時間：2023-10-07 15:58:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民俗文化的商業價值，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：民俗特色；旅游；資源
中圖分類號： F592.7 文獻標識碼：A
我國是一個擁有悠久文化的大國，民族文化內涵深厚、旅游資源豐富，要在保護融合的前提下合理開發當地特色文化旅游事業，探索民俗特色旅游資源開發，旨在弘揚民俗文化，促進民俗文化旅游事業的發展，提高旅游效益。而如何利用開發民俗資源來發展旅游事業則關系到國家、地區旅游事業有無吸引力、有無民俗特色等問題，目前，人們已經認識到開發利用民俗特色發展民俗特色旅游事業的重要性，但對民俗的開發與利用還缺少科學性、實踐性與規劃性。
一、民俗的概念
民俗又稱民間文化，指一個社會群體在長期生產實踐與社會生活中漸漸形成并且世代相傳、較為穩定的文化內容，簡單概括為民間流行的風俗、習俗等。
1、民俗的基本特征
（1）民俗具有集體性，民俗在生產流傳過程中所體現出的基本特征即民俗的集體性，民俗文化的產生與傳承不是個人行為，而是集體的語言、行為等。
（2）民俗具有類型性，民眾共同遵守的標準、類型是民俗文化的一種表現形式，一些民俗在形式或者內容上的大同小異也是造成民俗類型性的原因之一。
（3）民俗具有傳承性，民俗文化的傳承性主要表現在在時間上與空間上的延伸與發展。
（4）民俗的變異性與穩定性共存，隨著社會不斷發展，經濟進步，民俗文化也會隨之有著不同的變化與發展，雖然民俗會在一定程度上有所演變，但歸根結底還是具有穩定性，根本不會改變。
2、民俗旅游的主旨
民俗旅游通常指人們離開常住地，到陌生的地域領略異域風情的行為，主要以欣賞游玩為主的文化旅游活動的總和。現在的民俗旅游已經和自然風光、山水古跡融合到一起構成了具有特色的旅游三大系列產品。
二、民俗旅游的范圍與價值
1、民俗旅游的范圍
民俗旅游作為一種無形文化資產，其價值呈現出了巨大的吸引力，民俗旅游將社會文化、自然文化、傳統現代、觀賞體會更好地結合起來，反映出民俗地域豐厚的文化底蘊，體現了民俗區域多姿多彩的生活情趣。“民俗旅游”是一種更高層次的文化性質的旅游，民俗旅游以一個民族或國家的民俗活動等為旅游資源，其在形式上有突出的民族性，能在視覺上與心靈上滿足游客的需求。
2、民俗旅游的價值
由于現在人們過度關注民俗旅游的形式，常導致民俗文化精神的喪失，源源不斷出現一些大量的偽民俗，打破了旅游地民俗文化的和諧型，導致旅游地的民俗文化與外來文化融合，民俗文化獨有的特色被外來文化同化甚至漸漸消失。民俗旅游是建立在豐厚的民間文化的基礎上，理論上講應該是利于弘揚傳承民間文化的，但是現在，在許多地方，民俗旅游的開發反倒使民間文化受到了侵害，致使民族文化只剩表面形式，手工藝品的藝術價值也逐漸被商業價值所取代。
還有許多學者專家認為中國當代文化巨變的顯著特點在物質文明和社會生活習俗的兩極化發展，也就是說，一邊在物質生活方式上飛速超越符合國情的消費，或錯誤地效仿西方文化信仰等，一邊在民族習俗等行為觀念上不加以區分地全面追求古舊宗法禮俗等。
三、民俗旅游開發所面臨的問題
民俗旅游雖然日漸成為高層次的文化型旅游，但我國豐富的民俗旅游資源還未得到充分的開發和利用，主要原因有：第一，開發深度不夠，對民俗旅游產品的內涵挖掘不夠深刻，雖然我國民俗旅游資源遍布全國各地，但是目前為止，沒能開發出來的旅游資源比比皆是。第二，具有豐富民俗文化資源的地區具有思想觀念的局限性，這些地區的居民通常是在經濟欠發達地區，與外界接觸較少，思想比較保守，不能充分意識到資源的可開發性。
四、如何進行民俗旅游的開發
1、豐富民俗旅游的內涵
社會上現有的旅游方式多以民俗陳列館、民俗設施等為主導，例如滿族風情民俗館等都屬于以靜態觀光旅游為主的旅游項目。這類文化陳列館的優勢在于可以向游客充分地展示當地民俗的文化價值，讓游客大飽眼福，也可以有效地保護傳統文化的完整性，避免人為破壞。但是隨著旅游業的飛速發展，單純只具備觀賞性的旅游已經遠不能滿足游客的需求，所以，動靜相結合的、讓游客參與其中的游覽方式則更受游客的追捧，這種動靜結合的游覽方式則更可以讓游客身臨其中，更好地感受當地的民俗風情，在各式各樣的活動中滿足與愉悅自身，大幅提升了民俗旅游的趣味性。
2、注重民俗文化與自然風景相結合
民俗本身還具有可移動性，民俗活動除了在當地開展活動吸引游客外，還可以轉移到自然風景區，與其他旅游風景區進行交流，從而達到更好的經濟效益，與自然風景相結合還可以利用民俗旅游拉動民間特色工藝。
3、進行原地濃縮、原生自然式改革
關鍵詞中國;影視劇;象征性民俗元素
近年來，我國的影視作品飛速增長，很多都含有一定的民俗元素，這些元素的運用使影視作品的文化內涵更加豐富。隨著城市化和工業化的發展，都市文明的沖擊使人們的精神世界越來越匱乏，使民俗元素也在影視劇的發展中扮演著非常重要的角色。為了更好地研究象征性民俗元素在影視劇中的具體應用情況，本文將主要采用案例的方式來具體分析。
一、象征性民俗元素在影視劇中的表現形式
(一)物質民俗的表現
物質民俗指的是人們創造的財物、具有模式性的活動或者這種活動帶來的產品形式，包括生產、飲食、服飾和建筑等。［1］生產民俗是與生產活動有關的民俗文化，涉及的面比較廣，如農業的生產實踐、畜牧業的養殖實踐等。這些物質民俗在影視劇的敘事中具有非常重要的作用，能夠突出當地的生產情況和物質情況。以《黃土地》為例，其在描述顧青與翠巧在田地里犁地，體現的就是農業的民俗文化，而《黃土地》表達的也是農民身上發生的事情，通過將生產民俗與影視劇的融合，能夠更好地表達出影視劇的內涵。同樣，飲食民俗也是影視劇中象征性民俗的主要表現形式，飲食是影視作品中不可避免的鏡頭和表現形式。我國地域遼闊、民族眾多，飲食文化也是五花八門，特別是一些農村地區，這種民俗文化表現得更加鮮明。例如，張藝謀導演的《千里走單騎》主要講述的是云南地區的民俗，展示了百家宴飲食文化，顯示出人們的熱情。服飾民俗文化同樣是影視劇中主要的民俗元素表現形式，同時服飾民俗也對影視劇的情節發展有一定的推動作用。［2］我國民族眾多、地域遼闊，在漫長的歷史長河中，不同地區和民族的服飾也都各具特色。隨著時代的發展，一些民族逐漸褪去了自己的服裝，但是在重大的節日中還是會換上自己的民族服飾。例如，在《秋菊打官司》中，秋菊穿的棉襖、帶的頭巾以及手插袖子的方式表現的都是陜西婦女的形象;《黃土地》中男人穿的黑褲、頭上戴的白手巾體現的則是陜北農村男人的形象。
(二)社會民俗的表現
社會民俗指的是社會組織和制度的民俗，是在特定的社會范圍內社會關系所表現出來的慣制，其涉及的范圍也比較廣，涵蓋國家、民族、社會和家庭等不同層級。社會民俗包括社會制度、節日、民間娛樂等民俗。我國的影視劇也引入了很多社會民俗，比如電影《菊豆》中，對宗族的族規以及入族的儀式等進行了詳細的敘述和表現，楊天青的私生子在族人不知情的情況下，取名“天”字輩，所以楊天青只能與兒子保持兄弟關系。社會民俗中，民間音樂也是影視劇中主要的民族表現形式。通過長期的發展，民間音樂可以分為民間歌舞、說唱、戲曲和器樂等。民間音樂的表演，能夠為影視劇營造出所要表達的氛圍，如在張藝謀的《金陵十三釵》中，十三釵彈琵琶吟唱的《秦淮景》不僅生動地表現了秦淮的民俗，也渲染了遺憾、惋惜和悲憤的情境，給人留下了深刻的印象。
(三)精神民俗的表現
精神民俗是在物質、制度文化基礎上建立起來的一種意識形式的民俗，是人們在社會勞動、改造自然的過程中形成的一種心理經驗和心理習慣。例如，我國很多地區非常看重血脈的傳承，所以很多影視劇體現了這種精神民俗文化，以《秋菊打官司》為例，這場官司的導火索就是一句“斷子絕孫”，萬慶來的這句話，使得村長對他實施了報復，進而引發了這場官司。村長會報復，就是因為在人們的精神世界中，延綿子嗣是一種非常重要的精神文化傳承，是人們內心的一種安慰，也是很多地區的民俗語言禁忌。這種精神民俗的展現，不僅能使影視劇的敘事更加合理，也能為我們展示出民俗在生活中的重要性。
二、中國影視民俗化的發展趨勢和對策
(一)利用數字化技術豐富民俗元素的表現手法
從20世紀70年代開始，國外影視拍攝中就開始加入高科技的元素，特別是好萊塢已經將高科技作為電影拍攝的主要手段之一，比如深受國際好評的《泰坦尼克號》《阿甘正傳》《星球大戰》等。通過對國外影視拍攝的借鑒，我國也開始在影視拍攝中引入高科技。張藝謀導演的《英雄》問世，標志著我國的商業大片開始登上舞臺，接著張藝謀導演的《滿城盡帶黃金甲》、馮小剛導演的《夜宴》等影視作品相繼問世，我國電影的拍攝中越來越重視對高科技元素的引入。同時，我國的電視劇也開始應用高科技手段，如付瑋導演的《潛伏》。這些高科技元素的加入，使觀眾的視聽方面受到了震撼，在影視作品的觀賞中，也恰似在欣賞一部視覺大餐。隨著我國古裝、武打等作品的展示，這種高科技的運用更加廣泛。但是，高科技的出現并沒有對民俗文化產生沖擊，反而使民俗文化的表現更加鮮明，例如，《史記》雖然大量采用高科技手段，但是荊軻刺秦的民俗文化并沒有被淹沒。《英雄》中，圍棋、古劍陣以及山水亭臺等建筑同樣也是對民俗文化的體現，而通過高科技的應用后，這些場景更加逼真，通過這種完美的聲畫配合，使我國民俗文化的意境更加突出。
(二)利用多元化的影視思潮拓展民俗文化的表現空間
隨著經濟的全球化和文化交流的國際化，地域特色、民族精神和民俗文化藝術呈現出多元化發展的局面，同時這些多元化的思潮也為中國影視的發展提供了更加廣闊的空間。［3］比如張藝謀導演的《紅高粱》、陳凱歌導演的《霸王別姬》等，所表現的都是與現代文明相隔甚遠的民俗故事，它們都是通過影視藝術的加工和民族藝術的深化來展示的。以陳凱歌導演的《霸王別姬》為例，其主要是以我國的國粹京劇藝術以及京劇藝人的生活為主要的敘述線索，從而引發人們對人性的思考，影射出我國傳統文化的發展情況。再比如我國的邊緣電影《陽光燦爛的日子》《長大成人》等，對情節進行了淡化處理，主要體現的是騷動和喧嘩中的生存，真實地還原了中國民俗文化。所以，在影視民俗化的發展中，中國還需要利用多元化的影視思潮，為民俗文化的發展提供更大的表現空間。
(三)影視的全球化和民俗化發展為民
俗文化提供了更具潛力的舞臺全球化的發展，使民俗文化更廣泛地走進了我國的影視劇作品，使中國能夠更好地認識世界，同時也使世界能夠更好地了解中國。影視劇作品是一種傳播文化的渠道，也是文化精神和民族形象的載體，因此影視劇作品不僅承擔著其應有的商業價值，還承擔著傳播我國傳統文化的重任。西方好萊塢的影視作品中，美國的影片主要以西部片為主，這是美國土生土長的影視類型，影片主要的選材為美國西部民間傳說和文學作品。［4］在美國的西部影片中，最強的符號就是情節和人物的處理都比較模式化。在影片中，人物要戴寬檐帽，挎左輪手槍，同時還要有正義的牛仔和邪惡的歹徒。同時在影視的場景中，荒野與小鎮是不可缺少的，在影片的結局正義會與邪惡進行一場決斗，而最后都以正義的一方獲勝。可以說，美國的西部影片是美國歷史的再現，是一種理想精神和道德的表現，能夠凸顯美國的精神和性格。而我國在影視作品的拍攝中，也有很多是模仿美國西部的模式進行拍攝的，比如最典型的《雙旗鎮刀客》、姜文的《讓子彈飛》等，都是西部影片的展現形式。我國的這些西部影片形式都是借鑒美國的影片，主要是英雄主義和浪漫主義的結合，以征服西部為主要的題材。而我國西部地區，在漫長的歷史發展中，逐漸形成了具有特色的西部風情，在影片的拍攝中也是以個體的生命價值為主要的表現，體現的是一種現實主義。例如，張藝謀的《三槍拍案驚奇》所表現的就是西部戈壁和絲綢之路，體現的也是我國的民俗文化。
三、結語
綜上所述，隨著我國影視劇的發展，影視作品的增多，象征性民俗元素在影視作品中出現的頻率也越來越大。民俗元素的引入有利于影視劇作品情節的推動和文化內涵的展示，隨著影視劇的熱播，還會起到傳承民俗文化的作用。因此，在拍攝中，我國影視劇還需要結合現代的社會發展形式和科技手段等，不斷完善民俗文化元素的植入效果，促進我國文化更好地發展。
參考文獻
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［3］王衛波．河南題材影視劇中的民俗表現［J］．電影評介，2015，(16):91－94．
摘 要 以國家振興贛南蘇區的發展目標為契機，推動紅色旅游與民俗體育的融合開發，突顯其豐富內涵與商業價值，打造出提升蘇區精神、樂心康體、發展經濟建設與傳承民俗文化并重的新型旅游目的地。
關鍵詞 紅色旅游 民俗體育 商業開發 贛南蘇區
2012年6月28日，《國務院關于支持贛南等原中央蘇區振興發展的若干意見》正式批復，這標志著贛南等原中央蘇區已進入加快發展的關鍵時期。隨著國家扶持力度的進一步加大，贛南蘇區必須緊緊抓住歷史機遇，利用自身得天獨厚的紅色資源，將紅色旅游發展成為具有核心競爭力的支柱產業，從而振興全區乃至全省經濟。紅色旅游與民俗體育融合發展，是一種新型旅游形式，也是一項社會系統工程，是具有政治、經濟、文化、健身、娛樂等多重含義的一項創新舉措，對構建和諧社會、豐富人民群眾精神文化生活、保護與傳承非物質文化遺產和發展革命老區經濟、調整產業結構都具有深刻意義。
一、贛南蘇區紅色旅游與民俗體育商業開發的可行性分析
（一）紅色旅游的商業開發
自2005年開始，江西省已連續舉辦8屆“中國（江西）紅色旅游博覽會”，2010年，江西紅色旅游接待人數達到4326萬人次，紅色旅游綜合收入327億元人民幣，占全省旅游收入的40%，相當于全省GDP的3.47%；紅色旅游直接吸納就業人數18萬人，間接就業90萬人。雖然已取得了一定成績，但距離國家提出的發展目標和與兄弟省份的比較還有較大差距。江西省是在全國范圍內率先提出紅色旅游概念的省份，可從總體收入到實際盈利項目比重都可以看出，我省在挖掘自身潛力、拓展旅游項目資源等方面已經落后了。
（二）民俗體育的商業開發
贛南客家民俗文化以其歷史悠久和內容豐富而為世人所矚目，它包括歷史、姓氏宗族、民居、飲食、服飾、民間文藝等諸多民風民俗，其中群眾參與性極強的民俗傳統體育在當地十分活躍。民俗體育活動一年四季均有舉行，春節期間有龍燈、蛇燈、鯉魚燈、馬燈、獅燈等各種彩燈表演；端午節有龍舟競賽；中秋節有“放孔明燈”“請月光姑娘”等，還有竹馬、踩高橋、大刀舞、踩馬燈、搶花炮、射禮、儺舞、肩膀戲、舞草龍、舞獅、竹竿舞等民俗活動。
（三）紅色旅游與民俗體育融合的商業開發
在贛南蘇區實地走訪調查中發現，70%的游客是自費旅游，其中60%以上是40歲以下的年輕人，更有“70后、80后、90后”，他們已經成為紅色旅游的生力軍，對紅色文化的認識角度及對紅色旅游的要求明顯不同。許多年輕游客表示，除參觀游覽革命遺址外，更愿意體驗老一輩無產階級革命家在戰爭時期的生產勞動、生活和戰斗經歷[1]。而且，只要旅游項目更具趣味性、更有新意，游客愿意承擔相關費用；78%的中老年人也表示想要觀看紅色表演和參與適當的體育活動。由此可見，紅色旅游與民俗體育互動發展已勢在必行，并作為紅色文化的亮點存在巨大的發展空間。
二、贛南蘇區紅色旅游和民俗體育融合發展存在的問題
（一）有點無面，未能形成區域優勢
在調查中得知，游客對“贛南蘇區”的了解遠不如井岡山、廬山等這些成名已久的老牌景區，江西省內游客只有61%曾經到過瑞金、興國等二、三處景點，而且各處游覽時間不超過1天，這主要是因為贛南紅色旅游一直未能形成“大贛南”旅游格局，沒有統一的旅游品牌。
（二）有市場無產業，運營模式無法形成規模效益
任何一種資源的保護和開發都必須建立在可持續發展的基礎上，對于不可再生性資源尤其如此。在景區實地調查走訪獲悉，贛南蘇區的大多數紅色旅游資源位于革命老區、經濟基礎薄弱、旅游基礎設施欠佳，革命遺址年久失修。尚屬開發初期的景點盲目開發，不僅造成自然環境和生態的破壞，而且低水平重復建設，造成專項資金的巨大浪費，還大大影響了紅色旅游的發展。
（三）民俗體育活動宣傳和推廣力度不足，參與形式單一，收費不合理，且存在衛生狀況和器材安全、專項服務人才缺乏等問題
景區內游客參與的民俗體育項目收費過高，表演類節目亦單獨收費，嚴重影響游客參與和觀賞積極性；景區內導游和工作人員多為旅游專業畢業生及當地農民，介紹景區情況及維持日常工作可以勝任，但涉及到民俗文化推廣、體育運動專業知識、緊急救護常識等專業性較強的專項技能，就顯得力不從心，知識、能力儲備明顯不足。
三、贛南蘇區紅色民俗體育旅游商業開發對策
（一）突破行政區域的限制，打破地區經濟壁壘，消除區域障礙，為實現旅游資源和市場信息共享提供良好的外部環境
要從各縣市獨自發展，提高到由省里統一規劃，全市甚至全省一盤棋發展，把每一個點都做大做強，形成一批贛南蘇區精品紅色旅游區，打造整體規劃的贛南紅色旅游區，只有這樣，才能使游客在旅游中有整體觀念，景區內的每處景點都不想遺漏錯過[2]。
（二）實施政府主導戰略，加強宣傳促銷
擴大客源和拓寬消費層，不僅要加強全國范圍內的媒體宣傳力度，更重要的是利用游客的良好口碑。
（三）規范統籌景區內民俗體育收費，加強工作人員專業化培訓
舞香火龍本稱“龍舞”,流傳于粵北南雄市百順鎮一帶,至今有長達三百多年的歷史。關于該活動的起源,據當地老藝人介紹:康熙年間,百順一帶有一年大旱,瘟疫流行,蝗蟲肆虐。某日,村里一老者夢到村邊響水塘的一塊地方有兩條金龍飛起,四處游走,金龍到過的地方,災害盡除。第二天,老人帶人去響水塘地方察看,看見那地方堆著兩堆干稻草。老人想,莫不是夢中的兩條金龍就是這兩堆干稻草幻化成的？于是,老人讓村民用稻草扎了兩條龍,還在草龍身上插滿了燃香,叫村里身強力壯的年輕人打著香火龍四處轉悠,以此來驅災祈福。沒過多久,天就降雨了,旱情解決了,疫害也沒有了。為此,每年的初二到元宵節都要組織舞龍活動,一直流傳至今[2]。從1986開始,舞香火龍民間藝術表演隊在南雄市成立,該表演隊除了每年春節期間在巷道、田間游走祈福外,還多次參加了省級、國家級的藝術節。2009年,中國文化部組織有關專家評議了全國申報的3136個項目,表示粵北南雄傳統舞蹈舞香火龍的獨特造型,是民間藝術文化精髓的充分體現,也是嶺南文化重要的組成部分[3]。
2南雄舞香火龍的社會價值
2.1歷史價值
舞香火龍經過幾百年歷史的發展、衍變,形成了一套獨特的民間舞龍藝術,現在已深深的根植于粵北大地。可以認為,粵北地區民俗體育文化發展和傳承的縮影就是舞香火龍的發展史。這既褒揚了舞香火龍,還能看出舞香火龍這一民俗體育活動已經融入了粵北人民的生活,成為粵北人民的精神寄托。另外,舞香火龍的功能還體現在娛神和祈福上,內涵了中華民族向往太平盛世,歡快熱鬧的生活理念和民族文化,并且伴隨著很多的傳說與故事,這對于我們更加深入的了解粵北客家文化,拾遺補缺具有非常大的參考作用。
2.2文化價值
社會的發展,一方面要有生產力的迅速提高,要有雄厚的經濟實力;另一方面又要有豐富的精神文化,一個沒有文化的社會是不完整的社會。民俗體育文化是指特定區域內的民俗共同體所反映出來的有關人的社會習俗、生活方式、價值觀念等文化現象的總和,它是整個社會文化的重要組成部分[4]。舞香火龍所體現的文化價值,表現如下:首先,舞香火龍的隊員通過剛柔相濟的表演動作體現出了粵北人民拼搏向上的時代精神;其次,通過參與舞香火龍的表演以及觀賞活動,可以提高村民的文化修養,改善人際關系,營造和諧的文化氛圍,從而對農村文化發展起到積極的促進作用。
2.3商業價值
舞香火龍與粵北人民的生活聯系緊密,鄉土氣息濃烈,經過幾百年的發展,其濃厚的地域文化特色又可以很大程度上滿足游客求異、求奇的心理,如今全國都在加大對地方民俗體育項目的開發力度,力求通過旅游業的大力發展來推動當地經濟的發展。現階段,舞香火龍運動正以其巨大的商業影響力不光推動著粵北地區的經濟發展,更成為了當地城市文化名片的代言詞。
2.4社會和諧價值
進入21世紀以來,隨著生活節奏的加快,社會問題日益增多,和諧與穩定已成為了當前黨和政府要實現的首要目標之一。舞香火龍是粵北地方民俗文化與身體運動的結合,融合了粵北人民的聰明才智。粵北地區每逢節慶都會舉辦規模盛大的舞香火龍,觀看此類表演使人們得以從繁忙的日常生產勞動中解放出來,拉近了人們之間的距離,加強了溝通,進而身心得以愉悅。另外,民俗體育活動又是一種可以超越語言的障礙,克服生活中的不平等來進行平等競爭的活動,通過民俗體育的宣泄,可以減少社會沖突,維護社會的穩定,是一條解決社會問題有效的途徑。
3南雄舞香火龍傳承與發展面臨的主要挑戰
3.1城鎮化的快速發展擠壓了舞香火龍的生存空間
進入21世紀,隨著社會生產力的快速提升,城鎮化水平已成為衡量全球化水平的重要標志,廣大農村地區進入了城鎮化高速發展的道路[5]。城鎮化過程中會遇到諸多的困難和挑戰,而這當中,文化領域是矛盾問題的多發地帶,民俗體育文化又首當其沖:首先,隨著人民生活、生產方式的改變,越來越多的人向城市聚集,舞香火龍逐漸失去了傳承和發展的空間;其次,城鎮化的快速發展使得民俗體育中信仰成分減少,新娛樂方式進入,也為舞香火龍的生存提出了很多問題。
3.2后備人才缺乏,傳承人出現斷層
人們在日常生活中用口頭和行為傳承的文化模式就叫民俗[6]。可以認為,傳承和保護民俗體育文化的首要環節就是傳承人。通過對南雄市的實地考察,我們了解到舞香火龍的傳承方式雖然有家庭傳承、師徒傳承、群體傳承等多種途徑,但這幾種途徑都面臨著嚴重的繼承人問題,很多沒有從小受家庭熏陶的年輕人對這類民俗體育活動不感興趣,舞香火龍活動練習者的子女中很多都沒有練習這種民俗體育活動。主要原因如下:選擇率最高的是沒時間,其次是子女年齡太小,排在第三位的是對民俗體育活動沒興趣。很多舞香火龍練習者的子女和他們自身都存在一個共同的問題,就是擔負家庭生計的責任,經常需要加班,難以保證參加民俗體育的練習時間,因此沒時間成了阻礙舞香火龍練習者子女參與并傳承該民俗體育活動的首要因素。另外,通過深入分析上述三種傳承方式,我們還了解到大部分技藝性很強的舞香火龍技巧動作都是通過家庭傳統的方式傳承下來的,就師徒傳承方式來說,大多數的只是傳授一些基礎性的技藝給徒弟,不會傳授精髓性的技藝的,最終導致傳承人的越發式微。
3.3經費短缺是制約舞香火龍進一步發展的根本性因素
任何活動的開展都需要經費的支撐,農村經濟基礎長期處于相對薄弱的水平,這是舞香火龍進一步發展的根本性制約因素。大多數農村的經濟收入較為單一,多數以種植業和畜牧業為主。通過走訪了解到,南雄市專項的民俗體育文化發展與保護經費目前幾乎沒有,隨著三農政策的實施,該村的體育文化建設有了初步的開展,但是經濟建設仍然是重點,只有很少一部分經費用在了舞香火龍上。再加上目前為達到舞香火龍的藝術效果,需花費大量的經費來更新以及購買道具、樂器和服裝,此外還有隊員的表演費用等,因此,要真正使南雄舞香火龍真正發展壯大起來還任重道遠。
4南雄舞香火龍傳承與發展的思路
4.1靜態傳承
首先,收集并整理舞香火龍的有關資料,并建立檔案。作為粵北地區民俗文化的代表,舞香火龍參加了多次國家級的大型比賽和表演,也取得很好的成績。要完整記錄和保存舞香火龍各歷史階段的發展歷程,可以通過現代影像與數字技術將這些比賽和表演的過程記錄下來,制作成光碟、影片,這樣既利于長期保存,又可以向更多的人群進行展示。其次,建立舞香火龍表演的相關理論體系。在這個過程中,相關政府部門要高度重視,深刻認識到建立理論體系對于民俗文化傳承的重要意義,并成立一個由政府牽頭,教育學者、民俗專家、民俗體育主要傳承人參與其中的編撰小組。這樣既可以保證編撰小組的工作效率,還可以為豐富相關理論體系內涵與外延擴展提供支持。最后,各級政府需對相關法律法規進行制定和完善,為傳承與發展舞香火龍提供政策支持與法律保護,以發揮法律法規在保護、挽救、傳承民俗體育工作中的作用。另外,相關的體育部門還應積極協助和參與國家的非物質文化遺產保護相關立法工作,切實提高傳統體育保護的立法層次與水平。
4.2動態傳承
關鍵詞 楚風 傳統圖形 視覺傳達 書籍裝幀
1楚文化對視覺傳達設計的意義
“楚風”傳統圖案是從古至今流傳下來的傳統文化內涵的圖案，是一種裝飾性的表現形式。蘊含著極為豐富的寓意，浪漫主義的內涵和善美的理想，是我們荊楚地帶名族文化的象征。傳統的“楚風”圖形蘊含著生生不息的生命力，體現了荊楚文化的地理特征、風俗民情、審美情懷與文化習慣。并且反映了在不同的歷史環境中人們對不同地域文化的理解與啟發。“楚風”傳統圖形在楚文化中是非常重要的一部分，是一種表現荊楚民族歷史的藝術表現形式。
弘揚和發展“楚風”傳統圖形文化的藝術魅力，加強楚文化與其他區域文化的聯系，使人們更加重視的對待中國傳統文化這一共同體的形成和發展過程。
貼合人類從物質向精神需求逐漸轉換的生活態度，使人們感受“楚風”傳統圖形藝術所帶來的文化魅力。加深對楚文化的喜愛和了解。使其深入人心；這是一項集傳統文化繼承和現代書籍設計發展于一體的課題研究，具有原始的創新性和文化產業發展的前瞻性。
2對于楚風文化的研究觀點
本課題以系統思想為指導，除了圖形符號學、藝術設計學、美學等研究方法外，基于“楚風”傳統圖形文化產生的緣由和發展，還將結合相關周邊學科和橫斷學科的方法，進行交叉、整合、系統地研究，如信息傳播學、地域文化等的研究。通過理論和實地考察分析法調研，發現從出土的楚文物來看，楚文化大部分特殊突出反映在物件的造型，圖案，色彩方面，多用于弧線曲線表達出物件的柔和美，較少用直線折現圖案，整體流動感強，給人輕松活、活潑、飄逸的自然美感，舒適感強。并且楚文化的圖案有很強的實用性又不缺裝飾，并且有較高的美學研究價值，是非常值得我們深度研究學習的。
我們通過走訪湖北省博物館，重點通過走訪其中的楚文化館，由于其館內陣容強大，濃縮了楚國幾百年間的輝煌成就；所以我們重點考察了建筑、冶金、絲綢、漆器等內容。楚文化的鼎盛時期其b飾藝術的一個顯著特點就是鳳紋的流行，楚人都把浪漫美好的特征和性格都賦予鳳，所以大都以鳳的形象作為裝飾圖形。其中我們見到了虎座鳥架鼓，鼓架以鳳和虎為造型，兩只虎為座，昂首卷尾，背向而據，外形雄渾敦厚，匍匐負重；兩只鳳在上，各立一只腿昂首引吭，背向而立，高大俊拔。虎鳳對比，凸顯出鳳鳥的圖騰意義。楚人描繪的鳳，造型夸張獨具特色。還有鳳魚紋漆盂，內底繪兩條游魚與一只單足佇立的鳳鳥，形態優美，顏色搭配極具特色。
通過小組的討論和研究將傳統圖案與書籍設計相結合，呈現出一種與眾不同的視覺沖擊。對“楚風”文化的提煉和思索，賦予楚文化傳統圖形元素的神韻，對圖形進行分解，組合，填充等想法推陳出新。并我們將根據探究結果，對“楚風”的傳統圖案在書籍設計中的適用性和推廣價值及尚需完善的地方做出進一步探討，形成一個完整的系統。以上說明：
（1）當今設計中關于“楚風”傳統圖案的應用所體現的藝術價值是具有重要意義的，其中包含文化藝術價值、社會歷史價值、傳承利用價值的觀點，以現代人發展的眼光，來看“楚風”傳統圖案在將來會以什么新的形式和形態出現，在此我們以書籍設計為主，激發了對楚文化的喜愛，同時增加了民眾對楚藝術的了解，推動了楚風在視覺設計領域的應用發展。
（2）繼承和發揚優秀的“楚風”傳統圖案文化。將“楚風”作為傳統圖案在文化藝術形式方面的重點研究，這將作為一個非常良好的平臺，作為對楚文化中傳統圖案的一個應用研究，從而很好的體現它的藝術價值，以及在視覺設計上的傳承，慢慢從膚淺的認識進入了深層次的研究，推陳出新。
（3）達到一個既能呼吁人們關注“楚風”傳統文化，又能在書籍設計中得到創新的效果。以楚文化元素的物象表現和藝術涵義為主進行切入，提取紋飾圖樣等典型元素符號，通過對其藝術形態的解析，對楚文化進行系統、深入研究，將楚文化符號引入圖形設計創作中，使其具有極高的設計價值、文化價值、商業價值。
3“楚風”在書籍裝幀設計中的方法應用
通過以上的研究發現，大量的楚風楚風工藝品和民間傳統文化，包括社會禮儀習俗、宗教巫術民俗，活勞動民俗、節日節氣民間、民俗文化可以總結出相應的藝術風格與楚風和設計要素的特點，以現代視覺藝術設計提供了各種設計步驟支持的影響。楚風文化的傳統因素對于視覺設計的影響，主要包括以下方面：
3.1精神上的支持
以浪漫為主的傳統楚風民俗文化的精神內容，強烈的浪漫情感在楚風文化各個藝術形式和品類都有體現，總體特點就是浪漫主義風格為主，“楚風”傳統圖形蘊含有特定的神話以及民俗民風，并具有其特定的意義和代表性。圖形演變與發展的過程可以說就是這個民族審美觀念形成和發展的過程，圖形作為民族審美情趣與審美意識的一種表現形式，它無處不在，表現在生活中的各個方面。在楚文化中“楚風”傳統圖形以及楚國文化都是值得我們現代人學習和研究的。它們的形象并未通過實物表現，而是在浪漫藝術創造出來楚風文化中，提供可供設計參考的題材，包括設計的思想以及情感，這些多元化的方面，都是影響視覺設計的重要分子。
3.2形象上的支持
楚風的傳統民間文化創造了許多富有個性的形象一千年的生活感興趣的圖像是由勞動人民所接受，并成為經典，也代表著具體內涵在古典意象的現代視覺設計的發展，不僅可以找到結合點和傳統文化之間，也能得到觀眾的認同感，創造更好的市場環境。
通過直接或間接的應用，直接是指圖像的使用主體直接添加到視覺設計工作中，不是民間影像的虛擬化，或只有輕微的修改，間接的方法根據傳統民俗的形象為原型設計的使用，在不脫離傳統文化內涵的前提下，為了適應時代的要求，通過這些主題和形象，對現代視覺設計工作構建的作品進行詮釋，這種方法是最易于能理解和接受，也是最簡單的方式給予更廣泛的受眾。
楚風的民間文化為純粹的情感和精神，很多設計者通過對這一希望的表達，他們設計了很多吉祥、辟邪命運的主題形象，并通過象征、諧音寓意，藝術手法，比如給很多生活中常見的事物有一個象征性的內涵和意蘊兩，例如，楚風的鳳凰的形象，鳳凰鳥是楚人的精神圖騰，代表著楚風的浪漫主義藝術風格、漆器、青銅雕像、彩繪雛鳳民間刺繡圖案可以看到很多在兩個起重機和馬蹄蓮，龜鳳鳥形象，財富和好運和其他杰出的圖像，可以成為現代視覺設計材料的主題。圖像在借這些學科的現代視覺設計中，可以得到高度提煉和概括處理，保留和創作方法的基本特征模型，運用夸張、變形、突出的特點，結合現代人的審美情趣，讓傳統的圖像融合自然與現代視覺設計中。
4“楚風”在書籍裝幀設計中的元素應用
基于對書籍設計的不完整理解，導致書籍設計的封面有些局限，往往只注重書籍設計上的一種外在“面子”。這種意識隨著設計水平的提高而受到影響。和書籍設計楚風文化類型等方面的設計思想，設計語言上進行了大膽的探索、創新，使其具有以下方面的特點：
4.1色彩上大處著眼，小處著手
在設計意念上，在最能代表楚文化為基調的顏色，以黑色和紅色的特點為基調，以紅、黃、黑、白、藍五種原色，是楚風的民間色彩的代表，意義在于，它象征了中國的傳統的吉祥寓意，色彩濃重，主要用紅色和黑色的雙色，用對比強烈的色彩，藝術氣質和典雅富麗，楚風民俗色彩在許多現代人的觀念中是主觀圖像色彩，色彩豐富的精神內涵，我們可以提取楚風的民間傳統色彩元素，搭配使用在現代視覺設計，突出個性這壁畫的藝術形式組合，聯賽現代包裝設計形式的運用在書籍的設計中，使整個書籍設計的整體范圍擴大，視覺沖擊力強。
4.2反復中有變化
“楚風”作為設計的靈魂，在設計上強調無處不在。楚風民間藝術表演和使用各種各樣的線，尤其是曲線，代表浪漫的線條，漆器和的設計在魅力的楚風民俗組成的曲線上看出，在主圖案的各種云紋、變形組合的動物圖案，線條粗細不同的顯示圖像和虛實關系的描繪人物、動物、景物的主次關系，精致細膩，曲線易于使用、作為整體水平的一個獨特的功能，充分的自由空間，與從理性和簡單的功能完全不同，是浪漫與激情的藝術。
在現代視覺藝術設計中，如何把握民間文化傳統楚風的傳承關系，充分利用所有的設計元素，其中包含的構成形式、形狀特征、顏色特征、思維方式等，對現代視覺設計的發展，不僅提供了創作的源泉，提出了新的挑戰。這也是設計師需要研究在現代設計師努力的方向應該是基于發展楚風的民間傳統文化，當代視覺設計的追求和發展傳統楚風文化關注的基礎上獲得新的突破。
4.3設計與高技術的精巧結合
現代書籍設計的完成，不僅是設計師個人的事情，更是設計師和出版商、作者、編輯、印刷和裝訂工作共同完成的系統工程。熟悉工藝流程，設計時，巧妙運用先進的電腦技術，色彩上從上到下色彩漸淺，準確而有層次感。營造出凝重而不平淡、神秘浪漫的基調。此外，大膽的文物在圖形設計攝影和繪畫有機結合，相互聯系，形成一個整體。由現代工藝完成的印刷效果貫穿古今，使設計具有楚文化的地域特色和心理特征，很好的體現了現代技術的印刷和裝訂的優雅美。高技術為設計者最大限度地拓展表達媒介，保證了設計效果的實現。
5結語
楚風的傳統民間文化，是歷史和文化一千年的孕育和沉淀，具有非常鮮明的民族個性和地域特色，這是獨一無二的，在世界民間文化所沒有的，它伴隨著社會的發展，歷史悠久，成就x煌。通過對楚風文化在書籍裝幀設計中的研究，讓我們感受“楚風”文化、楚風傳統圖形藝術所帶來的文化魅力，極為豐富的內容，形式，是中國和世界所共有的寶貴財富。傳統的楚風圖形，豐富的民間文化哲學、美學等內涵，這些都是設計必要的思想基礎。作為一個區域性民間文化，可以結合現代視覺設計平臺，放在國際，不僅在傳統和地區，成為全國具有代表性的國際風格和現代設計風格，蘊含著豐富的審美意識和審美要素，為現代視覺藝術設計和國家設計水平優勢提供了獨特的創作靈感，在今天的國際時代，傳統的楚風，民俗文化如何作為民間地域特色的代表，如何激發現代視覺藝術設計走向世界，依然值得我們的深入研究。
參考文獻
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[關鍵詞] 非物質文化；現狀與危機；傳播與發展
皮影，中國國家級非物質文化藝術保護遺產與民間藝術珍品，千百年來深受百姓歡迎。目前。皮影這種有著悠久歷史和民間基礎的珍奇藝術可以說已經處于一種瀕臨“滅絕”的藝術狀態。
一、皮影藝術傳承和生存危機的主要表現
四川大學民俗學家江玉祥在《中國影戲》一書中說：“中國皮影從陜西發展，首先沿黃河流域傳播……靖康元年(1126年)金兵攻破開封，靖康二年四月，金人俘欽徽二帝和后妃、皇子、皇女以及宗室貴戚等3000多人北去，其中包括‘弄影戲’等倡優伎藝150余家，影戲隨金兵北傳。”可見，皮影已有近千年的歷史了。但是，改革開放以來，皮影藝術卻在逐漸消失，出現了嚴重的危機。
首先，政府支持的皮影劇團難以生存并逐漸減少。《綿陽日報》報導。1991年，已是花甲之年的趙永生，以鄉老年協會為主體，組織了8位川劇愛好者為成員。在周圍各地演出了200多場皮影戲。趙永生在晚年收集整理的124集皮影劇本，有連場11集，70％屬失傳劇目。趙永生老人拿出他用心血整理的手寫劇本，十分無奈地望著記者說：“哪兒才是它們的家呀?”上世紀B0年代原有的大多數省區及地縣級皮影劇團到今天已經銷聲匿跡了，從事皮影藝術演出的人寥寥可數。目前，還存在的皮影劇團有北京皮影劇團、上海皮影劇團、湖南木偶皮影藝術劇院、四川木偶皮影藝術劇院，而真正純粹意義上的“皮影”劇團僅存幾家，還保持比較活躍的皮影劇團只有河北唐山皮影劇團。
其次，民間皮影劇團經濟困頓并風雨飄搖。中國地方的皮影劇團如河北昌黎向東皮影劇團、甘肅環縣道情皮影戲劇團、廣東省陸豐皮影劇團實質已經屬于“承包”的民間文化藝術劇團，政府的補貼非常微薄，自負盈虧，入不敷出。據《成都商報》2007年2月初報道，四川全省皮影至今只有一個年邁70歲的老師傅在繼續巡回演出，幾乎難以維持生計。
再次，皮影傳承后繼無人。一方面，皮影藝人日漸稀少，過去的皮影大師、皮影師傅和皮影藝人都已年邁，渴望把精粹的技術教授給現代的年輕人，但是，即使皮影世家的后生們也多數拒絕學習繼承皮影藝術，經濟收入普遍較低，一個戲班演出一場所得收入在50至100元之間，每人報酬不過一二十元，僅僅靠戲難以養家糊口，所以年輕人寧愿去打工也不愿意學戲。
第四，皮影受眾和愛好者寥寥無幾。由于對皮影的宣傳不夠和傳播力度的缺乏，了解皮影的普通觀眾并不多，皮影的“影迷”非常有限。作為一種接近動畫的藝術，應該得到少年兒童的喜歡和熱愛，但我們中、小學生了解皮影的人非常少，有些人從來沒聽說過皮影。沒有觀眾的藝術，即使非常優秀和經典，但隨著時間的流逝而會逐漸被淘汰，皮影的存亡已經是一個非常嚴峻的問題。
那么，怎樣去挽救日益瀕臨滅絕的皮影藝術呢?必須突破傳統的對皮影純粹的學術研究。傳統的研究注重皮影歷史研究，如一些史學家、民俗學家、博物館文史專家、美術家和皮影藝術家根據我國古代史書典籍和出土文物如《墨經》《漢書》《史記》《韓非子》《宋書》及甘肅、山西考古文物等去考證我國古代皮影最早興起與流傳；同時要突破對皮影傳統制作方法的研究，如對地方皮影藝術表現特色如場景、細節、表情、神態進行了分析研究，或者從皮影的制作和分類進行了具體的研究，如對制皮、鏤刻、敷彩、綴結皮影的制作分類研究；對頭茬、身段夾子、馬與馬斬、仙場、妖場、輔助夾子等人物造型研究。解決皮影最關鍵的問題是皮影現代傳播問題。
拯救皮影及其他非物質文化藝術，最重要的是結合現代社會審美心理特點及文化語境。對皮影的研究突破本體性的美學研究。過去對皮影的研究僅僅局限于皮影歷史發展的考證和清理，皮影劇目、曲目、地方風格及流派、皮影制作方法等表層層面的研究。在網絡與媒介為主流的現代傳播社會里，研究皮影及其他非物質文化藝術與傳媒的關系，研究皮影的市場開發，研究皮影藝術的現代化數字化藝術創新，可以讓皮影藝術和其他民間、民俗珍奇藝術品得到保護、發展、創新，并滿足現代社會多元化的藝術審美需求。
首先，現代傳媒可以推廣皮影及其他非物質文化藝術。通過各種媒介對皮影的現代傳播和宣傳促使人們自覺接受皮影藝術，并增加對民族文化藝術的熱愛和自豪。綜觀今天內地藝術的發展，凡是取得顯著績效的藝術作品都是借助現代媒介傳播而贏得了自身的位置。文學、電影、電視、流行歌曲、明星、繪畫、字畫、古董、先鋒藝術、行為藝術……在現代媒介的推動下，一些作品得到了極大的推廣并因此具有了極高的藝術與商業價值。一本《論語》在“百家講壇”后，全國掀起前所未有的研讀《論語》熱潮，發行量半年之內超過千萬冊。易中天評《三國》、劉心武談《紅樓》、張藝謀、馮小剛……都同樣取得了媒體最大效應。皮影作為民間國寶級價值，如果通過現代媒介的強力傳播和推廣，讓其價值達到最大的認同和發揮，那么，皮影及其他民間文化藝術的當代價值意義和地位就得到了足夠的重視和凸顯。通過電視、電影、網絡及戶外宣傳媒體，讓皮影藝術的形象無時不在、無處不在，產生強烈的視覺沖擊，讓人們自覺接受皮影藝術。如果將CCTV、電子網絡及其他媒介對民間民俗文化藝術產品宣傳作用發揮出來，在龐大的13億人口中可以培養出無數的皮影迷、動畫迷、戲曲迷……因此，現代媒介的參與是皮影和其他民俗藝術推廣的最佳途徑，也是拉動皮影和其他民俗文化產業的“營銷”渠道。其次。通過對皮影藝術的現代傳播研究，推動皮影藝術本身進行改良與創新，滿足現代人的欣賞心理。
其次，加強皮影藝術產業的開發可以“藝術養藝術”。通過皮影藝術的市場運作與產業發展研究，促進皮影藝術的市場開發與皮影產業的發展勃興。皮影藝術在中國當展中，從業人員曾經達到10萬多人，制作和銷售皮影企業曾非常可觀。當年走街串巷都能看到表演皮影的藝人，皮影劇團之間競爭也非常厲害。但是，今天的皮影存在經濟不足，無法保證皮影藝術人才的起碼生存，年輕人不再愿意把皮影作為自己的藝術職業追求。因此，如果加強對皮影市場的開發，讓皮影能夠像動畫、漫畫和藝術小品一樣得到市場的認可；讓皮影作為古老的藝術珍品被收藏家喜歡并收藏；讓皮影藝術可以在國內大、中、小學及各地劇團普及演出；讓皮影劇目走向國際，得到世界各國人民的喜歡和認可；讓皮影與各個地方文化文物遺產保護、地 方旅游事業結合起來，引資招商，創造出一條皮影藝術和其他民俗藝術發展的產業路子，使之完全走向市場，為皮影的發展提供經濟保障。
第三，保護“原生態”與皮影藝術的內容和形式的現代創新。傳統皮影是“原生態”的手工技藝產品，在今天如此發達的科技時代，如果為了“原生態”而不求進取，則背離了時展的方向。因此，要具體研究科技發展給皮影藝術及其他民間藝術帶來的發展契機。特別是數字化技術給皮影藝術創作和傳播帶來了一場革命；網絡化技術給皮影藝術的傳播環境帶來了質的飛躍，要順應數字化、網絡化潮流，推動皮影藝術及其他民俗文化藝術的現代創新和發展。如對皮影的皮革原料的加工、影像造型、燈光裝飾及故事本身等進行現代元素的構造和補充，以使更多的人去接受皮影藝術的現代魅力。現代傳播也可以促使皮影在制作技術、造型技術和色彩涂染方面更加新穎、生動和幽默，并且還可以與其他藝術形式如動漫、現代舞蹈和其他視覺藝術相互結合。皮影藝術本身的革新和改革是皮影生存和發展的內在血液循環，是皮影未來生命力的保證。皮影藝術的發展必須要以現代社會的文化背景為基礎，現代傳播可以促進皮影藝術的內容和形式進行創新，如在皮影劇目的內容上可以加入現代生活元素，表現現代人生活欲望、歡樂、幸福、痛苦和不幸，適合現代人欣賞口味。
第四，要培養皮影的受眾和挖掘潛在受眾。皮影來自于民間，曾經有千年的民間基礎，其存在的土壤是廣大民間群眾，有著無數的觀眾和皮影愛好者。但是，今天的皮影觀眾十分稀少，由于大工業和現代工業的沖擊，人們在快節奏生活中喜歡的是現代娛樂消遣方式，而皮影及其他傳統民間藝術怎樣適合現代觀眾的要求?怎樣培育自己的觀眾和潛在觀眾?從什么角度去激發當代觀眾對傳統民間藝術的熱愛和自覺欣賞?怎樣去把握當代觀眾對皮影及傳統民間藝術的欣賞心理、品位情趣和審美愿望?皮影要發展，必須要對當代觀眾的審美趣味予以研究。今天的小學、中學甚至大學校園里，人文素質教育嚴重不足，少有對傳統文化藝術做出必修的決定。學校流行的是通識音樂、通識美術，并且以現代流行藝術元素為主要內容，大多數學生從來沒有聽到或看到過皮影，所以必須加強皮影藝術及其他民間、民俗文化藝術的教育普及，加重中國傳統文化教育的比重。我們必須研究皮影藝術教育的內容和形式，探索并開發出一些具體的關于皮影和其他民俗藝術的教學軟件為皮影培養大量的愛好者和未來觀眾。
時至今日，以反映中國優美傳統文化的優秀電影作品仍然鳳毛麟角。本文中談到的“西方”主要是以美歐文化主的國家，電影本源自于西方，技術與理論都很深厚，成為宣揚西方文化的重要手段。美國電影中融入了美國文化人的精神視野，展示了他們深刻的文化價值觀。全球化的視野和資源決定了美國電影的一個文化主流現狀，強調以自我為中心的個人主義和英雄主義為廣大觀眾所津津樂道，美好的愛情與溫厚的親情的是永恒的主旋律，強烈的科技主義文化，這些既是美國作為一個國家所樂意標榜的價值觀，也是吸引全球的一個主流題材隨著信息全球化的發展。如今中西合作越來越密切，西方的數字化，高科技電影興起，合拍片盛行，商業價值有所體現，中西文化也互相有一定滲透，但引起一些形式化大片跟風潮，民族文化難以體現，在全球化語境下推廣我國文化價值體系進度緩慢，我們的影視作品還沒有受到國際社會消費者的認可，還屬于弱勢文化。
中國進入世貿之后，全球化進程加快，各國間政治經濟文化的往來交流更加頻繁，文化的差異凸顯，融合加快。電影作為文化傳播的重要工具，需要在國際上樹立起中華民族的形象，優秀的電影作品必然能在獎項與票房中魚與熊掌兼得，取得獎項算是得到業內人士的認可，同時也能提高知名度，推廣電影，進而傳播文化，因此，得到國際大獎對于很多業內人士來講就等同于得到國際上技術與藝術的肯定。而國內的獎項，也具有一定的指導意義。
二、華語電影三大獎項及其文化導向
金像獎成立于1982年，由于香港經濟的起飛和相關政策的寬松，當時正處于香港電影蓬勃發展時期。金像獎有濃烈的本土電影保護主義，我們所熟悉的金像獎得獎電影或者影帝影后，多為香港制造，香港的電影可以說是華語片的先驅，在80，90年代達到頂峰，具有極大商業價值，但純港片由于經濟發展的停滯，人才的流失，內地，臺灣電影的興起，好萊塢的強勢插入，呈衰敗之勢，合拍片也越來越多，大家都看到的內地市場的潛力。香港制造開始走向中國制造，武俠動作片曾是香港電影紅極一時的題材，可是，僅僅靠炫目的打斗，沒有實際的內涵，缺乏文化的積淀，注定會走向一個衰敗。
臺灣金馬獎是華人地區最早設立的獎勵機制的電影盛會，創辦時間為1962年。較強調導演的拍攝風格，注重臺灣歷史，并且常以電影作為一種宣傳工具，得到政府和民間組織的資助。
中國電影金雞獎和百花獎合稱中國電影雙獎，80年代初設立，金雞獎是專家獎，百花獎是觀眾獎，華表獎是政府獎。
這三大獎項都見證著華語電影的成長，關注著這些商業與藝術并重的電影，體現著華語電影的價值和審美取向，指導著市場的一個正確電影文化的走向。同時，華人導演在國際上的成績，我們也有目共睹。
三、華語電影在國際獎項上的審美目光
華語電影作為華人文化的一種展示，能夠獲得國際上的大獎，不僅是對華語電影的一種肯定，也是對華人文化的一種認可。目前主要有三大國際電影節的獎項被全球認可，地位最高，分別為意大利威尼斯電影節，法國戛納國際電影節，德國柏林國際電影節，而奧斯卡金像獎則被全世界推崇為電影界的最高榮譽獎項。
獲得過這三大國際電影節獎項的華人導演有侯孝賢、張藝謀、、陳凱歌、賈樟柯、姜文、王小帥、王全安、謝飛、顧長衛、林正勝、蔡明亮、李安，而被我們熟知的獲獎電影并不多，國內的票房也并不樂觀，屬于墻內開花墻外香，嚴肅的題材與批判的口吻是主要基調。
2001年的第七十三屆奧斯卡是《臥虎藏龍》李安的全勝，獲得最佳外語片、最佳攝影、最佳藝術指導、最佳電影配樂/原創音樂，另外還有5項提名，令中外震驚在。2006年的第七十八屆奧斯卡上，李安憑《斷背山》獲得了導演生涯的最高殊榮，最佳導演獎，華人執導的英文電影獲獎，令全球看到了華人導演的更多可能。此外本片還獲得了最佳改編劇本、最佳配樂。令華人導演更受鼓舞的是李安的《少年派的奇幻漂流》又獲得了2013年第八十五屆奧斯卡最佳導演、最佳攝影、最佳視覺效果和最佳配樂4項獎項和11項提名。李安是唯一進入奧斯卡的華人導演，此外也僅有攝影、音樂類的獲獎華人。
的電影，都成功的躋身到國際舞臺當中過，中國的文化也得到過一定的傳播和認可，而華人導演，在國際上也有了一定的分量，然而，在獲得業內成功的同時，市場又是如何呢？
關鍵詞名片式打造產品附加值內涵開發錦里民俗街
食、住、行、游、購、娛，這六個要素組合在一起，使旅游業成了拉動性極強的產業。在旅游業發達的國家和地區，這六個要素一起推動著旅游業的收入，特別是旅游購物，已經達到旅游收入的74％，世界平均水平為40％，國內平均水平為20％。中國是一個旅游大國，豐富的旅游資源使得旅游產業成為了許多地區的經濟支撐產業。顯然，這20％和中國旅游大國的身份是不相符的，那么問題出在哪里呢?
一、國內旅游紀念商品的現狀及問題分析
旅游商品作為旅游產業中的重要組成部分，其商業價值已經得到了廣泛的認可，但其內涵和品牌影響力卻往往被人忽視。在許多旅游景區，旅游商品的作用還僅僅停留在增加一些地方旅游收入這樣較低的層面上，而如何將旅游商品和地區的歷史文化相結合，開發出有特色，有品位的名片式旅游紀念商品，是目前業內亟待解決的問題。
筆者對國內旅游紀念商品行業進行了調查和了解，對其中存在的一些問題分析如下：
1.旅游商品種類繁多，但大多較為雷同，缺乏地方特色和文化底蘊。
筆者曾多次到峨眉山、樂山大佛這樣的世界遺產級旅游景區參觀。在景區的旅游紀念品銷售區，商品琳瑯滿目。從各式的玉器、瑪瑙配飾到印有景區圖案的服飾；從茶葉、野味這樣的副食品到靈芝、當歸這樣的滋補品，讓人眼花繚亂，目不暇接。但真正靜下心來，想從中挑選幾件有意義的紀念商品時，卻有些茫然。對于很多游客，特別是外地的游客，有些景區可能一生就去一次，所以，他們當然希望購買的旅游紀念商品是獨特的，能代表這個地區的特色，而非到處都可以買到的同類品。此外，許多商品缺乏人文歷史的內涵，或者只是形式上的簡單造作，也很難吸引游客。中國很多的名勝古跡有上千年的歷史，并流傳了很多美麗動人的傳說。這些都是非常寶貴的人文歷史資源。只要加以開發，就可以賦予這些旅游商品很好的內涵，從而形成景區最好的名片。
2.缺乏品牌和營銷推廣手段，產品檔次不高，類型單一
由于很多景區的旅游商品都是以“小作坊”式的個體生產為主，缺乏一定的規模式生產，更談不上品牌的塑造，也就造成了商品檔次不高。質量也千差萬別。筆者曾在以盛產宣紙而聞名的四川省夾江縣進行過長時間的考察。該地區旅游資源豐富，盛產青竹，造紙業歷史非常悠久，所生產的宣紙因備受張大千先生的贊譽而得名“大千紙”。應該說，這樣得天獨厚的自然條件和深厚的歷史文化底蘊，如果加以推廣和挖掘，是能夠為該地區的旅游業帶來豐厚的收益的。但由于生產者多以私營為主，各自為戰，缺乏規模式的生產，造成了成品類型單一，質量各異。無法發揮出品牌效應。而在營銷推廣上定位不準，方式死板。沒有運用好旅游業這一強有力的載體，即使在該地區最著名的“千佛巖”景區，也看不到和“大干紙”相關的旅游紀念商品，更談不上竹類產品了。諸多因素也就造成了該地區的造紙業遭遇了前所未有的瓶頸，在近年逐漸衰落。而造紙業的衰落又對旅游業帶來了負面影響，形成了惡性循環。這樣的例子在還有很多，究其原因。還是對固有資源的挖掘和開發不夠，產品缺乏品牌力度，更談不上名片效應了。
3.商品功能單一，實用性較差。
在傳統的定義中，旅游商品首先是一種工藝品，它的主要功能就是觀賞。目前的旅游商品市場中，也多以工藝類的品種居多。隨著社會的進步和發展，這樣單一功能的商品也逐漸顯露出一些問題和弊端。筆者就曾在一些銷售根雕工藝品的旅游景區看到，單純的觀賞型根雕作品由于實用性不強，體積較大，價格偏高，從而造成銷量不佳。反而是一些利用根雕元素制作的木碗、木杯這一類的商品，由于既有工藝性，又兼具一定的使用價值，同時方便攜帶，價格合理，反而贏得了許多游客的青睞。
綜上所述，旅游紀念商品的名片式打造已是刻不容緩，我們不能指望那些遍地都能買到，僅僅印上幾個“旅游紀念”字樣的商品來作為我們旅游紀念商品的名片。而應陔去開發那些和當地的人文歷史相結合，有一定的品味，能贏得消費者青睞的旅游紀念商品。
二、如何打造名片式的旅游紀念商品
旅游紀念品作為旅游業市場的延伸，并作為潛在的高附加值產業，無疑更要重視市場開發這一環節。
旅游紀念品，應根據紀念品類型特征選擇造型樣式并估計到市場的接受程度，形成設計上的賣點。旅游紀念品設計對于市場開發有重要的作用：設計具有市場定向作用，沒計師要從模糊的市場需求中把握方向，為市場開拓提供明確日標。其次，設計師要不斷實現產品的更新換代，以便利用科技進步所取得的成果并適應社會生活發展的需要。再有，設計師要通過提高產品文化內涵和藝術品位，提升產品價值，從而創造更高的產品附加值。傳統旅游紀念品，仍然存在著巨大的市場潛力。關鍵在于設計師要善于通過紀念品的差別化和細分化，尋找滿足人的需要的新的契合點，從而主動地開拓市場。還要注意其精神功能，以及更為人性化的考慮。比如使旅游紀念品的包裝更精良，攜帶更便利等；不僅要重視對人的需求的多樣性和發展變化軌跡的研究，從而提出新的功能要求，新的使用方式。還要密切關注當代科學技術的發展，因為只有依靠新的科技成果，才能取得新的工作原理、新的結構方式、新的材料替代更新的造型能力，從而適應旅游業市場不斷變化的要求和普遍的大眾審美取向。此外，在產品開發中，藝術設計的審美創造是實現差別化和品牌特色的重要方面。旅游紀念品一定要通過審美創造誘導和激發人們的購買欲，滿足人們審美和精神生活的需要，從而擴大市場效應。這對于增加旅游業的附加值，拉動內需。促進我國經濟和社會的發展具有重要意義。
筆者認為，旅游紀念品研制開發的主導思想。因從以下的方面進行思考
1、緊緊同繞旅游購物者的要求進行開發，同時考慮到游客的不同消費需求，拉開旅游商品的檔次，滿足不同消費者的需求，以紀念性為開發的側重點，以創新為主流，以地方特色和民族特色為靈魂，從旅游紀念儡的性能、功能、造型、色彩、工藝、款式、包裝等方面尋找創新開發的突破口，注重結合地方資源特色，生產高品位、高質量、價廉物美、小巧精致的旅游商品著手，形成一套較為完整的旅游商品體系。
2、憑借資源特色優勢，注重風格特色、地力特色、民俗特色、創新特色、藝術特色，充分地體現旅游紀念品的藝術價值、欣賞價值、紀念價值、地位價值、實用價值。
3、考慮紀念品的耐用性，小巧化，觀賞性，注重品牌標志，特殊處理包裝，并具商品的個性化形象。以便游客旅途攜帶方便，多一份旅游的紀念，多一份旅游的宣傳，實現通過旅游商品達到旅游宣傳的目的。
4、在研制開發的實踐中，不斷的總結經驗，創新改造，更新換代，創出一批能代表我區旅游精品的作品及拳頭產品。逐步完善研制、開發、生產、銷售一條尼的服務管理體系，將其旅游商品開發產業做大、做強、做優。
具體的做法：
1、大力支持和扶持并指導旅游紀念品的開發和研制工作。廣納賢才，吸引外資，鼓勵私營經濟投資辦廠，大力推進旅游商品的開發工作。
2、通過新聞媒介向社會廣泛征集旅游紀念品創作作品，組織參加各種旅游作品有獎評比活動。重獎創作精品選手，將獲獎作品及說明通過電視、廣播、報紙、網絡、媒體等向社會公布，我區開發、生產旅游紀念品的優惠政策和管理辦法，吸引商家。
3、在各大景區設立旅游紀念品定點專賣店。合理地安排旅游購物中心，在游客中心、交通運輸站點、門票站點、游客集中休息、用餐的地方設立旅游紀念品專賣店，為游客提供優質的服務，科學地安排和鼓勵個體工商戶經營找區自己開發的旅游紀念品。
4、積極引進外地工藝和先進技術。積極鼓勵旅游開發商、個體經營者，帶著自行設計的旅游紀念品，參加國際、國內旅交會及旅游商品展示、展銷會，取長補短，學有所用，提高旅游紀念品整體開發水平和質量。
旅游紀念品的開發，主題是依托本地的資源及文化內涵的開發，原材料成本不高，供給可保障，部分材料屬變廢為有利價值的物品。工藝制作大部分屬密集型的手_上業生產，附加值較高，其產品極具民族特色，深受游客的青睞，加之，旅游紀念品的開發投資不多，風險又小，如能形成一定的生產規模，經濟效益一定很可觀，一般的經濟利潤都在50％以上，而且可有利地帶動社會就業，豐富市場。為此，加快旅游紀念品的研制、開發勢在必行。
三、一個較為成功的例子——對成都錦里旅游紀念商品行業的調查研究
成都錦里民俗休閑街，毗鄰中外聞名的武侯祠，是成都市首座以傳統川西古鎮為建筑風格的旅游休閑街區。街區全長350米，有茶坊、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、各種風味小吃、工藝品、土特產等等，集旅游購物、休閑娛樂為一體，是一條集中展示巴蜀民風民俗和三國蜀漢文化的民俗風情街。不僅是人們懷舊尋夢的好去處，其在深厚民俗文化根基上營造出的休閑氣氛更值得細細回昧。成都錦里民俗文化街已逐步被打造成了成都旅游文化的名片，是西南地區旅游界在近期涌現出來的一顆新星，作為一個了解四川文化的窗口被稱為“成都版清明上河圖”。筆者通過走訪了解到，來錦里參觀的游客流量很大，許多的中外游客都是幕名前來。因為在錦里不僅能較為集中地看到川西古建筑，了解到巴蜀民風和三國文化，還能品嘗到正宗的四川小吃，購買到特色的旅游紀念商品。
而錦里的旅游商品如何定位，在眾多具有巴蜀特色的旅游商品中如何進行選擇，如何讓進入錦里的旅游商品既能代表巴蜀文化的特色又能具有時代氣息，同時又要和錦里的整體建筑風格和人文氣息相符合，是極富挑戰性的問題：而在實際的操作中，錦里給出了我們一個較為圓滿的答案，其成功的經驗值得許多同類型的景區學習和借鑒。
特點一：商鋪設置與景區建筑風格統一，購物與觀景融為一體。
武侯祠旁邊有個高約7米的門樓，這就是錦里的入口。錦里主要依托成都武侯祠，北鄰錦江，東望彩虹橋，以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風貌作外表，川西民風、民俗作內容，歷史與現代有機結合，擴大了三國文化的外延，古老的祠堂又注入了新的活力。錦里古街目前主要包括酒吧娛樂區、四川餐飲名小吃區、府第客棧區、特色旅游工藝品展銷區等幾大部分。走人錦里民俗街。從玩的、看的、住的、買的，所有的東西都體現著三國文化與川西文化。在特色旅游工藝品展銷區，各種出售旅游紀念商品的商鋪非常整齊地排列在街區兩側，所有店面的建筑風格都是以清代川西建筑為主，與錦里民俗街的整體建筑風格相統一，非常的協調，使得商業店面的感覺被弱化。即使是在街邊設置的獨立攤位，也進行了精心的設計，采用了許多具有四川特色的建筑元素。可以說，這些出售旅游紀念商品的店鋪不僅沒有破壞錦里民俗街的整體氛圍，反而相得益彰，為古街增色不少。
經驗總結：弱化購物的商業環境，而將其巧妙地融人整個景區環境中，讓購物也真正成為游覽的一部分。
特點二：旅游紀念商品地方特色鮮明，種類繁多，可以讓游客實現。‘一站式”購齊。
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錦里的建筑在視覺上給人的沖擊力是非常強烈的，而豐富齊全的巴蜀傳統物品同樣也能吸引人們的眼球：從剪紙、燈籠、草鞋、布鞋、繡花鞋、絲綢、蜀繡，還有三國的漆器、枕頭、文房四寶，女孩的手絹、木梳、香包。大墻腳下，小商小販或捏泥人、或擺糖畫。還有小時玩耍的鐵環、不浪鼓，蔡不住讓人想起天真浪漫的童年時光。這些種類繁多的旅游商品，讓遠道而來的游客不用四處奔波就能集中的將四川的特色商品“一站式”購齊。實際效果非常的好，許多游客都把在錦里購物作為第一選擇。
經驗總結：雖然商品的種類很多，但所有的商品無論是從形式到內容。都把其巴蜀特色提煉出來了。錦里打的是整個巴蜀文化的牌，所以在這個前提下，種類不同的商品又有了一個共同點——“四川味”。只有像這樣具有鮮明地方特色的旅游紀念商品，才會贏得游客的親睞。
特點三：著力對商品的內涵進行開發，注重商品營銷宣傳中的文化和理念推廣，打造名片式的旅游紀念商品。
錦里街中段有一處開闊地，開闊地上有一個古老式樣的戲臺。古戲臺上定期上演川劇的經典劇目。但游人更多的是喜歡看錦里的皮影戲。皮影戲是中國傳統藝術，在中國已經有一千多年的歷史。經過手工藝人的精心裁剪和點綴，小小的皮影活靈活現地演繹著歷史的風云。錦里的皮影攤前每天都圍滿了看皮影的游客，尤其是一些外國游客，他們對皮影格外感興趣。而錦里的管理者也適時地發現了這個商機，將手工制作的皮影旅游紀念商品引人進來。這些皮影工藝品在外觀的制作上非常的精致，同時還加入了蜀繡這樣的巴蜀元素，具有很高的藝術價值和收藏價值。在皮影的操控上也進行了簡化。即保留了傳統皮影的特色又更方便普通人操控。深受中外游客的喜愛。已經成為了錦里旅游紀念商品中的明星。在錦里，像這樣的具有名片式效應的商品還有很多，像張飛牛肉、諸葛連弩等等不勝枚舉。而在對這些名片式商品的宣傳和推廣上，除了傳統的營銷手段，錦里的管理者還借助大學生旅游藝術設計大賽、旅游紀念品設計大賽等系列活動的平臺，將一些設計創意轉化為物質商品，在推動旅游商品出新意的同時，也賦予了商品更多的文化內涵。
（一）機遇
1.高速發展的經濟機遇。營口開發區作為東北老工業基地、遼寧沿海經濟帶和沈陽經濟區三大國家戰略“疊加”區域，多項經濟指標位列遼寧56個城區的前十名，高速發展良性循環的經濟環境為旅游文化產業發展帶來了新的機遇。
2.潛力巨大的市場機遇。隨著社會經濟的發展，人民生活水平的提高，假日不斷增多、人們出游去體驗異質文化、放松身心的愿望和要求越來越強烈。營口開發區豐富、多樣的文化資源為旅游文化產業發展提供了巨大市場機遇。
（二）威脅
1.同類資源的替代競爭威脅。營口開發區旅游文化產業發展的市場威脅主要來自于大連、沈陽等旅游產品的替代性競爭。另外，周邊城市的溫泉、濱海、歷史文化、民俗文化、飲食文化和節慶文化旅游都有較快的發展，在一定程度上分流了營口開發區文化旅游客源。
2.旅游文化產業化程度低。營口開發區旅游產業起步晚，基礎相對薄弱，旅游文化產業尚未形成規模，資源配置不合理，產業化程度低。
3.缺乏相應的社會文化背景。營口開發區發展旅游文化產業的觀念相對落后，服務人才欠缺，管理體制和管理水平都不能適應旅游文化產業規模化、集約化的需求。
二、營口開發區旅游文化發展的對策
根據營口開發區旅游文化產業發展所面臨的優勢、劣勢、機會、威脅整理成SWOT分析的策略矩陣，得出4種內外匹配的交叉組合策略。
（一）增長策略
1.以文化軟實力提升城市形象。整合資源打造文化產業，用文化提升旅游業的品質，讓“渤海明珠鲅魚圈、中國北方新地標”這張營口開發區旅游名片更加亮眼。
2.深入發掘旅游文化資源。開放思路、突出特色、體現品位，培育和創新旅游文化產品和服務，如濱海生態休閑游、森林度假休閑游、溫泉美容健康游、歷史文化尋根游、綠色農業觀光游、出海捕魚休閑游、戶外運動健身游、海鮮飲食文化游、城市觀光會展游等，形成產品類型豐富多樣、結構較為完備的旅游文化產品體系，滿足旅游者多層面的需求。開發獨具地方鄉土特色的飲食文化、手工藝品、旅游紀念品，形成具有營口開發區特色的旅游文化品牌。
3.大力發掘旅游文化的地方特點。組織有關專家從營口開發區厚重悠久的歷史、交相輝映的山海林泉、一年四季的豐富物產、淳樸的民俗民風和杰出的人物中挖掘地方旅游文化積淀，提升營口開發區旅游業的歷史厚重感，為旅游業發展增加深刻的歷史內涵。
（二）調整策略
1.完善旅游基礎設施建設。利用“山、海、林、泉”資源，實施大旅游開發戰略，擴張服務業規模，重點建設高端金融商貿、高檔酒店等項目，為開發區旅游服務業后續發展積蓄能量。
2.大力開發具有營口開發區文化特色的旅游商品。以市場為導向，突出特色、加強創意、就地取材，大力開發具有營口開發區文化特色的旅游商品，努力增強旅游商品的紀念性、藝術性和實用性，讓游客買到既有紀念意義，又物有所值的特色旅游商品。
3.采取多種形式搞好旅游文化宣傳促銷。積極開展旅游文化宣傳推介，通過媒體、網絡、會展、節慶、廣告及參加國內外各種促銷活動和旅游交易會，全面介紹營口開發區的旅游文化資源，為旅游者提供內容豐富、形式多樣的旅游產品和經典線路，擴大旅游文化資源的知名度和美譽度。
（三）防御策略
1.搞好旅游業與文化產業發展的有機結合。打造具有營口開發區風格的特色旅游文化品牌，注重人文景觀與自然景觀的相互協調，營造與之相適應的文化氛圍，創造良好的旅游環境。處理好旅游文化資源的保護、開發與利用的關系，在商業價值和文明價值的良性循環過程中實現旅游文化資源的價值。
2.整合資源延伸旅游文化產業鏈。整合營口開發區得天獨厚的旅游文化資源，開發集溫泉療養、休閑度假、旅游觀光、冰雪體驗等為一體的系列旅游文化產品，互相補充、互相支持、相得益彰，最大限度地體現旅游文化資源各自的價值，滿足旅游者的多樣性需求，產生1+1＞2的效應。
3.促進營口開發區旅游資源地緣區位優勢互補。營口開發區旅游業發展與遼寧中部旅游區（鞍山、撫順、本溪、營口、遼陽、鐵嶺）、遼東半島旅游區（大連為龍頭，丹東、營口為兩翼）和遼西走廊旅游區（錦州、葫蘆島、盤錦為前沿，阜新、朝陽為腹地）旅游業的發展緊緊聯系在一起，優勢互補，挖掘特色，促使營口開發區成為大東北地區海濱溫泉、商務會展、休閑旅游的主要目的地和環渤海地區自駕游、組團游的重要集散地。
（四）生存策略
1.提升旅游文化服務水平。進一步完善旅游行業規范，推進標準化管理，制定旅行社、導游、景區（點）和旅游賓館飯店等服務規范和質量標準，強化導游等從業人員的管理和建設，全面提升旅游服務質量和水平。
2.拓展淡季旅游市場。一要大力宣傳推銷“濱城四季有美景”的旅游品牌，挖掘、宣傳、推銷四季旅游產品，提升淡季旅游市場的人氣；二要開發冰雪溫泉旅游項目，激活冬季旅游市場；三要開發建設一批適應游客晚間和冬季旅游需求的項目，做足室內旅游文章；四要開發詮釋營口開發區歷史文明與自然生態美景的常態化旅游文藝演出，打造文藝演出品牌；五要組織評選特色美食、特色小吃，培育地方特色餐飲品牌；六要結合本地民俗風情，為游客提供豐富多彩的民俗體驗旅游大餐等。全面加強旅游基礎設施建設、景區（點）管理、行業管理、宣傳促銷等方面工作，實現淡季不淡、旺季更旺的目標。
【關鍵詞】舊城改造；拆遷；改造方案
1 南川東街片區舊城改造項目規劃背景
1.1 規劃背景
1.1.1 區位特點
南川地處渝黔渝湘經濟帶交匯點，是連接重慶“一小時經濟圈”與渝東南的區域中心城市。南川東街舊城片區坐落在南川區中心地段，西北側毗鄰南川政府廣場，形成極具商業價值的城市核心區；北邊緊鄰重慶市重點中學-南川中學；東城為花山公園，半溪河從東街舊城片區西南角流過，自然景觀資源優越。
1.1.2 經濟背景
南川東街片區自古是南川的舊城區，是南川歷史上重要的經濟、文化、宗教、整治核心片區。這里曾是城區里人文薈萃，商賈云集的繁華之地。小商業店鋪、批發市場、手工業作坊及一些傳統老字號店鋪密布于此，人文景觀資源豐富，具有發展旅游及文化經濟的潛力。
1.1.3 社會背景
對于東街片區的改造，不能僅僅從經濟角度看待，應該更看重其社會效益。東街舊城區的衰敗現狀已明顯制約了南川區城市中心區的經濟文化建設和城市發展，該片區的合理布局規劃與有效開發已是刻不容緩。這不僅僅是從該片區的經濟和社會發展角度出發，同時對提升南川區的整體城市形象有著重要的作用。
1.2 改造范圍
南川東街舊城區是老南川的核心片區，規劃面積約為33公頃。片區四周分別由東環路—南大街—半溪河—新民路—新華路—城北路—公園路環繞圍合，形成以解放路為中心，大小“魚骨”狀次級街巷相互連通的以居住功能為主、結合商鋪、單位和其他功能結合的舊城片區。
2 東街舊城片區改造與開發應遵循的原則
2.1 整體保護原則
老東街傳統尺度街巷主要分布于老東街兩側，多建于解放前，歷史悠久，多為商住混合的低層建筑，呈魚骨型放射排列，低層高密度，小面寬大進深，空間由“街”到“巷”到“院”有序展開，滲透感良好尺度親切，騎樓大量存在，空間豐富，老東街街巷空間除了有民居、巷道、環境等“顯性”要素，更離不開社會文化、民風民俗等“隱性”因素。因此，整體性保護原則就是將這些所有體現街巷空間形象的特質要素都納入保護內容中，這些內容既包括自然的也包括人工的，既包括外在的也包括內在的，既包括物質層面的也涵蓋精神文化方面的。
2.2 傳承發展原則
東街片區過去是南川的舊城區，是南川歷史上重要的經濟、文化、宗教、整治核心片區，現在秉承“傳承發展原則”，從城市功能、城市交通、城市景觀等多方面整體思考，合理銜接，使東街片區繼續成為南川城區社會經濟的“動力核心”，并使整個片區成為城市中的有機組成部分。
2.3 可持續發展原則
規劃理念應有創新，吸取國際國內舊城改造規劃建設的成功經驗和教訓，堅持可持續發展、注重以人為本。在尊重街區歷史、保持原有風貌和歷史氛圍的前提下，進行更新和發展；注重保護、開發、利用的有機結合，調整生產、經濟結構、提高片區的經濟與文化水平。
2.4 傳統商業模式與旅游產業緊密結合的原則
南川區是重慶市旅游重點區，將新興旅游產業與舊城區商業開發緊密結合，有機聯系是發展片區經濟，吸引外來游客，創造多種產業結合新型模式的重要手段。
3 東街現狀問題
3.1 建筑衰敗現象嚴重
3.1.1 建筑年久失修
老東街兩側的大量低層建筑主要是以磚木結構為主，由于年久失修，其結構和設施均超過使用年限，破損、腐朽嚴重，部分建筑面臨倒塌的危險。
3.1.2 安全隱患嚴重
街區內的建筑鱗次櫛比，街巷寬度3米左右，最窄處僅為1.5米，既無法通行消防車，也不能滿足最小防火安全距離，一旦發生火災，后果將不堪設想。
3.1.3 內部設施狀況
內部設施陳舊、簡陋，功能再亂，戶型不成套，私密性差。部分原生居民或單位住宅在外部自行搭建了磚混或其他結構廚房、陽臺等，通風、采光較差，衛生條件也不能滿足現代生活要求，居民感到諸多不便。
3.1.4 違章建筑眾多
由于歷史原因，片區內居民自建違章建筑較多，很多住宅之間間距達不到重慶市城鄉管理技術規定的正常采光間距，嚴重影響居民生活質量和身心健康。
3.2 建筑風貌受到破環
傳統居住環境與特定的生產力條件和社會生活方式相適應的，與居民的現代話生活需求存在巨大矛盾，特別是基礎設施（水、電、氣等）和環境衛生設施（廁所、垃圾集運）等嚴重滯后，使居民的生活環境和生活水平受到嚴重影響，并由此而導致居民亂搭、亂建、亂架（電力、電訊線）、亂堆（垃圾）等自發行為，破壞了傳統的空間環境特色。
東街片區雖然傳統風貌猶存，但近年一些新插建的建筑沒有在高度和格調上與傳統建筑取得一致，已嚴重威脅到傳統風貌的完整性。周邊的大部分建筑均系七十年代左右的多層磚混建筑，嚴重影響了街區的風貌。東街南口處有一水果批發市場，緊鄰天主教堂，與歷史街區視覺沖擊較強。
3.3 沿街商鋪密集、缺乏統一規劃
東街片區傳統街巷空間層次豐富，建筑沿街面較長，底層沿街商鋪較多。但商鋪缺乏基本得的分區規劃，難以形成有規模的成型的商業分區，缺乏吸引力，大多以小規模餐飲及小商品零售為主，大多居民僅以商鋪維持基本生活開支，在城市中心區這樣的地段沒有產生應有的商業價值。
3.4 交通系統無組織
規劃區內交通設施缺乏，基本沒有社會停車場用地，區內車輛多在路邊隨意停放，且停放空間有限，道路斷頭路、“丁”字路口較多，交通組織彼此分離，缺少合理的環路聯系，成網率低，交通組織無序，人車混行，布局不合理。
3.5 缺乏公共配套設施
東街片區大多居民仍使用液化氣、蜂窩煤作為熱源。片區內僅設有1處公廁。居民生活環境和生活質量受到嚴重影響。居住人數眾多的片區也缺乏幼兒園、小學等配套設施。
3.6 公共活動空間匱乏
片區內部傳統街巷尺度較小，建筑密度大，且不斷有居民進行擴建或加建，使原本就顯得局促的公共活動空間日益匱乏。片區內沒有成片綠地及公共活動場地，居民無法開展健身、晨練等有益身心健康的活動。
3.7 景觀綠化缺乏與周邊景觀的聯系
片區內單位和民房較多，景觀綠化分布零散，沒有統一的規劃，與場地周邊的景觀節點沒有呼應，與場地東側的花山公園更是缺乏聯系。優質生態資源未得到有效利用。
4 項目規劃與方案提議
4.1 東街片區舊城改造業態
（1）東街片區作為南川城市發源地和近代革命集中地，具有較高的歷史紀念價值，建議將老東街保留下來，將其打造成為南川的“寬窄巷子”。通過對老東街現有建筑保護、改造、復原、新建、遷建等措施，使老東街成為具有鮮明地域文化特色和濃厚歷史氛圍，展現老南川原生民居形態和原生特色宅院的重要歷史文化保護區；成為集歷史文化與現代都市文化交融的南川特色商業、文化禮儀、民風民俗、休閑、娛樂、旅游于一體的南川市民參與和體驗的多功能的城市文化會所，成為變現南川人民價值和生活方式的“活”的城市博物館。
（2）東城片區位于南川的核心地帶，具有極高的商業區域價值，加之目前南川區缺乏大型規模的商業綜合措施，在舊城改造規劃中，充分利用該片區的地理優勢，避免重復性建設，應將該片區打造成具有一定規模的區域性商業中心。
（3）東城片區內原有批發市場兩座，然而這兩個市場設施簡單，規模較小，功能單一，交通不便，未實現應有的經濟效益。且批發市場位于住在之間，對周圍居民有不良影響，建議將批發市場搬遷并重新整合，以實現其真正經濟價值。
（4）東城片區作為城市中心金融商業旅游區，應當具有相應級別的星級酒店和特色旅游酒店。
（5）項目用的內部原有北街農貿市場即將被拆遷。在重慶市政府對各區農貿市場環境集中整治的大背景下，建立一座環境好、規模大、配套完善的農貿市場是重要的民生工程。規劃選址中應結合商業開發模式，考慮周邊住戶的需求。
（6）其他產業業態分布應考慮集中成片的原則。
4.2 交通布局
尊重東街舊城片區原有交通系統和道路關系，在此基礎上進行優化，形成合理的路網體系，適應城市經濟的發展要求。
4.3 主要步行系統及公共空間
應解決現狀用地內人車混行的步行交通模式存在的安全隱患問題，充分利用場地高差，實現人車分流；充分結合場地周邊現狀，設計市民公共活動空間。
4.4 城市景觀綠化系統
東城片區依山傍水，環境優美，規劃中應充分考慮建立場地內綠化體系與場地周邊優質生態資源和歷史文化資源的聯系。
4.5 基礎設施改善
改善基礎設施是片區改造的重要內容，旨在改善居民生活居住條件，提高居住質量。應利用建筑更新改造增加片區內的公共服務設施，如老年活動設施、青少年活動設施、商業服務設施、醫療衛生設施等；在整治片區環境的同時盡量開辟一些公共空間，增加街道綠化，增設環衛設施；根據城鎮建設規劃的要求，整治片區的上下水管線、電力電信線。
4.6 開發思路與旅游規劃
4.6.1 開發思路
市場導向下的歷史文化資源保護是本方案的關鍵所在，借地產之便，營文化之實，將地理、歷史、文化、宗教、建筑、旅游、教育等各種資源融于一爐，提供中國特質的文化資源，成熟一個開發一個，以精品取勝，兼容并包，形式多樣，最終以強大完備的文化設施和源源不斷的思想，通過各種現身說法的活動來吸引人群。
大手筆，細耕作；重整體，放局部；在統一規劃、統一管理、基本配套設施以及核心區自主開發，鼓勵業主或經營者提前介入，根據各自需求參與設計，已提高物業使用的針對性，在大格局和諧的基礎上鼓勵個體建筑風格的發揮，以豐富片區風貌。
4.6.2 旅游規劃的具體措施
（1）納入區域旅游體系
街區應與周邊旅游資源相結合，融入南川乃至重慶大旅游圈中，形成整體優勢，從區域中獲取信息、資源，取長補短，充分發揮旅游資源優勢。
南川周邊旅游景點除了南川本地的金佛山、神龍峽，還有武隆的仙女山、萬盛的黑山谷，目前這些都是重慶周邊游的熱點地區，東街片區旅游規劃與前面景點不重復、不重樣，可與這些旅游區聯成一體，吸引周邊景區的游客游玩之后到這里消遣，所以可以納入重慶周邊2-4日游。
（2）旅游產品開發
1）充分挖掘宗教、民俗、美食、建筑文化
歷史上的文化遺產，如果能在培育他們的歷史環境中提供給旅游者，則可大大加強歷史文化城鎮趣味。挖掘宗教文化，恢復天主教堂鐘塔等歷史價值比較高的宗教建筑，并開展禮拜活動，讓人可以在其中真正體驗宗教生活；在老東街上很多店鋪里的美食是讓人津津樂道、贊不絕口的，修繕這些店鋪并在里面擺放一些南川特有生活用品，這樣就可以讓你在品嘗美食同時還能欣賞南川原汁原味的民俗文化；東街的建筑肌理和傳統建筑，讓人們可以遠離城市的喧囂，在這里放慢自己的腳步并細細品味這些細小的差別。
2）古樹的保護利用
古建筑和古樹共同構成歷史氛圍和景觀風貌，缺一不可，首先要以環境保護為根本，保護古樹周圍的環境不受破壞，其次給予古樹編號命名的保護方法，實行統一管理。
（3）旅游設施建設
風貌特色街區（老東街片區）有利于旅游產業的集中打造，街區內部的服務設施功能應主要以酒吧、茶館、私家院落、小客棧、高級會館、手工作坊為主。
旅游服務設施的規劃布局要以人為本，以主要旅游線路為主，進行布局建設。建設不在于盲目追求現代，重點放在具有地方獨特建筑風格和具有地方特色的項目上。結合山水、地形，創新樹異，融入環境，形成較強的文化氛圍。
4.7 招商引資措施
長期以來阻礙東街片區發展的最大問題就是招商問題。近幾年來也陸陸續續的有開發商對這片熱土表示出了極大的興趣，可是這些開發商基本都是同樣的原因而最終放棄，困擾這些開發商的問題就是拆遷問題。
首先是人為因素問題，近年來隨著城市建設步伐加快，涌現出了越來越多拆遷戶，社會上的傳聞也就越來越多，有的甚至越來越離譜，使人們形成拆遷能致富的觀念，還出現了一些名詞“拆二代”來形容拆遷帶來的利益。這些觀點就會造成更多的“釘子戶”，有的人知道如果自己不搬遷，整個項目會無法啟動，這些人提出的要求越來越離譜、不切實際，很多居民都要求拆一賠一，原址還建；其次就是舊街區建筑密度高，沿街商鋪又多，總面積比較大，如按舊城正常規劃容積率計算，舊區改造拆遷后原址還建難度極大。這些問題就要求我們在拆遷問題上做好已下工作：（1）拆遷安置將采取貨幣補償和產權調換兩種方式；（2）成立拆遷管理機構，具體負責相關事務，專門負責接待被拆遷戶咨詢、協調有關拆遷爭議。所有涉及本次拆遷的相關政策，都將在拆遷現場辦公點張貼公示，供被拆遷人詳細了解和掌握；（3）及時做好宣傳動員；（4）制定補償安置優惠政策，解決困難群眾的實際問題；（5）及時化解和處理拆遷矛盾。除了以上對被拆遷戶的工作，在招商引資的工作中我們也應該對存在的問題抱著實事求是的態度，在舊街區拆遷量大，開發商賠付這個問題上，政府還應出臺相應的政策扶持。針對東街問題，應該適當地提高該片區的容積率，解決了這些后顧之憂以后，我們更應該注重做好東街片區項目的包裝。
關鍵詞 文化生態區 舟山海洋文化 海島 原則 非物質文化遺產保護
文化生態區的概念來源于美國人類學家斯圖爾德（Julian Steward）提出的"文化生態學"理念。它是實現非物質文化遺產活態傳承、整體性保護、可持續性保護的重要方式，是當前非物質文化遺產保護工作的重要內容。
舟山海洋文化的豐富性和完整性，造就了舟山海洋文化在中國海洋文化發展歷史長河中的重要地位和獨特作用。縱觀全市，海島民間風俗大同小異，基本相通，均有一定的古民居遺存在區域內。
一、在打造海島文化生態保護區的具體過程中應注意把握的幾項原則
1、開放性原則。文化生態保護區是一個系統工程，牽涉廣泛，其目的在于創造一個有利于文化健康而又可持續發展的生態環境。它的建設將為整體性保護非物質文化遺產創造有利條件.提供最佳保障。
2、發展性原則。作為生活方式的非物質文化，是昨天的實錄，是今天的現實，也是明天的預示。把它固化在昨天，或者鎖定在今天，都是不恰當的，也是辦不到的。應以發展的眼光去看待非物質文化。當然，如何把握其正確的、合乎民眾意愿和事物發展規律的發展方向，是一件并不容易看清和辦到的事情。
3、主體性原則。要以人為本，保障和實現文化生態保護實驗區內民眾的基本文化權利。只有在民眾的現實生活環境中，文化遺產特別是非物質文化遺產才能得到長期有效的保護。文化生態保護區的核心是生活在保護區內的廣大民眾，動力來自于民眾，目的也是為了民眾，只有一切從民眾長遠和根本的文化利益出發，文化生態保護的目的才能達到，文化生態的保護才能持久。
4、民主性原則。要特別尊重寓于非文化遺產中的廣大民眾的價值觀，這是保護文化生態的核心要務，也是這項事業成功的關鍵，更是真正貫徹民眾主體性原則的前提和基礎。文化部副部長周和平在講話中指出，民眾是非物質文化遺產的持有者，是構建和調適文化生態保護區各種關系的主體。因此，尊重民眾對文化權益的訴求，是開展文化生態保護區工作的基礎。
5、科學性原則。落實科學發展觀、實施可持續發展戰略，注重原生態、原真性保護，堅持保護的真實性和完整性。遵循統籌規劃、協調發展。正確處理非物質文化遺產保護和發展經濟、發展旅游和文化創新的關系，堅持保護為主，搶救第一。
二、打造海島文化生態保護區的幾種做法
打造文化生態保護區，就要從各類本土文化中深入發掘和正確認知文化特征，在作出準確可靠解讀基礎上，對文化個性給予明確定位；并注意保持這種原有文化特征，維護好生成它的區域格局、風貌以及空間特征、整體環境、人文精神等，以留住文化個性；努力傳承和弘揚這種文化特色，忠實地維護生態文化，以固化區域特色。可從以下幾個方面來入手：
1、保護并利用好古民居
傳統民居建筑群，是豐富的文化旅游資源，不但要科學地保護，同時要整合和合法合理地利用好，使其得到長期生存與持續發展。
古民居要存活下去，需要政府重視、地方努力、群眾支持，從上到下形成保護氣氛，更需要創新思路。要開發利用好大量“屋大人少”或已成“空巢”的傳統民居。與其棄用閑置，在風吹、雨淋、日曬、腐朽、蟲蛀等侵害中自然損毀，日漸變成殘垣斷壁，最終成為廢墟而興嘆，不如及早規劃、及早行動。根據自身實際和人文特色，作為文化生態示范區“延伸”的景點，既守護又開拓地加以利用。
2、做好生產性方式保護及利用
文化生態保護實驗區內，往往遺留著大量的傳統手工技藝，采取生產性方式保護非物質文化遺產，合理利用自身價值，可將其轉化為經濟效益和經濟資源。如定海區白泉鎮金山社區創建的“以文養文”方式為我市“非遺”保護傳承工作提供了新的經驗。
3、合理開發相關旅游資源
文化生態保護區是集自然生態環境、物質文化遺產和非物質文化遺產等于一體的文化形態，是文化遺產的整體性保護、科學性保護和傳承發展的優良土壤，更是反映地域特色的極有吸引力的旅游資源。
在今天這樣一個商品經濟社會，文化生態保護區的名號無疑具有很高的商業價值，旅游業的介入將不可避免。生態保護區建設的結果有可能造就一個個以傳統文化為賣點的新興旅游區，進而加速非物質文化遺產的商品化和現代化。若保護得好、開發利用得當，無疑將會為我市的旅游業增添無盡的魅力和效益。
所以，應最大限度地優化整合和合法合理地科學利用人文歷史資源，有選擇地將典型集中、且具有一定代表性、人文歷史底蘊深厚、突出各個歷史時期文化內涵的文化原生態區域，在保護的前提下，先行建立示范區，取得經驗，以點帶面，即以文化生態區保護區示范點為主，形成各有特色、遙相互應的保護網絡和文化旅游網絡。
4、重視和扶持非遺傳承人
對傳承人的重視和扶持，就是對非物質文化遺產的最根本保護。相對于物質文化遺產，非物質文化遺產是一種“活態”的文化，文化生態保護實驗區應以傳承人為核心主體。
①對非物質文化遺產保護傳承人，他們的地位要得到尊重，政府要給予獎勵和生活津貼為他們排憂解難。發揮他們的積極性，建立相應的平臺，讓他們施展才干。通過傳授、培訓以及宣傳，使非物質文化遺產項目得到更好的傳承。
②充分調動民間文化藝術、民間收藏等協會組織和非物質文化遺產保護傳承人的積極性，因為是他們占領和堅守著大片的業余文化陣地。不應漠視這些隊伍中的人才與藏品。
5、全面發動人力保障
文化生態保護區建設是一項系統的社會工程，涉及領域多，涵蓋面廣，時間跨度長，需要政府相關部門的密切配合，也需要全社會的關注和支持。
設立文化生態保護區，不但需要大量專業的工作人員，要開展保護實驗區范圍的保護工作從業人員的專業培訓工作。所以，各級文化部門要采取請進來、走出去的方式，舉辦各類培訓班，提高保護人員和管理人員的業務素質和工作能力。主動與有關院校合作，在有條件的院校和科研機構設立相關專業，培養專業人才，為文化生態保護區建設提供充足的人才保障。
實際工作中往往還涉及到群眾的切身利益，更需要當地干部群眾的覺悟與配合、理解和支持，以長遠的眼光看護自己的家園。所以，還要充分發揮民間的力量。
結合實際情況，積極探索，大膽實踐，走出適合本地情況的文化生態保護區建設的路子，使之真正成為“保護生態、延續民俗、傳承文化、體現特色”的示范區，從而使具有獨特價值的舟山海洋文化葆有旺盛的生命力，為建設和諧文化發揮重要作用。
參考文獻
[1]《“十一五”時期文化發展規劃綱要》
[2]《文化生態保護區可行嗎？》作者：吳效群
【關鍵詞】秦皇島 民間文化 產業化
民間文化就是以民間藝術和民俗風情為主體，在物質上、精神上和制度上的文化傳統，包括生產生活習俗、游藝競技習俗、歲時習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學藝術等，其內容之豐富龐雜、形式之多種多樣、價值之無限可能等，無法一一列舉。秦皇島作為蜚聲中外的濱海旅游名城和歷史文化名城，是中國鑲嵌在渤海沿岸的一顆璀璨的明珠，不僅有著優越的旅游地理環境，而且也有著豐富的民間文化資源。其轄區內的昌黎縣是“中國民間藝術之鄉”、撫寧縣是“中國吹歌之鄉”、“中國吹歌研究基地”，千年古鎮盧龍縣是“中國孤竹文化之鄉”、山海關是“中國長城文化之鄉”；昌黎地秧歌、昌黎民歌、撫寧鼓吹樂、山海關孟姜女傳說等4項民間文化名列國家級非物質文化遺產，撫寧太平鼓、青龍猴打棒、盧龍抬皇杠等19項民間文化被列為省級非物質文化遺產等。
秦皇島民間文化資源產業化進程中存在的問題
雖然河北省政府及秦皇島市政府越來越重視對秦皇島民間文化資源的挖掘與運用，并推動其實現產業化，使得秦皇島內的民間文化能夠得以傳承和發揚，但不可否認，在民間文化資源產業化方面仍存在著一些不足之處。
首先，對某些民間文化資源的市場分析及定位還不夠準確，未能實現民間文化資源經濟效益的最大化。民間文化與文化產業的關系實質是民間文化與經濟的關系，經濟的騰飛可以帶動民間文化的發展，而傳統民間文化的發揚光大又反過來促進了經濟的繁榮。因此，開發、運用寶貴的民間文化財富，并對其進行準確的市場定位，實現文化資源經濟效益的最大化，是實現文化產業發展的一條重要途徑。當前，秦皇島市許多優秀的民間文化資源雖已得到了開發利用，有的也取得了一定的經濟效益，但在一些文化資源的市場需求分析及市場定位方面還存在著不足，如市場定位不準確，開發的文化產品單一、未形成規模，在對傳統的繼承上缺乏創新和現代意識等，這些問題的存在制約了民間文化資源產業化發展，影響了文化資源經濟效益和社會效益最大化的實現。例如，秦皇島是一個有著豐富歷史故事的城市，美麗、豐富的歷史故事對當今社會人們的愛情觀、價值觀、人生觀等的教育意義十分重大。因此，如何分析及拓展歷史傳說故事的市場定位并使之形成產業化規模，是我們思考的一個重要方面。
其次，對秦皇島民間文化資源的開發、利用與保護、繼承與持續性發展等還不夠和諧統一，沒有形成系統的規劃與保護機制，以致民間文化資源在一定程度上有所損毀或流失。民間文化資源的開發與利用是一項重大的系統工程，因此要用可持續發展的眼光來對待它，要在保護的前提下利用，在利用中加強保護。在利用民間文化資源發展旅游事業時，要防止開發中的低品位和庸俗化傾向；防止對文化資源的過度開發，為達經濟效益不合理使用、歪用、濫用文化資源；防止開發過程中的損毀或流失現象的發生等。當前，秦皇島人對傳統文化的保護意識很強，大部分民間傳統文化幾乎都得到了很好的開發和保護，但在資源的開發利用上仍存在著“短視”眼光，不夠注重文化資源的可持續發展。比如對秦皇島乃至河北省內某些歷史古跡、古文化遺址的開發，很多地方都只注重其商業價值，而忽視了其文化價值的傳承與維護。隨著秦皇島游客的增多，秦皇島的環境保護與自然生態的可持續發展也成為民間文化產業化的焦點問題之一。
第三，秦皇島近年來的發展不管是在經濟還是文化方面都呈現出走低態勢，它的發展遠遠落后于同時開放的其他13個沿海開放城市，甚至比某些內陸城市發展還要緩慢，特別是在民間文化教育以及傳承發揚方面存在著很大的不足。據一項調查顯示，秦皇島當地居民對秦皇島的歷史文化了解程度呈現出參差不齊的狀態，大致情況如下：在所參與調查的人員中，26%的人對當地歷史文化了解的很多，69%的人多少了解一點，5%的人一點也不了解；66%的老年人了解非常多，32%的老年人多少了解一點，2%的老年人一點也不了解；39%的中年人了解很多，55%的中年人多少了解一點，6%的中年人一點也不了解；2%的青年人了解很多，83%的青年人多少了解一點，15%的青年人一點也不了解；45%的少年兒童了解一點，55%的少年兒童一點也不了解，非常了解秦皇島歷史文化的少年兒童沒有。其中，不同年齡階層的人對民間歷史文化的了解程度也不同，但都有一個共同的特點：學歷越高的人對歷史文化的了解程度越高，學歷越低的人對歷史文化了解的越少。當前，秦皇島對當地民間文化資源的挖掘與開發，除了政府傾注資金開發的主要項目之外，民間資金的投入遠遠不足，這與當地居民對本地民間歷史文化認識了解不足是分不開的。
第四，秦皇島的民間文化資源帶有很強的地域性和民間性特征，這不僅是一種優勢，同時也是一種局限。當前，秦皇島一些民間音樂、民間舞蹈、民間儀式等由于受地域和人們的接受程度影響，只能在當地形成一定的產業化規模，而未能走出地域限制。尤其是存在于鄉村的民風民俗，隨著經濟的發展和人們思想觀念的轉變，有的已經逐漸消失。
秦皇島民間文化資源產業化的策略探索
秦皇島的民間文化資源種類繁多、形式多樣，可以被開發利用并形成產業化規模的方面也比較多，如何將這些豐富的民間文化轉化成經濟效益，并在開發利用的同時對這些文化資源進行合理保護與發揚，較好地發揮這些民間文化資源的精神價值、藝術價值和經濟價值，是我們需要進一步研究和探討的話題。
第一，應對民間歷史文化進行資源整合，深入挖掘文化資源中的精華所在，在此基礎上實施品牌戰略，加大品牌宣傳的力度，使之形成以品牌帶動其他相關文化資源發展的產業鏈。以精品意識開發和包裝民間文化，并融入現代科技和現代人的思想意識和審美眼光，最大限度地發揮民間文化藝術的審美性、參與性及精神娛樂性。秦皇島的鄉村民間文化藝術比較富有地方特色，如昌黎縣的秧歌、吹歌、民歌、皮影等，撫寧縣的太平鼓、吹歌等，這些富有濃郁地方特色的文化藝術是這些鄉鎮文化的靈魂所在，是秦皇島世世代代的鄉村人民精神文化生活的集中體現。因此，以這些鄉村民間文化藝術中的精華帶動其他產業的發展，發展村落文化旅游經濟，是秦皇島民間文化資源產業化的一個較佳途徑。
秦皇島發展村落文化產業的潛力很大，但必須經過科學論證和科學策劃，找準市場定位和開發切入點。開發鄉村民間文化資源，原生態、自然式、盡量展現當地的歷史和特色自是較佳選擇，但在內容、格調、造型、色彩、形式上既要保持原有的古樸性、泥土味又要有所創新，使之符合現代人的審美情趣和休閑需求，以文化資源開發為龍頭，帶動飲食、住宿、購物、文化工藝品等產業的發展。
第二，加強民間文化藝術教育宣傳力度，讓每一個秦皇島人都了解或感知本土民間文化的魅力，吸收民間資本投入文化產業的開發運營中。秦皇島人對當地的歷史文化絕大多數人都多少了解一點，特別是對孟姜女哭長城、秦始皇求仙入海等典型的歷史文化了解得更多一些，但是真正懂秦皇島民間歷史文化的人卻很少，而且人們對秦皇島民間歷史文化的了解程度也受年齡、學歷和成長環境影響，這樣就導致民間資本傾注于民間文化資源的開發發揚方面較為缺乏。只有讓民間發現民間藝術的價值所在，民間資本才會流向民間文化，使之發揮最大的效用。但是在向當地居民進行宣傳教育的時候，一定要教育人們不要只圖眼前利益，掠奪性地利用民俗文化旅游資源，因為這樣難以實現可持續發展。只有提倡環保旅游、綠色旅游，民間文化資源才能取之不盡、用之不竭。
第三，從宏觀出發，系統規劃，開拓多種開發途徑，真正實現民間文化旅游市場產業化的規模效應。系統規劃要注意開發與保護并重、繼承與創新同步、傳統與現代兼容，分門別類，于差異中尋找共同點，于同類中發現差別處，多角度、多渠道開拓民間文化資源的利用價值，使之形成產業化，達到經濟效益與社會效益、歷史價值與現代傳承的和諧統一。比如在農村，有著不同文化資源的村鎮可以聯合起來，整合優勢資源，將民間藝人的絕活技藝、民間藝術家的音樂舞蹈、民間手工作坊的展示、民風民俗的表演等科學合理地集合起來，把靜態的自然景觀與動態的人文景觀相交融，使之形成系統的、相互和諧促進的發展模式，以實現資本投入的最小化和經濟社會效益的最大化。又如，把當代動漫科技融入民間文化資源當中，利用民間文化的傳統教育價值開發有利于兒童教育的動漫角色和影視娛樂相關產品等，都是使民間文化資源形成產業規模的較佳途徑。
