時間：2023-11-23 10:16:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國傳統(tǒng)文化常識，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職教育；中職學(xué)生浸潤
由于中國傳統(tǒng)文化作為民族從古代社會活動以及演變中而形成的一種文化形態(tài)，同樣也在某種程度上呈現(xiàn)出民族特征以及精神文化，是作為中華民族遺留下來的財富。在經(jīng)過長時間歷史的發(fā)展過程中，它占有重要的位置，也為世界文明的發(fā)展帶來了益處。自從改革開放的不斷發(fā)展下，特別是在當(dāng)今的發(fā)展形勢下，中職教育為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，也為我國培養(yǎng)了更多的復(fù)合型人才。但是，在當(dāng)前社會發(fā)展中，不同文化的入侵對中國人帶來了一定的影響，也在某種程度上影響著人們的價值觀、人生觀等。
1 中國傳統(tǒng)文化缺失的主要表現(xiàn)
1.1 中國傳統(tǒng)文化基本常識缺失
中國傳統(tǒng)文化博大精深，上至天文，下至地理，中有人情世故，內(nèi)包文、史、哲、藝術(shù)、民俗、宗教等，需要大學(xué)階段進(jìn)行一個或幾個領(lǐng)域的專門學(xué)習(xí)，才能體會到傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。中職院校往往過于注重實踐動手能力，強(qiáng)調(diào)校企合作，不蛑厥尤宋慕逃課程的設(shè)置。加之在校學(xué)習(xí)時間非常有限，很多學(xué)生在大學(xué)二年級結(jié)束時就已經(jīng)簽到就業(yè)單位進(jìn)行頂崗實習(xí)了，甚至一部分學(xué)生在大學(xué)一年級就加入了某企業(yè)的訂單班進(jìn)行有針對性的訂單課程學(xué)習(xí)，幾乎再不會接受任何文化思想方面的教育，就連一些最基本的傳統(tǒng)文化常識都完全不知曉。
1.2 中國傳統(tǒng)文化禮儀修養(yǎng)缺失
“禮”是中國文化的突出精神，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。孔子曰：“博學(xué)于文，約之以禮”，荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。一言以蔽之，禮儀即用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出“尊重人”。令人遺憾的是，當(dāng)今有相當(dāng)一部分中職學(xué)生基本素養(yǎng)較差，禮儀知識的缺乏，表現(xiàn)在日常生活、學(xué)習(xí)、做人處事的各個方面，如目無師長、缺失誠信、不遵守公共秩序、隨意損壞公共財物、動輒吵架、自私自利、舉止輕浮、不會穿戴、甚至故意傷人、違紀(jì)違法等。
2 中國傳統(tǒng)文化對中職學(xué)生的浸潤作用
2.1 塑造中職學(xué)生的道德品質(zhì)和人格特質(zhì)
目前，中職學(xué)生從出生、出現(xiàn)在上世紀(jì)，而這時候的時期是一個充滿道德滑坡的階段，這樣會在某種程度上致使他們會沒有過多的道德意識，很容易失去自我，沒有較強(qiáng)的責(zé)任感以及感恩的心態(tài)，驕傲自大，沒有上進(jìn)心、自私自利等品性較差的特點，實際上還是由于沒有較高的文化素養(yǎng)，道德意識不強(qiáng)等。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時間的積累下對道德品質(zhì)培養(yǎng)浸潤的品行有著重要的意義。中職院校所培養(yǎng)出來的人才不但要具備熟練的技能，而且還應(yīng)當(dāng)擁有高尚的情操以及人格魅力。一個人即使有著很多的知識，扎實的技能，倘若沒有較高的文化素養(yǎng)，那么他就不會愿意將自身的知識回報社會，對人類做出善事。人格是一種較高的文化素養(yǎng)，人格的優(yōu)劣可以直接反映出一個人的文化素養(yǎng)。
2.2 提升了中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和和諧處事能力
中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”的感恩思想，同時強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。中國傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神，中職學(xué)生如果能夠繼承這些文化傳統(tǒng)，個人修養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)一定會得到有效提升，就業(yè)機(jī)會將會大大增多，創(chuàng)業(yè)能力也一定會大大增強(qiáng)。
3 加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化對中職學(xué)生浸潤教育的方法
3.1 課程設(shè)置的適當(dāng)傾斜
高職教育特別注重給予學(xué)生某種生存技能的訓(xùn)中職學(xué)生練，難免將精力過多地放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平中職學(xué)生、中職學(xué)生就中職學(xué)生業(yè)率的提升上，欠缺對學(xué)生的健康人格塑成教育中職學(xué)生。中職院校傳統(tǒng)文化課程開設(shè)的比較少，而且基本上是零星的一些選修課程。很多學(xué)校就連《大學(xué)語文》中職學(xué)生這類基礎(chǔ)課程也不能保證每個專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，應(yīng)該對課程設(shè)置進(jìn)行適當(dāng)傾斜。一方面應(yīng)該要求大學(xué)一年級所有專業(yè)學(xué)生必修《大學(xué)語文》課程；另一方面應(yīng)當(dāng)使中國傳統(tǒng)文化課程變?yōu)閷W(xué)生的必修課，課程范圍應(yīng)擴(kuò)大到文學(xué)、哲學(xué)、道德、教育等領(lǐng)域，同時在考核時將該課程成績計入學(xué)生學(xué)期總成績，而非僅僅修夠一個學(xué)分。
3.2 網(wǎng)絡(luò)平臺的有效利用
隨著我國信息時代的飛速發(fā)展下，中職學(xué)生具有的思想觀念、行為方式往往會在某種程度上受到現(xiàn)代化設(shè)備的影響，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸成為人們生活中主要的構(gòu)成環(huán)節(jié)。而中職院校應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)恼莆站W(wǎng)絡(luò)對學(xué)生產(chǎn)生的影響，在第一時間轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，緊跟時代的潮流，將教學(xué)水平加以提升。學(xué)院應(yīng)當(dāng)積極設(shè)置教師和學(xué)生能夠在平臺上進(jìn)行溝通，亦或是在學(xué)院主頁中開設(shè)專門的“綠色通道”進(jìn)行大力的宣傳，還有就是在網(wǎng)站上設(shè)置一些經(jīng)典文化欄目的鏈接，采取不同的手段激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生可以更直接的觸摸到傳統(tǒng)文化，進(jìn)而對傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透式的教育模式。
3.3 教育工作者的表率帶動
潛移默化的影響最主要的因素就是教學(xué)手段，好像“潤物細(xì)無聲”的好雨。而中職院校的相關(guān)管理人員的文化素養(yǎng)、人格魅力等都屬于傳播媒介。作為中職學(xué)院的相關(guān)教育人員，不管是領(lǐng)導(dǎo)、還是教師，都應(yīng)當(dāng)將自身的文化素養(yǎng)加以提高，主動熱情的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，對個人的言談舉止加以重視，從而實現(xiàn)表率的目的。我國偉大的教育學(xué)家孔子曾經(jīng)說過，大致意思是自我品行端正了，即使不命令，老百姓也會去實行，若自身不端正，即使命令，老百姓也不會服從。這大概就是對教育人員文化素養(yǎng)提升的最好標(biāo)準(zhǔn)。“腹有詩書氣自華”呈現(xiàn)出我國優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)，建設(shè)一支積極進(jìn)取的隊伍，一定要推動校園文化氣氛變得更加的濃烈，在這種環(huán)境下生活的學(xué)生一定會深深的體會到文化浸潤而愉快的成長，從而變成社會需要的人才。
結(jié)束語
通過以上內(nèi)容的論述，可以得知：在中職院校中，加大對學(xué)生傳統(tǒng)培養(yǎng)的力度，采取各種手段呈現(xiàn)出我國優(yōu)秀的歷史文化，使中職學(xué)生可以在校園中無時無刻不深深感受到我國傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出來的魅力，產(chǎn)生濃烈的愛國意識。相關(guān)教育人員幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，希望在未來的發(fā)展中都能夠成為祖國需要的棟梁之才。
參考文獻(xiàn)
[1]張曉慧.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育創(chuàng)新的有機(jī)融合[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012（06）.
【關(guān)鍵詞】大學(xué) 英語教學(xué) 中國傳統(tǒng)文化
前言
在傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)中，中國傳統(tǒng)文化的缺失已經(jīng)在課堂教學(xué)中見怪不怪，這不但影響了學(xué)生對于中西方文化的差異理解，還降低了學(xué)生的文化交流水平，因此在未來的大學(xué)英語教學(xué)中，只有注重對中國文化的滲透，才能真正的提高學(xué)生的文化交流水平，進(jìn)而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與繼承。
一、中國傳統(tǒng)文在大學(xué)英語教學(xué)中滲透的必要性
當(dāng)下的大學(xué)英語教學(xué)，教師往往只注重學(xué)生語言知識的學(xué)習(xí)，卻忽視了傳統(tǒng)文化知識的傳授，降低了學(xué)生的實際應(yīng)用能力，也使學(xué)生在文化交流時，時常出現(xiàn)文化性的錯誤。因此在最新修訂的《大學(xué)英語課程教學(xué)大綱》中，明確的提出了大學(xué)英語教學(xué)，應(yīng)注重文化與知識之間的聯(lián)系，只有具備一定的文化背景知識，才能促進(jìn)學(xué)生的語言應(yīng)用能力。同時在最新推行的大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)試要求中，也提出了大學(xué)英語教學(xué)性質(zhì)是以語言知識、實際應(yīng)用能力、學(xué)習(xí)方法策略、跨文化交際能力共同組成的教學(xué)體系，因此在大學(xué)外語教學(xué)中，只有構(gòu)建以教學(xué)理論為基礎(chǔ)，多種教學(xué)模式混合的教學(xué)手段，才能促進(jìn)學(xué)生的綜合能力提升，而這一要求也無疑的反應(yīng)出了文化知識在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性。其次隨著國家對外開放的程度不斷提高，只有以更開放的姿態(tài)，將中國文化融入到國際社會中，才能進(jìn)一步擴(kuò)大中國文化的對外交流程度，進(jìn)而落實“引進(jìn)來走出去”的科學(xué)戰(zhàn)略，在大力傳播當(dāng)代中國文化的同時，打入國際化主流市場，同時充分的利用市場經(jīng)濟(jì)手段與新型的傳播方式，使中國文化形象，面向全球化國際文化中心，這就是在最新的四中全會中，國家提出的這一階段的戰(zhàn)略方針，因此高校最為國家人才的建設(shè)基地，也應(yīng)該從社會的環(huán)境入手，轉(zhuǎn)變教育趨勢，才能為國家培養(yǎng)更多的應(yīng)用型人才。
二、在大學(xué)英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的探索
1.在閱讀導(dǎo)入中滲透傳統(tǒng)文化。英語閱讀是大學(xué)英語教學(xué)中的重要組成部分，該過程中的教學(xué)目標(biāo)就是幫助學(xué)生理解課文，進(jìn)而掌握文章中的詞匯、語法知識，以及分析理解文章的應(yīng)用技巧。而在這種以文字為主的教學(xué)過程中，是教師滲透在中國傳統(tǒng)文化最好的途徑，只是能否起到最佳的教學(xué)效果，就在于教師導(dǎo)入環(huán)節(jié)的有效性。例如，在學(xué)習(xí)parents這節(jié)課文教學(xué)內(nèi)容時，教材中主要介紹了有關(guān)國外經(jīng)典愛情故事的人物介紹，如《Romeo and Juliet》這個莎士比亞的經(jīng)典戲劇，在或者《Jane Eyre》這種堅持自我，獲得幸福的自由之愛，對此教師完全可以在教學(xué)過程中，讓學(xué)生談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化中的Various kinds of love，讓學(xué)生暢談一下關(guān)于中國愛情人物的代表信息，也許學(xué)生就會想到“梁山伯與祝英臺”“白蛇傳”“牛郎織女”這些經(jīng)典古代愛情神話故事，同時教師也可以讓學(xué)生根據(jù)這些中國古代愛情神話，進(jìn)行英文譯寫，不但可以加深學(xué)生對于古典文化的掌握，還可以提高學(xué)生的寫作應(yīng)用能力，通過這種文化導(dǎo)入滲透，理解中西方傳統(tǒng)文化的相同點與異同點。
2.積極探索中外文化的比較學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)中，由于中國傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的地位缺失，致使英語教材和課堂教學(xué)都很少有對中國歷史以及現(xiàn)代文化建設(shè)的滲入，而這就造成了文化流通過程中的比例失衡，因此在未來的大學(xué)英語教學(xué)中，只有采用比對的教學(xué)手法，適時的對中華文化知識進(jìn)行輸入，才能為學(xué)生建立兩者文化之間的差異現(xiàn)象，進(jìn)而用一種直觀地方式，讓學(xué)生批判性學(xué)習(xí)，才能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩種文化之中的共通性與個性，這不但能夠滿足學(xué)生的好奇心，還能避免學(xué)生發(fā)生一些文化常識錯誤。在這種對比的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)，西方人注重理性思考，擅長邏輯思維，而中國人注重悟性思考，擅長于形象思維，而這也就造成了中西方語言表達(dá)上的不同。在這里筆者以數(shù)字為例，這中國人心中，“六”是一個吉利的數(shù)字，因此中國人過六十大壽，也喜歡“六六大順”并且把親屬關(guān)系也歸結(jié)為“六親”，可是對于外國人而言“six”就是一個糟糕的數(shù)字，他們會說at sixs and senens也就是比較糟亂的意思，而這種現(xiàn)象在學(xué)生學(xué)習(xí)英語的過程中，經(jīng)常會遇到，因此教師只有采用比對的教學(xué)方式，才能加深學(xué)生對于文化的洞悉能力。
3.文化活動，培養(yǎng)學(xué)生文化交流意識。在大學(xué)英語教學(xué)過程中，課堂教學(xué)時間有限，而中國傳統(tǒng)文化知識博大精深，因此在課堂滲透過程中，也很難做到面面俱到，為了學(xué)生能夠獲得更多的文化滲透機(jī)會，教師可以利用課外時間，展開豐富的文化活動。筆者認(rèn)為以下幾種活動方式，是教師可以采取的，例如教師可以帶領(lǐng)學(xué)生定期觀看介紹展現(xiàn)中國文化的英文電影，如《孔子》、《霸王別姬》等，或者觀看CCTV-9的英語文化節(jié)目，同時也可以為學(xué)生開設(shè)更多的有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的選修課程，還可以組織學(xué)生進(jìn)行以中國傳統(tǒng)文化為主題的英語演講競賽活動，在或者根據(jù)中國的一些傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行英語點評，通過這些多姿多彩的課外活動，增強(qiáng)學(xué)生的文化交流意識，使學(xué)生在文化意識的前提下，構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德與西方文化的紐帶。
三、總結(jié)
語言學(xué)習(xí)是一項雙向交流過程，因此在大學(xué)英語教學(xué)中，只有注重對中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入，才能使英語教育的核心不會發(fā)生偏移，在汲取外來文化的同時，保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，使中國文化在國際交往中得到更好的傳播，而這也正是當(dāng)代高校英語教師的責(zé)任。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；課堂教學(xué)；應(yīng)用；實踐
社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)、小康社會的實現(xiàn)，需要以文化知識為核心，具備一定實踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力的應(yīng)用人才，而這種人才的培養(yǎng)離不開中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。”[1]在中國傳統(tǒng)文化的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識與培養(yǎng)應(yīng)用型人才結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，提升學(xué)生的人文素質(zhì)，以滿足社會對應(yīng)用人才的需求。
一、應(yīng)用人才的特點與現(xiàn)狀
應(yīng)用人才，顧名思義在社會實踐中能夠利用自己的知識儲備和學(xué)識，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，改進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)造出新產(chǎn)品，體現(xiàn)出超強(qiáng)的智慧能量。這類人才有一定的挑戰(zhàn)精神和創(chuàng)造能力，具備強(qiáng)烈的自我價值實現(xiàn)的愿望和自主意識，希望得到社會的認(rèn)可和重用。應(yīng)用人才是難得的人才，具有超凡的人際交往和融合能力，會同他人吸收外界信息，使信息轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。應(yīng)用人才是人民生活水準(zhǔn)提升需要的人才，他們高屋建瓴能把理論知識靈活地應(yīng)用到實際生產(chǎn)、生活中，使知識轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)，推動一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升人民的生活。應(yīng)用技術(shù)人才可謂是社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的靈魂和中堅力量。因此，推動社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其需要高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才。然而，高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才卻極端缺乏。究其原因，大學(xué)遵循的仍是重理論、輕實踐的傳統(tǒng)教育模式，缺乏實踐教學(xué)和動手能力的培養(yǎng)，畢業(yè)的學(xué)生步入社會工作崗位后，表現(xiàn)為口頭理論強(qiáng)，應(yīng)用能力差，會說不會做，嚴(yán)重制約了發(fā)散思維和創(chuàng)造能力，使其所學(xué)的文化知識難以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，無形中阻礙了文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。具體到課堂教學(xué)，特別是中國傳統(tǒng)文化課，一是老師的教學(xué)手段保守、傳統(tǒng)，只重視理論知識的傳授，忽視了實踐能力的培養(yǎng)，從上課講到下課，老師累得不輕，學(xué)生無動于衷。期末考查學(xué)生就抄筆記，從網(wǎng)上下載等。這樣的教學(xué)方法，使學(xué)生感覺中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)無用，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化課周一學(xué)時的教學(xué)計劃和教學(xué)的邊緣化，使優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化不能得到傳播，嚴(yán)重違背了應(yīng)用技術(shù)人才培養(yǎng)。二是學(xué)生重工業(yè)專業(yè)課，輕人文文化課。工業(yè)院校的學(xué)生重點放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，認(rèn)為是必修課；而中國傳統(tǒng)文化則是選修課，并且一周一節(jié)，無形中淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，忽略了傳統(tǒng)文化知識的積累。有的學(xué)生課堂上手機(jī)不離手，沉溺于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，被老師們稱作低頭族。試想，大學(xué)生不讀中外名著、哲學(xué)歷史，不讀唐詩宋詞等，長期以往必然導(dǎo)致人文知識匱乏，制約了大學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。人文知識匱乏，影響書面文字表達(dá)和人際交往。事實正如此，在校工科學(xué)生有的甚至連簡單的啟事和實驗報告就表達(dá)不清楚，畢業(yè)論文錯別字、病句不時出現(xiàn)。同時，大學(xué)生接觸社會機(jī)會少，社會常識也少，不懂得為人處世的道理，難以與人交往。這樣的畢業(yè)生，步入工作崗位，怎樣洽談業(yè)務(wù)，怎樣制造新產(chǎn)品？這樣不會做人何談做事，事做不好，就稱不上人才。針對這種現(xiàn)狀，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)亟待優(yōu)化和改進(jìn)課堂教學(xué)模式，傳播人文知識，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。同時，還要加強(qiáng)實踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要
二、以課堂教學(xué)為契機(jī)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)
著名學(xué)者楊叔子說：“一個國家，一個民族，沒有科學(xué)精神，一打就垮；而沒有人文傳統(tǒng)，沒有文化精神，則不打自垮。”[2]科學(xué)與人文相輔相成，缺一不可。中國傳統(tǒng)文化教學(xué)是人文知識的傳授，它可以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高人文素質(zhì)，與其所學(xué)的工科專業(yè)對接起來，更有利于培養(yǎng)社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)用人才。
1.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，提升學(xué)生的人文品格。
中國傳統(tǒng)文化精神“既是古代中華民族凝聚力強(qiáng)的觀念基因，又是中國文化發(fā)展水平長期領(lǐng)先于世界的精神基礎(chǔ)，并且是中國文化影響力呈發(fā)散狀擴(kuò)大的原因之一。”[3]它可以提升人的品格，催人奮進(jìn)。教學(xué)時應(yīng)抓契機(jī)，找到學(xué)生的興奮點及時傳授，促使學(xué)生接受知識，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。但這些知識理論性強(qiáng)，對于三本的學(xué)生來說，不好接受，教學(xué)時應(yīng)從學(xué)生的生活和感興趣的熱門話題入手，以吸引學(xué)生，激發(fā)興趣。如講“天人合一”的文化精神，聯(lián)系人遇到驚訝的事情會怎么說，男生女生談戀愛發(fā)誓會怎么說，最后告訴學(xué)生“天人合一”早已融匯在人們的生活中。同時，人在不同的時期處于不同的社會地位，就應(yīng)負(fù)不同的責(zé)任，具體到學(xué)生，處于為人子的地位，怎樣才能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，通過講授與討論，學(xué)生認(rèn)識到完成學(xué)習(xí)任務(wù)，取得好成績，是對自己負(fù)責(zé)，也是對父母的盡孝，在學(xué)習(xí)和討論中培養(yǎng)了學(xué)生孝親品德，樹立了剛健有為不斷進(jìn)取的向上精神。
2.明確培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生實踐能力。
工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院的內(nèi)涵建設(shè)是培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才，中國傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)重在應(yīng)用。首先要明確工業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實、知識面寬、實踐能力強(qiáng)、德智體美全面發(fā)展，具有社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級專門人才。其次應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識努力培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。中國傳統(tǒng)文化是一門理論性較強(qiáng)的課程，如何結(jié)合知識點培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力值得探討。大學(xué)生處于青春期，有激情，好奇，好學(xué)，經(jīng)常坐在教室聽、記，一下子讓他們動起手來，很興奮，也很樂意，興趣高，課堂氣氛活躍、熱烈，學(xué)生在動手中提高了實踐能力。應(yīng)用人才的培養(yǎng)不是一蹴而就，要滲進(jìn)在每一節(jié)課的教學(xué)中。如講禮儀文化，讓學(xué)生親自迎送賓客，培養(yǎng)學(xué)生站姿、坐姿；同時鼓勵學(xué)生為宴桌排座位等。這一切都是人文知識的運(yùn)用和實踐，學(xué)生在接受人文知識中動手，在提高人文素質(zhì)中實踐，遵循了工業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)了學(xué)生的應(yīng)用能力。
3.把握發(fā)展理念，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。
十五中全會強(qiáng)調(diào)，“十三五”時期，我國發(fā)展的環(huán)境、條件、任務(wù)、要求等都發(fā)生了新的變化。認(rèn)識新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)，保持經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展，必須有新理念、新思路、新舉措。發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導(dǎo)，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)。要使大學(xué)生有新理念、新思路、新舉措，教學(xué)中必須著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，創(chuàng)新創(chuàng)造能力源于創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維能給人帶來新的具有社會意義的成果，是一個人智力水平高度發(fā)展的產(chǎn)物。創(chuàng)造思維與創(chuàng)造性活動相關(guān)聯(lián)，是多種思維活動的統(tǒng)一，有專家認(rèn)為創(chuàng)造性思維特點是測定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一。因此，應(yīng)用型人才一方面能應(yīng)用，另一方面會創(chuàng)新，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，首要是鼓勵學(xué)生走新路。筆者在講文字文化時，講到了“舟”字，舟就是先民在對木頭觀察中發(fā)現(xiàn)了木頭的浮力，然后將一根木頭兩頭掏空發(fā)明的。然后，引用魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的一句話：“其實世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”啟發(fā)養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。不料學(xué)生結(jié)合自家藥材生意———一家好做，多家不好做，提出：“走的人多了便沒有路。”教師鼓勵學(xué)生想解決的辦法。在課堂教學(xué)上，學(xué)生發(fā)難不是壞事，是思維在動，課堂上應(yīng)鼓勵學(xué)生發(fā)難、發(fā)問，在發(fā)難中提高創(chuàng)造性思維能力。
4.借鑒傳統(tǒng)的處事方式，培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力。
古人云：“世世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”學(xué)生將來要走出校園，步入社會，與人交往，懂得人情事理，才能在社會交往中游刃有余，利于自己的工作，做對社會有用的人。因此，有人說，學(xué)校的真正宗旨不在教會學(xué)生知識、教會學(xué)生思想，而是教會學(xué)生懂事、教會人情事理與公民知識、教會學(xué)生學(xué)會關(guān)心別人。現(xiàn)在的在校大學(xué)生多數(shù)為90后，受父母的寵愛，造就了他們個人利益為重，人際交往禮儀欠缺，不懂得關(guān)心別人。作為教師在傳授理論知識的同時，還要教會他們?yōu)槿颂幨碌姆椒ǎ萌饲槭吕怼Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)文化不但有豐富的知識，而且蘊(yùn)含著一定的人情事理、待人處事的方法。如恭、寬、敏、惠、仁，不但對傳統(tǒng)社會先民有用，而且對今人仍有借鑒意義，它教人以謙虛、謹(jǐn)慎、寬厚、愛人態(tài)度和品德，這對學(xué)生待人處事非常重要，筆者一方面?zhèn)魇谥R，一方面讓學(xué)生談在班級與同學(xué)如何相處、在寢室與室友如何相處的情況，遇到問題是怎樣解決的。問的是生活中的事，解決的是生活中的問題，學(xué)生在談各自的處事方法和不足時，老師結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀處事方法引導(dǎo)，教學(xué)生以人際交往。“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么，大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需要，而不是它的欲望。”[4]由此，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)不但是基礎(chǔ)文明教育、感恩教育，更是滿足社會需要、培養(yǎng)應(yīng)用人才的教育，課堂教學(xué)尤為重要。
三、結(jié)語
總之，中國傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，活著的生命，它所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念，無時不在影響著今人的行為準(zhǔn)則，對培養(yǎng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)用人才具有一定的指導(dǎo)作用，對提高學(xué)生的人文素質(zhì)，具有現(xiàn)實性和時效性。因此，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，應(yīng)結(jié)合知識點，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實踐能力，塑造學(xué)生的自強(qiáng)品格，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和應(yīng)用能力。
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關(guān)鍵詞：人物形象；設(shè)計；傳統(tǒng)文化
TS974
前言：在藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，人物形象設(shè)計是一個重要組成部分，在漫長的發(fā)展和演變過程中總會有各自的特點出現(xiàn)。每個國家和民族都有自己獨有的藝術(shù)表現(xiàn)方式，例如日本的能面，英國的騎士文化，意大利的面具狂歡節(jié)等，這些文化在漫長的演變過程中被以符號的形式固定了下來，促使我國的民族文化得以豐富，而能否將傳統(tǒng)文化符號以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的手法表現(xiàn)出來，成為人們廣泛關(guān)注的話題。
一、人物形象設(shè)計概述
人物形象設(shè)計指的是在深入分析表個人外形的基礎(chǔ)上，抓住人物的特點展開設(shè)計。這一設(shè)計現(xiàn)階段可以將個性化和特殊化的服務(wù)提供給社會各階層人士人物形象設(shè)計過程中，主要是對人物的妝容、衣著以及發(fā)型等進(jìn)行設(shè)計，設(shè)計師會根據(jù)客戶的個人具體特征，在考慮客戶個人意見的基礎(chǔ)上，通過設(shè)計促使客戶同出出席的場合以及環(huán)境呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)，為其量身打造可以選用的最優(yōu)解。在符合社會常識的基礎(chǔ)上，最大化的強(qiáng)調(diào)客戶的個人外貌形象和氣質(zhì)主張。
現(xiàn)階段，我國人物形象設(shè)計，整個行業(yè)距離成熟化和產(chǎn)業(yè)化還有一定距離，但這并不能作為國內(nèi)人物形象設(shè)計行業(yè)一味迎合國外審美品位，缺乏本民族文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)，不重視本民族文化元素應(yīng)用的借口，須知只有民族的才是世界的。目前，在人物形象設(shè)計過程中，有效的將中國傳統(tǒng)文化因素以及藝術(shù)精華進(jìn)行充分的融入至關(guān)重要，只有這樣，才能夠促使設(shè)計出來的人物形象呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)價值、傳統(tǒng)韻味和文化內(nèi)涵。
二、我國人物形象設(shè)計的產(chǎn)生以及發(fā)展
在社會不斷進(jìn)步的同時，人物形象設(shè)計這一服務(wù)行業(yè)也獲得了很大的發(fā)展。人物形象設(shè)計活動，可為不同的階層人士提供個性化的人物形象設(shè)計服務(wù)。每個人所從事的工作有所不同，在日常生活中，人們需要通過外在形象設(shè)計來滿足崗位需求，同時還要合理地設(shè)計以及搭配服飾色彩、發(fā)型等。我國形象設(shè)計在充分吸收了國外精華的基礎(chǔ)上，增加了本土文化元素，使得設(shè)計技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來看，我國人物形象設(shè)計活動仍然處于初步發(fā)展階段。具體表現(xiàn)如下：第一，人物形象設(shè)計起步是比較晚的，基礎(chǔ)也比較薄弱；第二，傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響，很難形成本民族的風(fēng)格。隨著全球?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)民俗文化的不斷推廣，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的理念結(jié)合起來，可以在人物形象設(shè)計中獲得，閃爍出具有中國民族風(fēng)格的特征。
三、傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計中的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)文化元素在化妝中的應(yīng)用
經(jīng)過5000年的歷史文化洗禮，歷朝歷代的女子都有各自不同的化妝風(fēng)格和妝容造型特點，而這本身就是一筆偉大的財富，近些年，我國的藝術(shù)家和造型設(shè)計師也在開始試圖以古代中國美人的裝束來應(yīng)用到現(xiàn)代人物藝術(shù)造型之中，如2008年北京奧運(yùn)會開幕式上，設(shè)計師活用中國敦煌畫壁上美人舞蹈的裝束，將現(xiàn)代人物設(shè)計成古代絲綢之路地區(qū)的風(fēng)格，與舞蹈演員的精湛演出和燈光舞美的設(shè)計互相融合，帶給觀眾穿越時空的舞臺錯覺，讓世界各國觀眾感受到了來自東方文明古國的偉大魅力，這是一次人物形象設(shè)計中的大膽嘗試，也取得了非常好的效果。
（二）傳統(tǒng)文化元素在服裝中的應(yīng)用
作為我國古代文明最具標(biāo)志的載體，我國古代服飾多以圖案和顏色來顯示身份和地位，而一些經(jīng)典的圖形例如祥云、龍紋、鳳紋、山水等，早已成為中國傳統(tǒng)文化元素的符號。如果將其與西方設(shè)計文化理念進(jìn)行整理與融合，再加上象征中華文化的金色、紅色等顏色元素合理搭配，很容易便能夠得到世界文化設(shè)計界的認(rèn)同與追捧。事實上這樣創(chuàng)作方式并不乏成功的案例，比如2012年春節(jié)聯(lián)歡晚會，林志玲身著一款青花瓷旗袍，將十我國古代文明的色彩體系與現(xiàn)代時尚潮流融為一爐，讓世界各地的觀眾對中國瓷器文化有了更深刻的認(rèn)識。
（三）傳統(tǒng)文化元素在發(fā)型中的應(yīng)用
中國古代婦女的發(fā)式種類繁多，從遠(yuǎn)古的披發(fā)到之后發(fā)展成梳辮、盤髻，其中髻式變化最多，也最能代表中國古代婦女特有的柔美和內(nèi)斂的氣質(zhì)，同時中國無論哪個朝代，女子對頭發(fā)的重視如同自己的生命一樣，因此，各朝各代女子對于發(fā)型的設(shè)計都極為重視的重視。尤其是古代女子，發(fā)型變化種類極其繁多，表現(xiàn)形式也豐富多彩，再加上中國傳統(tǒng)女性多喜好在發(fā)型上裝飾各類材質(zhì)的飾品，例如金銀等貴金屬、珍珠等貴重物品，發(fā)飾的造型進(jìn)一步推進(jìn)了女子發(fā)型的復(fù)雜程度與美感。而由于我國唐朝時期國力強(qiáng)盛，唐朝婦女常用的鸞風(fēng)髻，拋云髻，反綰髻，交心髻等等發(fā)型就成為了中國傳統(tǒng)文化的代表，在現(xiàn)代先進(jìn)藝術(shù)設(shè)計理念的推動下進(jìn)一步的走向了世界，成為了中國傳統(tǒng)女性的一張名片。例如參加戛納電影節(jié)的范冰冰、威尼斯電影節(jié)的李小璐、章子怡等明顯，他們有的是反綰髻，有的是墮馬髻，在加上設(shè)計師用心搭配的合理裝飾，使人物整體造型凸顯中國傳統(tǒng)文化之余，又與當(dāng)下最流行的潮流相匹配，設(shè)計師巧妙融合了中西方文化經(jīng)典，給人中西合璧的美感。
四、結(jié)束語
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代人物形象設(shè)計之問是緊密聯(lián)系、不可分割的。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國文化的寶貴文化遺產(chǎn)，它以其典型的文化特征顯示出一個國家、一個民族物質(zhì)狀態(tài)和精神文明所達(dá)到的水平和審美標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下，本文積極加強(qiáng)了人物形象設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用研究，希望對我國人物形象設(shè)計的發(fā)展起到促進(jìn)作用。
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[關(guān)鍵詞]發(fā)展，制約，意志
引言
動畫的發(fā)展已有百余年歷史，時至今日，動畫已是一種世界性的視覺敘事形式。在“動畫”前冠以“中國”必然是一種界定和區(qū)別：即界定這一動畫形式的范圍及區(qū)別于其他動畫形式的存在標(biāo)志。
“動畫”是一個十分寬泛的概念。迄今為止也還沒有一個普遍認(rèn)同的確切定義。一般情況下，動畫至少要符合以下兩點要求：其一，有逐格的拍攝并連續(xù)播放的技術(shù)基礎(chǔ)?其二，使原本沒有生命的事物看起來像有生命一樣運(yùn)動的表現(xiàn)形式。基于這兩點特質(zhì)，使動畫區(qū)別干其他視覺敘事形式而成為一門獨特的藝術(shù)門類，并在其發(fā)展過程中，吸收了其他視覺藝術(shù)或時間藝術(shù)的有效成分，動畫不但成為一種獨立的藝術(shù)語言，并且是一門高度綜合地表現(xiàn)性極強(qiáng)的人類通用語言。
很顯然，對一個不存在的或?qū)硪参幢赜械臇|西或事物冠名是沒有意義的。一般來說，只要當(dāng)這個事物出現(xiàn)或即將出現(xiàn)且需要區(qū)別于其他的東西時，才需要這個名稱的。并且，只有同時滿足這兩個條件冠名才可能發(fā)生。這是一個平常且普通到使人很容易忽略的不太起眼兒的人文現(xiàn)象，但其中卻包含了一個并不太平常的道理――存在的意義只有在獨立獨特時才有意義。如果簡單回顧一下中國動畫的發(fā)展史，可以清楚地看到這一現(xiàn)象的存在。
一、沒有發(fā)展就談不上制約
中國最初是沒有“動畫”這一概念的，對于這一藝術(shù)作品形式統(tǒng)稱之為“美術(shù)片”。如果分析一下這一冠名的文化內(nèi)因，則無疑對理解中國動畫的早期發(fā)展提供了一個線索。中國有句成語――顧名思義，這是中國傳統(tǒng)文化中一個十分有趣的現(xiàn)象，所以，只要稍稍了解一下美術(shù)的定義或內(nèi)涵，則可探知中國人對“美術(shù)片”的文化定位和詮釋方向。
自中國動畫誕生以來，至今已有近百年的歷史，如果簡單回顧一下中國的動畫史，從中可以看出一個比較清晰的脈絡(luò)：首先是模仿期。模仿是一切學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路，且是學(xué)習(xí)的重要手段。中國動畫的發(fā)展也不能例外。從萬氏兄弟的《大鬧畫室》及《鐵扇公主》等作品可看出歐美早期動畫的痕跡。還有，特別值得一提的就是1956年威尼斯國際兒童電影節(jié)上獲大獎的中國動畫片《烏鴉為什么是黑的》。這部動畫片是中國動畫首次在國際上獲獎，可是評委卻誤以為它是一部前蘇聯(lián)動畫作品。這個不是玩笑的玩笑讓中國早期的動畫人警醒且開始反思……
創(chuàng)造是一個很艱難的過程。但對此時刻的中國動畫來說，沒有創(chuàng)造的存在是無意義的存在。尤其是威尼斯兒童電影節(jié)更讓中國動畫人認(rèn)識到獨創(chuàng)性對中國動畫發(fā)展的必要性：“動畫這種舶來品只有輸入本民族的血液，發(fā)展自己的民族風(fēng)格，才能徹底擺脫西方影響，在世界動畫電影長廊中占一席之地”。自此，中國動畫逐漸摸索出了一套中國獨有的且具有強(qiáng)烈民族風(fēng)格的動畫藝術(shù)類型。以特偉及萬氏兄弟為代表的動畫藝術(shù)家創(chuàng)作的《驕傲的將軍》《金猴降妖》《豬八戒吃西瓜》《聰明的鴨子》等動畫作品，分別借鑒了中國傳統(tǒng)繪畫及民間藝術(shù)的手法，開創(chuàng)出一條令人耳目一新且符合民族欣賞習(xí)慣和審美要求的中國動畫片形式。尤其是拍攝于20世紀(jì)60年代的具有里程碑意義的水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》，更以它鮮明獨特的中國風(fēng)格震驚了國際動畫界。以后推出的水墨動畫片《牧笛》，無論從制作技術(shù)或藝術(shù)風(fēng)格或配樂配器等綜合因素都堪稱世界動畫史上的經(jīng)典之作。其中最具代表性的就是《大鬧天官》。該片不僅在造型、布置、用色等方面成功地吸取了中國傳統(tǒng)繪畫及民間美術(shù)的特色，同時將中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)完美融合其中，顯現(xiàn)出獨立鮮明的民族風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技巧，影響廣泛深遠(yuǎn)。可以說20世紀(jì)60年代到70年代是中國動畫發(fā)展的一個輝煌期。制作了一大批優(yōu)秀的風(fēng)格鮮明的動畫片，并以這種具有強(qiáng)烈民族風(fēng)格的動畫藝術(shù)形式，形成了世界動畫史中的一個著名流派――“中國動畫學(xué)派”。然而在90年代左右，中國動畫創(chuàng)作相對世界動畫的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的滑坡，并在日、美動畫的沖擊下跌入谷底。
二、沒有制約的發(fā)展則不能發(fā)展
歷史產(chǎn)物的發(fā)展總不是一帆風(fēng)順的，它往往是按照螺旋式的上升或波浪式的前進(jìn)。如果這句話沒有錯的話，那么理解中國動畫的衰落就是一件很自然且容易的事(其中必定隱含了比較復(fù)雜的社會文化原因等因素，這里不作分析敘述)。不過唯一出乎意料的是，這個前進(jìn)的波浪線似乎有些太過曲折，突兀得有些刺目，讓人有些不易接受。但無論人們怎樣想，也不管人們是否能夠接受，中國動畫的發(fā)展現(xiàn)狀至今已是一個鐵的事實擺出來，堵在人們面前，躲避不了，回避不開。
如果僅以目前的情形或現(xiàn)象來看，中國的動畫藝術(shù)已經(jīng)墮落得一塌糊涂，讓熱愛動畫的人感慨唏噓。但退后一大步站得稍遠(yuǎn)一些反觀這個現(xiàn)象，情況似乎應(yīng)該好一些：假如再進(jìn)一步分析理解，則不難心有釋然。在這里，有必要重新了解一下“制約”的含義，對這個詞的含義的分析理解，有助于對中國動畫發(fā)展的歷史走向看得清楚一些。
“制約”是一個復(fù)合動詞，其中包含了一種“力”的維度，如果缺乏或沒有這種“力”的度，則。制約”就沒有意義。同時，這個“力”其中又有內(nèi)和外的兩個向度，如“制”有限制，制裁的意思，包含并帶有傾向于外來的意味-而“約”則有約束、束縛的意思，具有較明顯的內(nèi)向的傾向。當(dāng)然，這兩種“力”并非截然分開或明顯對立的關(guān)系和表現(xiàn)，否則就不能組在一起成為一個完整的概念。
就“制約”的兩種力來看，傾向于“外來”的力在一定范圍內(nèi)是一個相對恒定的力，它不可能大干被制約者的應(yīng)受力，否則就不能稱為“制約”。于是，“制約”中的“內(nèi)向”的力才是決定“制約”程度和最終效果的“力”。同時，制約的力度和制約的可能最終取決于被制約者的應(yīng)受力是否反應(yīng)或有多大反應(yīng)。
按照一般的常識，任何事物的發(fā)生發(fā)展都有內(nèi)因和外因兩個方面的因素，兩者缺一不可。外因通過內(nèi)因起作用，而內(nèi)因起決定性的作用，是事物的存在本質(zhì)和事物運(yùn)動的源泉和動力。而發(fā)展是一個正在有或即將有的量。這個量也包含了兩個部分，即“常量”和“變量”。“常量”是發(fā)展的一個相對恒定的量，決定了發(fā)展的動勢。而“變量”是一個相對不恒定的量，并通過常量起作用，決定了發(fā)展的方向，亦即發(fā)展的外在表現(xiàn)。當(dāng)發(fā)展遇到制約時，則可知制約的兩種力可能作用于發(fā)展的“變量”，并且這兩者之間的關(guān)系成正比，即制約的力度越大則發(fā)展的“變量”的反應(yīng)亦越明顯。反之，制約的力度越小則發(fā)展的“變量”亦越少。或者說：沒有了“制約”就無法體現(xiàn)發(fā)展。
三、被制約住的發(fā)展不可能是發(fā)展
從前文論述的發(fā)展的內(nèi)外因的關(guān)系可知內(nèi)因是決定事物發(fā)展的決定性因素，那么中國動畫的發(fā)展內(nèi)因到底是什么就是一個必須明確的問題。這個問題乍一聽似乎很不簡單，但反證一下，則其實是一個極明了的問題。假如中國動畫照搬或模仿西方或其他動畫的形式內(nèi)容，那么制作出來的東西必定還是西方的或其他的國家的動畫，因為它具備了西方或其他動畫的一切特點，盡管它是中國人制作的，但它依然還是別人的東西，并不能稱之為中國動畫，并且，它沒有存在的必要和意義，動畫片《烏鴉為什么是黑的》就是一個明證。同時，在當(dāng)下西風(fēng)東盛的語境中，這個極簡單的道理卻變得很不簡單或顯得極不清楚。
當(dāng)時間進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，在歷史的某些慢性作用下，經(jīng)過近百年的向西方借鑒學(xué)習(xí)，中國社會發(fā)生的變化正是現(xiàn)在中國人的親身經(jīng)驗，并且是獨特的現(xiàn)代中國經(jīng)驗，即“中國傳統(tǒng)思想和西方思想在現(xiàn)代中國形成的雙重權(quán)威”。但事實并非這么簡單，西方思想對中國的影響現(xiàn)在幾乎是人人耳熟能詳?shù)氖麦w和感同身受的經(jīng)驗。但是所謂的中國傳統(tǒng)思想，卻幾乎只能在圖書館或文檔庫里存在。就鮮活的人和生動的社會來說，權(quán)威似乎也僅僅剩下一個，而中國動畫白80年代后的發(fā)展正是這個幾乎惟一思想的形象表述。有關(guān)近二十余年的中國動畫發(fā)展現(xiàn)象的資料隨手可拾，這里不再復(fù)述。最后，借用楊念群先生的一句話對中國影視藝術(shù)的發(fā)展結(jié)果作一個總結(jié)：時至今日，中國人已經(jīng)“習(xí)慣從西方現(xiàn)代的鏡中照出自己的一臉無奈。在這種觀鏡的對象化體驗中，至少中國知識人已經(jīng)被訓(xùn)練成各種各樣西方現(xiàn)念的代言人”。當(dāng)然，中國的動畫家似乎也難排除此范圍之外。
人類的文化發(fā)展至今，主要有三個大的類型。其各自都有堅不可移的中堅思想，中國文化也不例外。中國動畫作為中國傳統(tǒng)文化的圖像模式當(dāng)然也不能例外。因為這是文化存在的前提。各文化間的爭融不是本文要論述過的內(nèi)容，本文的重點是在對中國動畫發(fā)展過程中出現(xiàn)的某些現(xiàn)象的考察之后需要進(jìn)行的文化闡釋。就動畫的本體論而言，本文無所增益，但就一文化現(xiàn)象來說，中國動畫必須面臨這一文化的闡釋。因為這一文化的闡釋是中國動畫這一文化現(xiàn)象存在和發(fā)展的理論依據(jù)。
在對中國動畫現(xiàn)象的發(fā)展至今的考察結(jié)果中，就文化發(fā)展的合理性來說，中國動畫很矛盾，因為其并非東西文化的交流或借鑒，而是東西文化之取代，就文化存在的合理性而言，中國當(dāng)代動畫發(fā)展缺乏其存在的合理依據(jù)，因為其沒有獨立的文化個性；就文化的生命力而言，中國動畫只能是一個文化的現(xiàn)象，因為其內(nèi)在的原則就僅是一社會風(fēng)氣的反應(yīng)原則，而后者缺乏理性。有隨時被制止的可能。而事實上，中國動畫之所以成為中國動畫，正因為其特質(zhì)就是無論從形式或內(nèi)容上都是中國傳統(tǒng)文化的圖像表現(xiàn)。這個文化的獨一無二就決定了表現(xiàn)這個文化的動畫獨一無二，這才是中國動畫區(qū)別于世界其他動畫藝術(shù)而存在和發(fā)展且能不斷發(fā)展的根本原因。
由此可以得出以下幾點認(rèn)識：
其一，缺失了中國傳統(tǒng)文化的動畫不能稱其為中國動畫，反過來說，中國動畫不能不表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。
其二，中國動畫的存在發(fā)展必須是表現(xiàn)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，因為這是中國動畫存在和發(fā)展的唯一的動力源泉和合理解釋。
其三，制約中國動畫的發(fā)展至此可理解為是制約中國動畫表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是一個連綿不斷的歷史現(xiàn)實存在，沒有辦法制約，亦即既定事實無法更改一樣，所以無所謂制約。
因此，制約中國動畫發(fā)展的實質(zhì)只能落實在如何減少中國動畫對中國傳統(tǒng)文化的挖掘和表現(xiàn)上面。而這種挖掘和表現(xiàn)，最終即為人的意志或意愿。
關(guān)鍵詞：禮 道 器 中庸
什么是中國傳統(tǒng)文化的核心？什么是先秦儒學(xué)？以及其本質(zhì)何在？
本文認(rèn)為，只有完整而準(zhǔn)確地回答了這一問題，才有可能對中國傳統(tǒng)文化作出客觀而公正的評判，才有可能做到講好一部儒學(xué)；同時，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結(jié)果不是五花八門，不著邊際，便是語焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無法說服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無補(bǔ)費精神”——他所說的，恐怕就是這樣一種情形；而戰(zhàn)國時代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的，大概也就是這樣一個道理。
今天看來，所謂中國傳統(tǒng)文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結(jié)為一個“道”字。而且在本文看來，這個“道”大概可以說就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中國哲學(xué)思想世界異常活躍、名噪一時的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨出心裁、別具匠心地習(xí)慣于將其具體定義為“度”，并且認(rèn)為，這個“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過猶不及”、就是“中國的辯證法”，“是難以言說卻可掌握的實用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來，就是所謂“度的藝術(shù)”[2]——這一說法，從表面上看來，蓋本無可厚非；但究其實，本文則認(rèn)為，卻無疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現(xiàn)象”[3]——這是因為，在本文看來，就先秦儒學(xué)乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心或本質(zhì)而言，一個“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說也”；與此同時，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個東西。例如，在李澤厚先生看來，這個“度”，“就是技術(shù)或藝術(shù)（ART），即技進(jìn)乎道”。一方面，它“關(guān)乎人類存在的本體性質(zhì)，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類的生存、存在而不斷調(diào)整、變化、擴(kuò)大、更改”，“是活生生的永遠(yuǎn)動態(tài)的存在”[4]。由此可見，這一認(rèn)識本身，便是自相矛盾；或者說是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學(xué)的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？
而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質(zhì)上的關(guān)鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”之間既相互聯(lián)系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”本身。于是乎，在這個意義上，如果我們說這個“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術(shù)或藝術(shù)”大概便可以說是“形而下”的，是不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展著的一個變量——對此，端不可整齊劃一，一概而論；當(dāng)然，亦不可望文生義，指鹿為馬。
孔子嘗有言曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”[5]由此可見，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應(yīng)當(dāng)說是既相聯(lián)系、又相區(qū)別的四個相對獨立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認(rèn)為，大概便可以說是李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)”；而其中所謂“道”，在本文看來，卻又并非李氏之所謂的那個“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個“道”，在金岳霖先生看來，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念、最基本的原動力。”[6]——這一認(rèn)識，今天看來，應(yīng)當(dāng)說是極為深刻的。
但問題卻依然是：“道”是什么——這一問題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學(xué)那里具體說起。
然而，關(guān)于先秦儒學(xué)及其核心或者本質(zhì)問題，目前思想學(xué)術(shù)界的看法和認(rèn)識似乎卻并不統(tǒng)一——其中，有的認(rèn)為有一個，而有的則認(rèn)為是兩個（但常識卻告訴我們，所謂核心或者本質(zhì)，一般地說，它是唯一的，不可能存在著兩個；當(dāng)然，更不可能是兩個以上）；具體地說，有的認(rèn)為是“仁”、有的認(rèn)為是“禮”、有的認(rèn)為是“仁禮”、有的認(rèn)為是“時與仁義”，還有的則認(rèn)為是“中和”等等等等，諸如此類，形形、林林總總，不一而足、無所適從。然則《禮記》中不曰“中正無邪，禮之質(zhì)也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質(zhì)也”[8]乎？《漢書》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”[9]乎？
對此，本文則明確認(rèn)為，所謂先秦儒學(xué)，從總的理念上說，就是“禮學(xué)”；但若就其核心或者本質(zhì)而言，一言以蔽之，不過就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說是“禮”的本質(zhì)，而“禮”則可以說便是“中”的標(biāo)準(zhǔn)和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂而禮樂備，道之謂也。”[12]也就是說，所謂“仁義禮樂”者，究其實，不過乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對象之所在；而所謂“道”、“中”或者說“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂”的所指、本質(zhì)與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開了前者，則后者便恍兮惚兮、無所附麗，難以被全面認(rèn)知、正確解讀和準(zhǔn)確把握；與此同時，若離開了后者，則前者無疑亦將成為陳舊腐朽、了無生氣的東西——這是因為，“中”雖可謂之曰“道”，但“仁義禮樂”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。
《周易系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”如果說這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂”則是“形而下者”。“道”不離“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯(lián)系、融于一體。“中”就是“道”，合而言之，即為“中道”；同時，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”。“形而上者”謂之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實踐和方法論。
然而，所謂“道”，在先秦儒家看來，又無疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也。”[13]其實，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來，世界觀與方法論是統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構(gòu)成為先秦儒學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與核心。
注 釋：
[1]《孟子盡心下》。
[2]參見李澤厚《歷史本體論/己卯五說》8、151、187頁，三聯(lián)書店，2003年版。
[3]同上書，156頁。另據(jù)筆者考察，這一想法本系“舶來之物”，并非為李氏所首出。
[4]同上書，8-10頁。
[5]《論語述而》。
[6]金岳霖《論道》16頁，商務(wù)印書館，1987年版。
[7]《禮記樂記》。
[8]《禮記曲禮上》。
[9]《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>
[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。
[11]參見陳榮捷《西方對朱熹的研究》《中國哲學(xué)》5輯，208頁，三聯(lián)書店，1981年版及《朱子之創(chuàng)新》《朱子學(xué)新論》21-22頁，三聯(lián)書店，1991年版。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化常識；教學(xué)實踐
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：要分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，高中階段要以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識為重點，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在“大語文”教學(xué)的背景下，語文教育目標(biāo)的實現(xiàn)一大重要根基就是對文化常識的積累和掌握。筆者針對文化常識在高中語文教學(xué)中具有的重要地位，對“文化常識”題的備考提供一些建議，以請教于方家。
一、文化常識的社會學(xué)內(nèi)涵與概念范疇
“文化”是“人文化成”一語的縮寫，出自《易經(jīng)》賁卦：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”所以，我們可以把“文化”理解為能被傳承的國家歷史地理知識、民族風(fēng)土人情、傳統(tǒng)生活習(xí)俗方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式與價值觀念。文化常識就成為傳承中華民族傳統(tǒng)價值觀的載體，可以陶冶、教化學(xué)生，影響學(xué)生的思維習(xí)慣與行為方式，幫助他們成長為有知識修養(yǎng)和道德信仰的“文化人”。
二、對高考語文“文化常識”考查的梳理
1981年，高考語文試卷中首次出現(xiàn)“文學(xué)常識”題；1983年將“文學(xué)常識題”改為“語文常識題”，除“古代文化常識”外，還包括默寫、文體知識、作家作品常識、漢字構(gòu)字知識等。1984年以后歷年高考都有文化常識題，逐漸涉及歷史知識（1986年）、歷史典故、傳統(tǒng)故事、對聯(lián)（1987年）、史地知識和古代文獻(xiàn)知識（1989年）、古詩中描寫到的傳統(tǒng)節(jié)令（1993年）、傳統(tǒng)禮貌稱謂（1994年）、古代人物稱謂（1995年）等中國傳統(tǒng)文化常識。①
從近三年高考試卷來看，2014年大綱卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。
2015年新課標(biāo)卷Ⅰ考查“登進(jìn)士第”“兵部”“廟號”“太子”；新課標(biāo)卷Ⅱ考查“男子名、字”“謚號”“嗣位”“闕”。
2016年全國卷Ⅰ考查“首相”“建儲”“有司”“契丹”；全國Ⅱ卷考查“中宮”“陛下”“吏部”“移疾”；全國Ⅲ卷考查“禮部”“教坊司”“致仕”“兩京”。
可以看出，全國大綱、課標(biāo)卷側(cè)重對古代傳統(tǒng)文化常識中“官職稱謂、繼承制度、科舉司法、古籍常識、歷史地理、風(fēng)俗節(jié)日”的考查，內(nèi)容廣泛，范圍不定，考查內(nèi)容不具規(guī)律性，內(nèi)容零散細(xì)碎，對考生的知識儲備量和識記準(zhǔn)確性的要求很高。
三、文化常識積累在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀
一直以來，文化常識因在高考內(nèi)容中占比有限、內(nèi)容龐雜不易總結(jié)規(guī)律而在教學(xué)中被忽視，只有個別內(nèi)容會因高考涉及而被從教材中截取出來進(jìn)行割裂語境的識記掌握。由于各個知識點內(nèi)容孤立，且不定時出現(xiàn)在各篇章中，教師教起來蜻蜓點水，學(xué)生記起來費時費力，且成效不大。
四、文化常識積累在教學(xué)實踐中的方向和思考
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：“高中語文教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生閱讀中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。”因此，在教學(xué)實踐中，在必修的五冊教材及選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古詩文教授中，應(yīng)注意挖掘古代文化知識，注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并適度講讀其與現(xiàn)實相關(guān)的深刻內(nèi)涵。
高中階段涉及的文化常識可作如下細(xì)致劃分：
（1）制度與職官：宗法制、分封制、禪讓制、客卿制度、古代官員的俸祿、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。
（2）教育科舉：察舉、征辟、孝廉、院試、童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試、進(jìn)士、舉人、秀才、連中三元等。
（3）經(jīng)濟(jì)制度：井田制、屯田制、占田法、均田制、均輸、平準(zhǔn)。
（4）古籍常識：紀(jì)傳體、編年體、起居注、方志、類書、善本、十三經(jīng)、二十四史、《四庫全書》與七閣。
（5）歷史地理：“華夏”“中國”“九州”由來，四大名鎮(zhèn)、洛陽史話等。
（6）古代禮儀：封禪、宗廟、喪葬習(xí)俗、五服、奪情、冠禮、笄禮等。
（7）風(fēng)俗節(jié)日：元旦、人日、元宵節(jié)、花朝節(jié)、上巳節(jié)、社日、寒食、清明、端午等。
對于以上這些細(xì)致分類的文化常識，教師應(yīng)該對其進(jìn)行縱向分析和橫向比較，梳理出各概念之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，努力探索學(xué)習(xí)積累文化常識的方法并總結(jié)有益經(jīng)驗，教會學(xué)生積極主動探索發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在深刻文化意蘊(yùn)，了解感悟其時代意義，摒棄死記硬背，采用靈活記憶、分類識記，條理清晰，提高效率。希望通過本篇文章的探討，對高中語文教學(xué)中文化常識的積累提供一些可行性建議，為大語文教育目標(biāo)的實現(xiàn)貢獻(xiàn)一絲微薄之力。
注釋：
①⒅一.文化常識：社會主流價值觀念的載體[J].社會科學(xué)論壇，2009（12下）.
參考文獻(xiàn)：
1.沈霞.在古詩文教學(xué)中滲透文化常識的實踐與思考[J].文學(xué)教育，2010（7）.
2.任浩之.國學(xué)常識全知道[M].中國友誼出版公司，2010（9）.
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)元素 現(xiàn)代設(shè)計 運(yùn)用
中華民族有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，隨著時代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在設(shè)計行業(yè)中傳統(tǒng)元素為中國設(shè)計師提供了更多的創(chuàng)意和想法。傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)元素的運(yùn)用不只是再現(xiàn)傳統(tǒng)，更多的是對于傳統(tǒng)元素的繼承與再創(chuàng)新的過程。而傳統(tǒng)元素承載著濃厚的地域性民族風(fēng)情氣息，容易使消費者從心理上產(chǎn)生親近感。在現(xiàn)代設(shè)計中，我們更需要利用其這一特性，將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化充分結(jié)合。
一、傳統(tǒng)元素已成為現(xiàn)代設(shè)計中不可或缺的重要創(chuàng)作源泉
中國傳統(tǒng)元素不僅僅是中國傳統(tǒng)文化的一種象征，更是中國現(xiàn)代設(shè)計不可缺少的重要元素，如中國古典建筑、中國古典裝飾文案、中國書法文字、中國古代重大發(fā)明等。這些中國元素和中國人的感情一脈相承。在中國古典建筑中，很多都吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型特點，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象。所謂的古典建筑藝術(shù)，可以從外形特征、結(jié)構(gòu)特征、局部與整體等方面考慮。將古典建筑運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，必然要考慮到的因素也不外乎這幾個特征。中國古典裝飾文案從新石器時代開始，就閃爍著它動人的藝術(shù)光彩。在不同時期，人們創(chuàng)造出風(fēng)格各異、變化多樣的裝飾圖案。裝飾文案與人們的生活息息相關(guān)，任何裝飾文案的起源和發(fā)展，無不來源于人們對日常生活的體驗，對美好生活的向往。在民族化、現(xiàn)代化的包裝中，古典裝飾文案是包裝裝潢設(shè)計中常見的一種裝飾手法，在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝術(shù)效果。利用古典裝飾文案設(shè)計的包裝作品的例子比比皆是，尤其是應(yīng)用在一些傳統(tǒng)老字號商品及具有民族特色商品的包裝上。文字是人類傳達(dá)感情、表達(dá)思想、記錄語言的圖形符號。沒有哪一種文字可以和漢字相媲美，漢字開始只是一種符號的歷史變遷，慢慢形成了一種具有藝術(shù)價值的圖形符號。把文字自身所含有符號提煉出來加以創(chuàng)新設(shè)計，對于文字來說就更是言簡意賅了。設(shè)計就是讓人感覺到他自身既是一種創(chuàng)新又是一種發(fā)現(xiàn)，既簡單又符合常理，這就是當(dāng)下設(shè)計的要求。中國古代的重大發(fā)明創(chuàng)造，具有實際的實用性，它不僅是一個時代的文化符號，而且是對中國傳統(tǒng)文化的一種繼承。這些發(fā)明創(chuàng)造具有獨特的外形、優(yōu)美的線條，還有較高的藝術(shù)欣賞價值與藝術(shù)研究價值。在現(xiàn)代設(shè)計中如果能將這些特點合理地利用，就是一種創(chuàng)新。對古明創(chuàng)造的利用與開發(fā)，最重要的是要把握其文化內(nèi)涵。是將重大發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行二維的圖案繪制，使其與現(xiàn)代一些產(chǎn)品具有相似性，這種二維圖案可以運(yùn)用于現(xiàn)代裝飾設(shè)計、招貼設(shè)計，以及產(chǎn)品設(shè)計。
二、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計實踐中的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代家居設(shè)計應(yīng)用
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計形式多樣化，主要是吸收傳統(tǒng)元素的“形”“神”的特征，運(yùn)用于室內(nèi)布置、造型，以及家具陳列等方面。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等需求的同時也要滿足人們的審美的特征。隨著房地產(chǎn)事業(yè)的興起，買房的浪潮不斷地沖擊著室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格，然而，當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計，是文化積淀，經(jīng)驗積累的過程，它需要對中國傳統(tǒng)文化有一個很深的認(rèn)知才能創(chuàng)造靈感。對于傳統(tǒng)元素的喜愛不僅僅只表現(xiàn)在設(shè)計師的創(chuàng)意里，更體現(xiàn)在了住房人擁有個性設(shè)計的時代。越來越多的設(shè)計師將傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是創(chuàng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。例如，原物陳列最行之有效的表現(xiàn)手法，把一些剪紙、陶罐、泥塑等成品物品直接陳列于室內(nèi)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間構(gòu)成直接對話的橋梁，形成一種細(xì)膩的，原始的情調(diào)。還有“古題今才”這種表現(xiàn)手法需要在原有元素的基礎(chǔ)上，輔之以現(xiàn)代的材料與技術(shù)，在不失傳統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上又添加了科技美、創(chuàng)新美，從而保持著新與舊，古與今，傳承與發(fā)展的高度契合。例如饕餮紋本是青銅器上的紋樣，當(dāng)我們把它利用在有如鏡面不銹鋼，拉絲金屬等材料上時，別有一番韻味。
（二）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計應(yīng)用
關(guān)于如何把傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中去，我國著名的建筑大師吳良鏞先生曾提出“抽象繼承”的思想，主張把傳統(tǒng)建筑中，最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，作為母體，予以新意，既求神似，又不排斥某種程度某一細(xì)節(jié)的形似。因此，汲取傳統(tǒng)文化、符號、材料、技術(shù)等元素，經(jīng)過抽象、轉(zhuǎn)化，將其應(yīng)用到建筑中，將會使傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中得到全新體現(xiàn)。例如永州柳子大酒店，從現(xiàn)代人的審美需求出發(fā)，對傳統(tǒng)窗符號進(jìn)行簡化、提煉、再創(chuàng)造，重視傳統(tǒng)裝飾應(yīng)用和傳統(tǒng)文化意境的表達(dá)，并利用現(xiàn)代的技術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)處理，在設(shè)計中突出強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代空間簡約美。
傳統(tǒng)的中式民居，是圍合院落式布局，一般包含廳堂、臥房、書房三個主要區(qū)域。整體上有禮制的特點，在功能上更存宜人之處。此外由五行八卦演發(fā)的陰陽平衡、氣場圓通，都是中式傳統(tǒng)空間的特色，所以有專家指出，中國傳統(tǒng)建筑空間的優(yōu)點很符合當(dāng)今“生態(tài)環(huán)保、節(jié)省能源”的世界思潮。中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)設(shè)計系主任張綺曼就指出，古代中國人在大自然中選擇住所時有“相其陰陽，觀其流泉”之說，就是在選宅地時注意選擇有太陽、流水及空氣流動之處所，即民間風(fēng)水學(xué)說的“山水聚會，芷風(fēng)得水”之處。
（三）傳統(tǒng)元素與產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用
隨著時代的發(fā)展，產(chǎn)品相對于消費者來說不僅僅只局限在它的基本使用功能和它本身的性能之上。在人們的精神文明不斷提高的同時，對于產(chǎn)品的審美觀念上發(fā)生了很大的改變。傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用廣泛和深入，在“國際設(shè)計風(fēng)格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流，是新一代設(shè)計師們所面臨的課題。傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，是因為它與我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)、情感表達(dá)方式密不可分。也正如此2008年的火炬設(shè)計恰到好處地把中國的祥云圖案結(jié)合在里面，在祥云火炬中“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，是具有代表性的中國文化符號。火炬造型的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸，整體的設(shè)計靈感都取決于我們中國的傳統(tǒng)元素。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計時，要活學(xué)活用。聯(lián)想集團(tuán)就在成功祥云火炬之后用奧運(yùn)火炬設(shè)計的理念設(shè)計了一款筆記本，聯(lián)想這款與奧運(yùn)火炬相結(jié)合的“奧運(yùn)火炬典藏版筆記本電腦”的外殼象征這千年中國印象的經(jīng)典“漆紅色”色彩和“祥云”圖案交相輝映，視覺的沖擊力很強(qiáng)。還有諾基亞在2004年推出了一款手機(jī)6108，被稱為“背劍武士”。它的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)文化中國的兵馬俑。諾基亞這款手機(jī)產(chǎn)品之所以成功是因為利用的中國元素緊緊圍繞消費者群體的生活形態(tài)展開。
“中國元素”不僅是中國傳統(tǒng)文化的一種象征，而且是世界設(shè)計領(lǐng)域中不可缺少的設(shè)計元素。比如中國的花鳥山水畫常常用于樓市宣傳廣告之中，很多銀行用古代銅錢的圖案概括而來。中國元素在西方的廣泛應(yīng)用為西方文化灌入了新鮮的血液，使東西方文化可以很好地結(jié)合在一起。“中國元素”作為中國文化的寶貴財產(chǎn)，發(fā)揮著不可替代的作用。中國傳統(tǒng)元素有著悠久的歷史，從新石器時代開始就閃耀著耀眼的光芒，在不同的歷史時期有著不同的特征，風(fēng)格及含義。盡管在現(xiàn)代許多的元素所體現(xiàn)的意義已經(jīng)不同于以往，但傳達(dá)的也是對美好生活的憧憬與祝福。中國傳統(tǒng)元素運(yùn)用的熱潮必將持續(xù)下去，文化界對其研究也會越發(fā)深入，并且更清晰透徹地解讀它們。伴隨這一過程，相信中國設(shè)計者將會把中國傳統(tǒng)元素同現(xiàn)代設(shè)計融合得更加和諧。今天的流行亦會成為明日的經(jīng)典，保護(hù)傳統(tǒng)文化，并非一味地守著其舊的形式和用途不放，對設(shè)計者而言，更應(yīng)該在新的時代背景下進(jìn)行重塑，賦予其新的生機(jī)和活力，使它們再次融入人們的生活當(dāng)中，以新發(fā)展出來的文化形態(tài)，不斷地延續(xù)下去。
參考文獻(xiàn)：
論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
和我國高校的其他課程一樣，與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。
一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識打下堅實的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項重要內(nèi)容。
二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息
我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴(kuò)大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運(yùn)會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾；寫實性雕塑
中圖分類號：J304 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）08-0200-02
俗話說，“三百六十行，行行出狀元”，這“三百六十行”究竟有哪些行當(dāng)？湖北省美術(shù)院“三漢雕塑工作室”經(jīng)過長達(dá)3年的創(chuàng)作，濃縮中華五千年農(nóng)耕文明史的“中華三百六十行”大型民俗人文雕塑小樣，已于日前全部完工。雕塑由1080個人物、360座雕塑組成。“三百六十行”小樣將按照比真人略大的比例分批放大、翻模并鑄成銅雕，“安家”占地1000畝的安徽太湖縣三百六十行民俗雕塑文化園。建成后，將綿延8公里，總耗銅量逾150噸。
位于武昌曇華林藝術(shù)區(qū)的“三漢雕塑工作室”中，陳列著全部完工的“中華三百六十行”雕塑小樣。每件小樣均為二三十厘米高，一排排一層層，擺滿了一屋子。共有360座雕塑，每座雕塑用兩三個人物表現(xiàn)一個行當(dāng)，涵蓋了農(nóng)業(yè)行、作坊行、商店行、飲食行、小菜行、文化娛樂行等17大類。人物服飾及場景道具呈現(xiàn)了一百多年前清末民初的社會圖景。
“三百六十行”于2010年開始創(chuàng)作，由著名雕塑家、湖北省美術(shù)院雕塑研究創(chuàng)作室主任李三漢率姜海焱、楊波、程等一批青年雕塑家組成的團(tuán)隊，歷時3年在曇華林完成。
“三百六十行”大型雕塑所塑造的所有行當(dāng)是參考清末民初藍(lán)翔和馮懿有合著的《中國?老三百六十行》所載歷史信息創(chuàng)作。按照李先生的介紹， 中國自唐代開始就有“三十六行”的記載，經(jīng)過逾千年的發(fā)展演變，社會分工發(fā)展為民間廣為流傳的“三百六十行”。但只是個籠統(tǒng)說法，說起來方便，聽起來順耳，在現(xiàn)實生活中，社會分工紛繁多樣，又豈止“三百六十行”。但創(chuàng)作必須真實地再現(xiàn)“三百六十行”，所以他們選擇了清末民初藍(lán)翔和馮懿有合著的《中國?老三百六十行》為創(chuàng)作藍(lán)本。按照該書所錄，“三百六十行”共分為17大類。在這17大類行當(dāng)中，既有今天人們熟悉的“捏面人”、“書畫裝裱”、“修腳”、“繡花坊”、“殺豬”、“算命”、“郵差”、“拍電影”、“燙衣”等行當(dāng)，也有不少行當(dāng)則已經(jīng)發(fā)生了演變，如“接生婆”、“更夫”、“西洋鏡”、“錢莊”、“人力車”、“煎鴉片”、“粘蟬”等。
寫實性雕塑，顧名思義通是過對自然嚴(yán)謹(jǐn)之象的細(xì)致精確的刻畫，獲得具體真實效果，它真實的反映自然，反映人文。因此，寫實性雕塑不僅可以充分展現(xiàn)雕塑家的技能價值，同時，觀眾也可以通過對雕塑作品的欣賞，了解到該作品所反映出的人文背景。從某種意義上說，寫實性雕塑也有對觀眾起到弘揚(yáng)教化的作用。作為大型系列寫實性雕塑，“中華三百六十行”中的1080個人物的衣著裝扮也堪稱中國傳統(tǒng)服飾的集中展示。
傳統(tǒng)服飾是寫實性古代人物雕像的基本元素，同時寫實性雕塑也是傳統(tǒng)服飾最好的傳播載體。但隨著時代的發(fā)展，當(dāng)下快餐式的應(yīng)試教育方式造成了人們在中國傳統(tǒng)文化常識方面的缺失。在當(dāng)今的一些寫實性雕塑作品中，這些文化常識上的缺失時常在作品的細(xì)節(jié)部分――如人物的服飾上表現(xiàn)出來。
在武漢東湖學(xué)院樹立的雕塑作品《勉學(xué)道》中張衡的衣服是左衽。而實際上，這種前襟向左，右邊一片壓住左邊那片的穿衣方式，按照中國的古代習(xí)慣，只有死者和部分少數(shù)民族才這樣穿。只能說該雕塑作品的作者在塑造作品時沒有對當(dāng)時的著裝習(xí)慣、服裝制式進(jìn)行充分了解，導(dǎo)致了錯誤信息的傳達(dá)。這樣的作品在藝術(shù)上是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性的。特別是樹立在校園中，意為樹立勤奮好學(xué)的榜樣的雕塑作品，在細(xì)節(jié)方面的錯誤，不得不說使當(dāng)初樹立該雕像的意義大打折扣。雕塑作品與其他藝術(shù)形式的不同之處，在于它們大多是展示于公共空間中，觀賞者的層次跨度非常大，對于文化內(nèi)涵豐富者故而能發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)上的問題，而對于廣大的普通大眾，更多的是一種信息傳達(dá)。如果作者對于自己的作品沒有一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)態(tài)度，那么所做的藝術(shù)作品就可能會使觀賞者接收到錯誤的信息。
作為大型的寫實雕塑，李三漢教授和他的團(tuán)隊在創(chuàng)作初期就進(jìn)行了大量的歷史資料的考證工作。力求做到服裝、道具、人物造型符合史實、符合行業(yè)特征等原則。從整體到細(xì)節(jié)都一絲不茍。
三百六十行雕塑在服飾應(yīng)用上遵循以下幾個原則：
一、符合史實
每一個朝代都有自己的當(dāng)時的流行風(fēng)尚，各個朝代的服裝款式都是不同的。因此一件古代的雕塑作品，我們也可以通過它的服飾特色來判斷它的年代。比如在江蘇銅山江山漢墓發(fā)現(xiàn)的有一件女舞俑，作舒袖起舞狀，長袖寬博，飄曳，完美體現(xiàn)了大袖衣者的那種柔美體態(tài)，及當(dāng)時布料的發(fā)展演變。而藏于陜西省博物館的西漢陶勇《坐俑》，表現(xiàn)的是一位女子，頭發(fā)中分，在頸后收攏結(jié)成發(fā)髻，發(fā)稍下垂，身穿雙層衣服，內(nèi)著中衣外罩長袍，袖口多衣褶，領(lǐng)口層次分明，雙手合攏在寬大袖子之中。姿態(tài)端莊，溫文嫻淑，人物服飾線條雕刻婉轉(zhuǎn)，刻畫繁簡有致，完美的表現(xiàn)了當(dāng)時的服飾特點。而三百六十行雕塑所反映時代為清末民初，因此，人物的著裝應(yīng)該參考當(dāng)時的時代風(fēng)格。
清末民初服飾變遷是發(fā)生在特殊的歷史條件下的，當(dāng)時新學(xué)思想在中國開始蔓延，統(tǒng)治中國五千多年的封建帝制在漸漸瓦解。服飾的變化也是當(dāng)時歷史環(huán)境和階級斗爭的外在表現(xiàn)。
二、符合行業(yè)特征
三百六十行，各行各業(yè)的人物都有自己的著裝特點。農(nóng)民不可能穿著長跑馬褂，而教書先生也不可能赤膊短褲。因此，雕塑作品中人物的服飾也要符合所塑的造行業(yè)人員身份。還是以上圖為例，《照相》中的照相師傅和學(xué)徒身著中式的長袖長褲的衣衫，同時，照相技術(shù)在當(dāng)時是作為西方先進(jìn)技術(shù)的舶來品，照相師傅的頭上還戴著西式的小帽，這種帶有中西結(jié)合式的裝扮卻是當(dāng)時該行業(yè)的普遍穿著。而旁邊《磨礱》中，兩位農(nóng)民正在賣力的蹬著水車，褲腿高挽，一位甚至已經(jīng)脫掉了上衣，露出結(jié)實的肌肉。既表現(xiàn)了農(nóng)民的辛苦勞作，又表現(xiàn)出這項工作是一件體力活，對于勞動者的身體素質(zhì)有一定的要求。由此可見，服裝對于寫實性雕塑作品的人物塑造是起到重要的作用的。
三、符合人物設(shè)定
關(guān)鍵詞：無訟思想法治建設(shè)儒家思想
一、傳統(tǒng)文化中的“無訟”思想概述
（一）中國傳統(tǒng)文化中的訴訟觀念
中國傳統(tǒng)文化主要是指封建社會的文化，在中華民族兩千多年的發(fā)展歷史中，各種思想交融，其中儒家思想深入其中。儒家文化不僅直接促使產(chǎn)生了封建法律制度，還固定了民眾的法律意識，繼而形成了中國傳統(tǒng)的訴訟觀念。我國的訴訟觀念根植于傳統(tǒng)法律文化中，其形成源于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等諸多因素，中國傳統(tǒng)社會以禮立國，以禮施政、以禮立法，根本上決定了傳統(tǒng)訴訟觀念的歸屬。而孔子的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，更是詮釋了傳統(tǒng)的訴訟觀念———無訟。至此，“無訟”幾乎成了中國人民的共同理想。事實上，傳統(tǒng)訴訟觀念中除了“無訟”思想，還演化出了“息訟”“、厭訟”、“恥訟”等思想。無訟是中國傳統(tǒng)法律意識中最理想的狀態(tài)，是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的訴訟意識。在高度集權(quán)的專制統(tǒng)治下，統(tǒng)治者壓制訴訟以達(dá)到社會繁榮穩(wěn)定的景象，并通過宣揚(yáng)儒家倫理法律觀：“禮”“義”“仁”思想、重德恥法等，讓民眾逐步形成一種“恥訟”意識，即打官司是一件羞恥的事情，是道德敗壞的表現(xiàn)。無論是“厭訟”、“息訴”、還是“恥訟”，都是民眾所追求的“無訟”，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的訴訟觀念。中國傳統(tǒng)訴訟觀念其實質(zhì)是追求糾紛在表面形式上的消失，并非是在法治的基礎(chǔ)上使矛盾、糾紛得到公平、公正的解決。在社會主義法治化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)訴訟觀念制約了權(quán)利意識的伸張，束縛著法律意識的發(fā)展，進(jìn)而影響法治建設(shè)。
（二）無訟思想的內(nèi)涵
“無訟”，從字面上理解可以分為兩個層面：一是人與人之間和諧相處，出現(xiàn)沖突和糾紛不是通過訴至官府，尋求法律的強(qiáng)制手段來解決，而是通過相互間的妥協(xié)與退讓而解決;二是通過道德教化等手段使人們無爭無訟，使得任何紛爭都能得到及時化解，甚至沒有形成訴訟的可能，做到禁之于未然。“無訟”思想注重和睦，盡量避免訴訟的發(fā)生，“無訟”秉承儒家思想，而“和”是儒家的精髓。訴訟則意味著對和諧的破壞，即只有達(dá)到無爭無訟才能實現(xiàn)天人合一。儒家思想的“以和為貴”、“以人為本”構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心精神。這種儒家特有和諧觀、息訟止?fàn)幒妥非鬅o訟的主張對傳統(tǒng)社會有著深遠(yuǎn)的影響。在傳統(tǒng)社會中，人們都是以家庭、家族為單位生活，即使發(fā)生糾紛也是內(nèi)部矛盾，由家族內(nèi)部人員調(diào)解。如果有人一發(fā)生糾紛就訴至官府，不但影響彼此的關(guān)系，而且勞民傷財，有時甚至?xí)茨砍沙稹＿@樣必定會影響社會的穩(wěn)定。
二、無訟思想在當(dāng)代延續(xù)的必然性
（一）人情規(guī)范在社會中仍起著重要影響
先生認(rèn)為：傳統(tǒng)社會是一種“禮俗社會”、“人情社會”，人情在社會中起著不可忽視的規(guī)范作用。盡管社會主義法治化建設(shè)取得了很大的成功，但是中國數(shù)千年的傳統(tǒng)法律文化指導(dǎo)社會依靠人情來規(guī)范。“德”、“禮”、“義”仍是社會的主導(dǎo)思想、備受推崇。人們靠著德與禮來規(guī)范自己的行為，也以此評價別人的行為。法律雖然為社會提供了行為規(guī)范，但人們還是希望通過道德來教化、規(guī)制他人的行為。雖然道德與法律一起發(fā)揮著規(guī)范市場秩序和人們的行為的作用，但是道德調(diào)整的范圍較之法律調(diào)整的范圍仍是很寬泛的。人與人之間的相處仍是以人情為紐帶、道德為依托的。
（二）控制手段之間的相互排擠
法律作為眾多社會控制手段中的一種，與其他控制手段一起發(fā)揮著協(xié)調(diào)社會的功能。眾多控制手段，互相配合的同時也會出現(xiàn)相互之間的排擠。政策對法律的調(diào)控空間排擠最大。從本質(zhì)上講，法律、習(xí)慣都屬于制度的范圍，因而無論是法律還是不同的習(xí)慣，都可以使人們對于自己的交往與行為產(chǎn)生合理的預(yù)期，進(jìn)而規(guī)范人們的行為。當(dāng)代中國法治建設(shè)雖然取得一定成功，但是法律運(yùn)用較少，加之人口眾多法律知識傳播較慢，基本常識比較缺乏，都使得傳統(tǒng)習(xí)慣較之法律有更大的存在和發(fā)展空間。并且習(xí)慣更具有靈活性，在國家強(qiáng)制力介入傷害交易雙方信賴基礎(chǔ)時習(xí)慣就成了首要選擇，其作用范圍更大。這種更為溫和的解決糾紛的方式更容易為大眾所接受，對于日后的交往產(chǎn)生的負(fù)面影響更少。所以說，習(xí)慣對法律調(diào)整空間的排擠為“無訟”思想的存在和發(fā)展留下了空間。
（三）訴訟的高成本的影響
一旦訴訟即要面對高成本、高消耗。利益最大化是人們追求的目標(biāo)，訴訟從心理層面到經(jīng)濟(jì)層面都是一種巨大的消耗。人們害怕付出高成本卻沒有收獲，或者換來低回報而不愿訴訟，是人之常情。打官司有著嚴(yán)格的程序，復(fù)雜的手續(xù)，必要的訴訟成本。最重要的是，有些司法素質(zhì)、工作效率不高，這無形中增加了訴訟的時間成本。而且即使得到判決，判決的執(zhí)行也是經(jīng)常要面對的問題。訴訟中經(jīng)濟(jì)的支出也在所難免，比如請律師提供的費用，由此產(chǎn)生的誤工費等等。當(dāng)事人還要面對社會心理成本的付出，被認(rèn)為有失“體面”、傷害了信賴關(guān)系等都使得無訟成為首選。
三、無訟思想對法治建設(shè)的影響
（一）無訟思想對法治建設(shè)的積極影響
“無訟”的前提是不爭，它體現(xiàn)了人們對和諧的向往與追求，這種和諧的思想在法治領(lǐng)域的體現(xiàn)就是“無訟”。所以，“無訟”是和諧社會在司法上的要求和反應(yīng)。古代“無訟”社會“禮法互補(bǔ)”、“德主刑輔”的治理模式給我們現(xiàn)代社會最大的啟示就是德法并治，德治和法治并舉，綜合運(yùn)用道德、法律和公序良俗以及輿論引導(dǎo)等各種方法來推動和諧社會的建設(shè)。另外“，無訟”思想推崇道德教化，有助于培養(yǎng)全體公民良好的道德規(guī)范，為以德治國培育良好的社會土壤，無訟思想有利于推進(jìn)依法治國和以德治國的結(jié)合。古代“無訟”思想下的調(diào)解手段是現(xiàn)代人民調(diào)解制度的淵源，這就要求我們在構(gòu)建社會主義和諧社會時，應(yīng)該合理利用好人民調(diào)解制度，妥善解決人民內(nèi)部糾紛，本著互諒互讓、公平合理的原則，自愿達(dá)成和履行調(diào)解協(xié)議，把雙方原有的良好關(guān)系繼續(xù)保持下來，不至于矛盾加劇、關(guān)系惡化，從而維護(hù)了社會的穩(wěn)定，也節(jié)約了司法資源，為促進(jìn)和諧社會做出了貢獻(xiàn)。
（二）無訟思想對法治建設(shè)的消極影響
1“.無訟”法律文化妨礙人人平等法制觀念的認(rèn)同。
如上所述“，無訟”思想根植于儒家傳統(tǒng)文化中，君君、臣臣、子子，等級森嚴(yán)，高低貴賤有著嚴(yán)格的差別。“一般的社會秩序，不是靠法來維持，而是靠宗法、靠綱常、靠下層對上層的絕對服從。”這一點在今天的社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)中尤為顯著，市場交換主體事實上的不平等仍大量存在，嚴(yán)重制約了市場公平競爭秩序的形成，“權(quán)力至上”等腐朽觀念嚴(yán)重?fù)p害執(zhí)法、司法的公正。百姓不信任司法救濟(jì)，糾紛得不到解決，以至影響社會的穩(wěn)定。法治社會要求遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在法律面前一視同仁、人人平等，嚴(yán)格按照公正的司法程序協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，解決社會糾紛，維護(hù)社會公平正義。
2“.無訟”思想尊崇“道德至上”。
“權(quán)利”的概念源于西方，是指受法律保護(hù)的個人利益，本身含有道德“正當(dāng)”的意味。權(quán)利一語，“表達(dá)的是尊重個人，尊重他的尊嚴(yán)和價值，以及尊重他作為自主的道德行為者的地位。”而在中國傳統(tǒng)法律文化中“道德至上”一直占據(jù)主導(dǎo)地位，在傳統(tǒng)思想中是沒有“個人權(quán)利”這個概念的。國家一個大家庭，個人是家里的一份子。每個人對國家都有著責(zé)任，人人都是兄弟姐妹都應(yīng)該遵守“禮”的原則。一個道德高尚的人在與他人的利益沖突面前，是懂得禮讓和妥協(xié)的。在儒家思想教化下，法律的目的不是化解糾紛，維護(hù)公平正義、保護(hù)私有財產(chǎn)，而是抑制、消滅人的私欲，做到使民不爭。爭財成訟歷來為官府和輿論不容，甚至有言：“良民畏訟，莠民不畏訟；良民以訟為禍，莠民以訟為能……”。在一般人的觀念中，但凡是訴訟都是不可取的。“無訟”就是從思想上否定人的私欲，忽視人的權(quán)利訴求，并用嚴(yán)酷的刑罰加以威懾，這是導(dǎo)致民眾忽視權(quán)利意思的重要原因。正像美國漢學(xué)家費正清所說，中國古代“很少甚至沒有發(fā)展出民法保護(hù)公民；法律大部分是行政性和刑事的，是民眾避之唯恐不及的東西”。
四、中國傳統(tǒng)文化的無訟思想對法治建設(shè)的啟示
（一）法律不是萬能的，要重視道德教化
法律不是萬能的，有其自身的局限性，需要道德的適當(dāng)引導(dǎo)。當(dāng)今，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，而犯罪率也在急劇上升，傳統(tǒng)文化中道德體系千瘡百孔，人情寡淡。法治建設(shè)急需解決這種現(xiàn)象。但現(xiàn)代司法體制治標(biāo)不治本，收效甚微。有人似乎忘記了法律的作用是有限的，法律不可能規(guī)范社會生活的方方面面，相較之下，道德教化就可以做到這一點。“無訟”思想由傳統(tǒng)文化演變而來，強(qiáng)調(diào)人對其自身的約束，“克己復(fù)禮”。只有當(dāng)法律與道德的精神相一致時，法律才有價值。只有在不背離道德的情況下，法律才能得到普遍的認(rèn)同。以法律為主、道德為輔，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。在法治建設(shè)的過程中，應(yīng)當(dāng)重視社會主義道德建設(shè)，提倡“無訟”思想中的核心理念即和諧理念，才能減少資源浪費和社會生活中的各種摩擦，盡早實現(xiàn)法制化。
（二）借鑒以調(diào)解主導(dǎo)的多元化糾紛解決機(jī)制
“無訟”思想重視多渠道、多元地糾紛解決辦法，把調(diào)解作為解決民間糾紛，恢復(fù)人際關(guān)系和諧的重要手段。中國古代社會長期和諧穩(wěn)定即反映了古人對和諧的追求，又有調(diào)解對解決民事糾紛的作業(yè)。所以調(diào)解制度在建設(shè)法治社會的過程中，仍有借鑒價值。第一，調(diào)解不需要進(jìn)入司法程序，簡單并且行之有效。第二，法治建設(shè)固然要樹立“法律至上”觀念，但法律并不是維護(hù)社會秩序的唯一手段。加之我國歷史悠久，傳統(tǒng)習(xí)俗較多，法律不是糾紛解決的唯一辦法，調(diào)解就是最為簡單方便的糾紛解決方法。第三，中國是“熟人社會”，有時無法依靠法律一元手段處理糾紛。在復(fù)雜的人際關(guān)系中，人們必須關(guān)注周圍環(huán)境對自己的影響和評價，對簿公堂往往影響人際往來，并且在中國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)階段，很多經(jīng)濟(jì)交易糾紛尚不適宜采取法律手段解決。第四，雖然中國經(jīng)濟(jì)正高速發(fā)展，國民素質(zhì)有了大幅提高，但民眾對法律規(guī)范仍然缺乏必要的了解，對法律程序存在偏差，不愿拿起法律武器解決糾紛，維護(hù)正當(dāng)權(quán)益。借鑒“無訟”文化解決糾紛，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)民間調(diào)解，司法機(jī)關(guān)、人民調(diào)解組織協(xié)同合作共同完成民事糾紛的調(diào)解。
（三）“和為貴”等觀念有利于法治建設(shè)的發(fā)展
在我國的法治建設(shè)中一個重要的方面即為和諧，和諧指的是以人為主體的社會和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括人與自然、人與人、人與社會之間的和諧這三個方面。事實上這與傳統(tǒng)法律文化中“以和為貴”的精神是一致的“，無訟”思想傳播了這種精神。在法治建設(shè)中對“無訟”思想進(jìn)行客觀分析是大有幫助的。法律作為調(diào)控社會關(guān)系的一種基本手段，最終要解決的是人與人之間的矛盾或糾紛，以暴治暴的訴訟方式不能解決人們的思想觀念問題。而和平解決糾紛才可以融洽各種社會關(guān)系。因此，以傳統(tǒng)“無訟”思想的精華來扶正當(dāng)前的文化無序和道德失范，調(diào)處糾紛，以緩和各種復(fù)雜的社會矛盾這是法治建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。
五、結(jié)語
無訟觀念雖然產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，但并非完全是糟粕而不能繼承。尤其是在當(dāng)下中國，社會矛盾日益突出，法律規(guī)范尚未完全，法治文明仍在全面建設(shè)下，傳統(tǒng)的無訟觀念是可以發(fā)揮其應(yīng)有的功能與價值的。在法治的視野下審視中國傳統(tǒng)文化中的無訟思想，繼承傳統(tǒng)文化中的有益成分，革除弊端、創(chuàng)新思路，對建設(shè)社會主義法治國家具有重要意義。
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1中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)目的
培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)思維大學(xué)語文是面向非漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門基礎(chǔ)課程，也是一門素質(zhì)教育課程，教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》中指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程,其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點,適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢,為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”顯然，開設(shè)大學(xué)語文課程旨在通過語文課程的學(xué)習(xí)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，從而推動大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。具備中醫(yī)思維方式是中醫(yī)院校大學(xué)生最重要的素質(zhì)之一，而中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。中醫(yī)院校的大學(xué)語文課程應(yīng)在保證教育部高教司規(guī)定的大學(xué)語文教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，重點突出對學(xué)生中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)。當(dāng)然，通過大學(xué)語文課程來培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維并不意味著要在大學(xué)語文課上講授中醫(yī)理論。中醫(yī)藥文化根植于祖國傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)思維也源于祖國傳統(tǒng)文化對世界的獨特認(rèn)識。所以，大學(xué)語文課要通過講授傳統(tǒng)文化知識、涵養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化精神來達(dá)到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)思維的目的。實踐證明，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚程度決定著學(xué)生對中醫(yī)理論的理解和掌握程度，從而決定著學(xué)生是否能夠真正在頭腦中建立中醫(yī)思維。縱觀學(xué)校所設(shè)立的各種課程，大學(xué)語文在培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化精神方面責(zé)無旁貸。筆者對選修大學(xué)語文的194名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)研，其中79.4%學(xué)生選修大學(xué)語文的目的是了解傳統(tǒng)文化知識、培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)，13.4%的學(xué)生選修目的是陶冶情操，只有3.6%的學(xué)生選修的目的是學(xué)習(xí)語文常識。52.6%學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語文對促進(jìn)醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)有很大的促進(jìn)作用，45.9%的學(xué)生認(rèn)為有促進(jìn)作用，只有1.5%學(xué)生認(rèn)為沒有作用。通過調(diào)查及與學(xué)生交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生選修大學(xué)語文的主要目的是提升自己的人文修養(yǎng)，并通過提升人文修養(yǎng)來提升自己對傳統(tǒng)中醫(yī)理論的理解能力。
2中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容
突出祖國傳統(tǒng)文化目前出版的大學(xué)語文教材品種數(shù)量豐富，既有教育部規(guī)劃教材，又有各行業(yè)各學(xué)校的特色教材。從教材來看，目前大學(xué)語文課程的教學(xué)內(nèi)容主要是古今中外文學(xué)作品選講。而講授的內(nèi)容主要為作者事跡、代表作品、所選篇目的創(chuàng)作背景、內(nèi)容賞析等。所選篇目有些與高中重復(fù)，而講授內(nèi)容或思路與高中相差不大，所以也有人說大學(xué)語文是“高四語文”。從對學(xué)生的調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生最感興趣的是中國古代文學(xué)作品，有66%的同學(xué)對中國古代文學(xué)作品最感興趣，有87.1%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)語文課應(yīng)突出中國傳統(tǒng)文化精神、中華民族獨特思維方面的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果反映出學(xué)生在高中時期打下的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不扎實、在大學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識時面臨困難迫切希望補(bǔ)課的心理。那么，中醫(yī)院校的大學(xué)語文課程的主要教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是什么呢？首先，古漢語知識不是重點。雖然學(xué)生在閱讀古代醫(yī)學(xué)書籍時會遇到很多語言上的困難，但這個問題由《醫(yī)古文》課來解決。第二，在古今中外文學(xué)作品中，應(yīng)突出中國古代文學(xué)作品的選講，其中包括富有文學(xué)價值的傳統(tǒng)歷史作品和哲學(xué)作品。尤其是語言優(yōu)美的傳統(tǒng)哲學(xué)作品，這些作品中所蘊(yùn)涵的哲理和思辨精神與中醫(yī)理論的思維在本質(zhì)上是一致的。在講授過程中應(yīng)打破“高四語文”的傳統(tǒng)模式，首先要結(jié)合中國文化發(fā)展史對中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展史進(jìn)行一個簡單的概述，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有一個全面的了解。這樣在講到具體篇目時學(xué)生就可以以俯視的眼光對其進(jìn)行定位，而不被作品所淹沒。第三，在講解具體作品時，要注重挖掘作品內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化精神，而不僅僅是其文學(xué)價值。大學(xué)語文的“文”既可以理解為“文學(xué)”，更可以理解為“文化”“人文”，不能僅注重作品的藝術(shù)特色、寫作技巧、人物形象塑造等文學(xué)性內(nèi)容，更應(yīng)突出作品所反映的時代精神、文化內(nèi)涵、中華民族獨特的思維方式等方面的內(nèi)容。
3中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)方式
講讀結(jié)合傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式是由教師在課堂上逐篇講解，由背景到內(nèi)容、由結(jié)構(gòu)和特色，等等。這種傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式已不受學(xué)生的歡迎。通過調(diào)查得知，只有3.6%的學(xué)生認(rèn)可傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而有60.3%的學(xué)生歡迎像百家講壇那樣的講座式教學(xué)方式。這個結(jié)果一方面反映出學(xué)生渴望一種更加靈活、容納信息量更大的學(xué)習(xí)方式，另一方面的也反映出學(xué)生希望坐享其成、不愿自己刻苦努力鉆研的懶惰心理。我國古代的知識分子一般有比較扎實的傳統(tǒng)文化功底，他們從小熟讀四書五經(jīng)，開蒙很早，而且多采取死記硬背的方式。現(xiàn)代的大學(xué)生在小的時候多沒有經(jīng)過這種的訓(xùn)練，上大學(xué)之后再補(bǔ)課也不適合用死記硬背的方式。延續(xù)高中以來的教學(xué)方式也讓學(xué)生厭倦，如果學(xué)生課前不預(yù)習(xí)、課后不復(fù)習(xí)不拓展，只在考試前突擊復(fù)習(xí)，過關(guān)之后萬事大吉，那么教學(xué)效果可想而知。所以，大學(xué)語文的教學(xué)要注重調(diào)動學(xué)生的主觀積極性，以老師教為主變?yōu)橐詫W(xué)生學(xué)為主，采取講讀結(jié)合的方式。首先確定學(xué)生必讀和選讀的篇目，要求學(xué)生熟讀成誦。其次在課堂上組織學(xué)生進(jìn)行討論，老師只負(fù)責(zé)畫龍點睛式的指點和解答學(xué)生疑難。對于重點篇目要反復(fù)經(jīng)過閱讀、討論、答疑的過程，來加深學(xué)生的理解，所謂書讀百遍，其義自現(xiàn)，通過這種反復(fù)的過程，使傳統(tǒng)文化精神沉淀在學(xué)生的心靈深處。當(dāng)他們學(xué)習(xí)中醫(yī)藥傳統(tǒng)理論時，這些沉淀的信息就會被激活，參與到對傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論的解釋和理解工作中，從而提升其理解水平，逐步形成中醫(yī)思維。除此之外，還要對學(xué)生課外閱讀進(jìn)行指導(dǎo)，從調(diào)查結(jié)果看，學(xué)生課外閱讀的書籍中小說散文類占76.8%，歷史文化業(yè)類占26.2%。但是從圖書館借閱情況來看，傳統(tǒng)經(jīng)典人文作品（包括經(jīng)典文學(xué)作品、歷史作品、哲學(xué)作品等）的閱讀量遠(yuǎn)小于當(dāng)代流行的作家作品，學(xué)生更關(guān)注暢銷書排行榜上的圖書。從培養(yǎng)中醫(yī)思維的角度看，必須培養(yǎng)學(xué)生閱讀我國傳統(tǒng)經(jīng)典人文作品的習(xí)慣。可以通過課堂、課外活動等渠道及通過開展讀書競賽、成立閱讀經(jīng)典社團(tuán)等方式引導(dǎo)學(xué)生多閱讀我傳統(tǒng)經(jīng)典人文作品，逐漸培養(yǎng)興趣，形成自覺。古人云：“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞”，是因為秀才有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，所以學(xué)習(xí)起中醫(yī)理論來相對較為容易。中醫(yī)院校的大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)服務(wù)于培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維，以傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品為主要教學(xué)內(nèi)容，不斷改革教學(xué)方式，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而培養(yǎng)出優(yōu)秀的中醫(yī)藥人才。
作者：韓彥華單位：黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)
