時間：2023-10-08 15:44:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化存在的意義，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：；中國傳統文化；文化契合；共通性
一方面，在理論的共通性上，和中國傳統文化存在契合之處；另一方面，在文化的可融合性上，和中國傳統文化亦存在契合之處。對于“人的本質在于社會性”“人要懂得仁義禮智信”“要發揮主觀能動性”等方面，二者存在很大的契合。這種契合讓在傳人中國一百多年的歷史中，指導著中華民族不斷前進，取得社會主義建設的偉大勝利。
1 與中國傳統文化契合的具體體現
在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出哲學家們的根本職責在于用所謂的理論來改變這個世界，絕非只是解釋世界。基于此，研究與中國傳統文化的具體契合點的根本意義應該在于指導中國社會主義實踐活動，探索其在未來發展中，對于中國文化發展方向的探索以及適合社會發展文化的實現途徑。
一是對于“人的本質在于社會性”的契合。認為，認得本質在于其在特定的歷史活動中所具有的一種作為人的實實在在存在的價值。它區別于動物的自然性，而又必須依賴于自然界生活的一些物質表現。在這種區別的過程中，人的勞動和依存社會的能力成了人的本質屬性。在中國傳統文化的沿襲過程中，也提出人對于自然欲求的節制或適可而止的理論，關于“過猶不及”“無過無不及”等原則的闡釋，從很大程度上來講都是與的論調一致的。
二是對于“人要懂得仁義禮智信”的契合。中國傳統文化中有很多關于仁、義、禮、智、信的論述，有孟子論述中的“人性善”論，有荀子提出的“人性惡”論，有孔子所謂的“人之初，性本善，性相近，習相遠”的論述，這些都是對于人與人之間關系的一種提升，不外乎人與人之間的交往要做到友愛，講道義，有禮節，有明辨是非的能力，要表里如一等等。這些也是人社會性的一個表現，這樣的道德或者倫理要求的體現也是存在于人與人之間的交往過程中。在理論中，也有籠統的社會規范的概括，而中國傳統文化的論述恰恰是從更為具體、全面的層面上對其做出了很好的補充，這種對于我們現代人的教化作用，二者是存在很好的契合點的。
三是在“要發揮主觀能動性”方面的契合。哲學在肯定物質第一性的同時，也強調人的主觀能動性的發揮，它將最終的落腳點直接指向并最終改變現實，在肯定環境和教育改變人的同時，認為首先是人改變了環境和教育，強調了人的主觀能動性。中國傳統文化中有很多與之相契合的地方，譬如在《論語？ 先進》中，孔子的弟子季路向孔子請教如何侍奉鬼神的事情，孔子回答說連人都侍奉不好，怎么去侍奉鬼神呢？《中庸》開篇就有論述，說道是不可分離的，而分離開來的東西，就不是道了。它就是告訴我們“道”這個東西并沒有離開我們，它應該是與生俱來的一個東西，那就是對世界本源的探究，人主觀能動性的一種發揮。
四是關于“禁欲主義”觀點的契合。相比較主義文化，倡導的絕非用物的東西來滿足人內心的貪欲，而是強調一種節制、禁欲主義思想。在中國傳統文化沿襲至今的時代，雖然是以消費為主導的商業文化對人的思想、觀念的東西帶來了嚴重的沖擊，但是這種物質層面的追求并沒有蓋過精神層面對人的影響，從“尋孔顏樂處.所樂何事”，到“安貧樂道”，這些論道都足以說明。正是這種契合的有力表現，時下我們的反腐倡廉工作才會做得如此有聲有色。
2 與中國傳統文化契合的現實意義表現
與中國傳統文化的契合，一方面體現了對中國傳統文化的有益影響，另一方面又體現了中國傳統文化對精華的沿襲，在當今社會的發展中，他們的契合具有重要的現實意義 ：
一是對于弘揚社會主義核心價值觀有著積極的影響。在國家積極倡導、培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，只有充分了解與傳統文化契合的意義所在，才能更加深刻地解讀并理解社會主義核心價值觀，才能將精神層面的空虛加以補充。同時，大力弘揚社會主義核心價值觀的過程也是繼承和發揚中國傳統文化、傳統美德的過程。
二是對于發揮傳統文化的倫理價值有著重要的作用。中國的傳統文化都是經過幾千年的文化積累，沉淀下來的精華，對于人們精神世界的豐盈和調整、對于人更和諧地與世界相處有著重要的影響。在研究與中國傳統文化契合的過程中，可以將二者中對個人、對社會有益的、積極的倫理因素提取出來，這對于當今危及社會穩定的眾多社會問題的解決有著非常積極的作用。
三是對于實現中國夢的偉大理想有著積極的推動作用。中國夢是中國人民的偉大夢想，在實現這一夢想的過程中，需要地方政府緊緊把握中央關于未來改革與發展的精神，并與之保持高度的一致。而與中國傳統文化的契合恰恰有助于地方政府或個人能夠從更多層次去緊跟中央的步伐，對自己的行為作為當否的衡量。
總之，與中國傳統文化的契合是深度中國化和中國傳統文化時代化過程中繞不過去的話題，需要我們深入研究并付諸實踐，讓其發揮更大的指導作用。
參考文獻：
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內容提要: 傳統文化對任何一個國家或群體都意義重大，加之我國傳統文化保護的現狀堪憂，特別是現行知識產權制度在傳統文化 法律 保護方面存在諸多不足，所以有必要創設新的制度對傳統文化進行保護，即傳統文化產權制度。學者們對傳統文化保護制度的觀點各不相同，都只關注了傳統文化特征的某一個側面，不利于將其上升為具體的法律制度來進行一體保護。傳統文化產權制度則建立在勞動財產論、勞動價值論和文化資本論的基礎之上，其具體的制度構建主要包括：主體應采用“雙重主體說”，權利主體是其所在社區的群體，管理主體是國家，即由國家設立專門的機構來統籌傳統文化產權的運行；客體即傳統文化，但應排除公有領域、宗教領域、合理使用狀態下的傳統文化；內容大致包括署名權、文化尊嚴權、文化 發展 權、使用權、獲得收益權。
四百年來，整個知識產權法律體系一直在演進，其中針對任何客體所設定的權利都是隨著社會生活的發展與實踐的需要而逐漸納入到知識產權法體系中來的。與一般的財產相比，傳統文化同樣具有利益屬性，物質文化遺產的利益屬性是顯而易見的，非物質文化遺產也同樣具有利益屬性，應該在其上設定相應的法律權利。正如費安玲教授所言，我們在設計非物質文化遺產制度時，旨在強調非物質文化遺產享有者應當享有一定的權利。在非物質文化遺產利益中，包含著財產利益和人格利益。財產利益主要以有體物為其載體而體現，但是，近 現代 社會的法律制度設計中已經不再拒絕對尚未被物質載體固定的利益加以保護，如人們的表演、技能實踐所體現的財產利益。WWw..Com……①傳統文化里面包含了一定的有形財產，但更主要的是無形財產，在大多數情況下，這些有形財產是無形財產的物化表現形式，因而在傳統文化上設定的包括財產利益和人格利益在內的民事權利，即傳統文化產權完全可以成為無形財產權家族的新成員，本文就是對這一觀點的理論闡述。
一、傳統文化產權制度的必要性研究
（一）傳統文化是發展 中國 家文化安全的中心一環
在全球化背景下，在不同文化的交互作用過程中，某些奉行霸權主義和強權 政治 的西方國家在世界范圍傳播本國的文化價值觀念和生活方式，以損害發展中國家本土文化為手段，圖謀在新的 歷史 條件下以新的方式延續和強化帝國主義和霸權主義對全世界的控制。作為發展中國家的中國，由于在文化、意識形態、社會制度、國家利益等諸多方面與西方發達國家存在著較大分歧， 自然 成為某些霸權主義國家進行文化滲透和文化顛覆的主要目標。文化安全是整個國家安全體系的一個重要組成部分，對于確保國家政治安全、 經濟 安全、軍事安全有著重要意義。傳統文化是發展中國家文化價值體系的核心組成部分，也是確保其文化安全的重中之重。
（二）少數民族的傳統文化是該民族的存在之本
自從民族形成之后，文化以民族的形式出現。一個民族使用共同的語言，恪守共同的風俗習慣，養成共同的心理素質和性格，就是民族文化的突出表現。因而，人類學研究者都認為，對文化的研究，實際上就是對人和社會本質的研究。在社會當中，人要占有一個身份，必須扮演與此相關的“角色”，角色是身份的行為期待，角色所包容的內涵就是文化。它告訴人們應該怎樣，而不應該怎樣，文化其實是人類行為選擇的標準體系。②少數民族的傳統文化更是少數民族區別于漢族和其他少數民族的主要標志，少數民族在社會生活中所扮演的角色也主要依托于其文化。如果一個少數民族沒有固有、穩定的文化，該少數民族就難以形成而長期存在。因而，從一定意義上可以說，沒有少數民族的文化就沒有這個民族，少數民族的文化是其存在之本。
（三）傳統文化的保護現狀堪憂
在漫長的歲月里，傳統文化在某一群體的習慣法的保護下，在群體內部有序流傳，并以傳統的方法在群體內和諧地運用和發展。然而，在商業化浪潮洶涌的今天，隨著其文化價值和商業價值的凸顯，以及科技發展帶來的傳統文化利用方式的多樣化，傳統文化的利益分配與分享正處于嚴峻的失衡情勢和混沌狀態。一方面，西方發達國家利用其先進的 科學 技術和雄厚的經濟實力，大肆掠奪發展中國家豐富的民間文學資源，在商業上大量地濫用、歪曲或者篡改，而沒有給創作群體或者相關國家任何的文化或者經濟回報。另一方面，一些珍貴的民間文學資源自生自滅，沒有進行任何開發、利用和保護，造成珍貴遺產的流失、滅失和社會財富的浪費。這種流失不僅僅是財富的流失，也是歷史的流失，傳統的流失。這對于一個民族甚至一個國家來說幾乎是失去存在的精神根源。
（四）現行知識產權制度在傳統文化法律保護方面的不足
我們首先來探討著作權法在傳統文化保護方面的不足，主要集中在以下幾個方面：
第一，著作權法意義上的作品有特定的作者,而傳統文化的創作者通常是某一群體、社團或民族，而不是某一個或某幾個特定的人，或者即便是曾經由某一個人所創作，但在代代相傳的過程中,又加入了社區或民族中其他人的改造和創新,創作主體變得無法判斷。這是傳統文化與著作權法意義上的作品的最大區別，也正是這一區別，使得用著作權法保護傳統文化制造了一個難題，簡單地講，傳統文化的創作主體無法確定，或者說應視為集體創作。
第二，著作權法保護的作品是已經創作完成的作品；傳統文化是由某一社區或民族的整體或部分人創作,并隨著歷史的演進而不斷的創新和發展，這也是傳統文化的生命力之所在，這種永遠處于變動之中的傳統文化的創作可能永遠都沒有創作完成，對它的保護應是沒有期限的，也就是永遠保護。
第三，所有的傳統文化都會反映一個群落的傳統文化特征,反映其文化價值趨向,具有傳統 藝術 遺產特征，而著作權法意義上的作品卻未必如此。
在探討了著作權制度與傳統文化保護的關系之后,我們再探討一下利用專利權制度保護傳統文化存在的缺陷：
第一，專利權制度主要是對創新的激勵機制,若將傳統文化納入專利權的保護范圍，那么其必須滿足專利權制度所要求的條件:有完成發明的日期、一個或多個發明人的身份、相關產品的限定參數及有限的保護期等。但是,傳統文化是很難遵循上述原則的。
第二，專利權要求其客體具有新穎性和創造性，從歷史的視角看，傳統文化是具有創新性的，這些創新有的符合現代知識產權的要求，有的不符合現代知識產權的要求，尤其缺少專業的技術數據，因而多數傳統文化是無法適用專利權來進行保護，更何況有些傳統文化是排斥刻意的創新行為的，因為其會破壞傳統文化的真實性。
第三，專利權無法保護傳統文化的原生環境。如果傳統文化的擁有者不能保存他們的傳統文化和生活方式，那么即使建立了保護傳統文化的知識產權保護模式，仍然不足以防止傳統文化的流失甚至消滅。
著名知識產權專家唐廣良教授也認為，在討論保護遺傳資源與傳統知識及其利益分享問題時，“正統的知識產權”保護制度顯然已不合適；必須創建一種全新的制度，或者在知識產權制度中創建一個特殊的分支，以滿足這些特殊資源保護的特別要求。③其中“正統的知識產權”是唐教授自創的一個概念，指的就是我們在一般意義上理解的知識產權。因而，從權利的性質上看，知識產權的核心價值在于界定人們因智力成果及相關成就所產生的各種利益關系，保護知識產權人在確定時限內的私權。而傳統文化產權的無形要素已處于“公有領域”，它的保護對象是某民族或某社區集體創作的成果。
正如鄭成思教授所言：“現有知識產權制度對生物技術等高技術成果的專利、商業秘密的保護，促進了發明創造；對 計算 機軟件、文學作品的版權保護，促進了 工業 與文化領域的智力創作。但它在保護各種智力創作與創造之‘流’時，在相當長的時間里忽視了對‘源’的知識產權保護。這不能不說是一個缺陷。而傳統知識，尤其是民間文學的表達成果，正是這個‘源’的重要組成部分”。④鄭教授所說的傳統知識就是傳統文化的重要組成部分，但長期以來我們把這些傳統文化作為公共產品隨便加以利用，我們忽略了其背后作為傳統文化主人的當地社區或少數民族的文化利益。
知識產權制度從來就不是,現在也不是保護智力產品及相關成果的唯一工具，之所以反對利用現行的知識產權體系或者建立新的知識產權制度來保護傳統文化,是因為西方知識產權的概念與傳統社區和土著居民的實踐及文化不相容,將民間社區或少數民族引入市場經濟的框架最終會導致傳統文化的流失。美國 網絡 激進主義者約翰·佩里·巴洛在說到數字化財產所帶來的迫在眉睫的大難題時這樣說到，知識產權法不可能通過打補丁、翻新或者擴展就能包容數字化表達的這些東西……我們有必要開發出一套全新的方法，以適應這個全新的環境。法律家們正在采取行動，就當作舊法律還能夠繼續發揮作用，無論是通過奇怪的擴張，還是借助強制力。但他們錯了。⑤筆者贊同這種看法，歷史上知識產權制度也是隨著工業革命的發展為保護文學財產和鼓勵創新而設立的，現在的知識經濟時代是否發展到需要創立一種新的制度來保護傳統文化？
二、傳統文化產權制度概述
（一）學者們對傳統文化產權的不同觀點
對于傳統文化產權，學者們從各自不同的研究視角和專業背景出發，有不同的稱謂，反映了大家對傳統文化產權的不同認識，主要的觀點有如下幾種：
王鶴云將其稱為“文化特性權”，即在特定民族或特定地區的人群中形成或流傳，創作主體不明確，但有充分理由推定為該群體中的個體或群體智力創造的非物質文化遺產表現形式的智力成果權屬于該群體所有，從另一種意義上說，也屬于國家。⑥
劉江彬、陳俊銘借鑒國際文件的做法，將原住民文化權益稱為“傳統資源權”，簡單地講，就是對傳統資源權做擴大解釋，將文化資源作為一種資源也列入傳統資源權的保護范圍之中。⑦
曹新明提出了無形文化標志權的設想，即由無形文化標志依法產生的一種專有權利，而且不受期限的限制。無形文化標志是指某一種無形文化樣態來自于某一個特定國家、民族、群體、團體或者區域，而且與其民風習俗、文化實踐、生活方式、行為慣例、儀式慶典和文化空間直接相關聯，被其認定為非物質文化遺產。⑧
張鈞認為，除了自決權外,一個少數民族應當有權使用自己的文化,這不僅包括自己民族的使用,還應包括以讓予使用權(借用)、許可使用等。從這個意義而言,文化權在性質上類同于所有權、著作權等具有財產性質的權益。⑨
還有學者將傳統文化產權作為傳統資源權的一部分進行研究，認為傳統資源權是一個綜合的權利概念，其中的傳統資源財產權體現為保有和傳承主體對信息傳遞成果的使用和收益。前者包括保有和傳承權、事先知情同意權、知識創新權、非原生境利用權；后者則來自于在知識創新中作為創新成本的投入和在非原生境利用中作為商品和服務的生產資本的投入。⑩
這些觀點都具有一定的道理，但有的觀點沒有在概念中體現傳統文化產權的本質特征，特別是所有的傳統文化都具有的不同于現代文化的“傳統性”的特征，有的觀點沒有在概念中突出傳統文化的“文化性”的特征，而只關注了傳統文化的某一個側面，不利于將其上升為具體的法律制度來進行一體保護。
（二）傳統文化產權制度的界定
在人類的生產活動中，作為商品的勞動產品可以分為兩類：一類是人類在物質生產過程中創造出來的物質產品，不僅有外在的形體，而且具有價值與使用價值；另一類是人們在精神生產過程創造出來的知識產品，它沒有外在的形體，但具有內在的價值與使用價值，這類產品具有非物質性。非物質性的特征表明了它與物質產品具有不同的存在、利用與處分形態：第一，不發生有形控制的占用；第二，不發生有形損耗的使用。第三，不發生消滅知識產品的事實處分與有形交付的法律處分。11按此標準將文化遺產進行分類，大致可以分為如下兩類：物質文化遺產與非物質文化遺產，物質文化遺產是具體的文化物質，文化性決定了物質文化遺產的價值性，物質性則決定了物質文化遺產的有形性。非物質文化遺產是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念且隨著人們觀念的變化而變化，如知識、技能、表演技藝、信仰、習俗、儀式等，所以從本質意義上講，非物質文化遺產是無形的，非物質文化遺產在傳承上就具有與物質文化遺產不同的特點，不是通過物本身而是通過人的活動來進行。
傳統文化產權，通俗地講，就是指傳統社區對其傳統文化所享有的私法意義上的產權，這里的傳統文化既包括傳統社區所擁有的物質文化遺產，也包括屬于該社區的非物質文化遺產，但是以無形的非物質文化遺產為主。新制度經濟學的理論認為,制度至關重要,它是決定一個社會經濟績效的最重要的因素，如果一項制度安排能激勵人們將資源和努力更有效地配置于生產性活動,就能促進經濟增長，激勵人們最優地使用他們的財產。產權是最重要的制度之一，產權是個人或組織的一組受保護的權利，它們使所有者能通過收購、使用、抵押和轉讓資產的方式持有或處置某些資產，并占有在這些資產的運用中所產生的效益。12目前，傳統文化被認為處于“公有領域”，恰恰缺少產權制度的保護，進而造成保護與開發中的混亂狀態。而對傳統社區的界定，我們可以借鑒前述的菲律賓的成功經驗。在菲律賓，當地文化社區是指以自我歸屬和歸屬區別于其他人的一群人民或者同質社會。這些人作為一個有組織的社區持續地居住在公共的確定的領土上，并且這些人，自古老時代以來，在所有權意識下，占用、持有并利用這些領土，有共同的語言、習慣、傳統和其他顯著的文化特征；……對于我國來說，由于我國與他國不同的民族國家發展的歷史，前述定義的后一種情況在我國是不存在的。但我們可以借鑒前述定義的前半段的規定，來界定我國的傳統社區，這一定義的最大優點就是突破了民族的界限，也不是依托于簡單的地域的界限，而是以文化為基礎的傳統社區的邊界，比較適合于應用在傳統文化的法律保護方面，比較符合傳統文化產權的實際情況。
吳漢東、胡開忠兩位教授在其《無形財產權制度研究》一書中主張我國的財產權體系包括以下三個部分，即以所有權為核心的有形財產權制度，以知識產權為主體的無形財產權制度，以債權、繼承權等為內容的其他財產權制度。同時列舉了一些重要的無形財產權，其中包括著作權、專利權、集成電路布圖設計權等。這種對我國的財產權體系的劃分，筆者是非常贊同的。但同時還認為，這些財產權體系的每一個分支都應該是開放的，隨著社會實踐的發展，隨時容納一些新的財產權類型。我們這里所討論的傳統文化產權與一般意義上的知識產權同屬無形財產權的范疇。
三、傳統文化產權制度的理論基礎
（一）洛克的勞動財產理論
傳統文化產權主要是指各少數民族有權分享對其文化進行開發所獲得的利益，這一權利的理論基礎主要是洛克提出的勞動財產理論。他在《政府論》下篇第五章中提出了其理論的核心觀點，土地和一切低等動物為一切人所共有，但是每人對他自己的人身享有一種所有權，除他以外任何人都沒有這種權利。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態，他就已經摻進他的勞動，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產。13這就是洛克的勞動財產論。有學者對洛克的觀點進行了解讀后認為，狹義的財產指的是個人所擁有的物質財產；而廣義的財產，包括三種含義，一是被擁有或可能被擁有的事物，如財富、財物、土地等；二是所有權的含義，唯一擁有、享用和使用某物的權利；三是歸某人合法所有之物：受法律保護而私人享有的有形資產權（如土地、貨物、金錢）和無形財產權（如著作權、專利權）。14傳統社區在創造傳統文化時同樣摻加進了他們的勞動，其價值性越來越明顯，因而傳統文化可以成為無形財產權的內容之一。
（二）馬克思的勞動價值論
馬克思在其資本論中進一步發展了洛克的理論，提出了著名的勞動價值論。在《資本論》第一卷第一章中分析了商品的使用價值和價值的二因素和勞動的具體勞動和抽象勞動的二重性，認為勞動的二重性決定了商品的二重性，勞動是創造價值的唯一源泉，從而創立了勞動價值論。15馬克思還用“活勞動”指商品生產勞動過程中人的體力和腦力的支出。少數民族的傳統文化是少數民族成員依靠特定的自然地理環境，在長期的共同生產生活實踐中，通過他們集體的創造性勞動逐漸形成的。在少數民族的傳統文化中凝結了世代少數民族成員的“活勞動”，從而使其文化具有了價值。不言而喻，少數民族對他們的傳統文化擁有“文化產權”。現實的狀況是，少數民族的文化產權制度尚未確立，少數民族對傳統文化的展示、傳承和發展就得不到產權制度的保障，文化經營商和 旅游 公司隨意利用民族文化資源而沒有受到應有的制約。
（三）文化資本理論
當代文化資本的研究基本遵循布爾迪厄對三種文化資本形式的區分，沿著文化資本與人力資本、文化產品和文化制度的關系三個方向深入進行。“……這種經濟理論之所以要改變某些資本的性質，并把它們定義為超功利性的，是因為通過改變性質，絕大多數的物質類型的資本都可以表現出文化資本或社會資本的非物質形式；同樣，非物質形式的資本也可以表現出物質的形式。”16實際上，布爾迪厄所說的三種文化資本形態大體上可以對應于人們通常所理解的人力資本、文化產業和文化制度。這在作為文化資本形式存在的傳統文化上都有明確的體現，千百年來，傳統文化一直與傳統社區緊密地結合在一起，它們都是以精神或肉體的持久的“性情”形式存在的具體形態，如傣族傳統社區的傣族的潑水節；在傳統文化被開發成文化產品后，它是一種以文化產品方式存在的客觀 ，如各旅游景點里面舉行的傣族的潑水節；在傣族潑水節在民族旅游中被制度化以后，就形成了各種關于傣族潑水節的以規范和資質為主要特征的制度形態，如西雙版納傣族園中關于潑水的各種規范、對參與潑水的員工和游客的管理措施、對使用的水源的管理等。簡言之，文化資本理論同樣是傳統文化制度的理論基礎之一。
四、傳統文化產權制度的構建
（一）傳統文化產權的主體
討論傳統文化產權的法律保障問題，歸根結底是要明確誰對文化享有權益，享有什么權益，如何保護自己的權益。目前傳統文化產權的法律保障面臨的一個嚴重問題就是權利主體缺位問題。
1.傳統文化產權主體的設立
對于傳統文化產權制度主體這一問題，學者們提出了不同的主張：（1）國家說。例如，“民間藝術作品作者的不確定性，決定了只能由國家當然地作為整體著作權的所有者和行使者。”17從類似的觀點可以看出，之所以其認為民間文學藝術這一少數民族文化權益的重要方面的主體應是國家，有的是出于操作上的便捷性，由于少數民族文化權益的主體具有不特定性，不便于以類同于現代版權作者的身份去認定。（2）少數民族說。例如，審理
2.雙重主體的運行
目前的傳統文化保護方面的主體是比較混亂的，各主體之間的職責與權限是非常不清楚的。以貴州省安順市平壩縣的天龍鎮為例，推動這個地方保護工作的，至少有5個主體：平壩縣政府、天龍鎮政府、天龍村民委員會、已經“買斷”天龍鎮古老街區和天臺山經營權的 旅游 公司、主導“民族村鎮保護與建設”工作的省建設廳。在傳統文化產權的具體行使方面，成立類似于“傳統文化產權集體管理組織”的民間團體，明確各政府部門與民間團體的職責，有可能會為傳統文化的保護探索出一條新路。“傳統文化產權集體管理組織”設置若干專職工作人員專門從事傳統文化保護，并由若干專家和所有少數民族或社區的代表共同組成，其中的重大事項由“傳統文化產權集體管理組織”在充分聽取該少數民族和社會各界的意見的基礎上投票決定。對于精神性權益的行使，一般由少數民族或傳統社區自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當該類權益受到侵害時，則須由“傳統文化產權集體管理組織”向司法機關請求救濟；對于 經濟 性權益，則由“傳統文化產權集體管理組織”這樣的民間團體行使，所得收益設立專項基金，用于保護、開發、推廣、發揚本區域的傳統文化。
（二）傳統文化產權制度的客體
傳統文化產權制度的客體就是傳統文化，但不是傳統文化的全部，有些傳統文化需要從傳統文化產權制度的客體中排除，這些需要排除的傳統文化主要包括：
1.進入公有領域的傳統文化的排除規則
“公有領域”一詞在此用于專指那些不能成為私人所有，而且任何公共成員都有合法授權來使用的內容。從此意義上講，“公有領域”意味著某種不同于可“公開使用”的含義，它常常被傳統社區認定是由知識產權制度創造的，并且不是遵從慣例和習慣法所要求的傳統文化表現形式的大眾傳播媒介。根據一般的法理，對進入公有領域的傳統文化，已經成為人們的共同財富，不再成為傳統文化產權的客體，不再受傳統文化產權的保護。對于傳統文化來講，更為重要的是我們要判斷一個傳統文化是否真正地進入“公有領域”，還是僅僅在本民族或本社區內的特定領域的公開。如果是前者，可能真的進入了“公有領域”，比如，阿拉伯數字、珠算等，我們不再保護；如果是后者，則不是 法律 意義上公有，比如，貴州從江的瑤族藥浴、各少數民族的民族舞蹈等，仍然是少數民族或傳統社區整體的私有，需要通過傳統文化產權制度來進行保護。
2.宗教性傳統文化的排除規則
在少數民族的傳統文化中，帶有宗教神秘色彩的部分傳統文化具有封閉性。在一些少數民族中，有關宇宙初創和萬物起源等的故事，必須由巫師在祭祀祖宗和舉行葬禮的莊嚴場合，才向該民族的人傳誦，是不可隨便演唱的。潘盛之教授認為，“顯在文化”，即顯露在外、與特定物質關系緊密相連、有明確物質形態與之對應、人們可以直接感知，如實物、住房、服飾、 交通 設施、生產工具、寺院、語言、文字、風俗等。而由知識、態度、價值觀等構成的所謂“隱性文化”，主要作用于人們的精神生活，并不以特定的物質形態表現出來，不容易被人們感知。23根據潘老師的觀點，寺院本身作為建筑精品， 藝術 和 歷史 博物館，是“顯在文化”，可以作為傳統文化產權的客體，可以成為旅游開發的對象；而主要作用于人們精神生活的宗教儀式與信仰則屬“隱性文化”，則不能成為傳統文化產權的客體，也不應成為旅游開發的對象。
宗教性傳統文化，就是指那些在傳統部族和傳統社區內具有宗教信仰意義的傳統文化，包括象征或屬于宗教信仰實踐和宗教信仰習慣的傳統知識以及與宗教信仰有某種關聯的傳統知識。24這類傳統文化顯然不是知識產權法等私法的調整對象，而應由公法予以規制。當然，宗教性傳統文化中的可分離的純粹“知識”或“文化”部分，當然屬于私法的調整范圍，可以成為傳統文化產權的對象。
3.合理使用的排除規則
合理使用是對傳統文化產權的限制措施之一。有學者認為，對傳統文化根據不同情況，在其權利內容方面應區分不同情況，做出不同規定,主要包括：既要得到許可又要支付使用費的情況：即在傳統背景和習慣范圍之外，復制、發行、出租、展覽、表演、攝制以有線無線或其他方式向公眾傳播民間文學藝術，享有專有許可權和收取使用費的權利；無需取得許可但要支付使用費的情況：改編、表演、轉錄、以有形方式固定后的再使用；無需取得許可也無需支付使用費的情況，主要是對傳統文化的合理使用方面。25筆者認為，這種觀點非常有道理，在進行傳統文化產權制度的相關立法時可予以 參考 。
（三）傳統文化產權制度的內容
1.署名權
署名權即表明創作群體身份、證明該群體為傳統文化主體的權利，也是精神性權益的核心內容之一。此項權益對于權益主體至關重要，它有利于對創作者聲譽的提高，《民間文學表達形式保護條約》（草案）中指出：一切使用者在使用有關民間文學表達形式時，必須指出它們的來源，不僅要指出作為居民團體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省。這項權益在 中國 的司法實踐中也得到了確認，北京市第二中級人民法院的《烏蘇里船歌》案的判決中指出，郭頌、中央電視臺以任何方式再使用 音樂 作品《烏蘇里船歌》時，應當注明“根據赫哲族民間曲調改編”。這表明中國的司法實踐對傳統文化產權中的署名權的確認和保護。
2.文化尊嚴權
該項權能在著作權法中被稱為保護作品完整權，即保護傳統文化的表現形式、表現場合、文化空間及本意完整、不受歪曲的權利。這種權利被有些學者稱為“反丑化權”或“保真權”，它類似于普通版權人身權中的保護作品完整權或尊重權。這意味著應該按照傳統文化來源群體特有的世界觀、價值觀并在特定文化或宗教背景中去詮釋、理解和利用傳統文化。26由于傳統文化對外往往代表著該民族等群體，對傳統文化的肆意濫用、破壞常會傷害民族自尊心，所以實有必要賦予權益主體此項權益，以保護傳統文化不受歪曲。對這項權能的損害就是“文化貶低”現象的存在。這種傷害主要表現在將民間藝術品在傳統置放地以外的地方展示，把民間藝術品有悖于原創目的地展示，宗教用品被當作裝飾物出售，等等。
3.文化 發展 權
作為傳統文化創作者的傳統社區應當享有發展或授權他人發展其傳統文化的權益，以利于傳統文化的進步和發揚光大。這其中的一個重要方面就是知情同意權，即對少數民族傳統文化進行開發必須事先告知該少數民族并獲得其同意。這種開發的形式是多種多樣的，如改編少數民族的民間文學、民歌，將少數民族的音樂和舞蹈用于商業性演出，等等。傳統文化產權制度可以借鑒《生物多樣性公約》中的事先自由知情同意和利益分享原則，即對傳統文化進行開發要獲得傳統社區的事先自由知情同意，并對開發所獲得的利益與其進行分享。
4.使用權
我們認為，傳統文化的使用權即傳統文化主體以利用傳統文化表現形式進行創作、娛樂等消費文化行為的權利，具體形式可包括通過記錄、錄音、錄像、表演、展覽、網上傳輸等方式展示、傳播傳統文化，也包括利用傳統文化進行創作、娛樂，還包括進行商業性演出或其他商業性使用方式。使用權的實施方式包括自己使用和授權使用。自己使用主要是本民族或本社區的成員使用，這種使用一般是非商業性的；授權使用主要是指授予本民族或本社區以外的個人或組織使用，可以是商業性使用，也可以是非商業性使用，主要是指商業性使用。因為非商業性使用是屬于傳統文化產權合理使用的范疇，相當于是自動授權。商業性授權使用一般是非獨占性使用許可，即在授權后，本民族或本社區的民眾可以繼續使用該傳統文化，也不能排除其他人的非商業性使用。
5.獲得收益權
即傳統社區以外的其他個人和組織商業性使用傳統文化時，傳統社區有權從中獲得相應報酬的權利。多數國家規定，如果是為商業目的使用民間文學藝術，必須支付一定的費用（如阿爾及利亞、貝寧等國），而有的國家則只是簡單地規定可以收取一定的費用（如馬里、盧旺達等國）。澳大利亞學者卡邁爾·普里提出的“公有領域付費制度”，指對于進入公有領域的作品可以不受限制地加以使用，而只需從使用該作品或其改編所產生的收益中按某一百分比付費。27無論采取哪種方式，傳統社區從其傳統文化中獲益的權利是得到廣泛認可的。
以上僅從幾個比較基本的方面來探討了一下創設傳統文化產權制度的問題，還很不成熟，希望能起到拋磚引玉的作用，有更多的人來關注傳統文化特別是非物質文化遺產的法律保護問題，筆者認為，僅僅通過公法來進行保護是遠遠不夠的，傳統民法在這一領域將大有作為。
注釋:
【關鍵詞】傳統文化；大學生讀者；德育教育
一、傳統文化應用于大學生讀者的德育教育的意義
我國大學生讀者的德育教育普遍忽視了傳統文化精髓對當代大學生讀者教育的重要指導意義。大學生讀者的德育教育缺乏相應的人文關懷。隨著社會的轉型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，思想道德問題已經成為當代的重大社會問題之一。現代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了傳統文化“以和為貴”的核心價值，是當代大學生讀者思想道德問題產生的癥結根源所在。
大學生讀者思想德育問題形形、復雜多樣。突出表現在價值觀念、人格障礙、個體道德偏差等方面。許多人處事經常以自我為中心，只要求別人應該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應該首先尊重他人，理解他人。
其次是人際交往功利化傾向嚴重。越來越多的人注重人際交往的物質性，功利性。“有用即”真理的實用價值觀受到推崇。
再次是越來越多的人在空余時間選擇上網，生活在虛擬的網絡世界里，忽視現實的人際交往，缺乏感情依賴，在網絡里追尋安全感、歸屬感和幸福感。
大學生讀者道德失范的原因是多方面的。究其深層原因，在價值觀上的矛盾、混亂與沖突，是最根本的原因。通過吸取傳統文化的精髓來重塑民族價值觀，化解大學生讀者在價值觀上的矛盾沖突與混亂，構建和諧的大學生群體，是解決大學生讀者德育問題的根源。
研究大學生讀者道德形成的社會背景、文化背景、時代背景和現實訴求，加強及確立傳統文化教育，使大學生讀者逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使傳統文化思想成為大學生讀者精神指南和行為規范，提升大學生讀者的德育教育工作的實效性勢在必行。
傳統文化歷經洗禮，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規范和道德環境。傳統文化內容博大精深，作為維系傳統中國社會秩序和凝聚人心的倫理道德體系，傳統文化精髓所蘊含的智慧和價值取向對當今社會仍然具有重大指導意義。善于挖掘大學生讀者的德育教育與傳統文化的契合點，對加強大學生讀者的德育教育具有重要的理論和實踐價值。有利于正確認識和解決大學生讀者的德育教育一系列現實問題。充分發揮中國傳統文化在大學生讀者的德育教育中的作用，將傳統文化運用于大學生讀者的德育教育可以促進大學生讀者的德育教育的創新，提升團隊精神和合作意識，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實現中華民族偉大復興的“中國夢”有著重要現實意義。
二、傳統文化應用于大學生讀者的德育教育的路徑
1.以傳統文化經典提升道德修養
用傳統文化經典提升道德修養，以傳統文化思想的精髓滋潤大學生讀者的靈魂。運用傳統文化經典解決對應的大學生讀者道德修養方面的道德問題，例如：基于大學生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康道德狀態，傳統文化倡導“達者兼善天下，復合擔道，利濟蒼生，不達嚴于律己，獨善其身，修身養性”。用傳統文化“嚴以律己、寬以待人”的道德智慧化解同學之間的矛盾。利用傳統文化的“忠恕之道”教育大學生讀者寬容、溝通和雙贏，從而建立起和諧的人際交往。傳統文化重視自省，見賢思齊，自我磨煉，傳統文化提出了“學思并重”、“反思自省”和“慎獨”等觀點。傳統文化強調人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷自省提升自己的道德境界，在實踐中改過自新，才能不斷提高思想水平，提升道德修養。
2.以傳統文化價值觀塑造人格魅力
傳統文化價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神增強耐挫能力；用“經世致用”教育大學生讀者“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格。孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造魅力人格的有力支撐。
3.以傳統文化的人生觀升華生命的境界
用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育大學生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。傳統文化這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關對人生、命運認識的重大課題。這種生存態度，有助于心靈的撫慰和平和，是對人類的終極關懷，對于善待人類以及動物的生命，不自殺和濫殺無故，提升對生命的認識境界都是大有裨益的。
4.以傳統文化修煉平和的心態
傳統文化主張“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態，實現身心內外的統一與和諧。傳統文化經典《大學》把“修身”看做是齊家、治國、平天下的必要條件。積極入世，自強不息。孔子“見賢思齊焉，見不賢思內省也”。用“中庸之道”保持內心世界的動態平衡。
5.以傳統文化之智慧點化人生的困惑
傳統文化主張應充分發揮個體的主觀能動性，通過轉換認識和積極修養來解決道德沖突及人生困惑等現實問題。傳統文化的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。傳統文化強調“忠恕之道”，通過外在的社會規范展現仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的為人處事原則和平共處，營造出互相關心、互相寬恕、忍讓、諒解的良好人際交往氣氛。在自我欲望的追求中，一定要重視對他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”，達到“善”的境界，為自己找一處安身立命之所，實現人際關系和諧和自身身心和諧。良好的師生關系與和諧的校園氛圍是德育的基礎條件。
三、結語
綜上所述，大學生讀者的德育教育是一項復雜的系統工程。筆者認為傳統文化應用于大學生讀者的德育教育就像舉世聞名的中藥一樣，要針對不同類型的大學生讀者，對癥下藥才能即治標又治本。需要我們建立長效和學校各部門的聯動機制才能保證效果。優秀傳統文化思想的滲透應該如涓涓溪流，滋潤到每一位大學生讀者的心靈。充分挖掘傳統文化中蘊含的德育思想，凝聚大學生讀者的德育教育的正能量，并且利用好現代化的網絡平臺，不斷提高大學生讀者的德育教育工作的先進性和有效性，是我們教育界乃至全社會的共同責任。在傳統文化潤澤下，希望每個大學生讀者都變成最美中國人，鑄就一代又一代社會主義事業的可靠接班人和合格建設者，譜寫壯美的中國夢，實現我們偉大祖國的繁榮與復興，譜寫美麗中國新篇章！
【關鍵詞】 傳統元素 動漫設計 創意 應用
前言：動漫是科技進步的一個新型產物，在角色、題材、場景方面具有很高的要求。我國傳統元素與動漫設計的結合，是眾望所歸。為了更好的突出動漫的傳統文化內涵，本文將以我國動漫設計現狀及問題出發，結合傳統元素在動漫設計中存在的意義，提出其在動漫設計中的具體應用。希望本文的研究能夠為我國的動漫技術及動漫效果的發展提供參考性建議。
一、我國動漫設計現狀及問題
動漫是體現一個國家文化的重要載體。我國的綜合國力雖然不斷增強，但是在動漫設計上仍然存在一些問題。主要表現在幾個方面。
第一，我國動漫設計上缺少主創性意識。為了吸引大眾觀看，我國有不少作品大部分在角色、題材、場景等方面，借鑒了其他國家的題材，無法體現出本國的自身特色。
第二，動漫的受眾群體比較單一。我國的動漫群體主要來源于兒童，針對成人設計的動漫作品很少，限制了動漫的發展。
第三，動漫的設計人才較為欠缺，這里主要體現在創新性人才方面。缺少對我國傳統文化的深刻認識，一味突出高科技，無法設計出有靈魂的作品。
二、人、傳統元素在動漫設計中存在的意義
我國從發展至今，有著深厚的文化歷史積淀，有著博大精深的傳統內涵。這些財富是許多國家可望而不可及的。因此，在文化的傳播方面，更要把握好這種優勢。傳統元素與動漫設計的結合，是一種資源素材上的創新，可以推動我國傳統文化和動漫藝術的共同發展。以動漫為載體，加大我文化的影響力，擴展其深度和廣度。動漫的有效發展核心是創意，融入傳統元素，就是以文化精華作為創意的方法，使動漫富有精神內涵和時代內涵。
三、傳統元素在動漫設計中的具體應用
3.1人物方面
動漫的設計中，人物角色起到引領性作用。動漫中的故事情節是以角色為主線進行發展的，角色的性格特征和形象特征，同時是吸引觀眾的一個重要因素。結合傳統元素，人物設計可以根據民間故事中人們熟悉的并且具有代表性的人物進行加工，通過人物的說話語態和行為，塑造生動的人物形象。人物形象可以根據歷史原型進行設計，也可在此基礎上增添一些新的特征元素，使之易被人們接受喜歡，又符合當代人們的審美特征[1]。
3.2題材方面
作為一個悠久歷史的文明古國，中國從不缺少撼人心魂的民間傳統故事，例如，孟姜女哭長城，寶蓮燈，西游記，白蛇傳等，這些具有民間故事，無論是幻想的，還是真實故事流傳至今的，都可以作為動漫題材。如今，我國歷史上各個時期發生的少年勵志故事，很多已經制作成動漫供大家欣賞。但是，仍然有許多故事沒有被挖掘出來，尤其是一些針對成人及兒童的且不容易被人們熟知的題材，更要挖掘出來，以動漫的形式使大家感受其中的傳統文化力量[2]。
3.3場景方面
動漫的場景，是直接體現動漫效果的因素。動漫的唯美又真實的畫面效果，可以直接影響人們的感官，給人愉悅的感受。這就對設計師有嚴格的要求，是專業技術和傳統文化認知的結合。場景方面融入中國元素并不難，中國的歷史文物數不勝數，中國的傳統民俗豐富多彩。動漫場景可以根據歷史記載，融入傳統元素。例如，婚嫁的熱鬧場面和習俗，古人送別時的情懷和暢飲，賞月時的悲歡離合，亦或是花開花落、閑云野鶴、楊柳依依、一葉扁舟等。這些都是傳統古詩詞中的意象，動漫通過精心設計必定會設計出逼真畫面，使人們感受其中的韻味[3]。
四、結論
本文針對我國傳統元素在動漫設計中的應用研究，是從我國動漫設計現狀及問題入手，找出了我國動漫缺少主創性意識、受眾群體較單一及科技人才缺乏創新性的問題，根據現存問題及傳統元素在動漫設計中存在的意義，提出傳統元素在人物、題材、場景等方面動漫設計應用。希望本文的研究，能夠為我國傳統文化與動漫的共同發展提供一份參考。
參 考 文 獻
[1]李娜.傳統民族元素在動漫設計中的應用探索[J].美術教育研究，2011，05：62.
“自由”是我國社會主義核心價值觀的重要組成部分。從思想來源看，社會主義自由價值觀既是對“人的自由而全面發展”理論的堅持，也是對我國傳統文化中關于精神自由、道德自由與政治自由內涵的繼承與發展。在理論中國化的過程中，如何深入挖掘中國傳統文化的“自由”理念，使之進一步發展為當下中國化的社會主義自由價值觀的有機組成部分，是極具理論價值與實踐意義的研究內容。
一、以自由觀為指導，研究中國傳統文化“自由”思想的必要性
在理論體系中，“實現人的自由而全面的發展”是其核心的價值目標。馬克思和恩格斯為使人達到自由發展的理想境界，畢生致力于探求實現個人自由與社會自由的根本途徑。自由觀產生于實踐，而實踐既是人類社會得以生存的基礎，也是人類獲得自由的現實行為基礎。在實踐中，人除了生產和再生產出人的過程之外，還“生產出他的全面性”[1]，即通過對自由的向往與追求，最終形成一個“真”“善”“美”的理想世界。這種理想世界是否得以形成、人類能否得到解放，最終取決于實現它的人的素質的高低。自由觀用先進的理論說明了人類成為擁有科學世界觀與信念堅定、求真務實、平等互助的人的原因，提供了通過改造外部客觀世界與內部精神世界而自覺實現個人人格完善的方法，進而最終形成人類社會內部、以及人與自然的協調與整合，達到個人、社會和自然的和諧統一。
自由觀具有科學性與先進性，它所追求的“實現人的自由而全面的發展”的終極價值目標指引著全人類的自由和解放。我國傳統哲學，特別是先秦儒道思想，也包含著很多張揚人的尊嚴與價值、追求精神自由與政治自由的積極思想。所以，我國新時代社會主義自由思想一方面需要以的自由觀為指導，堅持社會主義價值體系；另一方面則需要借助自身傳統文化，對其適度加工，以豐富和支撐具有中國特色的自由價值理論。以儒道為主體的中國文化包含著深厚的道德人文精神和充沛的主體自由意識。道德精神與自由意識是人在自覺中對自身生命與生活本身的肯定，中國傳統文化在理解人的道德本性與人生意義的基礎上，要求人自覺地實現這種態度，并有效地對其政治生活與精神生活發生規范和導向作用。然而傳統文化的自由思想畢竟產生于傳統的自然經濟或農業文明，歷史的局限性必將使其在極權統治者的利用下成為維護封建專制統治的工具。中國傳統文化中自由的思想資源猶如一把雙刃劍，在倫理道德層面，它高揚主體的意志自由，強化主體的道德自律、道德完善，體現了個體對個人精神自由的追求，以及對保證社會自由的合理社會規范的自覺選擇，具有政治倫理上的規范功能；但在現實社會生活中，它最終還是屈服于君主專制的強大力量，在與權力結合的過程中逐步走向道德專制，從而失去其自由的本質思想特征。在人類社會的歷史發展過程中，儒家、道家的自由思想雖然在一定程度上緩解了專制政治的毒害，但其自身的缺點也助長了專制政治的罪惡。因此，必須將的自由理念與中國傳統文化融會貫通，汲取傳統文化中的自由思想精華，將先秦儒家、道家自由理念中所包含的德治思想、民本主義和政治抗議精神等核心價值與自由、民主政治思想進行比照并創造性地融合，去除其落后性與保守性的因素，發揚其與自由觀相一致的人的獨立自由和個性解放精神，使之適應現代社會的發展要求，成為推進現代社會的民主政治和制度文明的有力工具。
二、視野下進行中國傳統文化“自由”思想研究的現狀
在視野下進行中國傳統文化“自由”思想的研究，屬于中國化研究。當前，與中國傳統文化相結合的研究已成為研究中國化的一個熱點問題。在這方面，很多學者注重從宏觀方面研究與傳統文化相結合的路徑與方向，這對于推動中國化的研究具有重要作用。但如何將這些路徑和方法落實到具體內容，學界尚缺乏實質性的比較與融合研究的成果。有學者認為，中國文化傳統是與自由無涉的、甚至是相悖的，將傳統文化曲解為“專制文化”，而無視傳統文化中所包含的與“自由”思想相關的天人之辨、理欲之辨、群己之辨等內容。另有一些學者則偏重于探究與中國傳統文化之間的相通性或親和性，而對二者之間的差異與對立缺乏研究興趣。與之相對的是，還有一些學者在比較中國傳統文化與學說的過程中，片面強調中國文化的特殊性，拒絕在中國傳統文化與思想之間做出先進與落后的分析，從而放棄了要以來改造中國傳統文化的研究任務。因此，在具體內容上如何尋找與中國傳統文化相結合的切入點，并發現兩者之間真正的相通性與差別性，是學界當前迫切需要解決的問題。
就具體內容而言，與中國傳統文化的結合可以從概念、思維、價值三個層面推進。目前，學界主要側重于從前兩個方面進行研究。而實現與中國傳統文化的結合，不僅應該對中國傳統文化中的某些獨具特色的概念、范疇或思維模式進行比較，更應該在此基礎上，以的基本原則、立場、觀點和方法，對中國傳統文化獨特而又有具有潛在的普適性價值理念進行深層發掘，創造出既符合的思想精髓與內在本性，又具有時代特色、民族特色與世界意義的新理念和新范式。因此，學界在對中國化研究的過程中，更應在價值理念層面進行深層次思考；而對傳統文化的解讀與詮釋，則應該根據時代主題的轉換而賦予其嶄新的時代內涵，力求在保留民族特性的同?r又使之具有鮮明的時代性和科學性。故而，以“自由”觀念為切入點，是從價值層面與人類終極關懷的角度對與傳統文化相結合進行有效研究的途徑之一。
三、視野下進行中國傳統文化“自由”思想研究的方法與路徑
是認識世界和改造世界的科學思想，也是對中國傳統文化中自由思想進行研究的根本指導思想。所以堅持基本原理的指導，以“自由”觀念為切入點，尋求與傳統文化在價值層面與人類終極關懷相結合的可能性與必要性，并在發現兩者差異的基礎上，對中國傳統文化的“自由”理念進行繼承與改造，可以使傳統文化順應歷史發展的潮流，符合中國社會發展的需要。在研究過程中，可以在分析、還原傳統文化“自由”理念的基礎上，以馬克思的自由觀為指導，闡明中國傳統文化自由思想的本質與存在的缺陷，批判地繼承、發展傳統文化的自由思想，使之能在中國特色社會主義建設過程中，為國民進一步的自由發展提供具有本民族特色的文化支撐。
（一）明確界定自由觀的內涵
以馬克思的自由觀為指導，研究中國傳統文化的自由思想，首先必須明確的自由觀的內涵。自由觀的內涵，可以從實踐的角度，以現實社會歷史中的個人如何達到對人與自然、人與社會、人與自身的和諧統一為最終價值目標來進行研究。就人與自然的關系而言，自由是指人能夠在認識自然規律的基礎上改造自然，使其符合人類生存與發展；就人與人之間的關系而言，自由意味著人們自愿選擇、自覺遵循普遍規范，以獲得個人與他人關系的和諧；就人與自身的關系而言，人對自身自由的獲得也就是個體實現對自身的本質的占有，獲得精神解放的愉悅。對自由觀進行文本上的深入分析與總結后，可以以其先進的理論為標尺，分析和梳理中國傳統文化自由思想的積極內涵與消極因素，尋求中國傳統文化自由思想中符合?r代需求的內容。
（二）發掘中國傳統文化中的自由思想
中國傳統文化蘊涵著豐富的自由思想的資源，因此，還原中國傳統文化，特別是先秦時期儒道自由思想的本意很有必要。中國傳統文化的自由思想可以從思想家們對人與自然、人與社會、人與自身關系處理中得以展現。
以民本為基礎的儒家自由思想，強調率性、修道，力求從德性上建立積極的人生；以成就主體個性為追求的道家自由思想，追求無為、自化，力求從情意上解脫外物的羈絆。這些思想在先秦時期的儒道思想中已經奠定了堅實基礎。在人與自身的關系上，先秦儒道的思想家們將人生的終極意義與最高價值定位于崇高的精神價值追求。他們擁有自己獨立的人格尊嚴，不因外界的變化而動搖自身內在的尺度，力求使自己的行為忠實于內在的精神，最終以達到精神自由之境。在獲得個體道德修養和意志自由的基礎上，他們進一步追求社會層面的政治自由，認為“仁”或“道”才是人民認為國家與君主存在與否的根據，是一切制度、行為及其設施得以存在的合理性與合法性的最高標準。這不僅為處理個體自由與他人自由發生沖突時提供了一種合乎理性的解決辦法，也決定了先秦儒、道學者視域下的人民與國家、君與臣的性質與關系的設定。只要君王合乎仁德，人民就可以擁立；而對無德之君，人民則有權利放棄、傾覆，甚至殺戮。先秦思想家認為人民擁有對君主進行取舍的權利，這在一定程度上提供了個體發揮政治自由的可能性。總體而言，這些思想對個體獲得自由之境給予了充分肯定，并指出了通往個體精神自由、政治自由的具體途徑。
（三）以為指導，尋求對傳統文化“自由”思想進行現代化的改造
關鍵詞：中國傳統文化 辯證思考 企業管理 發展
傳統文化是指人們在漫長的歷史發展過程中創造的，仍被今天所保存、沿用或發展的，反映人的共同特殊本質的基本價值觀念體系。它滲透在思想、道德、風俗、習慣、心態、審美、情趣、制度、思維方式、行為方式、生活方式以及語言文字之中，是一個國家長久以來被普遍認同的人文精神、價值觀念、行為方式和習慣勢力等，影響著一個國家或者民族的現在和未來。
中國有著上下五千年的燦爛文化歷史。我國的傳統文化，源遠流長，浩瀚，博大精深，是世界文化發展史的一個高峰。一度三教九流、百家爭鳴，而以儒、道二家為其歸致。東晉以后，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統文化。用一句話概括我國傳統文化的結構特點，就是南宋孝宗皇帝說過的“以佛治心、以道治身、以儒治世”（南宋趙慎《三教論》）。因此，結合中國學術界長久以來的觀點，中國傳統文化就是以儒家思想為核心，博采道、佛、法等各家之言，其他諸子百家為輔形成的以小農經濟為基礎的一種人倫文化。
中國的傳統文化中蘊含著豐富的管理思想，對現代企業管理理論及實踐產生了深刻的影響。從上世紀后半葉開始，美國的企業開始向有中國文化背景的日本企業學習管理。而在日本的管理界，普遍存在著高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書的現象。可以說，日本經濟的迅猛發展、企業的快速壯大及其富有東方色彩的卓有成效的管理思想和方法的產生和發展，與中國傳統文化的影響是分不開的。
當前，我國的社會主義市場經濟和企業面臨著空前的機遇和挑戰，我們應該依托于中國傳統文化，追本溯源，深挖老祖宗留給我們的資源寶庫，并與西方現代管理思想、我國企業的管理實際有機契合起來，從而建立有中國特色的現代企業管理模式。
但是，傳統文化都是精華與糟粕共存的，甚至在特定的情況下二者常常可以互相轉化。我們的傳統文化局限于時代，存在積極、進步的方面，也不可避免的存在保守、消極的影響。因此，辯證地分析中國傳統文化對現代企業管理的影響，并對其進行合理的揚棄，汲取精華，摒棄糟粕，對豐富和發展我國的企業管理理論具有現實意義，并為我國企業管理實踐提供積極有益的借鑒參考。
1 中國傳統文化對現代企業管理的積極意義
中國傳統文化與現代管理思想有很多異曲同工、不謀而合的地方。中國傳統文化提出的很多觀點可供現代借鑒。
《企業文化》的作者劉光明在書中提出，“華人企業家精良的管理和杰出的經營業績與中國文化傳統，特別是儒家文化所孕育的勤儉、敬業的創業精神，恪守儒家商業文化傳統、儒家經濟倫理和文化價值觀是密不可分的”。
《論現代企業管理與傳統文化的契合》的作者認為，界定我國傳統文化是以儒家學說為根基和主流，儒釋道三位一體，以倫理為本位，以封建宗法為內涵的混合型文化。我國企業管理者應該在繼承儒家思想的優秀傳統和基礎上創新，樹立正確的有民族特色的價值觀念，形成有民族特色的企業文化，才能更好地在WTO競爭中發揮國外企業難以模仿的核心優勢。
1.1 儒家思想
儒家思想傳承千年而不息，是中國傳統文化中最重要的組成部分，其中蘊含著豐富的管理理念。其中的“義利觀”和中庸之道，更是影響深遠。
“義利觀”是儒家思想的精髓，也是中國傳統文化的核心。義，正義，義氣；利，利益，效益。儒家思想把義作為重要的價值取向，主張“先義后利”、“以義統利”。孔子提出“見利思義”，孟子提出“舍生取義”，還有“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”，都是這個意思。從現實意義上看，“利”即企業的經濟利益，而“義”既指管理者個人價值取向，又涉及到宏觀環境中的方方面面，包括法律法規、生態環境、社會責任等。當代企業，要想做強做大，茁壯發展，追求經濟收益是必然，但應該先義后利，遵紀守法，增加社會效益。
中庸之道是儒家文化的核心，其本質特征是和諧。《中庸》云：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。就是說應該時時處處做到不偏不倚，恰到好處，既無過，也無不及。認為偏激是導致失敗的重要原因。“物極必反”、“否極泰來”即闡明此意。其現實意義就是要在從事管理工作時選擇最恰當的辦法，實現企業管理與特定的國家宏觀環境、企業自身要素的和諧統一，實現二者的共同發展，達到共贏。
《大學》是儒家經典，出自《禮記》，其中講到修身是治國之要，而修身的根本是誠意。其具體闡釋誠意為：“所謂誠其意者，毋自欺也”，“故君子必慎其獨也”。意思是人如果沒有誠意，就得不到別人的尊重，不能使人信服，更不要說管理他人。這闡明了對企業管理者自身的修養要求，以此為鑒，管理者應該立身修德，增強職業道德，提高從業素質，才能在管理工作中事半功倍，取得良好的效果。
1.2 道家文化
道家思想是一種自然哲學，多用逆向思維來處理問題，其重要觀點是“無為而無不為”、“道法自然”、“天人合一”，強調遵循自然規律。老子曰“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤”。水具有滋潤萬物而不與萬物發生矛盾的特性，與現代企業管理中的重要觀點“以人為本”有異曲同工之處。劉備用諸葛亮，劉邦用張良、蕭何與韓信就是最好的例證。其現實意義就是企業管理者應該以人為本，充分認識人才的重要性，所有管理工作以發揮人才的主觀能動性為著眼點，通過善于用人、精于管人來實現、維持企業的競爭優勢。
1.3 法家觀點
法家是和儒家、道家相齊名的理論，闡釋以法求治的原理，“國有國法，家有家規”，法治的內容深入人心，對治國的貢獻巨大。聯系到企業治理，就是說只有首先建立起一系列行之有效的體制和制度，才能建立起優秀的企業。這些規章制度是“硬管理”，是必要的，所謂“拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣”。法家思想代表人物韓非提出的君主控制臣子的七術也有很好的現實意義。尤其是其中的幾個觀點，如要善于全面參照、觀察臣子；要有錯必罰，從而顯示威嚴；要有功必賞，恩威并重；要廣納諫言，促使臣下增加工作主動性等，都是現代管理者應該具備的基本管理方法。
2 現代企業管理對中國傳統文化的辯證思考
雖然我國傳統文化中蘊含的管理思想為世界廣泛學習接受，極為豐富，卻也局限于時展，有著不可避免的消極因素。如傳統文化的封閉保守與當代需要的開放創新、傳統的平均攀比與當代的差別觀念、傳統的奴化意識與當代的參與管理等的關系問題，即源于此。
儒家思想推崇遵循嚴格的等級制度，中央集權的政治體制及對權威的認同服從，確立了道德的象征意義與權威的社會秩序，體現在企業管理上，即為企業經營活動的依附性。現代商品經濟條件下，企業應該以價值最大化為目標從事經營活動，采取各種措施增加效益。但是，在我國特有的傳統文化影響下，多數企業依附于政治，管理依附于上級領導的權威。改革開放的基本國策，就是為了實行“政企分開”，使企業真正地解放思想，沖破束縛，形成適合高度發達的商品經濟發展需要的管理模式，達到市場經濟的獨立自主與公平競爭，從而促進經濟發展和社會進步。
另外，“中庸之道”在某種程度上反映了求安穩、怕風險的思想觀念，否定了獨樹一幟、開拓創新的精神。如在國企中普遍存在的論資排輩、不求有功但求無過等現象，扼殺了創新精神與競爭意識，導致經營活動中的傳統與保守，落后于市場經濟發展的要求。傳統文化中也存在個人得失、貧富是上天注定的，聽天由命的消極思想，否定了風險與收益的相關性，使人們只是被動接受而非主動奉獻爭取，有違現代企業精神。
中國傳統文化注重“人情”。雖然融入了情感理念的管理比機械化的利用制度、規定進行管理更加人性化，但是管理者需要對“情理”進行適度把握。許多企業“情”大于“法”，崗位安排、職權設置、工作分配更多地取決于人情而非制度規定，意味著這些企業管理制度的不完善，也阻礙了企業的進一步發展。
3 結語
綜上所述，中國傳統文化對現代企業管理理論和實踐既有積極地引導作用，又有局限和消極方面。現代企業管理，面對未來21世紀全球經濟一體化趨勢，既要從自身歷史和現狀出發，依靠科學精神、科學態度和科學方法，古為今用，去蕪存菁，博采眾長，融合提煉，又要學習當代西方優秀管理理念，并摸索歸納當代中國企業的發展規律和發展軌跡，從而建立起符合中國企業特色的、行之有效的企業管理理論與實踐，以更好地服務企業發展，推動社會進步。
參考文獻：
[1]李軍.關于中國傳統文化對中國現代企業管理的創新啟示[J].價值工程，2012（18）.
關鍵詞：傳統文化龍舟競賽文化傳承責任思考文化發揚
中國的龍舟文化是中國龍文化的重要組成部分，是中華民族高度凝聚力和偉大的創造力的象征，將文化、娛樂以及比賽良好的融合在一起，是中華民族傳統文化的不可缺失的一部分。但是隨著科學技術的發展和人們思想理念的轉變，使得中國龍舟文化的傳承出現了嚴重的問題，從而導致了中國傳統的龍舟文化得不到良好的傳承，這里我們將會對龍舟文化傳承的責任進行思考，提出一系列龍舟文化的傳承措施，促使中國傳統的龍舟文化能夠得到良好的傳承。
一、傳統體育龍舟競賽文化傳承的意義
中國的傳統龍舟文化是中華民族的集體智慧和優良品格的一種體現，是中華名族對于自然和運動的一種崇拜，中國的龍舟文化是中國文化的一個重要標志，是中國傳統文化領先于其他國家的一個重要基礎。龍舟文化可以豐富人們的娛樂生活，能夠有助于對國民的愛國主義精神的培養，能夠增進彼此之間的友誼，促進全民族的團結，有利于中華巨龍的騰飛。中國傳統的龍舟文化是中國傳統文化的一個積淀，包含著中華民族傳統的審美意識，有助于現代人對歷史、對文化的了解。
二、傳統體育龍舟競賽文化傳承存在的問題
首先外來文化對中國文化產生了巨大的沖擊，使得中國文化不能得到良好的傳承，在現代文化的攻擊之下，中國傳統文化的生存空間越來越小，中國龍舟文化相對于現代競賽文化來說缺乏科學合理性，使得中國龍舟文化的傳承出現了問題；其次是中國國民對于中國文化的認識不足，中國國民對于傳統文化的保護意識淡薄，沒有明白中國傳統文化的重要價值和重要意義，使得中國國民未能良好地投入中國文化的傳承中去，中國龍舟文化是中國傳統文化的重要的組成部分，由于傳統文化受國民的認識不足，所以也導致了中國龍舟文化也不能實現良好的傳承；再次是隨著物質文明的進一步深化，人們對于精神文明的追求越來越低，使得越來越多的人在追求物質的時候，忽視了對精神文明的建立，物欲的增強從而導致中國龍舟文化不能良好的滿足人們的需要，中國龍舟文化不能給人們帶來經濟上的利益，從而被中國公民所撇棄，使得中國傳統龍文化得不到良好地傳承；最后是因為中國的政府和社會風氣嚴重的影響著中國龍舟文化的傳承，中國政府為了促進了經濟的良好發展，把大多精力都應用到經濟建設當中去，從而導致在了中國文化得不到良好的傳承和發展，由于政府的引導功能的喪失，使得中國傳統的龍舟文化不能良好的進行發展，同時由于現代的社會風氣講求地是對科學的崇拜，從而使得國民對于如中國傳統龍舟這種具有文化和藝術的體育競賽缺乏興趣，使得龍舟文化的傳承缺乏參與者和觀眾，使得龍舟文化得不到良好的發展。
三、傳統體育龍舟競賽文化傳承的責任思考
1、中國龍舟文化傳承的政府責任。中國龍舟文化的傳承受著政府的影響比較嚴重，只有在政府的正確引導之下才能良好的做好龍舟文化的傳承工作，政府將會嚴重的影響中國傳統龍舟文化的發展，如果政府對傳統龍舟文化未能有一個科學的認識，采取一系列科學地有助于龍舟文化的傳承的扶持措施，那么龍舟文化將會得不到社會和國民的認可和重視，從而將會導致中國傳統的龍舟文化將會面臨失傳的危險。政府在龍舟文化的傳承中具有重要的引導和扶持作用，這也是政府在龍舟文化傳承中的重要責任。
2、中國龍舟文化傳承中的教育責任。中國龍舟文化不能只依靠民間來進行傳承，中國龍舟文化的傳承還需要教育發揮其重要的作用，通過在教育進行龍舟文化的宣傳和教育，使得國民更加良好地認識中國傳統的龍舟文化，使得國民能夠更加良好地認識到中國傳統龍舟文化傳承的重要意義，通過教育使得更多地人愿意和主動地投入到龍舟文化的傳承工作中來，使得中國的龍舟文化能夠良好的傳承。
3、中國龍舟文化傳承中的社會責任。中國龍舟文化的傳承必須需要社會對龍舟文化進行良好地認可，形成良好的文化風氣，使得龍舟文化能夠有著良好
的生粗空間，讓龍舟文化能夠得到良好的發展，能夠促進中國龍舟文化的良好傳承，社會是龍舟文化傳承的土壤，要在社會中實現對龍舟文化的正確認識，從而有利于有關龍舟文化活動的順利開展，讓龍舟文化能夠在社會中尋找到其發展的空間。
4、中國龍舟文化傳承的國民責任。國民才是龍舟文化傳承的主體，只有國民對于中國龍舟文化能夠足夠地認識和重視，才能具體地加入到龍舟文化的傳承工作中來，才能促進中國龍舟文化的傳承，國民對于龍舟文化的認識程度將會嚴重的影響到中國龍舟文化的傳承效益，中國龍舟文化的傳承需要參與者和觀眾，只有國名提高了對中國龍舟文化的認識，使得中國龍舟文化能夠良好傳承。
5、中國龍舟文化傳承的龍舟文化自身責任。中國傳統龍舟文化的傳承具有重要的意義，但是中國龍舟文化也必須要隨著社會的發展來進行一系列的改革，傳統文化并不是只有依靠傳統的形式才能傳承，中國傳統龍舟文化必須要順應社會的發展，跟上社會和時代的發展步伐，只有實現了自身的突破才能有利于文化的傳承，要根據社會發展的要求和人們的價值取向，來對文化的傳承形式進行改革，才能促進文化的傳承工作的順利開展。
四、做好傳統體育龍舟競賽文化傳承的具體措施
明白了中國傳統龍舟文化的重要意義，通過中國傳統體育龍舟競賽文化存在的問題和責任思考采取一系列的措施，才能促進中國龍舟文化工作的傳承，才能有利于中國傳統文化的保護，才能有助于中國巨龍的騰飛。
1、加大對傳統龍舟文化扶持的扶持力度。要加大對傳統龍舟文化傳承的扶持力度，從政策上鼓勵更多的人加入到中國龍舟文化的傳承工作中來，要對傳統龍舟文化進行政策和資金上的扶持，要做好對國民的傳統文化傳承教育，提高國民對中國傳統龍舟文化的認識，促使更多的人加入到中國龍舟文化的傳承當中去。政府部門的相關文化部門應該做好相應的文化宣傳工作，制定相應的文化宣傳方案，鼓勵民間和校園龍舟競賽活動的開展，對于現有的龍舟競賽藝人要提供相應的文化保護措施，要鼓勵青少年加入到龍舟文化傳承的工作中去，要制定科學合理的龍舟文化傳承方案，認真實際地落實到實際的每一項工作中去。
2、將傳統的龍舟文化和教育文化進行良好融合。要在教育文化中融入中國傳統的龍舟文化，實現對學生的傳統文化教育，培養學生對龍舟文化的興趣，明白龍舟文化的重要性，加入到龍舟文化的傳承工作中來，促進龍舟文化的良好發展，要實現教育在文化傳承中的重要作用，體現教育中文化傳承中的重要意義，通過教育促進文化傳承工作。在校園文化中應該支持龍舟文化活動的開展，將龍舟文化活動的開展融入到實際的校園文化中，可以在校園中定期地開展龍舟競賽活動，讓龍舟競賽成為中國校園的“皮劃艇運動”，在校園文化中培養專業的競賽選手和相應的龍舟競賽俱樂部，鼓勵學生參加到龍舟競賽中來，把龍舟競賽打造成為中國的校園運動的競賽盛事，從而讓更多的學生龍舟競賽，了解龍舟文化。
3、做好龍舟文化的形式改革。龍舟文化中國傳統文化的重要組成部分，龍舟文化的傳承必須要對對龍舟文化的傳承形式進行良好的改革，讓龍舟文化能夠良好地適應社會的發展，要根據社會的發展來采取科學合理的龍舟文化的傳承形式，要根據社會發展中人們觀念的轉變來做好龍舟文化的傳承形式的改變，要把龍舟文化的改革加入到龍舟文化的傳承當中去，通過改革實現龍舟文化的良好傳承。龍舟文化的形式改革應該建立在對原有的傳統形式的保護的基礎之上，引進現代體育競賽先進的運營模式，在活動開展之間要做好相應的賽事宣傳工作，在競賽活動進行中應該采用現場直播的方式讓更多的人能夠良好地觀看競賽，讓競賽從單一的比賽活動向專業的體育賽事轉變，同時應該把龍舟競賽活動從民間活動向國際體育競賽轉變，增加中國龍舟體育競賽活動的國際影響力，讓龍舟競賽成為全球性的體育盛事。
五、結語
中國傳統體育龍舟競賽文化的傳承具有重要的意義，要做好各個方面對龍舟文化傳承的責任，采取一系列科學合理的措施，從而促進中國傳統龍舟文化的良好傳承，實現龍舟傳統文化的傳承意義，有助于中國傳統文化的保護和有助于中華民族的偉大復興，提高中國傳統文化的國際影響力，培養國民的愛國主義情懷。
參考文獻：
[1] 伍廣津,秦德增.龍舟文化的內涵及其當代價值
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[關鍵詞]影像符號；意義；轉換；動態符號系統
電影符號學從誕生之日起就備受質疑，到了后期更得到了一個具有貶義的稱號――“宏大理論”(great theory)。“從內部來看，它被質問為何電影符號學始終把自己限制在一種語言學――索緒爾的結構主義語言學――上面，而忽略了社會語言學、跨語言的語言學、話語分析以及‘轉換生成的’語言學。”電影符號學本身最大的問題就在于其符號系統是靜止的，而這樣的分析方法與電影作為一種運動的藝術的身份是格格不入的。蘇聯電影導演、電影理論家愛森斯坦就曾經說過，“一個場面、一場戲、一部作品等等的形象，不是一個現成的給定物，而應是逐步發生和展開的東西”。但是，要在動態中來把握符號意義的轉換與變化又是相當困難的，因此，到目前，電影符號學似乎成為一種過去的理論，取而代之的是以大衛?波德維爾和諾埃爾。卡羅爾等學者為首的“后理論”研究。他們的研究又返回到了符號學之前的那種電影實踐性的研究，在某種程度上可以說是具體操作的研究，有著理論性不足的嫌疑。在這樣的趨勢下，我們就越發有必要在影片的動態結構中來把握符號的意義。因此，本文將以好萊塢影片《安娜與國王》為例，通過分析影片符號意義的生成和轉變，對電影符號學進行動態性闡釋，以進一步探索影像符號意義轉換的動態分析方法。
一、《安娜與國王》中符號意義的轉換及其象征意味
以及影片《安娜與國王》是根據英國女教師安娜‘里歐諾文的史實拍攝的，故事背景是19世紀末的暹羅。這個時候的暹羅正處在帝國主義殖民擴張時期，面臨著淪為殖民地的困境。整部影片反映了東方文化(佛教文化)與西方文化(基督教文化)在西方殖民主義背景下的沖突與融合。而這樣的沖突和融合在影片中體現為英國女教師安娜與逞羅國王(拉瑪四世)之間的沖突與和解，這樣的沖突與和解可以從“白象”和“安娜”兩個符號意義的生成與交織的關系中得到集中體現。
1．“白象”符號意義的來源與轉換。
(1)“白象”在神話傳說中的符號意義。白象(whiteelephant)是一種罕見的亞洲象，生長于印度、泰國、緬甸和非洲一些地區，因身體成白色或淺灰色而得名。在這些國家，白象直到現在都被視為圣物，擁有很高的地位。然而，白象因為身體龐大、食量驚人，因而也被用來作為“累贅、大而無用的東西”的暗示――據說，這樣的暗示源于暹羅(在當時，白象非常尊貴，是國王的私有財產，也是國王整治不聽話的大臣的殺手锏――國王把白象做禮物送給看不順眼的大臣，要不了幾個月，大臣家就會因為伺候白象而被拖累得傾家蕩產)。
不過，白象在佛教當中是具有特殊意味的。據說，佛祖釋迦牟尼誕生之前，他的母親曾經夢見白象。這在佛經故事“釋迦降生”中有著記載：“佛語比丘：滿十月，菩薩臨產之時，先現瑞應三十有二……八者，五百象子羅住殿前”，又說，“二百白象前后導從，眾寶明珠垂絡諸象，象皆六牙，悉象中王，盡以紫金雜廁象身，微風吹之，嗷嗷相和”。在這里，“瑞應”就是瑞相的相應，相當于好的征兆。從佛教故事當中，我們就可以分析“白象”最初的符號意義：
能指：一種白色動物；
所指：吉祥、瑞祥。
(2)影片中“白象”的第一層符號意義。逼羅是信仰佛教的國家，白象與佛祖的誕生之間的神秘聯系使白象在泰國被作為吉祥、繁榮和權勢的象征。影片中“白象”這個詞出現在國王和安娜乘船去安娜的新住處的時候，國王向安娜的兒子路易解釋暹羅國旗的意思，“白象是暹羅罕有的和尊榮的動物”。而影片中也曾經提到，國王之所以能登上王位，與白象也有著密切的關系。在這里，“白象”的符號意義發生了第一次改變：神話中“白象”符號的所指意義成為影片中“白象”符號的能指意義――拉瑪二世曾經捕獲過三頭白象也就意味著暹羅得到了吉祥，并暗示著得到和釋迦牟尼出生同等的意義。可以說，正是“白象”這種特殊的吉祥意義使其能夠成為暹羅國旗的構成物。而國旗又是國家的象征，因而，具有佛教來源的“白象”的所指意義就轉換成了暹羅的文化傳統和國家的象征：
能指：吉祥、瑞祥；
所指：暹羅這個國家權威及其文化傳統。
(3)影片中“白象”的第二層符號意義。蓄謀已久的阿勒將軍在殺害曹發王爺之后，率兵進攻暹羅首都曼谷的時候，國王“向百姓宣布，我們剛收到好消息”，巴拉千布里村找到了白象――“這是20年來第一次”。而按照暹羅國的傳統，國王要帶著家眷去觀看，事實上，這是國王的謊言，他撒謊就是為了“把小孩藏到襄佳鎮的寺院里去”。在這里，盡管白象成了國王的托詞是為了保護他的家人免遭殺戮，但是，謊言畢竟是謊言，它解構了“白象”這個符號的神圣意味，從而形成對自象存在的質疑，也就是對國家存在的合法性、國王存在的合理性的質疑和解構，從而導致傳統的暹羅文化的斷裂。這樣的解構和斷裂是自上而下進行的，是由國王本身引起的，因而是內部的斷裂。而且，國王這個角色本身就具有在外國留學的經歷，而老百姓對于這個謊言是信以為真的。故此，影片中“白象”的第二次出現，其符號意味發生了變化：
能指：作為謊言的“吉祥”；
所指：暹羅國家權威和文化傳統的自我消解。
而國家權威和傳統文化的自我消解是在東西方文化沖突中，東方文化所采取的自然姿勢，因為在這樣的沖突中，東方國家往往是處于劣勢，西方處于優勢地位，因而，東方國家往往是以強國為目的向西方學習的，同時，很多東方國家都認為自己國家之所以落后于西方，最根本的原因就是自己的文化落后于西方文化，從而形成了文化自卑感，最終導致傳統文化的自我解構。
2．影片中“安娜”的符號意義及其與“白象”符號的沖突。
安娜作為影片的主角，她是英國女教師，但是在其他人眼中，她卻是西方文化的象征，因而，其符號意義的能指是：英國女教師安娜；其符號意義的所指是：西方文化。
能指：募婦、英國女教師安娜；
所指：西方基督教文化。
在影片中，“安娜”與“白象”兩個符號之間出現了意義的沖突，并在這樣的沖突中形成了交融和共舞。
(1)沖突。安娜來到暹羅之后，其強烈的個性和開放的思想與暹羅文化的最高統治者國王之間發生了強烈的沖突。這樣的沖突在影片中逐漸被強化，從最開始的國王對課程沖突的容忍，到關于周妝的女仆的爭論，最后，到了塔恬與巴勒被殺時兩人的沖突達到了頂峰。從首相瓜拉洪與安娜在碼頭會面開始，安娜與國王的沖突又逐漸趨于平淡，最后到了影片結尾達成和解。
這個過程就是西方基督教文化與暹羅佛教文化沖突與融合 的外在表現。而到了影片結尾的段落中，阿勒將軍率領的叛軍與國王在襄佳鎮的橋上對峙的時候，正是安娜的主意拯救了國王，也就是說拯救了整個國家，而作為暹羅國家和文化的象征的“白象”在這個關鍵時刻卻一點作用也沒有。在這里，需要引起我們注意的是安娜穿了白色的衣服。安娜衣服的白色與白象的白色是同樣的顏色，它們同樣是文化的象征，但是，它們的效果幫是背道而馳的，這暗示著是西方基督教文化拯救了暹羅，而暹羅的傳統文化不但沒有發揮作用，反而因為謊言的被識破而導致國王一家(整個暹羅)瀕臨覆滅的邊緣。從這個意義上說，兩個符號的交織過程中，西方文化扮演了救世主的角色，而暹羅文化卻敗下陣來，被西方文化戰勝，并加劇了傳統文化斷裂的程度。
(2)解構與共舞。到了影片臨近結尾的時候，在安娜的指導下，國王的兒女們表演了白象出現的場景，這個時候本來應該是傳統文化和國家權威復位的意味，然而，在表演過程中，孩子們卻沒站穩，白象一下子倒了下去。這個結果象征著盡管暹羅國的國家權威得到了恢復，然而，這是靠著西方基督教文化，于是，西方文化取代了傳統文化開始扮演起拯救東方國家的角色，而作為被拯救的東方傳統文化開始解體，甚至是崩潰了。
當然，傳統文化經過了幾千年的傳承，早已積淀在了暹羅國人民的心里當中了，畢竟不可能就被西方文化完全取代――西方文化只能是作為國家權力復興的一種手段，而傳統佛教文化在人們的生活當中還將繼續延續下去，因而，就出現了西方文化與傳統文化共存的狀態。這表現在影片結尾時，安娜與國王共舞的場景――外國與傳統的共舞交融。
二、影視作品中符號意義的生成與轉換方式
影視符號學研究方法的直接源頭是索緒爾的語言學。然而，影視的符號意義的能指與語言學的能指是有著極大的差別的。這種差別最主要表現在：第一，影視符號的能指是圖像式，而語言的能指是則是語音式的。也就是說，正因為它是圖像式的，因而影視符號的能指在絕大部分國家當中都是共通的，并不存在明顯的差別。第二，而正因為第一方面的區別，因而導致了影視符號的能指與所指之間有著理據性，但是在語言學中的能指與所指之間很少具有理據性。第三，影視符號的能指與所指不是約定俗成的，是在影視作品中通過影像的闡釋而得到確定的符號意義，因而，其能指所指意義并不是一成不變的，而是同一作品或不同作品中發生變化著的；而語言學意義上的能指所指間的關系則是約定俗成的，其能指所指意義基本上是不發生變化的。因此，本文中盡管使用了語言學中的能指和所指兩個概念，但是它們與語言學中能指、所指的內涵是有著極大的區別的。
1．影視符號意義的來源。
盡管影視符號的能指和所指意義并不像語言學中的能指和所指那樣是約定俗成的，而是在不同的作品和同一作品的不同發展階段變化著的，但是其符號意義的來源還是離不開日常生活中的語言以及由語言所塑造出來的文化符號。
從影片《安娜與國王》中符號意義的生成可以看出，影視作品中的符號意義是來源于本身具備了象征意味的物體，《安娜與國王》中“白象”的符號意味就是來自于佛教傳說當中的白象。所不同的是，語言中的物體是一個由抽象概念而塑造起來的形象，具有不確定性的；而影視作品中的物體則是一個具體可感的形象。此外，影視中的符號意義還來自于文化符號，只不過這里的符號意義具有極強的民族性。也就是說，一般而言，影視符號由于其形象的直觀性可以被絕大部分影視觀眾所理解和接受。而只有具有相同文化心理的群體才能理解某些具有特殊象征意味的文化符號(因為文化符號具有一定的民族性)。而意義來自于這類符號的影視符號也只能被具有同樣文化心理的觀眾所理解與認識。
2．影視動態符號系統中符號意義的轉換方式。
影視符號與一般的符號最大的區別就在于：一般的符號是一個靜止的系統，而影視符號則是一個動態的系統，它的符號意義是在不斷的變化和發展當中的。在影片《安娜與國王》當中，“白象”符號意義的轉換是由影視作品敘事的語境來完成的――隨著敘事的發展，符號的意義也隨著發生變化，而這樣的變化是
從表中我們可以看出下一級的符號意義往往是以上一級的符號意義為基礎的。這里，上下兩級符號意義的聯系存在兩種方式：一是上一級符號的所指成為下一級符號的能指，并在此基礎上產生出新的所指意味，而這個所指意味是隨著語境的變化而產生的。例如“白象”符號的原始所指意義成為影視作品中第一層符號的能指意義。這種方法我們可以稱之為所指能指意義的傳遞。二是下一級符號的能指和所指意義對應地分別是上一級符號的能指和所指意義的進一步發展。例如能指意義從吉祥到作為謊言的吉祥再到對謊言的彌補；所指意義從國家權威和文化傳統到權威和傳統的自我消解再到傳統的崩潰。這就是動態符號系統中符號意義轉換的兩種方式。
關鍵詞：傳統文化；與時共進；生活；色彩
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）24-0183-01
一、室內設計與傳統文化的關系
室內設計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風格的設計，都有著特定的精神和文化心理結構，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現出當時的文化風貌。從縱向維度來看，任何時代的室內空間設計都是與當時的生產力和文化緊密聯系在一起的。設計形式來自文化，人們按照豐富的經驗（歷史與傳統）加工著有關存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設計就是設計的歷史。
室內設計師必須從與人類密切相關的效用方面來考慮作品所具有的優良質地和溫情。這種“美”與“美”的創作對應法則，正是從我國數千年的傳統文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統文化融入到現代設計理念之中，是優秀的設計師應該關注的問題。
二、中國傳統文化精髓及其在室內設計中的應用
中國傳統文化在其幾千年的歷史進程中，儒、佛、道三家在相互斗爭、相互融合中推動著中國文化的繁榮和發展。而無論歷史上或當代的中國設計作品，無不受其影響。
孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先，儒家重視“天人之和”的哲學理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價值取向，成為中國設計師所恪守的設計哲學，并構成了中國傳統設計最基本的哲學內涵。其次，儒家這種中庸的思想，在裝飾文化中也得到了應用。恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，利于身心，又能端正心態，克制欲望，不做過分地奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。
老子認為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然。道家文化應用在室內設計上，主要是豐富了中國建筑室內的空間內涵。在空間中創造出許多虛實的圍合，如彼此交錯、穿插、共享；室內空間之間的隔斷，將一個房間的裝飾引入到另一個房間，彼此借景，強化空間流動感，增加開闊感。
禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。在禪宗看來，規定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。
最近幾年，在古典與現代、中式與西式的各色家具中，具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現代家具的簡約，利落的線條、純凈的色彩，配上富有東方意味的圖像，頗能營造寧靜舒適的居家氛圍。
三、繼承傳統文化的室內設計方法
（一）傳統符號的運用
中國的傳統符號主要有：具有傳統象征內涵和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統圖騰紋飾；傳統宗教紋飾符號。在當代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統符號作為裝飾元素，是營造傳統的文化室內環境的有效手法。一般的手法有抽象簡約，符號拼貼，移植與嫁接。在設計中，有時還可借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體。
（二）色彩與光的處理
色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對的美或不美，但對室內空間的色彩搭配來說非常重要。處理色彩的手法有：一是類似色，即色相環上相鄰不遠的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍和紫綠（青）等。二是對比色，即將兩種較遠色相配得和諧，也就是常說的“補色原則“，紅花綠葉愈見嬌艷，這是因為兩者互為補色的緣故。而光影是色彩的另一種呈現方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內空間中也是直接或輔助傳達傳統信息的有效元素。色彩有著改變環境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創造出不同的空間情調與意境。
（三）空間與家具陳設的回歸自然
【關鍵詞】傳統文化；地域文化；象征與隱喻
符號學，簡言之就是研究符號理論的科學，它研究事物符號的本質、符號的變化、發展規律及符號的各種意義。基督神學時期的圣?奧古斯汀將符號定義為“使思考超出對事物感官印象的東西”。生活中存在著各種符號，如一般符號中的圖像符號，語言符號中的聲音符號，設計符號中的建筑符號等。通過建筑符號所承載的傳統文化的再表達，可以使我們重新樹立建筑文化中的民族自信心和自尊心，探尋一條保護歷史文化與現實城市發展的新路子。
1 建筑符號的定義
建筑本身的形式就具有其自身的符號意義，建筑符號在符號體系中屬于最復雜，含義最豐富的符號之一。總的說來，建筑符號就是將主觀領域中難以把握的經驗加以客觀化、形式化，使這種經驗可以被人們直接掌握、理解和接受。并且建筑在為人提供空間的同時，也傳達著一種場所感，使置身其中者產生獨特的感知。建筑符號的獨特之處在于建筑所提供的空間和功能性可以引導受眾的一定行為。然而，這種行為的產生也時刻受到歷史環境、背景的影響。在不同的時代，建筑所面對的人群具有不同時代特定的生活狀態和價值觀。受眾的改變、行為方式的改變都會推動著建筑功能乃至形象所傳達符號意義的改變。
2 符號的象征與隱喻
在建筑外觀所傳達的視覺刺激中，符號意義一般存在于其原始意義即外延意義。如中國古建筑的屋頂、柱造、臺基和游廊等。這些具體的符號具有鮮明的傳統意味和象征性，其內涵意義一般來自于其色彩、大小、地域所帶來的視覺感受。如厚重的重檐廡殿頂象征著皇家的高貴；而粉墻黛瓦則描繪著一副江南風情[1]。
建筑的空間所產生的場所感則帶來更深層次的象征與隱喻。中國傳統的圍合式外部院落空間已成為中華民族的一種深源文化背景，它暗含著中國人內斂、保守內收型的文化性格。其中由建筑外壁與周邊環境共同圍合而成的外部空間是中國傳統建筑不同于西方建筑的特色之處。在宮殿建筑中，建筑沿中心軸線排列形成充滿序列感的院落空間，給人威嚴、規整的感受；而在江南蘇州的文人園林中，采用樸素的自然軸隨意放置，產生輕松、愜意的庭院空間。不同于西方開放式的園林所傳達的信息，中國式的空間處理具有獨特的東方魅力，并顯現出獨特的中國式傳統空間文化符號。
建筑本身作為中國傳統文化符號中人造符的一種就具有鮮明的符號特征。不僅在于傳統文化符號所包括的古建筑、園林中，在當代建筑也發揮著重要的符號作用。從約會碰頭的標志到一個城市的象征，再到一個國家的形象，建筑在現代生活中的符號屬性也逐漸為人所認知和接受。
作為一種產品藝術，建筑的形狀、色彩、材質、空間等等元素在實現了自身功能的同時也傳達著其符號象征意義。而這種意義，通過環境和文化背景、歷史背景來傳達。如理解宗教建筑就需要宗教文化背景，哥特式建筑的尖頂只有具有天主教信仰的信徒才能體會其救世主升天的宗教含義。同樣是門，在中國的宮殿建筑中卻具有不同的等級含義，其與中國傳統的君權神授的思想和儒家的等級觀念有著息息相關的聯系。
所以，進行地域性的設計必須對其所在地區的文化背景進行深入的了解，只有真正的理解外界的文化環境才能得到適合的建筑設計。
3 傳統文化與建筑符號的關系
中國傳統文化中的建筑符在中國當代建筑設計中的廣泛運用，證明了傳統文化符號與建筑設計之間的密切關系，也說明了建筑的符號性表達。建筑作為一種具有使用功能的藝術創作，因其內部的使用性質往往具有更強的象征意義。比如天安門、太和殿就代表了皇家的權利；天壇、地壇等祭祀建筑象征了神圣與莊嚴；蘇州園林代表了中國的文化氣質等等。所以，一座建筑所在的地域、文化背景、使用功能都成為了它的表意符號。現代的符號設計就要理解傳統建筑的符號特性來表達自己的主題。在中華人民共和國國徽中就運用了天安門這一建筑符號
靳埭強先生曾說“我們不一定要畫上京劇臉譜,穿上龍袍,才能讓人認出是中國人。要在充分理解傳統文化的基礎上延其意傳其神,讓傳統文化在現代標志設計中得到更新和拓展”。中國傳統的文化符號為現代的標志設計提供的源源不斷的思想養料，同時也需要時代的更新來延長它的生命力，傳統文化符號中的建筑符也不例外。只有深刻理解傳統建筑符的內涵，并且貼切的進行時代的創新，才能使中國的設計不斷發展。
4 中國傳統文化符號在建筑設計中的傳承應用
傳統文化符號經過漫長的歷史演進，經過時代、環境、條件的更迭往往其原始意義已經逐漸弱化，而其象征意義被保留并得到強化。在象征符號的表達過程中，中介是必要條件。相似性、傳承文化或文化解釋又是中介的必要條件。建筑作為象征符號表達的中介之一，其自身具有復雜的結構特性。勃羅德彭特將建筑深層結構概括為四點：
4.1 建筑是人類活動的容器；
4.2 建筑是既存環境氣候的調節器；
4.3 建筑可作為文化的象征，它從屬于一定時代、地域；
4.4 建筑是各種資源的消費者，它建立在一定的經濟基礎上。
可見任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現出來， 若想做出既傳承地域傳統文化又符合當代審美理解的建筑就必須準確認識傳統文化符號的象征意義。對于傳統文化符號的理解，不能僅僅停留在形式層上；不僅要認識傳統文化符號的原始意義，更要把握符號的象征意義。在現代社會中，現代人的知識結構、生活方式、生存環境、價值標準都發生了進步與變化，對于傳統文化符號的理解也必然后產生相應的變化。梁思成先生早就提出，歷史上每個民族的文化都產生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。
2008北京奧運會為世界所關注，位于北京中心軸線兩側的“鳥巢”和水立方成為了萬眾矚目的焦點。而在它們的身邊矗立的一棟龍形的建筑更是奪人眼球，光彩不遜于前者。這棟龍形建筑就是北京大觀。大觀的建設者，將龍形這一藝術符號付諸于建筑之上，在大觀站起來的中國龍的造型中，體現在中國傳統文化的源遠流長。
“龍”是極具中國代表性的文化符號，中國人自古將自己稱之為“龍的傳人”。龍在中國人的心中具有崇高的精神意義，它代表著威嚴與神圣，吉祥和幸福。在古代，龍是君權的代表代表的了至高無上的權利和地位。“”是一個集商業、辦公、旅館、居住于一身的綜合性建筑。如此復雜的功能就要求建筑外觀的大氣統一。建筑抽象的龍的造型，即氣韻古雅又線條流暢簡約，將傳統文化和現代審美和諧的組合。大觀正是用最簡單的線條、顏色和材質，成功地彰顯出東方文化雋永悠長的質感。
5 結語
一個時代的建筑，反映著這個時代人的審美，更深層次的是反映了一個時代的精神。當今的社會，全球已經逐步在向“世界村”的概念邁進。經濟的互通，文化的交流，技術的覆蓋，信息的共享，使全世界的文化日趨同化。這是時代的必然，也是所有地域性文化的強大挑戰。誰能夠在跟上世界發展腳步的同時保持自身傳統文化的良性發展，誰就能使自身的文化永遠保持活力。而這就需要每一個設計師都對于傳統文化和現代建筑設計都有全面深入的理解。對于傳統文化符號在建筑中的應用應該充分注重實際，尊重地域文化，使用恰當的文化符號。應深入的理解建筑的功能性質，以及建筑的內涵，從而把握使用符號的方向。在選擇文化符號時，應全面了解符號的自身內涵和屬性，避免符號使用不當帶來的影響。同時，也要把握時代的脈搏，在運用的時候注意與現代審美意象的結合，推動符號語義的發展。
傳統文化是中國歷史五千年來先祖智慧的結晶，其內容非常豐富，涵蓋了人們生活中的各個方面，并且傳統文化中的審美價值取向具有民族特性，能滿足人們的不同需求，室內空間是人們生活、工作以及學習的重要場所，只有提供舒適的環境才能促使人們更好的生活學習以及工作。而傳統文化與室內設計相互融合，才能更好的滿足人們的需求，從而為人們的生活、學習以及工作提供更大的動力。
繼承傳統文化的意義
1.傳統文化是中華民族優良傳統
文化是人類進步的重要標志，也是人類在從事社會活動而創造出來的產物，也可以說中國的傳統文化是中國上下五千年的人類歷史的結晶，是我國民族精神的重要象征。中華民族受長期的歷史的洗禮過程中不斷的創造以及發展具有民族特色的文化，在這個過程中多數是循序漸進自然而然的，但是也有逆向的發展過程，從歷史過程來說，傳統的文化能經受的住戰爭的摧殘，革命的洗禮，可見傳統文化的頑強生命力，它是五千年的歷史的千錘百煉的精華所在，是中華民族應該繼承的優良傳統，這些精華的思想是優秀的遺產能給我國的社會主義建設帶來巨大的影響，推動了我國社會的進步以及經濟的發展，我們要去的更大的成就，就應該傳承與發揚傳統的民族文化。
2.傳統文化是現代文化發展的基礎
傳統文化是現代文化的根基所在，傳統文化是歷史的文化的傳統，是先祖繼承并發展而得來的，比如說生活習俗、道德尺度等，它始終是后人應當繼承與發揚的內容。現代文化是傳統文化的繼承、發展以及創新的最終產物，現代文化與傳統文化是是密不可分的，沒有傳統的文化就沒有現代文化的發展與繼承。
室內設計的定義
室內設計是指人們有意識的把環境與審美的意識相互融合，從而把握建筑內部的空間的一種活動。再具體一些闡述就是根據室內的使用性以及環境，運用材料、工藝技術與各種藝術的手段，營造出具有實用的功能且又舒適美觀的、符合人們生理以及心理需求的內部活動空間，進而促使人們身心愉悅的生活、學習以及工作的居住場所以及工作場所。廣義上的室內設計是指改善人類的生活環境的具有創作型的活動。室內設計雖然只是近幾年剛新興的學科，但是從本身上來說室內設計已經有很久遠的發展時期，可以說從人類文明的初期就開始存在的，原始時期人們對于室內設計的概念僅停留在最原始的需求上，也就是滿足溫暖與安全就可以，隨著歷史的不斷演進與發展，室內設計不僅要滿足人們的最原始需求，舒適溫暖，安全等，更要滿足人們的視覺審美需要與心理需要。這就給室內實際帶來更高的要求。
傳承傳統文化與室內設計的聯系與影響
1.兩者的聯系
室內設計是社會文化的重要體現，它開展與完成的全程都有文化的參與，體現出當時社會中的一種文化風貌，人們就有著不同的文化，也就代表著他們有不同的精神的需求以及文化的心理反應結構，反應出了不同的審美價值觀念。不管在任何時代實際都與這個時代所具有的文化緊密相連，，比如說手工藝品、建筑、服飾等實際的過程中都不能忽略文化的作用。室內設計就更不可能離開文化單獨存在，室內設計是一種文化的藝術表現形式，室內設計在實際的過程中，需要運用多種藝術組合的方式，這種方式是以文化為基礎的，人們憑借豐富的文化經驗對存在的材料進行加工，從而轉變為人們視覺上的美感，從而滿足人們的精神需求。
2.室內設計是受傳統文化影響
室內設計是受傳統文化影響的，這種影響主要表現為：傳統文化影響著設計的原則、影響著室內設計師的思維方式，也應行者實際行駛體系以及設計的評價標準，也可以說室內設計的全過程都是受傳統文化的影響的，有些思想意識比較前衛的現代實際是，聲稱自己不會受傳統文化的硬性，自認為自己設計的作品中沒有傳統文化的相關內容，但是，真是的情況不可能不受傳統文化的相關影響，設計藝術技能不是個人行為，不是自身可以任性而為之的，雖然從作品的表現手法上來看沒有傳統文化的顯性的表現出來，但是從內在來說，比如說：設計師的對室內設計的認識心態、思維的方式以及個人審美的觀點等都受到隱性傳統文化的影響。也可以說所有的藝術家或者是設計師都無法使自己完全的脫離傳統文化的習俗。隨著互聯網網絡的迅猛發展，人們以傳統的手工工藝時代進入信息化時代，尤其是對室內設計師來說，針對室內的設計已經不僅局限于手工藝與依賴工業生產，而是要憑借計算機來進行創作，通過互聯網可以充分的運用世界各地的傳統文化進行設計。然而在以人為本的現代生活中，室內設計師的相關設計的理念必須要從人們切身的感受出發，充分利用傳統的物品不僅僅有優良的質地，更讓人從感覺上感到溫馨，設計師可以充分的傳統文化的這一特質進行設計，既讓人們感到實用，又給人們帶來美感。設計師要自覺的把傳統文化與現代設計的理念的相互融合，這就給設計師增大了要求，既要了解與傳承中國的傳統文化，又要對中國的審美傳統有充分的認識。設計師設計的創新需要以繼承與發展優秀的文化為前提，將傳統的藝術精神與現代意識相結合是室內設計理念的一種創新表現。
如何讓中國傳統文化與室內設計更好的融合
中國傳統文化與室內設計相互融合，就需要有可行的方法才能更好的融合，這種方法可以分為以下幾種：
1.在室內設計中直接融入傳統的符號
我國作為歷史悠久的歷史古國，傳承了先祖遺留的寶貴的遺產，這些遺產中包含了很多傳統的符號，這些符號內容有很多，都是祖先生產勞動過程中的智慧結晶。例如說：書法藝術中的篆刻，中國畫藝術等，這些符號有的是具有特殊象征意義的圖案與紋樣，有些是建筑以及裝飾文化的典型造型，還有些四古代傳統的圖騰紋飾符號和宗教紋飾符號。在室內設計中，可以把這些具有特殊象征的傳統符號再運用，從而促使中國傳統文化與室內設計更好的融合。首先，運用抽象簡約的手法，借助現代的技術對傳統符號進行藝術加工，使傳統的符號抽象簡約化，雖然在結構上看似減少了對傳統符號的運用，實際上卻沒有失去原有的韻味。促使傳統文化的到延續與發展；其次，運用符號的拼貼法，主要是對傳統的構建及那行裂解變形，使之成為某些具有新意義的符號，運用于室內環境中，滿足人們的審美需求；再次，可以采取移植和嫁接的方法，主要表現為，對各種歷史文化進行移植或者嫁接使之成為一種新的藝術；最后可以采取多種構造法，也可以說是對傳統文化的一種創新的方法，使用各種豐富的傳統文化元素，運用并置、對比滲透以及交錯等各種手段，從而獲取最佳的效果。
2.借鑒與運用傳統的裝飾原理
室內設計的過程中必然少不了對于裝飾的設計，室內設計師可以采取學習傳統建筑中的一些設計的原理以及手法，并運用于現代的室內設計當中，從而增加室內設計的效果。傳統的建筑非常講解整體統一的特性，而室內設計也是要求注重整體的配合的，不在整體上有效的配合，就會造成室內環境雜亂并且毫無章法可言。另外，傳統的裝飾設計原理也是特殊的傳統文化遺產。在傳統的建筑中對材料的利于都比較合理，并且在各種材料的接口處都很注重對才來的收口處理，從而使各種材料在過渡過程中自然結合，美觀統一。同時，裝飾部位的不同，根據視線的遠近不同，裝飾的精細程度也不相同，視覺距離越近其越精密。根據烘托的部位不同，重點烘托處越是精細，質感越好。這樣的設計不但美觀，而且穩定性能較強。而現代的室內設計中裝飾設計也要突出重點，并且要分清主次，從而促使主次相互依托，更好的反應出內部空間的功能以及氣氛。
3.顏色與尺度的把握
傳統的建筑以及空間，很少使用鮮艷的色彩，尤其是漢族的一些民居建筑，大多都以材料的原有顏色以及清淡的色調為主色。建在建筑物的主要部位用鮮艷的色彩進行點綴。而少數民族則恰恰相反，他們所采用的顏色比較顯眼，色調也相當豐富，不同的顏色又有不同的代表。現代設計師可以對色彩的自由掌握與發揮，用色彩帶來更加意想不到的效果。另外，在傳統建筑啊的控價制度上，空間布局基本都是低空發展以及橫向伸展，注重人的心理與生理的協調尺度，空間的節奏舒緩而有序，在空間的把握上要掌握適度原則，適度即可否則會失去原有的效果。
4.營造傳統空間的意境
對于營造傳統空間的意境來說，首先，設計師要做到構架山水，移天縮地的意境，在現代的室內設計中采用的方式是對空間的之間的相互滲透，從而起到內外空間部分以及內外空間互含的作用，可以運用的簡潔的手法把自然景物引入內部空間，從而達以小見大的效果，是指有限的景物寓無限廣闊的意境。但是要特別注意在室內環境中融入文化，不能簡單、機械的復制，要與空間的主體相互呼應，融為一體，才能達到最佳的效果；其次，營造詩情畫意的文人氣息，文人歷來被人們所推崇，即便是現代也無法背離，實際是可以根據人們的這一心理特點在室內設計中可以融入人文元素，進而營造出文人的詩情畫意的意境。而營造這種已經空間的關鍵所在是要引導人的心境，促使人達到祥和、沉穩的心境。而在手法的選擇上可以是傳統的用色方法，還可以采用質樸的材料以及一些裝飾的符號，在人的視覺上指引。再次，營造超凡脫俗的意境，可以采取對比的手法，還可以采取隔離的方法等來營造這樣的意境。營造傳統的文化意境空間，融入傳統的文化的信息，并不是生搬硬套和簡單的復制，而是講究靈活掌握與自由發揮，從而達到傳統文化與室內設計的自然融合。
[關鍵詞]春節 傳統文化 繼承 發展
[中圖分類號]K892.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）02-0092-01
一、調查結果及分析
（一）人們對春節的認知不深刻
在調查中發現，大眾普遍表示對春節及其習俗有一定程度的了解，但具體深入的內涵都不怎么清楚。同時，隨著外來文化的入侵，洋節的流行使得春節傳統文化發展和傳承遇到了瓶頸。因而，提高大家過春節的積極性，或者說使春節變得有意義、有意思是關鍵的一步。
（二）春節習俗的繼承有待改善
在回收的387份有效問卷中，有300人以上至今仍然保留著大掃除、祭祀祖先等傳統習俗，然而，諸如貼春聯、守歲等傳統習俗的保留程度較低，同時，對于具有一定代表性的央視春晚的關注度也不容樂觀。
伴隨著我國社會的現代化進程，以春節為代表的傳統的節日文化也一直處于變遷之中。隨著經濟的發展、網絡的沖擊，電話拜年、短信拜年以及電子郵件拜年逐漸被人們接受。同時，隨著社會的發展，各地春節民俗中的宗教迷信成分不斷減少，出于安全考慮，在越來越多的城市中，鳴放鞭炮也日益受到限制或者被取締[1]，春節傳統習俗中傳統文化韻味越來越淡了。
（三）春節傳統習俗的重要性分析
解析本次調研數據得出，雖然現在春節傳統習俗有所削弱，但是在潛意識中，多數人認為春節傳統習俗的繼承和發展是必要的。大家都表示，春節的傳統習俗是我們的財富，是不可替代的。然而，春節傳統習俗的變遷無疑在很大程度上也考量著人們對春節傳統文化的一個堅持。此外，也有人擔心，隨著社會的發展，東西方交流的日益密切，西方文化的入侵會不斷動搖著春節的地位。然而，在本次調研中發現，中國傳統節日在人們心中的地位以絕對的優勢戰勝了西方節日。
二、分析建議
（一）搭建文化橋梁，發揚春節文化
春節傳統節日的存在是繼承和發展春節傳統習俗的載體，但要想使春節煥發勃勃生機，還需要文化學者、文化部門以及我們自己的不懈努力，研究和探討如何在傳統與現代之間搭建一座有機延續的文化橋梁，在保留傳統文化要素的同時，為傳統節日注入新鮮血液，使之充分適應于時代，贏得時代的青睞。同時，也借助各種方式來發揚中國傳統文化，使得更多的人參與到傳承傳統文化的進程中來。
（二）調整相關政策，保護傳統民俗
燃放煙花爆竹在春節習俗中占據著重要的位置，應該重新認識煙花爆竹的文化功能。為了安全起見，城市中禁放煙花爆竹的政策已越來越緊。在這一現實狀況下，有關部門應積極采取相關措施，在保證安全的同時，設置部分的煙花爆竹燃放點，讓普通大眾到指定的地點燃放煙花爆竹，體驗春節氛圍。這不僅保證了大眾的安全，也使得春節傳統文化在新時代得到新的傳承。
此外，也可組織學術界加強對于全國各族人民春節民俗的全面調查，總結春節民俗在民族認同、價值觀培養和美學方面的意義。[2]
（三）開展文化教育，推動文化發展
學生是國家的希望和民族的未來，應該對在校學生廣泛地進行中國傳統文化的教育，比如開設中國傳統文化的選修課程；舉辦有關春節等傳統文化的講座等活動。通過各種形式，將傳統文化的精髓內化成每位大學生的基本素養，從而使他們真正成為傳承傳統文化的精英，為中華民族的偉大復興貢獻力量。
同時，在現代化通訊工具不斷發展的今天，也可通過各種媒體，來加強中國傳統文化的發展與弘揚。用大眾喜聞樂見的形式，將中國傳統文化深入人們心中。
三、結束語
春節傳統節日是祖先留給我們的非物質文化遺產，是民族文化身份的重要標識，是大家共有的精神家園。總結本次調研，普通大眾對春節傳統習俗的繼承情況較好，但是人們對于春節傳統習俗的認識不夠深刻。大眾應自主加強對春節傳統文化的認識和了解，同時，相關部門也應該適時地對大眾進行春節傳統習俗等方面知識的普及，促進春節傳統習俗的推廣和春節傳統文化的繼承和發展。中華文化的繼承和發展需要每一個中國人的努力。因為這是集體的精神財富，只有每一個人都意識到春節傳統習俗的重要性，開始承擔起中華傳統文化繼承和發展的重任，中華文化才能在新時代勃發生機。
【參考文獻】
