時間：2023-11-24 10:41:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文主義思想的核心內容，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
Abstract: the humanism is the Renaissance period of the formation of a new life attitude and idea. The Renaissance of the nearly one thousand years ago, the European social cultural spirit is mainly embodied in propaganda suffering, the pursuit of happiness at the world Christian thought, this kind of Christian culture in violation of human nature, tied the thoughts of spirit, contain the people in this pursuit of happiness.
Keywords: origin humanistic ideas development
中圖分類號：B503.91文獻標識碼：A 文章編號：
人文主義是文藝復興時期形成的一種新的生活態度和思想理念。文藝復興以前的近千年,歐洲社會的文化精神主要體現為宣傳現世苦難、追求幸福來世的基督教思想,這種基督教文化違反人性,束縛了人的思想精神,遏制了人們對現世幸福的追求。因此改變現狀的新文化、新生活的出現就成為歷史必然,而這種新文化的核心就是人文主義。人文主義屬于感性的、個人主義的文化范疇,有其進步意義也有它的局限性。
人文主義（humanism）是指社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現的一種哲學思潮與世界觀。
人文主義這個詞實際上很晚才出現，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學家將人類統稱為Humanity，當時的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個詞卻一直到1808年才出現。
人文主義是文藝復興核心思想，是新興資產階級反封建的社會思潮，也是資產階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經驗和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學史中主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。一般來說今天歷史學家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。
從另一個角度說，人文主義并沒有統一的定義。因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰?沃爾夫岡?歌德和弗里德里希?席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉?馮?洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。文藝復興時期哲學被看作是思想的根本，而在洪堡的時期科學被看作思想的根本。
人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。現代的人文主義開始于啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。
相信人的本性有巨大的潛力，而不相信宗教的超驗的價值。
人文主義作為一種文化和文學力量在16世紀文藝復興時期的歐洲達到，這與那個時期對古典文學和藝術的熱情，正在增長的個人主義，多才多藝的男子應當成成為國務活動家、詩人、學者和勇士的理想是一致的。
人文主義一詞包含兩層意思：一是專業意義上的術語；一是對文藝復興時期出現的文化思想化理想一種概括性總結。前者是狹義的人文主義，后者是廣義的人文主義，它們之間有區別，也有區別之處。人文主義者認為哲學派的邏輯學太枯燥無味，而且完全與實際生活脫節，所以他們用一種感性的態度―――也就是世俗化、生活化的態度來對待古典文化，希望通過學習使人們更加重視道德，對現實生活更有責與貢獻。但這種對古典語言、文風的過于狂熱愛好，使有些人走向瑣碎與極端，所以后來些名人于與這樣的人文主義者為伍。但在這樣一種熱愛古典文化的風氣影響下，整個意大利以及后來的社會都形成了一種思想理念：重視人，肯定人，強調人在社會生活中的地位與作用。他們認為在上所有造化物中，人的“尊貴”是最優秀的，僅次于天使―――因為人是塵世間唯一能夠獲得上帝意旨化物。有些人則更進一步強調了人自己具有掌握自己命運和在塵世間幸福生活的能力。這就是文興時期作為文化思想、文化理想的人文主義。但不管是狹義的人文主義還是廣義的人文主義，“文興時期的人文主義者都一致堅信人類具有崇高的品質和美好的希望”2也就是說在重視人、肯定精神上它們是一致的；另外，文藝復興時期這種對人的重視與肯定都屬于一種感性意義上的范疇不具備深沉的理性色彩。我們這里說的人文主義是指廣義上的人文主義，也就是指在文藝復興時成的一種新的生活態度和思想理念。，然而從某種意義上來說，人文主義也是文藝復興時期形成的早期資產階級的思想體系、世界觀。人文主義的含義十分復雜，它的核心內容在“人”，布克哈特認為人文主義的最突出之點在于人的發現，“認識和揭示了豐滿的完整的人性”3，人是萬物之本，所以人文主義也稱人本主義，其中心內容主要表現在以下幾個方面：
1.主張人性、人權，否定神性、神權人文主義者肯定和注重人、人性，提倡以“人”為中心，反對以神為中心。要求在各個文領域里把人從基督教神學的禁錮中解放出來，鮮明充分地展現人的一切特性。他們歌頌人性的力量，肯定人的價值，把人看作是“宇宙的精華，萬物的靈長”，莎士比亞說：“人類是一件多么了不起的杰作”4，贊美人的精神和肉體，頌揚人的力量和智慧。
2.主張個性解放、個人享樂，反對禁欲主義在漫長的中世紀，教會這個代表著上帝在人間的權力機構竭力宣傳禁欲主義和來世觀念，宣傳“原罪救贖”、“來世報應”、“天堂地獄”等，強迫人們放棄塵世的生活享受，放棄對現世幸福的追求，禁絕，忍受痛苦，追求永恒的天國的快樂。人文主義者反對“天堂”和“來世”的精神寄托，強調天國在人間，重返人間樂園，肯定人的偉大，肯定現實生活，熱情歌頌愛情，認為愛情是人的最高尚的感情，認為人有追求榮譽和財富的權利，反對教會鼓吹的人生是苦難的來世思想和愛情是罪惡的禁欲主義，提倡個人自由、個性解放。這里，需要說明的是人文主義者所反對的主要是教會的強權統治，它并沒有從根本上否定基督教信仰―――對基督教信仰的動搖懷疑要到18世紀啟蒙時期，由啟蒙主義思想家們來完成。因此，人文主義的基本特點不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著稱的。
3.提倡科學文化，反對蒙昧主義
人文主義批判中世紀教會對科學文化的摧殘，反對蒙昧主義，提倡學習文化和追求知識，全面發展個人才智。在中世紀，知識文化掌握在少數教會神職人員手中，成為他們控制愚弄人民的工具，他們還宣揚知識會帶來罪惡，對人民實行蒙昧主義創辦大學的本意也是為了更好地傳教，在人文主義興起以前，大學里講授的最重要的科目是神學，到文藝復興時期，漸漸增設了修辭、文法、歷史、詩歌等科目，這些科目都以古希臘羅馬文化為研究載體，研究有關人的知識，因而被稱為“人文學科”，它擺脫了神學在大學里的首要地位。更重要的是，人文主義學者在對古代文化的研究過程中，逐漸擺脫了教會的蒙昧主義束縛，表現了對理性知識的推崇與追求，他們探索自然，研究科學，追求真正的學知識，全面地發展個人的才智。
4.擁護中央集權，反對封建割據，反對世襲等級制度中世紀的意大利名義上屬于神圣羅馬帝國，但由于教皇、教廷勢力越來越大，一直與世俗的羅馬帝國君主爭權奪利，加上意大利素有的自治傳統和因為商業經濟發達所帶來的自由城邦體制一切使中世紀的意大利一直處于四分五裂的松散狀態，這種狀態有利于資本主義的萌芽與初步發但不利于它的進一步發展，尤其是當后來法國、西班牙相繼侵占意大利時，松散的意大利根本無來犯之敵對抗。因此，意大利的人文主義者希望建立一個統一強大的國家，結束分裂動蕩的局面。其他國家情況雖有差異，但也都希望出現強大統一的民族國家，因為羽翼尚未豐滿的資產階級還依仗仗一個強大穩定的國家來發展自己的力量，而封建割據、國家分裂不利于資本主義的發展。同樣，等級制度是維系封建社會的政治基礎，隨著市民階層勢力的壯大，這種制度就限制了資產階級的步發展，他們被排除在國家政權之外，為了進一步爭取自己的權利，實現個人的發展，人文主義者力反對封建世襲等級制度，實現個人的徹底解放。總之，人文主義的核心是“人”，人不是為上帝而存在，而是為生活而存在；人不是上帝的羔羊是生活的主人。
結語
文藝復興雖然在16世紀末、17世紀初基本結束，但實際上，我們從歐洲文化、乃至世界文化發展的角度去看，它們并沒有真正的結束，我們今天正在提倡以人為本、人文關懷，這就是人文主義―――只不過不是放縱的人文主義，而是更廣泛普遍理性的對人的關懷與重視。歐洲社會在文藝復興過后就轉入了更加理性的思考，人文主義在完成上一階段任務以后，并沒有銷聲匿跡，它在人性解放的道路上繼續發展，到18世紀，就形成了人道主義思想―――與人的自由、平等、博愛這些更加理性的要求結合在一起。所以，我們說：人文主義并沒有真正結束。人道主義在今天仍然是進步的、有價值的思想，還在推動社會發展。審判薩達姆，其一大罪狀就是反人類罪，反人類罪就是不人道，所以我們現在還要提倡以人為本和人文關懷
注釋：。
[1] 羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非，等，譯.北京：中國青年出版社，2003.第285頁
[2] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].上海：學林出版社，2002.第152頁
[3] 莎士比亞.莎士比亞戲劇集：哈姆雷特[M].卞之琳，等，譯.杭州：浙江文藝出版社 第365頁
[4]啟良.西方文化概論[M].廣州：花城出版社，2000. 第84頁
參考文獻：
[1] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].上海：學林出版社，2002.
[2]羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非等，譯.北京：中國青年出版社，2003年
【關鍵詞】女性形象；女權主義；人文主義思想 反戰；環保
【中圖分類號】G954 【文獻標識碼】A
宮崎駿代表了日本動畫藝術和商業的巔峰成就，他的《千與千尋》獲得柏林金熊獎和奧斯卡最佳動畫片，受到廣泛贊譽，甚至被譽為“世界上最有影響力的動畫大師”。其動畫的市場定位主要分以下三類：
一是很堅決地抵制庸俗化的成人動畫，是塑造那種形象上很單純，品德很高尚，并且具有進取精神以及具有獻身精神的少男少女。他的“宮崎駿式少女動畫”在國內定位的雖然都是一些少男少女，但卻是老少皆宜的。
二是不以滿足國際市場為目標，他作品的核心內容體現的是日本的傳統文化精神，以制作民族動畫為己任，和好萊塢完全國際化、類型化的動畫電影區別開來。
三是堅持不懈地進行藝術創新，追求動畫的高品質，用商業元素包裹藝術電影的核心內容，把動畫的娛樂性和思想性完美地結合起來，堅持精品動畫路線，以其強烈的人文主義關懷贏得了世人的尊敬和熱愛。
如果說美國和中國動畫整體上有幼稚化的傾向，把觀眾都界定在六歲的水平，日本動畫的整體傾向是以少年形象打動觀眾，但將少年人的智力和性格都像成年人靠攏，甚至少年的世界比成年人更顯復雜，如典型的美少女，一般都為十二三歲，針對的觀眾群體是小學生和初中生，講的基本都是班級內部爭斗的變形和升級版本，但是身體已經發育成熟，，成熟嫵媚，比實際年齡要成熟很多，這樣利于滿足觀眾群的需求，既滿足了女性對自己的幻想，也滿足了男性對異性的幻想。這實際是反映了男權主義的思想，以男性為中心，而女性的角色就是男望的客體和窺視的對象。宮崎駿動畫電影的女性大致分兩個類型：
第一類：是《千與千尋》里的千尋，《幽靈公主》里的小桑，《魔女宅急便》里的琪琪，《哈爾的移動城堡》里的蘇菲還有《風之谷》里的娜烏西卡等這些正面的女性形象。這些少女主人公具有俠義心腸，具有獨立的行動能力和明確的人生目標。她們自強、自立，不再是需要別人保護的天使和弱者，更有一些假小子的性格特點。在她們的骨子里面總是有一種不服輸的精神，《千與千尋》中的千尋更是體現了這種精神。擔負起來救助別人 甚至是救世主的重任，其光輝往往掩蓋了和她一起并肩作戰的少年。與《未來少年柯南》、《天空之城》中需要保護的柔弱少女相比，她們更像是能把握自己行動和命運的女強人。在《幽靈公主》中，小桑相對于其他女孩而言則顯得有些另類。身世的可憐讓她的性格顯得冰冷，對于人類充滿了仇恨，但她卻仍不失宮崎駿其他動畫中女孩善良的天性，并且由于沒有一些世俗思維的束縛，她對愛的追求也更為熱烈。雖然她不是宮崎駿作品中常見的鄰家女孩，但她的形象卻仍打動著無數觀眾們的心靈。《魔女宅急便》里的琪琪的堅強之下卻始終有一種兒童般的純真與任性。與當下流行的女孩的形象不同，在宮崎駿的影片之中，女孩們常常進入一個陌生的環境接受挑戰。
雖然善良、樂觀、堅毅可以看作是宮崎駿動畫中女孩子們的共性，并且可以看作是一種人物精神之中的傳承，但是宮崎駿作品中的女孩卻在身份上有“歸璞化”的特征。早期《風之谷》與《天空之城》中的角色，身上或多或少的都帶有一絲貴族情懷與魔法元素，但到了《魔女宅急便》與《幽靈公主》中，這種貴族特質就被剝除，而到了《千與千尋》與《哈爾的移動城堡》之中，女孩們卻成為了普通人，這種由“高端”到“低端”的過程正是宮崎駿對于傳統童話動畫的思考以及對于普通人的關注，而這也暗合了作品之中“平平淡淡才是真的主題”。
第二類是和第一類正面女性形象相對而言的。她們大多數都是反派角色，呈現的是人類自身的貪婪。這類女性形象多數是作為配角出現，她們很大程度上的作用就是襯托了女主人公的美好。雖然她們這些傳統意義上的反面角色在宮崎駿的作品里是屬于壞角色，總是破壞女主角的好事，但是她們都是屬于小惡大善，壞的都不是很徹底，有的時候甚至讓人覺得十分可愛。這些多面化反角們直接剖開人性的本質，讓觀眾們看到這些人性善惡矛盾的集合體。例如：《風之谷》中的女將軍、《幽靈公主》中的黑帽子大人、《天空之城》中的空盜們、《千與千尋》中的湯婆婆等。
宮崎駿的作品每部的內容雖然都各不相同，但是通過對宮崎駿作品中的女性形象分析，能夠清楚地感受到宮崎駿對于女性的尊敬和贊美。他試圖用這種贊美抗議男權社會中女性所遭受到的不公正的待遇，并探討女性的生存方式問題。這種顛覆傳統的思想和客觀的看法，反映了宮崎駿人文主義的關懷和對女權主義的向往的一大主題。
宮崎駿也特別注意自然的美，靠自然而活，自然界是人類為了不至于死亡而必須與之持續不斷的交互作用的過程。在許多影片之中，森林便是一切生物的源頭，是自然的代表，森林與森要的一切都是有生命的神祗。在《風之谷》中，風之谷的森林象征著人間的凈土，外面世界的自然雖然恐怖，但那些生活其中的巨蟲更像是自然的守衛者，但在這個恐怖的世界下面卻有一個另樣的世界，在那個世界之中，地下的樹立努力地凈化空氣中的毒，在這里自然就像一個母親一樣，對傷害自己的孩子，一面揮起巴掌，一面卻默默地為孩子的未來儲蓄。《風之谷》中的人類是千年以后幸存的人類，大戰毀滅了人類幾千年的文明，而這些幸存下來的人類卻生活在艱苦的環境里。動畫主題探索自然與人的共生關系，所有生命都有其存在的理由。體察出反人類中心主義的觀點，作品流露出濃厚的自然生態思想。所以說對環保的追求也是其不變的一大主題。
一、人文精神的內涵
在西方,“人文精神”一詞應該是humanism,通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。
狹義是指文藝復興時期的一種思潮,其核心思想為:一,關心人,以人為本,重視人的價值,反對神學對人性的壓抑;二,張揚人的理性,反對神學對理性的貶低;三,主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求,反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。
廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統。按照我對這一傳統的理解,人文精神的基本內涵可以確定為三個層次:一是人性,對人的幸福和尊嚴的追求,是廣義的人道主義精神;二是理性,對真理的追求,是廣義的科學精神;三是超越性,對生活意義的追求。簡單地說,就是關心人,尤其是關心人的精神生活;尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是:尊重人的價值,尊重精神的價值。
“人文精神是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容;是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養的水準,在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。”(《21世紀素質教育系列教材——藝術的意蘊》,陳旭光著,中國人民大學出版社)
徐志堅在《人文精神的時代內涵與大學生人文素質培養》中所說:“人文精神的核心是人們關于“人應當如何生活”,“人之為人的價值標準”等一系列命題的自我意識,這便是人文本體,人文本體是決定著人文世界向正確方向發展的客觀依據。” 而人文本體——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內涵有所區別的關鍵。
文藝復興時期的人文精神,依然承繼了人文精神在西方文化中的發展傳統,是對中世紀基督教神學桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救,而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”,即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”,就是:對于現實的人生,現實的自我,個性的自我,有一種春天之情的喜悅感,而且有一種現實的人間愛。這樣,因重視個性的自我,人的普遍的理性的一面被忽略,而特別重視人的氣質性的一面。因此,可以說,此時的人文主義因對治基督神學而標舉的人的再生,實乃對人的才情等氣質之性的肯定。所以,文藝復興時期有很多在才情上表現其創造力的科學家、藝術家。
二、舞蹈藝術中的人文精神元素
作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術門類--舞蹈,其本身蘊含著最深厚的文化底蘊。我們可以想象,在遠古社會,必定會有反映先民最原始、最自然、最本質的精神狀態融在先民的舞蹈之中。在近現代和當代社會,舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面,人文精神成為舞蹈藝術不可或缺的靈魂支撐。
(一)遠古時期舞蹈中所蘊含的人文精神元素
遠古時期我們的先民們最早產生的舞蹈,大致可以分成兩類:
一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄,就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。
還有一類巫術型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強的社會性,比如祭祀,以求風調雨順五祈望豐收;比如驅邪,以求上蒼保佑四季平安;比如逐鬼,以求消除瘟疫人口康寧。
我們在遠古先民的舞蹈中不難發現一種人文精神的元素。比如,在自娛自樂性的舞蹈中,他們需求的正是一種維護種族內部秩序、牢記先輩種族之血統、誘惑異性、增強團結等等方面的情感渲泄。而在巫術類型的舞蹈中,就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方,有一種相傳已久的《薩滿舞》,據史料記載,這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛,腰掛一圈響鈴,赤腳,手持一面薩滿鼓,表演時先要祭祀神靈,然后請神驅逐邪魔,口中一邊念念有詞,一邊舞動雙臂,敲擊薩滿鼓,圍觀者甚眾。建國初期,有關部門把《薩滿舞》當做"封建迷信"加以打擊;改革開放以后,在政府的大力支持下,一些舞蹈工作者與老藝人合作,把《薩滿舞》挖掘整理,作為非物質文化遺產加以保護。《薩滿舞》中所傳達的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。
(二)現代舞中所蘊含的人文精神元素
關鍵詞： 初中思品教學 人文素養 培養方法
梁啟超在《少年中國說》中講過：少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。青年學生的素養可以說關系到國家發展、社會穩定。《漢書·李尋傳》：“馬不伏歷，不可以趨道；士不素養，不可以重國。”可見我國自古以來就十分重視人的素養。人的素養包括多個方面，本文就人文素養進行探討。
一、困惑的提出
我看過一則教學案例，講的是有位老師在一次上課時，講到關于學會做生活的強者的問題時，用PPT展示了一組圖片，畫面中很多西部貧困山區的孩子，他們雖然衣衫襤褸、手指皴裂，教室破敗，但仍然沒有放棄對知識的渴望，全神貫注地上課；有的身有殘疾，但仍然對生活充滿了信心和渴望……在備課時他想當然地認為學生看到這些畫面肯定會感動至少會有一些觸動吧，但結果正相反，甚至有個學生說：“老師，你又給我們看這些照片，每次我們初中老師給我們看，我就連午飯也不想吃了。”這讓我感到很震驚。
我們回到現實生活，部分學生盲目崇拜西方，卻對中國歷史傳統知之甚少；對明星如數家珍，卻不知道錢學森為何人；遇到孕婦老人不曉得讓座，遇到不公待遇不懂得反抗，遇到一點挫折就想到退縮，以自我為中心……如此種種，在驚訝之余更多的是內心的沉重。他們關注問題相當局限，以物質享樂方面的為主，對于傳統文化、社會問題等方面的關注卻不多。
當然，這類問題的出現原因有很多，家庭、學校、社會都有責任。作為政治教師，我也在思考：我們應該怎樣促使學生學會關心、寬容他人，變得更有同情心、責任感呢？怎樣讓學生們健康成長，提高他們的思想道德水平呢？初中思品課程，是對學生進行思想道德教育的重要途徑，對提高學生思想道德水平負有重責。我們更要注重學生的情感、態度和價值觀教育，使得初中思品教學體現濃厚的人文主義色彩。
基于此，我認為，在平時的初中思品教學中要注重提高學生的人文素養。政治課堂教學不是簡單地機械灌輸，而是將知識內化為修養；政治教育不僅是知識、方法的傳授，更是情感的交流，體現一種嚴謹的科學觀和人文精神。
二、實踐中的探索
有學者指出：人文素養的靈魂，不是“能力”，其核心內容是對人類生存意義和價值的關懷。個人人文素養的培養是一個長期過程，其質量是個人發展過程中各方面因素互相作用的結果。人文素養作為人的素質的重要組成部分，是做人應具備的基本品質和基本態度。人文素養教育就是要教會學生“如何做人”，如何很好地處理人與自然、人與社會、人與人之間的關系，并較好解決人自身意志、情感等方面的問題，幫助每個人德、智、體、美達到和諧狀態，從而提高人的整體素質。通過人文素質培養，能夠豐富學生的精神世界，培育他們的民族精神，增強其精神力量。
在具體的教學過程中，如何把知識傳授與人文教育有機結合，充分發揮思想政治課的人文素質教育功效呢?可以做這些嘗試：
第一，尋找人文素質教育的切入點，催生人文教案。傳統教案，片面追求知識的傳授，教師的主導作用。而人文教案倡導以學生的發展為本，立足于學生興趣和需求，關注學生情感、態度與價值感，啟發學生感悟人類生存意義和價值的關懷。在授課時，要求對教材內容進行整理、豐富，不僅備書本，更備學生。要體現對學生更多的人文關懷，并把知識納入人文背景中去。
第二，關心時事政治，催生人文教育素材。上好思想政治課，要有效地引導學生關注社會，關心人類世界。對最近的美國總統選舉、事件、經濟危機等重大事件進行及時的報道；組織獻愛心救助災區活動；引導學生關注本地區身邊的熱點新聞，等等，從而引導學生熱愛生活，關注社會，追求正義。通過舉行演講比賽、辯論會等活動，培養學生思維表達能力、團結協作能力；讓學生討論時事，針砭時弊，培養其獨立思維，引導其確立正確的價值取向，這些時事新聞為人文素質教育提供了大量詳實、豐富而鮮活的素材，也蘊含著很大的人文教育價值。
第三，營造和諧民主開放的思品課堂氛圍，催生學生的人文精神。在初中思品課堂里教師與學生的關系應該是平等的。教師只是引導者，學生才是學習的主體。教師要激活學生的思維，提升學生思維品質。教師不光注重學生知識的掌握，更要注重學生學習的過程。學生在課堂中充分討論探究、充分發言參與、充分表達組織、充分享受這一課堂。在這樣的課堂里，學生的思維是開放的，討論是積極的，師生關系也是和諧的，處處充滿人文關懷，這才是人文主義課堂應有的特征。另外，學習效果好壞的標準應該建立在課后學生是否把課堂要求的目標內化為自身的修養、人文素養的提高上。不是說課上完了，該怎么樣還是怎么樣。
第四，注重社會實踐活動，催生人文素質教育的新陣地。課外時間也可以搭建人文素質教育的新陣地。開展一些切實可行的課外實踐活動，布置小論文或社會調查報告，引導學生深入社會、了解社會。如“農村貧困狀況的調查報告”作業，學生在與貧困戶的接觸中，能很好地培養助弱、關愛、堅強、節儉、奮發圖強等精神品質；“幫助敬老院孤寡老人”實踐活動中，學生通過與老人的交流、互動，幫他們做一些力所能及的小事……這些活動都有著深刻的人文教育意義，擴展了人文素質教育的陣地。
三、個人的感悟
【關鍵詞】 傳統文化；倫理政治觀
各派學者對于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動中的主觀性成分，認為政治文化是指政治活動中的價值、情感與態度。美國著名政治學家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學》中，把文化界定為一個民族在特定時間內對政治潮流的態度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領向。要正確認識政治文化的含義，必須從如下幾個方面去了解：
首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會文化系統中的一個子系統。政治文化屬于非物質文化的一種，它反映了人們對政治體系的態度、情感和價值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會文化系統中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領域中的表現和作用。其次，一方面，政治文化在內容上是關于政治體系的主觀性因素的復雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對個人、集團、民族的政治傾向或態度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對政治體系的持續與調節發生巨大影響。其三，政治文化屬于意識形態和上層建筑，是一種特殊的精神文化現象，具有階級的和社會的內容，在一定意義上是經濟利益的必然反映。
綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會政治現象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關于政治及政治活動的感受、態度、心理習慣以及價值評估等主觀意識的總和，主要包括政治價值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內容：一是政治認知成分，即一定社會中的社會成員對政治體系的認識和意識，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對政治體系的感情、態度，包括熱愛、忠誠、懷疑、疏遠等情緒；三是政治評價成分，即對政治體系的價值判斷、意見。
阿爾蒙德進而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會成員對政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統依附型（或臣屬型）政治文化，社會成員對于政治體系施加給他們生活的影響有所認識，但他們只處于政治體系的輸出端，對政治體系持被動態，充當執行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會成員積極參與政治生活，不僅意識到政治體系的輸出部分，而且還要對“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。
中國傳統政治文化發軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經唐宋元明清歷代沿革發展，近代開始衰微。根據劃分社會形態的標準，參考阿爾蒙德對政治文化的分類，可以發現中國傳統政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續的社會環境、經濟基礎、政治結構和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現為：以君主為中心的單向輻射性政治意識形態，天、君、國、家長合為一體的政治認知；依附著家國、君父的各色臣民――士、農、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國傳統政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動地反作用于其賴以建立的經濟基礎和政治基礎，表現出的人對人的依附關系也最為突出和典型。
在中國傳統政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰國，其他三家的思想則相互作用，在中國封建社會一直延續下來，構成了中國社會政治的一大特色。其中又以儒家學說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國傳統政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因為自西漢“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想的正統地位貫穿了整個封建社會，加之儒家思想在中國封建社會占有著最為發達的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨立性及其與社會政治、經濟結構的同構性，作為中國文化的內核滲透到中華民族的心理結構和行為方式中，構成了中國政治文化的大背景。
對于中國傳統政治文化的本質特征，學術界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國傳統文化精義》中做出如下統計：一是“人文主義說”，認為從商周時期早期政治思想產生時起，其基點就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權主義說”，認為中國古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權，這種認識結構便決定了人文思想只能導致專制主義即王權主義；三是“實用理性說”，認為血緣宗法是中國傳統文化心理結構的現實歷史基礎，而“實用理性”則是這一文化心理結構的主要特征，主張對人生世事采取一種既樂觀進取又清醒冷靜的生活態度；四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數學者實際上否認中國傳統政治文化存在核心精神和本質特征，理由是包括政治文化在內的中國傳統文化本身是不斷變化著的，這種觀點過于偏頗。
客觀而言，倫理政治觀是中國傳統政治文化的本質特征，也是中國傳統政治文化的核心內容。中國傳統社會是一個倫理本位的社會，而中國古代政治哲學是以“禮”、“仁”結合為本體的，它適應了倫理型社會的需要。在這個基礎上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識、政治價值、政治情感、政治心理等方面的內容，而且它本身就是政治實踐的最高原則。
什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶來也；理，分也。”后引申為倫理道德之理，亦即人與人之間相處的各種道德準則。“倫理”又與“倫常”相提并論。“禮”與“仁”是儒家學說兩大思想支柱。
所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考。”仁，指一種好品德。孔子將仁作為人生追求的最高道德境界，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇。孔子說：“克己復禮為仁。”孟子說：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）。總之，仁既是一種處理人與人之間關系的準則，又是一種個體人格所能達到的最高境界和全面修養的標志，同時從社會而言是一種至善至美的“理想國”，是人類最高的社會境界。
所謂“禮”，最初是指祭神的器物和儀式，周代把禮從形式中區別出來，發展成為一種以血緣關系和等級制度為紐帶的宗法制度。《左傳?隱公十一年》曰：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣也。”孔子推崇周禮，主張對民“齊之以禮”。漢儒對禮作了進一步論述，認為“禮者，理也”，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”（《禮記?曲禮》）。到宋明時，禮學更成為理學的范疇，如《直講先生文集?禮論第一》言道：“夫禮，人道之準，世教之主也”，“曰仁，曰義，曰信，禮之別名也”。總之，禮既是道德準則和行為規范，又是一種社會政治制度，即以血緣為根基、以等級為特征的統治體系。
盡管我們現在的歷史新課標要求以學生主動學習為主，教師引導為輔，但教師的引導是否科學，同樣在很大程度上影響了歷史新教學的結果。優秀的歷史教師，會采用許多有趣、生動、形象的言語表達，深刻地揭示歷史事件的本質，不僅能提高學生學習歷史的興趣，還能在潛移默化中為學生樹立學習歷史的科學方法。因為優秀的歷史教師，要保持每一節課都生動形象，就必須經常閱讀課外史料，收集課外史料，而巧妙地使用“名著中的妙語”為“歷史新課堂”添光彩，也是優秀的歷史教師經常采用的一種教學方法。以下就是我自己使用“名著中的妙語”為“歷史新課堂”添光彩的一些具體事例和一點見解。（這里所說的歷史教材全是“普通高中課程標準實驗教科書”岳麓版）
在《紅樓夢》里，就有不少名句妙語，把一些名句妙語巧妙地應用到新課堂中，能起到非常好的效果。
如，在講到必修二第六課《近代前夜的發展與遲滯》時，其中有“1720-1820年間，中國國內生產總值在世界總值中所占比重的年增長率，遠高于整個歐洲地區……中國，成為當時世界經濟和貿易的中心地區。”此時可以引用《紅樓夢》中的名句來說明，“秦氏道：‘真是烈火烹油，鮮花著錦之盛。要知道，也不過是瞬息的繁華，一時的歡樂，萬不可忘了那盛宴必散的俗語。’”曹雪芹借用秦氏的口，表達了自己對當時清朝繁華的看法，在其繁華的背后，隱藏著深刻的危機。同時還可以讓學生回顧《》那一課中所引用的名句：“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。”“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈。”又可以聯系現實的發展觀：“持續穩定健康的發展，才是真正的發展。”相信這樣的教學對學生的印象雖說不上刻骨銘心，但最少會深刻許多。
又如在必修三第五課《明清之際的思想批判》中，對于“李贄對統治階級極力推崇的程朱理學大加鞭撻……提出男女平等的觀點”，同樣可以引用《紅樓夢》中的名句：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”賈寶玉亦曾說：“我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。”在古代中國，幾千年來“男尊女卑”的濃厚文化中，在長期的黑沉沉的囚禁和虐殺女性的理學思想中，曹雪芹發出了這樣的呼喊，體現了他濃厚的人文思想，這與歐洲的人文主義思想是一致的。
在錢鐘書所寫的《圍城》一書中，也有不少的名句，應用到歷史新課堂中，也會起到美妙的效果。
如在必修三第二十二課《》中講到：“倒行逆施，掀起尊孔復古逆流，使舊思想、舊道德卷土重來。”“鼓吹全國中小學必須讀經的言論甚囂塵上。”教師可以把《圍城》中方鴻漸所說的一段話引進來，他說：“從前愚民政策不許人民受教育，現代愚民政策只許人民受某一種教育。不受教育的人，因為不識字，上人的當，受教育的人，因為識字，上印刷品的當。”這句話是諷刺當時的文化專制，同樣可以用來表達對統治時期的狀況。
在馬基雅維利著的《君王論》中，也有不少名句妙語，可采用到我們的新課堂中。
如講到必修三第十三課《文藝復興巨匠的人文豐采》，其中要說明人文主義的核心內容是“提倡人性，反對神性”，就可以引用《君王論》中馬基雅維利的主張：“我認為：命運是我們行動的半個主宰，但是它留下其余一半或者幾乎一半歸我們支配。”“上帝不可能包辦一切，這就激勵我們自己去珍惜和愛護我們的自由意志和應該屬于我們自己的榮光。……只要頭腦清醒，四肢有巨大的力量。”這些句子不僅有助于樹立學生良好的價值觀，同時更能使學生理解人文主義的實質內涵。
講到必修三第十四課《挑戰教皇的權威》，其中有：“（加爾文）說：‘一個人之所以發財致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜。’他是從神學的角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性。”其目的在于否定教皇為首的宗教權威，為資產階級發財致富作辯護。但同時要告訴學生，早期的資產階級還是強調勤勞致富的，正如孟德斯鳩在《論法的精神》一書中寫道：“一個人一無所有，不是貧窮，不勞動，才是真正貧窮。”
講到必修二第二十五課《歐洲的經濟區域一體化》，其中有：“法國外長舒曼說：‘（歐洲煤鋼聯營）不僅使（法德）戰爭是不可以想象的，而且在物質上也是不可能。’”這充分說明了歐洲的聯合不僅對歐洲經濟的發展有利，也對世界和平有利。講到這里，教師可以引用《論法的精神》一書中某些妙語。孟德斯鳩在反對民族仇殺時，借用了塔西佗所說的：“仇恨在一個自由的民族之中是最危險的。”再聯系一下自近代以來法德兩國的戰爭，在很大程度上說明了這一觀點。而二戰后法德等國的聯合，正說明了當今世界的主題――和平與發展。
當然，我們還可以從其他渠道獲取類似的名人妙語，來為我們的歷史新課堂增添光彩。比如，在講必修三第十五課《理性之光》中康德的思想時，我引用他所說的名言：“有兩種事物，我們越是經常、持續地對他們反復思考，它們就總是以時時翻新、有增無減的驚嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是頭上的星空和內心的道德法則。”用這樣的話，使學生更能體會到康德“人應該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具”，使學生更能驚嘆康德的偉大，又能進一步美化學生的心靈，增添學生們的人文內涵。
［摘 要］積淀了幾千年的國學所含有的合理內核或核心價值，集中體現中華民族生存智慧的核心價值和基本精神，在當今世界面對諸多挑戰、出現多重危機的背景下，應該對人類文明的更新、重組、調適和發展具有重要的啟示作用和參考價值。國學“核心價值和基本精神”者，起碼應具有多方面的條件：首先應具有普遍適用性（普適于自然、社會、人生）原則；第二，應具有理論性的概括高度并符合哲學原理；三是應具有契合人類文明健康發展的實踐性品格。依據這些標準，國學的核心價值和基本精神主要體現在：普世關懷的人文精神；“天人合一”的思維方式；“和而不同”的共生哲學；“趨時求變”的“日新”理念；“夕惕若厲”的憂患意識。
［關鍵詞］國學；核心價值；基本精神
［中圖分類號］B2 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1672－2426（2012）07－0004－06
“國學”這一概念及其內涵，近年來已有很多討論，目前不但還沒有一個能為學術界共同接受和認可的定義或界說，而且對這一概念本身能否成立，是否確切等還在爭論之中。盡管如此，這并不影響我們對中國傳統文化的討論。因為“國學”這一概念，應包含“中國傳統文化”或基本等同于“中國傳統文化”。因此，“國學”盡管是一個集合性或復合性很強的概念，很難用一個簡單的定義去界定它，但并不能因此否定中華民族在長期的歷史發展中，積淀了幾千年的國學所含有的合理內核或核心價值。這些集中體現中華民族生存智慧的核心價值和基本精神，在當今世界面對諸多挑戰、出現多重危機的背景下，應該對人類文明的更新、重組、調適和發展具有重要的啟示作用和參考價值。
當然，討論國學的核心價值和基本精神，也同樣是一個復雜的課題。究竟何為核心價值？在國學中究竟有哪些基本精神或基本原理可稱得上是“核心”價值？國學的核心價值和基本精神的選擇、確定應該依據什么樣的標準、原則？等等，這些問題都是當前國學討論中應給以重視和回答的問題。簡要地說，可稱得上“核心價值和基本精神”者，起碼應具有多方面的條件：首先應具有普遍適用性（普適于自然、社會、人生）原則；第二，應具有理論性的概括高度并符合哲學原理；三是應具有契合人類文明健康發展的實踐性品格。依據這些標準，本文試圖揭示出國學的核心價值和基本精神之所在。
普世關懷的人文精神
中華國學最突出的核心價值或理論價值是它獨具特色的人文精神。其具體表現為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，體現了一種強烈的普世關懷和人文實踐精神。
國學中的“人文”一詞，早在《周易》中既已出現。《易傳》在解釋《賁》卦的卦義時說：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”［1］意思是說，陰陽二氣交互作用，產生自然界的“天文”現象；告別愚昧，居于文明，是人類特有的“人文”現象。根據天文，可以察知自然界陰陽寒暑、風霜雨雪等天時的變化；根據人文，可以改變人性氣質、風俗環境等社會條件，從而使整個社會趨于良善。可見，中國文化早在二千多年前，即已發明“人文”一詞，用以指稱人類社會賴以健康發展的文化精神特征，以標示“天文”、“地文”、“物文”等與人類精神、文化活動之本質區別。
天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看來皆屬自然界表現出來的文彩，而“人文”乃專屬人類社會活動所創造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內涵。這些具有指導意義的人文精神和價值內涵，不同于自然物，也不同于草木鳥獸。用荀子的話說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”［2］這里，“亦且有義”四字，可以概括出國學對人文價值的追求。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類所特有的文化所產生出來的“神文”、“鬼文”、“權文”、“錢文”等形形的社會之文不同。可以說，以儒家為主干的中國文化的人文關懷，主要體現為人之所以為人的價值體認和具有此岸性、普世性的實踐理性和道德關懷。在《論語》中，有一段子路問孔子，如何才算全人？子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”［3］這里的“文之以禮樂”，即是強調禮樂道德是人文的主要內容。
因此，我們不能把儒家的道德關懷僅僅限制在倫理或政治領域，其更重要的意義，乃是對“人”的發現，對人的本質的認識，對人的主體性的揭示，也是對人作為本體存在的價值體認。所謂“主體性”或“本體存在”，皆指人的道德自覺。用孟子的話說便是人皆有“四心”（或“四德”）。因此儒家人文主義的核心內容，即是道德自覺；而構成道德自覺的必要條件，又是儒家的仁愛學說。《論語》一書，“仁”字出現七十余次，即可說明孔子對“仁”的重視。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的價值核心在于“仁愛”。“樊遲問仁，子曰愛人”。孔子又說：“仁者人也，親親為大。”把“愛人”作為人的基本品德，不是憑空產生的，它是從愛自己的父母出發，然后再通過推己及人的方法，達到“愛親則繼其愛人”、“孝之放愛天下之民”等社會效果。孟子發揮了孔子的仁愛思想，又提出“仁者愛人”的命題，認為孔子所謂“仁”，乃是仁者對他人發自內心的尊重和關切，因此“仁”必須是自覺的而“非由外鑠”，這樣才能由“不忍人之心”，發為“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之窮民?穴鰥寡孤獨?雪而無告者皆有所養，從而達到社會的普遍治理。
可見，從孔子的“未知生焉知死”、“未能事人焉能事鬼”，到孟子的“惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是非之心智之端也”，再到《管子》的“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”等等，均體現出國學中所包含的價值理性或人文精神。其中，孔子的“遠神近人”思想，正是有別于“神文”或“鬼文”；孟子的“四德”、“五常”觀念所針對的正是人類文明所異化出來的權力拜物教和金錢拜物教。這些形形的“拜物教”，在“知識即力量”，“知識即權力”的工具理性和“利益最大化”的包裝下，堂而皇之的成為少數人無限擴展欲望的現論。而對于中華國學的人文精神和道德理性來說，這些貌似現代化的理論，并不具有合理性，因為它們所缺少的正是以惻隱，羞惡、謙卑、智慧和誠信為核心的人文關懷。
關鍵詞：英國傳統教育；職業教育；科學和技術
中圖分類號：G719 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2012）09-0175-02
18世紀60年代，以蒸汽機的發明和應用為主要標志的第一次工業革命首先在英國開始，轟轟烈烈的產業革命使英國從一個落后的農業國變成了先進的工業國。“海上霸主”、“日不落”帝國、最大的殖民地國家，這些詞都是用來形容當年英國的。作為當時工業最發達的國家，英國似乎無可厚非地應該擁有一個與生產力發展相適應的健全的職業教育體系，也不可否認，英國的工業革命確實點燃了職業教育之火。但是，歷史證明，英國的職業教育在當時一直被排斥在主流教育之外，步履艱難，發展緩慢。筆者試圖從傳統文化，尤其是傳統教育方面探尋英國職業教育在19世紀落后于歐美國家的原因，并從其改革措施入手，力求為我國職業教育發展提供借鑒。
中等教育——公學和文法學校
在19世紀以前的英國，主流的中等教育是公學和文法學校。
說到公學，就不得不提到英國獨特的社會特點。英國是一個典型的貴族社會，“早在中世紀，英國貴族就是社會的主導階級，貴族精神是主導的價值取向。”①這樣，在英國社會中就產生了一種專門教育貴族階層，使其保持貴族特質，同時可以使中等階級和工人階級向貴族看齊的貴族教育。而公學就中等教育階段而言承擔起了這份責任。
英國公學具有悠久的歷史，它產生于14世紀末，有的史學家認為，公學的起源可以追溯到1382年溫徹斯特學校的創辦。公學最初是由私人捐助或者公共集資創辦的，免費招收貧寒子弟，培養神職人員。由于公學畢業生大多獲得了社會地位較高的宗教職務，符合英國人極力成為貴族的需求，公學的地位不斷攀升。“在產業革命以前的幾個世紀，許多平民子弟通過公學而平步青云，其作用有似于我國的科舉制度。就是說公學曾是貧窮而杰出的青年的進身和參政之階。”②“為了限制人數，公學從17世紀末開始實行收費制，日益昂貴的學費導致貧困學生逐漸減少。在早期工業化時代，英國的公學是出了名的在歐洲乃至世界最貴族化的中等教育機構。”③同時，它也是在英國歷史上很長一段時間內的主流教育。
公學在課程設置方面，主要以拉丁文和希臘文等古典課程為主，對古典學科的學習被看做是社會等級的標志。到1870年，古典課程仍然占據學校4/5左右的課時。“在英國精英式教育觀念里，古典學科具有不可替代的作用，學習古典知識不僅是貴族獲得精英成員資格的條件，也是精英成員自身的責任倫理，只有在真正掌握了古典學科的價值后才能成為一個名副其實的紳士。它‘隱含著以主流的意識形態作為解釋與價值判斷的標準’。”④同時，公學相當蔑視科學和技術教育，人們認為對科學和技術知識的追求是毫無價值的。“英國18世紀末滕布里奇公學的校長維塞斯莫·諾克斯認為：公學是進行“博雅教育”。其中的“博”是指與商業學校中教授的讀、寫、算賬等職業技能相關的狹義課程相對的，而“雅”是指文雅、優美、高雅。在他看來，公學應該致力于古典的、高雅的教育，而傳授“機械的、粗俗的技能的應該是在次等學校為次等階級而準備的。”⑤
英國傳統的中等教育的另一個組成部分是文法學校。英國文法學校是指以教會、寺院、個人或者團體捐辦，以傳授古典知識和文法為宗旨的教育組織，其畢業生一般進入牛津大學和劍橋大學，或成為官吏、醫師、法官和教師等社會中上階層人員。文法學校由來已久，其歷史甚至可以追溯到古羅馬時代。
縱觀文法學校的歷史，可以發現文法學校具有明顯的古典性。由于文法學校主要培養具有廣博知識、能言善辯的政治家和雄辯家等社會上層官員，所以自其萌芽始，就以教授古典語言、修辭、文法等作為教育的最高宗旨和根本目標。“在18世紀，伊頓文法學校和威斯敏斯特文法學校是著名的兩所名牌學校。古典學習在學校里占有最重要的地位，而像法語，繪畫，舞劍和數學等這樣的科目被看成是附加物，只進行少量的學習。男孩們在這里也學習一些零碎的自然和社會常識。其他繼續直接選送學生上大學的大規模文法學校和這些名牌學校一樣，孜孜不倦地從事古典學科的教學，像在哈羅或者拉格比新出現的名牌學校，繼續堅持古典學科，這是他們辦學質量的標志”。⑥
英國著名科學家和教育學家赫胥黎在19世紀中期曾尖銳地指出：“至于在一些著名的公學里，當一個學生帶著最高的榮譽畢業時，他可能還從來沒有聽到過近代地理，近代歷史和近代文學等科目。但拉丁文和希臘文的教學占據了統治地位，……因此，當學生進入大學時，除了在古典文學和數學方面接受過一些錯誤的訓練外，對于其他方面的知識則一無所知。”⑦
論文關鍵詞 憲法 大學生 人文精神
一、人文精神是大學精神的靈魂
人之所以為萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。大學之所以被稱為“大學”，不僅指知識的深度和廣度，更指心靈自由的無限性，即那種“至大無邊”的生命自由狀態。大學之所以能夠成為獨特的社會結構，關鍵在于她的文化存在和精神存在，其中人文精神構成大學的特質。
德國當代著名哲學家雅斯貝爾斯認為：“大學有四項任務：第一是研究、教學專業知識課程；第二是教育與培養；第三是生命的精神交往；第四是學術。”這四項任務構成了大學理想的生命整體，充滿著對人的精神的關懷，對技術人才的訓練只是培養的一個過程而已。大學的教育理念、辦學理念的核心就是育人，即以人為本，將培養“真善美”的人作為其存在的理由和價值。一所大學若缺乏人文精神的追求，將無法肩負起引領社會進步，支撐起人類文明天空的重大責任，因此，人文精神是大學精神的靈魂。
人文精神是關于人的精神世界的需求，它所追求的目標主要是滿足個人需要與社會需要的終極關懷。作為歐洲文藝復興時期代表新興資產階級文化的主要思潮，“人文主義”強調以人為“主體”和中心，以人為價值內核和價值本源，充分尊重與保障人的人格、價值與尊嚴，不斷滿足人多方面的需求，最終促進人的全面發展，人文精神在法律上體現為對人的權利的承認、尊重和保障。
人文精神是人類長期積淀的觀念、思想的總體，它是社會發展的價值坐標，是社會發展成熟程度的基本標志，是構成一個民族、地區文化個性的核心內容，一個國家和社會人文精神的存在，影響著人們人生觀、道德觀、法律觀和價值觀，造就了形形的社會體制和制度實體。如果喪失了人文精神，對個人而言，就喪失了個體存在的根本意義；對社會而言，則意味著價值觀念和理想追求的丟失，同時意味著民族精神得以傳承的深層紐帶的斷裂。因此，任何一個民族、國家或社會都注重人文精神的塑造。一個國家的國民人文修養的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平，特別是高等教育中人文教育的地位和水平。
二、憲法學有豐富的人文主義的精神內涵
憲法學與其他學科相比洋溢著更為濃厚的人文主義的色彩，具有更深厚的人文底蘊。
憲法體現了對人類的普世性關懷。產生于近代的憲法，是針對傳統社會中諸多不合理、不公正、不平等的社會現象而提出的，是人們在追求人權斗爭中，討伐和否定封建專制主義統治從而確立起個人的尊嚴與價值而出現的，因此它要求在法律上對人的基本權利的給予充分承認、尊重和保障。正是對人類長期所經受的種種不幸的正視，才催生了閃爍著人類理性的光芒和浸潤著人類政治和法律智慧的憲法，從某種意義上來說憲法是人類對充滿了痛苦和苦難的生活總結。
法國1789年《人權宣言》第1條亦宣布：“在權利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會上的差別。”憲法表現出來的是一種對人類普遍命運的悲天憫人式的關懷，可以說憲法是迄今為止人文精神在法律方面的最集中體現，因而成為近代歷史以來人類政治和法律發展的最高境界和人類普遍價值的認同。
憲法的核心價值在于保障人權。憲法首先是、主要是人權和公民權利的保障書，是社會主體（人民）對國家既授權又限權、既支持又防衛的“約法”，憲法的最高理念和原則就是基本人權和公民權至上，它從一開始就將人權保障確定為憲法的首要價值。作為一種政治制度安排，憲法以保障人權為核心而以規制政府和國家權力為手段，其最終目的是為了更好地捍衛人的尊嚴和自由，遏制和杜絕不平等不公正和其他不合理的現象，尤其是防范對人的尊嚴和自由的肆意踐踏。人權價值發展至今已經獲得了最為普遍的認同，正如路易斯·亨金所宣稱的“人權是我們時代的觀念，是已經得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念。”人權保障理所當然地被公認為憲法的首要價值，幾乎在當今一百多個國家的憲法中都被奉為神圣。
憲法是法治精神的集中體現。法治是人文精神蓄積、升華最后外化于社會的客觀形式，亞里士多德對法治做了最經典的表述：“法治應包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從！而大家服從的法律又應該是良好的法律。"法律從根本上說，是人類社會生活及行為規律的理性表現，這種行為規律要求法律以人為本，并以保障人的自由和權利為主旨。因此“以人為本”理念乃是法律的應有之意，而且應當是法律所追求的核心價值，這樣“個別公民服從國家的法律也就是服從自己本身理性的即人類理性的自然規律。”所以強調正義、自由、權利等人文精神的憲法必然是法治精神的最集中的體現。也正因為憲法本身具有人性基礎，才能為憲法的執行和遵守奠定堅實的基礎；也正是在法治之下，人的自由、尊嚴才能得到保障，因為在法治狀態下，人們的自由和權利處于既定的制度保護之下，尤其是國家的強制性的權力受到法律的約束，“法治意味著政府除非是為了執行某一已知的規則，否則就絕不能對一個個人實行強制。”法治的根本關鍵在于，國家和政府必須正確地運用權力，并以現實的人的幸福生活為其核心歸依。
三、憲法對培養大學生人文精神的作用
目前中國高等教育在不同程度上受市場邏輯的支配——以最小的投入爭取最大的回報，為了現實利益，高校培育工具性人才的功能正越來越凸顯，人文精神的培養越來越被忽視，可代價是高等教育的整體質量下滑。而中國的法治建設卻呼喚著一大批有深厚人文精神素養的人才作為法治建設的人力支持。大學生素質將對中國未來的發展是不言而喻的，重視對他們的人文素質的培養和提高，是提高整個國家和民族的人文底蘊的關鍵。挖掘憲法學所具有的獨特的人文精神內涵和人文精神的價值意蘊，對大學生發展人性，完善人格，具有積極的作用。
（一）加強憲法學教育有利于大學生公民意識的形成
公民意識是人的現代化的一個重要指標，它的實質是作為國家公民的主體意識，強調一個人在社會、國家中所處的地位及個人對自己政治地位和法律地位的自我認識。公民權是憲法最核心的內容，公民權的主要內容就是政治權利，是“參與國家”的“公權利”，這種政治權利分為：一為參與國家政治的權利，如選舉權、被選舉權，監督政府的權利；二為政治表達的自由。公民權體現了公民與國家之間的關系，是使權利人對于國家意志的形成得發生影響的權利。公民權利主要基于憲法的首要原則“人民主權”原則而產生，它表明國家最高權力掌握在人民手中，全體人民具有平等的參與政治決策過程的權利，政府的權力基于人民的同意。這一原則是民主的精髓，它是在調整國家與人民這一政治關系時所采取的基本立場。
公民意識教育的核心是要使公民正確地認識到，公民作為社會政治共同體的成員，需要具有積極參與國家公權力運行的主人意識，以發展國家和社會為己任，以踐行憲法權利。只有在參與中，公民才能形成理性的參與國家和社會公共生活的意識，以體現公民對于自身和社會的高度責任感。同時公民意識的發育有利于公民監督意識的強化，公民監督意識的強化有助于形成一種自覺將國家機關和國家機關工作人員納入全體民眾監督的氛圍，這種監督意識正是權利制約權力機制的思想保障，這是我們建設政治文明不可或缺的重要工作。
目前的事實狀況是，大學生國家公民意識比較淡薄。他們作為國家的主人，對其存在的地位、價值和主觀能動性還缺乏自覺意識，政治參與與社會參與的熱情不高，只關心自己的學業和就業前景，對國家的政治生活比較淡漠。然而一個沒有強烈公民意識的社會，是不可能實踐“人民主權”的宣誓的。對大學生加強憲法學的教育，將能使大學生對自己的國家主人翁地位有更清醒的認識，使自己具備一個公民社會所具有的高度重視對自身政治權利和自由的珍視的素質，主動、自覺和負責任地投身于社會和國家的公共事務中。
（二）加強憲法學教育有利于增強大學生的人權至上觀念
憲法不僅確認了人權是人人享有的基本權利，更是國家必須承擔對它“尊重和保障”的義務。然而，光有權利的宣誓是不夠的，法定的權利要轉化為實際的權利，不僅有賴于以憲法為首的法律保障，還需要公民人權意識的培養。公民的人權觀念是否正確，人權意識是否增強，直接關系到人權是否被享有和行使，關系到人權是否能夠受到應有的尊重和維護，關系到人權建設是否能夠順利進行。伴隨著中國人權事業的發展，公民的人權意識被逐漸激發出來，從“孫志剛案”、到“乙肝訴訟案”、“受教育權案”、“重慶最牛釘子戶案”等等，都使公民受到了人權理念的教育，隨著我國法治建設的不斷深入，公民的人權觀念將會有更大的提高。對大學生加強憲法學教育，尤其是進行人權觀的教育，使之逐步養成遵守憲法和尊重人權的觀念和習慣，對于帶動整個社會形成普遍的遵守憲法、尊重人權的思想文化環境，從而為保障人權提供廣泛的心理基礎和精神支持將大有裨益。
（三）加強憲法學教育有利于提高大學生的法治精神
法治是現代國家的發展趨勢，一個國家要實現由“法制”國過渡到“法治”國，實現真正意義上的法治國家、法治社會，需要具備良好的法治精神。法治精神簡單地說就是崇尚法律而不是崇尚權力，遵守法律而不僅僅是服從權力；維護法律而不是追求權力。其基本內容包括：（1）良法之治，即國家應該運用應體現公平正義等價值、體現客觀規律的法律來治國理政。（2）法律至上，即法律在社會生活中具有最高權威，不允許有超越于法律之上的特權。（3）權利本位，即法律是用來保障公民自由和合法權利的。（4）一切公共權力都必須受到法律的制約和監督，全部國家生活和社會生活中都必須依法辦事。法律至上是法治精神的基本內涵，是法治社會的基本要求和基本體現。
至今，我們絕大多數政府官員在觀念上也片面地從“管”的角度理解法，突出社會民眾守法，忽視了法首先是作為權利的保障及對權力的約束而存在的，這就難怪我們這個社會“權大于法”的錯誤觀念根深蒂固，因此導致法之權威不足，約束權力乏力。通過憲法學教育，我們可以增強大學生的法治精神，通過他們進一步弘揚法治精神，傳播法律文化，提高全民的法律文化素質，使公民樹立法律至上、法保障權利、法代表公平正義和法制約和監督權力的觀念。
關鍵詞：圖書館文化 構建
1圖書館文化
圖書館文化是在人類建立、發展圖書館事業的過程中逐漸形成、積淀并不斷豐富、變化著的，關于圖書館的組織模式、專業精神、規章制度、技術理念、業務知識、人際關系等相應的現象。
2圖書館文化的作用
圖書館文化對學生的思想觀點、道德修養、社會知識、精神氣質、行為方式等都會產生重大影響。具有整體引導、塑造、培養的功能，具有耳濡目染的效果。學生既是受益圖書館文化的主體之一，又是圖書館文化影響、熏陶下的客體之一。
（1）熏陶作用。陶行知先生說：“一種生機勃勃、穩定和諧、健康向上的環境氛圍，本身就具有廣泛的教育功能。”圖書館得天獨厚的人文環境、學習氛圍具有極大的吸引力、濃厚的感染力，學生“浸泡”于這種學習氛圍之中，使學生在思維方式、生活方式、學習精神及事業心上都受到鍛煉。
(2) 導向作用。圖書館文化體現出來的主導意識，對學生具有強烈的導向作用。高校圖書館文化是經過精心挑選、長期積累的集古今中外一切知識和智慧的文獻資源的沉淀。繼承和發揚中華民族優秀傳統文化美德，體現健康、積極向上、樂觀、純美的人生情趣、人生態度。同時，也會引導學生追求真善美、啟迪思想、開發智力、鍛煉能力、激發創造力，達到大學教育的要求。
(3) 規范作用。圖書館文化在范圍上遠遠超出過去所謂教育環境的界限。在作用上遠遠大于教育環境的力度，它是其它教育形式難以替代的。圖書館文化具有較大的自由度，具有濃厚的學習氛圍，但絕不放任自流，而要有紀律，這里無需強制只有提醒和提示，它使不文明的言行自漸形穢，懶惰者奮發向上。在這樣和諧、愉快、濃郁的文化氛圍中，能培養學生良好的學風，積極向上的精神風貌。
(4) 激勵作用。優良的圖書館文化有一種催人奮進感到積極作用。精選書刊給學生精美食量，以優秀作品鼓舞人，弘揚時代主旋律，高舉理想信念的大旗，增強對祖國的責任感和使命感。高尚、文明、健康的圖書館文化可以激發大學生的學習熱情。
3.圖書館文化建設中存在的問題
3.1“人文精神”缺失
高校圖書館一味地追求現代化技術設備的檔次，藏書的數量，對如何滿足讀者要求表現冷漠。工作人員對讀者咨詢表現很反感，特別是中小型圖書館，經常出現“不知道、不行、不能”等有傷讀者自尊的詞語，讓讀者感受不到圖書館的溫馨。
3.1.1人本意識缺失。人文主義的核心內容就是確立以人為中心的世界觀。圖書館是人文主義的事業，圖書館館員應當具備博大精深的人本意識。確立“讀者至上，服務第一”的工作理念。然而，許多圖書館員特別是中小型圖書館館員由于文化素質不高，服務意識淡薄，常常以管理者自居，讀者為路人。
3.1.2人文情懷缺失。長期以來，我國高校官僚化嚴重，圖書館內無具體的激勵機制，外無獨立的監督機制，一些圖書館幾乎是高校的“收容所”導致圖書管理員工作倦怠，失去工作熱情，不自覺研究讀者心理、理解讀者的需要，滿足讀者的需求。最典型的是讀者不能平等借閱圖書。比如濮陽職業技術學院圖書館規定干部15本，工人5本，學生2本等不平等現象。
3.2圖書館環境建設不夠
雖然大家都在講，沒有一流的圖書館就不會有一流的大學。許多高校圖書館都是數年建的老館，館內設施陳舊，即使是新建的圖書館由于領導的偏見，館內裝修簡單，不能突出圖書館文化特點，沒有體現校園特色的標志性建筑。如濮陽職業技術學院圖書館2004年建館，至今沒有任何裝飾，電子閱覽室沒有電扇、空調，200多臺機器開放，造成室內溫度過高，機器常常死機，書庫沒有大的空調，沒有窗簾，許多圖書由于太陽的照射而發黃。更沒有休閑娛樂功能。讀者進到圖書館不是心情愉悅，而是心情不快。不能調動讀者讀書的積極性。
4構建圖書館文化的策略
4.1加強圖書館環境建設，努力營造圖書館文化環境
一處環境優美，人文文化豐富的地方能吸引絡繹不絕的中外游客。同樣，一個優美、潔凈、文雅、催人奮進、激勵人向上的高品位的學習文化環境，能吸引更多的師生利用圖書館，使他們在這里得到心靈的凈化、修養的提高、行為舉止的規范，成為培養高素質人才的重要陣地。因此，要求圖書館的建筑物整潔、高雅，自然景觀優美、人文景觀有機地融入其中，既給人以恬靜幽雅的美的熏陶，又體現出嚴謹治學的主題。館舍館容要得體，室內布局、裝飾要和諧，要讓學生一踏進圖書館，就能得到美的享受和美的教育，使其身心素質得到充實。教育學生遵守讀者公約，文明借閱，愛護書籍，保持環境衛生，共同建設一個良好的圖書館文化氛圍。
4.2加強圖書館制度建設，保障圖書館文化的健康發展
圖書館規章制度是圖書館各項工作、借閱秩序得以正常進行，走向規范的保證，其以規范性和約束性的形式、對讀者的道德修養進行培育，是管理育人的一種形式。圖書館可以通過制定切實可行又有前瞻性的發展目標來調動圖書館員工的主動性、積極性和創造性，充分發揮圖書館文化的導向功能和激勵功能，形成良好的思想凝聚力和組織凝聚力。
4.3加強圖書館精神文化建設，推動“圖書館文化”的塑造
圖書館精神是圖書館在發展過程中，為實現圖書館的價值體系和社會責任而為用戶提供信息服務的過程中所形成的一種群體意識，它是經過較長時間自覺培養而形成的。圖書館精神文化建設，是校園文化風貌的體現。尤其在當今信息時代，網絡成為學生生活中不可缺少點一部分，在這個虛擬的世界里學生可接觸到無限的信息，這些信息影響著大學生的人生觀和價值觀 。圖書館可根據學生身心發展的特點，積極主動、有層次地引導大學生的閱讀活動，有目的的組織推薦優秀書刊，開辦大學生書評專欄及讀書演講，請專家、學者作專題報考，倡導學生健康地使用網絡文化等，給讀者創建一個催人奮發、豐富多彩的圖書館文化氛圍。
4.4加強文獻信息資源建設，提高大學生的信息素養
信息資源建設是高校圖書館文化建設的核心內容。高校圖書館必須重視信息資源的建設，堅持思想性、科學性和系統性相統一的原則，定期進行讀者需求的調查和統計，及時了解學生的需求，有計劃、按比例地采集各種類型、各種載體的信息資源。并對各種類型、各種載體的文獻信息都嚴格過濾，確保把健康的精神文化食糧及時地提供給讀者，抵制和阻止文化垃圾和有害信息的侵擾。
加強對讀者的閱讀指導。大學生的課外自學時間較多，他們大部分知識都是在圖書館學到的。圖書館給他們開展“文獻檢索課”讓他們養成良好的閱讀習慣和閱讀方法。培養他們的文獻檢索能力，擴大他們的知識面。為大學生今后的學習，工作等做出很大的幫助。
4.5加強圖書館員的職業修養，提升圖書館的形象
圖書館形象作為圖書館文化的一種重要構成部分，對圖書館的發展，起著不可或缺的作用，圖書館員的敬業奉獻的職業道德，勇于探索的服務理念，博學多才的知識技能等直接影響著圖書館形象的形成。現有的圖書館員普遍存在年齡大、學歷低、信息服務技術不熟練等各種現象。圖書館員必須要不斷加強自身學習，圖書館要制定一個合理的計劃，引進一些高素質人才，經常對現有人員進行培訓，以適應現代圖書館人要求。
參考文獻
1盧勝華.解讀圖書館文化[J].圖書與情報.2003（3）
數學是科學發展、人類文化發展的燈塔。數學，作為各級各類學校最廣泛的學習科目，數學教育的意義不僅見之于物，還應見之于人。數學教育是培養人的活動，數學教育的價值首先應從認得發展方面去衡量。對所有研究和教授數學的人們來說，明了數學的人文精神教育價值是非常重要的。世界著名數學家福賽思以為“人類的崇高理想在各個時代和各個文明社會，一直激勵著人們在凡是能發現或獲得知識的領域尋求更多的知識。自從人類試圖得到系統化知識以來，這門專與數字和公式打交道的科學就以其自身的緣故被不斷地追求，因為人們可以從中得到無窮無盡的精神滿足和消遣。數學的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學科都有它的功利性，而數學的功利除了教會學生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養，使學生學會怎樣做人，怎么立足社會。當然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數學知識貼標簽，而是挖掘數學知識的思想內涵，將教育的內容滲透到知識的學習過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數學知識的需要，那么，數學教育中包括哪些主要的人文精神培養的內容呢？下面從四個方面加以研究。
1、創造精神的培養
開拓、創新精神是人的創造性的體現。在競爭異常激烈的社會，只有那些具有開創進取意識的人，才不至于被時代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠立于不敗之地。“我相信學校出來的學生，到了社會上，不能自動解決問題創造生活，那么學生變為字紙簍，教育變為廢物。”“我認為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創造性。”創造素質是人類最主要、最寶貴、最高級的素質，人類正是通過創造這條途徑來推動社會歷史前進的。一個具有高度創造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創造，它能使人獲得一種滿足感，消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態度。致力于創造精神的培養和教育，乃是教育工作者最大的責任和義務，而要啟發人類獨有的這種高貴的品質，莫過于妥善利用數學教育。
前蘇聯著名物理學家卡皮查認為，培養學生創造精神最合適的學科是數學和物理。縱觀整個數學發展史，可以說就是一種創造的演化史。如果沒有創造，沒有數學家的創造活動，數學就不會發展，歷史的時鐘將會倒退數千數萬年。貫穿于數學理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃耀著創造精神的萬丈光芒。就以無窮（或無限）的題為例，它“向人腦提出的挑戰，激發了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯的既生疏又熟悉，有時超出我們的領悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實現這一征服，需要調動人得一切能力——人的推理能力，詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數學對培養創造精神具有獨特的作用，作為數學教育工作者，只有充分展示數學知識的深刻內涵，實現對人的素質的培養，才能算是名副其實的教育家。
2、理性思維習慣的培養
“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩定的標志。”理性思維是一種歷史的、科學的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創造性的思維，是一種在更高層次上進行的道德推理。在數學教育中，數學科學是培養人們理性思維素質最有效的學科。數學是人類思維所能達到的最嚴謹的理性。正是通過數學，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數學精神產生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規律性等一系列思想，在人類文化發展史上占據了重要地位。
3、價值觀教育
價值觀是行動的基準。價值觀念的扭曲是當代社會存在的一個嚴重問題，由于物質欲望的膨脹和道德價值的失范，導致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態所左右。如何教育學生確立正確的價值觀、人生觀，已成為整個教育工作者的重要課題，而數學教育在某中程度上可以為學生提供一種正確的價值和意義的體系，從而有助于為社會提供一種正確的人文主義導向。
著名數學家陳省身說：“如果一個人的目的是名和利，數學是一條捷徑。”陳省身教授為了致力于數學研究，曾堅決辭去去美國數學會主席職務。我國著名數學家華羅庚在《述懷》中寫到，“學術權威似浮云，百萬富翁若敝履，為人民服務，鞠躬盡瘁而已。”并于1950年拋棄在美國優越的生活和舒適的工作環境，回到百廢待興的祖國，投身于發展中國的數學事業。這些著名數學家的愛國主義精神，無不感人肺腑。榜樣的力量是無窮的，他們對幫助學生樹立正確的價值觀有著無與倫比的激勵作用，這樣的目的應該始終在數學的教與學中牢牢記祝
4、踏實細微良好作風的培養
踏實細微、嚴肅認真、精益求精的良好作風是人的高尚品質的具體呈現。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。只有處處留心小事的人，他會忽略很多小事，他是不會成功的。小善不為，何成大善，細微之處，恰恰能反映一個人的精神面貌。1967年8月23日，前蘇聯著名宇航員費拉迪米爾·科馬洛夫，獨自一人駕駛聯盟一號宇宙飛船，經過一晝夜的飛行，完成了任務，勝利返航。但當飛船返回大氣層后，準備打開降落傘以減慢飛船速度時，科馬洛夫發現無論用什么辦法也打不開降落傘了。二小時后，在億萬電視觀眾的注視下，一聲爆炸，飛船墜毀，民族英雄殉難。造成聯盟一號墜毀的原因，就是因為地面檢查時，忽略了一個小數點，這場悲劇，也可以叫做對一個小數點的忽略。學習數學的人一定都會有這樣深切的體會，一個小數點的位置，倘若失之毫厘，必將謬以千里。這既生動的說明了自然規律如何，客觀公正而又鐵一般地起著作用，又說明了數學活動是何等需要嚴密謹慎，踏實細微、精益求精的工作作風。因此，長期的數學訓練，對人的踏實細微的優秀品格的形成大有助益。
如何發揮數學的這種獨特的教育價值，并應用它來淳張我們的人格，加強人文精神的培養呢，筆者認為主要應遵循以下三個原則：所謂滲透性原則，就是說這種教育不能流于空泛的說教，教師應努力挖掘數學知識中的人文性內涵，把人文精神的精髓滲透到教育各個環節，內化到學生的心靈深出。
【關鍵詞】文藝復興；背景；文化聯系；文學作品
一、對“文藝復興”運動背景的把握
在教學中，我們強調“文藝復興”運動的根本原因在于意大利最早出現資本主義萌芽。在平時的教學中，我們也多次提到這個概念，但是學生是否已真正理解，這還是個未知數。
理解資本主萌芽，首先要理解什么是資本主義。約瑟夫?熊彼特認為，資本主義“意味著一種價值體系，對生活的一種態度，一種文明”，“資本主義在本質上是一種經濟變動的形式或方法，它不僅從來不是、而且也永遠不可能是靜止不變的”。黃仁宇先生指出，“資本主義在歷史上展開時，表現為一種組織和一種運動”，“資本主義帶著整體性，它能在一個國家內暢行而且成為不可改變”。西方社會的主流認識是，“資本主義是一種經濟和社會制度，根據這種制度，作為收入來源的資本一般說來不屬于通過自己勞動使資本發揮效用的人。”許多學者承認，意大利最早孕育出資本主義的某些因素，包括在強調“唯物史觀”的歷史學科素養下，被我們重新研讀的馬克思。有的學者認為意大利“資本主義的因素早在11世紀就己清晰可辨了”。14世紀歐洲生力發展，產品增加；社會分工的擴大，農業和手工業的進一步分離，都意味著有大量的產品必須投入市場，進入交換領域。因此，社會生產的發展促進了交換的擴大，也就是商品經濟的發展。在歐洲形成了一些有專業特色的手工業商業中心城市，特別是意大利的威尼斯和佛羅倫薩。這種專業化的分工必然要促進商品經濟的發展。一些富裕的作坊主在物質增長的同時，呼吁能與之一拍即合的精神財富，在文學藝術紛繁之時，在“崇拜”的意念調和下，他們也被賦予了另一個新的身份――贊助商。威尼斯這個從公元5世紀因遭到日耳曼人的侵略而逃離意大利大陸的湖上城市，在1400年的時候，已經發展成為近東的海上貿易中心，成為運輸的大動脈。[]可見，資本主義萌芽產生后，對意大利的政治經濟和社會文化各方面都有影響。特別是意大利的富庶，使其藝術家和作家更愿意留在國內，而無須到國內謀職，對“文藝復興”的興起起著重要的作用。
二、文化的橫向與縱向的聯系
文化的橫向聯系指“文藝復興”與“宗教改革”的比較。文化的縱向聯系主要分析“文藝復興”文化的歷史地位及對啟蒙思想的影響。“文藝復興”與“宗教改革”是相繼發生的，兩者的歷史背景也一致。但是仔細辨別，我們會發現兩者之間還是存在著明顯的差別，這一點在授課中，應該成為提升學生史學素養的很好契機。
“文藝復興”涉及到文學、美術、政治思想、自然科學等眾多學科，并取得了豐碩與輝煌的成就，展示出資產階級在上升時期的革命熱情和首創精神。但同時也應看到，它雖然對舊制度和神學進行了猛烈的批判，但并沒有就基督教教義和教會改革提出切實可行的措施。鑒于此，教師可以巧置問題，引導學生思考和發言。教學中，可以訓練學生在聽課中提取有效的、關鍵信息，并通過對其理解和概括，盡可能地鼓勵學生運用新史料來輔助觀點，最終訓練其表達自身觀點的能力。諸如“你如何評價文藝復興時期的人文精神”這一問題情景，引師、最后一個巴比倫人、最后一個蘇美爾人。在這個有形的理性世界面前，他和近萬年前留下思想遺產的先祖們擁有相同的雙眼，而他之后，再無來者。” 這樣的評價筆觸，給了學生一個不一樣的牛頓，而輔助他們更“同情之理解”“文藝復興”下的思想維度。
而“宗教改革”運動不僅對宗教神學作了深入的批判，而且提出了符合資產階級需要的神學體系，其核心內容是“信仰得救”。費爾巴哈在《基督教的本質》一文中指出：“宗教的目的，是人的安適、得救、福罰蝗碩隕系鄣墓叵擔不外就是人對自己的得救的關系：上帝是被實現了的靈魂得救，或者說，上帝是實現人的得救、福樂的無限權力。” 這就是路德從“得救預定論”中得到的“安慰”，它保證被選中的人肯定會得到拯救，這是上帝給予他們的恩賜，不是通過努力可以爭取得到的，據此我們不難看出路德在沖破教皇專制的同時也淪陷在新一輪的禁錮中。教師如何闡釋“信仰的力量”，融匯著史學素養下“史料建構”的智慧。這場宗教改革的基底不是從單一色系到另一色系的切換，而是在信仰的調色盤上各染筆觸。比如在荷蘭，人稱阿米尼烏斯的雅各布?赫爾曼茲提出一個不受強硬派歡迎的理論：所有的靈魂都可以通過耶穌得到救贖，命定論不是絕對的，而是有條件的。每個人可以通過自己的努力而得到恩賜，因此而得到拯救――歸根到底，自由意志還是存在的。另一個名叫卡斯帕?施溫弗爾德的乖僻的德國人他說如果每個靈魂有特定的命運，那么，每個男女都可以在共同的基督教范圍之內形成自己的信條。加爾文的“預定論”更是將與對現實社會的改造、人們的個人奮斗、事業的成功聯系在一起。這對個人主義已從一個不定的主題變成了一種政治和社會權利的責任。這一新教精神無疑給16世紀的資產階級以極大的鼓舞。這種“政教分離意味著一種新的世俗政治制度在歐洲興起”。用史料支撐的課堂，不僅是史學嚴謹的風貌，更能將思想牽涉政治、經濟暗蘊思想，最終達到思想梯度的進階，這方才是我們走進走出思想史的價值所在。
從某種程度來看，有人認為“這兩個運動之間聯系甚少，城市中無法找到人文主義者和宗教改革者之間的直接的、密不可分的那種聯系”。但是我們也不難看出“文藝復興”運動與“宗教改革”的共同點，那就是強烈的復古意識。
三、關于“文藝復興”時期的文學
文學和藝術是“文藝復興”文化的主要體現，并取得巨大的成就。但在這兩個方面的教學尚存不足。主要問題是：課堂上往往只介紹什么人有什么作品，而不注重作品的背景與思想性，或者將這個時期的作品都籠統歸納為人文主義思想的體現，使生動的文化史教學變成死板的教條。造成這種現象的原因很多，為了提高文化史教學的質量，我們對“文藝復興”時期文學的教學作些探討。文學是社會生活的形象反映，是時代的記錄、民族的心聲。文學還受作者個人經歷、素養、思想、政治態度、個人愛好等多方面影響。“文藝復興”文學當然也不例外。即使是意大利“文學三杰”的作品，在創作形式和內容上也各有特色。但丁的《神曲》是在流放期間寫成的。此前，他身為佛羅倫薩的行政官之一，因抵制教皇插手內政，遭到教皇迫害，被判終身流放。政治挫折與流亡生活使他看清了教皇分裂意大利，造成城市間內訌的嚴重危害，更加渴望統一和自由。在《神曲》中，他以超人的才華和深厚的古典文化底蘊，表達自己的抱負與理想，愛與恨。尤其是地獄篇，寫得十分精彩，觸及到許多重大社會問題。《神曲》涵蓋了但丁對歷史和現實、對古典文化和基督教的理解與認識，猶如一本博大精深的百科全書。
彼特拉克對古典文化有深厚造詣，也呼吁意大利的和平統一。但他的《歌集》除部分政治抒情詩外，主要表達他對女友勞拉的愛情。他以坦率細膩、大膽熱烈的語言，傾訴內心深處的愛戀之情。他筆下的勞拉不像但丁筆下的雅特麗奇那樣，具有抽象的神性美，而是有著優雅的氣質與迷人的形態。他的詩歌進一步顯示出新文學對中古禁欲主義的叛逆精神，表達了作者對生活的熱愛和對幸福的追求。薄伽丘與彼特拉克是密友，兩人的政治思想也相同。薄伽丘的《十日談》形式新穎，結構巧妙，情節生動，語言幽默，一出版便受到社會的廣泛歡迎。該書對僧侶與貴族的嘲諷，對個性解放的大膽追求，對階級壓迫和男女不平等的批判是空前的，可以說這是一部純世俗的作品。它使人文主義思想大放異彩，在歐洲有第一部現實主義小說之稱。例如，第一天第二個故事寫道，巴黎有個絲綢商幾次勸一位猶太商人改信基督教。猶太商人在對羅馬教廷作了認真考察后，表示愿意改信基督教。他的理由是，教上層人物如此寡廉鮮恥，貪得無厭，竟然還能支撐下去，真是一個奇跡。這個故事是從反面敘述的，對天主教會的挖苦譏諷可謂淋漓盡致。
總之，最重要的是使學生能把“文藝復興”文化放到歐洲文化的整體中去理解。有條件的教師，還可以利用人物的事跡和作品教育學生，這會使他們終生受益。
【參考文獻】
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