時間：2023-10-16 16:07:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒家文化的內涵，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
儒家文化不是三言兩語就能表達清楚的，它經過歷史長河的洗禮，有著十分豐富的內涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財富，值得現代人去繼承和發揚光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關于人的文化，特別注重對人的關懷，處處體現以人為本的思想理念，其精神內涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關系上，更多地關注人在社會中的位置，更主張通過個人的努力和道德的修養的自我完善，來實現人生的價值的一種精神狀態。二是內圣外王精神。主要是培養人的奉獻精神，是宣揚群體價值取向和培養一種救世主的憂患意識，能以天下為己任，以社會貢獻大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對外界環境的體驗，從自身內在的生命力量出發，領悟到作為人的尊嚴、價值和意義所在，在生活中更注重追求現實世界的幸福生活。總之，儒家文化理念的精神已經侵入我國的政治、經濟、教育等各個領域，并依然發揮著它巨大的影響力。
二、在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念的意義
如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統文化，學生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統文化的核心力量，具有豐富的內涵，思想博大精深，在我國美學史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發展過程中發揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設計教學研究上有著重要的現實意義。儒家文化理念中所表達的天人合一的思想，是我國傳統哲學的主要特點之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設計教學中就是通過“綠色、環保、健康”為主題來進行設計的，它強調人和自然的和諧統一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現，它強調整以體秩序為最高價值取向，體現莊重之美的內涵，但在現代展示空間設計藝術中，通過視覺傳達呈現出規范的秩序，讓觀賞者在設計作品中能感受到色彩表現上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨特個性，包括在現代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點。對現代高校展示空間設計教育上具有十分重要的意義，從本質上來講就是要求高校展示空間設計教學中要注重對學生自身內心修養的培養，并充分發揮學生的主觀能動性去達到更高的視覺設計藝術境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設計教學之路才會越走越寬、越走越遠。
三、儒家文化理念下高校展示空間設計藝術的風格定位
目前，我國高校展示空間設計藝術的風格就是在現代時尚元素中融入中國傳統文化，這種風格的定位即體現了時代特色，又保留了傳統民族文化的獨特風格，使其在設計藝術中更能展示強大的生命力。眼下多種風格并存是現代展示空間設計藝術的風格發展的必然格局，但也要在多元共存的基礎上形成獨特的藝術風格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進行科學的構建，讓其在當代展示空間設計藝術中體現出應有的“美”。也就是說從傳統儒家思想美學的角度來考慮現代展示空間設計藝術的風格定位，即要吸納儒家思想的美學精神，也要吸納現代的美學精神，要在設計中協調出整體之美，創造出熱烈之美，并將其內在之美傳承開來。這也是現代展示空間設計藝術教育教學現代化發展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態，就會形成什么樣的展示空間設計藝術風格，同時在教學創意中，也會呈現出怎樣的展示空間設計藝術的風格定位來。因此，在高校展示空間設計藝術風格定位上，要遵循儒家思想的美學精神，將傳統藝術設計元素與國際化的設計理念相結合，最終形成自己的藝術設計風格來。如著名藝術設計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標志，就是取材于傳統的鳳紋，它巧妙地把中國傳統儒家文化的精髓融入現代視覺傳達設計的理念當中，寥寥數筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務和安全保障的感覺，這也體現了設計作品風格定位的重要性。
四、儒家文化理念下高校展示空間設計教學思維的培養
基于儒家文化理念下，人們如何對高校展示空間設計教學思維進行培養，如何開拓和培養學生的創新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設計教學中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念也是培養學生創新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設計教學過程中對中國傳統儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養學生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學生在進行展示空間設計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設計作品中去，使設計出來的作品很難體現本土文化特色，看起來缺乏強有力的生命力。因此，在高校展示空間設計教學過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學思想的意識和精髓不斷地擴展到設計教學思維的培養中去。正確引導學生去學習儒家文化的內容形式，去了解儒家文化的精神內涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術素材，學會把中國特色的藝術設計元素進行分類和總結，提高學生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導下能用獨特的思維去樹立自己的作品設計理念和方法。同時，還要鼓勵學生去多看優秀設計作品，了解更多的設計風格，并掌握先進的展示空間設計理念和方法。除此之外，還要讓學生不斷去學習和借鑒其他國家的優秀設計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設計形態更加全面，并能對西方文化進行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進而達到東西方文化的有效融合。這樣設計出來的展示空間藝術作品才會具有強烈的民族傳統風格。例如我國香港著名設計師靳埭強，在他的作品中就經常主張把中國民族藝術和儒家美學思想的精髓跟西方現代設計理念進行結合，使創作出來的作品具有很強的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設計藝術教學實踐中要找到一個最佳契合點，要將儒家文化中的“傳承、融合和創新”理念貫穿到整個教學實踐過程中去，引導學生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內涵，并將儒家文化的精髓與現代展示空間設計理念完美結合起來，通過作品表達出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養學生先進的、具有時代氣息又不失民族風格的展示空間設計藝術思維能力，才能創造出更多更符合現代審美需要的展示空間設計藝術作品來。
五、儒家文化理念下高校展示空間設計教學的發展趨勢
近年來，我國經濟的快速發展，各種展覽會、博覽會及商業展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現出展示空間設計藝術在我國各個相關產業受到關注的程度，其前景是極為廣闊的。一個好的展示空間設計藝術作品是展示活動能否取得成功的前提條件，通過展示空間設計藝術作品能夠呈現出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統儒家文化理念下的美學精神的真實反映。如今，我國高校對展示空間設計專業的教學越來越重視，展示空間設計作為一門涉及多領域、多學科的空間藝術設計專業在內容、時間、規模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務推廣的重大作用。特別是在傳統儒家文化理論的指導下，萌發了新的發展趨勢，在展示設計藝術教學中要以不同的設計理念體現時展的脈絡、特征，并將時代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會的精神文化內涵體現出來。可以想象得到，在不遠的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設計教學將以一種競爭、融合、多元的格局呈現出來。展示空間設計藝術作為一種現代視覺語言的傳遞方式，其特點就是不斷尋求創新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動設計上面，使其形成相連的、內存的、互動的關系，最終體現出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發展中國家還是發達國家，展示空間都具有歷史延續性，越是工業發達的國家對各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設計應該努力去挖掘關于地域、民族以及不同時期的歷史文化遺產，利用現代的設計手法進行新的詮釋和傳承，這是現在及未來展示設計探索面臨的又一大課題，也是展示設計向地域化或者本土化發展的必然趨勢。因此，在我國現代高校展示空間設計藝術教學的探索過程中，也要學習發達國家的長處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內涵充分體現在展示空間藝術設計教學上來，用儒家文化理念中的精髓來指導展示空間藝術創作和教學。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設計藝術將會打開新的發展局面。
關鍵詞：茅盾文學獎；獲獎作品；儒家文化
茅盾文學獎作品中，有許多對傳統文化尋根的表現，同時也有許多對儒家文化核心精神的展示。所以從某種程度上來說，茅盾文學獎獲獎作品本身建構這人們的民族身份認同感與使命感。不難看出，自第一屆茅盾文學獎以來，矛盾文學作品中就出現了有關于我國社會不同時期、不同題材的代表作品。但不論其歷史如何變化，都可以表現出作家想要發表對儒家傳統文化以及不同態度的認知。故而對這些作品進行分析，更加有利于豐富人們對茅盾文學獎獲獎作品本身的理解，從而將我國儒家傳統文化的精髓更好地展示出來。
一、儒家傳統文化與茅盾文學獎獲獎作品的關系
（一）儒家文化傳統對作家的影響
儒家傳統文化與茅盾文學獎獲獎作品本身有著重要的聯系，首先就是其對我國作家產生了一定的影響。究其作家前身，實際上是由古代的“士”演變而來的，所以儒家士人完全可以被當作現代的知識分子看待。而在古代時期，士本身需要確定其政治角色，并且通過相應的官僚制度來使得其履行社會職能。故而其本身就是倫理道德、精神文化的領導與楷模。從儒家文化傳統角度來看，當代作家本身也承載了古代“士大夫”身上所具有的獨特精神傳統，這種傳統最為直接地展現就是憂患意識。追隨到古代時期，孟子就曾說“生于憂患而死于安樂”，故而這種意識在當前的文學作品、文學作家身上均有所展現。
（二）儒家文化傳統對讀者的影響
儒家文化不僅對于文學作品和作家有所影響，其對讀者的影響也是直觀的，這主要就體現在讀者自身有著怎樣的文學想象。因為在當前的文學組品中，人們很容易看到現實意義的存在。比如《白門柳》中，就曾經描寫了歷史轉型時期，知識分子如何對自身的命運進行選擇。所以讀者在閱讀小說之前，往往內心已經形成了對其一定的文學想象，所以在其實際應用與閱讀過程中，更是本著作品應該貼近生活、實際的理念，故而儒家傳統文化思想對讀者的影響也是相對深遠的。
二、儒家傳統文化在茅盾文學獎獲獎作品中的體現
（一）以改革小說為例――《沉重的翅膀》與《英雄時代》
儒家傳統文化在茅盾文學獎獲獎作品中的體現，表現在方方面面，甚至其在改革小說方面的展現，更是使得我國傳統文化有了深層次的含義。以改革小說發展為例，其主要展現的是我國新時期進程所帶來的美好，同時也是其對傳統文化基本態度的展示，所體現的必然是作家以及當前社會文化環境的相互融合，并且在這樣的環境之下不斷進行改革與發展的展示。在這一時期，《沉重的翅膀》與《英雄時代》是最具有代表性的兩部作品，分開來看，《沉重的翅膀》所反映的恰好是改革開放初期的相關故事，并且針對我國現代化建設以及新時期轉型所進行的第一部長篇小書記敘。小說中所展示的事態發生背景為汽車廠整改，而這時也恰好是我國改革開放之后，社會歷史的大轉型階段。而其中所描述的正副部長、普通工人對當時經濟改革所產生的不同態度，都成為其不同內心世界的彰顯。所以作家正是通過這一特殊時期，不同人群對待改革以及社會的不同態度，體現出改革之初，新舊文化沖擊、文明與愚昧的對接以及改革還是守舊抉擇的一種矛盾體現。而小說中為人們塑造的副部長這一積極改革的高級干部形象，實際上這也就在一定程度上展現出我國儒家文化的獨有內涵。
而《英雄時代》也恰好反映地是改革階段的故事，這部小說描述的是黨的十五大前后的故事，其發生的故事依據與背景都是圍繞社會現狀展開的。這一時期，市場經濟體制建立還不夠健全，同時社會中一系列社會問題的出現更是使得人們在內心產生了嚴重的波瀾。那一時期，國企虧損、下崗工人不知何去何從以及社會嚴重的貧富差距，更是形成當時那一特殊時期的特殊現狀。實際上兩部小說本身都是以改革開放三十年來中國社會發展狀況為典型的，所以其本身恰好是社會轉型階段的重要展示。尤其《英雄時代》中史天雄與陸小藝離婚，實際上不再是受到舊意識的束縛，而是受到了經濟的影響。故而這種觀念本身就是信仰所指導的，有中國特色的社會主義發展道路。國家利益做為其一切工作的標準與行為的準則，這也就充分展現出我國儒家傳統文化中仁義禮智信的方方面面。
（二）以鄉村小說為例――《白鹿原》與《秦腔》
提到了改革小說，那么茅盾文學獎獲獎作品中還有一類比較常見的作品，其主要方向就是鄉村小說。在近些年來，鄉村小說的主要代表就是《白鹿原》與《秦腔》，并且這兩者皆可以從文化思想的角度切入，從而了解作家本身的思想態度與立場文化。
先分析《白鹿原》，去誕生于1993年，而此時恰好是我國儒家文化尋根熱潮的重要階段，此時興起的儒學熱更是使得文化界對傳統文化本身形成了一種再認識的現象。而《秦腔》則是賈平凹自身對傳統鄉土文化逐漸隕落的一種可惜，同時在這個不斷衰落的工程當中，展開了對當前農村現狀與社會實際狀況的思考。
《白鹿原》所展現的實際上是現代化進程當中，儒家文化傳統所具有的堅韌，比如其中的白嘉軒，其是典型的儒家文化人格的化身，同時也被人們稱之為該作品中塑造的最成功且最為深沉的形象。其將民族精神全部展示了出來，也使得我國封建社會維系了幾千年的傳統與精髓展示了出來。例如朱先生所指定的《鄉約》，其中“德業相勸”以及“禮俗相交”等，都是白嘉軒內心所信奉的內容，更是其精神支柱，同樣也是我國傳統儒家文化的典型代表。故而在茅盾文學獎獲獎作品中，無論是處于社會發展重要階段的小說，還是社會轉型期的小說，乃至描述鄉村生活的小說，其主要展現的內容都離不開人們內心根深蒂固的傳統文化影響，并且也真正將傳統儒家文化人格的精神魅力體現在了小說中所塑造的人物形象上。
結束語：
茅盾文學獎獲獎作品中有許多反映儒家傳統文化內涵的部分，同時其也是未來茅盾文學獎獎項的重要標準。將儒家文化內容展現出來，有利于我國文學作品深入性研究，更有利于我國儒家傳統文化的發揚與光大。
參考文獻
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【關鍵詞】儒家文化高校思想政治教育價值
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）08－0002－02
是我國現代社會先進文化的核心，從本質上來講我國的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國是一個有著五千年歷史的文明古國，博大精深、源遠流長的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時至今日，仍然對我國的社會生活和人民精神風貌產生著深刻的影響。歷史經驗表明，只有具有深厚的民族文化底蘊，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國氣派和中國特色，才能使高校思想政治教育的主導性內容不斷得以豐富和印證，進而提高高校思想政治教育的實效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發揮作用，如何體現現代價值，已經成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。
一 儒家文化概述
儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學流派，是中國幾千年文明發展史積累和流傳下來，至今對當代文化都產生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經典文獻、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學、文學等諸多方面。它對中國的價值觀念、心理結構、道德規范、人生理想、政治、哲學、宗教等的形成和發展起主導作用。因此，儒家文化對思想政治教育的影響是頗為深刻的。
二 儒家文化在高校思想政治教育過程中的地位
1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來源
“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內核。孔子認為：仁是一個人內心所有的東西，而禮則是表現在外
的種種禮節，對人要做到溫、良、恭、儉、讓，多為他人著想。到了戰國時期，孟子提出了性善論。發展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為人性本善，主張仁政統一天下，并且把仁學發展成為包括政治、經濟、思想、文化等各個方面的施政綱領。荀子提出了從性惡論的角度出發發展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認為人性本惡，加之沒有禮的約束，社會就不會穩定。這些思想都為后代的社會發展產生了積極的作用，同時孔子時代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現代高校思想政治教育的核心部分，這些都說明了儒家文化對高校思想政治教育產生了積極深遠的影響。
2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法
孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內在觀要求知行合一，學習要身體力行。儒家的教學原則如下：（1）因材施教。孔子在《論語•為政》中說要“視其所以，觀其所由，察其所安。”，認為對不同的教育對象，要進行有針對性的教育。（2）教學相長。孔子曰：“三人行，必有我師焉。”作為思想政治的教育者，不但要從書本中學，還要從學生身上學。因為教與學本來就是相互促進的。（3）身教重于言教。儒家文化強調“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強調教育的示范作用。教師要先做到慎獨，“吾日三省吾身”，為學生做出表率。
3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐
儒家文化在哲學、文學、藝術等各個領域追求人自身的發展、人與自然、人與社會的和諧發展，其表現出的鮮明的人文精神、注重人的價值和人生意義的特點，既培養了教育者的藝術氣息，又提高了人生的自我修養。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應正確引導受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識面，培育其高尚的情操，增強民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質，有利于當代受教者中國夢的實現。
三 儒家文化與高校思想政治教育相結合的途徑
新形勢下，文化已成為增強民族凝聚力、創造力，增強綜合國力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來越走入更多人的生活。一方面，在現代化社會中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對儒家文化的合理借鑒與教育實踐相統一，與社會相適應，提高思想政治教育的文化內涵。
1．融入儒家經典思想，明確文化向度
從高校思想政治教育的內容上看，主要是對受教育者世界觀、人生觀、價值觀的樹立，自我意識的培養，但由于思想政治教育理論內容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長期流傳下來的固定語句，卻不知道如何實踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內容當中，講授《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會價值，更新一成不變的教育內容，使學生受到儒家傳統文化的熏陶，從根本上培養學生的處世態度、方法和道德情操。另外，也應將儒家文化與現實社會相聯系。利用儒家文化中的“仁愛”思想與現實社會中的利己主義和個人主義相對比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機地統一起來的思想與現實社會的拜金主義相對比，突出道德在金錢利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國，平天下”的目標與現代個人利益高于社會利益的狀況相對比，引導學生樹立報效祖國的愛國主義理想信念。
2．引入儒家教育方法，提高教育成效
儒家在古代的教育過程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學生的智力、興趣和個性等，做到因人施教、因時施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強調教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨”教育學生的同時，先身體力行，為學生做出表率；注重儒家文化中的教學相長，所謂“三人行，必有我師焉。”教育者不僅是要從書本上學，實踐中學，還要從學生身上學，這樣才能做到真正的教學相長；注重儒家文化中和諧的師生關系，良好的師生關系是進行思想政治教育的前提，教育者只有了解學生的心理，進而取得學生的信任，營造和諧的教學氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開。
3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標
儒家文化的一個重要思想就是對理想人格的塑造。儒家學說強調：追求真理和理想是實現人生價值的主要內容，實現人生價值應以推崇人的道德品質為先，淡化物欲，以大體為重。在現代思想政治教育中，我們應繼續弘揚愛國、愛民的思想，完善自我，培養學生的社會責任感。
首先，儒家提出的仁愛思想是思想政治教育的基礎。加大仁愛在教育中的融合力度，有利于教育目標的實現：一是在理論知識的教學中增加更多仁愛思想的教學內容；二是在實踐中組織到敬老院、孤兒院等關心他人的活動；再次，教育學生要有舍生取義的高尚氣節和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養學生維護社會正義的社會責任感和正義感；最后，培養“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現代教育中的誠實守信相結合，講述典故與實踐相結合，重點強調誠信的重要作用，促進學生更好的處理人與人、人與自然和人與社會的關系，建立和諧有序的社會。
參考文獻
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馬千里：邱董事長，今年是孔府家的“天命之年”。我個人理解，“五十而知天命”是說一個人在進入五十歲的時候，就應該明確自己的人生價值所在了。企業的“知天命”是不是可以理解為企業找到了自己的最終方向和存在的意義了呢？
邱振新：孔府家建廠50年來，孔府家人為孔府家的發展付出了艱辛的努力，品嘗了勝利的喜悅，也感受了失敗的辛酸，這些都將成為孔府家的歷史財富。對于企業來說，五十年而知天命，似乎有點晚，但對孔府家而言卻恰如其分。90年代的孔府家依靠“家文化”迎合當時的市場，得到快速發展。盡管具有奠定今天的孔府家的發展基礎的意義，但回頭來看，“家文化”并不能很好地涵蓋孔府家酒的內涵。雖然孔府家酒是孔府私釀家酒，但其意義卻遠遠要超越“家”的概念，尤其在后世看來，孔府家酒是孔府文化、孔子文化甚至儒家文化的最佳載體。“十有五而志于學，三十而立”，應該說孔府家都經歷過了，也有過從迷茫到不惑的過程。我看到你的文章，說孔府家終于找到了品牌的發展定位。要我說，與其說是找到，不如說是回歸。孔府家終于在五十歲的時候回歸到它的本源，即應當應分的儒家文化代表酒。孔府家的天命所在，就是對儒家文化的傳播。
馬千里：謝謝邱董事長的糾正。這次來，我有幸參觀了“三孔”，孔府、孔廟的規模遠遠超過我的想象，就像孔府家從“家文化”向“孔文化”回歸的力度和成效一樣，都超出我的預想。同時，曲阜的孔文化也給我很大觸動。走了幾個地方，禮儀之邦名不虛傳，確實像孔府家所倡導的“重禮儀、敬尊者”所言的那樣。最大的感觸是，這樣的文化氛圍，對于回歸“孔文化”的孔府家酒真是一大幸事。
邱振新：這叫“天予不取，反為之災”。每個孔府家人都會認識到儒家文化和曲阜的文化氛圍都是上天所賜，不借助孔府家酒這個載體來傳播孔學思想實在是愧對歷史。“重禮儀、敬尊者”的提法反映了孔子思想的一些內涵，但還是不能更準確、更完美地體現孔學思想的精神實質。尤其還存在同質化的傾向，其實中國白酒都具有“重禮儀、敬尊者”的內涵。所以這句話所體現的是白酒文化的共性，而非孔府家所獨有，從市場營銷和品牌塑造的角度來看也不是很理想。
馬千里：那您認為儒家文化的核心精神是什么呢？
邱振新：盡管孔子學說是儒家思想的緣起，但儒家文化經過后世的改造，有些東西已經偏離了孔學思想。孔府家酒所代表和傳播的是孔子的思想，是孔子時期的儒家文化。在宣傳上為了方便可以沿用大家熟悉的儒家文化的說法，但在實際操作上卻只能是“孔文化”。孔學思想的精神核心，我覺得應該是那種高度的社會責任感，一種超然的積極入世的人生態度。孔子一生都在尋找施展政治抱負的機會，周游列國就是孔子希望通過入仕來實現自己政治理想的努力。可惜春秋末期的社會亂相已經沒有孔子施展的空間了，但孔子并沒有因此而放棄努力，所以有人諷刺他說是“知其不可而為之”。
馬千里：這個諷刺的話，在我看來恰恰是對孔子高度的社會責任感、使命感的贊揚。其實很多后世儒者也延續了孔子的這種精神，比如范仲淹的“退亦憂，進亦憂”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”等，這種精神也成為構建了中華文明的主流精神。
邱振新：這些都可以說是孔學思想的具體表現。其實更完美體現孔學精神實質的還是《大學》中的那句話：“正心、修身、齊家、治國、平天下”。依次遞進，境界漸開。前者都是后者的基礎，后者都是前者的目標，最終是要實現“治國平天下”的個人理想、也是社會理想。理解層面低一些的話，這幾個階段也正能夠反映白酒的消費境界。比如我們講酒德，可以對應“正心、修身”；講和睦和諧、其樂融融的家庭氛圍，可以對應“齊家”；“治國平天下”則正體現主流社會的心胸、氣概。孔子講：“唯酒無量，不及亂。”也是中庸和諧的生活態度。所以，我同意你所說的白酒文化的實質是儒家文化的說法，而孔府家酒更能體現這一切。
馬千里：白酒文化也是博大精深了，先秦百家學說對白酒文化的構建都有作用。包括道家文化，我就覺得一個人自斟自飲、自得其樂的時候，更像是道家追求的境界。所以我可以換個說法，孔府家酒的文化實質正是儒家文化，就更準確了。在商言商，我們要研究的是怎么把孔學精神具體化，并與孔府家酒有機結合起來，尤其在企業文化、管理模式、營銷手段等方面很好地體現出來。不僅用孔學思想塑造品牌，也用孔學思想塑造企業。
邱振新：這正是我們研究和探索的重點。品牌文化和企業文化密不可分，相輔相成。尤其對于孔府家來說，企業文化將直接對品牌文化產生積極影響，而品牌文化脫離了企業文化的支持也會變得蒼白。你想，如果孔府家不能用孔子的思想來治理企業，又怎么能夠談得上對孔學思想、儒家文化的傳播呢？但從另一個角度來說，我更希望大家把孔府家酒當成一種文化產品，孔府家從事的是文化產業。挖掘、代表、傳播和應用儒家文化是孔府家的歷史責任，也是孔府家的核心任務，而生產高品質的白酒則可以看做副產品了。
關鍵詞：儒學；仁愛；當代價值
中圖分類號：G122
文獻標識碼：A
一、引言
儒學是中國傳統文化的主心骨，自古以來，對我國人民形成深遠影響，它塑造了中華民族的性格，并將隨著社會的發展和進步而不斷發展。它是孔子依據夏商周的歷史文獻，結合當時的社會現實創立的，是以仁為內核、以禮為規范的一套完整的價值系統。西周的周公是儒家文化的先驅，孔子是儒家文化的創始人。
儒家文化不僅體現著中國人的本質特征，也是對人性本質特征的概括。因此，儒家文化的產生和發展，是中華民族對世界文化做出的重大貢獻之一。失去儒家文化，中華民族將失去賴以生存之根，我們的心靈將失去家園，變成無所歸依的“游魂”。
任何企圖消滅儒家文化和隔斷儒家文化歷史傳統的行為，都將受到文化發展規律的懲罰，并對民族文化的創造性發展和創造性轉化造成無法估量的損失。
二、儒學的道德內涵與發展現狀
儒家文化集中體現了人類的內圣和外王，其核心是道德，表現為人們的道德實踐，內心的道德修養與道德信念。它對人們日常行為的規范、人與人之間的交往、家庭和國家的建設等方面都做了明確規定，對我們的生存和發展起到指導作用。
儒學體現的是人類的“類本質”，即仁愛。無論是過去、現在還是未來，仁愛是人類永恒的心靈本質和人類倫理的共同體。失去仁愛，人類就如同生活在森林里的動物，叢林法則就成為人們的生存之道，人類就會回到史前人類時代的野蠻狀態。歷史上每一場侵略戰爭的爆發，每一次王朝的滅亡，每一次種族之間的廝殺現象的發生，主要是因為人類之間缺乏仁愛。可以說，人類歷史上的征伐都體現為儒家仁愛精神的缺失。
儒家仁愛精神和西方基督教文化、印度佛教文化一樣，表達的都是同一個主題，即都是圍繞仁愛來闡述人類的德性和人類的行為，只是實現仁愛的方式和途徑不同。
基督教告誡信徒，在世的時候要行善，死后才會升入天堂，在世的時候如果作惡，死后則會被打入地獄。于是就有了摩西十戒。
印度佛教主張通過在世修行，多做善事，剔除內省的私欲和雜念，為成為永恒的佛而樹立善意和做善事。因此，佛教制定了一系列佛教戒律。
從道德境界上來說，儒學、基督教、佛教追求仁愛的精神是一致的，只是對仁愛的稱謂和實現方式不盡相同。儒家說的是仁愛，基督教說的是博愛，佛教說的是慈悲。
由此可以看出，雖然儒學、基督教、佛教產生在不同的歷史時期、不同的環境地域，但這三者卻都表達了人類共同的理念，體現出人類行為共同的本質特征：即仁愛。因此，從這個意義上說，人類不分民族、種族、國籍、年齡和性別，都是地球上最偉大的精靈，他們都是地球上和睦共處的一家。
但是非常遺憾，儒家、基督教和印度佛教這三種人類美好的精神文化，在歷史發展過程中都受到無情的摧殘和扭曲。
自近代以來，基督教面臨一系列打擊和挫折，重建基督教新秩序，便成為現代基督教的重要任務之一。新基督教的產生就成為人們的期待。
印度佛教在發展過程中，逐漸被西方工業文明所侵害，在本土失去生存和發展的土壤。相反，印度佛教傳入中國，同中國固有的傳統文化相結合而產生的禪宗，則成為人類佛教香火流傳的一脈。
三、儒學在社會發展中的道德價值
中國固有的儒家文化經歷了20世紀初的教育變革、五四和“”，其文化斷裂是非常明顯的。這三個時期，尤其是“”時期，儒家固有的文化價值被極大地拋棄，對當時我國人民的精神造成了極大的傷害以及對中國文化造成了無法彌補的損失，導致中國傳統文化出現斷層的狀況。至今，仍有許多儒家文化經典缺失，對我國而言是極大的損失。“”時期造成的文化貧瘠使得人們的精神傳承遺失，也造成現代人對儒學的不了解。
當前我國腐敗現象頻繁出現，甚至出現集體腐敗現象，如家族式腐敗、地域式腐敗、集團式腐敗等。而在市場經濟建設中，坑蒙拐騙現象也頻發，假冒偽劣產品盛行。人際關系也非常緊張，有些甚至在公共場所砍殺無辜群眾。家庭孝道缺失，離婚率不斷攀升等，這些現象的產生，不能不說是儒家文化缺失的一種變異結果。
雖然，儒家文化無法杜絕這些問題，也不是解決社會問題、家庭問題和政治腐敗問題的萬能舉措。但是，儒家文化的存在是解決、改善這些問題的重要的文化基礎。
舉例來說，中國目前的法律體系已經相當豐富和多樣了。但是，社會問題和腐敗問題卻依舊到處滋生。問題的關鍵在于法律僅僅是外在的規定和約束，而人作為一個具有豐富性的存在物，不單單只需要法律的規定和強制措施約束其行為，更重要的是要有道德修養來提升其思想水平。
中國當前的儒家道德，尤其是儒家仁愛精神的缺失，是造成政治腐敗、家庭破碎、社會冷漠和人際關系緊張的重要原因之一。因為再完備的法律法規，都需要人去貫徹執行。離開人的德行，一切外在的規范都是起不到作用的。美國著名倫理學家麥金太爾說：“無論美德與法律之間在其他方面有著怎樣的緊密聯系，對于法律的應用而言，它僅僅對那些擁有正義的美德的人才有可能發揮作用。”所以說，道德教育，尤其是儒家仁愛道德教育在現代社會中的價值是十分明顯的。
四、儒學的繼承與發展
重視儒家道德教育不是食古不化地照搬儒家的傳統教育和傳統思想，我們還需要對其進行創造性的轉化和創造性的發展。
事實上，歷史上也沒有哪個時期重視儒家道德教育的方式方法是一成不變的，都需要結合時展對其進行揚棄。縱觀歷史，漢唐儒家教育和宋明儒家教育是不同的，清代的儒家教育與近現代的儒家教育自然也不相同。關鍵是要把握儒家的仁愛精神，要在這種大原則下來制訂儒家道德教育的方法和措施。
筆者認為，中國儒家仁愛道德教育基本的古籍載體是四書五經和歷代儒家諸子著作。
從某種意義上說，四書五經是中華民族儒家道德文化的精華，因此，對于學校教育而言，從小學、初中、大學到研究生教育，都應當把四書五經作為公共必修課，任何專業學生都應當學習。
不同的是，基礎教育學習四書五經的要求可以簡單，內容可以提煉，大學和研究生教育應當全面系統地學習四書五經，同時再旁及諸子百家。
在學習過程中，不僅要重視書本中關于儒家修身、齊家、治國和平天下的論述，而且要重視學習者的實踐行為。通過道德知識學習和道德實踐的方式來提升學習者的道德素養和道德實踐能力，而不是僅僅背誦書本上的道德知識。也就是說，提升一個人的道德修養和道德水平，要做到理論和實踐的統一，即知行合一。
“圣人以道濟天下，是至重者道也；人能弘道，是至重者身也。道重則身重，身重則道重。”（《明儒學案?泰州學案一》卷三十二）所以，我們的任務不僅是要繼承和闡發儒家精神，而且要把儒家仁愛精神用于實踐中，“斷之以勇猛精進，持之以漸漬熏陶”（《宋元學案?五峰學案》卷四十二），這樣才能促進個體、社會和國家的進步與發展。
我們對待儒家文化既不要不知內斂地固守自己的偏見，也不要成為令人尷尬的學術祭司。儒家學說告訴我們，生命的意義不在于你得到多少，而在于你付出多少。
這正如法國著名倫理學家居友所說，人常常需要超出自己走向他人，一個正常的成熟的人都有著多于自己的痛苦所需要的眼淚，也都有著多于自己的幸福所證實的更多的歡樂。人不能過于悲觀，也不能過于樂觀，因為過分悲觀可能是一種為生活的不幸而嚴重傷害了的道德情感上的不健康的過度刺激的癥候；相反，盲目樂觀卻常常表明著對一切道德情感的一種無動于衷和麻木不仁。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，才是我們踐履儒學最實在的方法。我們只有重視儒家文化，發展儒家文化，才能更多地解決社會問題。中國特色社會主義道德建設，中華民族文化的偉大復興，更需要儒家文化的參與，因為人類的發展不能沒有仁愛，而儒家文化就是以仁愛為核心的。
五、結語
指出：“中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。對傳統文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義。”
儒學作為傳統文化重要的組成部分，自然能幫助我們認識和改造世界，為治國理政和道德建設提供有益啟示。總之，人類要發展，就應當學習儒學，人類要解決發展中的社會問題，也應當學習儒學。
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當記者踏入文化圣地――曲阜，感受到是一種厚重的儒家文化，延綿幾十公里的明城墻，有著數百年歷史的民居，巍峨肅穆的孔廟、古色古香的孔府，給人一種穿越時空的錯覺。
孔府家酒就坐落于文化圣地――曲阜，其前身是孔府家用酒坊，已有2000多年的釀酒歷史。為了能最快目睹孔府家酒的“廬山真面目”,記者在一家超市的酒水區找到了孔府家酒（傳統的陶瓷壇裝酒瓶），酒壇式的酒瓶，大紅的“蓋頭”,古樸的麻繩蝴蝶結扣，灑金的酒簽，酒瓶上面布滿了孔子的畫像加之《論語》的經典語句,從內到外都透露著（濃郁而又厚重的）深厚的儒雅氣息。
儒家文化不可復制的“利器”
“孔圣先哲 仁義信忠；儒家風范 亙古恒通；吾輩儒商 齊聚圣城；勇當大任 心系蒼生；誠信仁和 秉承為榮；儒雅之氣 縱貫始終……在孔府家酒文化傳播中心的辦公室王健主任給記者讀了“2009?首屆孔府家中國儒商‘巡文化圣地，揚儒家精神’文化之旅”祭孔大典時宣讀的《儒商誠信宣言》一部分內容。
活動雖然已過去一段時間了，但其在全國酒類行業的影響還是不容忽視的，其意義也是深遠的。不僅如此，本次活動也預示著孔府家酒業正在從“想家”階段到“儒家”文化的品牌尋根之旅轉變。
其實作為孔府自家私釀酒坊的唯一繼承者，“孔府家”在對儒家文化的挖掘和消費者心智資源啟迪方面有著得天獨厚的優勢。
2007年，孔府家酒被確定為中國（曲阜）國際孔子文化節祭酒和接待專用酒，孔府家董事長邱振新被授予2007年度祭孔大典唯一民間祭祀人。
2008年，在儒學復興的大背景下，整個社會迎來了孔子熱，作為孔府自家私釀酒坊傳統釀酒企業，孔府家酒業深度挖掘自身獨有的優勢資源，發揮國優孔府家酒低度、濃香酒優勢的同時，推出了具有厚重文化底蘊的6年、8年、10年三款孔府家府藏酒產品。府藏系列酒的包裝在設計中大膽地將《論語》放在了盒子上，不僅贏得了消費者的好評，也成功地將孔府家酒的產品線向高端進行了延伸；“儒雅香”孔府家酒秉承“中庸”、“和諧”的儒家文化精髓，巧妙將“清香”、“濃香”、“醬香”三種香型釀制工藝之精華結合在一起，酒體無色清亮透明，清香濃香醬香協調清雅,口味豐滿醇厚，諸味協調，后味悠長,空杯留香持久,復合香型風格明顯。
“家”文化是中國儒家文化的重要組成部分，儒家文化是中國“家”文化靈魂的最終歸宿。“孔府家”復興的重點不在“家”,而在“孔”,將“家”文化向“儒家”延伸,而將“‘中庸和諧’的理念融入到產品生產過程之中,讓孔子文化滲透到企業的每一個環節，為‘孔府家’的品牌文化尋根之旅營造濃厚儒學氛圍，讓消費者在品嘗孔府家酒的同時感受到博大精深的儒家文化,在學習儒家文化的同時接受孔府家酒則是其重要的手段”,王健說。
經過兩年悉心調理和市場鋪墊，可以說到2008年底，“孔府家”在產品線梳理、品牌文化改造和企業文化共振三大引擎帶動之下，其“儒學”架構已經日趨完善漸入體系。
從“11”助銷模式看廠商雙贏
廠家與經銷商之間的關系是很微妙的，廠家如不能處理好二者的關系，準確地說雙贏，就會直接影響到具體的市場合作。如今，經銷商可供選擇的產品很多，且白酒企業之間的競爭日趨白熱化，經銷商時刻都有高額利潤的誘惑，如果感覺手頭的產品缺乏競爭力，那移情別戀也是很正常的。這就需要廠家打破原來的裸價模式，對于孔府家來說，廠方協助銷售的 “11”助銷模式較原來簡單粗放模式絕對是創新。
互利互贏是廠商雙方合作的基礎、核心，而裸價模式卻不能很好的鞏固這一合作基礎，看起來雖然廠方省力了，但是卻減少了利潤，商家也缺少了市場操作空間，缺乏了做市場的動力，業務人員將淪為簡單的聯絡員、傳話筒，起不到協助經銷商做市場的作用，同時，市場價格不規范，也容易導致竄貨。而廠商之間實行“11”助銷模式，將從根本上改變這種弊端，能夠有效地調動起經銷商的積極性，充分發揮出業務人員的作用，更有利于廠家將市場做大做強，形成良性循環，促進經銷商健康成長，最終實現廠商共贏的效果。
受時下金融危機的沖擊,傳統廠商合作模式暴露出嚴重的同質化弊端，廠家在對經銷商的支持投入力度上互相攀比，結果導致廠家的市場運營成本直線攀升，直至影響到自身的贏利水平，而經銷商也未必能從這些投入中得到立竿見影的效果，畢竟“殺敵一千，自損八百”不是彼此所追求的結果，更不是應對當前金融危機壓力的理智舉措。因此，越是在困難時期，廠商之間就越需要一種生死與共的合作關系。
夯實品牌，開疆拓土
從1985年曲阜特曲、曲阜老窖改名為孔府家酒到今天，孔府家已走過25年。25年已使孔府家具有儒家文化標志性品牌。
在過去的2008年，孔府家在進一步夯實品牌方面邁出了重要一步。2008年公司在孔廟大成殿前舉行了孔府家酒全國儒商祭拜孔子大典，在孔府家地下珍藏酒窖內進行了儒雅香孔府家酒封壇儀式等活動。以孔府家祭孔大典為例，與酒類市場上常見的慶典相比，孔府家的這次活動可謂寓意深刻：來自全國各地的經銷商統一身著漢服，列隊于孔廟大成殿前，獻酒頌詞、頂禮膜拜，這樣的形式對全國諸多的酒類品牌，又有哪個比孔府家更有資格在孔廟內舉辦慶典？短短一上午的活動時間，在經銷商心目中所留下的印象卻是久久難以磨滅的。
新的一年中，孔府家在進一步夯實品牌方面，將何去何從呢？董事長邱振新表示，孔府家還要在渲染品牌魅力方面進一步加大力度。因為就生產企業而言，在對經銷商資源的競爭中，品牌是最為核心的要素，用獨特的品牌魅力使經銷商對其一見鐘情，之后還要不斷地去呵護、豐富這份情感，讓經銷商從各個角度加深印象，最終對品牌的內涵形成系統的認識。對孔府家來說，其品牌內涵就是中庸、和諧的儒家文化，經銷商與孔府家合作的過程，不僅僅是賣酒、盈利，更是對儒家文化的感知和領悟，是對誠信、禮儀等中華民族傳統美德的繼承與傳播，孔府家將自己的經銷商伙伴定位為儒商，原因正在于此。
近幾年，山東白酒企業開始有針對性地運作省外部分市場，并取得了十分喜人的銷售成績。孔府家在上世紀大力開拓上海市場取得成功后，雖然因為種種原因一度陷入了低迷,但近幾年憑借著深厚的文化底蘊、先前的市場基礎以及近幾年有效的市場策略，孔府家在上海市場每年都保持著接近30%的遞增成績。2008年更是取得了近5000萬的銷售業績,成為魯酒在省外市場的一支榜樣力量。
【關鍵詞】儒家文化 現代建筑景觀教學 “禮”與“樂”“比德與比興” 儒家美學思想
【中圖分類號】TU－86【文獻標識碼】A【文章編號】1006－9682（2011）03－0022－04
【Abstract】Based on the Chinese modern architecture landscape design practice teaching and the development and changes of the times, to develop and use those resources of traditional Confucian culture, may give new meaning of the modern architectural landscape design teaching. The overall landscape design of modern architecture “Li/Yue” layout, “Bi de” and “Bi xing” ideological and cultural factors, constitute modern architectural landscape design aesthetic style, the traditional highlights of Confucianism is an important effect to modern architecture landscape space design. The artistic beauty of the contemporary architectural landscape design is an important manifestation of the harmony of the Confucian aesthetics.
【Key words】Confucian culture modern architectural landscape teaching “Li” and “yue”, “bi de and bi xing” Confucian Aesthetics
儒家文化有著旺盛的生命力和非凡的通融力，是現代建筑景觀空間設計教學研究的根基。現代建筑景觀空間設計作為人的一種生命本真的藝術活動，我們必須重新挖掘那些能激勵人心、滿足人們需要并運作良好的古代建筑藝術。現代建筑景觀空間設計教學給人一種情感教育，是一個潤物無聲的過程。加強景觀設計教學的藝術化，能潛移默化地加強學生對生活中美的感受和理解。因此，為了加強建筑景觀的藝術化，我們應該立足于儒家文化，在傳統文化的基礎上研究現代藝術設計，用“和諧”理念指導建筑景觀藝術創作和教學。
一、現代建筑景觀設計教學中儒家文化的特征體現
儒家文化有著十分豐富的內涵，在中國古代文化發展過程中起核心和主體作用，其基本精神可歸納為：自強不息的剛健精神、崇尚氣節的愛國精神、經世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創造精神等，這些對現代建筑景觀設計教學研究具有重要作用。中國傳統建筑景觀作為一種實用的物質產品，以其高超的技藝、獨特的風格和豐富的思想觀念，成為中國傳統精神文化的重要組成部分。正是儒家文化中這些積極因素的影響，通過諸多方面的長期熏染，代代承傳，使全民族在思維方式、理想人格、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面漸趨認同。中國建筑景觀設計從其誕生之初似乎就是按照這樣的特征及規律發展的，如清代皇家園林避暑山莊、圓明園、蘇州留園等，這些往往是帝王及文人士大夫根據他們的審美情趣建造的“人造風景”。
“景觀”一詞沿用至今歷經了數次內涵上的擴展，受“天人合一”哲學思想的影響，尊崇自然成了中國傳統景觀園林藝術教育的一個重要審美觀念。崇尚自然、贊美自然、和諧自然，是中國傳統建筑景觀藝術教育一個永恒的主題。在現代建筑景觀設計教學過程中，應始終圍繞著“以人為本”的理念，特別強調儒家文化中的優秀傳統精神，應是長遠的、尊重自然的、維護生態的、切實的為人類創造可持續發展的精神文化生存空間。
現代建筑景觀設計教學研究本身是一門綜合性的學科，其知識滲透的廣度可以概括為藝術、建筑景觀、人文、歷史、心理、地域、科技等方面的互相交融。優秀的儒家文化傳統是建構中國當代景觀設計文化的主要資源，我們必須深入了解傳統儒家文化的具體豐富的內容及特征，并結合現代建筑景觀設計教學的特點加以發展、推陳出新，使它不斷發揚光大。因此，我們在教學過程中面臨的一個重要任務是現代建筑景觀設計與傳統儒家文化的當代轉換問題，如上海世博會中國館的設計，建筑語言簡練直率、對稱均衡，簡約筆直的外輪廓呈現出平衡與穩重感，充分體現了現代建筑的結構美，此次世博會中國館的設計則主要是從古代燦爛的文化遺產中汲取靈感，“天人合一”、“和諧共生”等人與自然和諧共處的觀念，對理想社會人居環境的強烈憧憬在此得到了完美的表達。整個建筑的造型介于具象與抽象之間，意涵深邃，耐人尋味，如同超巨型積木搭建而成的中國館，從表面上看，是采用了古代建筑中的“斗懟閉庖淮統建筑構件和技術，實則體現了中國人特有的和諧觀，是民族精神的寄托。國家館的設計無論整體與局部、個體與環境都達到了多樣統一的和諧效果，整體規劃大氣恢宏，細節豐富多元，每個環節都在關照國際性、現代性的同時，傳達出中華民族今與古、現代與傳統、創造與延承的總體意象。國家館建筑景觀設計的文化觀念、視覺符號、建筑語匯被有機的整合，中國儒家思想得以現代性的轉譯與當代表達。又如深圳萬科第五園現代建筑景觀設計、北京奧運主題現代建筑景觀設計等成功案例都是對傳統儒家文化進行分析、研究、衡估、揚棄及更新的發展。這種傳統儒家文化的當代轉換，就是傳統精神文化與現代建筑景觀設計教學研究經過實踐選擇、改造和轉化的過程，在現代建筑景觀設計教學中傳統儒家文化具有積極意義和當代價值。在對儒家文化與景觀設計觀念的系統轉換上，如“厚德載物”，指的是寬容精神，容人所不能容的美德，現代建筑景觀設計必須具有“厚德載物”的寬容品格，融合其優良部分并轉化成為適合現代建筑景觀設計教育發展需要的積極因素。
我們可以把對傳統儒家文化的轉換過程歸納為：立足于中國現代建筑景觀設計的實踐教學，創造性地合理地開發、利用傳統儒家文化資源；在繼承本民族優秀的傳統精神文化特征的基礎上，根據時代的發展變化，賦予現代建筑景觀設計教學其新的內涵。優秀的現代建筑景觀作品，本質問題在于，既要了解傳統的文化歷史，也要認清時代文化趨勢，了解儒家文化的精美與博大，才能擁有一份精神與文化上的底蘊，并能更好的加以利用以彰顯現代建筑景觀特色。作為現代建筑景觀設計教學方向，更應該是一種面向大眾的行為，而并非是滿足士大夫階層審美情趣的設計理念。在現代建筑景觀設計教學的探索過程中，應該有符合我們時代的全新思路，符合現代建筑景觀設計的儒家文化理念。傳統儒家文化具有的強大生命力，是只有體現儒家思想內涵的建筑景觀設計教育才擁有真正的生命力，是只有體現儒家文化特征的設計教學才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。
二、現代建筑景觀設計教學中的禮樂布局
中國文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對中國古典藝術精神也產生了重要影響，尤其在建筑、景觀園林、書法、藝術的發展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，中庸之道是世界上最具有連續性的文化，也是中國眾多文化流派中最具有價值的核心精神和觀念。“禮”是指人通過自身的主體意識，同產生于自己意識之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會規范整合作用。禮的特點是“有秩序”。在儒學的發揚下，禮就是等級、尊卑、上下老幼間溝通的中介，由于對王權的絕對有利，得到了政治上的加固。在儒家思想影響下的景觀設計風格一般都具有嚴格的空間秩序，講究布局的對稱與均衡。皇家園林和宮殿建筑是最具典型受儒家思想影響的建筑景觀，如北京的故宮，故宮是現在保存下來規模最大、最完整、最精美的宮殿景觀建筑，整個故宮的設計思想突出體現了儒家思想對中國建筑景觀的影響，以及封建帝王權力的森嚴等級制度。古典文人園林也同樣體現了儒家思想，如蘇州的拙政園，以此來寄托個人強烈的社會感情，使該景觀設計風格帶有濃厚的社會意義，從另外角度來講儒家思想為建筑景觀設計提供了一個較完全的理論基礎，對景觀園林設計最大的影響在于營造了一個整體化的氛圍。禮在發展中不但與方位、等級結合，還與“數”結合，中國古代把數字分為陽數和陰數。陽數中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權威，稱之為“九五之尊”，其中對建筑與景觀空間設計影響比較大的是“儒禮”這一套注重尊卑次序的觀念直接導致了禮制建筑景觀的出現，故宮、天壇等建筑就是其中的典范。
“樂”是指一種“和諧”的狀態，一種人自身、人與社會、人與自然的和諧狀態。在這里，樂不是指“音樂”而是泛指一種自由的理想，“樂”的哲學根源是“道”和“隱”。從對中國居住文化的影響上講，老子對“空”、“無”的重視，啟發了建筑師對景觀空間的認識。老子的哲學為中國獨特的居住形態――隱士生活提供了精致的思辨外殼，《莊子》則在老子“隱”的基礎上有進一步的發展，莊子思想體現了從避世轉為游世的轉變。這一變化對建筑景觀園林設計的影響是明顯的，特別是在以“靜”和“避”為主的園中園更是深受這種哲學的引導，在原始狀態下“禮”和“樂”應當說是揉合在一起的。其實禮與樂的區分有時候是模糊的，在中國人的思維中，概念經常是模糊的，禮中也有審美。但禮仍更多同社會的限制需要有關，樂中也有道德，儒家一直注意“樂以安德”使人安于禮法的作用，這對現代建筑景觀設計的教育產生了積極的影響，現代建筑景觀設計教學實踐中有兩個基本內涵，即禮制文化（權利符號）和隱逸文化（非權力符號）便可看成是禮/樂文化的二元對位，但在現代建筑景觀空間設計實踐中，這種二元對位實質上是統一的“和諧”原則之下的，不斷地互相作用，以達到對審美主體的“滿足”，使整體嚴格遵循了“禮樂”布局。
禮、樂對于中國人是如此重要，如孔子就將其所處的時代稱為“禮崩樂壞”。中國古代知識分子十分注重這種禮樂的平衡，這種理念也充分反映在現代建筑景觀設計的形態上。以江南名園揚州的個園為例來分析：個園為清代鹽商于嘉慶年間所建，由于園子內多竹子，故取半個竹字為名。從這個園子可以看到士大夫園居生活中的園林的布局，園林的南半部分是以建筑、院落為主，均按軸線布置，在這里有明顯的尊卑次序，是“禮”的充分體現。從院落中間的火巷行至北端到達園門，這里修竹數桿，竹子間散置石筍象征“春山”，入園門東向有“透風漏月”廳，廳南有“冬山”之景，園門北的“桂花廳”位于園林中部，再往北“抱山樓”兩廳之間夾著一泓清水，東西各有“秋山”與“夏山”。在個園的后半部，建筑、景物雖然也是有組織的布置，但與南半部相比則明顯更加隨意與自由，個園南半部與北半部的明顯差異很好地說明了中國園林有“禮樂”布局的特征。與私家園林相比，皇室是國內最大的家庭，圓明園實際上是擴大的禮樂布局。圓明三園中圓明園從大宮門――出入賢良門――正大光明殿――九洲清宴這條中軸線及左右勤政親賢和長春仙館一起為園居生活中的“禮”區，而后湖景區、福海景區、北部景區則為園居生活中的“樂”區。長春園中從宮門區為“禮”區，外環景區和西洋樓景區則可視為“樂”區。綺春園中宮門連寢宮區（從南到北有宮門――迎暉殿――中和堂――敷春堂――后殿――問月樓）這條縱深達三百余米的明顯中軸線可視為“禮”區，余下到各處水島、園林可視為“樂”區。
以上案例在“禮”區里，院落是層層相推，是禮制的尊卑、等級及禮數等控制著建筑的形態，這種建筑形態的特征便是“秩序感”。在“樂”區中，由于山水樹木等自然景觀的介入，使建筑物呈現一種“自然”、“自由”的狀態，以達到與自然山水的和諧相處，這種“和諧”便是我們常說的“詩情畫意”，它是一種情景交融的過程，體現在因地制宜的亭臺樓閣、廳堂軒榭的布置和小橋流水、拳山勺水、四時花木的景物設計上。
三、現代建筑景觀設計教學中的“比德”與“比興”思想文化內涵
現代建筑景觀設計教學實踐的創作主題從自然界中汲取靈感，以儒家思想文化為創意根基，把握創作元素中的自然意識和自然氣息，使學生從身心上享受著大自然的單純、安詳、合理、永恒，感受生命的美好，讓儒家文化精神給學生以心靈的關懷。儒家思想，一般認為是以仁為根本、以樂為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養。儒家“君子比德”的思想在傳統景觀園林植物配置中得到了充分的體現，如景觀園林中常用的“四君子”、“歲寒三友”、“玉堂春富貴”等植物典故均源于“比德”思想。
“比德”說是儒家的自然審美觀，它主張從倫理道德的角度來體驗自然美。大自然的山水花木、鳥獸魚蟲等之所以能引起欣賞者的美感，也就是說與人的本質力量有相似的形態、精神的花木可以與審美主體的人（君子）比德，即從山水花木欣賞中可以體會到某種人格美。在深受儒家思想熏陶之下，園林植物及其景觀設計中，總是以具有比德內涵的植物為首選花木。如在現代建筑景觀設計教學實踐中的植物配置中，松、竹、梅作為景觀設計主體植物的文化主題。松樹的豐姿雄態醉人千古，它是一種生命力極強的常青樹，不管冰凍風寒，依然蒼蘢茂郁，人們賦予它意志剛強、堅貞不屈的品格，與竹、梅一起比作“歲寒三友”，而予以敬重。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋”（《論語•子罕》）；《荀子•大略》說：“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”，這里很清楚把松、柏的耐寒特性，比德于君子的堅強性格。竹竿節節挺撥，其蓬勃向上之勢，受到人們的稱頌，每當寒露突降，百草枯零時，竹卻能臨霜而不凋，可謂四時長茂，人們賦予它性格堅貞、志高萬丈的高風亮節和虛心向上、風度瀟灑的“君子”美譽，它與梅、蘭、菊、松一樣，既有出眾的奇姿，更有高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被擇入“歲塞三友”和“四君子”之列。梅花乃中國傳統名花，在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春，具有清雅俊逸的風度美，它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重。與“比德”傳統不同，“比興”是借花木形象含蓄地傳達某種情趣、理趣，諸如：石榴有多子多福之意、紫荊象征兄弟和睦、竹報平安、玉堂富貴、前櫸后樸等。總之，中國傳統園林景觀賞花的一個突出特點是善用比興，賦予花草樹木以一定象征寓意，其內涵多是“福”、“祿”、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿”等吉祥的祝愿之意。
在現代建筑景觀設計教學實踐中運用植物在“比德”與“比興”中被賦予的文化內涵，構成了現代建筑景觀設計造景藝術的特有的傳統審美方式。對自然要采取順應、尊崇的態度，人要與自然建立起一種親密和諧的關系，推崇天地自然之美，這種儒家思想反映在景觀園林植物應用上就是崇尚自然、追求天趣的本色美。儒家思想為現代建筑景觀設計教育提供了一個完全理性的理論基礎，決定了現代建筑景觀設計教學的基本風格走向。
四、現代建筑景觀設計教學中的儒家美學思想
1．制造等級的“禮”：莊嚴之美
“禮”是中國文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現，儒家的倫理規范就是“禮”的秩序。“禮”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規矩，后在長期社會發展中逐步演變為以血緣為基礎、以等級為特征的倫理規范，并滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫關系和社會生活的各個領域之中。作為一種統治秩序和人倫秩序規定的“禮”往往把強調整體秩序作為最高價值取向。如呂彥直先生設計的南京中山陵采用了傳統建筑風格，利用新材料、新技術進行創作，組群總體上保持著中國建筑離散型布局的基本特點，借鑒了傳統陵墓密切結合環境，充分突出自然氣勢的規劃思想和規劃手法，使中山陵組群與周圍自然環境融為一體，創造了宏偉、疏朗的遼闊氣概和崇高莊嚴的紀念品格，成為中國歷代大型陵寢的壓軸巨作。又如人民大會堂、革命歷史博物館、中國美術館、民族文化宮等國慶十大建筑的設計，尤其是人民大會堂的整個建筑形體巨大，采用兩邊對稱，突出主體部分的嚴整布局。整座建筑壯麗、雄偉、樸素，同故宮建筑的威嚴、豪華、嚴格的等級規范既相區別又有聯系。十大建筑掀起的創作和建設代表了當時的高水平，體現了我國傳統建筑藝術的莊嚴之美。中國古代對自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學基礎上的。古代建筑受儒家規范、禮制的影響，無論格局整齊還是氣勢宏大的建筑群體，布局和單體設計也都體現出一種莊重和威嚴之美。
2．“天人合一”：和諧之美
天人合一是中國傳統哲學的主要特點之一，也是儒家學說的重要特征。儒家哲學認為人與自然“渾然一體”。認為宇宙的終極本體與人的道德原則是統一的，達到天人合一境界的人格方是理想人格。儒家的理想人格既是天人關系的中樞，又是天人合一的化身。儒家的“天道”、“人道”合一是儒家思想的精華所在，“天道”指自然界的現象及其運動變化規律，“人道”指人應遵守的社會規范，儒家學說認為不僅要實現社會內部的協調，而且社會應與自然相和諧。儒家的“天人合一”說，對中國古代建筑文化的影響十分深刻持久，它強調人與自然的和諧，強調二者處于一個有機整體中。在建筑中表現為追求“人――建筑――自然環境”的和諧統一，也就是追求建筑與自然的“有機”美，要求建筑與周圍的自然環境融為一體。這種“天人合一”的有機觀在建筑設計中具體表現為以下三個方面：①順應自然：即建筑景觀的布局與設計應順應地形、綠化等自然環境，達到人為與自然的協調。如我國的四大佛教圣地：靈隱佛地、岳麓古剎、南岳禪林、江涌金山等都是自然環境與建筑風物和諧的“二重奏”。正如英國學者李約瑟所說：“中國建筑景觀設計這種偉大的總體布局早已達到它的最高水平，將深沉的對自然的謙遜的情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的有機圖案。”②師法自然：即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使建筑與自然達到統一。這一點在園林建筑中尤為突出。以石、木、池象征自然中的山、林、湖、海，把自然引入院內，意味著自然對人造環境的親昵。③因借自然：把自然的美景通過窗、閣、亭等引入建筑中，即“借景”的手法。利用借景，一個臨江的樓閣可以出現“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的美景。正如計成《園冶》所說：通過借景可以“納千頃之，收四時之爛漫”。
3．“尚中”：對稱之美
儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學原則，對傳統建筑的創作思想、建筑風格、整體格局等方面有明顯影響。傳統建筑文化在空間上的主要特征莫過于對“中”的空間意識的崇尚，大到都城規劃，小到合院民居，都有強調秩序井然的中軸對稱布局，形成了以“中”為特色的傳統建筑景觀美學性格。
如山東曲阜孔廟，堪稱中國古典廟堂的杰出代表，整座曲阜孔廟的平面布局，具有強烈的中軸對稱特點，其主要建筑排列在中軸線上，形成遞進的重復院落，中軸兩側是左右對稱的副題建筑，象征倫理的秩序。又如北京城以宮城為中心的向心式格局和自永定門到鐘樓長7.8公里的城市中軸線，正是這條當時為了體現倫理秩序與帝工禮制的中軸線，使北京城成為世界城市建設歷史上最杰出的范例之一。這條全世界最長、最偉大的南北中軸線以其獨有的雄偉氣魄穿過了全城，都是以這條中軸線為依據的。
五、結束語
儒家文化作為文化的載體滋生出其特有的建筑景觀精神，同時還飽含著“中國意境”的儒雅之氣，悄然而又深刻的引導著現代建筑景觀教育的美學。在現代建筑景觀設計教學中，我們要深刻認識到傳統文化內涵在現代景觀設計中的戰略性意義，要“激活歷史，創意未來”，在對待傳統文化因素的時候不但要有所作為，而且還要敢于追求建筑景觀設計中的文化創新。縱觀中國古代與現代建筑的發展，可以看到，表現具有古代中國人審美特征和自然觀的建筑，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，更重要的還是文化發展的必然產物。儒家文化是人類文化不可或缺的燦爛音符，它獨具神韻，成為現代建筑景觀設計教育的一種深邃而豐富的“生命”，并最終推動現代建筑景觀教育，創作出更多根植于儒家文化的土壤的現代建筑景觀作品。
參考文獻
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一、儒家文化和護理文化的關系概述
護理人員的核心價值觀會受到護理文化的深切影響，并能夠從他們的日常護理工作中體現出來。護理文化可以讓護理人員產生無形的精神力量，有助于護理人員良好社會形象的樹立。從這一層面來看，護理文化和儒家文化是一脈相承的，都具有“仁愛”“博愛”和“關懷”的精髓，二者在本質上是一致的[2]。傳承儒家文化對于優質護理服務的開展具有非常重要的意義，不僅可以規范護理行為，還可以提高其工作能力，更有助于創建和諧的護患關系，培養其人文素養，樹立以“仁愛”為中心的職業信仰[3]。
二、優質護理服務是傳承儒家文化的具體表現
1.積極開展“專精”的護理工作
在傳承儒家文化的背景下開展優質護理服務，其內涵就是要對患者給予仁愛精神和誠信行為的無私關懷[4]。以老年患者的護理為例，由于年齡較大，他們的生活自理能力有限，心理承受力較差，受到疾病和其他因素的影響，擔心增加子女的負擔，所以會產生較大的心理壓力，需要家人和護理人員給予更多的關懷和照顧。從我院住院患者的陪護方式來看，主要有三種。第一種，由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大，難免有照顧不周之處。第二種，由子女照顧。但是由于現在很多家庭都是獨身子女，夫妻雙方要承擔4個老人的贍養，同時還要撫育子女，生活壓力較大，沒有多余的時間和精力來親自照顧老年患者。第三種，由護工照顧。但是從醫院的實際情況來看，很多護工并沒有經過專業的培訓，無法保證護理質量。因此，老年患者身邊出現的護理人員，一定要尊老敬老。在護理過程中，注意使用禮貌用語，行為端莊，和患者交流時盡量面帶微笑，對其用藥、飲食、運動和心理等進行全方位護理，從細節中徹底貫徹優質護理的服務理念。
2.貫徹落實中西醫結合中的無痛護理
在中華傳統文化的寶庫中，中醫護理是其中的重要組成部分。很多著名的醫藥學家都認為“醫是一種仁術”[5]。由此可見，中醫護理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當儒家文化在現代護理理念中進行傳承時，可以充分發揮品管圈的作用，加強對患者的疼痛管理。護理人員可以采用專用的疼痛量表對其疼痛的程度進行評分，對其疼痛級別進行準確劃分，在醫護合作的基礎上，幫助患者選擇合適的鎮痛藥物，同時充分發揮中醫的護理技術，例如按摩穴位、針灸等方式來緩解患者的疼痛和不適感，從而改善患者因為疼痛而產生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙，盡量讓患者處于一種沒有疼痛的舒適狀態中，這樣不僅可以維護患者的個人尊嚴，改善其生活質量，還能讓患者及其家屬對護理人員產生信任感和認同感，提高護理滿意度，改善護患關系。
3.充分發揚“仁愛”精神，提高溝通效果
在護理工作中，護理人員如何和患者進行有效的溝通是一門博大精深的學問和藝術，具有一定的特殊性，可以展現出護理人員的綜合素質。從當前護理工作的實際情況來看，患者和護理人員這兩個群體都有自身的獨特性，導致其在相處的過程中經常發生矛盾，甚至因此而導致醫療糾紛，究其原因，最重要的就是兩者之間沒有進行溝通，或溝通無效。“仁愛”是儒家文化的核心思想，其內涵就是要對他人懷有仁愛之心，也就是我們常說的“仁者愛人”[6]。在我院開展優質護理服務的過程中，明確了提出了如下要求：護理人員在和患者和家屬進行溝通的過程中，首先，合理利用現代護理理論中的溝通技巧；其次，結合中國傳統儒家文化中“仁愛”這一思想核心，讓患者真切感受到溫暖親切的護理服務，促進疾病的康復，改善預后效果。儒家文化在優質護理服務的傳承中，要求懷抱一顆充滿仁愛的心來關懷和照顧患者，并主動進行換位思考，感受患者的痛苦和內心的需求，全心全意為患者提供最優質的護理服務。
三、儒家文化在優質護理服務管理中的傳承
1.大力倡導并樹立“和諧”意識
在傳統的儒家文化的管理思想中，“和諧”在其中具有重要地位，是一項非常重要的價值原則，而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰略之一。由此可知，儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中，“和諧”所表達的意義就是，在管理的過程中要相互團結，進行團隊合作。具體到優質護理服務管理中，護士長就是最基層的護理管理者，除了要做好自己病區之內的醫生、護士和患者之間的交流、溝通，獨立解決問題，對病區進行科學管理之外，還需要堅持與人為善的原則，關心每一個護理人員的身心健康，合理安排值班表，增強團隊的向心力和凝聚力。讓每一個護理人員在這個集體中有榮譽感和自豪感，樹立主人翁意識，群策群力，共同做好病區的護理質量管理。
2.堅持“以人為本”的人文思想
堅持“以人為本”的思想就是指，在管理的過程中要從人的角度出發，將人作為管理的中心，充分調動人的積極性和主觀能動性。而強調人的價值也是儒家思想主要特征之一。儒家認為，尊重賢能，善于聽取意見，集思廣益可以為管理目標的實現提供保障。在護理管理中，要貫徹“以人為本”的管理思想，需要護士長具備較高的綜合素質，以儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的要求規范管理，和護理人員之間建立相互信任的關系，體現比較民主的人文管理。綜合來說，就是指護理管理者既要有仁愛之心，又要能夠嚴格要求自己，規范自己的行為，以身作則。護士長在管理過程中要轉變理念，變集權式管理為參與式管理，既能引導護士自覺形成尊老愛老的職業道德和行為標準，也有助于在護理團隊中樹立威信[7]。
3.做到以“禮”服人
儒家思想的領軍人物之一的孟子認為：“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”在這一思想的指導下，護士長在進行優質護理服務管理的過程中，需要了解每一位護理人員的特點，學會欣賞他們，讓他們在日常的護理工作中充分發揮出自身優勢。同時，秉持“人非圣賢，孰能無過”的思想，包容護理人員的過錯，寬容帶人。另外，對于年輕護士，努力為其創造更多培訓和鍛煉的機會，促進其專業素養的提高，快速成長起來。儒家思想中有“學而優則仕”的思想，我們雖然不鼓勵這種思想，但是可以結合當前的實際對其加以創新，促進護理人員為人之道的養成和提高，完善自我教育和自我修養。我們可以組織專業和人文知識的講座，鼓勵大家自學，揚長避短，為護士提供外出學習的機會，與同行交流，接受醫療與護理前沿的信息，不斷拓寬視野，全面促進科室形成學習型團隊，創造良好的工作效率。
四、小結
[關鍵詞]電影；民族性；意象化
電影作為一種最具跨國文化傳播能力的符號形式，它是不同民族之間溝通、交流、影響的最重要手段。在全球化的網絡時代，利用電影來傳承和傳播本民族的文化藝術，實現跨文化交流，有利于推動中國傳統文化的繼承創新，擴大中國文化的國際傳播和影響，促進中國文化產業的發展。
一、中國電影的民族性表達
電影是一門藝術，它的時空性決定了它的地域性和文化性，它的視聽性決定了它的民族表達性和藝術表現性。中國民族電影，簡單地說，就是以中國國內發生的人或事為題材所拍攝的國產影片，是反映國家民族精神的電影。中國電影的民族特色和民族風格的產生，與中華民族的地理環境、風俗習慣等多種因素相關，體現了華夏民族的文化心理和審美理想。
在中國電影一百多年的漫長發展歷程中，電影承載著人們對生活的態度，對文化的認識，對藝術的追求，承載著中華兒女的人生觀、世界觀和價值觀。電影創作者，通過影像全方位思考民族文化的歷史和現實，從《姊妹花》到《神女》，從《芙蓉鎮》到《老井》，從《黃土地》到《南京！南京！》等，電影成為民族精神和民族文化的新載體，為中國文化走向世界，世界文化融入中國，架起了相互溝通的橋梁。
中國民族電影除了具有中國文化特色之外，還應具有廣義的世界文化特點，既能展示中國人熟知的民族文化，又要包含他國文化內涵。只有對比本民族與其他民族之間的文化關系，才能正確認知民族自我文化的地位與影響力。
二、中國民族電影中的文化責任感
（一）傳統儒家文化的影響與時代精神的反映
中國民族文化，是以儒家文化為導向的文化語境下發展起來的，在中國本土文化的基礎上，集中國傳統文化的影響與時代精神于一體的多民族大融合的多元文化。中國民族電影以《孤兒救祖記》為開端，逐漸形成一種有民族特色的、獨立的藝術形式。民族電影中流露出的核心價值觀，勢必影響著中國主流電影的未來發展。
中國儒家學派創始人孔子提倡的“忠君報國”思想在中國歷史上產生了深遠的影響，培育了中華民族深厚的愛國主義情感，影響著一代又一代中國人和中國電影。《英雄》的創作就是在這樣的思想指導下，以秦朝為時代背景，影片中集結了民風、習俗、琴棋書畫、功夫等中國傳統文化元素，講述了一個民間廣為流傳的荊軻刺秦故事。電影在流動的時空里，完美地傳達了儒家關于“大一統”的政治主張，表現了中華民族要求統一、反對分裂的民族心理。取材陜北高原的《黃土地》，以這一特定的歷史時期為背景，譴責封建包辦婚姻，表達出對自由的渴望，對中華文明的熱愛，反映出普適的人性和對中國傳統文化根源的追溯。影片中運用大量的鏡頭來拍攝黃土地，鏡頭中充斥著原始的信仰膜拜，以多種視角，體現儒家推崇的“志氣”“節操”“愛國獻身”等精神，具有很強的現實意義。
香港電影同屬華夏文化，文化在電影創作中的滲入和影響是強大而不可抗拒的。香港電影是中國文化和世界文化的融合體，這種特殊的文化意義造就了特殊的文化符號。首先，香港電影人開創出獨具中國特色的電影類型――功夫片（武俠片）。武俠電影把中國的文學、美學、哲學、倫理和武術融合在一起，以獨特的敘事策略和藝術手法，集儒家文化、佛教文化和道家思想于一體。對中國傳統的道德哲學、倫理觀念、及審美心理，進行深入細致的演繹和闡釋。我們可以從影片中刻意營造的影像奇觀里，捕捉到中國文化獨具特色的民族精神和文化品質。武俠電影的敘事模式和主題表現形式源于中國文學。“俠文化”是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家文化中的精髓。香港人用電影詮釋了自己對于中國傳統文化的理解。這種表達不但影響著中國電影的創作，也成為世界電影研究和仿效的范本。其次，時代造就了香港警匪片。從《英雄本色》到《喋血雙雄》，再到《無間道》，這些在儒家文化的沃土中、在香港本土文化氛圍中創作出來的類型電影，集傳統和現代于一體。索亞斌曾經在《香港動作片的美學風格》一書中提到，“香港警匪片是香港動作片、功夫片的亞類型”。一語道破香港警匪電影的民族特性，指出警匪片和儒家文化之間隱晦而深厚的淵源。最后，香港文藝片是儒家文化和時代精神最完美的結合，如電影《花樣年華》《甜蜜蜜》《阿飛正傳》等，在儒家文化的大框架下，以隱喻式的表現手法，營造出傳統倫理觀和現代價值觀的種種矛盾。映射香港人的感情生活和道德觀念，真實地反映出香港青年的人生觀和世界觀。
臺灣電影，根植于傳統儒家文化，又受美國現代文化的影響，既表現中國傳統文化，又探究中西文化價值差異。例如，侯孝賢的文藝片，保持著一份對歷史文化的回顧與人文探索的執著。電影《戀戀風塵》《悲情城市》，繼承和發揚中國電影傳統敘事，以懷舊、鄉愁為題材，關注中國傳統文化元素的運用，追尋傳統文化的起源，展示與反思青年亞文化，弘揚了中華傳統美德。電影極具文化深度，導演通過影像展現了中華傳統文化道德觀和價值觀在新一代電影人中的延續和承傳。李安在家庭中以中西文化的碰撞和交流作為背景，考察家庭，反映人性，在《臥虎藏龍》中，用鏡頭詳細解讀了儒家文化中“仁義禮智信”的真意，把傳統文化置于影音中進行表現，是對中國傳統的一種認知，更是一種肯定，這份文化傳承的責任感，堅定而厚重。
流動的光影僅僅是一種形式，故事的導向、文化的內涵、對中華民族固有情感的表現，才是內容，是電影傳播的靈魂所在。中國電影人，用自己對于傳統儒家文化的理解和對電影藝術的狂熱愛好，為中華民族電影的發展留下了一筆筆寶貴的財富。他們在創作形式上，以傳統敘事風格為主，用樸實的電影語言，表達出強烈的民族文化傳承責任感；在內容的選擇上，挖掘傳統民族文化，展現深厚的文化底蘊。中國的民族電影肩負著中華民族文化傳播的神圣使命。
（二）中國電影中少數民族文化、歷史文化的表述與強調
民族性和歷史性是電影的基本屬性。中國是一個多民族國家，少數民族文化和歷史文化在電影中反復被強調與表述，多元文化的沖突和融合頻繁發生。中國民族電影中對自我民族文化和他民族文化的表達，傳遞著一種文化自信感和一份文化傳承的責任感。
少數民族電影，是民族電影中最具代表性、最能體現華夏傳統文化的，也是中國民族藝術中的一塊瑰寶。在《喜馬拉雅王子》中，我們會看到熟悉的藏族服飾和道具，聽到似曾相識的藏族語言，影片充滿了民族情懷。電影《嘎達梅林》中，我們會看到蒙古式的唯美愛情和悲情的英雄主義，體會到蒙古人民的不同性格特征和精神面貌，感受到中華民族的偉大與不屈。電影《阿詩瑪》取材于云南彝族撒尼人的民間傳說，以音樂歌舞片的方式，用撒尼彝語進行創作，這是對民族文化的強調與表達，也是對民族電影的探究和推動。
歷史劇能夠表達一個時代的文化，彰顯一個時代的矛盾。電影《滿城盡帶黃金甲》，以唐末期為時代背景，服裝道具的設計以唐文化為依據，主題曲借為象征物，歌頌中華民族高尚、堅韌的美德，肯定了中華精神，弘揚中國文化。取材于歷史事件的電影《赤壁》，在刀光劍影的打斗中，植入了豐富的傳統文化內容，如投壺、蹴鞠、茶藝、書法、民族舞蹈等，把中國的哲學、文化、歷史等諸多元素融于一體，鮮明，厚重。
三、電影中意象符號所呈現的文化內涵
（一）電影中傳統民間藝術意象化視覺符號的呈現
電影中各種形象符號和形式結構并非獨立存在，基本都消融在人和故事的背后，觀眾在感性的觀影過程中，感受到其中的文化內涵。
現代中國涌現出大批以傳統文化為創作元素的電影，如《紅高粱》《白鹿原》等。東方人文特征的敘事語言，民族色彩的運用，傳統造型的圖騰，地域特色生活方式的展示等，幻化成視覺符號，很好地表現出中華文化的價值取向和審美取向。
電影《紅高粱》的追求是對生命的謳歌，影片在表現的時候，選取了陜北顛轎、紅高粱地、釀酒文化等一些獨特的意象符號，講述的是故事，傳遞的是情感，展現的卻是歷史。
電影《白鹿原》真實地還原了20世紀中國國民的生存狀態，展示了儒家文化和民族精神，挖掘了眾多中國傳統文化，如農耕文化、男權文化、女性貞潔文化、民間民俗文化等。從對土地的原始崇拜開始，審視反叛與皈依，渲染出歷史的質感和厚重感。自覺不自覺地反映了特定地域、特定時代的民俗文化心理。祠堂作為一種文化符號，是農耕社會以血緣關系為紐帶的宗法家族制度的集中體現，其中包含著一種身份認同感，滲透著強烈的儒家文化色彩。秦腔作為我國的非物質文化遺產，在電影中一共出現七次，成為一種文化符號和劇情線索。導演對秦腔的著墨，既提升了電影的文化意蘊，又浸透著鮮明的地方色彩和民族風貌。全片以土地、牌坊、祠堂、秦腔、戲臺和破窯作為中國傳統文化的意象化符號，在這個閉塞落后的小村莊里乃至白鹿原上，演繹著一段封建宗法精神統治的辛酸故事。
（二）意象化的音樂表達
音樂在電影中的表達主要以意境取勝，當天籟般的音樂響起，悠揚的曲調帶著情緒飛揚而出，高低起伏的不是稿紙上印著的五線譜，而是內心深處不由自主泛起的一層層漣漪。在情緒帶動的背后，更為深層的表意是文化的訴求。在電影創作中，傳統音樂的融入，意象化的表達，與其說是一種形式，不如說是一種內容，對影像的補充，對情節的推動，對環境的渲染，發揮其所具有的豐富藝術審美特征，從而增加電影的藝術性和吸引力。民歌、器樂和戲曲等中國傳統音樂在電影中的運用，為中國電影整體風格的確立做出了重要貢獻。
1.民歌
民歌作為一種藝術形式，已經深深扎根于電影創作中。陜北信天游是中國民族音樂的一部分，是陜北人表達情感的一種最優美的藝術形式。粗獷奔放的音域、悠揚高亢的曲調和陜北人的豪放性格相得益彰。《紅高粱》中的兩首陜北民歌《酒神曲》和《顛轎歌》，從腔調到旋律、節拍，都印著陜北文化痕跡。電影《劉三姐》以山歌對唱、對歌等音樂歌曲形式，呈現完全不同的音階、調式、節奏等音樂元素，以意象化的音樂符號，詮釋壯族文化。通過歌曲的演繹，對中國文化進行深度挖掘，詮釋出壯族乃至整個中華民族的神韻。
2.器樂
樂器從造型到彈奏，從音質到曲調，每一個音符，每一個意象化的表征，都有其自身的特點。源于樂器的器樂在中國電影音樂中的使用，豐富了電影的內涵，以“吹管”“拉弦”“彈撥”“打擊”等方式演奏出來的器樂，催生了其在電影中的民族化表達和意象化特質。電影《駱駝祥子》里，導演用了一些當年流行于北京周邊地區，如今最易讓人聯想到老北京的器樂，如京韻大鼓和三弦，來折射老北京的文化。片中采用“大三弦”，演奏出渾厚深沉的音調，表現主人公的憨厚老實。三弦一彈，八角鼓一打，錯落有致、富有動力感的節奏就被演繹出來了，配合人物的語言、動態，達到烘托特殊的氣氛和意境的目的。
3.戲曲
當戲曲融入電影時，電影便有了活力，有了鮮明的中國特色。優美的韻律，鏗鏘有力的節奏感，扮相上的與眾不同，唱腔上的獨樹一幟，讓中國戲曲藝術有了厚重的文化感和歷史感。以中國傳統的京劇藝術為基本元素創作的《霸王別姬》，反復運用河北梆子的《小兵張嘎》，以及《活著》中對秦腔的表現等，彰顯的是民族風格。戲曲音樂在電影中成為一種創作元素，一種有文化符號特性的意指。
中國各民族的原生態音樂，生動質樸，富有濃郁的生活氣息和鮮明的地方色彩。在電影中，合理地運用這些民族音樂形式，作為一種意象化的表達方式，不但能豐富電影本身，深層地表現出人物的性格與內心世界。而且能升華主題，推動劇情發展，為影片增添了獨特的藝術魅力。
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【關鍵詞】孝義文化；江南第一家；建筑；形制；
在我國漢族傳統的民居中，廣受主流文化即儒家思想的影響。其中位于浙江金華浦江縣的“江南第一家”是中國古代社會家族文化的典型代表，更是以孝義著稱于世。江南第一家有著極高的歷史價值和文化內涵，其耕讀樂業、崇尚孝義的家規和家風成為社會的典范。
一、孝義文化
在我國悠久的歷史進程中，儒家文化以其博大的寬容度和森嚴的體制影響著古代社會的方方面面。其中，忠孝義文化可以說是儒家文化的核心和統領，作為古代道德規范伴隨著封建專制主義的形成和鞏固。儒家鼻祖孔子認為忠表現了人與人交往中的忠誠老實和坦誠，但是隨著歷史發展，忠更多意義上代表了對國家和最高統治者君主的忠心耿耿。而對于孝，孔子認為孝悌是仁的基礎。廣義上的孝不僅局限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝的觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，如：提倡子女對父母的尊敬和養老，將孝親與忠于民族大義相結合。義原指宜，即行為適合于禮，孔子以義作為評判人們的思想、行為的道德原則。義的本意中包含了公正、合理和應當去做，孟子在孔子的基礎上進一步闡釋了義，認為信和果都必須以義為前提，并且把它放在了儒家最高的道德標準之一。忠孝義是對儒家思想簡要的表達和概括，一言蔽之即是忠心、孝道和仁義，其對象分別針對了國家、父母和朋友。
二、浦江江南第一家
我國歷朝歷代對家族文化的重視和傳承在世界罕見，一家一社會，家族文化受到歷代當時主流文化的浸染，同時也是與之相對應的家族個體文化的體現。治家與治國有著緊密的聯系和共通之處，道德規范和人際相處、等級制度和治理原則都是我國儒家文化的有力體現。在我國浙江金華，有一座以“鄭氏宗祠”為中心的古民居建筑群，它被稱之為“中國古代家族文化儒學治家的典范”。歷代的統治者都很重視家庭問題。“修身齊家治國平天下”，“欲治其國者，先齊其家”，家庭的重要性由此可見。“鄭義門”的忠、孝、節、義被統治者所推崇，其治家經驗甚至被明太祖朱元璋借鑒用以治理天下。故而賜封其為“江南第一家”。在這個大家庭中，其所推行和崇尚的孝順父母、尊師重教、兄弟友愛、鄰里和睦、勤勞樸素等治家持家原則，是長久以來我國優秀家族文化和精神內涵的充分體現。以鄭氏治家的中國古代家族文化和所體現的儒學治家的原則受到了我國乃至世界范圍內廣大學者的關注。浦江江南第一家以其豐富的古代家族文化和明清建筑組合為獨特，將儒家文化和民俗傳統融為一體，是江南難得的蘊含豐富文化內涵的風景名勝。浙江省浦江縣鄭宅鎮“鄭義門”，被明太祖朱元璋賜封為“江南第一家”。它以孝、義治家，鄭氏家族同居共炊三百六十余年，因其忠、孝、節、義而屢屢受到歷朝皇帝的表彰。明開國文臣宋濂在此居住32年，鄭氏《家規》、《家儀》就是經宋審訂，至今典籍尚存。浦江江南第一家歷經宋、元、明三朝十五世同居共食達330余年，鼎盛時三千多人同吃一“鍋”飯。數百年間173人為官無一貪瀆，168條家規經宋濂整理成為明代典章制誥的藍本。
三、建筑形制
“一門尚義，九世同居”九座牌坊矗立在古鎮入口。牌坊群的第一坊，就叫“江南第一家”。“江南第一家”是明朝開國皇帝朱元璋所賜。鄭氏家族從南宋開始同居，到明初已經幾百年沒有分家，幾千人同財共食，和睦相處。第二座牌坊叫“孝義門”。鄭宅原叫仁義里，后來因為鄭氏家族的孝義家風被歷朝所推崇，又經常被朝廷表彰，就改成了孝義門，后來連村名也叫作孝義門了。第三座牌坊叫“三朝旌表”。鄭氏義門從南宋開始始終如一，家族的日子過得有條不紊。所以在宋元明三朝都受到朝廷的旌表。第四座牌坊叫“有序”。因為鄭氏義門把“有序”和“師儉”當作了治家的兩大支柱。沒有序肯定要亂的。鄭氏義祠堂專門設立了一個有序堂，制定了168條家規教育子孫。“有序”牌坊后，依次叫“恩德”牌坊、“麟鳳”牌坊、“取義成仁”牌坊、“禮部尚書”牌坊和“九世同居”牌坊。令人稱奇的是九座牌坊的建筑風格和建筑材料各不相同，有磚木混合結構的，有木結構的，有石雕的，有磚雕砌的。
鄭氏古建筑前，主建筑物高約四米，寬約兩米，長約十米，房屋上有匾額書寫著“江南第一家”幾個大字。這是元朝末代皇帝元順帝所賜，匾額下有對聯：“三朝旌表恩榮第，九世同居孝義家”和“文章空冀北，孝義貫江南”。邁過“江南第一家”的十大牌坊，矗立在眼前的是“鄭義門”的治家規范――“鄭氏規范”。這是世界上最齊、最全的家庭管理規范，共168條。而在新修鄭氏規范石碑圖和鄭氏規范木刻碑圖上，可以看出鄭氏祠堂能被稱為“江南第一家”的理由。鄭氏家族168條家規，森嚴而極具道德規范。鄭義門白麟溪南岸有口“孝感泉”井，相傳為南宋初期鄭義門九世同居第一世鄭綺雙膝跪地三日三夜為其病重的母親求泉，孝心最終感動上天而得。鄭氏后人將這井挖大，砌了石|，在井上建了亭子，供村人飲用至今，已有七百多年了。
鄭氏義門的古建筑群體同樣有著極高的歷史和文化價值，它的布局是孝義文化觀念的體現。整個民居以鄭氏宗祠為建筑主體，以白麟溪為主線，以孝感泉、東明書院、老佛社、維仁齋以及青蘿故址、宋文憲公祠等為基點。分布有公共建筑，布局上平等于集聚的民居建筑，民居以“臺門里”、“房頭”等為單位。一個大的家族群體集居是義門的一大特色，號稱“九世同門”，這種獨特家族文化的形成與孝義同居的傳統習俗文化分不開。至今在社會所流行的養老和敬老都是我國古代社會孝義文化的遺留，多世同堂、人丁興旺、子孫繞膝的家庭被認為美滿。，鄭義門一年有大小祭祀、禮儀一百零八種，主要的有祭祠、祭祀、春祭和初獻禮、亞獻禮、冠獻禮、終獻禮以及勸食禮、薦茍禮、受福禮等，另有迎燈試水龍等民俗活動，融合與建筑環境之中。
四、結語
“江南第一家”以其飽含的家族文化特色，體現在了古民居的建筑形制上，實現了儒家所推崇的忠孝仁義、和睦相處、樂善人生等觀念，符合了“肥水不流”的建筑特征。“江南第一家”正是反映了儒家所傳承的“耕讀”傳家樸素為本的觀念，建制規范而極富整體性，樸實大方而藝術性強。古建筑不以華麗取勝，平直而規整，將建筑環境與文化傳統緊密結合。浦江鄭氏建筑不僅是儒家文化的活化石，更是家族文化的展覽館，不負其“江南第一家”的美名。
參考文獻：
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一、民族品牌的成長
品牌，是一種文化，而且是一種極富經濟內涵的文化。品牌是文化的載體，文化是品牌的靈魂，是凝結在品牌上的民族精神。
（一）民族品牌
品牌，簡單地說就是一個名稱、標記、符號或設計，是企業通過設立區別標識，為顧客提供獨特的價值和承諾而形成的無形資產。品牌是一種錯綜復雜的象征，它是品牌屬性、名稱、包裝、價格、歷史、聲譽、廣告方式等的總和。品牌既包含實體產品，也內含文化和個性。如奔馳汽車所傳遞的是一種德國文化：高度組織、效率和高質量；美國萬寶路表示了美國文化的進取與自由；我國的全聚德、同仁堂道出了中國文化中儒家文化的精髓。各種品牌均植根于民族的文化土壤之中，而后才流行世界。正應了“只有民族的，才是世界的”這句話。可見，民族品牌，就是植根于本民族的品牌，民族品牌既內涵有民族文化，又彰顯著民族精神。
（二）發展民族品牌的必要性
品牌是一個民族經濟實力的代表之一。一個民族的品牌在國際市場上聲譽的優劣和數量的多少，能夠反映該民族的整體形象和經濟實力；反過來，民族的經濟實力又不斷扶持和強化其品牌在國際上的地位。強勢品牌的塑造不是少數人、少數企業的事情，它與整個民族人民的大力支持密不可分。
一位日本名人曾說過，“代表日本臉面的有兩個：左臉是松下電器，右臉是豐田汽車。”品牌專家們普遍認為在當今工商界，品牌是經濟增長和獲利能力上升的核心。對今天的中國而言，培養自己民族的世界級品牌，其意義超越了獲取經濟利益本身。從某種程度上說，世界級品牌是一個民族、一個國家的名片，就如人們看到可口可樂、萬寶路品牌，就會想到美國文化樂觀奔放、積極向上的精神內涵與強大的綜合實力。品牌已成為一種生活方式和思維方式，著名的本土品牌會讓國家和民族引以為傲，所以，民族品牌就有著超乎經濟的意義。
（三）民族品牌的成長，需要國民的愛國情感和民族精神
民族品牌的成長，需要在國民的意識里把民族提到一個高度。而民族意識則來源于民族自覺、即民族自信心。民族自信心要靠國民的愛國情感和民族精神。這也要求我們明白：第一，對消費者來講，品牌意味著一種文化和情感，所以倡導民族文化、弘揚民族精神，有利于保護民族品牌。第二，大力推崇民族品牌，喚醒國人的民族情義，把民族意識提高到民族自信心的培養上。假如我們每個出國的人都用中國的銀聯卡，那么就有13億人用，這就是一個很大的數。因此，只要把民族意識提到一定的高度，民族品牌就能創造出來。
二、民族文化的喚醒、民族精神的弘揚可成就民族品牌
（一）民族文化
文化人類學創始人英國著名人類學家E?B?泰勒關于文化的定義被認為是經典性的：“文化是一個復合的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及人們作為社會成員而獲得的一切技能和習性。我們認為，文化是一個社會的整體概念的凝聚，是融理論、實踐和發展于一體的綜合性概念。可以說，人類社會的一切實踐活動及其創造性成果（包括物質的和精神的）都是表現文化意義的。”
狹義的民族文化是指民族的精神文化，它側重強調民族的傳統文化；因為民族傳統文化是各民族文化相互區別的基本表現。我們這里所討論的民族文化是指中華民族文化，它包含有民族的性格、民族的傳統文化價值、民族的本質文化精神。即實用、內向、平均、和平、安穩等文化心理；仁、義、禮、智、信、忠、貞、孝、悌等道德取向。包括天人合一；儒家思想；諸子百家人生哲學；宗法倫理等。從歷史上看，中國的文化早在4000年前就已形成，而到了春秋戰國時代，達到極其繁榮的發展階段，后經漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，從而確立了以孔子為代表的儒家文化的主導地位。儒家文化的發展及演變構成了貫穿于中國古代文化的主線，浸透于民族的性格和心理中，其思想精華在方方面面影響著人們的生活。中國知名的老字號品牌都貫穿著濃厚的儒家文化精神。
（二）民族品牌的成長需要文化喚醒，弘揚民族精神
1．民族文化的喚醒是民族品牌成長的基礎
這里講的文化喚醒并不意味著國民已沒有傳統的文化意識，而是說我們需要全面繼承民族文化中優秀的東西，不要一味地崇洋，對本民族的文化精華視而不見，而是要喚醒國人的民族文化意識。不要總認為中國的文化不行，西方的文化先進。對民族文化的喚醒，會大大增強國人的民族自信心。
中華文化是世界歷史上最悠久，最具特色的文化類型之一。它博大精深，源遠流長，是民族精神的體現，具有強大的凝聚力。我們目前正處在一個國際形勢復雜多變的時期，本土文化受到了外來文化的嚴重沖擊，西方發達國家不僅占有經濟、科技和軍事的優勢，而且到處試圖用自己的思想文化控制和占領別國的文化陣地，消解別國的文化和民族精神。許多學者和經濟學家研究亞洲“四小龍”的崛起，認為在很大程度上得益于儒家文化中的積極成分。近一個世紀以來，中國的儒家文化一直是日本企業文化中的內容，日本企業中倡導的人即資本、和能生財、忠誠三大觀念均來源于儒家。日本高橋進教授在分析日本企業經營與儒家思想之間的聯系時說：日本企業的組織原理為：“集團主義”“終生雇傭”和“年功序列”，集團組織結構的倫理是“禮”“和”及“忠恕”；終身雇傭制度來源于“孝”“家庭主義”和“尚”思想；年功序列主義則導源于“力行”觀念。可見日本企業精神中仍保留著深厚的儒家文化的影響。在韓國的工業化過程中，儒家始終作為秩序原理而存在。儒學也是新加坡華人企業家成功的文化因素。在這些國家和地區里，一直是使用“家”作為企業的量詞，這其中包含著企業便是“家”的意思，企業員工就是“家庭成員”。正是這種仁愛和諧的企業文化氛圍，為他們帶來巨大的物質財富。
在信奉儒家文化的企業里，勞資關系相對和諧融洽，員工的主人公意識較強，促進了企業經濟平穩、迅速地發展。中華民族優秀的文化被日本、韓國、西方所崇仰，而我們自己卻視而不見。所以，有些學者提出，要想成就民族品牌，首先要喚醒國人的民族自信心，民族自信心來自于對民族文化的崇仰與信賴。民族品牌是在本土文化中產生并成長的，本土品牌包含著國家和民族的涵義，在體現“地利、人和”的優勢中，也體現出民族文化。可見，國人對民族文化的崇仰是民族品牌成長的基礎之所在。四川長虹彩電寧可放棄與法國大公司合作，也決不讓出自己的牌子，在不斷提升產品與服務質量的同時，將企業精神注入品牌中，“以產業報國、民族昌盛為己任”，目前市場占有率已超過3%，表達了保護民族品牌的決心和信心。
2．弘揚民族精神，使之成為民族品牌成長的動力和源泉
一個民族要興旺發達，自立于世界民族之林，不能沒有精神支柱，不能沒有民族之魂。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支柱，是一個民族實現其共同理想和奮斗目標的精神依托，是民族文化的靈魂和核心。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。
民族精神是一個民族在長期的歷史活動中形成和發展的，為民族大多數成員所認可和接受的，是富有生命力的優秀思想品格，價值取向和道德規范的總和，是一個民族的心理特征、文化傳統和思想情感等的綜合反映。中華民族精神是中華民族文化中固有的，并且持續不斷的一種歷史傳統，是中華民族生存和發展中具有凝聚、調節、推動、教化功能的一種活的精神力量。中華民族精神形成于中國五千年文明的母體中，是傳統文化中積極向上的精神思想積聚，凝練和提升，又是時代精神的集中體現。作為中國優秀文化精髓的積淀，它有著豐富，極具特性的文化內涵，主要表現為“自強不息、崇德重義、整體為上、濃重的愛國情節”。中華民族在五千年光輝燦爛的文化發展歷史中，形成了以愛國主義為核心的，以團結統一，愛好和平，勤勞勇敢、自強不息等為特征的偉大民族精神。
民族精神是民族品牌之魂，只有大力弘揚民族精神，才能保證民族品牌的成長。如韓國汽車工業起步較晚，基礎薄弱，牌子至今也無法跟歐美、日本汽車相比。但是，韓國汽車能夠橫行天下，不是靠舒馬赫等頂級車手給宣傳出來的，而是靠國民呵護扶持起來的。據了解，韓國人珍愛國產車，積極支持國產車，哪怕價格高、性能差、也自覺地首選國產車而不是質優價廉的日本車、美國車。這種對民族品牌的偏愛雖然包含著濃重的地方保護主義情緒，客觀上卻使韓國車站穩了腳跟，打開了市場，擴大了規模，獲得足夠的生存和發展空間，也終于走向世界，為民族贏得了尊敬和贊譽。這也是民族自豪感和自信心的勝利。而中國汽車業發展幾十年沒有做大做強，與我們自上而下的崇洋，追求奢華的心態有直接關系。
關鍵詞:儒家文化;仁本觀;義利觀;中庸之道;現代企業文化
21世紀企業之間的競爭最終是文化的競爭。企業文化不僅是企業管理的工具,更是企業創新的源泉和發展的動力。企業要在市場國際化的大勢下立于不敗之地,必須重視構建適合自身的優秀的有魅力、有張力、有活力的管理文化。在中國,越來越多的企業意識到構建企業文化的重要,也因此締造了一批商海佼佼者。儒家文化作為中華民族優秀的文化遺產,蘊含著豐富的管理智慧,我們應深入挖掘儒家思想的超越因素,點亮智慧,將孔子思想的精華與現代企業管理進行有機結合,實現現代化轉化,構建一種充滿時代精神和民族特色的企業文化。儒家文化博大精深,筆者試圖從以下三個方面淺析儒家文化在現代企業文化構建中的可用因素。
一、以人為本、寬厚忠恕的人際觀
在《論語》中,有109處提及“仁”,可見,儒家的核心思想是“仁”,“樊遲問仁。子曰:‘愛人’”(論語?顏淵)。可見,“愛人”是儒家仁學的本質內涵。而忠恕之道,就是實行仁的方法,《中庸》曰:“忠恕違道不遠。”之所以這么說,是因為忠恕符合“仁”的要求,其中包含著“愛人”的內涵。所以孔子說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已。”能近取譬,推己及人,在謀求自己的生存和發展的同時,也要幫助別人生存和發展。這樣人與人寬厚仁愛必然和睦相處。
對于一個團隊來講,如果儒家這種人本主義融合在企業的管理模式之中,樹立以人為本的理念,建立能夠吸引人、挖掘人、留住人的用人機制,真正做到關心人、理解人、體諒人、尊重人,營造一種重視人才、依靠人才、凝聚人心、培育人才的氛圍,勢必能夠在企業外部塑造相對安定的經營環境,在企業內部形成和諧的人際關系,讓企業員工有家的溫暖感和歸屬感,從而增強團隊的凝聚力,激發員工的創造力。
二、義大于利的價值觀
儒家的根本思想就是“以義制利”或者說“以道制欲”。孔子說:“見利思義,見危授命”(論語?憲問),“不義而富且貴,于我如浮云”(《論語?述而》)。也就是君子愛財,取之有道。無庸置疑,市場經濟條件下,企業的經營目標是追求利潤最大化,但這個最大化是符合國家法律、社會道義前提下的最大化,包含著社會責任感,而絕非毫無顧及,不擇手段一味追求利益。
有“日本企業之父”之稱的澀澤榮一先生共創辦了500多家企業,他將《論語》作為第一經營哲學,“要靠《論語》來撥動;同時《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動。”(《論語與算盤》)他總結自己的成功經驗就是:既講精打細算賺錢之術,也講忠恕之道。認為自己的工作就是要通過《論語》來提高商人的道德,使商人明曉“取之有道”的道理;同時又要讓其他人知道“求利”其實并不違背“至圣先師”的古訓,盡可以放手追求“陽光下的利益”,而不必以為與道德有虧。“義然后取,人不厭其取。”(《論語?憲問》)
從企業長遠發展而言,樹立正確的價值觀至關重要。企業應該依靠科學的管理,先進的技術和優質的服務等在競爭中取勝,其經營應把追求自身利益與社會效益緊密結合起來,秉承誠實守信、見利思義的經營理念,積極參與發展公共事業,樹立良好的企業形象。現在有部分企業為了追求利益最大化,在利與義的取舍上出現問題,致使企業名譽受損甚至沉于商海,這樣的案例并不匱乏,諸如蘇丹紅、強生、阜陽劣質奶粉等。
三、尚中貴和的中庸之道
孔子的弟子有若說:“禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”(《論語?學而》)“和為貴”就是處理任何事情、任何關系都要恰到好處,無過無不及。《禮記?中庸》曰:“和也者,天下之達道也。”這是天下一切事物的通理,也是中國傳統文化一項基本的精神內涵。儒家認為,“和”并不是盲目地附和順從,而是一種動態的平衡,即“君子和而不同,小人同而不和”。
“和而不同”就是一種中庸的和諧之美。在《論語》中,孔子把在“中庸”看成是一個最高的道德標準,也是他解決一切問題的最高智慧。中庸歸納起來大致包含三個方面的內容:一是恪守中道。堅持原則,不偏不倚,無過無不及。二是執中守正:在處理矛盾時善于執兩用中,折中致和,追求中正、中和、穩定、和諧。三是因時制宜,與時俱進。
“中庸之道”運用于企業管理中同樣也包含三層含義:做任何事情要有度,不要走極端,也不要盲目附和;把握好矛盾雙方,保持矛盾雙方的統一協調,從事物對立的兩面找到解決問題的答案,達到平衡狀態;掌握好靈活多變的原則,因時制宜,要在事物的變化中看待問題,將遇到的事情放在當時的政策、形式、狀態下來處理。企業管理中的中庸之道,現今大家所重視的“管理合理化”、“人性化”,正是一種中庸之道,旨在使個人的自由在與組織一致目標之間得到一個平衡。
四、結論
在中國,優秀的企業文化應該是植根于優秀民族傳統文化之中,以“仁”為核心的價值觀念與經營之道,是企業科學發展的源泉和動力。深入挖掘歸納中國傳統文化的優秀因子,做到古為今用,是值得我們不斷研究的一個課題。
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