時間：2023-10-09 16:14:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇風俗文化和傳統文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在祭月所拜祭的神和神物中，人們最早拜祭的是玉兔。根據現代學者聞一多先生的考證，最初人們認為月亮上有蟾蜍，由于“蜍”與“兔”音近混淆，蟾蜍變成了蟾兔，所以人們又認為月亮上既有蟾蜍，又有玉兔。再后來，又出現了玉兔搗藥的傳說，人們認為，玉兔搗的是長生不老的仙藥。
除玉兔外，人們還要祭祀月姑娘嫦娥。
按照聞一多先生的說法，嫦娥、蟾蜍和玉兔，三者本是同源，嫦娥奔月后化為蟾蜍，蟾蜍又在傳說中分化為蟾蜍和玉兔二物。然而老百姓畢竟不是學者，不曉得月姑娘嫦娥與玉兔的同源關系，于是就分開祭拜了。
（以上八篇均選編自《中華文化十萬個為什么?節日節氣》，中華書局）
〖中考鏈接〗
1.（2014湖南長沙中考題）綜合運用。（共6分）
說：“博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站住腳跟的根基。”作為優秀傳統文化之一的傳統節日以其豐富的思想文化內涵滋養著民族的心靈，為了讓傳統文化更廣泛地走進學生的日常生活中，某校組織開展“我與傳統節日”的綜合實踐活動。
（1）了解傳統習俗（2分）
不同的傳統節日，人們有不同的傳統習俗。例如春節會貼春聯、吃團圓飯……請列舉出元宵節的兩個習俗。
（2）講述節日故事（2分）
不同的傳統節日，有著不同的故事或傳說，例如端午節就和“屈原投江”的傳說有關。請分別寫出與中秋節和七夕（乞巧節）相關的故事或傳說的名字。
（3）策劃節日活動（2分）
班上將開展一次“傳統節日與傳統文化”的活動，如果同學們推舉你為本次活動的策劃人，你打算設計哪些活動項目？請模仿下面的示例寫出一項，并說明活動目的。
【示例】項目：中秋詩詞朗誦會
目的：增強古詩詞的積累，激發對傳統文化的熱愛
①項目：
②目的：
2.（2013河南中考題）閱讀下面材料，按要求答題。（共9分）
材料一 二十四節氣之一――谷雨（右圖）
材料二 傳說，張仲景告老還鄉時正值冬至。他路過白河岸邊，看到風雪里勞作的鄉親們耳朵都凍爛了，便讓弟子搭起醫棚，盤上大鍋，把羊肉和一些祛寒藥材放在鍋里煮，煮好后再用面皮把它們包成耳朵樣子的“嬌耳”。人們吃了“嬌耳”，喝了祛寒湯，耳朵很快就好了。此后，就有了冬至吃餃子的習俗。
（1）材料一的圖畫，介紹了和“谷雨”相關的哪些內容？（4分）
（2）用一句話概括材料二的內容。（2分）
（3）聯系兩則材料內容，使用關聯詞語“不僅……而且……”寫一句話，概括二十四節氣和大自然、人類活動之間的關系。（3分）
3.（2007甘肅蘭州中考題）我國傳統節日有春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等，每個節日都有著悠久的歷史和特殊的文化內涵。下面是和傳統節日有關的對聯，請指出各聯分別寫什么節日。
葉落疏桐秋正半，花開叢桂月常圓。（ ）
話舊他鄉曾作客，登高佳節倍思親。（ ）
端午節是我國的一個傳統節日，它有著獨特的風俗，如：吃粽子、賽龍舟、掛香袋、系長命縷等慶祝活動。這些活動都適合中班的幼兒來開展，既能鍛煉和發展幼兒的動手能力，又能增進幼兒對中國傳統文化的了解和興趣。同時，端午節又有著一個有名的來歷，讓幼兒了解“屈原”的故事，能激發他們初步的民族自豪感。為此，我結合一年一度的端午佳節，開展相關的主題教學活動。
二、主題目標：
1、知道端午節是中華民族的傳統節日，樂于了解端午節的一些風俗和來歷，樂于參與一些節日準備和慶祝活動。
2、對中國的傳統文化感興趣，產生初步的民族自豪感。
三、環境創設：
1、科學區：投放艾草和菖蒲。陳列不同造型的香袋。
2、美工區：放置制作長命縷和紙粽子的材料。
3、閱讀區：張貼有關端午節的字條，讓幼兒認讀。
4、表演區：提供扎頭的布條和紙棒，供幼兒表演賽龍舟。
四、家長工作：
1、和孩子一起收集有關端午節風俗的圖片、資料，向孩子講述端午節的風俗。
2、帶孩子購買艾草和菖蒲、粽子、香袋、咸鴨蛋等過節物品。
3、和孩子一起觀看有關節日慶祝活動的報道。
4、參加班級的包粽子活動。/轉載請保留
五、活動安排：
活動一端午節的風俗和來歷
目標：
1、知道端午節的日期，了解端午節的一些風俗和來歷。
2、對中國的傳統文化產生初步的興趣，對屈原產生崇敬之情。
幼兒表現：
當我在給孩子講《屈原》的故事時，他們都聽得非常的認真，睜著大眼睛滿臉一副敬佩的樣子。當聽到屈原投江的情景時，都不約而同地發出“啊”的驚嘆聲和遺憾聲。有的孩子還爭著要把自己從家長處聽到的關于端午節的來歷和風俗說出來。
活動二艾草和菖蒲
目標：
觀察艾草和菖蒲的外形，了解它們在端午節期間的特殊用途。
隨著世界的開放程度不斷加強，中國旅游經濟和旅游產業已成為中國國民經濟和世界經濟產業體系中最具活力的部分。我國的旅游資源十分豐富，南北差異較大，白雪皚皚的北國風光，四季如春的南國風景，旅游明文勝地更是不勝枚舉。中國是古人類的發源地之一，也是世界文明的發祥地之一，其中許多資源以歷史久遠、文化古老、底蘊深厚而著稱。中國擁有數不盡的特有旅游資源。從地理人文角度上來看，我國的傳統文化的沉淀也為旅游業的發展提供了新的發展空間，如“孔孟之鄉”山東曲阜，“誠義燕趙”河北等，這些文化資源都為我國旅游業的興起起到了重要的作用。
2中國傳統文化對旅游管理的影響
2.1在旅游管理中加強運用儒家思想的管理方式
儒家思想也稱為儒教或儒學，是由孔子創立，以愛人、仁愛為主要的核心思想。在對旅游管理中同樣可以應用儒家學術的理念，首先“仁愛”理念，仁愛的管理方式首先要做到的是對自然界存在一種博愛的胸襟和情懷，仁意味著達至對自我與天地萬物為一體的觀照與覺知，由此而能“視天下為一家，中國猶一人。”這種“成于中，形于外”的“博愛”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬物。要達到人與自然界的和諧統一，供求發展，在對旅游企業的發展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對自然的共同生存。
2.2在旅游管理中加強運用道家思想的管理方式
道家是中國春秋時期戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無為”既提倡與自然和諧相處，無為指的是不輕舉妄動，這種觀點正適用于現代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運用這一理念組織人員學習，小到不任意破壞旅游環境的風貌，大到對風俗習慣的敬畏和保護，老子核心思想中的“清靜”就是體現這一說法，在這里主要指的是心神寧靜，在與自然的和諧相處中正是表達這一特點。
3中國傳統文化與旅游管理相融合策略研究
3.1在旅游地區融入傳統文化進行合理規劃
在旅游地區進行合理規劃，是與中國傳統文化相融合的第一步。我國國土廣闊，無論是從文化還是環境方面，南北差異都較大，所以就要根據我國旅游資源因地制宜，在發展旅游中對傳統文化思想進行傳播，突出文化對當地旅游業發展的重要性，當地政府應該加強管理，合理安排規劃，為旅游業的發展起到主導的積極作用。
3.2在旅游中傳播中國傳統文化
做好在旅游中傳播中國傳統文化的基礎工作，是旅游管理在與中國文化相結合中更好的為旅游業服務的基本目的和產物，旅游管理中要對導游進行相關內容的培訓，對中國傳統文化進行學習，以便在服務中做到文化和風景完美融合，做好中國傳統文化的宣傳和對游客價值理念的引導，當面的民情風俗是傳統文化的具體展現，旅游管理中要重視對當地風俗的解讀，這樣也能使游客愿意了解傳統文化，同時也強化中國傳統文化在旅游文化發展中的重要性，最大程度的促進了文化與自然完美融合。
3.3對旅游形式合理發展，利用文化資源豐富其內涵
在原有旅游形式的基礎之上，加強融入中國傳統的文化精髓，開展多樣性的旅游方案，例如游孔子故鄉山東曲阜，讓游客在游玩的過程中感受儒家文化，從中受到感染，使心靈得到凈化。或者重走路，也是一種文化和精神的洗禮，這些都可以在旅游中滲透著文化，在旅游中豐富內涵。中國的文化思想是世界上最先進的文化思想之一，要善于利用先進的文化對旅游業進行更深層次的發展、創新。利用不同的文化形式合理開展旅游文化活動，是當前旅游管理中新的發展模式和方向，也是全民參與互動的有效途徑。
4.結束語
［關鍵詞］回族；風俗習慣；回族傳統文化
［中圖分類號］K892.3.13 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）12-0062-02
回族是我國56個民族中的一員，人口居于全國第三位。由于歷史的原因，廣泛分布于全國各地，主要分布在今天的陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、云南等省區。回族文化與所有其他民族的文化一樣，成為一種歷史的積淀，帶有民族的傳統和特色。
泰勒認為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。” 英國人類學家馬林諾斯基認為：“文化是一個組織嚴密的體系，同時它可以分成基本的兩方面，即器物和風俗，由此可再分成較細的部分和單位。”美國人類學家本尼迪克特提出了文化模式概念，她非常強調民族文化的個性發展，即獨特性。她認為：“人類學把人當作社會的產物來研究。人類學所關注的是一個社群與屬于不同傳統之其他社群的差別處，也就是一個社群的體質特征、工藝技術、風俗習慣與價值標準。”
回族文化以伊斯蘭文化為背景，以中國傳統文化為環境，相互影響而形成一個相對獨特的文化體系。而這些文化都反映在回族的日常生活中，具體表現在以下幾個方面：
一、生產習俗
經濟基礎決定上層建筑，一個民族的文化生活，必然建立在物質生活基礎上。就回族來說，它形成于元明時期，生產力較發達，因而回族在生產領域呈現出明顯特點：一是他們所從事的主要職業是農業，但對其他行業也都有涉及；二是有相當數量的回族投身于商業活動，并成為回族生產方式或經濟生活中最富有活力和特色的一部分。這一切都取決于回族民族性格和生活消費的獨特要求，通過經商這種專門生產方式，首先，提供了共同經濟生活的條件，推動了回族在全國不同居住區域內的發展；其次，促成了回族對漢語的使用以及民族共同心理素質的形成，從而維系和鞏固了回族文化，更促進了本民族的成熟和發展。
二、飲食習俗
飲食文化是回族歷經千年所創造的民族文化的一個重要組成部分，凝聚著回族的勤勞和智慧，也體現了多種文明的融匯和交流。從整體來看，回族的飲食習俗主要受伊斯蘭教的規定和禁忌的影響，各地回族除了嚴格遵循伊斯蘭教經典中規定的食物禁忌，不吃豬肉、自死動物、動物的血以及猛禽野獸的肉等。由于地理環境和社會文化的差異，北方的回族多以面食為主食，南方的回族則以大米為主食。“青海的托茂人以及蒙古族地區的部分回族以肉食為主。藏族地區的回族則以青稞面做的‘糌粑’為主食, 而且日常生活中也愛喝酥油茶。” “福建泉州民間傳統食品酥油花繭、邑飯，云南的牛干巴、油茶等。”盡管吸收和融合了其他民族的飲食習俗，卻始終保持著伊斯蘭教的信仰和本民族的風俗禁忌，以及民族自我意識，促進了民族關系的改善。
隨著社會的不斷發展，入居城市的回族人口和流動人口在不斷增加，因此推動了回族城市飲食業的發展。為了適應城市中不同階層回族人士的需要，由職業廚工創造或提煉的“清真菜系”開始問世，而在回族聚居的大街小巷，則涌現出多種多樣的回民小吃攤檔。這些都構成了回族文化中不可替代的地域特色。
三、服飾文化
服飾是構成回族文化的重要組成部分，也是傳承回族文化的載體之一，體現出這個民族的文化內涵和審美水準。回族服飾和漢族服飾大致相同，所以歷史上有“漢裝回”之稱，但是二者之間仍有區別。回族的服飾不提倡華麗多彩，講求素雅大方，回族傳統的服飾文化中男子喜愛戴白色圓帽。圓帽分兩種：一種是平頂的，一種是六棱形的。講究的人還在圓帽上刺繡精美的圖案。回族婦女常戴不同顏色的蓋頭。蓋頭也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方；中年婦女戴黑色的，顯得莊重高雅；未婚女子戴綠色的，顯得清新秀麗。也有不少已婚婦女平時戴白色的帶檐圓帽，圓帽分兩種：一種是用白漂布制成的，一種是用白線或黑色絲線織成的。服裝方面，回族青年和老漢愛穿白色襯衫，外套黑坎肩（俗稱“馬夾”），黑白色搭配顯得干凈、利落。婦女穿右衽的大襟衣服，前胸或衣邊繡有精美的圖案。由于社會歷史的發展和回族生存地域的多樣性，也體現了回族服飾文化的多樣性。
))四、婚喪習俗
婚姻習俗是一個民族人生禮俗文化中不可缺少的組成部分。每個民族都有自己獨特的婚姻習俗。中國各地回族的婚姻習俗，由于所處地域的不同，在某些方面也表現出一定的差異性。在甘肅、寧夏、青海等地，阿訇念過“尼卡哈”后，親自向眾人拋撒核桃、棗兒、花生等，人們爭先去搶這些象征幸福、吉利的果品。不僅如此，青海鬧房比較厲害, 三天無大小，不僅戲鬧新郎、新娘，還戲鬧新郎的父母。生活在南方少數民族地區的回族，其婚姻習俗中已滲有南方少數民族的某些習俗。因各地風俗人情的不同，回族婚俗頗具生活情趣，同時也反映了回族的生活水平。
回族的喪葬習俗基本上遵循伊斯蘭教的禮制，無論是過去還是現在，無論是回民聚居區還是回漢雜居區，都實行土葬，忌火葬，主張速葬。在西北回族聚居區，有的為了方便，根據地域、家族等情況，分幾個墳地。回族人不信風水，也不看風水，只要干燥、平穩的地方就可作墳地。亡人去世后，最多停留三天，入土前要焚香、傳經、做“都哇”，意為祈禱。對亡人表示懷念或紀念，之后舉行七日、月頭、百日、周年等活動。在處理喪事上，主張薄葬，提倡勤儉節約，反對鋪張浪費。
芬芳的祝福織成葦葉，溫馨的叮嚀碾作白米，誠摯的祈禱曬熟紅棗，再以友誼的絲線緊緊纏繞，端午節送大家香甜的粽子，愿大家永遠享受人生的美好!下面給大家分享關于幼兒園端午節活動總結2020_端午節包粽子活動總結優秀篇.歡迎閱讀!
幼兒園端午節活動總結【1】
端午節是我國中華民族傳統的節日，由于托班幼兒年齡較小，為了能讓幼兒感受傳統節日的氛圍，讓幼兒初步了解故事中的人物、事情和相關物品，結合我園的傳統節日教育的精神，我幼兒園組織開展了“共度端午，揚民族正氣”的主題活動，在大力宣傳端午傳統習俗和衛生常識中我們的幼兒過了一個“文明、和諧、安全、節儉”的端午節。本次活動通過家園合作取得良好效果。
一、環境布置
主題墻：掛滿粽葉包成的小粽子、香包、彩蛋等使教室充滿了節日的氣氛。
二、教學活動
由于托班年齡較小的特點，我們通過故事、圖片的形式向幼兒介紹愛國者屈原以及粽子、香包等風俗的來歷。
三、家園互動
在活動期間家長都能夠積極配合工作，如帶來了粽葉、蛋袋子、彩蛋、艾葉等等。使我們的活動能夠順利進行。
我們開展這次活動主要目的可以讓幼兒從小了解國家傳統文化，樹立民族意識，培養我們的幼兒過一個“文明、和諧、安全、節儉的端午節。
幼兒園端午節活動總結【2】
端午節是中國的四大節日之一，幼兒對端午節的印象只是吃粽子、掛香包、看劃龍船，從來沒有深入去認識端午節，本活動的設計主要是引導幼兒深入的去認識端午節。整個活動設計先從端午佳節的習俗切入，讓幼兒去尋找端午節的起源故事，動手做香包，以及認識端午節是詩人節，詩人寫了很多贊頌端午的詩歌;進而讓學生在吃粽子之余，關心一下自己，如何讓自己吃得更健康，在看劃龍船之余，也能體會一下團體同心的重要性。
看著孩子們一個個投入的樣子，我想我們的活動是成功的。孩子們自己挑選材料，自己設計龍頭，在裝飾的時候，孩子們還主動合作，終于，在他們忙碌的工作中一艘艘龍舟成型了，孩子們愛不釋手的拿著，還爭相擺弄，嘴里還不停的說“我的龍舟最厲害了，要是比賽肯定得第一”。當然也有部分孩子由于時間關系還沒有來得及完成，臉上有些許失望，但我告訴他們，我們可以在飯后、區域活動繼續完成，所以孩子們還是接受了我的建議。選擇孩子喜歡、感興趣的活動就會收到很好的活動效果，所以我們要抓住孩子的心理，走進孩子的心靈，讓孩子的愿望在我們的幫助和支持下得到實現。
幼兒園端午節活動總結【3】
為培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華民族優秀傳統文化和傳統美德，感受傳統文化魅力，樹立文明和諧節日新風。根據市縣教育局決定在全市中小學開展“我們的節日?6?1端午節”主題教育實踐活動的要求，我們_幼兒園開展了一系列端午主題活動：
1、各班引導幼兒通過視頻、繪本故事了解端午節起源、習俗等節日文化，增強愛國主義情感。
2、各班的小朋友進行了形式各異的端午主題活動。
有的通過搓繩編織，編成了五彩繩，寓意驅邪迎吉;有的制作小小香包，寓意端午避邪驅瘟、點綴裝飾;有的在老師的帶領下觀看小小蜜粽的制作過程，品嘗端午美食;還有的班級用彩紙折疊小小的龍舟，在水池快樂玩耍。幼兒園里還有一群端午小使者，將家中的艾葉拿到幼兒園，插放在幼兒園的各個活動室門口，為各班的小朋友送來端午的祝福，慶祝端午節的到來。師幼齊動手一起布置室內外環境，營造了濃濃的節日氛圍。
3、精心組織幼兒和教師一起洗粽葉額、包粽子、吃粽子，置身節日里品嘗自己動手包的各種粽子，通過親自參與洗、包、煮、品的整個過程，充分感受了解端午節，加深印象，感受傳統，了解民俗，傳承民族精神。
真正喜歡上我們的傳統節日。包好的粽子被送到廚房蒸煮，下午一起品嘗香噴噴的粽子，體驗端午節日樂趣!
本次活動，小朋友們不僅了解了端午節的文化，對中國傳統文化有了進一步的認識，并且在包粽子的過程中豐富了幼兒的生活經驗，更體會了端午節的快樂。
幼兒園端午節活動總結【4】
端午節是我國的一個傳統節日，它有著獨特的風俗，如：吃粽子、賽龍舟、佩香囊、懸白艾、掛菖蒲、飲抹雄黃酒等。利用端午節，開展主題活動，既能鍛煉和發展幼兒的動手能力，又能增進兒童對中國傳統文化的了解和興趣。同時，端午也是紀念屈原、秋瑾等先輩的特殊日子，可以借端午節，緬懷先輩，傳承民族精神。
一是教師、家長、幼兒一起收集資料有關端午節的新、老照片及相關聲像資料，了解端午節有關的知識和風俗習慣。并通過宣傳欄、家園聯系欄、網站等多種宣傳形式，讓師生進一步感受到屈原的愛國精神和感人詩辭，增強幼兒熱愛祖國之情，鼓勵、引導幼兒走進生活，開展形式多樣的教育活動。二是通過搜集有關端午節的詩詞、民間傳說，搜集愛國詩人屈原的事跡，在班內分組交流學習，表達我們對他的懷念、崇敬、愛戴。三是倡導熱心家長給與幼兒包粽子的指導。幼兒自己動手制作“粽子”，感受著民俗文化。食堂幫忙煮好。讓幼兒品嘗、分享自己的勞動成果。四是制作并相互贈送端午節賀卡，鼓勵幼兒動腦的同時也多動手，并互相傳達節日的問候。五是結合“六一”慶祝活動，各年級組組織幼兒舉行“繪美麗祖國”繪畫活動，弘揚愛國主義精神。
通過“我們的節日·端午”主題教育，讓幼兒感受過節的快樂，做中國人的光榮。體驗中國傳統文化的源遠流長，積累幼兒的文化底蘊。在活動中讓幼兒展現自我，發展自我個性，進一步培養他們的主體參與意識、動手能力和同伴間的團結合作精神。
幼兒園端午節活動總結【5】
中國的傳統節日端午節即將到來之際，為了讓孩子進一步了解端午節的一些風俗和來歷,培養孩子對中國傳統文化的興趣。2015年6月9日，君融天湖幼兒園開展了端午主題活動之快樂包粽子活動，中大班的小朋友和老師一起親手包粽子，而小班的小朋友則自由參觀，有的小朋友還積極參與進來呢，大家都體驗到了包粽子的快樂。
活動前幾天，老師們就已經給孩子們講解了許多關于端午節習俗。孩子們被老師講述的故事感動著，其中最為孩子們津津樂道和印象深刻的就是“屈原的故事”，通過老師的講解，孩子們了解了端午節的來歷及意義，了解了我國傳統的風俗習慣及文化。
幼兒園里的老師們也早早的準備好了包粽子的材料，首先孩子們認識了棕葉、糯米、黑芝麻餡料、火腿腸等材料，然后在老師的帶領下準備包裹粽子。
代老師先給大家演示粽子的制作方法，孩子們認真地傾聽著。演示完畢后，孩子們也迫不及待的行動起來，只看到一雙雙稚嫩的小手“忙碌“的穿梭在一張張翠綠欲滴的粽葉間”，幾分鐘后，在孩子們辛勤的努力下，一個個形態各異的粽子躍然桌上，雖然不成樣子，但蘊含著孩子們甜甜的心血。
我們開展這樣的活動，目的是讓孩子們感受中國傳統文化的魅力。通過活動的開展，小朋友們都知道了農歷五月初五是一家人團聚的日子，有吃五黃、掛五端、染紅蛋、佩香包、賽龍舟、品粽子的習俗。
在這個有意義的活動中，孩子們在濃濃的節日氣氛里學習了包粽子,既鍛煉和發展了幼兒的動手能力，又增進幼兒對中國傳統文化的了解，獲益匪淺。
關鍵詞：民間美術 現代展覽 設計
受到不同地理環境和歷史條件的影響，我國56個民族的風俗習慣豐富多彩、形態各異。這些風俗習慣包含著同大自然斗爭的古老文化以及悠久的歷史，是對傳統文化批判性繼承的結果，有著生活的辛酸和快樂，是物質文明和精神文明的結晶和體現。對民族文化、歷史風俗進行提煉、加工和再創造是展覽的陳列設計必須要進行的，所以本文將分析研究民間美術對現代展覽陳列設計的啟示。
一、民間美術的特征
在中國人看來，民間美術指的是勞動人民所創作的階層文化造型藝術，是群體性的藝術形式，是對勞動人民文化追求、生產活動、精神面貌、風俗習慣以及生活環境方面的反映。
1.滿足實用與審美的共同需求
為勞動人民所創造的民間美術，在具有較強實用性的同時，具有審美性，能夠起到美化環境、裝飾生活的作用。實用性是民間美術的最基本特點，也是對民間質樸審美觀念的反映，二者和諧統一。比如民間刺繡中的“繡花肚兜”，在過去是人們的貼身衣物，用于防止肚子著涼，將富有美好祝愿的圖案繡在上面，作為禮品送給親朋好友，來傳達情意。再如，民間木制壇罐杯碗、桌椅兒案等，在人們生活中經常使用到，而且也有著優美的造型形式，這就是實用性和審美性的良好融合。民間造物并不僅僅追求簡單的實用性，有著人們審美因素的制約和影響，讓這些造物在具備良好實用性的同時，也富有了審美因素，成了具有民族審美情趣的創造。
2.民俗文化象征性的寓意
民間美術同民俗活動的關系是相互對應的。民間美術是民俗文化重要物化形式之一，而民俗文化在民間美術中則是具有代表性的象征藝術，其中的吉祥題材有著吉祥的寓意，使得在民間藝術作品中出現了象征性的吉祥觀念，以及人們美好的生活愿望。民間美術實現了自然事物和美好愿望巧妙的結合，而“借物抒懷”、“以象寓意”是民間美術造型最為常見的手法。民間美術是民俗觀念的形象載體。
3.民間美術具有區域和時代特征
民間美術具有地域性，這使得其所蘊含的民間藝術文化具有了獨特性，是基于勞動人民的勞動創造，經過民間工藝美術的在加工和傳承發展起來的。地域文化的不同，民間美術自然也有所不同。這表明了民族獨特的風俗，也是對地域美學觀的反映，事實上由于地理環境的差異和美學觀點的不同，同一民族的民間美術作品也會有所不同。比如民間織繡的布老虎，北京、山東和陜西三個地方的就有著不同的藝術造型，所以帶給人的藝術感受也不盡相同。而人們在對同一件工藝品進行加工改造時，都會繼承前人工藝的精華部分，并在此基礎上依據現實生活的需求以及當代社會的審美觀念，進行再創造。比如對優秀的民間剪紙形式、寓意美好的民間年畫，人們就會在傳閱的過程中，進行改造加工。所以，要經過集體勞動，發揮民族的才智，才會產生精美的民間美術作品。
二、民間美術對現代展覽陳列設計的啟示
1.現代展覽陳列設計應該充分吸收民間美術中的傳統文化
民間美術作品是廣大勞動者共同智慧的結晶，是在生產勞動過程中創造的，所以具有實用性。民間美術是在優秀傳統文化當中形成發展起來的，包含著民族豐富的情感體驗。民間美術在運用色彩方面更加富有深意，要想理解必須進行深入研究。所以，展覽陳列設計要對民間美術中蘊含的優秀傳統文化進行吸收，領會其精髓，使得現代展覽陳列設計在具有傳統文化底蘊的同事，也能夠將民族特色鮮明的體現出來，進而引導世界設計的潮流。
2.設計人員應走出戶外，到民族居住地區去取經
設計從生活中來，理論要應用到實踐中去，對設計課題進行熟悉的掌握，熟曉展品性能，進行調查研究，取其精華，去其糟粕，就能夠很好的進行展覽，對少數民族的歷史、社會生活和風俗習慣進行實事求是地反映。比如在進行《黔南民族風情展覽》的設計時，貴州省黔南布依族苗族自治區博物館的設計人員首先到鄉下進行了調查，收集民俗資料，考證了書籍中所記載的黔南的民俗材料，對各個民俗習慣的相同與不同點進行了了解。設計人員去走訪、考察了富有特色的重點村寨，將具有典型性的民族建筑、家具布置、洞葬布置等拍攝下來，所以在設計時能夠更有針對性，更能展現民族文化特色，更加逼真形象。
3.“祝福生命”的審美理想對現代展覽陳列設計的啟示
民間美術通常表現積極樂觀的生活態度，蘊含著人們美好的祝愿，這樣一來作品就具有了社會意義，特別是鮮明突出的表現了對生命的祝福。這是因為民間美術通常是表現的是普通百姓對生活的理解，寄予了美好的生活理想。民間美術所具有的審美體系是獨特的，是群體性的審美，同其他美術體系有著很大的區別。“祝福生命”這一審美理想的形成，同民間百姓淳樸的生活和積極樂觀的生活狀態有著密切關系。民間百姓即使面對艱苦的生活，也能夠依然保持積極樂觀的生活態度，依然堅信只要不斷努力，就會有幸福的生活，這些能夠在他們的日常裝飾中看出來。在黃土高原破舊的窯洞里，依然有具有象征美好希望的窗花；在貧家百姓吉利，女孩子依然會精心準備自己的嫁妝，雖然僅僅是簡單不過的刺繡。這些民間藝術品讓我們看到了民間百姓樂觀向上的生活態度，雖然他們過著貧窮的生活，但是從沒有放棄過追求美好的生活，對生活從來沒有喪失過美好的希望。現代展覽陳列設計，應當對民間百姓的這種美好愿望和審美情感進行繼承，而不是過多的追求華麗和富貴，要盡可能的將美好的生活愿望和積極樂觀的人生態度在作品中展現出來，去關注生命，祝福生命，在現代展覽陳列設計中將人與自然和諧的理念體現出來。
在世界所有民族當中，本民族及其特色是不可或缺的，在進行現代展覽陳列設計時，我們應當樹立自信心，以本民族傳統文化為根基，借鑒吸收優秀的民族美術，尤其是民間美術的精華，走出一條民族化的特色道路。
參考文獻：
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區域媒體在民間文化宣傳中的責任和機遇
近年來，我國對民間傳統文化的搶救工作取得了巨大成就，一大批民間非物質文化遺產得到了保護。一個民族傳統文化復興、躍升的時代已經到來。民間傳統文化宣傳，對于區域媒體來說，既是一種歷史責任，同時也是自身做大做強的機遇。長期以來，我們區域媒體在整體宣傳上，重經濟成就報道、輕文化建設宣傳的偏頗比較嚴重，因而形成了民間文化宣傳上的軟肋。提高國家文化實力戰略的提出，大國崛起文化準備的時代要求，使以民間文化為主要元素的民族傳統文化。已經成為民眾的關注點。這無疑為我們區域媒體拓寬報道思路、滿足大眾文化需求、提高自身文化影響力創造了難得的機遇。可以肯定，一個在宣傳民間文化中沒有責任意識的區域媒體必將成為一個“殘疾”的媒體，一個在弘揚民族傳統文化中沒有作為的區域媒體，難以造就自身的文化氣質，最終將失去文化影響力和民眾的認同力。
區域媒體在民間文化宣傳中的優勢
一是民間文化的地域性特征是區域媒體的地緣優勢。我國民間文化的基本特征是以農耕文化為基礎，其構架有較強的地域性。滋育、傳承地區廣至一個河域、幾個省地，小則一個鎮村、一個戶族。同一形態的民間文化，表現在不同地區，賦予了不同的內涵，形成了不同的風格。我國有56個民族和廣大的疆域，充盈著豐富多彩的民間文化，地域性是它共有的特征。從傳承角度看，在漫長的農耕年代，民間文化僅靠少有的傳承人口授身傳，其文化精神內涵的傳承范圍限于戶族或親緣群之內。少有系統的整理、保護和廣泛傳播。這樣一來，分布在區域內的傳承人便成為民間文化的“活字典”，這些散居的“活字典”自然成為我們區域媒體宣傳民間文化的獨有資源。
二是民間文化的可感性特征是區域媒體與大眾生活的切近點。文化學者普遍認同：西方文化主要表現在男女與愛情上，中國傳統文化主要體現在飲食上。我們民間文化的血脈依附在衣食住行的習俗形態上。不論是飲食文化，還是服飾文化，都源于生活，來自民眾，既有內在的文化精神可悟性，更有潛在的可感性。這正是我們民間文化宣傳和受眾生活的切近點。
三是民間文化的農耕性特征同區域受眾的農耕情緣是其感情的共鳴點。在農業文化背景下產生的民間文化，源于農業和農民生活，充滿著濃厚的農耕習俗和農民情結。在區域內的城鎮、農村主要居民為農民或曾經的農民，或農民的后代。觀眾和民間文化共有的農耕情緣，為我們區域媒體宣傳提供了情感的認同點。
以上民間傳統文化的資源優勢，必將轉化為我們做大做強區域媒體的自身優勢。鳳凰衛視依靠民族文化品牌，把一個相當于大陸的縣級臺，打造成一個全球華人認同的強勢媒體。在濰坊廣播電臺記者向劉長樂請教濰坊廣播電臺發展的計策時，劉長樂回答：“還是用弘揚民族的民俗文化來發展。”劉長樂的建議，對于區域媒體宣傳民族傳統文化和自身發展無疑具有較強的現實意義和普遍的指導意義。
區域媒體在民間文化宣傳中的破題點
民間文化歷史悠久、意蘊深厚，區域媒體如何增強宣傳的影響力和大眾的認同力，破題點在什么地方?
1 充分表現民間傳統文化的活態。民間文化不論是物質的，還是非物質的，有形的或無形的，其精神、文化價值既包括自身，更在于它的活態內涵。即民間文化形成的淵源、發展中的人文背景、流行中的風俗等。如果沒有這些活態的表現，那么，我們對民族文化的宣傳就無異于工業產品或普通技藝宣傳。如年畫文化，它的文化含量包括制作工藝及傳統、年畫風俗演變、年畫內容的變遷與擴充。最活態的便是年畫使用中的風俗，而風俗則是以浮動性和無形性存在的。不同地域、不同人群又賦予其不同的寓意。對此，媒體如果沒有深入多彩的展示，那么，年畫這一傳統的民間文化僅存的只有制作技藝了。失去了活態，失去了精神承載力，年畫也就失去作為民間傳統文化的意義了。
2 注重感性表現，淺化文化重力。民間文化蘊涵著豐富的民族精神和大眾文化精神。從表現形式和含量稟賦看，民族精神是其重力文化，民間習俗文化是一種浮力文化。從滿足大眾對媒體娛樂需求出發，民間文化的宣傳必須以輕靈為美，以淺活為主，以感性表現為基本形態。從受眾角度看，由于多年來大眾媒體對民間文化的傳播乏力，年輕一代已經形成了與民間文化的代溝，老一代受眾隨著現代文化信息多源形態的形成，對民間文化的記憶、依戀已經淡漠。加之外來文化的強勢浸入，民間文化的傳播面臨著嚴竣的傳播生態。這就要求區域媒體探索一種大眾化的表現手法和國際化的語態。包括民俗、民謠、民歌及其他民間文學、民間技藝在內的民間傳統文化，大都以民眾的生產、生活為內容，本身具有較強的可感性和親和力，為媒體大眾化傳播提供了內在條件。現代媒體完全有能力借助聲、光、電技術和多媒體制作技術，使民間文化復雜的演變過程顯現，使無形的人文內涵有形化。淺化、感化的民間文化宣傳形式，可以滿足不同觀眾對媒體消遣、情感、認知、解惑等多種需求，使大眾在娛樂中受到民族傳統文化的浸潤。
3 營造時尚，賦予“舞”姿。用時尚、靈動的形式表現古老的故事，觀眾認同率遠遠高于運用古老、刻板的形式表現傳統故事。歷史悠久的民間文化，特別是非物質文化無形的特征為我們媒體再現帶來一定的難度。我們的節目很容易做成缺乏鮮活性的說教故事，現代觀眾也就很難坐下來、看下去。因此，我們必須依靠時尚元素，賦予民間文化新的表現形式。在節目內容上，以觀眾的感情為紐帶，從大眾興趣點切入。在節目形式上處理好傳統文化與時尚元素的關系，民俗特性與傳承人物的關系。采用原生態再現、情景式展示、故事化敘述等多種表現形式，增強民間文化宣傳的形象性。在對民間手工銀制佩飾文化宣傳中，面對400多年的發展歷史和無數個形態各一、寓義獨特的靜物，我們節目策劃人，以幾代傳承人的故事為主線，調動了人物、實物、口述來佐證所有靈動元素，把幾代傳承人在文化和技藝堅守中，面對市場經濟沖擊的困惑和與現代文化對撞中的酸甜苦辣活靈活現地展示給觀眾。使觀眾在與傳承人的同悲同歡中，在傳統佩飾經歷的世態炎涼史中感悟到民俗的社會意義。
4 多維視角，展示底蘊。民間傳統文化被學者譽為民族文化的活化石。首先，因為它所蘊涵的文化精神奠定了社會主義文化核心價值體系的思想基礎。如民間文化中推崇的“知恥、知愧、知恩”的良知意識，奠定了社會主義榮辱觀的文化底色。對于民間文化育化民風、民德的功能，我們有普遍的認同。但對民間風俗中所承載的科學意義認識不夠。如對“放鞭炮”這一民俗的認識，起初作為掃悔氣或圖喜慶的一種習俗。常見于國慶、家喜，再后延用到奠祀、求佛。近年來，著名國學大師南懷瑾先生在《小言“黃帝內經”》一書中闡明：古人放炮的科學意義在于殺菌，凈化空氣。包括端午節家門插菖蒲、喝酒、吃棕子都與殺菌、健身防病有關。由此可見，源于生活的民俗文化經過幾千年的發展，已經賦有多元的含意。在民族傳統文化宣傳中，我們必須多維思考，多角度地宣傳其精神、文化的科學性，增強大眾對民族文化的自豪感和認同力。
今天查字典為大家介紹的是小學2016中秋節活動總結例文參閱，希望能滿足各位的閱讀需求，更多精彩的內容盡在這里，歡迎查閱。
為使廣大師生更多地了解中華民族傳統節日的文化內涵，廣泛挖掘與詮釋中華傳統節日的文化內涵，使學生在活動中感受到中華民族的優良傳統。大祝澤小學于9月19日——26日利用一周的時間開展了豐富多彩的活動，弘揚優秀傳統文化，唱響“我們的節日”——中秋節主題活動。
活動中，學校結合自身實際情況，利用校園廣播站、宣傳欄、主題班會、黑板報、手抄報等形式，精心設計內容，廣泛宣傳傳統節日，營造出了濃厚的民族節日氛圍，以此弘揚民族精神和傳統文化。
各班級開展了“知中秋，話傳統”主題班會。特別是六年級很有創意。活動以智力比拼的形式進行，老師巧妙地將有關中秋節的來歷、傳統習俗、詩歌等以智力題的形式呈現給學生，采用比賽的形式。看哪個組對中秋節的知識了解的最多。獲勝者老師給大家分發獎品——圓圓的月餅。同學們驚奇地接受這節日的禮物。品嘗著甜甜的月餅，分享著節日的祝福。
與此同時，各班還開展了“知中秋，話傳統”手抄報評比活動。活動中學生們精心設計，用自己獨到的見解畫出了自己心目中的中秋節。繪圖過程中，同學們小組間團結合作，利用周圍圖書資源搜集有關中秋節傳統文化知識，以手抄報的形式向大家展示了中秋節的由來、風俗習慣、燈謎等傳統文化。
學校廣播站則播出了學生們精心準備的中秋特別節目——我們的節日—中秋節。節目中通過講中秋的故事、說中秋的習俗、賞中秋的詩篇、送中秋的祝福等，讓全校師生了解中秋節的相關文化，感受到了中秋節的美好氛圍。
除此之外，各個班級通過組織農民工子女、留守學生打親情電話、吃月餅、參加中華經典誦讀、小品、歌舞等活動，讓同學們知道了中秋節的風俗習慣，感受到了節日的溫暖。
總之，通過弘揚優秀傳統文化，唱響“我們的節日”——中秋主題活動的開展，豐富了中華民族傳統節日的內涵，同時也進一步激發了廣大師生了解學習中華民族優秀傳統文化的熱情!增強了其民族自信心、自尊心和自豪感。
[關鍵詞] 廣告文案 傳統文化 價值觀念
廣告文案是廣告作品中的一個重要部分,能有效地傳遞商品信息或企業形象信息,促進產品的銷售或企業形象的建立。由于各種因素的影響,不同地區、民族所體現的價值觀念、風俗習慣和道德情感等都會有所差異，而人們總會受這些傳統文化因素的影響。所以廣告文案與一個民族的文化積淀和文化發展有著密切的關系。
一、廣告文案要尊重受眾的價值觀念
價值觀包含著對人的內在價值和外在價值的觀點，包含著怎樣做人、怎樣實現個人價值的看法。一個人的人生價值正是通過對待自我、他人、民族和國家的關系而實現的。中國傳統文化價值觀追求塑造崇高人格，崇尚和諧，重視愛國主義，注重等級秩序，家族觀念較為濃厚，仁義、道德、道義是價值觀的重要內容。在廣告中如果能藝術地體現本民族的價值，其影響范圍和力度都是很大的。在廣告文案中營造家庭祥和、夫妻恩愛、懷念故鄉的氛圍容易引起受眾的認同，維護國家、民族的利益的廣告作品能引起人民的共鳴。南方黑芝麻糊的電視廣告懷舊篇在中國老幼皆知，其廣告語“南方黑芝麻糊，抹不去的回憶”具有一種悠遠的意境和濃郁的人情味，它蘊涵著一種民族特有的文化內涵，一種懷舊情緒，恰當地體現了中國傳統文化的格調，受人歡迎自在情理之中。反之,如果背離了價值觀則將遭到人們的摒棄與批判。飛利浦的一幅廣告的畫面是一名男子手持飛利浦移動電話，一屁股坐在長城上,畫面中的長城微縮成小小的模型而男子則成了巨人,一大一小行成強烈的視覺對比。再加上廣告語:“掌握精華，馳騁天下”,很容易讓人聯想到將長城玩弄于股掌之上，長城象征著中華民族堅強雄厚的力量,是不可貶低和損害的,這則廣告侵害了中華民族的尊嚴,后來被責令停止,其制作公司亦做出書面檢查。
二、廣告文案要遵從受眾的風俗習慣和
同樣，對于不同的風俗習慣和,廣告文案應該去適應他們，利用他們，而不是要去改變。風俗習慣不是一時產生的，而是有著上百年甚至幾千年的歷史，也是如此。在廣告文案寫作中與其改變它們不如順從它們，再去尋找切入點。中國人偏愛紅色,紅色是中國的傳統色，COCA-COLA在本土化上,結合中國的具體國情和消費心理，尊重中國人對紅色的偏愛,開展了“可樂紅色真好玩”的主題活動,成功地利用中國人的吉祥色彩。廣告文案若是肯定了信仰習俗,則廣告信息能在其民族中順利傳播，獲得認同并引發興趣。某地毯商利用虔誠的穆斯林經常面向圣城麥加朝拜,巧妙地將指南針設計在教徒日常祈禱用的地毯中，使麥加的準確方向頃刻可以找到，這個舉措使新奇的地毯一搶而空。各個宗教都有自己的敬仰之物，宗教中的一些規定對教徒們有很大的影響。“入鄉隨俗,入國問禁”是一個人初到某地首先應該做的事,也是廣告文案撰稿人必須關注的一點。在不同的文化背景下的受眾對同一廣告的接受能力有巨大的差異。貝納通曾推出的《牧師和修女》,用牧師親吻修女來表達愛可以戰勝禁忌，跨越障礙的主題，雖然在英格蘭獲得當年的歐洲廣告獎，但他明顯的違背了許多人的,在宗教影響較深的國家引起了抗議。廣告文案若是違反了社會規范就會遭到懲處,曾在中國十分走俏的名牌產品“白象”電池,在英國卻無法銷售,因為“白象”在英語中的意思是笨而無用,所以其在英國的銷售情況可想而知。同樣,暢銷的“夜鶯”牌收音機到日本卻無人問津，夜鶯的歌聲是美麗的!奇怪之余，人們發現夜鶯在日本還另有含義,他是的代名詞,那么聲音再動聽的“夜鶯”牌收音機也無人買了！
三、廣告文案必須符合受眾的道德情感
中國的傳統文化非常重視倫理道德和道德情感。傳統道德情感是中華民族傳統思想文化的重要組成部分，對傳統文化道德情感的認同是中國人心理的重要特征。首先，尊敬父母，敬愛兄長是以孝、悌為根基的血緣親情。中國人特別看重家庭親情，追求“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔”。靜心口服液的廣告，用了兒子、女兒、小夫妻拍了三則廣告片，整個廣告，特別是廣告文案表達了子女對媽媽的孝順，其旨意即將某口服液送給媽媽,讓媽媽睡得好,“心情好的像朵花”“像我一樣美貌如花”、“天天美貌如花”等。有網友發貼講“我早上必看的廣告……看完之后心情好啊”。大多數人都喜歡這廣告。同樣，另有一則廣告也是倡導孝敬父母老人的，但是他反復地說“……收禮只收……”還弄一大群人在電視上大喊大叫，讓人看了就頭痛！這時，講的已經不再是孝心，而僅僅是送禮之風！其次，在家族之外講求忠信，追求相親相愛的和諧人際關系，廣告文案要表現 “親如一家”、“情同手足”這樣理想的人際關系。有一廣告語不僅獲得了臺灣首屆廣告流行語金句獎，而且獲得了臺灣第三屆廣告流行語永恒金句獎，這就是 “好東西當然要和好朋友分享”。它不但促進了產品的銷售，而且為改善人際關系，增進朋友間的友誼出了一把力，成為影響深遠經久不衰的社會流行語。
總之，廣告文案寫作的直接目的是介紹商品信息，但為了推銷商品勸說購買，廣告文案的創作也應包含豐富的精神文化內涵，要追求較高的文化品味，將物質文化和精神文化結合起來，才是消費文化的完整體現。廣告在傳統文化的積極影響下，有效的傳遞商品和服務信息，樹立良好的品牌和企業形象，激發消費者的購買欲望，最后達到促進銷售的目的。
綜上所述，廣告文案撰稿人一方面必須關注受眾的文化環境，使廣告達到促進銷售的目的;另一方面必須防止讓消極的文化因素在社會上流行開來,并努力使積極的文化因素在社會上發揚光大。
參考文獻:
一、實施背景：
讓學生充分了解我國各地各民族在中秋節里各種各樣的風俗習慣，增加學生學習的興趣，了解節日的淵源、形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國所獨有的文化內涵，以此來體驗中秋節吃月餅慶豐收、慶團圓、送祝福、送親情的意義；體會班級就是一個大家庭，每個人都是班級大家庭的成員，應該相互關心，相互愛護；增強學生愛父母愛家鄉愛祖國的感情，同時通過這次活動，使學生真正了解節日，了解中國傳統文化，幫助青少年增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化，讓節日真正給我們帶來快樂與幸福。
二、活動時間：中秋節前兩天
三、活動目的：
1、初步了解中秋節的名稱、起源及節日風俗習慣。
2、通過了解家鄉過中秋的風俗習慣，激發學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情感，體會家庭歡樂、生活甜美的幸福。
3、通過對節日的了解使學生感受中華民族文化的特點。
4、培養學生搜集，整理，比較，分析和運用資料的能力以及語言概括和表達能力。
四、活動準備：
將學生分為六組分課題收集各地中秋節的節日和風俗習慣，以及中秋的相關資料。
五、學校中秋節活動方案
第一階段：活動準備
一、搜集有關中秋節的名稱、由來、中秋燈謎和中秋節的傳說故事等等。
二、調查訪問身邊的長輩，了解家鄉過中秋節的風俗習慣。
第二階段：以班會形式進入活動
一、 情境導入
二、進入活動主題，交流感悟
第一主題： 話說中秋
1、中秋節的由來
2、中秋節的傳說與民間故事
3、中秋詩詞佳句知多少
第二主題：中秋實踐活動
1、設計別致、精美的月餅圖案
2、舉辦月餅宴
三、討論中秋節活動方案
1、中秋節就要到了，你們有什么想法嗎？談談今年打算怎么過中秋節。
2、同學們之間交流。
四、小結
同學們了解了那么多關于中秋節的知識，又為過今年的中秋節出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統佳節，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統的愿望，那就是：花常開！月常圓！人常在！老師感到好開心！看來，我們班是一個完整的大家庭，就像中秋節的月亮一樣圓圓整整！
第三階段：拓展，延伸。
中秋節是歡慶豐收的節日，是團圓的節日。中秋的月餅象征著人們渴望家人團圓、生活甜蜜的美好愿望。通過今天的活動，我們初步了解中秋節的名稱、起源及節日風俗習慣，欣賞吟誦了月亮的詩詞。今后我們還要進一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么？
1、中秋的風俗習慣。
2、中秋的傳說和故事。
3、月亮的傳說與故事。
4、關于月球的小知識。
幼兒園慶祝端午節活動方案(1)
一、背景材料：
端午節是我國的一個傳統節日，它有著獨特的風俗，如：吃粽子、賽龍舟、掛香袋、系長命縷等慶祝活動。這些活動都適合中班的幼兒來開展，既能鍛煉和發展幼兒的動手能力，又能增進幼兒對中國傳統文化的了解和興趣。同時，端午節又有著一個有名的來歷，讓幼兒了解“屈原”的故事，能激發他們初步的民族自豪感。為此，我結合一年一度的端午佳節，開展相關的主題教學活動。
二、主題目標：
1、知道端午節是中華民族的傳統節日，樂于了解端午節的一些風俗和來歷，樂于參與一些節日準備和慶祝活動。
2、對中國的傳統文化感興趣，產生初步的民族自豪感。
三、環境創設：
1、科學區：投放艾草和菖蒲。陳列不同造型的香袋。
2、美工區：放置制作長命縷和紙粽子的材料。
3、閱讀區：張貼有關端午節的字條，讓幼兒認讀。
4、表演區：提供扎頭的布條和紙棒，供幼兒表演賽龍舟。
四、家長工作：
1、和孩子一起收集有關端午節風俗的圖片、資料，向孩子講述端午節的風俗。
2、帶孩子購買艾草和菖蒲、粽子、香袋、咸鴨蛋等過節物品。
3、和孩子一起觀看有關節日慶祝活動的報道。
4、參加班級的包粽子活動。
五、活動安排：
略
幼兒園慶祝端午節活動方案(2)
活動目標：
1、欣賞端午節傳說中有關屈原的故事，知道屈原是我國古代的愛國詩人。
2、能認真傾聽老師和同伴的講述，樂于在集體中交流自己對故事的理解和感受。
活動準備：有關《屈原的故事》的圖片。
活動過程：
1、觀看圖片，傾聽《屈原的故事》，了解端午節的來歷。
指導語：你們知道端午節為什么要吃粽子嗎?
2、理解故事內容，激發對愛國詩人屈原的敬佩之情。
關鍵詞： 禮品包裝 傳統文化 運用
二十一世紀，禮品越來越受到人們的關注和重視。而且中華民族向來有禮儀之邦的美稱，所以禮尚往來在生活中越來越普遍了。任何設計都是在一定文化下參與、制作、展開和完成的，是歷史對文化的認可。因此禮品包裝中蘊含了或多或少的文化因素，營造出一種和諧、舒適的文化氛圍。其中傳統文化的因素占有很大一部分。傳統文化因素對其禮品包裝設計可以從材料、色彩、圖案紋理、印章及文字、古文及傳統元素的運用五大方面體現出來。具有強烈的渲染效果，也可以使送禮者和收禮者之間起到無聲交流的作用，以此表示對收禮者的尊重。
1.禮品包裝的起源及發展
禮品包裝起源于十八世紀末，經過了兩個多世紀的發展，隨著人們生活方式的發展和改變。今天所說的禮品包裝設計并非單指某一特定的領域，它應是多元化、全方位的包裝設計類型［1］。好的禮品包裝的評判標準是多方面的，其中包括包裝的形態和包裝所用的材料。現在所用的禮品包裝材料已從過去的天然材料、單一材料發展到現在的復合材料，包裝形態也是多種多樣的。只有抓住消費者的購買心理和設計出針對銷售的包裝，才能使中國的商品在國際的市場上贏得贊譽。
2.傳統文化因素在禮品包裝的運用
在當今社會中，禮品包裝上所運用的元素越來越多了。禮品包裝上的民俗文化因素的運用，有一種人情味、鄉土味、自然味，使禮品在包裝上更有親切感，提升了在包裝設計形象上對消費者的感召力。我們要尊重各民族之間的風俗差異，要設計出好的禮品包裝則要了解、認識不同風俗下燦爛的傳統文化背景。
2.1禮品包裝中材料的選擇
現代禮品包裝注重從自然材料的視覺、觸覺的感受中親近大自然［2］。這些自然材料對于現在的禮品包裝設計是極具益處的，這樣能使購買者感受到傳統的氣息。古代運用的包裝材料非常有限。天然的材料還可以挖掘出獨特的品質，如竹、麻繩和椰子殼、蘆葦葉、貝殼、葫蘆等，體現禮品包裝在材料上單純而又自然的風格，都對現代禮品包裝有極大的益處，此外還能使消費者及收禮人感受到濃郁的傳統氣息，倍感親切。
2.2禮品包裝中色彩的選擇
禮品包裝設計中色彩起著極其重要的作用。一件商品給消費者最初的印象就是色彩。“遠看色彩，近看花”，色彩在視覺藝術中常常具有先聲奪人的力量，它是美感中最普及的形式，極易引起人的情感反應與變化［3］。民間色彩中有許多吉祥的色彩，如富貴紅、豐收黃、吉祥紫等，表面上都能喚起消費者的購買欲望，使消費者得到深層次的滿足和肯定。如喜慶禮品包裝大多采用紅色、代表吉祥的大紅燈籠、黃色紫色等純色使人產生興奮之感，從而產生購買欲望，非洲人采用的顏色都較為飽和度較高［4］等。在民俗文化禮品包裝設計上大多采用本國具有象征性的色彩，使消費者及收禮人看到這種象征性的色彩就能聯想到一種或某種產品。由此可見色彩在傳統的禮品包裝中起著不容忽視的作用。
2.3禮品包裝中傳統圖案紋理的運用
在傳統圖案上，前人也留給了我們豐富的文化遺產，有些圖案已經形成了固定的寓意［5］。在禮品包裝中無論是固定的圖案還是起著裝飾作用的圖案，都表達了人們心中各種各樣的美好祝福。對于傳統圖案的利用，首先要有深層次的寓意。如月餅盒上的月圓象征中秋人團圓，水果蘋果象征平平安安，中國結象征吉祥如意，還有吉祥神包括福、祿、壽三星，財神、喜神、灶王、月下老人等，是傳統觀念中幸福的使者［6］。并且在造型上具有完整性和對稱性，這是我國各民族相對保守的體現。還有一些紋樣也極具民族風格的傳統文化色彩，如青花紋、彩陶紋、青銅紋等。傳統的吉祥紋案具有鮮明的民族特征，表達人們期盼吉祥幸福、追求和平富裕的共同心愿。
2.4印章及文字在禮品包裝中的運用
在禮品包裝的設計中，傳統因素的素材非常多。這就要依據不同的朝代、不同的區域、不同的名族和不同的風俗習慣等，就要求我們必須認真收集資料、研究和整理。現在許多禮品包裝設計中經常會有印章和字體變形的傳統風格藝術的體現。不僅在外包裝上增加了商品包裝的美感，還在一定程度上增加了商品的文化氣息。
2.4.1印章在傳統禮品包裝中的運用
印章在禮品包裝中是一門獨特的藝術表現形式。利用印章裝潢畫面，解釋說明特定的內容可以增加包裝的美感，成為畫面中一個重要部分，如運用到傳統的土特產品中。將印章運用到一些傳統的商品，用來增加民俗民風的美態，可以在禮品包裝上獲得更加理想的藝術效果，帶給人們視覺上強烈的沖擊。將印章運用到傳統商品的包裝上，和其他的設計元素相結合，往往能取得令人意想不到的效果。
2.4.2文字在禮品包裝中的運用
文字是信息傳達必不可少的組成部分。文字是國家文化的重要組成，它反映著國家的文化特色和文化底蘊，是傳統文化的精髓［7］。文字包含不同的字體，不同的字體給人們的感覺是大不一樣的。在禮品包裝中，文字和容器的造型共同營造了禮品的文化底蘊。當文字與圖形、色彩一起出現在包裝上時，作用則更多的是形式美。文字來源于圖像，所以文字具有高度的裝飾性，也具有濃烈的文化氣韻，消費者極易接受，因此結合不同的禮品包裝，把文字的變形運用到禮品包裝設計中具有很好的渲染效果。文字有著直觀表達信息的特點，很容易營造出一種傳統的文化氛圍。我們還可以看到許多優秀的禮品包裝上，在文字方面所花的心思是不容忽視的。
2.5古文及傳統包裝的運用
在包裝禮品設計中，古文和傳統的符號運用也可以加深其商品的鄉土味、自然味。在視覺構成元素上，古文和添加傳統元素，給禮品包裝新的生命力，同時使某些民族的消費者產生親切感，從而增加銷售額。
2.5.1古文在禮品包裝中的運用
古文就是古代漢族的語言，而沒有被翻譯成白話文的文言文，一般很少用于禮品包裝設計，只有在名貴產品、藥材或極具有傳統特色的產品才有涉及，一般只作裝飾性的文字，并未起到解釋說明產品的作用，但是其字體卻很引人，從而起到引導消費的作用。
2.5.2傳統包裝的運用
有些產品的包裝會別具一格，用來增加產品的文化底蘊。如我國民間應用極普通的“八角包”，是用于包裝各種土產、藥材、糕點，在飽滿的具體量感的斗方造型上附以小方紅紙，于是樸素的微黃粗糙的紙和紅紙搭配，一種喜氣便躍然而出［8］。在傳統禮品包裝中給消費者簡單明了的視覺信息，是各個民族長期生存和發展所積累的社會文化產物。利用傳統禮品包裝的商品是極具有民俗特色的，而這些土特產就伴隨著禮品包裝一同傳達給對方。
3.結語
隨著時代的不斷發展，盡管禮品自古就有，但是禮品包裝上所運用的元素卻是紛繁雜亂的，我們應該更多關注傳統包裝元素，不斷探尋那耐人尋味的傳統文化，尋求更多的未被發掘的傳統文化底蘊，從而合理地運用到禮品包裝設計中，增加其形式美感。不同的風俗，不同的文化特征，正是各個民族各個時代的精髓所在。我們要將這些民族文化的精髓合理利用起來。現代禮品包裝設計應汲取傳統藝術文化的優秀基因，在禮品包裝中很好地體現出在悠久歷史中形成的傳統文化和藝術特色，也使傳統文化借助禮品包裝傳播于世［9］。
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