時間：2023-10-09 10:59:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生命的成全，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【中圖分類號】D631.15 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089 (2012)02-0072-02
1 意義的基本內涵
一件事物的意義，離不開三個要素：一是它自身的性質；二是達到的目的，或者可能引起的后果；三是與別的事物的關系。意義首先是必須有了解他的人，也即有了人的了解，事物才具有意義。“我們可以說一事的意義，生于人對此事的了解。人對于一事的了解不同，此事對他們即有不同的意義。”“我們對之了解愈深愈多者，其意義與豐富。”（馮友蘭《新原人》）譬如教師對教育的理解不同，教育便有不同的意義；對教育的理解越深刻越豐富，其意義也就越豐富越重大。
2 生命的意義
2.1 何為生命。 生命的意義究竟是什么？這是每一個有志于教育的、心懷良知（仁愛）的教育工作者必須反復追問，自覺探討，進而能明了于心的重要問題。因為只有真正明了生命的意義，才能真切地透視出教育的意義。然而，這正是問題的關鍵所在。我們不妨捫心自問，作為教師，我們對教育理解了多少，我們是否真正的理解了教育的意義。在很多教師心目中，教育不過是一份獲取俸祿的職業而已。假如僅只如此，教育會是何等的悲哀！
要懂得生命的意義，首先必須明白什么是生命。生命是什么？首先，生命就是骨絡血肉組合而成的軀體。然而，生命就僅此而已么？那么情緒、欲望呢？智慧、思想呢？精神、靈魂呢？沒有了這些，生命不過只是軀殼罷了。真正的生命，應該是骨絡血肉的軀體之內蘊藉著情感、欲望等元素，也蘊藉著智慧、思想等理性元素，更蘊藉著精神、靈魂等精魄元素。真正的生命是靈肉的完美融合，是肉體生命與德性生命（精神生命）的完美融合。
2.2 生命的目標——“君子不器”的真意。 《論語》中，孔夫子說過一句震撼人心的話：“君子不器。”《論語?為政》普通的理解是：君子不應該只把自己當做器具，只有一種用途；而是要發掘潛能，不斷學習，使自己成為通才。這樣的理解顯然是沒有真正懂得孔子的教育思想。我們都知道，一部《論語》，孔夫子談論的大部分是如何做人，如何做一個“君子”——能夠“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的賢人。而要成為君子，既要增長才智，更重要的是獲具精神的充盈、靈明、飽滿、強實。努力修養自己成為“智者”、“勇者”、“仁者”，這樣才能邁進“不惑”、“不畏”、“不憂”的精神境界——這就是我們所謂的生命的自由。相較于知識才干而言，孔子更注重的是生命的成長和超越。所謂“君子上達，小人下達”，其意義就在于君子奔赴的人生目標是向上的，他們孜孜以求的是精神上修養自己成為一個獨立自主的人格；而小人則不然，他的人生目的是向下的，他終日奔波，終身勞碌，僅只為了衣食。惟其如此，小人只是“器”，僅只是軀殼；而君子則“不器”，它還具有獨立的道德人格，還具有自由的精神生命。因此，君子不器的正意應該是：君子不能把自己當做器具，自限其用，只追求物質欲望的滿足；君子應該自覺的修養、洗練自己的生命，啟發仁心的自覺，并秉此獲得生命的超越，獲致生命的成全，使自己的動物性生命，升華為德性生命。
2.3 生命的境界。生命的境界，也即人生的境界，因為人生就是生命個體的完整過程。
國學大師馮友蘭把人生分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界等四個不同的層境。之所以如此，是因為不同的人對人生的覺解程度不同，因而其人生也就有著不同的意義。自然境界的人并無覺解，或不甚覺解，因而其人生沒有意義，或少有意義。功利境界的人有較多的覺解，然而他的心中只有自己，其做事的動機是利己的，因而他的人生只有功利的意義。道德境界的人有更高的覺解，他的心中有社會、有他人，他愿意為社會為他人做各種有益的事，他是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為，即所謂“正其義不謀其利”，因而他的生命有道德的意義。天地境界的人覺解到自己不僅是社會的人，同時是宇宙的人，他為宇宙的利益做各種事，“他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事”，因而他的人生有超道德的價值。
據此，我們可以清楚的看出，馮友蘭先生的“生命境界說”與至圣先師孔子的“君子不器說”竟是如此的相通相合。
2.4 生命的意義。 生命的意義就在于覺解，生命的境界的高低取決于覺解的程度，沒有覺解的生命是毫無意義、毫無價值的。
“解”是了解，人做某事，了解某事是怎么回事，這是“解”。了解是人與動物的區別。動物對于事物沒有了解，他只是憑自己的本能行事，他同樣的吃喝，同樣的尋找事物，但這些對于它而言都是本能的，這些行為和外在的事物對于它是沒有意義的。人則不一樣了，人對于這些都是有了解的，所以這些事物對于他而言是有意義的。“覺”是自覺，他于做某事時自覺是做某事，這是自覺，即“覺”。 這是區分人的境界的一個重要標準。所謂覺解，就是人了解一件事物，知其是怎么一回事，還自己知道自己了解這個事物以及這個事物對于自己的意義，這就是覺解。覺解是“明”，不覺解是“無名”。所謂“明”即指人通過學習、修養達到了明澈、通悟的境界，即生命的自由境界。
人對自己的生命有了了解，而至于覺解，生命的境界才能夠從較低層次的自然境界逐漸上升為功利境界，進而升華至道德境界，甚至天地境界。因而，人的生命就不再僅是氣質生命（肉體生命）的“器”，而成全為德性生命（精神生命）的“不器”。這樣，生命便具有了真正的意義。
3 教育的意義
3.1 現行教育的癥結。 現行學校教育的意義是什么？不論我們的口號有多么響亮，有多么的冠冕堂皇；而實質上，現在的學校教育卻有著難以撼動的目標指向——傳授知識，學會考試。這是教育最直接最實惠的目標，隱藏在其后的目標是通過考試、競爭，獲得一份舒適的工作，獲得豐厚的薪水，建立美滿的家庭。難道我們的老師、家長不都是這樣教育學生的么？
李文柄先生在《教育的偏見》這樣一段話正中現行教育的要害：“我們很多所謂的教育，看似是在孩子的心田中播下希望的種子，實質只是在孩子的心靈之鏡上撒上了一層情緒和意見的灰，久而久之，這種情緒和意見的灰便結成厚厚的垢。我們自以為學到了東西，那只是障蔽了心靈。”現行教育中存在諸多問題，其中最根本的是缺少對于人的最基本的關注，缺少對生命存在的重視，缺少對心靈的啟迪和對精神的育養。
黎巴嫩著名詩人紀伯倫有句名言：“我們已經走得太遠，以致于忘了當初為什么而出發。”我們的教育，距離我們要奔赴的目的，愈行愈遠。
3.2 教育的真義——成全生命。 “大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。（《大學》子思）大學的根本宗旨，就在于弘揚善良的德性，使之純凈光明，然后去做親民的工作，博施于民而能濟眾，這一切皆力求達到至善的境界。用南懷瑾先生的一句話概括，就是“自立立人而達于至善”。可見，兩千多年前的儒學先驅們對教育意義的認識已經是多么的清楚明了。
著名哲學家、教育家馮友蘭先生也認為，大學要培養的是“人”而不是“器”，要培養的是有完整靈魂的人，有清楚的腦子和熱烈的心，有自己辨別事物的能力，承擔對社會的責任，對以往及現在所有的有價值的東西都可以鑒賞。馮友蘭先生雖只是就大學而言，但對整個教育來說，又何嘗沒有普遍意義。我們不得不感嘆，馮先生對教育本質以及教育弊病的認識是多么的深刻。
據此，我們不難看出，教育的真義就是引導學生了解生命的意義，促進其對人生的覺解，使他們的生命從較低層次的境界向著高層次的境界不斷地升華、超越，從而獲致生命的成全，使其德性生命上升到光明的境界，這樣，才能“親民”，才能“安人”、“安百姓”，才能“止于至善”。這就要求每一個教育工作者真正的做到尊重學上的生命，對我們面對的一個個鮮活的生命有著強烈的責任感和使命感，充分認識到，促進德性生命的成長才是教育的根本所在。法國學者史懷澤說：“當一個人把植物和動物的生命看得與他的生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。”促進生命的成長，從而獲致生命的成全，這不僅是教育者的責任，更是教育者的道德良知。
參考文獻
［1］ 《論語》
［2］ 《大學》子思著
［3］ 《原本大學微言》南懷瑾著
［4］ 《新原人》馮友蘭著
生命化教育就是為了生命主體的自由和幸福所進行的生命化的教育。其核心理念是：“以成全所有生命的價值為導向，樹立教育的真、善、美的崇高理想，使教育沐浴于人性的光輝之中”，“從關注每一個學生開始，從尊重每一個學生開始，從滿足每一個學生的需求開始，從善待每一個學生開始，從成全每一個生命發展開始……”
一、用生命化教育的理念設計課堂教學，尊重學生個性的發展
我們的課堂教學要注重學生的自主選擇性，發現學生的獨特之處，幫助學生實現自己的愿望，把學生身上最好的、最有潛力的東西給發掘出來，引導學生學習。教師要學會融入學生當中。既當學生學習上的合作者、參與者，又當他們思想上的引導者，努力創設民主、和諧、愉悅的課堂氛圍，讓他們徹底擺脫舊式師道尊嚴的束縛，自由快樂地成長。
課堂上，老師會以一分關注、一分尊重、一分賞識、一分等待、一分寬容去對待每個學生，想他們所想，投他們所好，以他們存在的差異設計教學。而學生呢？他們在課堂上是快樂的精靈，不必因回答不出或答錯題而惶恐不安，因為老師和同學都已學會了等待和寬容；有困惑隨時都可以站起來請教老師或同學，因為他們知道有困惑不思求解是可恥的；允許一部分學生超前學習，因為強求所有的學生都在同一條起跑線上學習是多么的不尊重學生的個體差異，課堂因師生懂得互相包容而變得更加美好！
二、從生命化教育的角度而因材施教，關注學生可持續發展
“生命化教育是面向生命發展，需要提升生命質量，以生命為核心的教育理念，要關注學生可持續發展，激揚學生生命意義，發揚學生特長。”對生命化的解讀，充分體現了以學生為本，確立和尊重學生在教育活動中的主體地位。
我們所教的職業中專的學生學習養成習慣不好，主動學習意識差，但作為老師不能退縮，應該從生命化教育的角度而因材施教。所教的校本課上，學生不愿聽講，我就及時變換教學內容，先講長白山的歷史淵源，學生覺得太枯燥了，我又找來中央臺播放的紀錄片――長白山的故事，影像和聲音相結合，讓他們從感觀上了解長白山。但是，他們的聽課耐心是有限的，沒有學習的毅力。怎么辦呢？這就要求老師要從思想上引導學生樹立正確的學習觀和人生觀。
我們針對每個學生的不同特點因材施教，對學生給予理解和支持，尊重學生的個性，關注每一個生命的可持續發展狀態。要用健康心態、快樂的心情為學生講解每一節課。把自己的快樂和熱愛生活的信心帶給他們，讓他們能夠體會到生命的意義和價值，收到意想不到的效果。
夜色蒼茫，在你的敘述和傾訴里不知不覺已到了深夜，我仍然被你生活中的遭遇感染著，同時也在無奈著，這就是我們孩提時的夢想么？不是，不是，絕對不是的。我們不是獨身主義者，我們需要另一半的陪伴和呵護，需要在生活的風風雨雨里一起進退，需要在困難到來的時候，一起面對和分擔。在你的生活里，卻出現了意想不到的意外，在你不堪忍受的那段時間，分手成了你的最佳選擇，你可以不要家產，不要存折，不要你含辛茹苦掙來的那輛陪著你東奔西走的汽車，你要的只是從身上掉下來的骨肉——兩個可愛的女兒。；離婚了，你帶著兩個女兒，只身走進城市打工者的行列，生活對你而言是艱辛的，你用自己的智慧和雙手，穩穩的托起了一片藍天。你對我說，現在你過的很好，盡管自己還是形影孤單，但內心很充實和快樂，大女兒已經結婚，跟自己一起經營著服裝店，小女兒還在上大學，走過了艱難，現在生活對自己而言就是雨后的彩虹。我知道你很偉大，也體會到了母愛在你的生活里發揮著巨大的作用，你給孩子創造最好的學習環境和條件，你是生活里不甘落后，不甘屈辱的要強婦女，你是讓人敬佩的朋友。；
你離婚的原因是什么呢？我想知道造成離婚的最主要原因。；
你毫不避諱的告訴我，你的丈夫想要兒子，然而你卻不能生育了，他要兒子的心卻很強烈，你就成全了他，你們離婚，你就讓他再找人生他的兒子吧，你改變不了的他的觀念，也就只有成全。說到這，你停了一下，他現在還在跟那位能給他生兒子的女人在一起，生了沒有，你不知道，但你知道，你們一起打拼買的那座樓，他們不敢在那里住。說到這，你也道出了你的自私，兩個女兒不見他的面，就是偶爾接個電話，說話也是冷冷的，你想讓他遺憾一生，悔恨一生……；
在你的敘述里，我聽出了你的無奈和仇恨，我不想再勸你點什么，因為你走的路對我的思維和判斷而言，已經很了不起了，我知道一個閨女外嫁他家在生活里的種種境遇，也知道一對夫婦打拼多年的付出和擁有。從你的敘述里我感覺到我們在生活里有時會走進一片沼澤或泥潭，讓我們備受不安和煩躁，理解與不理解，都無法改變難以想象的現實和遭遇。我們知道在生活中會經歷風雨，但這風這雨也太大了，它幾乎震顫了我們的生命，撞擊著我們信念的底線，讓我們在生命的岸邊徘徊、惆悵……
你的內心很苦，你好想一覺睡去永遠的不會醒來，你的內心在苦苦掙扎，外表堅強的你，隱藏了你內心深處隱隱的痛，大姐，換位思考吧，也許轉換一下思維，會等到生命里的彩虹。
走出了逆境，卻沒有走進喜悅；走出了沼澤，卻沒有走出陰霾的心境。生命的路還很長，你們之間丟失了友情，卻無法滌蕩掉彼此之間的親情。偶爾拉拉手吧，淡然一下仇恨和憤慨的情緒，生命的歷程上，不要讓遺憾擷取我們欣慰的笑容，或許偶爾見個面，說句話，讓逝去的的歲月如雨隨風，在這晴朗的春天里飄散吧。
關鍵詞：死亡哲學；意志主義；生命本體；成功之死
“死亡”是人生必須面對的根本問題之一。當人不僅把死亡看作一個偶然發生的物理事件，而把它視為一個與人生和生命的意義密切相關，一種對于人生具有規定性和超越性的特質來反思和考察時，死亡問題就有了哲學的性質。尼采把生和死結合起來思考，提倡創造性的“生”和有意義的“死”，賦予死亡以新的意義和價值。
一、尼采哲學中“意志”和“死亡”的關系
尼采是明確的從“意志”的高度和人的生存欲望的角度探討死亡問題的。由于“意志”在尼采哲學中被賦予了本體的地位，那么從意志出發來討論死亡問題就具有了特殊的意義和價值。尼采把世界和生命的本體稱為“強力意志”，實際上就是生命力，是作為推動原則和創造原則的形而上的本體。“世界除了強力意志之外，什么也沒有，同樣，你本人除了強力意志之外什么也沒有”那么，死亡對意志意味著什？死亡宣布了肉體活動的終結，而尼采又是反對“靈魂不死”的。是否可以因此說死亡對尼采而言意味著對個體生命意志的否定，是意志的對立面而完全只有否定的、消極的意義了？答案是否定的。事實上，死亡在尼采哲學中帶有鮮明的個體性特征，而個體死亡并不觸犯生命意志。作為本體的意志的存在方式是“永恒輪回”。尼采把整個世界看成是“強力意志”不斷自我生成和毀滅的一個流變過程，世界萬物都是強力意志的流轉易形，而“強力意志”本身是永恒存在，不會消亡的。“一切走開了，一切又回來，存在之輪永遠轉動；一切死去，一切又開花，存在之年歲永遠在跑”可以說，個體生命的死亡或毀滅是本體意志自我毀滅和生成的環節和組成部分，是對強力意志的回歸和成全。但是尼采并不認為死亡僅僅是個體生命成全作為本體的意志的手段，認為個體生命不值得留戀而應該主動尋求死亡，把死亡作為追求的目標以回歸、成全作為本體的意志。相反，他特別提倡珍視人的現世生命，強調求生的意志和旺盛的生命力，宣揚積極向上、熱愛生命的人生觀。在尼采看來，個體生命現象也是“意志”，而本體的“意志”并不排斥個體的“意志”。個體在有限的生命中盡力弘揚和彰顯個體的生命力，高揚生命意志以窮盡人生的一切可能，創造永恒的價值，將個體的生命力發展到極致既是對個體“生命意志”的肯定，也是對作為本體的“強力意志”的成全和回歸。反過來說，個體“生命意志”的勃發正是作為本體的“強力意志”的表現，二者是統一的。這樣，“死亡”對作為本體的強力意志來說是自我流轉、自我生成的表現；對個體生命來說是屬于人的一種規定性和超越性，是個體生命得以獲得永恒價值的必要途徑。所以，就這兩方面來說，死亡都被賦予了肯定的意義。
二、尼采的死亡觀
尼采的死亡觀既有對叔本華的繼承，但重在批判和超越。他宣揚一種“個體性的、超越的死”和“成功之死”。
尼采同叔本華一樣，對死亡有著清晰的意識，在把死亡作為人生不可避免的、人可以確定意識到的生命的特性這一點上，尼采繼承了叔本華的觀點。叔本華認為“死亡是總是站在人的后面的人的影子，尼采也說“雖然大家都想在將來獨占鰲頭成為第一流，對一切來說唯一可以肯定的事，這就使死亡”。
在叔本華那里，死亡只具有消極、否定的意義。他認為人生既然充滿痛苦又不免死亡，只有反過來追尋死亡以了結生命。“如果死亡終于到來而解散了意志這一現象，那么，死，作為渴望的解脫，就是極受歡迎而被欣然接受的了”。這一點是尼采不能茍同并激烈批判的。尼采并不因人生有痛苦和死亡的必然性而否定人的生命意志，而是提倡在深刻意識到生命之沉重和有限性的情況下去接受和肯定生命，更加珍惜有限的生命，積極生活和創造價值以追求生命的偉大和永恒的意義。“我從心底里喜愛的只有生命—確實，即使在我恨生命時，我也最愛生命”，可見叔本華鼓吹悲觀主義，否定生命意志，他的生命意志實際上是一種“死亡意志”；而與此相反的，尼采提倡的才是真正的“生命意志”。可以說，叔本華看到人生的悲苦和必死而“重死”；尼采看到人生的苦難和局限而“重生”，前者尋求、渴望死亡，后者克服、超越死亡。二者在對死亡的態度上形成鮮明的對照。
尼采強調人和死亡的個體性。他的“超人”學說不僅強調人對自己族類本質的超越，也強調人對自身局限性的克服和超越。“人之所以偉大，乃在于他是橋梁而不是目標，人之所以可愛乃是因為他是過渡和一種毀滅”，尼采特別看重個體。“個體是一種全新的東西，創造的東西，絕對的東西”在尼采看來個體具有個性、否定、創新、超出一般等特質，而族類總是代表一般和普遍，陳舊和落后，不具備個體的優越性特點，很難自我超越和克服。以他的個體性和超人學說為前提，尼采討論了死亡的不同類型問題。“通過對死亡及其意義的思索，會驀然的發現我們的死是一種全然不同的死亡”，個體總是以他獨特的死亡回應他的人生，死亡作為對自己的超越和完成具有區別于他人的意義。尼采提倡和頌揚一種“超人”的生死觀，因為超人在其強大的生命意志和充盈的創造力支配下能夠在終有一死的人生中創造出永恒的意義和價值。因此，超人的“生”是不斷創造“不死的價值”，超人的“死”也因其創造的不死的價值而超越了“死”。因此尼采說“生存是一直不斷地從我們身上排除任何趨向死亡的東西”。
尼采提出“自愿的死”和“成功之死”。“自愿的死”，也是“自由的死”和“在適當的時候死去”。他說“要獲得光榮的人，必須及時根榮譽告別，而且練習這種難度大的本領：再恰當的時候—離去”。“死的其時”，就是個體通過自己的創造性活動“賦予自己、人類和大地以新的意義”后死去。他呼吁“當你們死，你們的精神和美德還應該發出燦爛的光輝，像圍繞著地球的夕暉，否則你們的死就是失敗”，他所謂“失敗的死”，應該是指無創造的，不能自我超越和克服的，不能賦予自己、人類和大地以新的意義的碌碌無為的、卑微渺小的死，與此相對的我們成為“成功之死”。可見，尼采強調的是死要偉大而有意義，這與他積極有為、熱愛生命的人生觀是統一的。
三、尼采死亡哲學的價值
根據以上分析論述，尼采死亡哲學的獨特意義和價值有以下幾點。
（一）尼采從意志的高度討論死亡問題，將“死”與“生”結合起來考察，賦予“死”以肯定和積極的正面意義，在十九世紀后期西方傳統價值崩潰，虛無主義彌漫的環境下難能可貴。
（二）尼采的死亡哲學落腳點是對生命的肯定和生命意義的追求，他的死亡觀和他提倡的的人生觀是統一的。
（三）尼采強調個體的死亡和超越的死亡，是一種積極而充滿生命熱情的“死亡觀”也是“生命觀”，宣揚和提倡了人的高貴性，具有啟發和勉勵人不斷奮斗和超越自己、窮盡人生的可能性，創造偉大意義和價值的說教意義。（作者單位：陜西師范大學）
注釋：
①尼采《權力意志》孫周興譯，商務印書館2004年版684頁。
②尼采《查拉圖斯特拉如是說》錢春綺譯，三聯書店2007年北京第一版259頁。
③尼采《快樂的科學》余鴻榮譯，中國和平出版社1986年版187頁。
④叔本華《作為意志和表象的世界》石沖白譯，商務印書館1982年版524頁。
⑤同121頁。
⑥同第10頁。
⑦同456節。
⑧同152節。
對此，我們十分認同，應該大力倡導“教育即愛”的鮮明理念。我們已關注到了當前的一種現象：學生學習的負擔越來越重，教師厭教、幸福感下降……這種危機隱藏在繁榮的教育景象背后，并且有著愈演愈烈之勢。追根溯源，這是因為愛的缺失。教育管理者、家長、社會奉行一種狹隘的質量觀、功利的德育觀、片面的公平觀，導致了教育的價值被“庸俗化、格式化、同質化、標準化”。而在這些日趨惡劣的教育“沙化”環境中，杭州市下城區的教育決策者卻憑借著對教育的情懷、敏感和擔當，高揚區域教育生態理論的大旗，從直覺到覺醒再到自覺，從孤獨到被認同再到收獲喝彩，無論順境逆境，用一根“指向月亮的手指”始終默默堅守，追求“好的教育”的崇高理想，堅持敬畏生命的教育立場，踐行以人為本的教育目的。
教育的目標也許只有四個字：做人做事。就教育者應該具備的素質和區域教育生態理論所追求的教育理想而言，恐怕只有一個字：愛。
什么是教育愛，不同的學者有不同的看法。無論關于教育愛內涵的表述如何不同，但其核心應是教師對學生的愛，這種愛不同于親人之間的愛，它不是基于血緣關系的自然情感；也不同于朋友之間的愛，它不是基于個體自主選擇的相互吸引。教育愛是教師在長期的教育實踐過程中生成的，教育實踐是教育愛的源頭，離開了具體的、鮮活的日常教育實踐就沒有教育愛。正如蘇霍姆林斯基所說，“熱愛兒童，不是在任何學校里，從任何的書本中所能學到的，這種能力是在人參加社會生活、與別人發生相互關系的過程中發展起來的，但是就其本身的性質來說，教師的日常工作――每天跟兒童交往，則能夠加深對人的愛和信心”。
教育者的愛必須飽含濃濃的關心與責任，但是我們不能把這變成對受教育者的控制與支配，人只有感到自己是獨立的主體時，才會感受到自己的責任和權利。愛是在保持自己尊嚴和個性的前提下進行感情交流的行為，愛是對所愛對象的生命成長的積極關心，若是缺少這種關心，愛就不存在。
“好的教育”之愛是什么？是寬容、是付出、是忍讓、是信任，更重要的是成全。只有彼此寬容、彼此信任、彼此成全，學校、教師、學生之間才會愛得長久、愛得完美。勝藍教育集團學校，作為努力實踐區域教育生態理論，打造“好的教育”的基層學校，用三個字詮釋著印有下城烙印的教育愛。
“容”
“容”即寬容、兼容，它要求尊重每個生命，凡事包容、耐心等待。寬容是愛的基礎，“愛每一個學生”這句話說起來容易，做起來卻很難。
首先，我們倡導的愛應該是對每一個孩子都無偏見的真誠、無私、廣泛之愛，老師以關心、愛心、信心、細心來對待每一個學生。其次，對于不同的孩子，給予不同愛的方式，特殊的孩子則需更多的愛和體諒。也許教育和愛的過程中常會遇到尷尬，好心辦壞事、付出沒有回報……很多時候，這是因為教師不夠了解教育對象，有許多學生在我們的視線里若有若無。人多是平凡的，尤其當他還是孩童時，人們更難發現他的特點，很多人也不想去“枉費”精力探尋孩子的優點。然而，每個孩子作為生命的存在，已經足夠我們去珍愛了。人的特點包括優點、缺點，也包括平淡。面對富有生命意義與發展潛力的教育對象，我們沒有用“奧卡姆剃刀”把他們修剪得整齊劃一，而是承認、觀照差異，讓每一個孩子都有機會得到賞識，讓每一個孩子都能獲得成功。我們為孩子提供了諸如“彩色試卷”“素質報告冊”等自由而自主的教育評價方式，為他們鋪設自主發展之路。
了解并尊重每一個生命，這不正是區域教育生態理論中生命觀的核心內涵的體現嗎？
“信”
“信”即信任、期望，它要求用生命去感動生命，互相協作、彼此支持、凡事堅信、凡事期望。教育之愛是一種責任，每一個教師都要有“孩子的未來在我們手中”那樣一種責任感。教育之愛更是一種感恩，莘莘學子在老師愛的耕耘灌溉中體驗到并懂得感恩、分享與回饋。教師如何通過經常性的自覺反思，使自己與學生之間建立一種平等的信任，確保自己的“教育專業”不淪為“專業霸權”，傾聽孩子的聲音，共情孩子的想法？對于慣以“教室國王”自居的教師而言，這真是一個難以解構與重新建構的歷程。每一位老師可能都有一個愿望，那就是“得天下之英才而教之”，但每一所學校總是有許多的“泰迪•史塔特”，所以我們還鼓勵老師們向湯普遜老師學習，努力成為學生生命中的貴人。勝藍的教風中有一個詞，叫做“敬業愛生”，因為教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的事業。教育愛是浸潤，它沒有邏輯的條塊，不能像硬件那樣被搬運、加工和生產，教育愛需要身體力行、春風化雨，是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。
愛需要期待、希望和激勵，是“讓我牽著你的手，慢慢向前走”的溫柔，是“問題不是問題，如何解決問題才是問題”的堅定，是“鼓勵、支持、尊重、理解”的原則。
“成”
“成”即成全、超越，它要求師生互動，成全每一個生命，實現自我超越。
樹立一種“成人之美”的意識，是一種更高層次的教育之愛。許多教師在與學生的互動交流與反饋中，深刻體驗到自身存在的價值，獲得積極的情感體驗和精神上的極大滿足。作為一種巨大的推動力，它不僅強化了教師對學生的自然喜愛之情，而且還不斷地升華了這種成全之愛。每一個老師竭盡全力去引導孩子發現自我，幫助他們實現生命價值的超越，在這個過程中教育者與受教育者是相互成全的，師生共同超越自我，這才是超越了感性的教育之愛，超越了給予的教育之愛。充溢著成全之愛、適性發揮、順興揚才的學校生活或許會成為師生共同典藏的深刻記憶，教育之愛的價值莫過于此。
如果說學生是一粒粒種子，那么教師就是培育種子的土地，種子喜歡肥沃的土地，土地的價值體現于植物生長的狀態，土地只有在養育植物的同時才能讓自己更肥沃，否則就是一片“死土”。本著這樣一種成全之愛、超越之愛，我們在做好教育教學本職工作的基礎上，不厭其煩地充分開發教育資源，為孩子創設幸福空間；積極鼓勵孩子自建“藍精靈”草根社團，挖掘幸福內涵；開拓創新校本“雛鷹自主爭章”激勵手段，提升幸福指數，并讓這種成全之愛不斷蔓延、傳遞下去。
教育沒有秘訣，如果有，那就是愛；也沒有捷徑，如果有，就是愛之路。只有熟悉教育對象、把握愛的真意、諳熟教育愛的藝術、具有愛的情懷的人，才能夠面對心靈饑渴的孩子時不會手足無措。
教育即愛，只有努力學習并反思實踐，贏得信任，才能走進孩子內心，才有教育的契機，才有生命的蛻變。
1、人們吃飯往往只是為了果腹，大口大口地囫圇吞棗，豬八戒吃人參果，不知其味。今晨吃饅頭片時，一小口一小口細細咀嚼，就著一小口豆漿，再加上幾個五香花生米，那味道漸漸吃出不同，香甜滲入心田。可惜了平常大多數時間，只是饕鬄大嚼，錯過了這美好的感覺。
2、如果朋友讓你生氣，那說明你仍在意他的友情。
3、對人寬容，對己寬容，洞不在深，有容乃大。每個人都不可能風平浪靜地過一輩子，都會碰到坎坷和波折，過往的人和事的確會引得我們辛酸。寬容他們吧，寬容別人就是善待自己，由于耿耿于懷只能加深對自己的傷害。
4、淺水大魚不游，淺土大木不長。要想恰如其分地做到節制，就離不開很高的修養、淵博的知識、良好的習慣，只有具備這些條件，我們才能很好地為心靈設置這個閘，讓它擋住欲望、貪念、丑陋、邪惡……讓心靈裝滿人間真情，裝滿人間美好。
5、獨處時刻，擁有了一生中最自然、最純真、最安靜的時光，是靈魂在接受自然的洗禮，也是忘卻痛苦，重新燃起希望之光的時刻。它讓我們的精神穿越時空，抵達任何一個你想去的地方和年代。那些擊沉過自己的過去就從你的幻想中溜走，你所懼怕過的未來就變得不再恐懼。
6、守住一顆寧靜的心，便可擁有“行到水窮處，坐看云起時”的優雅閑適；守住一顆寧靜的心，便可顯露出“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的意外驚喜；守住一顆寧靜的心，人生的前程便冰消雪融，鶯飛草長，風光綺麗。
7、后悔是一種耗費精神的情緒。后悔是比損失更大的損失，比錯誤更大的錯誤。所以不要后悔。
8、當生活的困擾襲來的時候，親愛的朋友，你千萬不要驚慌失措。請你丟下所有的負荷，將其搓一摞長長的絲線，將你憂郁的繾綣掛滿，在幽幽的暮色，柔柔的輕風中盡情將其揮灑、揮霍，讓夜的幕布將其吞噬，讓那份恬淡的寧靜拂過你沒有褶皺的心田，留有的是花散滿地的芬芳。
9、死亡教會人一切，如同考試之后公布的結果——雖然恍然大悟，但為時晚矣！
10、人世間應該成全的有很多，我們要學會成全。也許會有人說，我成全別人，誰又來成全我？其實當你用一顆包容的心去成全別人的同時，你自己的心靈也得到了釋放，心靈得到了凈化和升華。不管別人是否成全你，你自己已經成全了自己，成全了自己有一個樂觀、豁達的心境。
11、學會成全善意的謊言。你明明知道別人對你撒謊了，但是如果這個謊言是善意的，請你詳裝不知，這不是虛偽，而是成全了別人的一份好意。雖說再美的謊言也有被戳穿的時候，但是如果這個謊言是善意的，請讓他停留的時間長久些，那是一份真心意的停留。
12、守住一顆寧靜的心，便可擁有行到水窮處，坐看云起時的優雅閑適；守住一顆寧靜的心，便可顯露出山重水復疑無路，柳暗花明又一村的意外驚喜；守住一顆寧靜的心，人生的前程便冰消雪融，鶯飛草長，風光綺麗。
13、追求形成生命質量的內涵，真善美，良知與自律，求知都是高質量生命的和弦，生命有許多里程碑，生命尋找的歷程中就有了許多的風景，登泰山而小天下是一種完滿，高山仰止，身不能至，心向往之是另一種悟得與圓融，身置陋室，無私、無欲、無求，看時光流轉，聽時間漸遠的足音，都是生命的充實。
14、快樂要有悲傷作陪，雨過應該有天晴。如果雨后還有雨，如果憂傷之后還有憂傷，請讓我們從容面對這離別之后的離別。微笑著去尋找一個不可能出現的你！
15、學會成全，是人生的智慧，也是人生的一種境界。特別是在如今這個張揚個性，崇尚自我的社會，成全別人就更難為可貴了。
16、古人云：“欲速則不達。”這就告訴我們，倘若你一味地追求快，追求速度，往往適得其反。在生活中，如果急躁是絆腳石，是一望無盡的深淵，那么耐心就是燈塔，是指南針，讓你在生活中有源源的前進動力，帶你到達成功的彼岸。
17、人生在世，總會面對很多糾紛，有的人以為：只要我不原諒你，你就沒有好日子過，就可以讓對方得到一些教訓。實際上，真正倒霉的人是我們自己。惹來怨氣，寢食難安，積出病來。怨恨一個人的時候，不妨閉上眼睛，感受一下自己，你會發現：讓別人自覺有罪，你也不會快樂。
18、能沖刷一切的除了眼淚，就是時間，以時間來推移感情，時間越長，沖突越淡，仿佛不斷稀釋的茶。
19、喝水和品茗也有天壤之別。喝水只是生存必須，維持生命而已。而如果細細品茗，鐵觀音在咽下之后，才能感覺到舌尖喉頭留有一絲甜味，令人心曠神怡。生活不也是這樣嗎？如果你拿它當一碗白開水囫圇吞下，它的味道就是白開水；如果你拿它當鐵觀音細細地品，它的味道就是極品。
20、人生，簡單的兩個字，卻讓給多少人誤入其中不得自拔，每天為瑣事所煩惱，其實有這個必要嗎？答案當然是沒必要。說的簡單，真正做到的又有多少人呢，我不敢說我看透了人生，但至少比大多說人強那么一點點，我不會因為別人對我的壞的評價而煩惱，不會在別人面前炫耀自己值得炫耀的地方，我不回去討論別人。
21、守住一顆寧靜的心，你就會明白博大可以稀釋憂愁，寧靜能夠驅散困惑。是的，沒有人知道遠方究竟有多遠，但是打開心靈之窗，讓快樂的陽光和月光涌進來，寧靜之心便有了一支永不熄滅的快樂之歌。
22、記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能接受的。
23、古人云：欲速則不達。這就告訴我們，倘若你一味地追求快，追求速度，往往適得其反。在生活中，如果急躁是絆腳石，是一望無盡的深淵，那么耐心就是燈塔，是指南針，讓你在生活中有源源的前進動力，帶你到達成功的彼岸。
24、人生的路上，無論生活還是事業都需要有足夠的耐心。逆境，是上帝幫你淘汰競爭者的地方。要知道，你不好受，別人也不好受，你堅持不下去了，別人也一樣，所以，千萬不要告訴別人你堅持不住了，那只能讓別人獲得堅持的信心，讓競爭者微笑，看著你失去信心，退出比賽。勝利永遠是屬于那些有耐心的人。
25、懂得感恩的男人是成品，是一個有責任感的值得信賴的合作伙伴，是值得依靠的男人；懂得感恩的女人也是成品，一定是一個勤奮上進、愛家護子的好女人。
26、我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程；我不去想，身后會不會襲來寒風冷雨，既然目標是地平線，留給世界的只能是背影。
27、有些事情本身我們無法控制，只好控制自己。
28、淺水大魚不游，淺土大木不長。要想恰如其分地做到節制，就離不開很高的修養、淵博的知識、良好的習慣，只有具備這些條件，我們才能很好地為心靈設置這個閘，讓它擋住欲望、貪念、丑陋、邪惡；()讓心靈裝滿人間真情，裝滿人間美好。
29、魚對水說你看不到我的眼淚，因為我在水里，水說我能感覺到你的眼淚，因為你在我心里。
30、也許有些人很可惡，有些人很卑鄙。而當我設身為他著想的時候，我才知道：他比我還可憐。所以請原諒所有你見過的人，好人或壞人。
31、獨處，其實是一段人生的風景，獨特、孤獨寂寞，還聽起來恐慌卻不乏深刻，別樣的美麗。獨處，常常讓你忘了時間，忘了地點。可，到頭來，只有親身體會過才可以知道，獨處是精神家園中一種超凡脫俗的境界，是成長歲月里的一種歷練，是生命的升華。回憶起來，都是滿滿的快樂。
32、我不知道現在做的哪些是對的，哪些是錯的，而當我終于老死的時候我才知道這些。所以我現在所能做的就是盡力做好每一件事。
33、學會成全，學會寬容是一種胸懷，一種睿智，原諒別人就是給自己的心靈撐起一把傘，擋住傷害，留下溫情。這溫情不但溫暖自己，也讓世界越來越溫暖。
初春的清晨，大踏步，穿過那條深深的林蔭道，一陣細風拂過，發現遍地的枯葉鋪滿路面，很美，也很落寂。“春天”本應該是葉子重煥生命的季節，它應該充滿著希望，充滿郁郁蔥蔥的，可在春風春雨中，葉子與樹枝卻不得不依依惜別，那落葉夾雜著春雨，就仿佛與親人離別時的淚水，悄悄地淌落，葉子無奈的抬頭望著樹，它是那樣地坦然寧靜，忽然明白，生就是為了落，落也是一種生，相聚時的快樂必會伴隨離別的痛苦，但在痛苦后將會是下一個相聚的快樂。
落葉飄零，總也無奈，盡管它在初春時節隕落，但是，春天并沒有因為一片樹葉的隕落而失生色，葉子雖然隕落，但春天依然如故，它仍然給人門滿目的蔥綠。人的生活就如春天一樣，期盼生命中的那點綠，燃點希望，燃點美好。
初春的落葉，順應了自然地規律，它選擇在生命最旺盛的季節回歸塵土，坦蕩和灑脫，雖然熄滅了自己卻成全了新生，春的落葉更象征著心靈的釋放和更新，無論落葉還是綠芽，都是生命經歷的軌跡，一種印記，一個過程。結束并不代表永遠停止，新的生命又開始演繹著新的希望。所有的經歷都只不過是一種過程，希望的延續是永不停息的，憂郁的，苦難的，孤獨的都只是人生的一段歷程，開心的，幸福的，溫暖的總在充滿期盼的人生中蔭芽。
人在生命的旅途中，或許就是這飄零的落葉，從哇哇墜地的瞬間到一步步走向終點，注定是沒有輪回。春天走了，有再來的時候，樹葉枯了，有再綠的時候，雖然人生沒有輪回的春天，但是春天卻給予人們飛翔的機會，與那些落葉相比，我們是幸福的，因為我們還擁有生命，因為我們還可以在春的季節播種新的希望。
一片樹葉完全可能在春天隕落，但是它凋落的僅是一片樹葉，決不是整個春天。人的生命會承載著許許多多的悲歡離合，生命如葉子一樣別無選擇逝去，但是她只是失去了一個生命的存在，我們應該感悟到生命的短暫，即使在生活中遇到困難，挫折，我也該象葉子那樣坦然面對。因此，相信自己，所有的苦痛后會有更多的幸福與快樂
1、生活中的那些辛苦、勞累乃至負擔，問題就在于需要的不多，而是多了很多無謂的執著，生活也就成了一場被外物的牽引，而陷入了更多的失落和掙扎。生活的真諦在于心安，是一種遠見、智慧和生命的顧全大局，能夠主動的放下，自律，減負，才是對人生最好的成全。
2、對于時光而言，我們只不過是一粒細小的微塵；那些生命中很多的走過，也只不過是相逢與別離的嘆息，絲毫不能改變時間的繼續流逝；曾經以為，美麗的風景一直會延續，美好的時光會一直伴我們走下去，殊不知時光也會有蒼老的一天。
3、處不住的，只能遺棄；盼不來的，只能放棄；留不住的，只能終止。人生，就是這樣，選擇不易，放棄艱難。人生之苦，苦在選擇，人生之難，難在放棄。人生，說到底，就是選擇與放棄。
（來源：文章屋網 ）
全能的上帝阿爸父啊！ 創造宇宙萬物的神啊！感謝您創造了我們人類，創造了這個世界。感謝您賜予我們生存的一切所需。感謝贊美您！
仁慈公義全智全能全善的天父，無所不能的神啊！孩子我真誠的感謝您！感謝您揀選了我，賜予了我永生和生命的意義。免得我的靈魂進入地獄！
愛我的救主啊！我知道您每時每客都與我們同在，因為我已感受到了您的大愛！您垂聽了孩子的乞求，也會成全孩子的。感謝贊美您全能的主耶穌！
求您看顧您世上的每一個教會教堂，使您的教會更加強大，使世上更多的罪人走進教堂走進基督，向天父您認罪悔改！求主帶領您的教會，使您的教會走在您真理的道路上。
求主耶穌與我們同在，與世上您手所造每一個人同在。求主時刻看顧我們帶領我們，使我們走在父真理的道路上，做父所喜的愛父所愛的！求主將您的大愛大信謙卑忍耐，加給您每個兒女身上，助我們在世上能夠彰現您的榮耀，也將我們在地上的一切榮耀都歸給天上的父您！
孩子將所有信奉您名的兒女都完完全全的交托在您大能的手中，求父將我們拿起來使用！造就我們！
以上孩子不完全的乞求是奉主耶穌基督得勝的名！求天父成全！
阿門！
曾經見過一幅漫畫：一堆奇形怪狀、棱角分明的小石頭，被送進了一座“學校”，幾經歷練之后，出來都已經是珠圓玉潤、光可鑒人的鵝卵石。雖說豎經橫緯，軍容齊整，卻個個圓頭圓腦，滑不溜湫，早分辨不出原來的模樣……
葉老有名話：“教育是農業，不是工業。”“工業”的生產程序是標準的流水線、標準的模具、標準的操作、標準的檢測手段……總之一切都是標準的，產品絕對是整齊劃一的，偶爾有偏差，定被貼上“不合格產品”的標簽掃進垃圾堆。反思從事教育的我們，是不是多少也有“教育工業化”的傾向呢?“人之初，如玉璞，性與情，俱可塑”、“沒有規矩，何以成方圓”是我們信奉的金科玉律，為了讓受教育者符合標準化要求或是向某個既定的形象靠攏，我們“斫其正，養其旁條；刪其密，天其稚枝；鋤其直，遏其生氣”，于是，“鋼鐵”就這樣煉成了。
細思葉老的話，“農業”與“工業”最根本的區別在哪呢?我想，這或許是因為工業產品是標準化操作、模式化生產，只講標準和效率；而從事農業的人面對的是莊稼，莊稼是有生命的，但凡生命都有它自身的特點和規律，因此農人待弄自己的莊稼，只能夠滿足它、順應它、引導它、成全它、而不能由著自己的性子硬來。農人所需要的是一顆能關注生命的期待之心，一顆容得下“慢慢來”的平和之心。
再思之，教育亦復如是，泰戈爾說：“教育的目的應當是向人傳送生命的氣息。”哪怕是一顆轉瞬即逝的流星，在廣袤的夜空里也是一道最美麗的風景，哪怕是一棵山谷中最不起眼的小草，也必定有屬于它的春天。世間萬物皆有它存在理由，更何況是“萬物之靈長”的人!
作為教育的“農人”，我們需要對生命的尊重和賞識，時刻告訴自己“這一個”的獨一無二和與眾不同。當我們對挺拔茁壯、青翠蔥綠的小苗疼愛有加的時候，千萬別忘記了對那些矮半截的“發育不良”者給以關愛，甚至對那些“歪瓜裂棗”也要用放大鏡找他們的優點，這樣才能讓每一個生命都能感覺到自己是重要的，是有尊嚴的，是受到“農人”重視的。有人說尊重和賞識是所有生命走向成功的起點，我想育人者更需要認識到：不是好孩子需要賞識，而是賞識使他變得越來越好，不是壞孩子只能抱怨，而是抱怨使他們變得越來越壞。
作為教育的“農人”，我們需要學會期待，習慣生命的慢慢成長。慢，是一種心境，更是一種藝術，一種漸漸被我們遺忘的原始本真。不知幾時開始，我們的世界開始變得急功近利，追求高效率、高回報，一切以“快”字當頭，也許這也是一個工業社會所應該具備的特點吧。但是，教育是需要期待的，它是一種固守、一種耐心，是一份信任、一份寬容。
因為恨鐵不成鋼，我們以惱怒不已、批評指責；因為恨鐵不成鋼，我們越俎代庖、揠苗助長……唯獨忘了對孩子輕輕說聲：別急，我等你!人的成長，并不僅僅是知識技能的積累，更重要的是精神和靈魂的發育、成熟和提升。知識是容易教的，技能也是容易訓練的，但精神和靈魂的成長卻需要信任和耐心，需要期待的目光長時期地注視，需要潛移默化，需要慢慢熏陶、培養、塑造……
讓我們習慣教育的“慢藝術”，讓我們用“農人”的細心與耐心對待生命的成長與演變!
讀書并非敲門磚，也不是應付日子。
因此，談論我們中國人閱讀，需要另外的角度。我們活得過于世俗了，閱讀只是我們的敲門磚而已，大部分中國人不懂得閱讀的真諦。每年我們都可以看到畢業生們扔書、撕書一類的狂歡現象，因為他們或我們不再需要敲門磚了。我們當然有過神圣時刻，比如結束后的幾年全民讀書的饑渴。但祛魅化的過程一旦完成，我們的世俗生活就相當徹底。我們的閱讀，在青春年少時，在理想主義盛行的年代，在國家或如日中天的名人等威權倡導中，會出現盛況。在過起日子，在應付日子或消磨生命的旅程里，會出現空白。
對我們世俗得徹底的中國人來說，閱讀不是生命自我完善的方式。太史公早就說過，熙熙攘攘的國人不是生命的信徒，只是名利的信徒。民眾如此，精英如此。許多學者不讀書，除了專業中的敲門磚，他們很少購買書刊，他們習慣了獲贈書刊。書不送不讀，或送了也不讀。他們忙于生活，他們不了解漢語世界和世界知識中新的思想、人物、文獻。
因此，我們的生命演進停滯不前，以至于我們身心的成長難以跟外人比。我們談不上有什么生命的密度、深度、強度。
可以說，在自家尚能夠活著混著的中國人，今天置身于地球村中，確實需要重視閱讀了。因為閱讀是提高我們生命質量的最佳途徑，如果我們認識到生命資源的無限可能性，閱讀即是開發我們生命資源的最好手段。
無論世道如何變動，凈洗自己身心的方式仍是閱讀。
電子閱讀還在起步階段。商業嗅覺使得那些挑撥我們身心食色之欲的圖書在電子閱讀器上大行其道，、成人、幼齒、養生、武俠、玄幻、理財等等使很多人樂在其中，往而不返。善讀書就要明白自己的一生雖然世俗卻也具利樂有情的莊嚴國土，自己苦于生活也有著一二超拔的朋友，自己小康富貴也應有著可對話的朋友，這最值得信任的朋友就是跟自己性情相投的好書。無論人生社會、世道人心如何變動，凈洗自己的身心的方式仍是閱讀。
培根說，讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯。我們中國人同樣明確閱讀的意義：腹有詩書氣自華，言之無文行之不遠，興觀群怨……就是說，讀才能作，才能成全，才能明德，自新日新。在艱難的日子里，讀書甚至是保持、涵養、發展我們文明的方式。
“人生沒有絕路，任何情況下，弦歌不輟都是我活著的最大依靠。”說這樣話的人是有福的了，人生通過閱讀得救。
今天的中國人更應通過閱讀成就自己的生命。
尊敬的各位老師，親愛的同學們：
生命對于每一個人都只有一次機會，而有些人卻遭遇不幸，在病痛和生命的生死邊緣掙扎。也許當我們在歡快的氣氛中生活時，而他卻忍受著病痛的折磨；也許當我們暢談自己的夢想時，他卻承受著生命的危險……
12歲，正如蓓蕾般燦爛的年華，生活中本應充滿了陽光歡笑。在這放飛夢想的少年歲月里，我們是幸福的，也是幸運的。而他卻承受著沉重的生命磨難，在病榻上與病魔抗爭！他就是原20xx級八班學生劉延華。
今年8月底，正當他滿懷信心地踏入外國語學校大門，卻因連續頭痛被濟南省立醫院醫生確診為嚴重腦疾病。開學初他在配合治療的同時堅持到校參加軍訓、上課，后來由于病情的嚴重，只好休學在家堅持治療。他來自金嶺鎮三村一個普通的農村家庭，父親自小殘疾，全家僅靠他父親做小買賣維持生計。但他和他的家庭承受了巨大的壓力，他始終堅強的面對病痛的折磨，爭取早日回到同學的身邊。然而，正當他身體恢復準備赴濟南進行手術之際，他的父親又診斷出胃癌晚期，并于12月16日醫治無效去世，這對他和他的家庭來說又是一個巨大的災難！現在，只有他和他的母親孤獨的面對難關！
各位老師，同學們，或許你不認識他，或許你沒有和他一起學習。但愛是沒有界限的，事情發生在我們身邊，我們就不能坐視，只要有生的希望，我們就不應該放棄！也許我們所捐的錢，對于那筆巨額的醫療費只是杯水車薪，但我們的愛心，會升起一道神圣的光環，助他擊退病魔，使干枯的生命之花重新綻放！請獻出一份愛心，成全一份勇敢的堅持，傳遞一份生命的熱度。相信他一定能在大家的幫助下戰勝病魔，畢竟，他是那樣的樂觀和堅強！
作為他的老師，他的朋友，他的師哥、師姐，我們怎能眼睜睜地讓他和他的母親承擔這份責任？涓涓細流，匯成大海，不論你的能力大小，捐款多少，只要每個人用真誠的心，獻出一份愛，編織一份情，就能彌補昨天的缺憾，鑄就今天的真情，創造明天的奇跡！
為此，我們向全校師生發出倡議，希望每一名師生員工伸出你的援助之手，幫助劉延華同學盡快戰勝病魔，早日回到我們中間！
“病魔無情人有情”。一元一角，都呼喚著人間真情；一十一百，都體現著人道慈善。我們知道，我們的力量十分微薄！但是我們不忍，不忍看著我們的學生、我們的朋友就此耽誤治療！請大家伸出援助之手，獻出一份愛心，一起幫助劉延華戰勝病魔，讓他早日恢復健康！
愿真愛永在，愿生命同歌！
