄉土菜”者，本“鄉情”與“土產”之特別融會，乃人之“生理需求”及“心里承受”的非常互動，更是人之“精神”于“滋味”的凝鑄及欣享。“看”似簡單、“烹”特講究，“說”來容易，“品”時復雜的“鄉土菜”，既是“國粹行為”的“生態”花，尤其是“民族烹事”的“還魂”草。
巍巍五岳“山畔草”，醇醇中華“鄉土菜”。讓我們付出全力培植“國粹行為”的這朵“生態花”以及“民族烹事”的株株“還魂草”！
關鍵詞：鄉土建筑；自主建造；新鄉村建設；自主選擇；控制導則
中圖分類號：TU-098.1
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2014）05-0045-03
1 前言
我國正處于城市化的一個高度成長期，其巨大的先導優勢沖擊著傳統的鄉村社會。在巨大的城市化浪潮中，當下鄉村進行著前所未有的裂變，“遷村并點、舊村改造”等一系列新鄉村建設轟轟烈烈地進行著。然而，當下的鄉村建設大多是被城市同化的過程――傳統的村落風貌不復存在，淳樸的鄉村文化日漸淡薄，呈現在人們眼前的是經過人工規劃后秩序儼然的肌理與格局。在此，我們不妨放慢腳步，回顧一下傳統聚落鄉土建筑的成長與衰退，反思一下當下鄉村建設模式所帶來的利與弊。對比鄉土建筑建造與當下的鄉村建設，相信我們可以得到更多的啟發。
2 鄉土建筑及其自主營建
2.1 鄉土建筑
鄉土建筑，是在鄉村環境中土生土長的建筑。“鄉”為鄉俗，“土”指土地、地域。鄉土建筑，是基于某地域的氣候、環境、文化風俗等要素不斷演化而成的人類文明的結晶，能夠良好地適應當地的環境，與大自然和諧共處。
2.2 鄉土建筑的自建模式以及基于自建系統上的風貌特征
鄉土建筑的使用者與建造者通常共同生活在同一區域內，他們彼此認識，了解對方的生活方式及需求，有時，建造者往往就是使用者本人。因此，鄉土建筑采用的是一種自發式的建造模式。
基于這種自建模式，由于使用者的需求存在個體差異，鄉土建筑呈現出一種多樣有機的風貌與自發、自由的演變方式。然而由于在建造過程中，同一區域內的使用者對空間、形式及色彩材料等的需求通常會趨向一致，因此鄉土建筑在多樣化的同時往往又存在著一定的同質性。所以，鄉土建筑的風貌是兼具統一性與多樣性特征的（圖1）。
3 對當下鄉村建設的反思及鄉土建筑自建模式啟示
目前的鄉村建設大多采用的是“自上而下”統一建設模式――由當地建設部門及村鎮部門統一規劃、設計及建造。這種建造模式，能夠營造出整體統一的空間格局，使當下新鄉村大多呈現出整齊劃一的風貌與肌理；但與使用者多樣化的需求脫節，使鄉村缺乏豐富多樣的風貌特征（圖2）。
而傳統鄉土建筑呈現的是“自下而上”的自建模式，使用者可根據個體需求建造相應的空間格局，也可在日后不斷地對建筑進行調整改造，以滿足不斷變更的空間需求、協調鄰里之間的空間關系。“自上而下”、“自下而上”，兩種截然不同的建造模式造就了完全不同的鄉村風貌。
所以，鄉土建筑自建模式就像一把標尺，在人類社會進步的同時，衡量出了當今建造模式的局限性。筆者認為，為了滿足當下鄉村多樣化風貌的營造與多樣化的需求，推廣村民自主參與設計及建造是必要的，但考慮到公平性原則與整體風貌的把控，村民自主參與也不可過于自由，應把控好整體控制與個體參與的平衡，做到在保持整體統一性的基礎上進行自主建造。
4 當下鄉村村民自主參與建設的模式構想
基于以上思考，筆者設想，引入村民自主參與鄉村建設應由兩個層面展開進行。首先，先確定整體統一的單體建筑基本格局，以滿足大多數人群的統一需求及整體風貌的把控。然后再在基本格局上進行自主建造，包括“建筑風格、材質色彩等多方面的自主選擇”、“空間格局樣式的自主選擇”、“提供可自由建造的彈性預留空間”等多種參與式建造的方式。
4.1 整體統一的單體基本格局的設定
單體基本格局的設定應基于對當地村民歷代居住的建筑格局的研究與提煉，和對當地各要素的實地調查研究與統計。不同區域有著不同的地域環境、生活習慣與文化習俗，所以相應的建筑格局也必然是不同的。這種基本格局被當地大多數使用者所熟悉并接受，并為鄉村風貌的統一性提供了良好的前提條件。
如筆者曾經參與的“杭州雙橋區華聯村規劃設計”項目，通過實地考察調研，提煉出當地村民接受度最高的住宅基本格局是“三開間的平面格局、三層高度加閣樓層、南向院子等”（見表2中的圖3）。
4.2 自主參與建造的模式構想
設定好了基本格局之后，村民即可在導則建議范圍內對建筑風格、色彩材質進行自主選擇，并可在合理空間范圍內進行自主建造。
4.2.1 建筑風格、色彩材質的自主選擇及控制導則
建筑風格、色彩材質的選擇不應一刀切地采用清一色的統一樣式，而應遵循村民自身的審美與選擇，但自主的選擇需要遵循一定的控制導則，以免造成過于繁雜的風貌，控制導則的設定應基于當地自然環境、傳統建筑及現有建筑的風格、色彩及材質的提取，如明度范圍、彩度范圍、推薦材質、推薦風格等等。依舊以筆者曾經參與的“杭州雙橋區華聯村規劃設計”項目為例，通過實地調研設定的風格、色彩及材質的導則建議如表1。
4.2.2 空間格局樣式的自主選擇及控制導則
在3.1設定的單體基本格局的基礎上，筆者設想為基本格局設定一系列可選的建造樣式，使用者可根據自身需求在控制導則的指導下進行局部空間格局樣式的選擇。
以下仍舊以“杭州雙橋區華聯村規劃設計”項目為例，在之前設定的單體基本格局基礎上設定空間格局樣式的控制導則（表2）。
表2設定的菜單選取了五個位置進行空間布局的樣式選擇，這是基于對當地村民的充分調研得出的主要選項，不同區域會有不同的情況，菜單選項也應相應調整。
使用者根據自身需求在基本格局的基礎上進行局部空間的樣式選擇后，將選擇結果匯總到設計部門，再結合風格及色彩材質的選擇，設計人員便可為每戶用戶量身定做出一套針對用戶個體需求的方案。最后將這些方案匯總、進行總體布局規劃。
4.2.3 提供可自由建造的彈性預留空間
按照最終匯總方案進行建造之后，鄉村多樣化的豐富風貌初具雛形，但這只是某個時間節點呈現出來的風貌。筆者認為，在今后村民居住生活的過程中，應給村民提供一定的彈性空間，讓村民可在規定空間范圍內進行自主改建或搭建，如露臺、院子等，甚至可將公共綠化也作為自主調配的一部分，當然需要在一定的控制指導下進行。這樣，鄉村風貌的多樣性就不僅僅呈現在某個時間節點上，而會隨著時間的推移而展現出更加豐富的場景風貌。
5 結語
我國鄉村建設的道路任重而道遠，筆者認為最根本的還是要在整體統一建設的基礎上尊重個體的需求與選擇，在建造體制層面，應為鄉村建設提供更加自主化的、多樣化的、可持續發展的建造平臺。正如傳統聚落鄉土建筑自發建造的模式，只有重新強調這種自發性與自主性，才能更好地延續鄉村空間的豐富多樣性，才能讓鄉村建設在城市化浪潮中保留屬于鄉村自身應有的風貌特征。
參考文獻：
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【關鍵詞】高中歷史 鄉土資源 開發 利用
在目前高中階段的歷史課程教學中，課本上的教學內容往往介紹的是國家、民族的發展歷史以及歷史中的重大事件，而對于當地鄉土歷史的介紹卻不多。而對于身處信息時代的學生，如果在課堂教學與課本中不進行有效的引導現，學生對于歷史知識的渴望程度就會顯著下降。目前高中階段歷史課程的教學內容只涉及到了宏觀事件，而不具備地區的特殊性，無法幫助學生對于當地的歷史知識、鄉土知識進行深入的了解，并有效地激發學生對于歷史課程的學習興趣。因此，對于高中階段的歷史課程教學，科學、有效地開發、利用鄉土資源具有重要的意義與作用。
一、鄉土資源的開發利用對高中歷史教學的重要意義
在目前高中階段的歷史課程教學中，教師按照課本內容進行講解，課堂中的主要要素都來自歷史課本內容。同時，教師往往僅看重如何應對考試，進行簡單的灌輸知識，對于學生的歷史修養以及整體素質等各方面能力的培養并沒有給予足夠的重視。為了改變這種現狀，激發學生對于歷史課程的學習興趣，就應當科學、有效地開發、利用鄉土歷史課程資源，發揮鄉土資源在高中歷史教學中的重要作用①。對于新課程改革背景下的歷史課程教學來說，針對鄉土資源的開發以及利用主要具備以下幾點意義：首先，開發利用鄉土資源有助于加強學生對于國家與家鄉的熱愛之情。通過對鄉土資源進行有效的開發利用，可以幫助學生更加了解自己家鄉的特點與發展歷史，也有利于培養學生對于國家的熱愛。其次，開發利用鄉土資源有助于改進歷史課程的教學內容，為學生的學習內容添加更全面的歷史知識。最后，開發利用鄉土資源有助于加強學生的自主學習能力。在將鄉土資源的開發利于與歷史教學相結合的過程中，教師可指導學生進行相關的信息搜集、資料整理等學習活動，這不僅有助于加強學生的自主學習能力，還可以有效地激發學生的學習興趣。
二、在高中歷史教學中進行鄉土資源的開發利用的幾點原則
1.因材施教
教師應當在選擇鄉土資源作為學習內容時考慮到不同學生的學習能力、歷史知識基礎以及興趣方向等方面的差異，選擇的與歷史課程要求以及學生學習興趣相符合的相關內容，以幫助學生更加有效地學習歷史課程，了解家鄉的歷史文化。
2.主次分明
我國是一個歷史悠久的國家，全國各地都具有十分豐富的歷史文化資源。在目前高中階段的歷史課程教學中可有效地使用鄉土歷史文化資源補充歷史教科書中未涉及到的方面，并激發學生對于歷史課程的學習興趣。同時，鄉土歷史文化資源應當發揮好自身的輔助作用，成為歷史課程教材的有效補充。在實際的教學活動中，要切實落實“綜合利用鄉土歷史資源，培養學生的人文素養”這一教學原則②。
3.以典型事例為主在針對鄉土資源的開發與利用中，應當與高中階段的歷史課程內容相結合，并重點選擇當地歷史文化中的典型事例，不可泛泛而談。教師需要按照當地鄉土歷史文化的實際情況，根據相關課程標準精選出經典的歷史知識，幫助學生全面地提高歷史文化素養。
三、在高中歷史教學中進行鄉土資源的開發利用的幾點對策
1.利用互聯網
目前我國已經全面地進入了信息時代，而互聯網絡在高中歷史教學中也具有一定的重要作用。學生可方便、快捷地使用互聯網進行對鄉土歷史文化知識的學習。例如，學生可以使用百度搜索這樣的搜索引擎搜索當地的歷史故事、文化習俗等。此外，學生也可以通過一些學習網站所提供的在線課堂、歷史教學視頻等內容進行自主學習。
2.實地調研
老師可組織學生在完成課堂教學的基礎上，走出校園，以學習小組形式進行資料信息的搜集。學生可咨詢父母、爺爺奶奶，或是有一定閱歷的老年人群，詢問與家鄉有關的歷史故事、民俗說法等。最后在學習小組內進行討論、總結，這不僅可以幫助學生更好地了解、掌握當地的鄉土歷史文化知識，也有助于加強學生的自主學習能力與溝通能力③。
一、產生原因
1.思想上的偏見。
目前，部分教育管理者和教師對鄉土教育的認識存在一種偏差。受應式教育的影響，部分教師認為：與其花費時間搞鄉土教育，不如讓學生多做幾道試題或背誦幾篇作文來提高學生的成績。因此，一些熱忱于搞鄉土教學的老師常常被視為“瘋子”，甚至受到其他人的冷嘲熱諷，他們探索鄉土教材的積極性受到很大影響。
2.缺乏統一組織和開發
要進行有效的鄉土教學，學校教師必須有權威的教材，這就要求學校的領導、教師、鄉土專家、教育行政部門進行調研，科學開發鄉土教材。既需要大家建言獻策、科學規劃、精心組織、合理編排，也需要教育主管部門統一協調、統一開發。然而，教育主管部門和學校管理者思想上認識不夠，以致鄉土教學大多成為一種無序狀態。
3.教師鄉土專業知識的不足。
雖然教師的專業素質比較過硬，但在挖掘鄉土教材時，常常顯得束手無策，力不從心，在探索一些具有地方特色的歷史文化、人文景觀時就成為他們的攔路虎，使得他們不能把鄉土教材更好地融入到教學中。
二.應對措施
教育主管部門要加大對鄉土教育的宣傳力度，切實做好督促工作，讓教育工作者真正把鄉土教育融入到教學中：
（一）、充分發揮教師的教與學生的學的主動性
美國教育家杜威認為：傳統課程的弊端就是與學生的個人生活與經驗相分離，若要建立學生在認知上的情趣，必須消除他們在實踐生活與課程之間的脫節現象。當前農村學生學了語文之后，雖然有強烈的表達愿望，但是對于陌生的知識時不知如何應用。鄉土教材的有效利用，對于農村語文教師在教學過程中引導學生聯系生活經驗和知識背景，賦予學習材料一定的意義，有利于學生通過語言實踐進行效的學習，體驗成功，獲得愉悅，使之樂學、愛學、富學、美學。鄉土教育是傳承民族、繼承文化的重要途徑，更是提高學生綜合素質的有效方法之一。通過鄉土文化的學習，讓學生了解家鄉的歷史地理、民族風情等等，有利于他們愛家、愛鄉、愛國熱情。
（二）、充分發揮教育主管部門的主體作用
首先，要聯合地方院校、科研機構深層次挖掘具有地方特色的課程資源，保證鄉土教材的質量為教師提供可靠的后勤保障。比如我們可以把務川自治縣的人文、歷史、地理、景觀、礦產等進行搜集整理，科學合理、規范匯編成冊。在教學中，我們就能大膽應用、游刃有余、毫無顧忌。其次，要加強對教師課程理論的指導和專業知識的培訓，讓教師掌握課程目標、課程內容、課程實施、課程常識等基本理論。
（三）、充分發揮教師的能動性
教師是課堂教學活動的組織者、倡導者、參與者，在課堂教學中起著至關重要作用。因此，鄉土教學的融入要靠教師來實施。這就要求教師發揮主觀能動性，切實把鄉土教學融入到教學的潛在意識之中。由于應試教育的長期影響，教師在教學中對鄉土教材很少利用，這就要求教師結合教本實際，積極主動參與、交流、研討，挖掘與課本知識相關的鄉土教學元素，切實發揮教師的潛在性意識。1.人文交流。筆者所在的縣有著1400多年的悠久歷史。他位于黔渝交匯之處，自古以來是客商往來云聚之地，是我國仡佬之源，素有丹砂古縣、中國礦都、野銀杏之鄉。古時候，皇帝、諸侯、王爺等為了使自己長生不老，遠隔萬里派客商來務川提煉運輸仙丹。仡佬族人民用儺戲、高臺舞獅、篾雞蛋等在東城門迎接八方遠道而來的客人。晚上，燃起熊熊篝火，和客人們一起跳舞，一起吃仡鄉的油茶，品嘗醇香的美酒，聆聽仡鄉的音樂。至今在民間流傳著“仡漢情深何忍別，天涯丹砂話斜陽”之說。如今境內多系喀斯特地貌，集山峻、谷險、洞奇、石美、園闊、泉特、水秀融為一體。有神奇的風動石、石上樹；有蜿蜒曲折的洪渡河，兩岸山高峽長，林木青蔥，河水清澈；有塞北風情的栗園草場和鬼斧神工的石林；有仡佬族傳統體育項目打“蔑雞蛋”和民族風味濃郁的仡佬族舞蹈“淘盆打掛子舞”等民間文化。我和學校的老師通力合作，進村入戶調查取證，訪問老者，搜集素材，進圖書室或上網查閱相關資料，把這些名人有關的故事匯編成冊，印發給學生當成課外讀物，他們在課堂上有了鮮活的題材，習作起來得心應手了。
【關鍵字】小城鎮；鄉土景觀；特征規劃
1 小城鎮鄉土景觀特征、內涵
小城鎮鄉土景觀主要指居民為生活對自然采取的認知過程以及適應空間、土地與格局的具體方式，是當地人民生活于大地中的真實展現?？梢哉f鄉土景觀屬于一類綜合體，涵蓋城鎮、地理、建筑、環境、村落、生物、空間及生活方式等，是社會歷史積淀與本土生活適應轉變的形成，因而具有顯著的地域特征。小城鎮生活中鄉土景觀是其社會傳統的真實寫照，是城鎮居民經過上百年甚至是上千年的經驗積淀與生存藝術的映射，不僅涵蓋基礎農業生產硬環境，還涉及內部居民聚落蘊含的各類情態人文軟環境，由社會與藝術層面則展現了大地藝術與鄉土景觀。從特征層面來講鄉土景觀具有實際功用性、多樣性、文化內涵等特征，與人們的生活、生存息息相關。其多樣性則由創造者及所處地域決定，還可能隨著創造者文化、民族、性別特征與地域自然差異產生較大變化。鄉土景觀是文化含義與社會體驗的主要載體，因而充滿了文化意義，同時還包含顯著的社會性與時代性，其種類可包含無形與有形兩類鄉土景觀。其中有形鄉土景觀包含河流水系、地形地貌、農田、植被、居民聚落、牧場、建筑、紀念物、公共場所、交通工具、生產工具、農產品、地方服飾、食品等，而無形鄉土景觀則包含風水環境、交流方式、地方語言、場景、生活方式、民間文化藝術、風情民俗與禮儀文化等。
2 鄉土景觀科學價值及其對小城鎮建設發展的現實意義
作為具體體現社會環境的鄉土景觀，其屬于一類復合多元化課題，是小城鎮延續與建設發展的核心內容，其蘊含著優勢利用價值。倘若我們不充分重視，則以鄉土景觀為主的各類文化景觀勢必面臨失傳的危機。目前，鄉土知識所存在的困境問題主要包括難以避免失傳危機、體現了合理性與去理性的矛盾問題，在面對社區問題階段雖具有較高價值，然而由于受到現代化、全球化、都市化的影響沖擊其會產生巨大變化，在應對新問題階段會呈現出力不從心、捉襟見肘的不良狀況。鄉土景觀不僅包含其表象價值，同時還涵蓋經濟價值、社會價值、科研價值、生態價值與教育價值等。鄉土景觀與當地土地與自然體現了適應性，在城鎮化快速發展階段對驟然與鄉村環境相脫離的農民其情感價值體現尤為重要。同時鄉土景觀在小城鎮塑造地方特色層面也體現了較大貢獻，其經濟價值由于內在的地方特色與淳樸性而在旅游、特色商品等層面獨具魅力，體現了小城鎮的優勢效應。小城鎮發展的顯著特色之一便是生產力，內在效應通過其特色設計加速了資源的內部積累并提升了城鎮自身發展綜合能力，外在效應層面，則可有效提升其美譽度與知名度，進而提升小城鎮吸引力與感召力，并吸引外部更多的投入資源，加速推進小城鎮的建設發展。因此我們可通過深入挖掘小城鎮鄉土特色與歷史文化帶動區域設施完善改造，復興老鎮區，開發旅游資源，體現鄉土景觀的核心經濟價值。
3 小城鎮鄉土景觀特征保護規劃
3.1 合理豐富保護鄉土景觀特征規劃內容
由可持續發展科學戰略的發展保護趨勢來講，對生態環境保護將逐步發展演變為對多樣性生物到多樣性文化的保護、由保護自然環境逐步發展為保護歷史環境，對名城的保護逐步發展為對城市的保護，該類特征保護內容將更加廣泛，而鄉土景觀應逐步被納入該類保護范疇之中，同時城鎮建設規劃體系應合理增加保護鄉土景觀的規劃內容。實踐發展建設中我們應在總體城鎮規劃中合理引入保護鄉土景觀的專項規劃，或將風景名勝、園林綠化及古跡文物等特征規劃有效合并。專項保護規劃前期我們應進行鄉土景觀地域的研究調查，合理明確保護具體對象，并對其特色、價值、現狀與歷史、項目、措施、范疇、要求管理措施實施等進行細致規劃。在規劃設計階段我們可有效利用鄉土景觀各類顯著特色、元素采用創新手段與技術延續其文脈，以系統整體景觀觀念、跨學科方式思維結構分析鄉土景觀系統次序，探尋文脈特征，管理與保護好景觀特色風貌，探尋適應性設計規劃策略，尤其是緊密相關于居民生活的住區環境良好規劃設計有效途徑，進而真正營造滿足人們生活需要、環保、綠色的人居環境與文化生態。
3.2 鄉土景觀特征科學保護與認定
小城鎮保護鄉土景觀的首要前提在于我們應清晰明確哪些為特色、具有代表性的鄉土景觀，為此我們可基于時間特征、空間、文化、目的角色特征、稀缺性特征進行標準化判別，衡量鄉土景觀是否包含代表性、具有時間影響力、空間多樣性特點、是否形成跨文化影響、對商業貿易、文化宗教、生活生產等是否產生了積極影響，是否具有不可代替性，倘若鄉土景觀滿足上述特征越多其便越具有特色，因而體現的保護價值也就越大。認定保護實踐中我們應組織專業人員構建調研團隊，對區域城鎮鄉土景觀系統性展開全面摸底調查，確保核查內容寬泛、多樣，同時通過歸類后我們可整理得出各城鎮區域涵蓋的不同及類似鄉土景觀，通過對其社會性、科學性與功能性分析進而合理確定需要完善實施保護的客觀對象。而后對該類環境或特色主體景觀、意識等我們應實施影像與文字登記，合理確定保護方式及未來建設發展方向。對于一些面臨消失威脅的高價值性小城鎮鄉土景觀我們應全力搶救保護，在新時期對其賦予新含義、激發其新功能，同時對一些民居傳統的鄉土性我們應進行特色認定，合理繼承及發揚傳統地方元素的工藝科技，更新現行較多農村、城鎮毫無特色、大同小異的建筑景觀風貌。對于勞動工具、風俗習慣、勞動場景我們可引入旅游項目或新型景觀場景中實施全面延續、保護或改良，并適應性加入民俗風情演出、定期策劃相關活動，令該類手藝、鄉土場景、風俗等特色在小城鎮旅游經濟及大眾參與共同促進下實現良好穩固的保留，同時也可有效提升鄉土特色旅游的感召力與吸引力，形成雙贏互補的良好發展局面。
3.3 對鄉土生境實施科學保護
伴隨城鎮化的快速建設，我們不僅應對小城鎮鄉土景觀實施特色保護，同時還應對其鄉土生境實施有效維護，合理繁衍、培育可持續發展生長的生態鄉土環境，尤其應對頻繁受到影響干擾的河流走廊及鄉土物種進行全面保護。實踐保護中我們應停止開展一切破壞河流堤岸的不良活動，全面考察現有河流，記錄各類鄉土物種、淤積狀況、歷史遺跡，硬化河岸狀況。同時我們應對整體城鄉地域實施生態規劃，構建良好的基礎設施，科學利用信息地理系統軟件對生物、洪水、游憩、鄉土文化及視覺安全格局展開綜合分析，進而構建城鎮鄉土安全景觀格局。另外依據不同河流狀況我們可實施適應性搶救措施、擴大及保留濕地，采用鄉土植物對堤岸進行防護加固，串聯包含較多文化歷史古跡的流域構建水道通廊，采用清潔交通運輸方式開發理由，促進河流生物、水質、兩岸景觀的維護與重新修整，并很正創建區別于大城市的小城鎮鄉土特色景觀。
4 結語
總之，鄉土景觀涵蓋的綜合價值在推進小城鎮健康、持續發展階段發揮著重大意義，是小城鎮構成特色傳統的主體因素，也是維護其環境多樣性的組成核心部分，在對城鎮社會的和諧與穩定發展中則發揮了潛移默化的重要作用。因此我們我們只有科學制定保護鄉土景觀的特征規劃措施，才能真正創建特色化、人性化的小城鎮并全面推進其實現可持續的全面發展。
參考文獻：
【關鍵詞】民族地區；版畫教學；鄉土探索
兒童版畫教學既鍛煉了學生的動手能力，又豐富了學生的思維，培養了學生堅韌的毅力，激發了學生學習的興趣，也培養了學生健康的人格，樹立了學生的自信心。筆者結合自己的教學實踐談幾點體會。
一、學校美術教學的變革
新課標要求“學生的學習內容應當是現實的、有意義的、富有挑戰性的。”根據學校實際，分析本地區的地域特點，結合現代美術教學中的經驗，美術教學必須因地制宜，化劣勢為特色，才能煥發朝氣，找到自己的突破口，實現可持續發展。我校就選定兒童版畫作為美術特色助推學校“美的”校園文化建設，在版畫教學進程中，融入民族地區的鄉土文化，通過傳統美術與鄉土文化互補，豐富美術教育內涵，實現美術教育的科學發展。學生將身邊的廢紙、樹葉、費布、毛線等材料，帶入版畫課堂與老師一起探討，通過剪貼、刻、劃、撕揉、疊壓等多種手段制作制作底板再印版，材料可以選擇范圍給學生很大的空間，方法也繁復多樣，選擇顏色也給學生自由發揮的空間，可以選擇單色、套色。正是有了這些給孩子帶來創造性思維。制作中的偶然效果，體現了天真稚拙、純樸自然的童趣，學生也越做越感興趣，慢慢的愛上版畫。版畫創作需要通過制版、印刷才能完成畫面。在這個過程中，制版的復雜性、技術性、多樣性以及整合畫面的能力，都需要學生具備較強的動手能力。在國內現階段的版畫創作過程，一張作品從構思到制版再到印刷完成都需要藝術家親手完成?？梢哉f作品是否能順利完成，很大程度上取決于藝術家能否具有很強的動手能力。尤其是當今發展迅速的“三版”，更加需要腦力與手的協調工作，并在此基礎上獲得身心一致的藝術體驗，理想才能得以實現。在版畫的制作過程中，還會對學生的耐心、耐力等意志力起到很好地訓練。如在印刷銅版畫的過程中，必須要做到極其嚴謹，有條不紊地按照預先制定的工作進程安排好每個步驟，最后循序漸進地完成作品，做到一絲不茍。版畫制作的周期性長、勞動強度大，只有在制作過程中始終保持注意力的高度集中，耐心地處理好每一個細小環節，稍有馬虎，就會前功盡棄。在刻制木板畫的時候，也是很容易和很愉快的。因為用的只是一般的層板，便于刻制，特別是用油墨滾子滾印在木板畫面上，會出現特別的肌理花紋，和那特殊的刀味，在邊滾油墨邊清晰展現出來的時候，那種感覺是自豪，是自信，是期盼，是將要成功的喜悅，真是難以形容的高興和快樂，個中滋味，只有小作者才能品嘗和體驗。制作的快樂，又會反過來形成創作動機，使之成為追求快樂而進行快樂的制作。
二、我們的美術教學改革實踐
（一）實地調研，就近取材；兼收并蓄，傳承創新。彭水歷史厚重深遠，資源優勢突出，學校通過下鄉實地考察，對實物拍照，了解生活習俗，對歷史故事進行尋訪，收集民族風味的藝術符號等教學實踐探索，深挖本土的鄉土人文元素，結合自然條件，整理、創作藝術作品，并進行目的性與價值型藝術科研，如彭水縣有著古老的“黔中文化”，是巴渝民間藝術文化的發祥地，蘊藏著豐富的苗族、土家族等民族藝術瑰寶――苗家土寨吊腳樓、墓碑石刻、古剎寺廟、民俗民風等；另一方面，美術制作材料隨處可取。教師合理選擇材料，以反映苗、土優秀文化為題材，并讓其彰顯藝術特質，制作成獨特作品。
（二）深掘本土元素符號，豐富特色美術內涵。苗族、土家族人民在生活中的日積月累，創造出的藝術精華，經歷史洗禮傳承至今，是苗土人民生活的見證，智慧的結晶，又是共同的記憶和身份的象征。藝術教育者有責任和義務去傳承苗土民間藝術的瑰寶――“情系鄉土，苗風滿園版畫”。通過精心科學創作，本校的“情系鄉土，苗風滿園版畫”鄉土校本教材，已成功的表達感情、反映生活、記錄和傳承歷史，成為一種科學、新型的藝術表現形式，在美化苗土人民生活的同時，也能夠增進學童對鄉土藝術的感悟能力以及對民族文化的熱愛之情。
（三）分層教育，因材施教。根據學齡大小，認知、思維、審美、實踐和創新能力的個體差異，在教學時學校制定了分段教學目標。1.一至二年級主要學習填色版畫，在教學中初步培養孩子的觀察和構圖能力，為以后的學習和創作打好基礎。2.三至四年級主要學習黑白版畫，孩子到了三四年級，具備了一定的接受、思維能力和收集苗、土民族優秀文化元素圖案的能力，能通過自己簡單的構思來完成創作，如在版畫的學習中，他們會運用自己獨特的審美能力來作畫，知道了要怎么作出來的畫才是好看的，才是民族的，也就代表他們具備了一定的創作能力。3.五六年級，孩子們有了一定的審美能力和創作能力，隨著知識范圍的不斷擴張，他們不但能獨立進行創作，還能從自己獨特的視野去發掘本民族的優秀文化，用絕版套色版畫的方式去作畫，在這當中，就注重培養他們的構圖、審美和創作能力，在他們獨特的審美能力下繼續提高他們的創作能力，以實現教學中所制定的教學目標。
三、總結與探索
（一）新教學法特色鮮明，興趣濃厚成效顯著。民間藝術是民族智慧的結晶，是民族文化的瑰寶，是民眾創造并享受的文化。本校利用教材、本土資源，把富有生命力的兒童藝術教育與現代美術教學理念融為一體，傳承并發揚“情系鄉土，苗風滿園”系列版畫。畫畫是一種藝術，它的靈魂來源于生活，但它最終將回歸生活，在畫中教，在教中畫，讓學生每一步都親手去做，從中感受到自己家鄉的一草一木，乃至一顆砂子都是有用的素材，讓他們在畫中感受到家鄉的美、學校的富。從而，熱愛自己的W校，熱愛自己的家鄉，熱愛自己的民族文化，真正實現美術帶給學生的快樂與收獲。
（二）激發了學生及家長的學習熱情，培養了良好的審美情趣和樂學風氣。小學生對美術課很熱情，甚至有的學生家長也和孩子一道參與其中，他們很有才華。小學美術教學也大有希望，版畫的成功開展，更加堅定了師生們走新課程藝術教學改革的信心，今后將著重深挖本土元素，充分利用本地豐富的歷史資源，激發學生學習興趣，切實增強學生的動手能力和對美的鑒別能力，創造性思維和創造力得到發展。
一、引言
在國家大力提倡三農政策的前提下，鄉村旅游的研究已成為學者研究的熱點。國外關于鄉村旅游發展較早，其研究成果主要集中在鄉村旅游供給、鄉村旅游者及其市場細分、居民對鄉村旅游的理解和態度、鄉村旅游影響、鄉村旅游營銷和鄉村旅游可持續發展等。國內真正意義上鄉村旅游的興起， 始于20世紀90年代前后。國內學者研究主要從概念界定、發展動因研究、鄉村旅游的經濟性分析、鄉村旅游的發展策略研究、鄉村旅游的屬性特征分析、鄉村旅游的規劃與開發探討等方面進行研究。文化是旅游的靈魂，鄉村旅游應與民俗文化相結合，提升鄉村旅游的文化內涵與品位。
通過對國內外文獻對比可以看出，關于鄉村旅游的研究的方面已非常之多，但是把鄉村旅游與民俗文化相結合的研究還是比較少。本文以民俗文化視角下研究鄉村旅游，從現實意義上來說，能為專題民俗村以及鄉村旅游尋找新模式，提升鄉村旅游文化品位與內涵發展提供必要的參考。
二、研究設計
（一）相關概念界定
民俗旅游是以特定地域或特定民族的傳統風俗為資源而加以保護、開發的旅游產品。鄉村民俗主題旅游產品是以農村風土人情，民俗文化為吸引物，突出鄉土文化和民俗文化特色開發旅游產品，這是全面提升鄉村旅游產品品位的一個有力手段。
（二）研究區域概況
陜西關中平原的范圍是介于陜北高原與秦嶺山地之間，是陜西自然條件最好的地區，號稱“八百里秦川”。此次我們選取了關中地區四個典型的鄉村民俗旅游地，以臊子面為特色的寶雞岐山北郭村，以農民畫為特色的戶縣東韓村，以泥塑為特色的寶雞鳳翔六營村，以關中民俗體驗為特色的咸陽袁家村。
（三）調研過程
本次調研采用實地考察與隨機訪談的形式，對于案例地的游客進行調查，調查日期為2015年3月到4月間，歷時20天。調研地點選擇在禮泉縣城及袁家村景區，岐山北郭村，鳳翔六營村，戶縣東韓村選擇游客比較集中的地方和游客進行隨機交談。
三、關中地區鄉村民俗旅游綜合模式
關中鄉村民俗旅游大部分還屬于低級階段，以民俗文化和鄉村旅游相結合的主題鄉村民俗旅游村屬于民俗旅游接待專業戶時期，以吃農家飯、住農家院、體驗傳統生活習俗富的民俗旅游活動為特點。
案例地的民俗旅游發展模式基本可以歸納為以下幾種：
（一）鄉村民俗型
鄉村民俗旅游指以鄉村民俗風情為載體，所開展的旅游活動，其內容包括地方特有的風俗。禮泉袁家村就是以關中民俗為載體發展鄉村旅游。
（二）鄉村組織型
通過政府有組織地引導農民經營戶，按照統一規劃和建設的要求，發展旅游接待設施和配套服務，促進鄉村旅游發展的模式。北郭村，六營村，東韓村，袁家村都是集體規劃，統一建設。
（三）“領頭羊”型
鄉村民俗旅游指在離客源地比較遠的鄉村，農民更信任那些“示范戶”。這種模式通常投入較少，接待量有限，但鄉村文化保留最真實，游客花費少還能體驗最真的本地習俗和文化。
（四）景區帶動型
鄉村民俗旅游發展是以比較有知名度的旅游景區為核心，借助附近的名勝古跡和自然風光發展為鄉村旅游目的地。陜西關中地區以袁家村與北郭村為典型代表。
關中地區鄉村民俗旅游模式有三種發展方向：關中鄉村民俗旅游發展模式有資源驅動模式向投資驅動模式變化發展；產品應品牌化 集群化，這是提升關中鄉村民俗旅游的必經之路；開發主體應多元化，這是集聚鄉村旅游開發資本，這是提升鄉村民俗旅游品位，獲取規?；б娴闹匾疤帷?/p>
四、關中鄉村民俗旅游模式創新及發展建議
（一）關中鄉村民俗旅游模式創新
關中地區鄉村民俗旅游發展創新模式我們可以采用以下模式。
1、建立鄉村民俗俱樂部：旅游者可以在不同地方不同鄉村俱樂部享受到一體化服務，并通過訂購鄉村旅游線路，向自駕車群體旅游提供自助式全程服務。
2、主題農園：形成教育農園、市民農園、租賃農園等多種形態，承載農旅結合的農事參與、自然教育和DIY創意空間等功能。
3、童年到鄉村：基于追尋兒時的記憶、尋找傳說中的桃花源里避世文化的理想空間，旅游體驗也成為現代最為時尚和有吸引力的鄉村旅游活動和產品形態。
（二）關中鄉村民俗旅游發展建議
關中鄉村民俗旅游亟待解決經營理念低俗化、品牌定位趨同化、產品層次粗淺化、鄉土文化城市化。鄉村旅游同質化嚴重，關中地區大部分鄉村旅游是以農家樂的形式，未來鄉村旅游應鼓勵企業進入，實行“企業+農戶”形式，實行市場化經營。
農民自辦文化，是指農民個體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質利益需要為目的的各類文化實踐活動。農民自辦文化是反映當地的經濟基礎、文化氛圍及農民自身的素質的一個重要表現。近年來，**區文化局在區委、區政府的正確領導下，以“三個代表”重要思想為指導，堅持科學發展觀，以配合“四區”建設為著力點，積極扶持和關心農村自辦文化活動，大力開展農村三項活動，全區各鄉鎮農民自辦文化工作得到了長足的發展。為全面了解我區農民自辦文化活動情況，近期，**區文化局組成農民自辦文化活動調研組，深入各鄉鎮和農村，采取聽匯報、看材料，現場考察等形式，開展農民自辦文化調研活動?，F形成調研報告如下：
1、凈化農村文化市場，樹立鄉村文明新風。農民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉村社會，農民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農民群眾必然越多，相應地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農民群眾就會越少。從而為形成文明鄉風提供健康的養料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。
2、傳承鄉土文化，推進農村精神文明建設。相當一部分農民自辦文化源自鄉村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉村民俗文化的繼承。這是由于鄉村民俗文化在時間安排、內容和形式上往往與農民群眾的生產互補和平衡，與其生活相適應和相融合，容易培養共同的興趣愛好，成為農民群眾豐富的文化資源，因而，鄉村民俗文化很容易被今日的農民群眾在生產之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉化為農民自辦文化。因此，農民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農村精神文明建設作出重大貢獻。
3、提高農民文化素質，增強農民致富能力。在豐富的農民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內容的農民自辦文化不在少數，如，農民讀書社、農民書屋、農家文化大院、農民故事會、農民電影放映隊(放映各類科教片)等。此類農民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農民群眾的科學文化素質，有助于農村的經濟發展。
4、增加溝通交流，促進農村社會穩定的聚合功能。由于農民自辦文化一般伴生著農民群眾的聚合現象，從而也就大大地增加了農民群眾互動、交流和溝通的機會，其結果往往是有助于促進鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關系的和諧，有助于實現農村社會的穩定。有助于農村和諧社會的構建。
折紙是折疊紙張的藝術。折紙可以根據不同的創意設計，將紙張折出各種形狀和花樣；同時，通過不同的折疊技巧，折紙可以創造和呈現出復雜精細的設計。
折紙所用的紙材，一般為正方形。根據需要，非正方形的紙張（包括長方形、圓形、三角形以及其它形狀的紙張）也能夠用來制作折紙作品。在目前的奉賢折紙圈，折紙所用紙材以正方形為主。
折紙的基本技巧主要包括“傘形折法”和“蛇腹折法”?！皞阈握鄯ā钡奶攸c是圍繞一個中心點展開紙的塑型；“傘形折法”為折紙的基本布局和塑型奠定了基礎。“蛇腹折法”是以方格為基礎實現的折紙技術；紙型設計布局有機會在平面的紙張上平均分布錯開，為折紙更為復雜精細的創意實現提供了表現空間。以“蛇腹折法”為基礎，結合“傘形折法”共同實現最終的折紙創意，成為目前奉賢折紙的主要技術思路。
奉賢折紙的存在時間很早。清朝雍正年間，折紙就與刻紙和剪紙一起，作為奉賢地區的鄉土紙藝廣泛流傳于民間。折紙者利用紙的不同質地、色彩、性能，采用“折”、“疊”、“卷”、“翻”、“插”等方法，輔之于剪接、拼畫等技藝，完成動物、人物、器物等的造型；有的折紙者還通過不同折紙部件的組合造型，實現對特定空間或形態的肖似、虛擬。
解放前，奉賢折紙不僅存在于田間地頭，滿足民間節慶、紅白喜事的輔佐道具、營造氣氛之需，也在一些稍有經濟、文化背景的宅院內外，成為老人、婦女、兒童休閑、游戲的項目。
上世紀90年代，為弘揚民間藝術，奉賢區圖書館大力尋找傳統民間工藝美術資源，以培育富有地方特色的群眾美術活動；徐菊洪、張建榮兩位奉賢地區的折紙能手先后脫穎而出；他們分別從整紙折紙、組合折紙兩種不同的折紙思路出發，整合奉賢地方折紙文化與當代國際折紙藝術的滋養，獨辟蹊徑，走出了今天奉賢折紙的新路。
2007年，奉賢折紙與奉賢剪紙、刻紙一起，作為“奉賢鄉土紙藝”的組成部分進入上海市非物質文化遺產名錄；徐菊洪、張建榮獲批成為奉賢折紙非物質文化遺產傳承人。
目前，在奉賢折紙傳承基地――奉賢圖書館的策劃組織下，奉賢折紙的項目保護、技藝傳承和創意開拓工作都得到政府有組織、有制度、有投入的落實，折紙作為奉賢鄉土紙藝的一種，正在重新回歸民間，回歸大眾，融入奉賢百姓的生活。
二、造化天成
今天奉賢折紙的基本面貌，與徐菊洪、張建榮兩位傳承人的經歷和貢獻密切聯系。
徐菊洪，1937年生，奉賢金匯鎮新民村人。1959年畢業于上海水產學院；曾在農村務農20年，在畜牧水產部門擔任管理工作多年；1997年退休。退休后，徐菊洪全力投入對奉賢折紙的研究，獨創折紙作品數百件，在國內折紙界產生很大影響；2007年獲批為奉賢鄉土紙藝（折紙）傳承人，2000年受聘為上海折紙俱樂部國內顧問，英國折紙協會（BOS）會員。
徐菊洪的折紙情結源自奉賢鄉土紙藝傳統。徐菊洪回憶，小時候外婆和母親都曾親自教他如何玩紙；那時候雖未專門花功夫練，但耳濡目染，經常動手，所以折紙手藝不錯。工作以后，閑暇時，甚至有時開會開小差時，隨手拿張紙，折個小玩意兒送同事，大家都覺得折得像，有趣。退休后，原本繁忙緊張的工作節奏慢下來，他的折紙情結復萌，折紙再度進入他的生活。根據徐菊洪自己回憶，刺激自己再次回歸折紙并且幾近癡迷地投入還有一個原因，就是他了解了國際折紙新規則。這種規則要求折紙者僅以一張完整的紙為展開創意想象的物質載體，制作過程中不能動刀、動剪；也就是說，需在嚴苛的限制中巧妙實現高難度折紙創新。這種“置之死地而后生”的折紙規則一出現，就激發了全球多領域能人的關注和投入興趣。徐菊洪喜歡這種挑戰，他調動自己數十年生活、工作和素質的閱歷積累，潛心鉆研，不斷向有國際水準的折紙造型領域進取。有一次限于技術未到火候，徐菊洪在鷹爪造型時不得已動了剪子，這令他很久無法釋懷。苦思三個月，終于發現“欲擒故縱”法，在完整的紙上挖掘出了折老鷹趾爪的空間。
徐菊洪折紙形象中數量最多也最為動人的部分是動物。12生肖、飛禽走獸、各類昆蟲，大的作品尺幅可達七八十公分，小的才幾公分。從奉賢地方民俗的角度觀察這些折紙造型，所有動物昆蟲的折紙形象都極富生活情趣并富于淳樸自然的概括力；從學院派美術的角度觀察這些折紙造型，動物外部特征、主要動態線、基本骨骼結構、肌肉因運動產生的拉伸、表面（皮、毛、殼等）的質感肌理都獲得了神形兼具的表達：馬的矯健，水牛的憨厚，獅子的威武，螃蟹的張牙舞爪……從個人折紙風格的角度觀察，少量“曲面”外，徐菊洪折紙的基本語言也不外乎長短直線及其分組結構而成的面。但很顯然，創作者在選擇折紙線型向動物造型逼近的方式時，更傾向于尊重對象。將靈活駕馭折紙語言的技術難度留給自己，把更加生活化、藝術化表現對象的空間盡可能多地賦予作品，徐菊洪就是這么做的。至于問及他如何對生活進行細致的觀察，要不要平時積累些速寫素描素材，怎樣創造出那些富于表現力的折紙手法，以達成如此逼肖的形象表達之類，他感謝自己生于奉賢農村，曾在農村務農20年，現在也還在奉賢生活；他讓我們看他在黑板上為學生畫的示意圖，那其實就是精彩的速寫；他不經意說起自己常常抽著煙看著小貓小狗發呆，那是這些形象從徐菊洪的“眼中竹”變為“胸中竹”、“手中竹”的必要準備。馬克?安布魯斯和林德斯特蘭的動物素描經驗風靡世界，中國奉賢徐菊洪的“折紙動物素描”有異曲同工的精彩。
徐菊洪目前主要采用的折紙方法為“蛇腹折法”。這種折紙方法利用經緯排列的正方形格眼（格數多為2和3的倍數）及45度的轉折，使折紙造型的實現可能性大幅度提高?！吧吒拐鄯ā惫δ軓姶?，深入研究離不開數學。徐菊洪認為，自己的折紙研究能夠進入目前的境界，年青時理工科大學教育給予自己的數學素養不可缺少。徐菊洪演示看似簡單的紙面等分，解釋比較復雜的紙平面可折性、曲面可展性（如《大閘蟹》、《蜘蛛》等的殼體必須以不破為前提，在整張平面的紙上展開），涉及數學經典幾何作圖、代數方程以及其他多領域數學知識。掌握數學基本功，使徐菊洪如虎添翼。在國內尚無豐富折紙研究資料的時代，他憑借數學這一“國際語言”研讀國外相關資料，從中獲得了重要的借鑒性啟示。他獨樹一幟的折紙“仙人掌”、“寶塔”等的造型就是受到國外相關數學模型啟示而創作的杰作。只有在專業折紙領域，徐菊洪復雜的折紙創意思維才被充分認識。在高難度折紙造型過程中，既需要創意者的形象思維，也需要創意者的數學思考；既要知曉國際既有折紙技術，還要尋找機會巧妙地將自己的創意心像淋漓盡致地表現出來。徐菊洪夫人說，徐老經常會吃著飯突然放下筷子，躺在床上突然起身直奔工作臺――這種工作狀態，是徐菊洪折紙創作“迷狂狀態”的生動寫照。
徐菊洪折紙作為奉賢折紙的重要代表，其創作方式與傳統概念“鄉土紙藝”的閉鎖有很大不同。這位“民間折紙大王”以77歲高齡，上因特網，寫博客，廣交國際折紙朋友；進大學，下社區，聯系出版社，與兒童、大學生、折紙專家廣泛進行創意交流；創作數百件折紙作品，舉行“海上一脈”個展，畫圖紙千幅，出版《紙藝苑：折紙情》等教材6冊，被解放報、文匯報、上海電視臺等媒體多次報道，參展獲獎不可勝數……奉賢折紙通過如此“社會信息寬帶”走向世界，而來自世界各方面的文化和科技信息，也隨著時間的推移，浸奉賢折紙?！胺钯t鄉土紙藝”便以如此方式融合了地方、個人、集體、社會的氣息，成就為21世紀新概念“鄉土紙藝”。
奉賢折紙的另一位傳人是張建榮。20世紀九十年代，奉賢區圖書館“折紙藝術工作室”舉辦各類折紙藝術培訓班，張建榮刻苦鉆研三角片組合折紙，迅速成為此領域高手。他以折紙三角片為單元創意的動物形象深受大家喜愛，2007年也獲批為奉賢鄉土紙藝（折紙）傳承人。
造化天成。奉賢地區的一方水土、一組文脈，一片土地、一種民俗，一個人、一個群集、一個時代；科學、技術、創造――奉賢折紙，承天地雨露滋潤，造化天成。
三、詮釋“鄉土”
奉賢折紙曾經在奉賢本地流行上百年。20世紀80年代，地方政府及主管部門的積極推動，徐菊洪、張建榮等人的加入，實現了對區域折紙文本的梳理、創新和突破。進入21世紀，在上海非物質文化遺產中心的指導下，奉賢區政府將折紙的保護和傳承發展當作奉賢鄉土文化延續的重要工作來抓，堅持不懈，成果連連。
奉賢區文化廣播電視管理局作為奉賢折紙地方政府非遺申報人，對奉賢折紙的分布區域、歷史淵源、作品內容、傳承譜系、基本特征、主要價值、目前保護狀況等進行了調研和評估，確定了管理責任人，制定了保護發展工作規劃。政府每年對“奉賢鄉土紙藝”撥扶植?？睿⒂枰远ㄆ诙讲?；為1949年以后畢生從事“奉賢鄉土紙藝”的藝人及有關人士舉行表彰、命名；全方位對“奉賢鄉土紙藝”建立動、靜態檔案資料，且資料全部向社會公開；有計劃地培養“奉賢鄉土紙藝”新人。政府每年拿出足以讓“奉賢鄉土紙藝”生存發展的資金建立激勵機制，每年收藏“奉賢鄉土紙藝”作品；建立中老藝人個人工作室；建立“奉賢鄉土紙藝”藝術陳列室。
奉賢區圖書館是“奉賢鄉土紙藝”（奉賢折紙）的主要保護傳承基地。圖書館在主體建筑第三層專設“奉賢鄉土紙藝”（奉賢折紙）藝術陳列室，常年展出非遺傳人折紙經典作品及培訓班學員的創作。館內安排管理專業畢業的大學生專門負責奉賢折紙的保護傳承工作。多年來，圖書館縱向設立各級培訓，構建新人梯隊；橫向舉辦比賽展覽，開展交流與學習；開拓結合創新，抓住機遇謀發展，取得了很好的成績。
圖書館在區內舉辦針對少年兒童的“紙有你更精彩”――小玩紙會員培訓及作品展；以“弘揚傳統紙藝文化，爭做折紙小達人”為題，為奉賢區學校送去紙藝主題班會；到上海武警總隊駐奉賢中隊為官兵送去難忘的折紙體驗。以徐菊洪為首的奉賢折紙培訓師資在華東理工大學、東華大學、上師大、青少年活動中心、南橋鎮多家居委會、各鄉鎮圖書館舉辦培訓和講座，培養不同年齡層次的折紙愛好者；在折紙愛好者中選拔骨干，培育薦舉為新一代折紙培訓教師或志愿者。圖書館每年元宵節在“古華鬧春”活動中參與紙藝互動，充分利用世博會、民間藝術之花――“奉賢鄉土紙藝”推廣系列活動等機遇開拓奉賢紙藝的影響力。
關鍵詞：藏東；寺廟；古墓葬；民居
前言
我國東部獨特的地理位置和區域文化使其擁有獨樹一幟的建筑特色，但由于該地地處高原，交通非常不便，目前缺乏相對完善的系統專業研究。筆者有幸跟隨國家自然科學基金項目組對藏東鄉土建筑進行深入調研。藏東貢覺地區歷史文化遺產相當豐富，鄉土建筑百花齊放，建筑類型眾多，主要的建筑類型有：寺廟、王府、墓葬、民居等；主要的結構類型包括：碉樓、井干樓、夯土結構、石結構、木結構，夯土結構、磚石結構、石木結構等等。本文的研究目的是希望研究成果能夠給后續的建筑研究提供一定的借鑒作用，并且能夠為國家對文物建筑研究作出一定的貢獻。
本文就不同的建筑類型淺析藏東貢覺地區的鄉土建筑。
一.寺廟
藏傳佛教于7世紀上半葉、吐蕃王朝時期傳入，在藏東地區產生較大影響的是寧瑪、薩迦、噶舉和格魯四個主要教派。據統計貢覺現有藏傳佛教寺廟共65座，規模較大的幾座寺廟包括；相皮鄉解放村的唐夏寺、莫洛鎮根當村的加然寺，哈家鄉曲卡村的卓珍寺等。
1、寺廟布局、平面
寺廟一般規劃布局于民居聚集的地方，均依山而建，根據山式的走向把城堡式的布局和喇嘛教寺院的結構相結合，使得寺廟建筑同時具有防御功能且保證了寺廟的宗教建筑功能。寺廟建筑通常不是單一的獨棟建筑，而是由多棟不同功能的建筑圍合成的建筑群。貢覺地區的多數寺廟平面都是"回"形，建筑形式為中部升高，周圍是回廊的形式，整個建筑外形給人威嚴神圣感。
2、寺廟結構
貢覺的寺廟都是充分利用當地的天然材料，建材通常是土、石、木等，平屋頂、密梁和夯實的墻體是建筑結構的最大特色。藏東佛教寺廟建筑獨有的粗獷建筑風格與其獨有的建筑結構有著密切關系，墻體都是下厚上薄，形成明顯的收分，其密實的木構架柱網能在視覺上以及建筑結構中達到穩定堅固的的效果。
3、寺廟實例
唐夏寺：位于貢覺縣相皮鄉解放村，始建于公元1096年，現有132個僧人。總平面由大大小小約二十多棟建筑構成，現整體建筑基本保持完好，但木構建筑有蟲蛀現象，屋面局部滲漏，挑檐等局部有腐朽現象，需要得到及時的修繕維護。該寺規模較大的幾棟建筑一般都是局部3層，平面呈"回"字形，殿內4X4柱網，柱距約3-4米；一、二層無窗戶或開窗非常小，不足50公分，起到很好的防御作用，屋頂有金頂、寶瓶、鹿等吉祥物。剖面層高一般為3-4米，柱網排列整齊，殿堂內格局氣派偉岸。
4、研究價值
土、木、石在藏東地區是應有盡有的天然建材，而當地的人們在繁衍生息的千年時光里發揮了相當的建筑智慧，在居住過程中打上了深厚的勞動結晶，這對研究當地建筑的建造結構類型有著獨特的意義。
二、古墓葬
藏東貢覺地區陸續出土過很多古墓葬，墓葬結構多為石板墓和石塊墓，比較著名的兩座墓葬為相皮墓葬與莫洛墓葬。
1.相皮墓葬
該墓葬位于相皮鄉熱曲河二級臺地上，發掘時共清理石棺墓5座，后又發現多座但均被毀損。該墓葬有石板墓4座，石塊墓1座。石板墓的結構手法為：在原先的黃粘土中挖出近長方形的豎穴土壙，長寬度略大于石棺，棺槨放入后不經夯填，用石塊或河卵石填塞石棺與土坑的縫隙，故固定效果較好。
2.莫洛墓葬
莫洛墓葬位于馬曲河二級臺地上，該墓葬結構為一個長方形土坑豎穴雙墓室，修筑時先挖土坑，中間留土梁，分作兩個墓坑，墓穴位置東西走向，以石板為墓壁，上面蓋石板蓋。
三、 民居
傳統的居住建筑是當地最符合民族原生態文化而發展起來的產物，按照當地氣候地理等特征，特有的建材條件，原住民的審美習慣、生活習俗等而創造出的文化遺產。貢覺縣位于橫斷山脈的北部地區，當地的居民們同樣也因地制宜創造了獨屬于他們的建筑形式。此外，貢覺的三巖地區民居尤其獨具特色。
1、 民居類型
（1）牧區：黑帳篷、白帳篷。世界各游牧民族最原始的居住形式均以帳篷為主。貢覺地區的居民也是如此，帳篷造型莊嚴華貴，立面圖案均具有濃厚的佛教色彩，帳篷頂部均有各種吉祥圖案，色彩鮮明，帳篷的四角懸掛有五彩經幡，給建筑增加了動感的情調。
（2）農區：貢覺縣境內縣城中的公共建筑有部分現代鋼筋混凝土結構，其余農區基本都是農牧民自己建造的土木石結構，這種當地民居結構基本分為兩種形式：土木或者木石結構的藏式平頂房屋以及三巖地區的碉樓建筑。
2、民居結構類型
（1） 生土結構
生土是當地最豐富且易取的資源，這種結構建造時先把地基挖好，用塊石砌筑地基，用稀泥土粘合，在地基上打圍墻，然后用木板搭出土墻的厚度，往里面灌注生土，一層一層往上修造，一般最終房屋達到三、四層高度。底層墻厚達1.5米，往上砌筑時墻體對齊同時有很大的收分，使得墻體更加穩定、堅固。
（2） 石砌結構
當地的石砌建筑一般用塊石與片狀石料層層交替疊加而成。較多的形式是采用一層方石疊壓一層碎石片，逐層向上砌筑，結構形式不僅穩固，同時外形也相當粗獷美觀。還有一種形式的石墻所使用的石材塊料大小不等，形狀不一，這些石材從山上采掘過來之后直接使用，逐層堆砌，建造完成之后即形成石料大小不一的墻體。
（3） 井干式結構
井干式建筑是指木維護而成的墻體結構，平面上一般呈矩形，支撐結構和維護結構合二為一，具體的結構形式做法為在房屋的轉角處做凹形榫卯，搭接處吻合銜接，層層交疊而成。貢覺地區的井干式通常一層沒有隔間，用作大的牲畜間，二層及以上采用井干式墻體。這種結構的建筑墻壁厚實，保溫效果極好，且取材方便，施工簡單，外立面感官具有樸素的自然美。
3、三巖民居
貢覺的三巖地區是中國唯一保留原始父系氏族特征的地區，有著非常獨特的婚姻制度：一妻多夫制，同胞兄弟共娶一妻，這就使得每一戶家族兄弟不分家，其一戶的房屋體量也較大，形成了該地區獨有的建筑形式：碉樓。
碉樓的平面柱子一般有9柱、12柱、15柱三種，平面功能一層為牲畜間，二層為廚房、寢室，三層為經堂、糧倉等，四層為庫房，屋頂為晾曬場。房屋立面開窗極小，一般在三層及以上開t望孔，起到很好的防御作用。碉樓立面采用土木混合結構，正面用原木拼接而成，進行簡單裝飾。
結語
藏東貢覺地區的建筑是當地人民長期與當地惡劣自然環境斗爭的結晶，也是藏族獨有的彪悍民風的體現，從總體布局和單體建筑上都充滿著當地人民獨有的特征，但是據筆者調研及當地政府調查報告顯示，當地大部分具有一定歷史年限的房屋使用達到一兩百年以上，房屋出現裂縫、傾斜等老化損壞現象，有些已成為危房，且當地的原始森林由于過度砍伐，林業退化，土木結構的房屋建造已經不能得到很好的延續，或許不久的將來這種建造技術也將消失，面對這種古老的建筑技藝走向衰退，且當今社會對該地區的文化遺產等無完善的系統研究，筆者僅以此文希望能得到重視。
參考文獻：
