時間：2023-10-10 10:42:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇青少年道德教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
青少年處于成長的關(guān)鍵期，是價值觀形成和道德養(yǎng)成的重要階段。我們應該抓住這一時期，利用傳統(tǒng)蒙學蘊含的豐富教育內(nèi)容和深刻的教育思想，對青少年進行道德教育。蒙學作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其道德教育價值也是多方面的:蒙以養(yǎng)正德教為先的思想十分注重家庭的道德啟蒙教育;誠信友善謹嚴向善的思想有助于青少年的道德修養(yǎng)教育;勤奮嚴謹生活有序的思想有助于青少年良好行為習慣的養(yǎng)成;仁愛共濟立己達人的思想有助于培養(yǎng)其博愛情懷。結(jié)合青少年的身心特點把傳統(tǒng)蒙學與青少年道德教育相結(jié)合，充分發(fā)揮學校德育的主陣地作用;重視家庭道德教育;營造良好的社會道德教育環(huán)境，從而形成有效的德育合力，切實做好青少年道德教育。
［關(guān)鍵詞］
傳統(tǒng)蒙學;青少年;道德教育
隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，我們應該立足本國文化，提高我國文化的軟實力，做到教育為本，堅持德育的首要位置，更好地做到立德樹人。我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，值得我們學習和借鑒。特別是關(guān)于青少年道德教育的傳統(tǒng)蒙學，蘊藏豐富的德育思想，具有深刻內(nèi)涵，我們應該學習其優(yōu)秀的教育思想，運用于當今青少年道德教育，從家庭、學校和社會三個方面做好青少年的道德啟蒙，培養(yǎng)青少年高尚的道德情操和崇高的道德品質(zhì)，落實立德樹人的根本任務。
一、傳統(tǒng)蒙學蘊含的德育思想
青少年是祖國的未來，明天的希望。隨著文化思潮的大量涌現(xiàn)，我們應該充分利用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對青少年進行道德教育，讓他們在文化的激流中，認清自我，傳承和創(chuàng)新我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自我修養(yǎng)和文化判斷能力，讓祖國在發(fā)展中站穩(wěn)腳跟。我國傳統(tǒng)蒙學作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，蘊含深刻的德育思想，德育職能至上，以孝悌為核心，注重倫理道德教育和行為習慣的養(yǎng)成，告誡人們奮發(fā)向上、崇德向善。而當前社會存在的道德滑坡、道德冷漠等一些反道德現(xiàn)象，某種程度上會對青少年產(chǎn)生誤導和迷惑，加強青少年的道德教育，提高其道德認知和道德判斷能力是十分迫切的問題。首先，注重青少年養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)和高尚的人格。孝悌作為儒家倫理思想的核心，強調(diào)要孝敬父母、友愛兄長，才能成為一個人的根本。［1］良好的道德修養(yǎng)需要基于孝悌，教育青少年孝敬父母、誠實守信、反躬自省、崇尚賢德等，在不斷地學習中去慢慢養(yǎng)成，具有高尚的道德品質(zhì)，成為德才兼?zhèn)涞娜恕Ｆ浯危⒅厍嗌倌牮B(yǎng)成良好的行為習慣。傳統(tǒng)蒙學注重青少年行為習慣的養(yǎng)成，不僅教育他們在生活上要勤奮嚴謹、勤儉節(jié)約、生活有序，注重生活的禮儀規(guī)范，養(yǎng)成良好的生活習慣;更注重青少年學習習慣的養(yǎng)成，從小教育他們要珍惜時間、立志積習、勤學敏思，要發(fā)奮讀書，端正學習態(tài)度、終身學習，實現(xiàn)自己的理想，為國家做貢獻。最后，培養(yǎng)青少年博大的仁愛之心。仁愛是最高的道德標準，也是傳統(tǒng)蒙學對儒家“仁者愛人”的繼承與發(fā)展，強調(diào)具有慈愛之心，注重家庭和睦，熱愛祖國、關(guān)愛社會與他人，達到道德的最高境界。
二、傳統(tǒng)蒙學的德育思想對青少年道德教育的價值
傳統(tǒng)蒙學注重高尚品德的養(yǎng)成，而在當今品德的力量同樣必不可少，我們應該注重對青少年的品德教育，在紛繁復雜和文化多樣的社會，提升青少年的道德判斷能力，具有高尚的道德修養(yǎng)，關(guān)心國家，關(guān)愛社會，把我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，提升民族特色，讓社會繁榮發(fā)展、和諧穩(wěn)定。
(一)蒙以養(yǎng)正、德教為先，注重兒童的家庭道德啟蒙教育
家庭教育是教育的開端，父母是青少年正確價值觀形成和道德養(yǎng)成的引路人。而青少年思維發(fā)展還不成熟，缺乏道德判斷和評判是非的能力，父母作為孩子模仿和學習的對象，不僅需要做好榜樣，更要加強對孩子的引導和教育。在當前注重智育發(fā)展的大環(huán)境下，家長需要具有敏銳的判斷能力，意識到道德教育對孩子未來發(fā)展的巨大潛力。家長要關(guān)注孩子的智力發(fā)展，更要關(guān)注孩子的道德觀念、是非標準、為人處世的準則和價值取向［2］。而培育和踐行社會主義核心價值觀，也需要孩子具有良好的道德觀念和正確的人生三觀。所以，家庭的道德啟蒙教育是至關(guān)重要的，孩子的道德意識和價值取向，需要家長的及早培養(yǎng)、用心教育和指導。青少年的為人處世、待人接物、生活態(tài)度的方式，以及價值追求取向，很容易受到父母的熏陶和影響。這不僅需要家長做好榜樣，更需要家長加強對孩子的引導和教育，在注重智育的大環(huán)境下，家長需要看到道德教育對學生未來成長和發(fā)展的重要意義，從而做好青少年的道德教育。只有不斷提升自身的道德修養(yǎng)，不計較個人得失，具有家國情懷和為未來社會發(fā)展而不斷奮斗的精神，才能體現(xiàn)人生的最大價值。
(二)誠信友善、謹嚴向善，加強青少年的道德修養(yǎng)教育
良好的道德修養(yǎng)是青少年未來進步的根基，也是現(xiàn)代德育的價值追求。而中國傳統(tǒng)蒙學的德育思想，博大精深，意義深厚，家長應該充分利用其深刻的教育思想，對孩子進行道德啟蒙教育，教育孩子學會感恩，孝敬父母，把孝作為一個人的根本。只有孩子具備孝敬之心，心中有愛，才能更好地與人相處，與人為善，學會包容和體諒。孩子才能夠心有大愛，具有家國情懷和民族責任，為社會的和諧發(fā)展而不斷奮斗。所以，家庭的道德啟蒙教育是至關(guān)重要的，在文化交流頻繁、社會思想活躍的當下，加強孩子的道德教育，使其具有道德判斷能力，是社會發(fā)展的需要，也是孩子未來發(fā)展進步的根基。
(三)勤奮嚴謹、生活有序，注重青少年行為習慣的養(yǎng)成教育
道德和行為習慣的養(yǎng)成是長期的、循序漸進的過程，它不僅體現(xiàn)個人良好的道德修養(yǎng)，也展示了個人良好的學習習慣和生活習慣。在傳統(tǒng)蒙學當中，不僅給我們講述了學習的重要性，也強調(diào)了要養(yǎng)成良好的學習習慣。而刻苦學習、勤奮嚴謹?shù)牧己昧晳T對現(xiàn)在的青少年來說也同樣重要，它是個人成功的關(guān)鍵，也是做人的基礎。道德的最終目的是引導人幸福地生活，而良好的生活習慣還需要廣大青少年生活有序、講究衛(wèi)生、珍惜時間。良好的生活習慣是道德修養(yǎng)的重要載體，能夠促進青少年在物質(zhì)豐富、經(jīng)濟快速增長的情況下，不盲目追求生活的奢華，勤儉節(jié)約，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德;進爾在青春年少的最美時光，好好學習，好好生活，實現(xiàn)人生的價值。
(四)仁愛共濟、立己達人，加強青少年的社會關(guān)愛教育
傳統(tǒng)蒙學是對儒家文化的繼承與弘揚，注重對人對事仁愛寬容，而仁愛之德更是“修身、齊家、治國、平天下”的最高道德標準。要培養(yǎng)具有高尚道德的現(xiàn)代公民，不僅要加強個人的品德修養(yǎng)，更要注重培養(yǎng)青少年對他人、社會、自然的仁愛之心，學會心存善念，關(guān)愛他人、關(guān)心社會、尊重自然。面對當前社會存在的過于自我、道德冷漠、道德失范、自然災害頻發(fā)等現(xiàn)象，借鑒傳統(tǒng)蒙學的德育思想，教育青少年學會體諒寬容，關(guān)愛社會，注重與自然的和諧相處，具有集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成寬容大度、樂于奉獻、關(guān)愛社會、保護自然的良好風尚。
三、傳統(tǒng)蒙學與青少年道德教育的有效結(jié)合
(一)注重學校道德教育的主陣地作用
學校作為青少年接受教育的主要場所，是青少年道德養(yǎng)成的主要陣地。學校應該加強傳統(tǒng)蒙學與青少年道德教育的有效鏈接，利用傳統(tǒng)蒙學的德育思想，做好青少年的道德教育。首先，要加強學校的課程建設。通過專門的思想品德課，在日常教學中滲透傳統(tǒng)蒙學的道德理念，了解傳統(tǒng)蒙學所包含的慎獨、修心、養(yǎng)性、內(nèi)省等高尚的人格品質(zhì)和誠實守信、慎言向善等與人交往的道德修養(yǎng)，提高青少年的思想道德品質(zhì)和道德認識水平。另外，創(chuàng)新相關(guān)課程體系，加強傳統(tǒng)蒙學與相關(guān)課程的結(jié)合，［3］通過學科教學對傳統(tǒng)蒙學的嵌入，豐富課程內(nèi)容，讓學生更加生動具體地感受到蒙學當中蘊含的立志積習、勤學敏思、學以致用等良好的學習理念，提高青少年的思想認識，感受傳統(tǒng)蒙學的博大精深和存在價值。只有讓傳統(tǒng)蒙學走進課堂，與教學過程相結(jié)合，才能讓學生更好地提升自己的道德認知，促進良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。其次，加強校園環(huán)境建設，創(chuàng)造有利的道德教育環(huán)境。學校環(huán)境對青少年的影響是潛移默化的，學校需要加強道德環(huán)境的建設，利用校園廣播、板報、公告牌和文化長廊等宣傳陣地，大力宣傳和弘揚傳統(tǒng)蒙學當中蘊含的關(guān)于家國情懷、道德修養(yǎng)、行為習慣、待人接物、生活禮規(guī)、社會公德等做人的規(guī)范，營造濃厚的校園氛圍，讓青少年在不知不覺中受到渲染，感受傳統(tǒng)蒙學蘊含的深刻的德育思想和古圣先賢的歷史事跡和榜樣作用。最后，加強教師隊伍建設，提高教師的道德素養(yǎng)。教師作為教育者，和學生接觸最多，在教師專業(yè)化的背景下，教師不再是單純的知識傳授者，擔負著教書育人的重要責任。在傳授知識的同時，更要注重青少年身心的健康成長和良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。通過青少年道德品質(zhì)的不斷提高，改善全民道德水平，進而影響整個社會的前途和未來［4］。因此，要加強師資隊伍的建設，提高教師的師德素養(yǎng)，培養(yǎng)教師教書育人的榮譽感和責任感，學為人師，行為世范，注重青少年的健康成長和道德養(yǎng)成，培養(yǎng)學生的道德判斷和道德選擇能力，做到知行統(tǒng)一。
(二)提升家庭道德教育
家庭是青少年道德教育的基礎，也是青少年道德教化的第一課堂。當前社會存在的道德失范現(xiàn)象，家庭也承擔著不可推卸的責任，良好的道德品質(zhì)需要從小培養(yǎng)，及早施教。隨著社會競爭的日益激烈，社會思潮的不斷涌現(xiàn)，家庭教育存在著榜樣作用缺乏、價值觀教育缺失、功利主義、利己主義等問題。學習傳統(tǒng)蒙學的德育思想和豐富的德育內(nèi)容，融入家庭教育，做好青少年的道德啟蒙教育，是勢在必行的。首先，家長要努力營造良好的家庭氛圍，創(chuàng)造良好的道德教育環(huán)境。家長應充分利用傳統(tǒng)蒙學的德育思想，弘揚孝敬父母、兄友弟恭、與人為善的家教傳統(tǒng)，促進家庭和睦，教育子女尊敬長輩，學會感恩。孝悌作為中華民族最崇尚的道德品質(zhì)，也是評價一個人德行的重要標準。只有具備孝悌之心，才能成為品德高尚的人，家長要基于孝悌，培養(yǎng)青少年的德行。其次，家長要做好榜樣，對青少年進行示范引領。家長的一言一行都對兒童產(chǎn)生潛移默化的影響，不僅需要家長樹立榜樣，更要對兒童進行教育引導。傳統(tǒng)蒙學蘊含豐富的生活、學習、與人相處等規(guī)則，家長通過對傳統(tǒng)蒙學的學習，教育青少年養(yǎng)成良好的生活習慣、學習習慣和交往原則。如生活方面，教育兒童養(yǎng)成講究衛(wèi)生、早睡早起、生活有序的行為習慣;學習方面，家長要教育青少年珍惜時間、勤學敏思、終身學習;與人相處要誠實守信、謹嚴向善。最后，家長要教育青少年樹立正確的價值觀。培育和踐行社會主義核心價值觀，需要家長的耐心引導，教育青少年在復雜的社會環(huán)境下，形成正確的價值觀，不攀比、不盲目，具有崇高的家國情懷、高尚的道德風范，勤勉的樂學精神、勇敢的擔當精神。［5］
(三)構(gòu)建良好的社會道德教育環(huán)境
隨著社會的迅速發(fā)展，信息的傳播和獲取變得越來越容易，加上近年來，各種傳播媒介發(fā)展迅猛，現(xiàn)代媒體已經(jīng)滲透到人們生活、學習和工作的各個角落。青少年思維活躍、感知力強、心理不夠成熟，面對網(wǎng)絡時代社會多元的文化碰撞、沖突與交融以及道德、信仰和誠信的缺失，正處于世界觀、人生觀、價值觀形成期的青少年，很容易受到影響。［6］這就需要社會加強媒體和網(wǎng)絡的監(jiān)管，優(yōu)化社會環(huán)境，傳播正能量。首先，加強新聞媒體對社會主流價值的宣傳引導。新聞媒體要屏蔽不良信息和錯誤觀念，加強正面宣傳和引導，通過弘揚傳統(tǒng)蒙學所包含的關(guān)于國家、社會和個人應遵循的價值原則，培養(yǎng)青少年的民族精神、家國情懷、社會關(guān)愛，教育他們愛祖國、愛家庭、愛社會，具有民族責任和社會公德意識。其次，加強對網(wǎng)絡的監(jiān)管。互聯(lián)網(wǎng)以其豐富的內(nèi)容、多樣化形式為大眾帶來源源不斷的資訊、娛樂和教育信息，是人們獲取信息的主要來源，也最能吸引青少年。這就需要社會加強對信息的管理和過濾，凈化網(wǎng)絡空間，給青少年提供健康綠色的上網(wǎng)環(huán)境。同時通過運用網(wǎng)絡傳播規(guī)律，把傳統(tǒng)蒙學的德育思想體現(xiàn)到網(wǎng)絡宣傳中，弘揚社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個人品德的良好素養(yǎng)，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風尚，對青少年進行引導和熏陶。最后，社會為青少年提供豐富的文化產(chǎn)品。雖然新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)傳播信息方便快捷，但也要注重對文化產(chǎn)品、文化活動、文化書籍的傳播和制作，發(fā)揮文化產(chǎn)品育人化人的重要功能。古代蒙學的古圣先賢的歷史典故和感人故事，蘊含愛國精神、求學精神、孝道精神等，可以出版系列書籍、話劇作品等文藝作品，豐富青少年的日常生活，提升對傳統(tǒng)蒙學的學習興趣，了解儒家文化的精神內(nèi)涵，做德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
作者：陳曉霞 馮文全 單位：西華師范大學教育學院
［參考文獻］
［1］吳彥霞．試論中國古代蒙學的倫理思想及當代價值［D］．上海師范大學碩士論文，2008:15．
［2］陳文．傳統(tǒng)家庭倫理思想與現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建———兼論《弟子規(guī)》與青少年家庭道德教育［J］．山西農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2008(4)．
［3］沈建華．傳統(tǒng)文化視角下青少年道德教育的活化和鏈接［J］．教育研究，2015(11)．
［4］張凌洋，易連云．專業(yè)化視域下的教師專業(yè)道德建設［J］．教育研究，2014(4)．
關(guān)鍵詞：思想道德建設;青少年
青少年是祖國未來的建設者，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人。他們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運。高度重視對他們的教育培養(yǎng)，努力提高少年兒童思想道德素質(zhì)，既是一項長遠的戰(zhàn)略任務，又是一項緊迫的現(xiàn)實任務。近期，我對部分少年兒童思想道德教育的現(xiàn)狀進行了調(diào)查與分析，并在日常的教育過程中積極思考、大膽嘗試。下面談談青少年思想道德教育的現(xiàn)狀與對策。
一、青少年在道德認知及行為方面存在的問題
（一）認知偏差。
1.不知不行，一部分人對個人、家庭、公共生活等領域的道德規(guī)范知之甚少，不知道什么是對、什么是錯，所以就很自然地導致了行為上的不良。
2.知而不行，大部分人對一些道德規(guī)范是知道的，但在實際行動中卻不去遵守。
3.知而不完全行，這主要表現(xiàn)在有人在和無人在不一樣。
（二）缺乏正確的人生觀、價值觀。人的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一，人的自我價值只存在社會中才能實現(xiàn)。現(xiàn)在有些學生缺乏正確的人生觀和價值觀，缺乏必要的理想、信念，腦子里卻裝著各種各樣的錯誤觀念。
二、青少年道德問題存在的原因分析
1、大眾傳媒。大眾傳煤主要包括廣播、電影、電視、報刊等。青少年判斷是非的能力較差，但具有極強的模仿心理和模仿力，在好奇心的驅(qū)使下，最容易做出違反道德規(guī)范要求的事情。
2、不良社會風氣。社會現(xiàn)象形形、紛繁復雜，不僅存在真善美，也存在假丑惡，特別在當今社會轉(zhuǎn)型時期，許多新的游戲規(guī)則沒有建立和完善，各種不良的社會風氣不斷出現(xiàn)。
3、網(wǎng)絡。網(wǎng)絡給工作、生活和社會交往帶來了極大的便利，促進了社會道德的開放性、多元性，但也給道德教育帶來了許多負面影響。青少年學生是極易受網(wǎng)絡影響的群體，如不正確加以引導、處理，會給青少年的道德行為帶來偏差
4、教育。特別是學校教育，學校是對青少年道德教育的主要渠道，而學校對青少年道德教育也存在一些問題：首先，在應試教育下，學校以追求升學率作為自己生存和發(fā)展的目標，出現(xiàn)了重智輕德的現(xiàn)象;其次，在德育教育中，老師是德育的主體，學生處于被動狀態(tài)，這樣會使學生產(chǎn)生逆反心理;最后，在德育教育中重基礎知識的傳授，卻忽視了學生對知識的內(nèi)省和實踐這一重要環(huán)節(jié)。
三、青少年思想道德教育的改進措施
在實施素質(zhì)教育的過程中，始終把德育放在首位，貫穿教育教學的全過程，關(guān)注家庭教育，并向社會延伸拓展，多方面對學生進行思想品德教育，充分體現(xiàn)了德育的滲透性、活動性和實效性。
1、重視學校教育
學校是青少年思想道德教育的主陣地，學校德育工作在積極發(fā)揮德育課程的同時，還要充分利用學校現(xiàn)有的場地、設備等條件，創(chuàng)造各種機會開展內(nèi)容豐富多彩、學生喜聞樂見的德育活動。
（1）學科中滲透
學科教學是對學生進行思想品德教育的主渠道。小學各學科的課程標準都從不同的角度對學生提出了進行品德教育的任務，因此，我們應充分發(fā)揮各學科的育人功能，寓思想教育于學科之中，有機地對學生進行思想品德教育。思想品德課是比較系統(tǒng)地、直接地對小學生進行思想品德教育的一門課程，教學中，要按照新課程改革的要求，結(jié)合學校的實際情況，著力于思想品德課教學內(nèi)容、教學方法和手段的改革。在其他各學科教學中滲透思想教育也是一項長期任務，教學時，可對各科教材進行整理疏通，認真分析教材中的德育因素，落實每一節(jié)課的教育點，并納入教學計劃。在具體實施過程中，注意從教材的思想內(nèi)容與學生思想實際出發(fā)，找準知識傳授與德育滲透的最佳結(jié)合點，抓住各種有利時機，通過各種訓練途徑，自然而然地進行品德教育，達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育效果。
（2）活動中育人
校園活動貫穿于整個學校的教育過程，豐富多彩的活動為校園文化開辟了廣闊的前景，有目的、有計劃、有組織地開展校園活動，可以激發(fā)學生對科學和藝術(shù)的興趣。因此，我們應該以學生為主體，以活動為載體，認真組織和開展校園活動。如每周的升旗儀式、少先隊入隊儀式、開學典禮、畢業(yè)典禮、表彰儀式等，應以莊重的氣氛深深地影響學生，做到形式新穎，內(nèi)容充實，把學校風格一次又一次地烙在學生的心坎上。每日開展五分鐘演講，每周舉行唱一首兒童歌曲，每月組織一次全校性學生活動，經(jīng)常性地在學生中開展安全教育、環(huán)境教育和法紀教育……。通過形式多樣的活動，使學生在這樣的教育環(huán)境中陶冶情操，健全人格，得到發(fā)展。
2、關(guān)注家庭教育
家庭是學校的合作伙伴。家長是支持學校工作的重要力量，是學校形象的重要評議者和宣傳者。在教育生態(tài)理念的指導下，我們要注意密切與家庭的聯(lián)系。學校可通過校長接待日、校長信箱、電話訪問、家庭訪問等形式，運用互聯(lián)網(wǎng)、問卷調(diào)查、反饋信息等，聽取家長對學校工作和班級工作的意見。邀請優(yōu)秀家長、優(yōu)秀學生舉行報告會，廣泛宣傳家庭教育成功的個案和策略，普及家庭教育知識，推廣家庭教育的成功經(jīng)驗，幫助和引導家長掌握科學的教育方法，明確家長在教育學生的工作中應承擔的責任，不斷提高科學教育子女的能力，讓家長和教師共同關(guān)注學生，關(guān)愛學生成長。
3、緊扣社會教育
社會是學生生命得以發(fā)展必不可少的舞臺，給學生提供了更多的表現(xiàn)和創(chuàng)造的機會。我校結(jié)合市、區(qū)教育局的相關(guān)要求，鼓勵和組織學生利用寒暑假、大小節(jié)日、周末等時間積極開展社會實踐活動。讓學生調(diào)查農(nóng)村水、電、糧食等資源的重要作用，使他們懂得珍惜寶貴資源的道理;讓學生為自己所在街道或村莊提一些小建議，如勤儉節(jié)約、團結(jié)互助、科學種田等，展示自己的聰明才智。學生在開放的社會中生活，在自由的社會中發(fā)展，不僅收獲了一個又一個的榮譽，還在實踐中體驗到了生命的快樂。
綜上所述，加強對青少年學生的道德教育是提高青少年道德素質(zhì)的必然要求。只有加強對他們的道德教育，提高他們的道德素質(zhì)，才能積極地促進他們的潛能、思維、創(chuàng)造力的繼續(xù)發(fā)展，才能真正把青少年一代培養(yǎng)成為國家的有用之才。
參考文獻：
[1]《青少年思想道德建設新問題與對策》
論文摘要:隨著全球范圍的信息數(shù)字化、網(wǎng)絡化進程的加快，特別是信息高速會路的建設，一個薪斷的時代已呼喻而來一一“網(wǎng)絡社會”。網(wǎng)絡是一把“雙刃劍”。一方面，它借助電腦的高智能化、信息交換與傳播的快捷、跨越時空子優(yōu)勢，時社會發(fā)展起到了積極的推動作用;另一方面，它把社會成員帶入了一個度擬的世界，形成了網(wǎng)絡對道德的沖擊，對人類的健康發(fā)展構(gòu)成了威脅。如何在充分利用網(wǎng)絡帶來的機遇的同時，抵制其消極作用?加強“網(wǎng)絡道德”教育已刻不容緩。
1青少年網(wǎng)絡道德問題凸顯
互聯(lián)網(wǎng)在給人類帶來幸福、享樂、希翼的同時，也給人類帶來了憂愁、痛苦、危機和失望;在給人們帶來物質(zhì)飲食、信息豐富、交往便利的同時，也帶來了情感危機、道德滑坡、人性異化等網(wǎng)絡道德失范行為，網(wǎng)絡環(huán)境中人的生存面臨種種尷尬和矛盾。網(wǎng)絡正撞擊著人類苦苦營造的傳統(tǒng)倫理壁壘。對涉世不深的中小學生的沖擊尤其嚴重。由于他們正處在青春前期或青春期，思想活躍，接受新生事物能力強，而辨別能力較差，容易被“絢麗多彩”的網(wǎng)絡世界所迷惑。大體說來，青少年受網(wǎng)絡影響導致的問題主要有道德情感冷漠化;學習方向迷失化;失犯現(xiàn)象嚴重化。
2青少年網(wǎng)絡道德問題的形成原因
造成青少年網(wǎng)絡道德問題的原因是復雜多樣的，既有學校教育自身的原因，又有家庭和社會網(wǎng)絡環(huán)境的原因，也有青少年自身的原因。
2.1學校對青少年網(wǎng)絡道德教育存在的誤區(qū)
面對網(wǎng)絡給青少年道德教育帶來的諸多難題，許多老師對學生上網(wǎng)采取的不是主動出擊、科學引導的做法，而是采取消極防范，盲目禁止的做法。在觀念上，片面強調(diào)網(wǎng)絡的弊端，排斥網(wǎng)絡對青少年道德教育有利的一面。一部分教師以“上網(wǎng)荒廢學業(yè)，日益使人學壞”為由竭力阻止學生“觸網(wǎng)”。
2，2家庭原因
不健康的家庭教育環(huán)境。家庭教育中缺失親情的撫慰與關(guān)心，孩子成長過程中出現(xiàn)的問題得不到父母及時有效地糾正，從而導致孩子缺少安全感而變得壓抑、孤僻等。孩子體會不到家的溫暖，找不到歸宿感，這是問題兒童、不良少年產(chǎn)生的主要原因。
3加強青少年網(wǎng)絡道德教育的途徑
虛擬的網(wǎng)絡世界誘惑著少男少女，“沉溺網(wǎng)吧、厭學逃學、夜不歸宿”，甚至欺詐、斗毆、搶劫等現(xiàn)象并不少見。青少年“觸網(wǎng)”需要引導和幫助。只有幫助他們正確認識和利用網(wǎng)絡，才能讓他們在健康的網(wǎng)絡環(huán)境中最大限度地獲取知識。加強對青少年網(wǎng)絡道德教育，應有效發(fā)揮學校教育、家庭教育、社會教育及青少年主體自我教育的合力作用，多管齊一下，有機協(xié)調(diào)，共同促進青少年道德人格的挺立與培塑。
3，1規(guī)范網(wǎng)絡.引導青少年健康發(fā)展
互聯(lián)網(wǎng)作為網(wǎng)絡時代影響青少年道德人格塑造的重要途徑，要擔負起凈化社會環(huán)境的責任。
3.2學校道德教育:青少年網(wǎng)絡道德教育的主渠道
學校應轉(zhuǎn)變觀念，辯證地認識網(wǎng)絡之于青少年道德教育的作用，深入分析青少年迷戀上網(wǎng)的原因，提高德育工作者自身使用網(wǎng)絡、駕馭網(wǎng)絡的能力，構(gòu)建適應網(wǎng)絡時代需要的道德教育模式。學校教育要發(fā)揮對青少年網(wǎng)絡道德教育的主渠道作用，就要探索適合網(wǎng)絡特征和青少年心理特征的教育措施，以回應網(wǎng)絡對既有道德教育的挑戰(zhàn)。
轉(zhuǎn)變現(xiàn)有德育工作者的觀念，變單向教授為雙向互動傳授，利用網(wǎng)絡實現(xiàn)師生共同學習，引一導學生辨別信息之良蕎，增加思想免疫力。要把傳統(tǒng)教學與實踐結(jié)合起來，把青少年帶入網(wǎng)絡圖書館、博物館等神圣殿堂，讓他們閱讀有益的書刊，促進其道德和智力的全面發(fā)展;最后，要注重教師自身的道德人格培養(yǎng)，力求成為學生道德人格教育的楷模。 發(fā)揮網(wǎng)絡資源共享優(yōu)勢，開辟學校虛擬德育陣地。
利用網(wǎng)絡媒體，改革學校德育主渠道的教育方法。將傳統(tǒng)的灌輸式德育轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c式或交互式德育。教師進行教育時，應將與受教者之間的關(guān)系置于平等地位，充分利用網(wǎng)絡媒體，有針對性地提出問題，促使青少年自覺踐行網(wǎng)絡道德規(guī)范。
強化青少年心理調(diào)試，培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)。
學校教育要結(jié)合網(wǎng)絡時代的特點，針對日益凸顯的青少年心理向題，進行心理素質(zhì)的強化訓練。要把青少年思想問題與心理問題結(jié)合起來，將現(xiàn)實的心理健康教育融人德育之中，改善其個性品質(zhì)及心理素質(zhì)，增強其適應能力。還要加強有意義的網(wǎng)上思想交流，開設網(wǎng)上咨詢熱線，利用媒體優(yōu)勢，及時了解青少年的思想狀況，解決他們的現(xiàn)實問題。
3 .3家庭教育:青少年網(wǎng)絡道德教一育的重要補充
家庭承擔著道德示范和道德啟蒙教育的任務。父母作為孩子的教育者，其道德人格不僅反映了自身素質(zhì)，而且通過家庭中的親子互動及潛移默化的作用，直接影響孩子的道德人格培養(yǎng)。開展家庭教育工作的主要對象是家長，開發(fā)親子互動的活動項目和各類家庭培訓項目，發(fā)揮在促進兒童思想道德建設中的引一導、示范和輻射作用，成為他們合格的第一任教師。
家長不要把孩子作為自己的私有財產(chǎn)，將孩子作為實現(xiàn)自己未酬理想的人。一味強調(diào)孩子學習成績的好壞，表現(xiàn)為理想目標追求的短期庸俗性，急功進利，忽略了對孩子人生觀、世界觀、價值觀的培養(yǎng)。
3.4青少年的自我教育:網(wǎng)絡道德教育的根本點
蘇霍姆林斯基曾說過:“一個人能進行自醒，面對自己的良心進行自白，這是精神生活的最高境界;只有那些在人類財富中找到自己榜樣的人才有希望達到這個境界。”從某種意義上講，網(wǎng)絡道德教育的過程主要是一個道德內(nèi)化的過程。網(wǎng)絡道德教育要真正發(fā)揮作用，最終必須落實到青少年自身的道德發(fā)展和自我教育上來，必須充分發(fā)揮學生在網(wǎng)絡道德教育中的主動性、積極性和能動性。
3.5社會教育:青少年網(wǎng)絡道德教育的社會環(huán)境
營造社會文明環(huán)境是公民道德建設的重要目標之一，也是加強青少年道德教育，培養(yǎng)青少年良好的道德人格的重要條件。
【關(guān)鍵詞】青少年；思想道德；教育
一、道德教育教師應具備的素質(zhì)
我們可以把教師在教育工作中形成和表現(xiàn)的德性，看做是教師的美德。教師的美德是教師的一種優(yōu)秀品格，或者說卓越的人格品質(zhì)，它可以分為兩種：一種是教師進行教育教學工作的品格，這一種是理性的，不是通過道德評價來衡量的，另外一種是教師追求教育的倫理理想和道德價值而獲得的道德性的人格品質(zhì)。這兩種品質(zhì)都是好教師之為好教師的核心，它們都是在教師的專業(yè)工作中形成的，也就是在教育和教學實踐中形成和發(fā)展的。教師的專業(yè)品質(zhì)包括：教育機智、教育熱忱、敏銳、教育幽默、簡明清晰、深刻、創(chuàng)造等等。教師的倫理德性包括：仁慈、溫和、耐性、通達樂觀、明智、公正、節(jié)制、希望、正派、誠實、信賴、友誼、智慧、真誠、寬容、理解、信任、欣賞等。如果說教育培養(yǎng)的公民不是掌握一些知識和技能的工作機器，而是一個有理性精神、有德性和有個性的社會發(fā)展的領導者、參與者和合作者，那么，公民整體的人格品質(zhì)的發(fā)展就是教育的核心，從這個意義上說，教育根本就不是狹隘地教給人以知識和技能的過程，不是程式化的、固定的知識傳授過程，教師的工作也不是簡單的學科知識教學或?qū)I(yè)能力實踐的過程，而是一種整體的倫理實踐。其中，教師如何對待學生，如何出色地承擔自己的倫理義務，如何在教育中實現(xiàn)學生的人格品質(zhì)的提升是他的專業(yè)工作的核心。教師教育最為重要的內(nèi)容是針對教師的道德教育，應把教師的倫理道德品格的培育、教師的教育目的感和價值感、教師的倫理實踐智慧等放在第一重要的位置，因為，教師的道德品質(zhì)和專業(yè)倫理是構(gòu)成教師之優(yōu)秀的核心要素，也是教師的教育行動實現(xiàn)教育價值的基礎。我們的教師發(fā)展需要一場真正的轉(zhuǎn)型，從技能和專業(yè)為中心的教師發(fā)展轉(zhuǎn)向以完整的道德品質(zhì)發(fā)展中心的教師教育。這是一場非常重要而且亟須的教師教育的變革。
二、感恩教育
感恩教育是青少年道德教育的核心內(nèi)容，也是學生思想教育的有機組成部分，是青少年思想道德教育的核心，我們應該在全社會進行感恩教育，讓感恩這一中國傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚光大，這是建設社會主義精神文明和構(gòu)建社會主義和諧社會不可或缺的重要方面。從小培養(yǎng)孩子有一顆“感恩”的心，這是家庭教育的必備內(nèi)容，只有讓孩子對父母產(chǎn)生感激之情，然后才能“老吾老以及人之老”，把這種情感擴展到身邊的人，直至整個社會。感恩教育應該是學校德育的一項重要內(nèi)容，只有懂得感恩的人才會懂得付出，有了感恩之心，才會覺得自己有責任去回報社會，對自己所做的事負責。
三、找到青少年道德教育的切入點
針對目前青少年的思想道德狀況， 我認為做好青少年的道德教育工作應該從學校、家庭、社會三位一體的教育體系入手， 形成青少年道德教育的網(wǎng)絡。當今青少年的知識結(jié)構(gòu)復雜，他們個性突出，具有獨立性。特別是在當今社會全球化和網(wǎng)絡化高速發(fā)展的情況下，他們渴求自由和豐富多彩的學習生活，這就為學校的道德教育增加了難度。解決這個問題的關(guān)鍵不在于增設課程、增加課時，而在于如何改革教育內(nèi)容、改進教育方法，使之聯(lián)系社會實際，貼近學生生活。道德教育不只是思想品德課的責任，而是各科教學和各項活動都應承擔的責任， 同時也是家庭、社會這兩種隱性教育的共同責任。
四、完善網(wǎng)絡管理機制
當前，網(wǎng)絡已融入現(xiàn)實社會，并產(chǎn)生越來越大的影響，青少年作為社會上最為活躍的整體，已成為接觸網(wǎng)絡最早，受網(wǎng)絡影響最深、最廣的一族。的確，網(wǎng)絡匯集的科技、文化、藝術(shù)等信息及成果，有助于青少年開闊眼界、增長知識，但網(wǎng)絡繁榮的背后隱藏著大量不健康的東西，有的甚至語言粗俗、格調(diào)低下，如不善加引導，這將給青少年的精神和道德世界帶來消極影響。有關(guān)部門應建立和完善疏堵并舉的管理機制，充分利用網(wǎng)絡手段，健全網(wǎng)上教育陣地，充實適合青少年瀏覽的內(nèi)容，開設青少年網(wǎng)吧，大力倡導“網(wǎng)絡文明公約”，組織開展“健康網(wǎng)上行、網(wǎng)絡視頻課堂、網(wǎng)頁設計大賽”等健康有益的活動，把青少年吸引到傳播先進文化的網(wǎng)站，使他們健康上網(wǎng)。
五、加強青少年活動場所建設
論文摘要:互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展給我國青少年的道德觀念帶來極大的影響，而青少年網(wǎng)絡道德缺失問題也日益凸顯。但相對應的網(wǎng)絡道德教育卻在很多方面還是空白，傳統(tǒng)的家庭教育還未真正將網(wǎng)絡道德教育納入其中。為此，從家庭教育入手，分析造成這種現(xiàn)狀的原因，并提出了針對培養(yǎng)青少年網(wǎng)絡道德的家庭教育方法。
進入21世紀以來，互聯(lián)網(wǎng)在我國迅猛發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量也急劇增加，其中青少年是主力軍。據(jù)統(tǒng)計，我國青少年網(wǎng)民已達6000萬。然而，青少年在使用網(wǎng)絡、體驗新的生活方式的同時，卻較少受到網(wǎng)絡道德教育，特別是在家庭教育中，網(wǎng)絡道德教育還很不成熟，從而使青少年受到了許多消極影響，導致諸多網(wǎng)絡道德問題的產(chǎn)生。
一、青少年網(wǎng)絡道德問題凸顯
如今提起電腦黑客，大多數(shù)青少年持有一種不辨是非的崇拜心理。2006年的“熊貓燒香”病毒肆虐網(wǎng)絡，令幾百萬電腦用戶深惡痛絕，其制作者李某最終被公安機關(guān)逮捕。“熊貓燒香”事件再一次為我們敲響了警鐘，計算機網(wǎng)絡的順暢流通需要一定的網(wǎng)絡秩序。就目前來講，青少年網(wǎng)絡道德缺失問題主要表現(xiàn)在以下兩個方面。
一是網(wǎng)絡人格缺失問題。“在網(wǎng)上，沒有人知道你是一只狗。”這句話曾流行一時，它形象地說明了互聯(lián)網(wǎng)的“隱蔽性”。由于目前還無法對網(wǎng)民的行為進行有效的監(jiān)管，借助網(wǎng)絡傳播的腐朽信息，因其內(nèi)容廣泛、刺激性強，對缺乏分析辨別能力的青少年來說，無疑是多重陷阱。“網(wǎng)上聊天”對青少年具有特殊的吸引力，許多人為了尋找精神寄托和刺激，故意隱去各種真實的背景資料，在網(wǎng)絡中虛虛實實、真真假假地盡情“發(fā)泄”，一旦過度放縱，就會喪失最起碼的責任感，置道德規(guī)范和法律于不顧。
二是網(wǎng)絡犯罪問題。有些青少年以“黑客”身份，惡意制造計算機病毒，修改電腦程序，傳播黃色圖片，散布一些偏激言論和暴力信息，盜用他人密碼，偷看他人信件，暴露他人隱私，甚至實施性質(zhì)更為惡劣的網(wǎng)絡犯罪，比如之前的“網(wǎng)銀大盜”、“熊貓燒香”等，都已經(jīng)觸犯了法律。
二、家庭網(wǎng)絡道德教育缺失的原因
(一)過分倚重學校教育
長期以來，學校教育一直是教育的主要方式，而社會和家庭僅僅是作為教育的輔助力量。但正是由于對學校教育的過分倚重，其整齊劃一的道德教育模式非但無法因材施教，反而嚴重壓抑了學生的個性。而網(wǎng)絡的特點正是自由、無拘束，充分尊重個性，為個體提供展示自我(無論是“本我”或“超我”)的平臺，這使得青少年們對網(wǎng)絡趨之若鶩。本來社會擔負著重要的教育功能，但不可否認的現(xiàn)實是，商業(yè)經(jīng)濟的大行其道對道德教育造成了嚴重的負面影響，而我國傳統(tǒng)的家庭教育普遍看重的是孩子的智力教育，至于其他的德、體、美、勞等方面的發(fā)展，在學校教育中都未受到足夠的重視，又怎么去要求家長呢?因此，家庭教育中道德教育的不足造成了家長們對子女網(wǎng)絡道德教育的疏忽，從而使青少年在網(wǎng)絡里沒有方向，缺乏正確的引導，在網(wǎng)絡世界中自然如脫繆野馬。
(二)家庭教育中父母威信的缺失
父母的威信是父母與子女之間的一種積極的、肯定的相互關(guān)系。建立這種關(guān)系的基礎，是父母對子女的尊重與子女對父母的愛戴。它排斥了訓斥與聽命、支配與服從的專制式的威信，也排斥了父母為了提高地位而人為制造的權(quán)威。日常生活中，父母的關(guān)懷與幫助，對青少年人格的尊重和信賴，能引發(fā)孩子內(nèi)心深處的真誠感激，從而使得父母對子女提出的合理要求能被子女積極、自覺地接受，并在實際行動中努力按照父母的要求做事。日久天長，父母與孩子之間就會形成自覺并且是親密的教育和被教育的關(guān)系。父母在孩子的心目中，也就自然而然地形成了一種建立在威望基礎上的巨大的教育價值和教育力量。在家庭教育中，最讓教育者難堪的就是被教育者的逆反情緒，只有建立了正確的威信，家庭網(wǎng)絡道德教育才能更好地進行。馬卡連柯認為，父母的威信至少具有以下兩個方面的特點:其一，威信如同校風、學風一樣，是一種無形的精神上的東西，是看不見、摸不著、難以量化的，但在家庭生活中，在父母與孩子的共同生活和活動中，威信又是無處不有、無所不在的。父母對孩子所說的每一句話，所給與的每一條指令，甚至是一個眼神、一個動作，威信無不隱約滲透其中。其二，從父母角度看，威信是一種威望和信譽;從孩子角度看，威信是一種尊重和信從。兩者相互作用，相互影響，使尊重和熱愛成為一座架設在父母與孩子之間的橋梁。馬卡連柯進一步指出:“威信在家庭里是必需的。在家庭教育中，父母在子女心目中擁有一定的威信是不可或缺的。如果父母在子女面前毫無威望和信譽，子女對父母沒有適當?shù)淖鹁础⑿湃魏吐爮模敲矗侠淼木W(wǎng)絡道德教育就無法得到保證，就不能提高教育的效果。可見，威信是父母對子女有效地進行教育和子女自覺地接受教育的重要條件之一。馬卡連柯指出，每一個家庭的父母都可以建立起威信，但不是每一個作為教育者的家長都可以建立起教育的威信。教育的威信是正確的威信，它具有良好的基礎，其產(chǎn)生依賴于正確的教育方法。有些父母在錯誤的基礎上，運用不正確的方法去建立人為的威信，這是虛假的、錯誤的“威信”，在現(xiàn)實中，許多家長只憑主觀判斷來樹立自己的威信，不但收不到預期效果，反而會適得其反。
(三)親子間文化沖突致使網(wǎng)絡道德教育困難重重
第一，一元化文化與多元化文化間的沖突。在當今網(wǎng)絡發(fā)達的時代，文化的廣泛交流與滲透使得現(xiàn)實社會環(huán)境中文化價值觀念的多元化已成事實。而親代成長于社會相對封閉、穩(wěn)定的環(huán)境，承繼了社會傳統(tǒng)文化的價值觀;而子代對于外來文化的吸收總是表現(xiàn)得積極主動、敏感而迅速，他們往往以來者不拒、博采眾家的姿態(tài)在現(xiàn)代社會文化中定位自己的文化價值觀。正如美國社會學家阿爾文·托夫勒認為，進入網(wǎng)絡時代，人們的思想和價值觀念發(fā)生了很大的變化，形成了新的價值觀念，例如健康價值觀、時間價值觀、知識成長價值觀、情緒價值觀、財富價值觀等。生活在網(wǎng)絡時代的年老一代和年輕一代都在經(jīng)歷著這一轉(zhuǎn)變。相對而言，親代的思想觀念和行為在很大程度上傾向于一元化文化，對于變化和發(fā)展的接受有很大的J隋性，而子代成長于社會日益開放、瞬息變化的轉(zhuǎn)型時期和網(wǎng)絡時代，他們能夠迅速地接觸、認同網(wǎng)絡時代新產(chǎn)生的知識與價值，也就更易于接納有別于傳統(tǒng)文化的多元文化。這種多元文化中包含的知識和價值觀念與親代習慣的知識和價值發(fā)生碰撞時，親子間的文化觀念上的差異和沖突導致了道德教育的矛盾和困難。
第二，教育觀念和相處方式的沖突。在傳統(tǒng)文化氛圍相對濃厚的社會中成長的家長，他們把自己的價值觀念對子女進行強行移植，更有甚者對子女進行體罰。這些都是專斷管理的表現(xiàn)。這類家長往往采取“權(quán)威、灌輸型、命令式、單向要求型”的教育方式，試圖決定子女的思想和行為。而在網(wǎng)絡時代，子代的觀念更新、知識獲取、眼界開闊程度大大超過親代，他們形成了自己無定式、無偏見的道德評價體系，因而更不能忍受父母權(quán)威專斷的管理，兩者的文化沖突更加激烈，使得網(wǎng)絡道德教育困難重重。
三、家庭網(wǎng)絡道德教育的方法
(一)家長應該為青少年多創(chuàng)造社會交往情景
根據(jù)教育心理學的觀點，青少年的品德發(fā)展應該特別重視同伴、社會情景的作用，在共同的生活中，兒童逐步認識并且學會處理各種社會關(guān)系的過程，也就是他們品德的發(fā)展過程。皮亞杰認為，要使兒童從自我中心中解放出來，最重要的途徑是與同伴發(fā)生相互作用。只有在與同伴的交往中，兒童才會把自己的觀點和別人的觀點相比較，才會認識到同伴的行為也許會被別人以不同的方式所理解，可能導致不同的結(jié)果。正是在與同伴的交往中，他們開始相互尊重、共同協(xié)作、發(fā)展了公正感叫;科爾伯格也認為兒童僅僅接受他人的勸告或者作為一個沒有相互交流作答的一員，是絕對不會引起道德發(fā)展的。伯格同樣也認為，只有創(chuàng)造出真誠相處、相互理解、彼此尊重的人際關(guān)系，才能使人格得到完滿的發(fā)展并達到自我實現(xiàn)。由以上分析可知，青少年發(fā)展應該處在一個真實、復雜的社會關(guān)系當中，而網(wǎng)絡卻使人際關(guān)系枯燥、生硬與被動。正是情景的失真，使得沉溺其中的青少年得不到健康的發(fā)展，造成一系列的網(wǎng)絡道德問題。家長應該在孩子空閑時為其安排或陪同孩子參與到復雜的社會情景中去，這樣才能夠使青少年用更積極、健康的心態(tài)來面對遇到的各種情景，包括在網(wǎng)絡上。
(二)家長應提高網(wǎng)絡信息素養(yǎng)
“工欲善其事，必先利其器”，家庭網(wǎng)絡道德教育要收到好的效果，家長就必須具有一定的網(wǎng)絡信息素養(yǎng)。網(wǎng)絡信息素養(yǎng)是指在網(wǎng)絡環(huán)境中人們所必須具備的信息素養(yǎng)，也就是使用和創(chuàng)造網(wǎng)絡信息的能力。在傳統(tǒng)的家庭教育中，父母只需要有一般的文字識別水平和算術(shù)水平就可以勝任一般的家庭教育，然而，正如唐·泰普斯科特所說的那樣，隨著網(wǎng)絡的興起，他們的行為方式和思維方式都與其父輩相去甚遠，如果家長不及時更新觀念，依然我行我素地實施教育，那么其效果只能是與家長的初衷南轅北轍。
關(guān)鍵詞：電視；泛娛樂化；青少年；道德教育
中圖分類號：G648.7 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）09-0209-02
一、電視節(jié)目泛娛樂化的現(xiàn)狀
娛樂是人本能的需要，其本質(zhì)是人喜、怒、哀、樂的表達、思想信息的傳遞，是人類生產(chǎn)生活不可或缺的一部分。英國哲學家赫伯特?斯賓塞曾說，人類在完成了維持和延續(xù)生命的主要使命之后，尚有剩余的精力存在，這種剩余精力的釋放，主要是娛樂。
娛樂是電視重要功能之一。電視媒介娛樂化是指電視傳播內(nèi)容、信息及表現(xiàn)形式娛樂化。如今，電視節(jié)目泛娛樂化的表現(xiàn)有：
（一）電視新聞節(jié)目泛娛樂化
新聞娛樂化是指在內(nèi)容上偏向軟新聞或盡力使硬性新聞軟化，即所謂“硬新聞軟著陸”。對于這些重大事件的報道，媒體只注重從中挖掘娛樂、刺激性因素，而不注重事件本身對于公眾的意義、影響，則無疑是新聞娛樂化的一種表現(xiàn)。例如，“藥家鑫殺人案”、“我爸是李剛”事件。這兩個新聞本是涉及刑事案件的硬新聞，然而在對案件的報道中，新聞娛樂泛化報道表現(xiàn)得淋漓盡致，是典型的將“軟手法”引入“硬新聞”中。
（二）娛樂節(jié)目泛化
中國觀眾的電視時間幾乎是被娛樂所包圍的，娛樂正在“全國總動員”。例如，2005年，湖南衛(wèi)視推出一檔真人選秀娛樂節(jié)目《超級女聲》，節(jié)目大獲成功，從此電視選秀節(jié)目大火。如今，類似超級女聲的選秀節(jié)目遍地開花。近幾年，同類型的節(jié)目此起彼伏，由《超級女聲》帶動的選秀節(jié)目正被“山寨”在許多家的衛(wèi)視中：江蘇衛(wèi)視《絕對唱響》、東方衛(wèi)視《加油！好男兒》、湖南衛(wèi)視《快樂女聲》、江西衛(wèi)視《中國紅歌會》……除此以外，相親類、情感故事類、游戲競技類、綜藝娛樂類、訪談脫口秀、真人秀等娛樂類型的節(jié)目也是同質(zhì)化比較嚴重的娛樂節(jié)目。
（三）電視劇娛樂化
1.電視劇“穿越”化
前幾年古裝劇大行其道，有拋棄歷史走向未來的趨勢。造型越來越時尚，臺詞越來越時髦，同時將新鮮事物和新潮語言通通放置在古人身上，于是“穿著古裝玩摩登”成為古裝劇的一種創(chuàng)意。2010年電視劇的編劇們?yōu)檫@種現(xiàn)象找了個合理的解釋――“穿越”，如今，“穿越”劇盛行，穿越也成為2010年最時髦的詞。電視劇《宮鎖心玉》因穿越劇情獲得成功之后，《步步驚心》又接踵而至，“穿越”必將是近年電視劇流行的噱頭。
2.電視劇中歷史人物“戲說化”
最近，微博中有個很經(jīng)典的段子，叫四爺很忙，四爺指雍正。
微博原文：“打開電視，四爺不是和若曦曖昧，就是正和憐兒纏綿，切頻道，四爺他喜歡晴川，再切頻道，四爺他娶了甄■。”總之一句話：四爺很忙……
雍正確實很忙，但不是戀愛。《清史稿》記載，清朝皇帝每天晚上都要辦公到很晚，甚至到天明，如果沒有公文，他們就要讀《祖訓》借鑒。作為中國大清帝國鼎盛時期的雍正在位的十幾年，每天通宵達旦批奏折，以至于積勞成疾，哪有時間天天談戀愛。如此戲說歷史人物、歷史題材，在電視劇中屢見不鮮。
3.電視劇的愛情多角化，視角娛樂化
當前，電視劇中錯綜復雜的愛情觀的確加大了娛樂化的尺度。帝王將相、才子佳人，俊男美女、王子公主的美妙場景和名車豪宅的“青春偶像劇”熱潮更是一浪高過一浪。《轉(zhuǎn)角遇到愛》、《公主小妹》、《王子變青蛙》……現(xiàn)實中追尋不到的離奇愛情故事從來都是偶像劇重要題材，只是看電視劇的少男少女們，期待愛情的青少年能將現(xiàn)實與理想中的愛情分清楚嗎？
（四）電視紀錄片娛樂化
綜觀當前的電視熒屏，中國的紀錄片創(chuàng)作有一些生硬模仿和簡單抄襲國外電視紀錄片的娛樂化形式，節(jié)目創(chuàng)作中為了盲目迎合受眾需求，單純模仿名節(jié)目，以揭人隱私為娛樂以及主持人文化涵養(yǎng)低下，給社會和受眾帶來消極的影響。例如，一些紀錄片以演繹社會陰暗面為能事，在一些冠名“紀實節(jié)目”中經(jīng)常用演員扮演生活中發(fā)生的事情，選題主要是一些畸形社會現(xiàn)象，如“賣身救父”、“偷窺”等一些不健康的內(nèi)容來贏取噱頭。這些節(jié)目終因“品位不高、內(nèi)容低俗”受到越來越多的批評。電視紀錄片創(chuàng)作一旦墜入這種低俗化的泥潭，一味追求感官刺激，宣揚錯誤的價值觀念，就會變成一種精神污染。如果這種低俗浪潮無盡泛濫，單純地為娛樂而娛樂，電視紀錄片的娛樂發(fā)展必定走向死胡同。
二、電視節(jié)目泛娛樂化對青少年道德教育的影響
據(jù)統(tǒng)計，我國目前少年兒童約為3.67億，按電視收視率數(shù)據(jù)統(tǒng)計來看，4歲～18歲青少年電視觀眾總數(shù)約為2.76億，在電視觀眾總體中占23.61%，其中7歲～15歲觀眾數(shù)量最大，接近觀眾總體的六分之一，而且少兒觀眾日平均收看電視的時間不低于132分鐘，周末一般在160分鐘以上，他們最愛收看的電視節(jié)目并不是少兒節(jié)目，而集中在電視劇、新聞和時事等節(jié)目上。13歲～18歲觀眾還對綜藝節(jié)目特別感興趣。
美國學者的喬治?格伯納通過長期的實證研究,一針見血地指出了電視的“培養(yǎng)功能”,他認為,電視是人類社會化進程中一個極為重要的角色,具有“培養(yǎng)功能”：傳播內(nèi)容具有特定的價值和意識形態(tài)傾向,這些傾向通常不是以說教而是以“報道事實”、“提供娛樂”的形式傳達給受眾,在潛移默化中形成人們的現(xiàn)實觀與社會觀。人們看電視通常只是為了娛樂,因此,娛樂內(nèi)容最可能發(fā)生培養(yǎng)效果。
青少年追求時尚、喜歡新穎、尋求刺激。同時他們正處在人生的發(fā)展定型期，對外界有很強烈的求知欲和模仿能力，因此，他們身邊的人或是他們可以了解到的公眾人物自然成為了他們關(guān)注和模仿的對象。這個年齡段的人關(guān)注明星，關(guān)注娛樂圈，有的人因此成為“追星族”。對于青少年來說，他們收看娛樂資訊節(jié)目的目的就是收看有關(guān)娛樂的資訊和有關(guān)明星的資訊。他們收看的出發(fā)點就是節(jié)目內(nèi)容本身，通過收看來滿足他們對某種美好但虛無生活的幻想。例如，“快女”、“快男”快速成名有吸引力。首批“超女”如李宇春、張靚穎等人，一日為“快女”，便從此過上了明星的日子，無疑成了“我的成功可以復制”的最佳代言人，于是，一夜成為明星似乎不再是白日夢，而是一些少男少女心中真實的渴望。而伴隨著一夜成名夢引發(fā)的社會問題比比皆是。年輕的少男少女們，整日做著“星夢”渴望“奇緣”，想象自己有朝一日會被哪個“星探”發(fā)掘，搖身一變成為青春偶像，結(jié)果在尋夢過程中被騙，夢沒尋到，卻誤入騙局。
青少年還是青春偶像劇忠實的“粉絲”。低格調(diào)的電視劇集和內(nèi)容充滿著娛樂和物欲。對于身體和心志發(fā)育不完全的青少年來講，沒有很強的自制力。電視傳播的娛樂節(jié)目勢必對他們的思維方式、行為方式、價值觀、語言習慣、審美觀、消費觀產(chǎn)生深遠影響。久而久之，必定使其在精神上更加偏離中國社會主流文化。畢竟，榜樣的力量是無窮的。
三、電視節(jié)目泛娛樂化環(huán)境下加強青少年道德教育的對策
（一）加強電視娛樂的積極導向功能
十七屆六中全會強調(diào)：堅持社會主義先進文化前進方向，以科學發(fā)展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。
電視娛樂文化作為一種文化現(xiàn)象，對青少年的認知、道德和審美產(chǎn)生的影響是不容忽視的。電視娛樂文化在愉悅身心的同時，一樣要發(fā)揮教化功能，凸顯主流價值觀。例如在東方衛(wèi)視《中國達人秀》中，登上舞臺的“達人”有為不孕妻子唱兒歌的丈夫、父母雙亡的“勵志少年”烏日達、等等。此外，蘊涵著一定的價值導向和審美取向、蘊涵著一定的社會責任和教育功能的娛樂內(nèi)容才會得到廣大觀眾以及青少年的喜愛。如湖南衛(wèi)視的《天天向上》將禮儀與娛樂結(jié)合。而《和未來有約》、《成人禮》、《少年成長說》則是將娛樂與高端接軌，在娛樂的形式下彰顯對青少年成長的人文關(guān)懷，也提升了頻道的美譽度。
（二）德育工作者要多渠道對青少年進行德育教育
德育教育是個長期化的過程，更是施與者與授予者互動的一個過程。在青少年社會實踐中進行德育教育要以人為本，解放思想。采用單一的方式不能達到青少年心靈接受的效果，必須將這個方式多樣化。
德育教育內(nèi)容不斷充實和發(fā)展，注重“寓教于樂”的社會實踐的教育方式，達到家庭、社會、學校共育。只有讓青少年真正在現(xiàn)實生活中感受真、善、美，感受心靈的愉悅與溝通無阻，才能在根本上抵制電視娛樂化浪潮對青少年道德教育帶來的不良影響。
（三）政府要加強對電視媒介的監(jiān)管
當商業(yè)邏輯逐漸控制電視媒介，傳播成了資本增值的場域，成了娛樂的場域，進而“自動屏蔽”其他沒法帶來經(jīng)濟效益的話語和聲音，“去政治化”也就成了一種話語政治。文化領導權(quán)在這樣的機制之下發(fā)生變化，娛樂成了一種“去政治化的政治”[1]。正如波茲曼所認為的，相信一個自由市場的電視體系不會限制自由是過分天真的。因此，加強政府監(jiān)管，相關(guān)政策法規(guī)的健全是電視業(yè)健康發(fā)展的保證。
電視行業(yè)的監(jiān)管，需要相關(guān)法律法規(guī)的保證，更要制定出合乎我國實際、符合國際慣例的法律法規(guī)以及相應的應急機制來抵御和防范；并針對一些弘揚和傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以及走高雅藝術(shù)和精英文化、崇尚健康娛樂、進行公益宣傳、關(guān)注弱勢文化等分眾化路線的電視媒體、頻道和欄目，從人力、物力、財力和政策上給予大力扶持，從而避免出現(xiàn)片面追逐市場利益，導致電視文化藝術(shù)品質(zhì)整體下滑的不利局面。
（四）引導青少年自身提高媒介素養(yǎng)
《娛樂至死》一書作者尼爾?波茲曼不無悲觀地指出，既然不能強制人“關(guān)掉電視”，要擺脫天生娛樂化的電視媒介的控制，唯一“希望渺茫的方法”是學校教育，要教會學生主動疏離某些信息形式。也就是說，只有讓學生懂得不能“用笑聲代替思考”，才有可能從內(nèi)心里真正抵制“泛娛樂化”[1]。而讓青少年內(nèi)心真正抵制“泛娛樂化”，必須提高他們的媒介素養(yǎng)。
人的自然本能總是傾向于感官刺激，傾向于松弛與享樂，人要成其為“人”，就要聽憑“理性”的呼喚。而“理性”是需要培養(yǎng)的。所以從某種意義上說，媒介指導，就是要幫助孩子面對大眾傳媒空前發(fā)達、信息爆炸的時代，處理好人與媒介、人與媒介信息的關(guān)系，合理地安排生命、珍惜生命，提升生命價值的教育。這樣的教育，無疑是最具有時代特征的素質(zhì)教育。
青少年自身媒介素養(yǎng)的提高，從主觀上能有效減少電視媒介泛娛樂化對其的負面影響，使青少年真正成長為身心健康的合格公民。
一、突破傳統(tǒng)青少年思想道德教育理念
（一）變單一教育主體為多元主體
長期以來，人們大多認為青少年思想道德教育的主體是學校，很多人認為只要把孩子交到學校就行了。盡管我國從小學到大學，都針對青少年開設有思想道德教育品德課，但目前我國學校的現(xiàn)狀是以課堂教學為主，教學形式采用傳統(tǒng)的教師主講理論，學生聽講的形式。在追求高升學率的時下，學校對德育教育這一塊重視不夠。而在新媒體時代，如果還用這樣的教育理念和方法來培養(yǎng)青少年的思想道德就落后了，且這會直接導致當前青少年思想道德教育面臨很多突出問題。
新媒體以QQ、微博、微信、網(wǎng)絡論壇、手機短信為載體，能在最短的時間內(nèi)，通過文字、語言、圖片等方式，方便快捷地個性化的信息，與個體進行相互交流。新媒體時代，青少年可以通過多種新媒體載體，在任何地方、任何時間、自主自愿地獲取所需的知識和教育內(nèi)容，不必非要按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時間到規(guī)定的場所接受教育。青少年的思想、觀念受客觀社會現(xiàn)實的影響。青少年獲取信息渠道的多元化，必然要求青少年思想道德教育主體的多元化，可見，我們要形成學校、家庭、社區(qū)、社會齊抓共管的教育機制，要有多元化的教育主體和渠道。青少年是國家的未來，民族的希望，每個成年人都應承擔起對青少年正面教育、積極引導的責任，使其形成正確的思想和良好的行為規(guī)范。教育是整個社會的責任，新媒體環(huán)境下，青少年思想道德教育應多主體齊抓共管，增強其教育的實效性。在新媒體環(huán)境下，不能指望僅僅依靠學校的課堂教學、教師的引導教育就可以實現(xiàn)對青少年的思想道德教育。
（二）變青少年被動接受為主動汲取
新媒體環(huán)境中，信息的選擇與利用實現(xiàn)了自主化和個體自由化，思想道德教育信息傳播要主動適應這一新變化。要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，尊重青少年的主體地位和個性發(fā)展，實現(xiàn)教育角色的轉(zhuǎn)換。教育者要充分利用新媒體，引導青少年自主參與整個教育過程，樹立受教育者的主體地位與自我教育意識。“讓青少年參與不僅僅是形式，而應是真正思想上的參與，心與心的溝通，是教育對象與教育者形成的共同思考和交流的過程。”[1]應構(gòu)筑起和諧互動的關(guān)系，形成教育者與青少年之間的協(xié)同學習模式，在這一互動交流學習的過程中，讓青年學生不斷增進對中國特色社會主義的理論認同、政治認同、情感認同。在新媒體時代，我們已經(jīng)沒有能力，也不可能將學生與新媒體隔離開來。由此，教育者應把握思想道德教育信息的主動權(quán)，利用新媒體把德育內(nèi)容迅速傳遞給受教育者，使思想道德教育能更直接、更深入地直達每一個個體，幫助青少年鑒別紛繁復雜的新媒體信息，讓青少年學會認識和分析各種復雜的社會現(xiàn)象。教育者在培養(yǎng)人的活動中，不僅要傳承人類文明，而且要播種社會理想，在學生心田播撒真、善、美的種子。當他們能看到自己發(fā)展的可能性，并積極主動地參與到有組織的教育活動中，通過觀察、思考、質(zhì)疑、探索、創(chuàng)新來提高智能，開發(fā)自身潛能的時候，他們就能在關(guān)愛中感受到自己的生命榮光和責任。這樣采用“疏”與“導”的德育模式，變“居高臨下”的德育灌輸為平等的交流與互動，思想道德教育才能取得好的效果。
（三）角度新、因材施教、靈活多樣
常言道，一把鑰匙開一把鎖，一個人就是一個小世界。因此，在面對每一個青少年時，要具體問題具體分析，尋找新角度，機動靈活地采用各種方法去幫助青少年解決思想困惑、道德良知和良好行為規(guī)范的養(yǎng)成問題。在新媒體便捷、快速的信息傳播模式下，思想道德教育工作者必須擺脫陳舊的方法，不斷尋找新角度開展工作。
二、整合青少年思想道德教育的內(nèi)容
（一）變單一為豐富多彩——吸納人類文明的一切優(yōu)秀成果進行繼承與創(chuàng)新
新媒體環(huán)境下，信息資源豐富、覆蓋面廣，信息傳輸快捷、交互性強。要用與新媒體傳播模式相適應的內(nèi)容與形式對青少年進行思想道德教育，如將基本思想與原理以青少年喜聞樂見的形式傳遞給他們，變教材、綱要、文件的形式為可視、生動、鮮活的生活模式；可以整合中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源和國內(nèi)外一切優(yōu)秀文明成果，將其制作成新媒體傳播的信息源，通過不同的渠道發(fā)送給青少年；黨的方針政策也可以用青少年容易接受的便捷的方式傳遞給他們，使其在學習知識的同時，受到教育，自覺參與并養(yǎng)成良好的行為習慣，在心中筑起道德的防火墻，自覺抵制各種不良文化與思想的侵蝕，成為道德自律的強者。
（二）變教條為形式多樣——教育內(nèi)容具有針對性、豐富性
在制作教育資料的信息源時，可將青少年思想道德教育內(nèi)容與史料相結(jié)合，將理論還原到歷史事件中，用豐富的史事來進行教育，以增強理論的說服力；將青少年思想道德教育內(nèi)容與社會發(fā)展現(xiàn)實相結(jié)合，結(jié)合時代政治、經(jīng)濟、文化，結(jié)合改革發(fā)展的內(nèi)容來進行教育，以增強教育內(nèi)容的時效性、豐富性、生動性；將青少年思想道德教育內(nèi)容與青少年的思想實際、面對的人生問題相聯(lián)系，使青少年思想道德教育能解決青少年的實際問題和困惑，真正做到青少年思想道德教育能“貼近社會、貼近實際、貼近生活”，突出針對性、時代性，讓思想道德教育富有感染力。在新媒體時代，要把青少年思想道德教育的出發(fā)點真正轉(zhuǎn)向青少年，從青少年的思想實際和理論需要出發(fā)，通過教育者對理論的研究、挖掘、提煉、整合，使青少年思想道德教育內(nèi)容富有時代精神和時代氣息，避免理論上的空談。
（三）變整體為靈活——將社會主義核心價值觀通過多樣的傳播模式傳遞給青少年
將新媒體作為新形勢下有效的思想道德教育載體，可以大規(guī)模地、快速地、主動地傳播正確的思想、理論與政策。新媒體的高速發(fā)展，賦予了德育方式全新的理念。我們必須破除封閉灌輸?shù)姆椒ㄓ^，確立大膽開放、平等交互、真誠服務的新方法觀。
在新媒體環(huán)境下，青少年思想道德教育工作不能急于求成，可以將理論體系化整體為靈活，以適合新媒體傳播的方式靈活地傳遞給青少年朋友們，使他們在接受、理解、認可的同時，能“化理論為德性，化理論為方法”，在生活中做一個有責任感和自律精神、人格高尚的人，從而實現(xiàn)青少年思想道德教育“傳授知識、培養(yǎng)能力、提高覺悟、專化行為”的目的。
（四）變抽象為具體——開發(fā)新媒體環(huán)境下青少年思想道德教育立體資源體系
新媒體的出現(xiàn)，“改變了以往信息單向傳播的局限，信息傳播超越了時空的限制且可實時互動。人們生活節(jié)奏的加快，拋棄了往日無用的官腔客套和繁文縟節(jié)，更加追求新穎、真實、及時、富有針對性的信息交流”。[2]因此，在新媒體環(huán)境下進行思想道德教育就要善于把抽象的概念具體化，把深奧的原理通俗化，把枯燥的理論趣味化，以新穎的內(nèi)容與方式傳遞正確的思想與觀念給青少年，這樣才能收到好的效果。
德育工作者和相關(guān)教育機構(gòu)要積極探索新媒體環(huán)境下青少年思想道德教育工作的規(guī)律和特點，開發(fā)適合青少年身心發(fā)展特點、與當前青少年思想道德教育任務與責任等相適應的高質(zhì)量的新媒體教學軟件和數(shù)據(jù)庫，加快青少年思想道德教育的數(shù)字化教材體系建設，構(gòu)建和把守青少年思想道德教育的新媒體陣地，逐步建立起適應新媒體時展需要的立體化的青少年思想道德教育的理論體系和網(wǎng)絡互動平臺。
三、拓展青少年思想道德教育渠道
（一）強化青少年思想道德教育的社會功能
青少年思想道德教育是一個復雜的系統(tǒng)工程，應整合各種教育資源和教育力量，把在新媒體環(huán)境下針對青少年開展思想道德教育作為一項全新的社會工作來重視。社會主流媒體要大力宣傳和弘揚中國特色社會主義的先進思想與文化，傳播以社會主義核心價值觀為核心的正能量，積極營造有利于青少年思想道德教育的社會氛圍；信息行業(yè)的主管部門要加強QQ、微信、微博、手機等的信息監(jiān)管，履行社會責任，嚴查和杜絕不良信息的傳播，凈化青少年成長的網(wǎng)絡環(huán)境；各地政府應加強以愛國主義教育基地為重點的青少年活動場所建設、使用和管理，廣泛深入開展青少年道德實踐活動，使青少年在各種活動場所都能接受到正能量，受到思想教育，提升思想境界。社會教育要更多地關(guān)注青少年社會價值、團隊合作、實際經(jīng)驗、成功要素等方面的認知積累，強化其行為范式，從而達到對青少年進行思想道德教育的目的。
（二）加強家庭道德建設
家庭是青少年居住的場所，是青少年思想道德教育的第一站。家長自身的價值觀和教育觀，直接決定了孩子的價值觀和成長方式。孩子最深的認知，最重要的場所是家庭，而不是學校。如果失去家庭這個教育的重要陣地，再指望學校的解救，除了無濟于事，還有可能適得其反。因此，家長要以身作則，嚴于律己，遵紀守法守規(guī)，做道德的楷模。良好的家庭關(guān)系，和諧的家庭環(huán)境，有利于青少年健康成長，利于青少年思想道德教育目標的實現(xiàn)。家庭教育涉及人生的很多階段，不同的階段需要不同的家庭教育知識，作為家長，父母應努力提高自身素質(zhì)，做孩子的榜樣，形成好的家風、家教。家長不能只關(guān)心孩子的學習成績，只是考慮孩子智力因素，還應關(guān)注孩子的成長、成才、成人等非智力因素的形成和培養(yǎng)，應著眼未來，腳踏實地，培養(yǎng)孩子良好的行為習慣和道德自律精神。
（三）構(gòu)建社區(qū)青少年思想道德教育長效機制
城市社區(qū)是青少年生存、生活的小環(huán)境，這種生活環(huán)境對青少年的成長很重要。社區(qū)要有專門的青少年思想道德教育機構(gòu)，增加針對青少年思想道德教育的相應組織體系，建立針對青少年思想道德教育的專職人員；要專門創(chuàng)建針對青少年思想道德教育的新媒體平臺，實時思想道德教育的內(nèi)容；開展多種形式的有利于青少年健康成長的思想道德教育活動。如開展社區(qū)青少年文化活動場所建設，組建社區(qū)青少年文娛活動隊、足球隊；建立社區(qū)家庭青少年檔案，給予社區(qū)每位青少年更多的關(guān)心與關(guān)愛，以利于青少年思想道德教育和健康成長。只有多主體、多渠道地有效協(xié)同、互相滲透、互為因果，才能培養(yǎng)出更合格的社會主義事業(yè)接班人。
四、創(chuàng)新青少年思想道德教育的方法
過去，我們對青少年道德教育的方法陳舊，結(jié)合實際不夠，針對性不強，難以引發(fā)學生的興趣。現(xiàn)在，在新媒體這一平臺上，我們要整合資源、改進方法、打開渠道，打通“進頭腦”的路程，讓青少年在接受道德理論知識的同時，堅定對中國夢的理解、對社會主義核心價值體系、當代中國理論的認同，并使之化為內(nèi)在自覺，讓青少年成為合格的社會主義事業(yè)的建設者。
（一）教育方法要適合青少年心理思想發(fā)展的階段性特征
青少年是一個特殊的社會群體。他們的心理有這樣一些特點：一是感知覺發(fā)展較快，記憶有明顯的發(fā)展，注意力更穩(wěn)定，范圍有所擴大，抽象思維日益發(fā)展；二是情感外露，不夠穩(wěn)定，容易走極端，自我意識強，理想具有形象性和不穩(wěn)定性等。他們的思想道德特點（初中階段13歲-15歲）是：接受能力強，辨別能力弱，具有兼收并蓄的特點；易受暗示，模仿性強，求知欲強，目標模糊；興趣廣泛但轉(zhuǎn)移很快；愛玩好動，自制力差，動搖反復。這一時期是建構(gòu)他們正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德原則和行為規(guī)范最關(guān)鍵的時期，正確的道德教育與引導對青少年的思想觀念、價值取向和行為方式會產(chǎn)生深遠的影響，這也關(guān)系到我們培養(yǎng)什么接班人的問題。
傳統(tǒng)的思想道德教育方法大多是說教式的，這很大程度上是一種施動與受動的關(guān)系，容易引起青少年的反感，而且這種教育形式單一、枯燥乏味，很難達到預期的教育目的。新媒體為教育者教育方法的改變提供了廣闊的空間。教育者可以整合教育資源，借助新媒體平臺，以嶄新的方式和教育對象進行溝通交流。新媒體環(huán)境將廣大青少年從傳統(tǒng)的被動教育的角色和地位中解放出來，并賦予他們極大地主動發(fā)揮的空間和思想成長的平臺，變傳統(tǒng)灌輸為自由瀏覽。這樣的方式尊重了青少年的自主性，能變被動接受為主動內(nèi)化，為當前青少年的思想成長與道德培育開創(chuàng)了新的局面。
（二）德育方法要多樣化
德育應做到有理講理，突出實踐養(yǎng)成，注重價值觀培育，注重人文關(guān)懷和心理疏導，做到包容性疏導、親情化溝通、勵志性引導。
總之，在新媒體時代，我們應轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)青少年思想道德教育理念、整合教育內(nèi)容、拓展教育渠道、改進教育方法，加強和改進青少年思想道德教育現(xiàn)狀，加強青少年思想道德教育的有效性，使中國夢的理想、社會主義核心價值體系不僅進課堂，更成為青少年的理想和信仰以及行為遵循；應引導青年學生學會用的立場觀和觀點分析問題、解決問題，使之轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信仰、科學的思維方法，以增強他們的政治鑒別力、價值判斷力和道德責任感，使青少年思想道德教育工作真正成為青少年健康成長的好伙伴，成為青少年朋友們真心喜愛，終身受益的良師益友。這已成為新時期青少年思想道德教育者應思考和研究的重要課題。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 徐振祥. 消解與重構(gòu)：新媒體環(huán)境下青少年道德成長研究 [J].當代教育論壇（綜合研究），2011（12）：8.
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡時代；青少年；網(wǎng)絡道德
網(wǎng)絡為我們構(gòu)筑起一個開放性、全方位的“虛擬社會”，使它不僅成為一個技術(shù)平臺，還是一個思想陣地，對青少年的德育也提出了新的要求。而在網(wǎng)絡環(huán)境下，又該如何來進行青少年的品德養(yǎng)成教育呢？
一、不斷提高網(wǎng)絡素養(yǎng)，努力探索網(wǎng)絡道德教育之法
網(wǎng)絡環(huán)境下，一方面要求教育者必須掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，主動探索新形勢下德育的特點和方法，另一方面，要求教育者必須堅持“以人為本”的教育理念，及時了解青少年的思想動態(tài)，引導其正確看待網(wǎng)絡、適應時代，規(guī)范網(wǎng)絡行為。
（1）教育者要主動學習現(xiàn)代信息技術(shù)，不斷提高網(wǎng)絡素養(yǎng)。我們必須阻止學生“觸網(wǎng)”的做法。唯有掌握了網(wǎng)絡工具，與之共鳴，才能針對性地開展網(wǎng)絡指導。所謂“先莫先于修德”，必須做好網(wǎng)絡道德的模范，保證對青少年的正面導向作用。
（2）向青少年推薦學習型、成長型網(wǎng)站。老師的引導對是非分辨能力較差的青少年尤為重要。正如有些家長說的：“如果我們有更多優(yōu)秀的少年兒童網(wǎng)站，孩子們就沒有閑暇瀏覽。他們看自己喜歡的內(nèi)容還看不過來呢”!
（3）引導青少年主動占領網(wǎng)上陣地。我們應該主動出擊，鼓勵、指導青少年利用網(wǎng)絡資源，自己設計個性化的空間、制作網(wǎng)頁或網(wǎng)站。通過青少年的主動學習和體驗，培養(yǎng)信息采集能力、人際交往能力和團隊精神。
二、堅持傳統(tǒng)與時代結(jié)合，不斷充實網(wǎng)絡道德教育之內(nèi)容
有人說，網(wǎng)絡時代下課堂上的品德養(yǎng)成教育沒那么重要了。我認為恰恰相反，當下更應該在課堂上大力加強品德教育，并利用網(wǎng)絡資源不斷豐富課堂內(nèi)容，使青少年從內(nèi)心架構(gòu)起一道堅實的防線。何謂網(wǎng)絡道德？說白了，就是人們?nèi)粘５钠沸性诰W(wǎng)絡世界的表現(xiàn)。因此，進行網(wǎng)絡道德教育，終歸是要加強傳統(tǒng)道德教育。網(wǎng)絡文化的開放性、多元性要求我們必須充分利用一切有益的網(wǎng)絡資源，不斷提升青少年的道德認知水平。
（1）尊重青少年的主體地位，充實認知內(nèi)容，提高認知能力。應該完全把青少年放在教育的主置，因材施教。教育者需要擺正心態(tài)，從施教者轉(zhuǎn)換成引導者，大力提高青少年的判斷能力、價值觀和欣賞品位，加強法紀教育和網(wǎng)絡責任感的培養(yǎng)。使之自覺抵制不良信息的誘惑，自覺規(guī)范網(wǎng)絡行為。
（2）培養(yǎng)青少年自我教育的能力，引導他們從他律走向自律。蘇霍姆林斯基說：“一個人能進行自醒，面對自己的良心進行自白，這是精神生活的最高境界；只有那些在人類財富中找到自己榜樣的人才有希望達到這個境界。”網(wǎng)絡道德教育終究是一個道德內(nèi)化的過程，是使他們能自學、自護、自辨、自制。
（3）加強信息倫理教育，樹立正確的網(wǎng)絡觀。我們應該整合傳統(tǒng)道德教育資源，增加道德規(guī)范的約束力和權(quán)威性。利用各類宣傳陣地引導青少年正確認識網(wǎng)絡社會，樹立正確的網(wǎng)絡觀，培養(yǎng)自覺的網(wǎng)絡道德意識，預防網(wǎng)絡犯罪和網(wǎng)絡失范行為。
三、借助第二課堂活動，完善網(wǎng)絡道德教育之途徑
實踐證明，最有效的教育是來自人自身的需求和自覺條件下的觀察與體驗。養(yǎng)成教育應重視青少年主體性的發(fā)揮，根據(jù)他們身心發(fā)展特點與個體需要，設計開展體驗活動，使體驗活動更具感染力與活力。
我校結(jié)合實際開展了“爭創(chuàng)校園之星”體驗教育，將青少年置身于活生生的實踐中，創(chuàng)設情境，強化體驗環(huán)節(jié)，充分喚起他們的生活經(jīng)驗，達到情境交融，使之做出正確的道德行為，以情養(yǎng)行，激發(fā)道德行為的心理自覺。
（1）廣泛宣傳發(fā)動，形成氛圍。充分利用校訊通、校園網(wǎng)站、國旗下講話等方式，宣傳“創(chuàng)星”活動的意義，明確其必要性，為實施體驗教育提供良好的氛圍。
（2）舉行體驗課題設計比賽。學生們?nèi)巳嗽O計課題，在家、在校、在社會、在網(wǎng)絡、在自然界體驗。我們要求每個人結(jié)合“創(chuàng)星”的內(nèi)容，充分發(fā)揮想象力，自由選題，自由設計。
（3）人人實踐，不斷體驗。學生根據(jù)自己設計的方案，融入家庭、學校、社會、網(wǎng)絡、大自然進行實踐體驗，通過體驗培養(yǎng)能力，學習和獲取知識和技巧。在實踐中體驗，在體驗中成長。
（4）展示成果，表彰獎勵。活動尾聲，要求召開“創(chuàng)星”成果匯報會，各中隊派代表匯報活動中的感想、成果和教訓，展示其中的收獲。
網(wǎng)絡的迅速發(fā)展和青少年網(wǎng)絡群體的日益龐大，對學校德育提出了新的要求。新時期下，我們要主動變堵為導，刻苦學習網(wǎng)絡知識，以積極的態(tài)度引導青少年學習網(wǎng)絡知識，使他們真正成為網(wǎng)絡世界的主人。
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[3]陳海春.《網(wǎng)絡時代的青少年社會教育》.《中國青少年研究網(wǎng)》
【摘 要】社區(qū)青少年教育工作較為復雜，需要付諸長期的努力才能取得成效。從當前來看，社區(qū)青少年思想道德水平較為低下，主要原因有：部分學校教育失衡，表現(xiàn)出重智育、輕德育的現(xiàn)象；家庭教育中，父母把關(guān)注點放在學習，忽視兒女的品行培養(yǎng)；父母與兒女缺乏情感交流；社區(qū)、學校、家庭在思想道德教育上未形成合力等。針對此，為了有效提高社區(qū)青少年思想道德教育水平，應結(jié)合社區(qū)青少年發(fā)展特點，實施有效教育，促進社區(qū)青少年的健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞 社區(qū)青少年；思想道德；教育水平；有效途徑
隨著城市化發(fā)展進程的加快，農(nóng)村轉(zhuǎn)型為城市，市民的素質(zhì)需適應城市化發(fā)展進程，尤其社區(qū)中的青少年思想道德存在一系列問題，亟待解決。青少年作為祖國的未來與希望，其思想道德水平關(guān)系著國家未來的發(fā)展。社區(qū)青少年是一群較為特殊的群體，如何提高他們的思想道德水平成為焦點議題。作為社區(qū)工作者，應努力找出社區(qū)青少年思想道德存在問題的原因，并結(jié)合工作實際和社區(qū)青少年特點，分析解決問題的有效途徑。本文將從舉辦各類社區(qū)青少年活動、聯(lián)合學校和家庭、利用多樣化教育手段這三大方面分析提高社區(qū)青少年思想道德教育水平的有效途徑。
一、舉辦各類社區(qū)青少年活動，優(yōu)化社區(qū)青少年成長環(huán)境
在社區(qū)內(nèi)，舉辦各類活動，有助于優(yōu)化社區(qū)青少年的成長環(huán)境；有助于提高社區(qū)青少年的思想道德水平。那么，應該舉辦什么活動呢？應該如何舉辦活動呢？這些都是值得深思的問題。筆者認為，可以以各類節(jié)日為主題、以社區(qū)青少年的發(fā)展需要為依據(jù)，開展多種活動。
1.以節(jié)日為活動主題，舉辦社區(qū)活動
在我國的傳統(tǒng)節(jié)日中，有很多可以作為思想道德教育的內(nèi)容。為了形成教育發(fā)展特色，社區(qū)可以以節(jié)日為活動主題，舉辦社區(qū)活動，讓社區(qū)青少年通過參與活動，思想道德水平得到提高。在活動舉辦前期，社區(qū)應利用社區(qū)內(nèi)的宣傳欄、通知、廣播等方式，做好節(jié)日活動宣傳工作。同時，在社區(qū)內(nèi)做好公開評比欄，內(nèi)容包括社區(qū)青少年參加活動的情況、在活動中的表現(xiàn)，并以此為依據(jù)，評選出社區(qū)優(yōu)秀青少年。例如，“七一”建黨節(jié)，組織社區(qū)青少年外出參觀圖片展。如果社區(qū)有條件，還可以舉辦以黨的生日為主題的文藝晚會，豐富社區(qū)青少年活動；又如“八一”建軍節(jié)，可以請當?shù)赜忻能姽俳o社區(qū)青少年做報告會，講解有關(guān)軍人的故事。當然，在舉辦這些活動時，要注意以滲透為主，而非理論式灌輸；在語言上，要注重藝術(shù)性，確保觀點有效傳遞。通過舉辦這些特色活動，社區(qū)青少年的思想受到正面熏陶，思想道德水平不斷提升。
2.以社區(qū)為活動陣地，開展多元活動
單一的活動不足以強化社區(qū)青少年的思想道德建設。因此，應以社區(qū)為活動主陣地，開展多元活動，促進社區(qū)青少年良好發(fā)展。例如，開展社區(qū)小型家庭趣味活動會、舉辦各類比賽，如棋類、繪畫類、歌舞類等有益于社區(qū)青少年身心發(fā)展的比賽、舉辦創(chuàng)意生活活動等。通過舉辦多種社區(qū)活動，學生的才能、潛力得到發(fā)展，同時通過公平評比，社區(qū)青少年的認可需求得到滿足。而這些都能促進社區(qū)青少年思想道德水平的提高。此外，社區(qū)內(nèi)也有一些需要幫助的老人，社區(qū)可以發(fā)動“關(guān)注老人，愛心傳播”活動，引導社區(qū)青少年利用周末、寒暑假、節(jié)假日等時間，幫助老人。例如，可以幫社區(qū)老人干衛(wèi)生，讓老人住得舒服；可以與社區(qū)老人主動進行交談，緩解老人的孤獨感；可以請社區(qū)老人講以前的革命故事，讓自己的思想得到再一次洗禮。社區(qū)青少年每參與一次活動，都會在社區(qū)內(nèi)的公開欄公布，讓社區(qū)內(nèi)的人看到青少年的表現(xiàn)，以刺激他們更為主動的參與各類活動。最后，在社區(qū)青少年開學前，還可以舉辦公民道德知識擂臺賽。擂臺賽的形式分必答、搶答、選擇題三種形式。實踐證明，通過舉辦擂臺賽，學生的公民道德意識得到強化和提高。在舉辦擂臺賽時，還可以設計即興演講環(huán)節(jié)，以“活”化現(xiàn)場氛圍。
二、積極聯(lián)合社區(qū)學校家庭，提高社區(qū)青少年道德水平
單純依靠社區(qū)對青少年進行思想道德教育是行不通的。即使在短時間內(nèi)有成效，但終究會因勢單力薄而收效甚微。基于此，社區(qū)應積極聯(lián)合學校、家庭，形成強有力的教育陣地。首先，要突出學校的思想道德教育功能。學校是實施教育的主陣地，其教育效果如何與社區(qū)青少年的發(fā)展有著很大的聯(lián)系。在新形勢下，學校應改革思想教育方法和手段，不能一味地以灌輸為主，而應引進經(jīng)典、鮮活的案例，與青少年形成互動關(guān)系。同時，多展開實踐活動，讓青少年所學習的知識有用武之地。而教師自身，應做好示范作用，以正面事例感染青少年。在社區(qū)，可以開展第二課堂，補充學校教育；還可以在社區(qū)內(nèi)設立圖書館，請社區(qū)內(nèi)的老人做管理員，督促青少年完成作業(yè)或者給予指導。其次，重視與家庭聯(lián)合。利用社區(qū)公開欄，宣傳家長對青少年進行德育的重要性；在社區(qū)內(nèi)舉辦家長交流活動，分享教育經(jīng)驗，指出青少年存在的問題，共同找出原因、對策。最后，社區(qū)內(nèi)要建立社區(qū)青少年思想工作運作機制，確保社區(qū)青少年思想教育的有效進行。社區(qū)、家庭、學校三者形成合力之后，很容易促進社區(qū)青少年思想道德水平的提高。
三、利用多樣化思想教育手段，促進社區(qū)青少年思想覺悟
教育離不開一定的方法手段。在對社區(qū)青少年展開思想道德教育時，應注意利用多樣化的方法手段，促進社區(qū)青少年思想覺悟。
1.實施榜樣教育，促進社區(qū)青少年學習
所謂榜樣教育，就是利用他人的先進事跡、感人故事、出色成就等來影響社區(qū)青少年的思想道德品質(zhì)的發(fā)展。利用榜樣，社區(qū)青少年受到潛移默化地影響，很容易促進社區(qū)青少年行為的改變。例如，以社區(qū)內(nèi)的離退休黨員的先進事跡作為榜樣教育材料，做好榜樣教育。可以把這些離退休黨員的事跡制作成宣傳報形式，擺在社區(qū)明顯位置，促進社區(qū)青少年主動學習他們的先進事跡。筆者認為，以社區(qū)內(nèi)的離退休干部的事跡進行榜樣教育，可以讓社區(qū)青少年更為直接地了解他們，讓他們認為這些先進事跡是真實的，而非虛構(gòu)的。
2.實施說服教育，促進社區(qū)青少年覺悟
所謂說服教育，主要是以事實、道理等為內(nèi)容，告訴社區(qū)青少年應該如何做、怎么做、為什么要這樣做。由于社區(qū)青少年正處于性格急速發(fā)展時期，強硬地進行說服教育只能適得其反。因此，社區(qū)工作者在展開說服教育時，應注意方法。例如，可以集合社區(qū)青少年到社區(qū)多媒體室，播放思想道德教育視頻，讓學生看視頻、知內(nèi)容，然后探討，再進行思想道德內(nèi)容滲透；又如可以請社區(qū)離退休干部對社區(qū)青少年進行養(yǎng)成教育、感恩教育與寬容教育。離退休干部一般親和力都非常強，在展開說服教育上具有天然優(yōu)勢。當然，不是請社區(qū)離退休干部一味地說教，而是可以以互動形式展開，然后再組織語言，告訴社區(qū)青少年這樣做的理由。
總之，對社區(qū)青少年展開思想道德教育需要一定的方法技巧，講究藝術(shù)性與科學性。面對社區(qū)青少年思想道德水平不斷下降的趨勢，社區(qū)工作者應找出原因，提出可行性強的提高社區(qū)青少年道德水平的途徑。只有結(jié)合多方力量，如社區(qū)、家庭、學校、國家，社區(qū)青少年的思想道德水平才會上升一個檔次，才能獲得更深刻地體驗與認識。
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論文摘要：學校道德教育實效性不佳的重要原因之一在于學生對學校道德教育所產(chǎn)生的逆反心理，而之所以產(chǎn)生對道德教育的逆反心理既有學生自身的內(nèi)在原因，更重要的是學校道德教育自身存在的問題。因此，改進學校道德教育是預防逆反心理的重要措施。
逆反心理是與主體需要不相符時產(chǎn)生的一種反向的心理活動與狀態(tài)，表現(xiàn)為抵制和抗拒態(tài)度和對社會規(guī)范的背離。在學校道德教育實踐活動中，逆反心理表現(xiàn)為對道德教育的抵制和抗拒，對社會道德要求的背離，即對道德教育的逆反心理。這種逆反心理使青少年學生容易對道德教育信息產(chǎn)生曲解，形成抵制道德教育信息的行為意向，不易被與自己原有態(tài)度不同的道德教育所說服和固化。當逆反意向傾向越積越多，就會產(chǎn)生逆反行為，即出現(xiàn)不道德行為。道德教育中的逆反心理嚴重阻礙了道德教育信息的有效接受，是當前學校道德教育實效性不佳的重要原因。因此，分析道德教育中逆反心理形成的原因并有效預防逆反心理的產(chǎn)生對于提高學校道德教育效果具有極為重要意義。
一、學校道德教育中逆反心理的成園分析
逆反心理的形成，其原因是多方面的，既有青少年學生自身內(nèi)在的原因，也有學校道德教育、社會環(huán)境等外部原因。
1、從內(nèi)在原因看：首先，青少年的個性特點容易引發(fā)逆反心理。青少年時期處于一種特殊的生理和心理發(fā)展時期，他們的思維方式、思維視角已逐步脫離童年期的簡單和單一化的正向思維，向多向思維、逆向思維和發(fā)散思維等方向發(fā)展，這為逆反心理的產(chǎn)生提供了可能性。即使到青年時期，盡管其生理和心理的發(fā)展有了極大的飛躍，但仍處于不穩(wěn)定，不平衡狀態(tài)。一方面，個體的自我意識和獨立意向不斷增強，試圖擺脫對父母、家庭的依賴，向往自由自在，無拘無束的生活，但另一方面，由于其人生觀、價值觀尚處于不成熟時期，情緒不穩(wěn)定，自我控制能力較弱，容易受外界環(huán)境的影響，因而容易產(chǎn)生極端化立場，自行其事，不聽勸告。由于道德教育總是試圖給予其思想和行為以道義上的約束，因而常容易引發(fā)青少年學生對道德教育的逆反心理，把學校的道德教育看成是“管”、“卡”、“壓”，是對其個性自由發(fā)展的壓制，因而對學校道德教育表現(xiàn)出缺乏興趣，抵觸，甚至產(chǎn)生與社會道德要求相背離的逆反行為。
其次，道德認識偏差引發(fā)逆反心理。道德認識是接受主體態(tài)度形成和改變的基礎，對逆反心理的形成起準備和導向的作用。人們對某一現(xiàn)象或問題的認識總是受到已有思維方式和價值觀的影響，如果道德認識存在偏差也容易引發(fā)道德逆反心理。由于一些青少年學生把道德教育看成是“說教”、是“要教育我的”，這種道德認識的偏差，導致了他們對道德教育缺乏興趣。同時，由于青少年學生中所存在的極端化思維方式，也往往使其對客觀事物，道德現(xiàn)象的認識無法做到客觀、公正，對道德教育的內(nèi)容往往不是從正面接受而是從反面來接受，從而形成了對道德教育的逆反心理。
2、從外部原因看：學校道德教育存在的問題引發(fā)學生對道德教育的逆反心理。學校是青少年學生成長和道德社會化的主要環(huán)境，學校道德教育對學生的人格培養(yǎng)、道德社會化具有重要影響。當前學校道德教育不能被學生有效接受，學生缺乏興趣，不愛聽的狀況與學校道德教育自身存在的問題是分不開的。學校道德教育存在的問題而引發(fā)學生逆反心理主要表現(xiàn)為：
第一，道德教育對學生主體性的忽視。傳統(tǒng)的學校道德教育理論認為，道德教育就是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。因此，在道德教育的實踐活動中，主要是從社會道德要求出發(fā)，要求學生要遵從既定的道德規(guī)范，強調(diào)教育對象符合規(guī)范的行為習慣的養(yǎng)成。這種道德教育帶有一定的強制性，忽視了學生的自覺性、能動性的發(fā)揮，缺乏對學生生活世界和權(quán)利的關(guān)注，缺乏對學生的理解和尊重。而青少年時期的成人感獨立性有了很大發(fā)展，他們追求平等、渴望得到尊重。因此，學校道德教育對學生主體性的忽視，導致了學校道德教育無法與學生產(chǎn)生共鳴，也導致了學生對學校道德教育的厭煩心理。
第二，道德教育的說服意圖過于外露。大眾傳播心理學家的研究表明，受眾對傳播者說服動機的察與否影響著說服效果。即如果受眾覺察到說服者的說服意圖，則說服效果差，反之，如果同樣的信息是受眾無意接觸到的，則說服效果強。…受眾不是處在說服的情境中，就不會出現(xiàn)防御、抵制、逆反等不利于改變態(tài)度的心理準備狀態(tài)。而在我國學校道德教育中，我們的道德教育常通過開設德育課的方式進行，并且“說教”成分太明顯，教育者總是擺出居高臨下“我要教育你”的態(tài)度．要求學生應該怎樣做，不應該怎樣做。這種過于外露的說服意圖對予獨立、平等意識逐漸增強的青少年學生而言，極容易引發(fā)對學校道德教育的逆反心理。
第三，道德教育方式單調(diào)。心理學實驗表明。當同一種刺激反復作用于人的大腦時，所引起的反應強度會越來越低。長期以來，學校道德教育主要是采取課堂講授的方式進行，而且往往把規(guī)范、要求直接告訴學生，缺乏啟發(fā)和給學生思考的空間，這種單一的刺激與青少年學生思維的二元化和多元化的發(fā)展特點，顯然是不相適應的，因而導致了青少年學生對道德教育的逆反心理。據(jù)陳升教授的調(diào)查顯示，63．3％的學生認為影響思想政治教育課效果的是“形式枯燥不吸引人”。
第四，道德教育者缺乏人格魅力。接受主體對外來信息的接受是有選擇的，這種選擇通常要受到情感因素的影響，倘若接受主體對發(fā)出信息的對象是喜歡的信任的，則容易接受，否則就會采取懷疑或拒絕的態(tài)度。道德教育者具有人格魅力，可以拉近與受教育者的心理距離，使其產(chǎn)生信賴感，從而容易產(chǎn)生良好的教育效果。教育者不尊重青少年學生，不顧及他們的心理感受和體驗，出現(xiàn)問題時，不是站在學生的角度來分析問題，而是一味強調(diào)師道尊嚴，就會導致學生對教育者本身的排斥。由于“移情”規(guī)律的影響，對教育者的排斥往往也導致對其教育內(nèi)容的排斥。此外，出于道德教育者自身缺乏道德修養(yǎng)，使青少年學生對教師缺乏信任。據(jù)上海三次全市性規(guī)模的青少年思想道德狀況的調(diào)查，青少年在選擇最愿“交心”的人(婚戀對象除外)時，選擇老師的比例僅為3．04％。
二、道德教育中逆反心理的預防
學生逆反心理形成的原因無論是由于學校還是由于學生自身都是可以通過教育功能的發(fā)揮來解決的，關(guān)鍵在于解放思想，深化學校道德教育改革。
l、確立學生主體性道德教育觀。確立學生主體性道德教育觀不僅對于實現(xiàn)道德教育之于提升人的德性和道德人格，改善道德生活，實現(xiàn)道德對人生的肯定、調(diào)節(jié)、引導和提升的目的具有重要的意義，而且對于消除并預防道德逆反心理的產(chǎn)生同樣具有極為重要的意義。因為主體性道德教育“力圖揚棄和超越道德教育中兩種貌似對立的傾向：一是從脫離社會生活實際，特別是脫離學生的道德生活實際的高遠的、單一的道德理想出發(fā)，將道德教育變?yōu)榭斩吹恼f教和粗暴的灌輸。二是無視人的價值內(nèi)涵和精神品性，把道德教育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛柧毢拖麡O防范。確立學生主體性道德教育觀，必須做到從學生的角度出發(fā)，站在學生的立場來思考，這樣才能真正理解學生、尊重學生，平等地對待學生，使道德教育從只是純粹“要求于人”的方式向“關(guān)懷人”、“給予人”的方式轉(zhuǎn)變，有效地消除學生對學校道德教育的厭煩心理。
2、積極建構(gòu)活動性道德教育課程。著名學者魏賢超在探索學校德育課程體系時，將德育課程分為兩類正規(guī)的、顯性的課程和四類非正規(guī)的、隱性的課程。類正規(guī)的、顯性的課程主要包括認識性德育課程和活動性德育課程。盡管對活動性德育課程在外延的界定和內(nèi)涵的確立上，中外德育理論界對這一問題的理論探討尚處于起步階段，但學校德育的實踐不斷地顯示出活動性德育課程的良好效果。據(jù)陳升教授的調(diào)查顯示，學生所歡迎的思想道德教育的方式是“通過活動陶冶情操”。因此，改變傳統(tǒng)單一的課堂授課方式，建構(gòu)活動性道德教育課程。通過活動，寓教于樂，不僅與青少年的身心特點相適合。而且通過主體參與，有助于培養(yǎng)其能動性和道德創(chuàng)造性．加強對他人的理解。由于活動性道德教育課程具有道德目的的內(nèi)隱性。說服意圖不易外露，德育方式的新穎性的特點，同時又是青少年學生所喜歡的方式，因而對于消除學生的道德逆反心理無疑具有積極意義。
建構(gòu)活動性德育課程．需要注意：(1)必須有明確教學目的、教學內(nèi)容與具體教學方法。不是為活動而活動，為娛樂而娛樂，要慎重思考如何有效地達到教學目的。(2)活動方式必須靈活多樣。富有創(chuàng)新性，滿足青少年學生好奇、喜歡新鮮事物的心理需求。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，青少年對一些傳統(tǒng)的公益活動反應冷漠，參與熱情低，如公益勞動。救災捐助，但對于“希望工程”、“青年志愿者”活動卻開展得轟轟烈烈。某校學生對參加學校組織的義務勞動缺乏熱情，但對自費去長城邊植樹卻踴躍響應。悃此，要使活動方式新穎而能符合青少年學生的心理特點。充分發(fā)揮他們的積極作用。其隱含的道德教育的目的才能有效地實現(xiàn)。
有學者指出:“現(xiàn)代青少年中的種種非道德行為，并非是由于社會進步所導致的道德上的倒退，它恰恰更多地表現(xiàn)為一種道德上的無知，缺乏在復雜的社會現(xiàn)實面前的道德選擇能力以及以理性和基本道德信念為基礎的道德精神。”
本刊改版后內(nèi)容以全面反映校園文化為主，提倡素質(zhì)教育，與各學校師生共同發(fā)展成長。現(xiàn)刊登此類文章，希望讀者可就此展開討論。關(guān)于以上觀點，您有任何想法、任何建議，請與本刊編輯部聯(lián)系。
一、引言
伴隨著當前改革開放、經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，我國文化價值觀念領域產(chǎn)生了深刻的變化，突出的特點是單一的文化價值觀念被打破，各種各樣的文化價值觀念交織在一起，逐漸形成了多元并存的文化格局――多元文化世界。面對紛至沓來的多元文化，很多青少年不知如何選擇，失去了判斷真假、善惡、美丑的標準，他們的道德追求缺乏目標，道德意識變得淡漠，行為方式也出現(xiàn)混亂。有學者指出:“現(xiàn)代青少年中的種種非道德行為，并非是由于社會進步所導致的道德上的倒退，它恰恰更多地表現(xiàn)為一種道德上的無知，缺乏在復雜的社會現(xiàn)實面前的道德選擇能力以及以理性和基本道德信念為基礎的道德精神。”（易連云，2003）當代青少年學生對于千百年來人類所確立的一些基本道德信念、人生價值、善惡的界限等產(chǎn)生了懷疑，這些都影響到他們的價值觀念與道德選擇，使其陷入嚴重的道德困境之中。而學校又沒有根據(jù)社會的變化對道德教育的內(nèi)容、方法、途徑等作出與時俱進的調(diào)整，沒有注重培養(yǎng)起青少年學生面對復雜的社會現(xiàn)實，獨立進行道德判斷與選擇的能力。結(jié)果青少年學生也就不能對他們自己的道德行為承擔責任，導致他們道德責任感的失落、道德行為的失范。因此，傳統(tǒng)的順從式道德教育已不能再適應社會的多元化現(xiàn)實，培養(yǎng)學生的道德選擇能力理應成為當前學校道德教育的使命。
二、目前的問題
長期以來，德育的“灌輸論”將青少年學生視為容器，認為學生應該按教育者輸入的知識來進行塑造，而忽視了學生作為獨立個體的能動性、差異性、創(chuàng)造性，忽視了學生在知識、品德、行為形成過程中的理解、判斷和選擇的重要作用，結(jié)果培養(yǎng)出來的都是聽話乖巧的學生，道德選擇能力的缺乏也就成為必然的結(jié)果。這在理論上的荒謬性已是人所共知的常識，在實踐上的失誤也是俯拾皆是。然而面對當前日益劇烈、復雜的多元化的道德沖突，如果學生仍然不能明辨是非、分清好壞，不能進行自主的選擇，就會變得茫然失措，導致道德責任感的缺乏、道德行為的失范，進而必然影響青少年身心的健康和諧發(fā)展。那么，當前我國青少年學生的道德選擇能力狀況如何呢?
1、青少年的道德認知水平不高
當代青少年的選擇意識、道德主體意識在不斷增強，但其道德認知的水平還不夠高，其道德認知仍處于矛盾與困惑之中，因而其道德選擇行為帶有較多的非理性成分。受社會經(jīng)驗及判斷能力的局限，青少年道德選擇行為往往呈現(xiàn)出不確定性和盲目性的特點，在進行選擇時常常有不能確定孰是孰非的感覺，于是經(jīng)常變換自己的道德立場。在學校是聽話守紀、循規(guī)蹈矩、服從權(quán)威的“好學生”，但是他們?nèi)狈Φ赖路治觥⑴袛唷⑦x擇能力，一旦在多元文化現(xiàn)實中進行道德行為選擇時就出現(xiàn)了困惑和矛盾，便會感到茫然不知所措，不知道應該相信誰或者學習誰，在困惑之中開始懷疑自己曾經(jīng)遵守和信奉的道德規(guī)范及道德觀念的正確性，對道德信念發(fā)生了動搖，如“見義勇為”、“舍己為人”、“誠實勞動”、“勤儉節(jié)約”等。在訪談中，從學生對“如果你遇到‘考試作弊’這類事情時，你會怎么做?”這一問題的回答可以看出，多數(shù)學生的道德認知還比較模糊，不知道應不應該去親為。
2、青少年的道德選擇能力不強
在多元文化背景下，青少年的思想觀念、文化視野等得到了前所未有的發(fā)展，他們對社會價值取向及思想道德現(xiàn)象的敏感程度和接觸程度在廣度和深度上也大大超過了以往任何一個時代。隨著社會文化的多元化，青少年道德選擇的內(nèi)容變得越來越豐富，而道德選擇內(nèi)容的擴充意味著道德選擇可能性的擴大。需要指出的是，雖然青少年道德選擇空間在不斷擴大，但其道德選擇的能力還不夠強。在道德選擇問題上，有很大一部分青少年缺乏必要的道德認知、自我判斷力，存在自主選擇能力還不高的問題，在面臨道德選擇時表現(xiàn)出搖擺不定或是隨大流的心理，甚至有的作出非理性的或不道德的行為選擇。
3、青少年道德認知與道德行為脫節(jié)
青少年學生由于自控力、道德行為能力的缺乏，道德理論雖熟記于心，但沒有真正內(nèi)化為自己的道德意識，在實踐中就背離所“掌握”的理論，行為上違背道德規(guī)范。例如，他們在觀念上認同班規(guī)校紀，但在行動上卻要違背；在觀念上認同集體主義道德原則，在行動上卻奉行注重個人利益的價值取向；對見義勇為的英雄贊嘆不已，而自己身處其境時卻猶豫不決、明哲保身。其次，學校為不斷提升青少年思想道德素養(yǎng)，會同社會各界開展了多種多樣的青少年道德實踐活動，如青年志愿者服務、敬老愛幼活動、愛心募捐活動等，許多青少年能積極參加這些活動，使自己的道德實踐能力不斷提高。但當前仍有部分青少年缺乏按照自己的道德觀念進行道德選擇的能力，有的為環(huán)境所左右，不知如何進行選擇；有的為了維持同伙伴的良好關(guān)系，而放棄自己的想法或信念；有的想做卻又不敢去做本來應該做的事，反而做了一些不應該的、不道德的事。如青少年網(wǎng)絡不道德行為、考試作弊等誠信缺失現(xiàn)象，有很多都是在隨大流的情況下發(fā)生的。
由此可見，有些學生雖然掌握了道德規(guī)范，但遇到道德沖突時，根本不知道應該怎樣去解決，也不能對別人的道德行為作出客觀公正的評價。
總之，當前道德教育中重理論灌輸、輕能力培養(yǎng)的傾向，不僅使受教育者“高分低能”，偏離道德教育應達到的培養(yǎng)目標，而且使青少年在道德選擇上，仍缺乏自主判斷、正確選擇的能力，尤其在當今多元文化的現(xiàn)實背景下遇到較為復雜多變的道德問題時，其道德選擇能力顯得尤為不足。
三、對策設想
青少年道德選擇能力的形成和發(fā)展受到多種因素的影響，其中學校德育是一個關(guān)鍵的影響因素。目前，我國部分青少年道德選擇能力的不足與學校道德教育的乏力和偏誤有著密切的關(guān)系。培養(yǎng)道德選擇能力為的是能夠使學生擁有真正的道德自由，形成良好的道德品格。這個過程又不是一墩而就的，而是一項長期的系統(tǒng)工程，因此就更需要教育工作者在實踐中掌握有效的策略來培養(yǎng)我們學生的道德選擇能力。
1、變革創(chuàng)新德育模式
建立在學生無法做出正確道德選擇假設基礎之上的傳統(tǒng)灌輸式、強迫式“我講你聽”、“我教你行”的德育模式，不僅忽視學生正常的道德需求使其始終處于被動接受的地位，而且還剝奪學生自主判斷和選擇的權(quán)利以及提高自身道德能力的機會，必須堅決予以改變，而代之以新的德育模式。
首先，要變“被動灌輸”式為“主動選擇”式德育模式。長期以來，我國學校道德教育一直存在教育模式呆板、單一，缺乏靈活性的問題，只注重對學生進行知識理論的灌輸，而無視學生的道德需求和道德主體地位。這種“被動灌輸”式的道德教育方式，極易引起學生對道德教育的逆反心理，難以產(chǎn)生好的教育效果。因此必須變被動灌輸式為主動選擇式教育模式，變以道德知識傳授為中心為以道德能力培養(yǎng)為中心，讓青少年從“學會順從”到“學會選擇”。培養(yǎng)學生的道德推理、道德判斷、道德決策能力等，幫助青少年更好地適應各種復雜多變的社會環(huán)境，提高和發(fā)展學生良好的道德選擇能力。
其次，變“單向說教”式為“雙向互動”式對話方式。要將青少年視為道德活動的主體，將道德教育與青少年的自我發(fā)展聯(lián)系起來，促使青少年變被動接受為主動參與。傳統(tǒng)的德育方法是單向說教式的“我講你聽”，它只突出了教師在德育活動中的主導性，而忽視了學生的主體性地位，這種單向?qū)υ挿绞斤@然己不適應時展的要求和青少年道德發(fā)展的需要。當代德育更強調(diào)師生間的雙向互動方式，強調(diào)師生間的平等對話，允許學生有不同的觀點存在。因為在多元文化背景下，道德選擇形式是多樣的，學生作為正在發(fā)展中的個體，其道德認識畢竟有限還不成熟，道德選擇能力也還不強。因此，在德育過程中，德育工作者還必須充分發(fā)揮其主導作用，加強對青少年道德選擇的指導。在與青少年的互動中，德育工作者還應鼓勵青少年自主地對道德沖突進行分析、判斷，大膽地表達自己的道德選擇意愿及道德認知方面的不同意見，以此培養(yǎng)青少年的道德選擇能力。
2、運用道德故事訓練法
道德故事訓練法，是在課堂教學中向?qū)W生提供同時涉及兩種道德規(guī)范且兩者不能兼顧的故事情境，激發(fā)學生的“兩難”認知沖突，引導學生進行討論，以澄清和支持主要觀點，尋找自己認為正確的答案，在這一過程中培養(yǎng)學生的道德判斷和選擇能力。這種方法的理論依據(jù)是“認知性道德發(fā)展模式”，其提出者科爾伯格指出:個體的道德判斷力處于不斷發(fā)展之中；矛盾沖突情境最適合于促進個體道德判斷力的發(fā)展。這就要求我們在教育實踐中設法創(chuàng)造道德沖突情境，造成學生認知失衡，引導學生在困惑中尋找理性本質(zhì)，確立合乎規(guī)范和社會基準的判斷和選擇標準，從而提高道德判斷和選擇水平。指導教師應具備兒童道德發(fā)展的理論知識，并根據(jù)兒童道德發(fā)展的階段特點，啟發(fā)學生在討論中積極思考，主動交流，做出判斷，尋找自己認為正確的答案，引導學生找出思維方式中的矛盾之處，并思考解決的辦法，同時能夠及時地對學生正確的評價予以肯定，指出學生產(chǎn)生錯誤評價的原因，以幫助學生形成正確的道德知識，進行合理的道德選擇。
3、提供道德實踐的機會
針對青少年學生道德認知與道德行為脫節(jié)的實際問題，筆者認為加強道德實踐活動的開展有利于學生道德選擇能力的提高。一切道德價值的存在，都要通過道德行為來證明。傳統(tǒng)道德教育主要是圍繞青少年的道德認知所進行的道德知識的傳授，這種道德知識對個體在具體道德情境中的行為影響是很小的。對于處于價值多元時期的青少年學生來說，由于外部因素十分復雜，這種傳統(tǒng)的道德教育模式己不再適宜了，需要對其進行改革。實踐是道德能力形成的基本途徑，社會實踐活動可以為學生提供很大的價值選擇空間，能有效地彌補理論教育的缺陷。對于長期呆在校園中學習書本知識的青少年學生來說，實踐鍛煉更有其特殊重要的意義。
為此，教師要提供多種多樣的活動機會，引導學生參與。其一，教師可以利用班會的機會，請同學將現(xiàn)實生活中遇到的一些道德選擇困惑講述出來或用短劇的方式表演出來，讓全班同學加以討論，這種模擬實踐方式有助于增強學生的道德體驗、提高其道德判斷力。其二，教師還可以組織和鼓勵學生積極參加各種社會公益活動，如青年志愿者行動、愛心募捐活動、社區(qū)服務活動等。在真實的道德實踐活動中，學生更能從內(nèi)心體驗到理解他人、幫助他人的重要性，進而從內(nèi)心提升對道德的認同與需要，并有效地鍛煉學生的道德意志力。這種社會公益活動應該是有計劃地組織與經(jīng)常性地參加，而并非只是一時興起的臨時活動，這樣才能使學生將踐行道德作為日常生活中的應然之事，使德育實踐的成果能夠繼續(xù)保持下去。
需要注意的是，在活動的過程中，教師應做好活動前的設計、活動中的輔導及活動后的總結(jié)工作，對學生在道德活動中的表現(xiàn)及時給予評價和鼓勵，激發(fā)學生道德選擇的興趣與成就感，引導學生自愿地走進道德生活，并在其中有效地提升自身的道德選擇能力。
4、強化學生的道德責任意識
教會道德選擇不容忽視的一點就是道德責任意識的養(yǎng)成。這是因為自我只有作為責任主體才會產(chǎn)生真正的道德選擇，才能體現(xiàn)出人性的完美和生命的崇高。高度的道德責任感是一切道德行為的內(nèi)在動力。為此，學校應該以對自我負責為起點激活學生的道德責任需要。教育學生對自我負責是強化學生道德責任意識的起點，個體的自我負責是最基本、最具實質(zhì)性內(nèi)容的責任。只有一個對自我負責的人，才能繼而對他人和社會負責。因此在中學德育實踐中，教師首先要認可與鼓勵學生對他人、集體和社會負責的意愿，但要充分闡明一個道理，即這個意愿是在對自我負責的基礎上實現(xiàn)的。中學生還未成年，許多事情力不能及，然而對自我負責卻是可以做到的。教師要引導學生先對自我負責，激發(fā)其自我負責的需要，然后在此基礎上逐步使學生將“自我”的范圍擴大，如將同學看作是“我的”同學，將集體看作是“我的”集體，將社會看作是“我的”社會，依此類推。在這種“自我擴展”的過程中，開始對他人負責、對集體負責、對社會負責，一步一步有效地激活學生對道德責任的需要。這種道德責任意識的加強有利于學生在進行道德選擇的時候，能夠以主人翁的姿態(tài)產(chǎn)生選擇的動機與承擔選擇的后果。
四、結(jié)語
現(xiàn)實生活中，當代社會的多元、中學德育效果的低迷與中學生自身特點的變化，使加強對青少年學生道德選擇能力的培養(yǎng)具有時代的緊迫性和針對性。通過對當前青少年學生道德失范的反思，我們可以看到，忽視乃至否定學生作為道德主體的自由，用灌輸?shù)姆椒▉硐拗坪图s束學生，不可避免地造成了中學德育“片面塑造”的局面。要扭轉(zhuǎn)這一局面，學校德育就必須從順從式道德教育轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學生道德選擇能力，建構(gòu)一種以學生為主體、以自由為基礎的道德教育模式，把“自由”還給學生，把道德教育變成學生自主選擇、自由活動的領域，從而促進學生獨立道德人格的形成，培養(yǎng)充滿責任感的人，一個面臨價值沖突能夠做出正確抉擇的自主的人。
關(guān)鍵字：青少年 德育 重要性
這是個真實的故事，同寢室一個女生說：她的一個同事在一次坐公交車時發(fā)生了一件這樣的事，在公交車上，一個小偷正在用小刀劃一個女士的包，很多人都看到了，可沒有人出來制止。眼看小偷就要得手了，突然一個小女孩叫到：小偷！那女士注意到了，馬上把包摟緊，小偷住了手。大家都扭頭看這個小女孩，一個老太太抱著，才三四歲的樣子，很可愛。到站了，她的朋友，抱小女孩的老太太，還有那個小偷都下車了。小偷走到老太太跟前，摸著小女孩的臉說：好漂亮的小女孩啊！然后就走了，小女孩卻哭了，原來小偷在小女孩臉上用小刀劃了個口。聽完這個故事我很氣憤，這個小姑娘說了真話卻遭此對待，她將來長大會不會有陰影？如果是我會怎么做？
其實在我們身邊還有很多這樣的事，川流不息的馬路上一年輕人被一輛轎車撞倒，倒在血泊中，肇事司機潛逃，沒人攔截也沒人報警。當120趕到現(xiàn)場時，這個年輕的生命已經(jīng)消失了；菜市場一個人大喊“小偷”，很多人站在路邊觀看被偷者攆小偷卻沒一個人攔截，眼睜睜的看著小偷越跑越遠。很多人對于弱者需要幫助時，往往采取事不關(guān)己，高高掛起的漠視態(tài)度。可是當有一天當我們需要幫助時卻去憤怒地說找不到“雷鋒”。有一首歌唱得很好：只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間！但有些人只談索取，不講奉獻。要知道：你不奉獻我不奉獻，誰來奉獻。你也索取我也索取，向誰索取。可見加強德育是多么的重要。
目前在我國部分國民思想道德素質(zhì)存在五大缺陷：1，良心約束無力 2，社會公德缺失 3，職業(yè)道德滑坡4，家庭道德失范 5，愛國主義精神失落。
馬丁?路德說過：一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠見卓識和品格的高下，這才是真正的厲害所在，真正的力量所在。
青少年是一個人成長的關(guān)鍵時期，也是一個國家，一個民族的未來。要提高國民素質(zhì)，關(guān)鍵要加強青少年的德育工作。現(xiàn)在的青少年滿懷愛國熱情，具有較良好的社會公德，懂得人應當遵守職業(yè)道德和家庭美德，并且深知個人努力奮斗的重要性，競爭意識很強，這是積極的一面。同時，他們在思想道德上又有消極的一面，譬如受西方拜金主義影響嚴重，過分強調(diào)個人利益，自私現(xiàn)象普遍存在，沒有遠大的目標理想，缺乏團隊協(xié)作精神，不夠獨立，不能吃苦，誠信意識薄弱，社會公德仍需鞏固加強，雖推崇美德卻未付諸行動，有時競爭意識過于強烈以至思想扭曲等等。
青少年的整體素質(zhì)是學校、家庭、社會綜合教育培養(yǎng)的結(jié)果，是我們教育質(zhì)量的集中體現(xiàn)。我國目前全社會的教育是重智輕德，零歲教育方案比比皆是，教育重心仍然在于知識的培養(yǎng)，對青少年思想道德的建設力度不夠，偏重于形式表面，空泛且易脫離實際，效果非常不理想。青少年是支撐起中國未來的一代人，青少年的思想道德狀況直接關(guān)系著未來中國的命運和中華民族的興衰榮辱,所以青少年思想道德建設現(xiàn)狀亟待加強和改進.一個國家，一個民族，她能走多遠，她能有多強大，青少年的思想道德狀況起了決定作用。只有當青少年擁有優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)，朝氣蓬勃，積極向上，這個國家，這個民族才充滿了殷殷的希望。
但在現(xiàn)實生活中，“德育”的重視程度明顯不夠，德育工作存在著諸多困難。表現(xiàn)在以下幾個方面：
(一) 家庭教育方面
現(xiàn)在由于獨生子女的增多，許多父母無原則的溺愛、遷就子女，使其從小就養(yǎng)成懶惰、任性、自私等不良習慣。甚至有極少數(shù)未成年人養(yǎng)成極端自私自利的性格，無法與別人交往、無法和社會溝通，這些孩子不懂得愛的艱辛，對于被愛似乎很麻木，習慣以自我為中心，不關(guān)心他人，更別說關(guān)心社會了。一些家長思想觀念老化，仍以傳統(tǒng)方式教育子女，認為棍棒之下出孝子，導致其在教育方法上簡單粗暴，缺乏與子女的溝通。也有一些父母因為生活壓力大，工作繁忙，無暇顧及對子女的教育。還有許多地方父母外出務工，子女留守在家，許多父母任其自由發(fā)展。所有這些不當?shù)募彝ソ逃绞阶璧K了孩子感恩意識的萌生，也阻礙了青少年思想道德的良性發(fā)展。
(二)學校思想道德教方面
目前存在的社會不凈、家庭不管、學校不力的狀況，是未成年人思想道德教育軟弱的主要原因。擔負著重要職責的中小學在對青少年學生進行思想道德教育方面同樣顯得無助和乏力。一方面，由于長期以來應試教育的影響，重智育輕德育的問題長期存在。雖然近年來國家做了很多努力，提倡素質(zhì)教育，從小培養(yǎng)學生的“三觀”，但效果并不理想。另一方面，學校重視德育的理論灌輸，輕視道德的實踐教育；重視道德規(guī)范教育，忽視道德信仰教育。由于道德教育的理論、內(nèi)容只有通過實踐內(nèi)化為青少年的心理需求，才能推動青少年道德素質(zhì)的提高，而道德實踐活動恰恰是我國學校教育所欠缺的。
(三)社會方面
青少年思想道德教育除了學校德育教育的缺失、父母不良言行的影響外，現(xiàn)實社會中的腐化墮落現(xiàn)象、個人主義、拜金主義等不良因素也嚴重腐蝕了青少年的思想，導致青少年思想行為功利化現(xiàn)象明顯。社會是青少年最好?的老師，教育和現(xiàn)實的落差，不但導致青少年信仰的失落，而且也是青少年極端自私行為、極端個人主義、功利主義形成的現(xiàn)實根源。當前，部分青少年對社會以及人生缺乏理想與信念；愛國主義精神缺失，民族精神淡薄；對中國革命和建設以及中華民族的光榮歷史知之甚少；對民族英雄、模范人物缺乏仰慕之心和應有的敬重，而更多的是對現(xiàn)代影視偶像的盲目崇拜與追逐，出現(xiàn)了價值觀念錯位的現(xiàn)象。
2004年2月26日，國務院頒布了《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干建議》，體現(xiàn)了國家對于青少年德育教育的高度重視。《意見》指出，我們必須扎實推進中小學德育教育，發(fā)揮好少先隊和共青團的重要作用，廣泛深入開展未成年人道德實踐活動，加強未成年人教育活動場所的建設，使用和管理，積極營造出良好的社會氛圍，凈化未成年人的成長環(huán)境，切實加強未成年人思想道德建設工作的領導。
加強青少年思想道德教育的途徑與方法?
青少年思想道德教育作為一項系統(tǒng)工程，要求全社會一起來關(guān)心、支持，形成學校、家庭與社會的道德合力，不斷提高青少年的思想道德水平。
(一)發(fā)揮家庭道德教育的基地作用。家庭是社會的細胞，父母是孩子的第一任老師，家庭是青少年人性和理想的養(yǎng)育所，因此，家庭教育對青少年的成長至關(guān)重要。那些為人正派、積極進取、富有社會責任感的父母，會給孩子樹立一個良好的人生榜樣。相反，那些消極度日、自私自利的父母，只會對孩子產(chǎn)生不良影響。因此，父母的愛應該給孩子溫馨的感覺、做人的真諦、自我鍛煉的環(huán)境、克服困難的勇氣、正直高尚的人生觀。及時了解孩子的心理特點，經(jīng)常溝通感情，提高孩子的審美和辨別能力。這樣的愛才能促進青少年身心健康發(fā)展。
(二)堅持學校教育的導向作用。學校是青少年德育教育的關(guān)鍵場所。學校是對未成年人進行思想道德教育的主要課堂，要把加強學生思想道德教育工作擺在首位，貫穿于學校教育教學活動的全過程。教師是加強青少年思想道德教育的主要影響者，教師的言行不僅反映教師自身道德水平的高低，而且時刻對學生具有潛在的影響力，這就是所謂的“身正為范”的教育影響力。作為主要基地得學校要緊緊圍繞著弘揚愛國主義、集體主義、誠實守信和為人民服務的重點，不斷加強青少年的思想道德建設。學校必須保證德育課程的課時與質(zhì)量，嚴格按照教學計劃安排德育課程，定期檢查該課程的進展以及效能。因此，要盡量在其他課程中滲透德育教育的內(nèi)容，并將之滲透到教育的各個方面，使其無處不有，無時不在。
(三)凈化社會的道德教育環(huán)境。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性日益增強，直接或間接地影響著青少年的思想觀念和價值取向，尤其是網(wǎng)絡對青少年的影響更大。網(wǎng)絡以其便捷高效給青少年獲取知識信息創(chuàng)造了便利條件，同時它的負面影響也給一些青少年帶來了不利影響，甚至使有些青少年走上違法犯罪的地步。因此我們要整合各種資源，精心搭建有利于未成年人健康成長的活動平臺，使學校教育、社會教育、家庭教育相互銜接。我們要轉(zhuǎn)變教育觀念，掌握科學方法，著力營造培養(yǎng)孩子良好心態(tài)、健全人格和道德修養(yǎng)的育人環(huán)境。
讓我們攜手共進為青少年的德育建設做貢獻！
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