時間：2023-10-07 08:57:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇青年思想道德教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞： 中國 德國 高校思想道德教育 比較 借鑒
一、中德高校思想道德教育比較
（一）教育目標比較
受儒家思想的深刻影響，中國一直以推崇“圣人”、“圣人與我同類”，圣賢人格“學而至之”為思想道德教育目標。在《孔子家語?五儀》中，孔子將“圣人”描述為：“所謂圣人，必須達到自身的品德與宇宙的法則融為一體，智慧變通而沒有固定的方式。對宇宙萬物的起源和終結已經徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬象融洽無間，自然相處，把天道拓展入自己的性情，內心光明如日月。”由此可以看出：“圣人”既具有教化民眾功能，又具有提升人格功能。于是，“學為圣賢”便成為中國兩千多年來一貫的價值追求和德育目標。當然，社會的變化必然導致德育目標的變化，發展到今天在“四有新人”基礎上提出的德育目標，就已全面涵蓋了政治、思想、道德、心理等方面素質的要求。
德國高校思想道德教育的目的任務是由法律明確規定的。但德國由于高等教育的多元化與多樣化，目前尚無統一表述的高校思想道德教育目標。《聯邦德國教育總法》對學校在德育方面的目標是這樣規定的：“培養學生在一個自由、民主和福利的法律社會中……對自己的行為有責任感。”“使學生具有必要的思想品質和行為標準，使他們具有為發展社會生活、發展科學技術而獻身的精神。”［1］在巴伐利亞州法中規定，對18歲以后的學生，要求培養“尊重人的尊嚴、自我克制、責任感、樂于負責與助人，能接受一切真善美的胸懷，以及對自然和環境的責任心”。綜合來看，德國高校思想道德教育的內涵可以概括為：“把學生培養成為具有愛國主義、民主、自由、誠信意識、守法精神，做事嚴謹、崇尚人性，有自尊心的、負責任的，以及德意志民族精神的可依賴的自由公民、勞動者。”
（二）教育內容比較
在私有制社會里，中國思想道德教育的內容有明顯的階級特征，如封建社會的“三從四德”、“三綱五常”。而當代中國高校思想道德教育則具有全新內容。增強了科學性，減少了政治化、抽象化的空洞說教，突出了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，教育內容比較貼近社會現實和大學生面臨的實際問題。
德國高校德育的內容包括以愛國主義為核心的民族精神教育；以誠實、自尊、責任感為主的道德教育；民主、自由、平等、和平統一的政治教育；以個人主義為核心的自由主義思想教育。
德國高校以倫理道德觀念的教育為起點，培養學生的道德觀和理性思維，因而社會學、倫理學、教育學等課程地位顯著。德國高校重視解決學生面臨現實問題，以理解現實社會、理解現實自我為起點，理解他人，進而培養誠實、尊嚴、相互諒解、樂于協作，追求真、善、美的道德理性。以愛國主義為核心的民族精神教育是德國高校思想道德教育的重點。向往崇高、自強不息、思維嚴謹、富有尊嚴與責任感是德意志民族精神的特質。德國在普魯士復興時期，就建立了以愛國主義為核心的民族精神教育傳統，這種傳統在各個不同歷史時期不斷得到加強。［2］追求個性自由是傳統德國高校思想道德教育的重點，而當代德國高校思想道德教育則以國家和民族意識的培養、紀律觀念和責任意識的建立為側重點，充分實現了思想道德教育的社會功能。并在此基礎上，運用多種途徑灌輸愛國主義思想，培育和弘揚新時代德意志民族精神。
（三）教育途徑比較
中國高校思想道德教育的途徑主要是思想政治理論課教學及高校輔導員工作、學生心理咨詢工作等。
而德國的高校思想道德教育則是多渠道、全方位的。在德國高校文、理科各專業的教學中都滲透了思想道德教育內容。教師要求學生不僅從學科角度，而且從人文和倫理學角度進行專業知識的研修，并重視對該學科領域內社會問題和倫理道德問題的探討和思考。德國高校重視將思想道德教育內容與各專業知識內容有機結合，實現了思想道德教育目標與專業教育目標的全程結合和有效統一。
與此同時，德國高校非常重視心理咨詢的思想道德教育功能。德國幾乎所有高校都設有專業的心理咨詢或心理衛生類機構，其中的工作人員必須具備專業的心理學或教育學學位并受過專門訓練。這類機構有固定的編制、充足的經費和嚴格的工作制度及規劃。心理咨詢人員向學生進行生活指導、學習指導、心理輔導和就業指導等全方位指導。
另外，德國還非常重視發揮社會團體或機構對學生的思想道德教育功能。在德國，不僅聯邦政府和各州政府都設有專門的政治教育中心機構，而且有大量從事政治教育工作的社會團體和公共機構。如阿登納基金會、天主教聯盟、聯邦青年聯合會、農村青年聯合會、德國志愿服務隊等社會團體和機構。這些機構與組織的主要功能就是對德國民眾進行思想政治與道德教育、倫理學及心理學教育，以及宣講國內外社會政治實事。
二、中德高校思想道德教育分析與借鑒
（一）思想道德教育目標趨同
中國古代思想道德教育的“圣人”追求，實質上反映了中國古人對于高尚人格的向往和推崇。中國當代高校思想道德教育的“四有新人”要求，也集中體現了對于大學生的道德人格的塑造渴盼。其中，“有理想”更是體現了對大學生的不斷發展和自我完善的要求。
德國高校思想道德教育的目標：“把學生培養成為具有愛國主義、民主、自由、誠信意識、守法精神，做事嚴謹、崇尚人性，有自尊心的、負責任的，以及德意志民族精神的可依賴的自由公民、勞動者。”實質上也是要求高校學生不斷完善自身素質，從而達到人格完美。
因此，中德兩國高校思想道德教育的目標是趨同的，可以相互借鑒，從而更加豐富和完善。在德國高校思想道德教育的目標中，值得我們借鑒的是其中對學生“做事嚴謹、崇尚人性，有自尊心的、負責任的、以及德意志民族精神的可依賴的公民、勞動者”的要求。這些內容可以充實我們有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有新人”要求，并使其更加具有操作性。
（二）思想道德教育內容借鑒
德國高校重視培養學生道德理性和批評能力，這一點尤其值得我們學習和借鑒。何謂道德理性？道德理性作為一種獨特的人類理性,屬于價值理性的范疇,是人類在生活實踐中形成的對道德及其追求的自覺意識，它訴求的是善,是心靈的秩序、生命的秩序、社會的秩序。主要意指人的普遍意義“理性”在道德領域內的體現。而中國儒家倫理實質上是一種特殊主義的血親情理觀念，與普遍主義的道德理性精神有著本質區別。因此，儒家倫理精神實質是一種“情理”精神而非“理性”精神。親情倫理只是人類倫理中的一種特殊倫理，血緣親情也不能涵蓋人類的所有情感，因而血緣親情倫理不能作為心靈的秩序、生命的秩序、社會的秩序的唯一標準，因此不具有普遍性的理性精神。
德國高校思想道德教育中還包含政治教育。德國政治教育分為知識積累和政治修養兩方面，政治知識積累在大學前已基本完成，因而大學階段政治教育主要以政治修養的鍛造為主。大學青年由教師引導開始體驗式地參與政治教育實踐，由實踐活動及實踐總結中提升政治修養。在教學方式上，注重“實例式”和“研討式”教學。在教學過程中，充分引入德國社會現實問題的探索與研討，注重培養學生發現問題、分析問題和解決問題的能力，培養學生的問題意識、科學態度及責任感。形成了“入題―獲取知識―應用知識―形成判斷”的教學過程。由此可以看出，德國政治教育在大學階段以前較中國超前，在大學階段則較中國更具實踐性和實效性。因此，德國的政治教育模式值得中國思想道德教育工作者認真研究和借鑒。
（三）思想道德教育途徑借鑒
德國高校心理輔導是思想道德教育中一個重要途徑。而中國高校思想道德教育的主要途徑是課堂教育和輔導員教育。而課堂教育多以知識灌輸和應試為目的，輔導員教育則以管理為中心和重點。心理輔導，并未成為中國高校思想道德教育的重要的和普遍的途徑。許多高校沒有專門的心理咨詢機構，也缺乏經過專業訓練的心理咨詢人員，沒有專門的心理咨詢經費。有些甚至只是學生工作部門中某一兩個工作人員在其主要工作以外所兼的一個可有可無的職責。因此，借鑒德國高校思想道德教育，以心理輔導作為高校思想道德教育中極其重要的途徑，明確規定高校心理輔導專門機構的規模和心理咨詢專門人員的師生比，充分而且切實做好中國高校學生的心理咨詢工作，并以心靈為契機，做好中國高校的學生思想道德教育工作，具有重要意義。
參考文獻：
項 目 名 稱：青少年思想道德教育導航計劃
項目負責部辦：
宣傳部
項 目 負 責 人：
穆 音
項目完成時限： 2005年3月－2006年2月 一、工作目標 1、以青少年導航計劃為載體，積極探索新時期開展青少年思想道德教育工作的有效形式。 2、制定《牡丹江市青少年文明行為規范》，為全市青少年思想道德教育工作提供導向。 3、加強各級團組織、社會各界對青少年思想道德教育工作的重視和支持。 4、通過項目實施，切實有效地提高廣大青少年的思想道德素質，重點解決一些當前社會關注的熱點、焦點問題。 5、通過項目實施，進一步培養和完善各級團組織青少年思想道德教育體系，培養、樹立一批工作典型。 二、資源利用 1、緊密結合中央、省、市先后對“加強和改進青少年思想道德教育工作”、“加強未成年人思想道德教育工作”的要求精神，把握當前全社會對青少年思想道德教育工作空前重視的有利契機。 2、充分發揮共青團組織育人的基本職能和開展青少年教育工作優勢優勢，依托各級團、隊組織為項目提供組織依靠。 3、廣泛利用社會資源，以冠名的形式，借助商家為項目提供物質保障。 4、積極與青少年發展相關的有關部門聯合開展活動，借助其工作優勢，為項目的實施提供政策保障。 三、推進步驟 （一）項目啟動。 1、利用新聞媒體向社會推出青少年導航計劃活動。聯合市委宣傳部，3月4日起在牡丹江晨報開設“加強和改進青少年思想道德教育”專欄、3月中旬在牡丹江日報開設“未成年人思想道德教育”系列報道；聯合新婭技校贊助制播，3月下旬起，在牡丹江電視臺開展“新丹江、新青年、新形象”主題公益廣告宣傳。 2、指導基層啟動導航計劃活動。3月份，制定印發《青少年思想道德教育導航計劃活動方案》。 （二）開展“百題萬人”青少年思想道德狀況大型社會調查活動，制定出臺《牡丹江市青少年文明行為規范》。 實施辦法： 1、3月中旬，聯合市委宣傳部、新聞單位、高校教育部門共同設計、制定《牡丹江市青少年思想狀況調查問卷》。 2、3月中下旬，通過組織渠道發放問卷、社會渠道聯合新聞媒體開展調查討論、網絡渠道進行網上意見征求等三種方式，對萬名青少年思想道德狀況進行調查。3月底，回收調查問卷，組織學生統計調查結果。 3、在調查的基礎上，組織有關青少年思想道德教育專家對調查情況進行整理，形成《牡丹江市青少年思想道德狀況調查報告》，并以適當的形式報市有關領導、有關部門批閱、轉發。 4、4月初，聯合市委宣傳部、市精神文明辦形成《牡丹江市青少年文明行為規范》征求意見稿，通過新聞媒體、網絡等多種渠道廣泛征求意見。4月下旬，對征求意見稿進行修訂。爭取在“五四”前聯合相關部門以市政府的名義正式出臺《牡丹江市青少年文明行為規范》。 5、5月－6月，在全市開展《牡丹江市青少年文明行為規范》宣傳活動。在“青年文明社區”內辟建永久性宣傳墻和知識宣傳欄。印制宣傳品在學校班級、社區樓道、網吧等各類青少年活動場所張貼。 （三）開展“新丹江、新青年、新形象”主題教育活動。 1、組建“弘揚雷鋒精神，踐行公民道德”報告團，開展“雷鋒精神與時代同行”巡回宣講活動。聘請雷鋒入團審批人、全國學雷鋒先進個人等8名先進人物代表組成巡回宣講團。從3月2日開始，深入中小學校開展“雷鋒精神與時代同行”宣講活動。同時，指導各城區分別開展宣講活動。 2、開展“踐行‘三個代表’，爭做時代新人”主題讀書活動。4月份，舉辦牡丹江市第五屆青少年讀書節，舉行“三個代表”學習報告會，開展學習型團組織創建方案征集評比活動。 3、開展青少年“五講五做”、“六德”教育活動。 4、開展“三個代表”網上知識競賽。3月底，組織設計競賽試題，并制作相關競賽網頁。4月上旬，組織學生進行網上答卷。4月下旬，組織評比表彰。 5、開展紀念“五四”運動85周年系列活動，舉辦第30屆“五四”火炬接力賽。 6、8月份，開展全市青少年紀念小平同志誕辰100周年活動。 （四）開展青少年道德實踐活動。 文化活動方面：8－10月份，組織開展金秋節社區青少年綜藝大舞臺、鄉村青年文化節和國慶55周年紀念活動。 志愿服務方面：全年開展團員服務區、青年志愿者“一送四助”、“愛心超市”、大學生志愿者公益課堂、志愿者注冊等道德實踐活動。 （五）加強典型培養。 根據具體工作內容分類確定重點聯系單位及示范單位： （略） 四、標志性成果與效益分析 通過項目實施，《牡丹江市青少年思想道德導航計劃活動》成為全市青少年思想道德建設工作的重要載體，《牡丹江市青少年行為規范》成為全市青少年道德行為守則，為樹立青少年正確的世界觀、人生觀、價值觀，構筑當代青少年的精神支柱發揮作用。 從青少年的日常規范和言行舉止入手，“優化”青少年的一言一行，展現新時期青少年的新形象，推動全市經濟發展環境的整體優化。結合基本道德規范，制定出臺《牡丹少年文明行為規范》，倡導文明新風。
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關鍵詞:網絡文化; 思想道德教育; 生活化; 特點
中圖分類號: G641 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)04-0124-02
由于思想道德教育在一定程度上背離了受眾所接觸的日常生活,使得思想道德教育一段時間以來處于抽象化的低效運營中,備受社會置疑。在信息社會正從一個構想向現實轉變的過程中,學者們對于在網絡文化中實現思想道德教育的生活化寄予了很高的期望。網絡思想道德教育生活化立足于網絡化的社會生活,對網民的思想、行為進行正當引導的教育趨向,它以網絡化的社會生活為中心,以現實社會生活為最終依據。[1]網絡思想道德教育是思想道德教育在網絡文化異軍突起的時代與現實社會生活緊密結合的產物。由于網絡思想道德教育生活化由網絡文化、思想政治教育、日常現實生活等多種因素合為一體,因而有著多重屬性和特點。
一、虛擬性與現實性的統一
由于網絡思想道德教育生活化是以網絡及其文化形態――網絡文化為主要傳播媒介的,因此,網絡的基本特性――虛擬性也必然反映到網絡思想道德教育生活化的特征中來。在網絡思想道德教育生活化中,把生活化的思想道德教育這一人類教育實踐活動,用比特的形式突破了原子形式的外部物質世界的界限,轉移到以網絡為基礎的虛擬賽博空間中。以電子郵件、即時通訊軟件、網絡視頻課堂、博客、播客等數字化形式,作為這一教育實踐的中介手段和存在方式;把人類的各種道德和道德行為信息,經由計算機系統進行數字化的處理,通過國際互聯網這一目前世界上最高等級的“高速公路”超越空間的限制,突破傳統信息傳播技術的同步性藩籬,經過其架設的四通八達的網絡傳遞與現實情況高度相似的思想道德教育信息,使得教育實踐的主客體能以虛擬的數字化身份,在虛擬的賽博空間中通過虛擬手段實現相互交往和相互影響。
然而,我們所肯定的網絡思想道德教育生活化的“虛擬性”,絕不等于肯定網絡思想道德教育生活化的“虛假化”或是“虛幻化”,而是肯定其對于現實的觀念化模擬。這主要體現在以下三個方面:一是對已存在現實的虛擬。正如馬克思所指出的“人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關系,人們的社會存在的改變而改變。”[2]同樣網絡思想道德教育生活化的“虛擬”也未能超出現實的規范,而更為主要的是體現為一種對已存在現實的虛擬。無論是思想道德教育的主要內容――思想道德規范,還是思想道德教育的主要方法――案例教學,都沒有逃脫出對于已存在現實的內容。二是對未存在現實的虛擬。網絡思想道德教育生活化在電腦屏幕上展現出的各種場景,雖然可以是對現實生活的真實模擬再現,但這還不是網絡虛擬的最優長的功能,而最能體現它的功能優長的是對未存在現實的虛擬。在網絡虛擬空間,人們可以利用電腦的智能和虛擬的超現實優長,把現實中的未存在,或者只能在思維中展現而難以在現實空間展現出來的存在,變成虛擬空間可以反復再現的存在,創造出現實生活中難以展現的情景。[3]三是虛擬的目標是為了實現網民的現實影響。網絡思想道德教育生活化無論是對已存在現實的虛擬,還是對未存在現實的虛擬,其最終的落腳點都只能是對人的現實影響。網絡思想道德教育生活化,不過是通過廣大網民喜聞樂見的網絡形式,傳播貼近其日常現實生活的思想道德教育內容,實現社會對于網民現實生活(包括現實實在生活和現實網絡生活)的思想道德要求。
二、經驗性與理想性的統一
長期以來,思想道德教育在一定程度上存在著與人們的現實日常生活相脫離的教條主義、形式主義傾向,教育內容過于理想化、理論化、原則化,教育手段過于單一化。應當肯定的是,日常現實生活作為思想道德教育的生長點和作用點,是思想道德教育的客觀基礎,離開了這一客觀基礎,思想道德教育必然走向虛無。這也正是我們提出網絡思想道德教育生活化的現實依據。網絡思想道德教育生活化,就是讓廣大網民在其日常的網絡行為中能夠感受到社會對他們的思想道德期望,以其樂于接受的形式和內容為載體,不斷傳遞思想道德教育信息,使其在潛移默化中自覺接受思想道德教育,不斷體驗并親身實踐(雖然有一部分實踐可能是虛擬的實踐)與日常生活密切相關的思想道德規范。并最終實現網民自身對思想道德教育素材的內化、自身道德情感的升華和優良思想道德品質的形成。由此可以看出,體現著日常現實生活及自身的生活體驗的經驗性,是網絡思想道德教育生活化的顯著特征。
然而,思想道德教育生活化經驗性的特征,不但不排斥其理想性的特征,而且與其理想性特征統一于思想道德教育生活化的理論和實踐當中。思想道德教育要有理想化目標,這是思想道德教育本身和對網民進行價值引導的客觀需要,也是生活的需要。生活本身就是一個不斷發展和完善的過程;生活不僅是過去和當下的,更是對未來的延續。思想道德教育生活化貼近網民日常現實生活的目標并不是簡單的重復過去,而是不斷地超越過去和當下,達成理想的狀態,塑造社會所需要的理想人格。思想道德教育不僅應該有經驗世界的現實指向性和現實思想道德規范等內容,更應該樹立理想的人格形象作為理論上的終極指向,為思想道德教育實踐和網民的思想道德行為指明方向。面對當下社會對思想道德教育教條主義、形式主義傾向的置疑和詬病,我們所需要的是將理想性與經驗性統一于思想道德教育生活化的理論和實踐中來,即不斷將理想化的內容貼近廣大網民的日常現實生活,使其樂于接受、易于接受,并落實到他們的現實行為實踐中去。
三、針對性與環境性的統一
相對于傳統的思想道德教育而言,網絡思想道德教育生活化的針對性更強,其主要體現在它的特定教育信息傳播方式、特定教育信息滲透方式和特定的教育對象等三個方面。網絡思想道德教育生活化是通過國際互聯網及其文化形態――網絡文化為主要教育信息傳播方式的。它以圖片、聲音、視頻向不同地區的網民傳遞思想道德教育信息;它以其特有的生動性、趣味性、靈活性和開放性,吸引著廣大網民接受思想道德教育信息;它以“同輩文化”的文化氛圍,感染著網民參與到思想道德教育信息的傳播和交流之中;它以虛擬的場景和無窮無盡的想象空間,為廣大網民自己創造出更富特色的思想道德教育信息可搭載的平臺。網絡思想道德教育生活化,以貼近生活的教育內容和教育手段為自己的教育信息滲透方式。它改變了以往抽象化、概念化、空洞化的信息傳播模式,確立一種以網民個人為教育的中心,以其自身的生活體驗為主要背景,以其當前及日后的生活和發展為主要目標,強調思想道德教育本身應與網民的日常現實生活緊密結合起來。網絡思想道德教育生活化的教育對象,是在網絡上的網民及其思想道德意識的表現形式――網絡行為。網絡思想道德教育生活化只可能針對在網絡上的網民。因為網絡的匿名性和虛擬性,使得廣大網民更容易在網絡中,通過其網絡行為表現內心的思想道德意識,且一定的思想道德意識總需要一定的行為來承擔,因此網絡思想道德教育生活化更為主要和直接的是針對網民的網絡行為。
然而網絡思想道德教育生活化的針對性并不排斥其環境性的特征,網絡思想道德教育生活化的環境性主要體現在兩個方面:首先,從時空上來說,相對于傳統的思想道德教育而言,網絡思想道德教育生活化不僅是專題學習的一兩個小時,更為主要的是每天24個小時全天候的為廣大網民營造一個良好的網絡環境。同時,網民的網絡行為幾乎遍布網絡空間中的每一個網絡應用,做好每一個網絡應用中對網民各種網絡行為的引導,從效果上說就是為作為個別的每一個網民提供良好的網絡環境。其次,網絡思想道德教育生活化的教育內容和教育手段源于廣袤的生活環境,又回歸于廣袤的生活環境。它以虛擬現實的手段將,生活環境中社會對于網民的思想道德需求信息和優良的社會思想道德規范,通過貼近廣大網民現實生活的方式傳遞給網民,以期青年網民形成優良的社會思想道德品質更好的融入日常現實生活。
四、主導性與多樣性的統一
網絡思想道德教育生活化的主導性主要體現在以下三個方面:一是指導精神上,以理論為主導。是對人類先進文明成果的繼承與創新,是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它不僅為全世界無產階級和全人類的解放指明正確的道路,而且為各門科學的發展提供銳利的武器,是當前建設中國特色社會主義道路的強大思想武器和科學理論,同樣網絡思想道德教育生活化也不能離開理論一元化的指導。二是思想內容上,以思想道德教育的核心內容――塑造完美人格為主導。思想道德教育的目標和核心就是塑造完美人格,網絡思想道德教育生活化作為思想道德教育的一種特定形式,同樣也不能偏離這個核心,并且它還通過現代社會所必需的溝通和信息傳播途徑,以及人們日常現實生活經常接觸的“網絡”和貼近網民日常現實生活的內容更好地接近這個核心,從而幫助網民形成符合社會期待的優良思想道德品質。三是思想內容形式上,以貼近生活為主導。網絡思想道德教育生活化,以貼近網民日常現實生活的內容和形式為主導,以人們喜聞樂見的各種形式傳遞與其日常現實生活密切相關的思想道德信息,潛移默化地引導廣大網民的日常生活行為。以生活實例和生活實踐代替道德說教,以輕松愜意的日常互動交流代替規范嚴肅的單向灌輸,以貼近日常現實生活的知識性教育直接促進網民自身思想道德實踐的深入和發展,充分調動廣大網民自身的主動性和積極性,以求達成培育廣大網民形成社會所需的優良的思想道德品質的目標。
然而,網絡思想道德教育生活化在其主導性下還呈現著多樣性,其主要體現在以下三個方面:一是信息內容的多樣性。生活本身豐富多彩的,生活中圍繞著塑造完美人格的內容有許多,如政治觀念教育、公民行為養成、思想品德形成等。這些顯然都是網絡思想道德教育生活化信息內容多樣性的一部分。二是信息形式的多樣性。網絡思想道德教育生活化通過網絡文化這一復合媒體為主要傳播媒介,可以適當的將思想道德教育信息轉化為通過文字、聲音、圖片和視頻等多種形式進行展現和傳播,為廣大網民提供思想道德教育內容的信息形式。三是信息傳播方式的多樣性。網絡文化不但為思想道德教育生活化提供了多樣的信息形式,也為這些信息的傳播方式提供了多樣的途徑。思想道德教育生活化的教育信息,可以通過以文本形式放置在網頁上,以附件形式提供下載服務,可以通過實時通訊系統、電子郵件等非即時通訊系統、網絡社區、網絡游戲等不同方式傳遞給廣大網民。
參考文獻
[1]關潔.論網絡思想政治教育生活化[J].思想政治工作研究,2010(5):39-40.
【關鍵詞】思想道德教育；英語教學；滲透；策略
德是一個人的立身之本，以德領才、以德潤才、德才兼備是如今社會條件下評價大學生的標準。大學生必須具備良好的思想道德素質，只有擁有過硬的道德素質，才能成為祖國所需要棟梁之才。雖然目前各大高校都開設了思想道德這門課程，但是僅僅依靠在課上時間對大學生進行思想道德教育是遠遠不夠的。因此，為了更好的貫徹黨培養人才的方針，加強高水平人才的思想道德素質，高校應該將思想道德教育滲入到各個學科的教育之中。英語作為各大高校的必備課程，自然在授課的過程中要有意識的融入有關思想道德方面的內容。
一、高校英語教學中思想道德教育滲透不足的現實問題
（一）過度重視語言教育。英語作為一門語言學科，重視語言方面的教育固然是應該的，但是不能因此而忽視了應該在英語教學中融入道德教育的責任。由于語言和文化聯系緊密，很多老師在授課時著力宣傳外國文化，常常忽視了有些不適合中國國情的外國文化對學生的影響。我國擁有五千年的光輝歷史，很多外國文化跟我國的本土文化是有顯著差異的，外國的道德觀點并不適用于我國。因此不能因為為了更好的教好英語而不加考慮的宣傳外國文化，也要在其中滲透一些中國傳統道德方面的教育。
（二）忽視道德教育。英語作為一門外語，對我國國民來說只是一種對外的交流手段，只是一種與外國溝通的工具。然而，有些高校過度重視對學生能力的培養，為了更好的提高學生的英語水平，不惜舍棄對我國傳統文化的傳承，一味強調提高學生英語水平。這就導致很多高校英語教師忽視了自己道德教育的任務，認為只要教好英語就完成了自己的任務。
二、高校英語教學中思想道德教育滲透不足的原因
（一）教育體制落后。我國目前的教育體制仍是以應試教育為主，雖然打出了素質教育的口號，但是由于缺乏對學生的評判標準，大部分學校仍是以考試成績為標準招收學生。英語作為一門主要課程，在考試中占據著很高的分數，這就使各個學校只重視成績的提高，而忽視了對道德的教育，也就違背了素質教育的意愿。由于目前分數仍是評定學生好壞的唯一標準，而對于道德的評判又缺乏統一的指標，所以導致了教師對于道德教育的忽視。
（二）教師道德教育意識不足。教師的責任是教書育人，但是在我國傳統的英語教學方式下，很多老師都只注重對基本語言知識的教學，而忽視了道德方面的教育，即重教書輕育人。教師的責任即教書育人，在這種教學方式下，教師只肩負起了教書的責任，完全拋棄了育人的義務。很多英語老師認為道德教育只是思想道德課程老師的責任，殊不知身為教師就應該育人的道理。
（三）教師素質不達標。目前很多高校招聘教師主要看教師的學歷以及科研能力，把這些指標作為檢驗教師是否合格的唯一標準，德育考核基本沒有。這就直接導致一些高校的教師德育素質不夠高，不能以身作則，學生在老師潛移默化的影響下，也會逐漸忽視對德育方面的自我培養。
（四）教材中缺少本國文化。各大高校所用的英語教材中的文章大多出自外國作家，或者有多年外國生活經驗的華僑。所以難免英語教材中的文章有利于外國文化的傳播，然而很多外國的道德文化并不適用于我國。由于缺乏對我國道德文化的宣傳，這會使一些外國思想占據學生的大腦，從而不利于對學生的德育培養。
三、在高校英語教學中進行思想道德教育滲透的必要性
（一）構建和諧社會的必要條件。和諧社會是我國當年社會建設的目標，為達到這個目標，必須著力提高個人道德素質。我國文化以和為貴，和諧社會的思想是正確的、先進的，不僅要摒除錯誤的傳統觀念，也要同當今社會存在的腐朽的思想觀念進行斗爭。當今世界的競爭，文化的競爭逐漸超越了經濟實力的競爭。為了使我國在競爭中立于不敗之地，就要大力加強對新一代青年的思想道德教育，大力弘揚中國傳統文化，以之為基本構建和諧社會。
（二）意識形態領域建設的要求。當代大學生應該是積極向上，熱愛生活，樂觀進取的新青年。伴隨著各大高校對英語教學的逐漸重視，學生在接受語言的教學中，或多或少都會受到外國文化的影響，從而在不知不覺中慢慢的改變著自己的人生觀、價值觀。然后英語教學中難免會涉及西方文化，一些不適用于我國社會的西方思想會給學生帶來不利的影響。為了更好的建設社會主義，必須大力宣傳中國傳統文化。
四、在高校英語教學中進行思想道德教育滲透的策略。
（一）注重教師德育素質培訓。提高英語教師的德育素質是能更好的在教學還總滲透道德教育的保障。教師應該在日常生活和工作中嚴格要求自己，為學生做榜樣，爭取把自己培養成道德的標桿。學校應定期對教師進行德育培訓，提升教師的德育素質，從而使教師在教學中無形的影響著自己的學生。
一、指導思想：
在上級團委和學校黨委的領導下，以素質教育為主線，以學校德育工作、教學工作為軸心，認真細致的開展團員工作，發展、挖掘自身的特點和優勢，結合我校青年的特點，開展適合他們的各種團的學習和活動，積極探索共青團組織服務青少年的有效途徑和手段，全心全意為廣大青年服務，使他們更主動的靠攏團組織，力爭開創共青團工作的新局面。
二、工作目標：
1、按照“建服務型團委，育創造型人才”的工作理念，投身學校各項創建活動，全心全意為學校的發展添磚加瓦，為培養創造型人才而服務。
2、堅持以德為先、以人為本、以德育帶智育的原則，始終把思想道德教育貫穿于團隊工作的全過程，切實提高全校青年的思想道德素質水平。
三、工作要點：
（一）全面加強青少年學生的思想道德建設。
1、深入開展理想信念教育，切實加強青少年思想道德教育。
堅持以德為先、以人為本、以德育帶智育的原則，通過開展入團宣誓、民族精神代代傳等活動，弘揚民族精神，引導學生從小養成高尚的思想品質和良好的道德情操。同時，要以愛國主義和傳統美德為主題，利用各種法定節日、重要人物和重大事件紀念日，開展有針對性的思想道德教育活動。發掘中秋節、重陽節等傳統節日的文化內涵，創新未成年人道德實踐活動載體，努力開創一個傳統節日，一類教育內容，一種活動載體的生動局面。
2、以實際行動踐行“八榮八恥”，廣泛開展道德實踐活動，加強中學生文明行為習慣的養成教育。
以全面推進素質教育為主題，以育人為目標，以培養中學生的公民意識、創新精神和實踐能力為重點，利用升旗儀式、主題班會、黑板報等開展多層次、新形式的思想道德教育實踐活動，深入開展校園精神文明督導活動，大力宣傳《公民道德建設實施綱要》和《中學生日常行為規范》，使青少年形成愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義、為人民服務的意識，形成尊老愛幼、文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法的社會公德，進一步提高青少年道德行為素質，大力弘揚道德新風。
3、結合重大節日和紀念日，積極開展主題教育活動。
以第23個教師節、建國58周年等重大節日和紀念日為契機，開展適合本校實際的金秋十月愛國主義主題教育活動，增強團員青年的榮譽感和責任感，讓團員青少年進一步認識到社會主義的優越性，激發愛國熱情，樹立“為中華之崛起而讀書”的理想，為今后服務社會、報效祖國奠定良好的思想基礎。以升旗儀式、國旗下講話、校園廣播、黑板報、主題班會等為教育陣地，開展“公民道德教育宣傳日和弘揚、培育民族精神宣傳教育月”主題教育活動，著重抓好愛國主義和傳統美德教育。
4、加強特殊學生的思想政治教育。
通過學校溫暖基金、愛心助學、促膝談心、走訪慰問等活動，了解特殊青少年學生的思想動態，關心他們的學習、生活，切實做好思想政治教育。
思想道德課向以枯燥而為學生所難以喜歡，怎樣解決這一難題？由高等教育出版社出版、李克榮同志擔任主編的《思想道德修養》一書，是河北省教育重點項目建設的“兩課”教材之一，為“思想道德修養”課教材“活”起來提供了思路。
在課程的設置和教學的安排上《思想道德修養》力求把比較嚴肅的思想品德的教學過程，轉化為啟迪學生思想、增加道德思考、豐富道德聯想、努力道德實踐的一系列教學環節。作者致力于探索一種生動活潑的教材編寫形式，以增強思想道德教育的吸引力和感召力。為此，在充分體現教學大綱規定的教學基本要求之外，它還單獨列出了“要點揭示”、“案例分析”、“問題思考”、“閱讀文獻”和“實踐園地”等輔助學習的內容，以有利于發揮學生的主體能動作用，有利于使道德教育同學生的生活實踐結合起來。
在當前，如何使人生觀、價值觀的教育能進一步深入人心，收到更好的實效，是一個需要解決的問題。《思想道德修養》在這方面也作了很多思考，力求運用各種可接受的形式，引發學生的學習興趣。作者以人與社會關系的矛盾、人與內心世界的矛盾為起點，展開了對人生目的、人生態度和人生價值的分析，把人生觀的樹立，同社會主義的人生理想和道德境界結合起來，使人生觀的教育更好地同樹立大學生的遠大理想結合起來。
在樹立正確的價值觀方面，《思想道德修養》強調了人的社會價值取向，把樹立為人民服務思想、堅持集體主義原則、繼承中華民族傳統美德、弘揚民族精神、堅定社會主義理想信念等內容為重點，結合大學生的思想特點，有針對性地把當前時代需要的道德要求有機地結合在一起，把青年學生的道德修養同國家、社會、集體和民族的興衰聯系起來，強調做堅定的愛國者和堅持********的理想，突出了道德修養的主旋律，更好地體現了黨和國家對青年學生的要求。
思想道德教育的根本目的是培養道德品質和形成理想人格，關鍵是要通過道德教育而培育自覺的道德鍛煉和道德修養，把道德規范轉化為道德行為。《思想道德修養》強調了道德實踐的重要，分析了道德規范轉化為道德品質的途徑，突出了道德自覺、道德養成、道德實踐在道德品質形成中的特殊作用，勸導和感召大學生身體力行國家對公民的各種道德要求，把道德教育落實到青年的道德行為和習慣養成上。
《思想道德修養》是一門“活”課，我們必須要本著與時俱進的精神，不斷地改革我們的課程內容、教學方法和提高教師隊伍的素質。李克榮同志的《思想道德修養》教材無疑給我們提了個醒。(作者系中國人民大學教授、博士生導師
隨著經濟的發展，多媒體網絡信息技術也在迅速發展，在生活以及各個領域都滲透著網絡的運用。作為小學生，他們也在逐漸接受這一新生事物，然而網絡所衍生出來的不良信息及內容也極大地影響了小學生的思想和成長，他們處在對世界充滿好奇及許多未知的階段，對網絡信息不能做出自己正確的判斷和把握。因此，網絡的發展對于小學思想品德教育的改革既是一次機遇，也提出了巨大的挑戰。
一、新媒體環境下小學思想品德教育面臨的嚴峻挑戰
1、不良網絡信息會影響小學生正確世界觀的形成。小學生正處于成長發育階段，他們的思想道德觀念尚未成熟，網絡信息會影響他們思想觀念的發展和轉變。現如今，網絡的多樣化和豐富性導致了網絡上衍生出很多不健康和不科學的信息，一些不法組織或者偽科學分子在網上宣傳不健康的、迷信的、甚至危害國家的言論，還有一部分組織利用網絡來宣傳他們的不良思想，違背了國家正確的宗教理念。這些信息不僅造成了對成年人思想的危害，也對思想道德觀念和價值觀尚未發展成熟的小學生產生了極大的影響。
2、網絡環境下小學生不能協調好生活與學習的關系。網絡是一把雙刃劍，它既可以幫助人們的學習與生活，也在一定程度上給人們的生活學習帶來不利影響。一些小學生由于自身的自制能力差，容易沉迷于形形的網絡世界，整天泡在網絡游戲和一些娛樂信息中不能自拔，一方面浪費了自己的學習時間，荒廢了自己的學業，也消耗了大部分與親人同學交流溝通的機會；另一方面在長期面對網絡、沉迷網絡的過程中，對身體健康也造成了極大的傷害，會引起一系列影響身心健康發展的問題。
3、網絡成為引起小學生違法犯罪行為的媒介。網絡雖然有安全健康、積極進步的內容和思想，但也充斥著一些黃色、暴力、詐騙等不法信息，由于小學生年齡尚小，他們有時候缺乏必要的判斷能力，不能正確地鑒別事物的對錯，進而會影響他們的思想行為，容易上當受騙，有時甚至會模仿網絡上那些不法行為，做出一些違反道德和法律的事情。這些都會給小學生的成長造成極大的危害。
二、新媒體環境下小學生思想品德教育的創新決策
1、通過網絡加強教學內容多樣化的創新。在傳統的教育模式中，學生和老師在課堂上用書本與黑板進行面對面的交流，而如今隨著網絡的快速發展，傳統的教育模式將不能滿足現代化教育的發展，教育內容也將會隨著網絡的豐富性和多樣化進行延伸和擴展。學校應有效地利用多媒體環境，把靜態的教學模式轉化為動態的立體演示，把課本的內容融入到多媒體中，通過新穎的方式傳播給小學生，這樣一來，不僅會增加學生的學習興趣，而且還能激發他們對學習方式的創新。利用新媒體的多樣化針對不同的學生制定出不同的學習方法，通過網絡中豐富的音視頻素材來傳播一些感人的、積極向上的內容，從而引發小學生對生活的感悟，初步建立他們正確的世界觀，促進他們思想道德的健康發展。
2、建立完善的思想道德教育的組織體系。小學生的思想道德教育不僅需要在學校中通過老師的教授得到發展，還應該得到家長及校外相關機構的積極配合，形成一套完善的組織教育體系，更好地協助小學生思想道德教育工作的開展。學校應該把小學生的思想道德教育延伸開來，首先要加強對學校老師個人素養的提高和道德行為的規范，使小學生有一個良好的成長教育氛圍。其次還要與學生家長緊密結合起來，及時地溝通與交流想法，解決小學生思想道德方面出現的問題。最后需要與相關的教育機構做好銜接，加強小學生思想道德建設的宣傳工作，針對道德教育的一些薄弱環節采取相應的措施去及時解決。
3、學習教育與心理道德教育相結合。小學生在成長過程中，難免會遇到各種影響其身心健康發展的障礙，學校在注重學習教育的同時，要時刻關注小學生心理發展的變化，使教育更全面化、人性化。在復雜多變的網絡環境下，小學生的心理很容易受到一定程度的影響，學校應該從多方面人手，開展一些心理健康教育活動，通過演講、參加活動、做游戲、多媒體播放等方式來加強小學生的心理道德教育。在宣傳心理健康教育的同時，把思想道德建設和科學知識的培養有效地結合起來，更好地引導小學生健康快樂地成長，創造出一個全新的思想道德教育模式。
4、借鑒外來經驗并取長補短。為了思想道德教育改革進一步的創新和完善，學校還應該注重外來資源的利用，一方面可以借鑒其他學校的教育理念，通過一些方式來增強與外校之間的溝通和交流，以便互相學習，共同進步。另一方面還可以學習借鑒外國的一些先進的教育理念，取其精華，去其糟粕，找出一套全新的，適合自己學校的道德教育模式，使現在的思想道德教育模式更加順應網絡時代的發展。
為了給小學生營造一個健康積極的教育學習環境，學校在把道德教育和新媒體有效結合的同時，還要時刻關注小學生身心健康的發展，總結以往教育工作的經驗，改正不足和落后之處，不斷地探索思想道德教育的新路子，把科學教育和道德教育緊密連接在一起，使小學生獲得全面的、健康的發展。
【關鍵詞】青少年；道德；價值觀；教育
明代洪應明《菜根譚》中寫道“德者，事業之基，未有基不固而棟宇堅之者。”意即一個人的品德是他一生事業的基礎，如同興建高樓大廈，如果不事先把地基打穩固，就絕對不能建筑堅固耐久的房屋。的確，品德的修養是人生的基礎，決定一個人一生行事是善是惡是美是丑。一個人沒有好的品德，學識越高，能力越強，對社會的危害越大。一個品行不端的人，很難在事業上有所成就，即使可能榮耀一時，但終究會貪贓枉法，誤國誤民。爬的高會摔的更重。所以成功的事業者必須德才兼備。
人們常以“人類靈魂的工程師”來稱贊老師，“靈魂的工程師”，顧名思義，就是要塑造學生美好的靈魂。由此看來，人們在賦予教師這一光榮稱號時已特別突出了其對道德傳承教育的重要職責。韓愈在《師說》中不也指出老師的首要職責即為“傳道”嗎？
青少年是國家的希望，世界的主宰，他們以自己年輕的資本，火熱的激情，承擔起國家時代賦予的使命，成為推動歷史發展的勁旅。梁啟超在《少年中國說》中寫道“少年富則國富，少年強則國強……”，充分肯定了青少年對國家社會發展所起的重要作用。正因如此，對青少年的教育就顯得尤為重要。
然而，近年來社會環境的深刻變化也給未成年人的思想道德建設帶來了不容忽視的問題，思想道德建設既面臨新的機遇，也迎來了嚴峻的挑戰。隨著市場經濟的深入發展，社會經濟成分，利益關系，組織形式和分配方式日益多元化，這為青少年的全面發展創造了廣闊的發展空間，但與此同時，社會領域的單純追求物質享受，以及道德失范，誠信缺失等對青年學生的價值觀也產生了一定的負面影響。另外，互聯網等新興媒體的飛速發展，雖給青少年的學習和娛樂開辟了新的渠道，但一些有害的信息也通過網絡傳播開來，腐蝕了他們的心靈，在網上各種消極因素的影響下，少數青少年精神空虛，行為失范，甚至走上了違法犯罪的道路。當然，問題產生的原因是多方面的，但這些學生身上表現出的踐踏生命，法制意識淡薄的傾向不能不說是思想道德教育上的漏洞和過失。
由當前現狀可知，加強青少年思想道德建設刻不容緩，勢在必行。身為高中語文教師的我，深深感到了自己肩頭責任的重大。為了不使自己成為一個僅僅知道傳授知識的“授業”者，我常常以前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過的一句話來警示自己：為每一個培養起善良、誠摯、同情心、助人精神及對一切有生之物和美好的事的關切之情等品質―這是學校教育的基本的起碼的目標，學校教育就應當由此入手。
對學生進行思想道德教育，語文教師有著得天獨厚的條件，因為，一些優秀的篇目及古今中外作家名人的奮斗史、成長史本身就是很好的德育教材。在講屈原、杜甫、陸游、辛棄疾等愛國詩人的作品時，我會借助詩詞內容及詩人的愛國情懷對學生進行愛國主義教育，讓他們內心牢固樹立“天下興亡，匹夫有責”的信念。在講、等偉人事跡時，我會告訴他們，不僅要有愛國情懷，更要有一種以天下為己任，“糞土當年萬戶侯”、“為中華崛起而讀書”的氣魄與自信，以此來激勵學生的責任感、使命感。在學習當代作家史鐵生的《我與地壇》時，我把作者的不幸遭遇介紹給學生，同時還列舉了中外諸多身殘志不殘的名人，來教育學生學習他們面對厄運，永不屈服，戰勝自我的堅強信念，從而讓他們珍惜生命，奮發學習，使其認識到一個生命個體不僅屬于自己，更屬于這個社會，激勵他們努力提高自身的思想道德和文化知識素養，來實現自身的社會價值。我還利用課文中作者對母親深深的感激懷念之情，激發學生用心感受自己的父母之愛的偉大。在課堂上，我還特意放了《父親》、《母親》兩首歌曲，讓學生在動聽的歌聲中品讀母愛，收到了很好的效果，許多學生都感動的流下眼淚。
對學生進行思想道德教育，我還常常把它與社會實踐結合起來，使思想道德教育回歸生活，指導生活，讓學生學會在實際生活中處理好個人與社會的關系。看到了某些學生存在大手大腳花錢，隨意丟棄饅頭等不良傾向，除了對他們進行理論上的說教，我還利用課余時間，帶領學生在收麥的大忙季節到田地里幫農民收麥子。從而使其在汗流浹背，腰酸腿痛的親身體驗中領悟“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的真諦。利用節假日，我還組織學生郊游，讓他們聆聽大自然的天籟之音，讓他們感受大自然的多姿多彩，讓他們觸摸大自然的心跳，讓他們感受大自然蓬勃的力量，從而激發他們對生活、自然的熱愛，提高他們“物競天擇，適者生存”的新時代的競爭意識。
思想道德教育的內容很廣泛。美國當代教育家厄內斯特?波伊爾規范“基礎學校”的道德教育有七項：誠實、尊重、負責、同情、自律、堅忍、奉獻。廣大教育工作者應在充分提高自身道德修養的前提下，以切實有效的方法把思想道德教育的各個方面落實到位，并從內心充分認識到“道德教育是教育的根本”（北京師范大學教育學校檀傳寶如是說），認識到道德修養于一個人的重要意義。同時，還希望社會能為學生創造良好的道德環境，比如開設專門的思想道德教育課，推出一些宣傳思想道德的影視作品等。我相信，只要我們社會、學校、家庭聯合起來為學生打造一片明凈的道德天空，就一定能把學生培養成新形勢下德才兼備的高素質人才。
參考文獻：
關鍵詞：影視作品 大學生 思想道德教育 大眾文化 關照
影視作品作為一種大眾文化的具體形式，借助于當今時代高度發達的媒體與網絡，得到了日新月異的發展，并逐步成為一種最具有時代活力、市場價值和社會影響的文化藝術形式，在大學生的日常生活中廣泛傳播，得到了大學生的高度認同，對其生活方式、語言方式乃至思維方式都產生了深遠影響。優秀影視作品所承載的主流價值觀借助于大眾文化的積極意義進行傳播，能夠為大學生群體所認同，成為大學生思想道德教育的重要載體，發揮著不可替代的功能。
一、大眾文化的積極意義與大學生受眾的認同分析
大眾文化是一種以大眾傳播媒介為載體的文化形態，具有大眾化、商品化、娛樂化、世俗化和時尚化等特征。[1]（p19）大眾文化是按照“大眾”的品味進行生產的文化形態，立足于通過多種變換的形式給人以快樂，通過感性的刺激滿足人們的各種需求，使人們在輕松和隨意中產生感性娛樂體驗，進而影響其價值判斷和行為方向。大眾文化中雖然有很多假、丑、惡的東西對人性具有負面影響，但也有很多真、善、美的正面意義對人性進行優化。大學生受眾對大眾文化積極意義的認同，是運用大眾文化推動大學生思想道德教育的根本出發點。
1.大學生受眾對大眾文化活潑形式的認同
大眾文化是把當代通俗文化、媒介文化和消費文化融合在一起的一種新時代的文化存在方式。其形式主要包括廣播電視文化如影視節目、廣告、MTV等多種形式，也包括武俠小說、暢銷書、漫話等報刊書籍文化、同時還包括大眾日常生活中文化。主要傳播方式包括廣播電視、網絡、智能手機等現代工具。大眾文化的商品性促使生產文化的群體不斷地去創新內容和傳播形式，能夠最大程度地滿足大學生追求個性、時尚的文化需求，使大學生在休閑、娛樂中滋養道德素質、培養健康的人生態度。大眾文化如果能夠做到“寓教于樂”，實現最通達最廣泛的傳播，必將成為大學生最能夠接受，最生動活潑的教育方式。
2.大學生受眾對大眾文化審美功能的認同
大眾文化具有文學藝術品的外在形式，這就意味著它必須遵循文學藝術品的審美規律。[2]（p27）大眾文化通過日常生活敘事形成了自身獨特的審美思維與形式特征。相對純藝術的高雅性、超越性、經典性，大眾文化更具平等性、日常性和隨意性，能夠迅速反映現代社會發生的各種時代情緒和審美觀念，滿足大學生的感官愉悅和精神愉悅，引導大學生彰顯獨立個性，提高審美情趣。在這種現代的日常審美中，如果能夠切實增加大眾文化的情感性、新穎性和人文性，使大眾文化的審美的內涵和外延得到充實，大學生在消費這種大眾文化的過程中，必將能夠達到賞心悅目的境界，也能夠對其中所包含的人文意蘊進行體驗和接納。
3.大學生受眾對大眾文化知識傳播的認同
現在的人們處于一個信息爆炸的時代，大學生對知識的學習和接受已經不再僅僅依靠課堂講授等傳統形式來獲得。大眾文化在知識層面“包羅萬象”，涉及經濟、政治、哲學、文學、藝術、歷史、軍事、倫理道德、法律、戀愛婚姻、天文地理、科學技術、旅游休閑等方方面面，又能通過網絡、影視、報刊雜志等廣泛、新穎和多樣的形式進行全時空傳播，滲透到大學生日常生活的時時處處，為大學生提供了豐富營養，能夠使大學生不斷滌蕩舊觀念的沖擊，強化形成新的生活觀念和生活價值。
4.大學生受眾對大眾文化利益關注的認同
大眾文化構建了大眾自己的文化，形成了大眾的話語方式，建構了平等的文化氛圍，帶來了文化的民主化、普及化和平民化，是一種以現世關懷去滿足人的利益需要的文化形式。“從整體的客觀的角度看，大眾文化有其符合人文精神的本質精義―-對人的關懷的一面。”[3]（p13）實現以人為本，大眾文化對大學生的精神生活和現實生活都產生了極為深刻的影響。“大眾文化關注現實生活，關注道德改良，注重文本的表層娛樂，對廣大民眾來說，無疑起到了排泄情緒、調劑精神、豐富生活、平衡心態的作用。”[4]（p6）大眾文化在不斷的發展過程中，通過提升人文屬性，必將能夠啟發大學生去認真思考事物的價值，追問人生的意義，批判社會的不公，追求更美好合理的世界，滿足大學生日益增長的利益需求。
二、發揮優秀影視作品引導作用，做好大學生思想道德教育的思考
影視作品是當今信息化社會大眾文化中最具影響力的文化樣式，它通過現代化的傳播方式和高質量的傳播內容，已經深入到大學生日常生活的時時處處。通過多種方式觀看影視節目，已經成為大學生日常文化生活中不可缺少的一部分，按照影視作品的引導確立自己的人生觀和價值觀，已經得到大學生的普遍認同。而在中國大眾文化語境下的優秀影視作品積極倡導社會主義核心價值體系，是社會主導文化的重要載體，具有大眾服務性、政治導向性、綜合多樣性和迅捷交互性等鮮明特點，啟發大學生受眾對優秀影視文化的價值認同，能夠對大學生的思想道德教育產生重要的推動作用。
1.用優秀影視作品拓展大學生思想道德教育的時空，豐富教育資源
當代大學生思維活躍，接受信息的愿望強烈，對信息的需求量大，從小就接受影視作品的熏陶，是“熒屏育成的一代”，對國內外的各類影視作品有較多的了解，很多人的部分價值觀念和價值評判體系就直接來源于耳濡目染的影視傳播。隨著現代電子信息技術的發展，數字電視、個人電腦、手機終端成為大學生快速接收信息的重要途徑，最新熱播的大片和優秀電視節目很容易引起他們的濃厚興趣，成為大學生學習生活之余的重要娛樂方式。
從上面的分析可以看出，影視媒體是大學生思想道德素質形成的重要載體，用優秀影視作品豐富教育資源已成為攻占大學生思想道德教育這一高地的新型高效武器。具體來講，一是加大優秀影視作品在大學生思想道德教育中的時間和空間比例。把歷史和現在、國內到國外各種類型、層出不窮的優秀影視作品引入到大學生思想道德教育中來，放在校園網思想道德教育和校園文化建設等平臺上，通過生動的介紹，吸引大學生利用業余時間進行觀看，為思想道德教育提供取之不盡、用之不竭的豐富教育資源。二是引導大學生對優秀影視作品進行評論，使大學生由愛“看”到愛“寫”進行拓展。組織者可安排優秀影視作品評論引導評論員，引導大學生參與互動，通過寫觀后感，碰撞出大量的思想火花，把大學生的思想進一步融合沉淀，增強優秀影視作品的吸引力。三是利用思想政治教育課適時布置演講活動。模仿《星光大道》的組織形式，讓大學生把自己觀看優秀影視節目的體會拿到臺上來講，把舞臺留給群眾，看誰講得生動，看誰能說服誰。這種既有充實載體，又有大學生積極參與的演講活動，會把思想道德教育推向一個新的高度。四是引導大學生由愛“看影視”到愛“看書籍”的拓展，在書籍和原著中去提升文化內涵。發揮優秀影視作品作這個重要載體，通過有序活潑的組織方式，使大學生用更多的時間和空間隨時與思想、藝術、文化大師進行心靈交流對話，將會形成一個廣闊而要重要的思想道德教育陣地。
2.用優秀影視作品提升大學生精神境界，促進其全面發展
列寧曾說過：“在一切藝術中，對我們來說，最重要的就是電影。”[5]在當今時代，影視作品已經逐步發展成為電影、電視、微電影、DV等多種形式。優秀影視作品所帶來的鮮活事例更有說服力，把深奧的理論內化到具體事例，會使教育的說服力大大增強；優秀影視作品講述的縱深歷史更有穿透力，通過借古喻今的方式，貫穿古今國粹，大學生看了眼界更加開闊；優秀影視作品豐富的內容更有感染力，它涵蓋的范圍廣，融合中外精華，從各個視角對問題進行剖析，大學生容易被這種氛圍所感染。發揮優秀影視作品的多種作用，提升大學生的精神境界，促進其身心的全面發展，就成為當今時代大學生思想道德教育的一種必然選擇。
一是發揮優秀影視作品的審美作用，提升大學生的精神境界。優秀影視作品作為大眾文化中的一種重要形式，一方面包含著大眾文化“感性愉悅型”審美文化的特征：“優秀的具有先進文化品味的影視作品，很容易通過自身的藝術和美感作用于欣賞者的感官和心理，使其在感知內容的同時產生審美愉悅，進而由審美導向情感，由情感培養人格、人性、人情，使心靈得到凈化，精神境界提升，逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。”[6]（p55）但更重要的一方面，優秀影視文化同時又對民族文化傳統、歷史的滄桑苦難以及社會主義核心價值體系進行多角度挖掘，提升大學生的愛國主義、英雄主義等英雄情懷。這些年的優秀影視作品諸如電視劇《亮劍》、《突出重圍》，電影《風聲》、《集結號》，紀錄片《大國崛起》等，都具有一種潛移默化的思想道德教育功能，改造著大學生的人生信念和價值理想。 二是發揮優秀影視作品豐富知識的作用，促進大學生的全面發展。優秀影視作品以其內容的豐富性、形式的多樣性、傳播的廣泛性，改變了傳統社會人們認知內容有限、認知途徑比較單一的問題，在促進大學生由知識到素質全面發展過程中發揮著不可替代的作用。比如近些年來在央視九套播放的很多紀錄片如《舌尖上的中國》、《人文地理》、《發現之旅》等、央視四套的《國寶檔案》、央視十套的《百家講壇》等，既通過生動活潑的形式豐富了大眾的知識，同時也貫穿著愛國主義教育、生態環境教育、人文教育等內容。隨著影視作品質量的不斷提升和傳播途徑的不斷增多，大學生可以從中及時獲得各種信息，開闊視野、啟迪智慧、激發想象力、豐富和完善知識結構，從而發展多方面的能力，促進自身的全面發展。
3.用優秀影視作品關注大學生的利益需求，形成教育親和力
人是利益的動物，思想道德教育要高度重視利益驅動機制，才能使教育接地氣、受歡迎。“真正的教育是以人為本的教育，讓人去體驗美好、體驗快樂、體驗崇高、體驗成功，培養積極的人生態度、鮮明的價值判斷、豐富的思想體系。”[7]（p16）隨著社會發展和大學生的思想進步，大學生越來越關心的是你講的這個話題和自己有什么關系，對自己有什么利害。因此，增強思想道德教育的實效性，從根本上關注大學生的切身利益，越來越現實、越來越緊迫，也越來越被大學生所期盼。央視名牌節目《焦點訪談》從1994年創辦起，20年來能夠一直受到人民群眾的高度歡迎和支持，根本的是它所涉及的話題大都和老百姓的利益息息相關。優秀影視作品能夠在平等、互動、自由中關注大學生的人生發展，為大學生指明道路目標，使大學生選擇自身迫切需要精神和知識內容，切合大學生的部分利益需要，思想道德教育需要深入發掘其功能，形成教育的親和力。
一是發揮優秀影視作品的感情同化作用，促進大學生對社會公共價值的高度認同。優秀影視作品能夠緊緊抓住感情這條線，寓情于理，情理交融，以情感人，以理服人；另一方面，優秀影視作品關注社會公共價值，關注大學生所關注的政治、經濟、社會和文化生活領域，自然也能夠觸動大學生的情感神經，形成教育的生命力。這些年中央電視臺拍攝的公益廣告，關注大學生所關心的家庭社會問題，關注中華民族的傳統文化，關注社會主義核心價值體系，通過精美的畫面、富有感彩的語言、多種生動活潑的形式，緊緊抓住感情這個因素，對大學生進行著“潤物細無聲”的教育。二是發揮優秀影視作品的視覺沖擊優勢，把思想道德教育的內容融入其中并巧妙地傳遞給觀眾，讓大學生在身臨其境中得到身心感染和情感共鳴。近些年來，一些優秀影視文化作品如《我是歌手》、《中國好歌曲》等娛樂性很強的節目，在節目中加入了歌手及創作人為自己的人生理想奮力拼搏，堅持不懈地努力奮斗的真實過程，分享了他們成功過程中的酸甜苦辣和對生活的理解，給大學生帶來了正能量，讓大學生能夠客觀思考自己的人生，正確看待自己未來發展的方向，思想道德教育功能顯而易見地也發揮出來。
優秀影視作品作為一種大眾文化形式所具有的積極意義是不容忽視的，所呈現出來的思想道德教育的特點和功能是顯而易見的，用其引導大學生的思想道德教育，能夠使教育更加大眾化，更加接地氣，更加具有親和力，也能夠得到大學生的高度認同。
參考文獻
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摘 要：中職學生的思想道德素質直接關系著國家和民族的未來。目前，中職學生的思想道德狀況堪憂。加強和改進中職學生的思想道德教育，需要在實踐中不斷地探討。本文在分析中職學生思想道德教育現狀的基礎上，提出四大對策。
關鍵詞 ：中職學生 思想道德教育 對策
目前，中職學校面臨“三難”問題：招生難、管理難、教學難。其中，最難的是學生管理。而難管的主要原因是學生沒有養成正確的道德、禮儀和行為習慣。主要表現在：行為習慣差，不文明，沒禮貌，沒耐心；學習基礎差，學習沒興趣；紀律觀念差，自我控制能力差，稍不如意，就用“武力”解決；意志力差，缺乏吃苦耐勞精神；感恩意識不強，不懂得回報；法制觀念淡薄，對生命不夠尊重。這些不良思想、行為如果不糾正，就不能成為合格的技能型人才。這就要求中職學校不僅要傳授給學生知識和技能，更要加強對他們的思想道德教育。
一、抓好細節，注重養成教育
學生良好的思想品德的培養應該從細節入手，從一點一滴抓起。筆者認為應從以下幾個方面入手：一是定期開展“養成好習慣，改掉壞行為”的主題活動。餐廳、宿舍、教室、校園等都要有具體的文明行為要求，并有檢查督導制度，使行為習慣養成教育明確化、系列化。二是開展文體競賽、技能大賽等活動，讓學生展示自己的個性、特長，提升自信心。三是開展感恩教育。開展“給家長的一封信”等活動；引導學生用自己工學交替的收入為家長買一件有意義的禮品，以表示對家長辛勤養育的回報；號召畢業生經常給老師打電話，表達對老師的感激。四是借助國慶節、五四青年節等節日開展活動，培養學生愛國意識和團隊精神。五是走出學校，到敬老院、孤兒院開展獻愛心公益活動；到監獄參觀，讓學生得到心靈的洗滌。六是舉辦法制教育系列活動，使學生知法、懂法、守法。七是綠化、美化校園環境，實現環境育人。八是利用文化長廊、黑板報、墻報等宣傳陣地，展示道德楷模事跡、張貼名人警句，以先進的文化引領人，讓學生在美好的校園文化中健康成長。
二、加強“三理教育”
一是開展心理教育。建立、完善未成年人心理健康輔導中心，配備專職心理咨詢教師，配置心理咨詢設備，普及心理衛生知識，及時發現并疏導學生的不良情緒。二是開展倫理道德教育。開設文明禮儀課程，邀請道德、禮儀專家講解待人接物的常識性禮儀，使學生在活動中感知文明、道德、禮儀的重要性，從而知禮、懂禮、習禮、用禮。三是開展生理衛生教育，使學生健康成長。
三、加強教職工隊伍建設
1.加強班主任隊伍管理
學校要通過提高班主任津貼、優秀班主任晉升職稱優先等措施充分調動班主任工作的積極性。在選聘班主任時，應嚴格把關，優中選優。利用各種機會和渠道培訓班主任，使他們具備良好的思想素質和奉獻精神，起到引領示范作用。
2.加強教師隊伍建設
中職學校必須加強對教師的師德教育，強化自身修養，做精神文明的傳播者、高尚道德的先行者，達到“德高為師”的目的。學校要對教師的師德考核列入日常工作中。教師要說服制止學生的不文明行為，幫助學生解決問題。教師應經常和學生溝通，約束學生的行為，使學生學會做人、學會做事。教師要充分利用每一節課，運用現代教育技術，精心組織授課內容，多欣賞學生、鼓勵學生，不失時機地對學生進行思想品德教育，變“教書育人”為“育人教書”。
四、學校、家庭、社會形成教育合力
只有社會、學校、家庭三者有機結合，才能有效地發揮教育功能。一方面，學校要與有關職能部門配合，取締學校附近的網吧等娛樂場所，為學生營造良好的成長環境；與文化職能部門加強聯系，讓充滿正能量的宣講團進入校園，凈化學生的靈魂，陶冶學生的情操；與校企合作單位加強溝通，在頂崗實習、工學交替期間，企業既要考核學生的工作業績，也要考察學生的品德修養。另一方面，學校要加強與家長的聯系：一是建立家訪制度，學校定期與家長溝通，共同探討教育學生的方法措施；二是設立“家長接待日”，召開“問題”學生家長會，交換信息和意見；召開優秀學生家長會，交流經驗，樹立典型，帶動其他家長；三是邀請家長來校參加重大活動，例如，頒獎大會、道德楷模報告會、技能大賽等，讓家長見證學校的付出，感受學校的溫暖，以激發家長配合學校教育學生的熱情；四是建立學生道德考核手冊，家長和學校共同記錄學生的表現，為教育學生提供依據。
一、以學校為主陣地開展各項實踐活動。
以學校作為“雙合格”小公民道德建設實踐活動的主陣地，對未成年人進行思想道德教育。學校通過開展的各項思想道德教育活動及開設思想道德教育課程，使在校學生培養正確的世界觀、人生觀，樹立正確的價值取向。學校也采取各種形式，加強家長的思想教育工作。學校教育與家庭教育緊密配合，促進“雙合格”小公民道德建設實踐活動落到實處。
二、積極開展思想教育活動，形式多樣，內容豐富。
用社會主義核心價值體系引導教育未成年人及其家長是加強和改進未成年人思想道德建設的根本任務；讓未成年人及其家長切實受益是“雙合格”小公民道德建設實踐活動的出發點和落腳點。我鄉婦聯整合多方資源，積極配合學校開展各類未成年人思想教育活動，活動形式多樣、內容豐富。
1.以文藝活動為載體，開展思想道德教育。
今年“五四”青年節、“六一”兒童節，鄉婦聯、鄉團委及XX鄉中心學校聯合舉辦了主題分別為“認真學習十七大精神、深入開展‘三萬三講’活動、貫徹落實‘解放思想’大討論活動”和“感恩、禮儀、誠信爭創和諧校園”的演講比賽，演講內容緊緊圍繞“感恩、孝道、誠信”，寓教于樂，讓青少年兒童在娛樂中接受思想道德教育。
2.抓住奧運會契機，加強未成年人奧林匹克教育。
奧林匹克精神的內容為相互理解，友誼長久，團結一致和公平競爭。奧林匹克精神傳傳達給我們團結，協作的信息。面對競爭日益激烈的社會，未成年人容易受周圍環境、事務的影響，變得冷漠，殘酷。鄉婦聯抓住奧運會在北京召開的契機，通過開展“微笑迎奧運、文明慶城運、弘揚‘五四’精神”為主題的倡議活動，對青少年兒童進行奧林匹克教育。
3.建設關愛家園，愛護特殊兒童。
鄉婦聯因地制宜制定農村留守兒童關愛措施：第一，發揮各方力量，在全鄉形成一張覆蓋到邊、監護到底、關愛到位的工作網絡。即：以父母親屬為主體的家庭監護網絡，依法履行法定監護人的責任；以基層黨政組織為主體的管護網絡，把對留守兒童的管理作為維護群眾利益的一項重要職責；以教職員工為主體的學校幫護網絡，著重對有問題苗頭的留守兒童進行對口幫助；以群團組織為主體的社會呵護網絡，為留守兒童送溫暖、獻愛心，予以親人般的關懷；以政法部門為主體的法律保護網絡，堅決維護未成年人的合法權益，打擊侵害留守兒童利益的犯罪行為。第二，及時調整人口管理體制，將解決農村留守兒童問題與城市農民工子女入學問題有機地結合起來，實行農民工“市民待遇”，適當鼓勵、幫助農民工將子女帶到城市上學和生活。第三，為留守兒童健康成長創造良好的條件。建立
“留守兒童”檔案，配備“家長”，設置“親情電話”，使留守兒童在學習之余，也能得到生活上的溫暖，同時大力推進寄宿制學校建設。
節假日期間，鎮婦聯走訪、慰問艾滋病患兒，關注他們的生活和學習，獻出片片愛心。
三、存在的不足及下一步工作計劃
論文摘要 孔子仁愛思想是世人立身處世的基本行為準則，至今飽含巨大倫理價值優勢，成為高校大學生思想道德教育的寶貴資源，對大學生調整道德認知、培養道德情感、塑造道德行為有巨大意義，對當代大學生思想道德建設有重要啟示意義。
論文關鍵詞 仁愛思想 高校 思想道德教育
大學生是構建未來社會的主要動力，大學生思想道德素質水平的高低直接關系到未來社會的和諧面貌。當代大學生的思想道德主流是積極向上的，他們從小刻苦學習，立志獻身事業、報效祖國，面對當前社會的發展有強烈的危機感和責任感。但少數大學思想道德觀念受社會不良因素的影響，脫離了常軌，發生了錯位。通過對孔子仁愛思想研究，促進“仁愛思想”與大學生思想道德教育相結合，培育大學生的仁愛品質，讓他們在構建和諧社會中身體力行，做到高素質人才知行合一。
一、孔子仁愛思想的主要內容
（一）愛親，孔子從家庭血緣親情中直接引出仁愛思想
人一出生就處在家庭父母兄弟關系中，父母對子女寬厚的慈愛，子女對父母濃濃的敬愛，兄弟、姐妹、平輩之間的互敬互愛，在親人間互相關愛中，萌生親情愛。家庭中的親愛，是人最早形成的愛心，離開了家庭血緣的親情之愛，仁者愛人就成為無根之談；愛眾，仁愛始于愛親，愛親就要孝悌，對父母孝敬對兄長尊敬。打破血緣關系將孝悌推及社會就是泛愛眾，愛廣大民眾。對此，孔子基本的方法就是忠恕：忠，主要是真心誠意待人，一視同仁。恕就是寬恕待人容人，己所不欲，勿施于人，對他人的尊重、寬容。忠恕之道是仁愛思想的具體化，體現著換位思考的道理，正是通過這種忠恕之道，把仁愛思想從愛親推廣到泛愛眾。在孔子看來，除了做到忠恕，還要做到恭寬信敏惠，在兩者結合的基礎上才可以做到博施于民而濟眾，才是仁愛；愛萬物。在孔子看來，應將愛人推及關愛一切生命，鳥獸昆蟲也是值得關愛的。對于人，珍惜和關愛人的生命。對萬物，也要仁厚寬待。孔子看到了自然界一切生命的內在價值，人與自然界的各物種都有其內在價值的，兩者間有著和諧共處、不可分割的生命聯系。
（二）孔子仁愛思想的人本精神
孔子仁愛思想始終以人為本位和核心，不僅注重人的感性認識，也同樣注重感性的社會實踐，即仁者的仁必須在社會生活實踐中方顯現出來。孔子仁愛思想站立在實踐的高度，以仁愛為立足點來處理社會成員之間相互關系，既“仁者愛人”并確立了仁愛的道德地位。孔子仁愛思想經過后世儒家的傳承與發展，至今仍然在社會生活的各個方面發揮著廣泛的作用。
（三）孔子仁愛思想與大學生思想道德教育的源流
1.孔子仁愛思想為大學生道德認知奠定傳統理論基石
當代大學生思想敏銳，積極上進，敢于開拓創新，容易接受新思想新環境，若加以正確引導，定能激發他們潛在的強大正能量，成為一個有作為的一代。目前他們的思想道德認知主流是積極向上的，但也存在缺陷，如缺乏集體意識、拜金享樂盛行、道德觀念淡漠等現象。如何使大學生樹立正確的思想道德認知，成為高校德育工作重中之重。孔子的仁愛思想內容豐富且和實際情況相聯系，為大學生塑造仁愛行為提供思想源頭，可以促進大學生學會關愛生命，增強感恩、責任意識，啟迪他們以正確的心態看待生活與人生。思政教育者應積極引導和培養大學生“仁者愛人”的道德認知和情感，將仁者愛人作為他們立身處事的基本原則。
2.孔子仁愛思想為大學生道德情感的孕育提供了思想源泉
仁愛思想在中國傳統社會中是最高的道德行為規范，家庭內部人員間的慈愛孝梯的自然情感是孔子仁愛思想的直接源泉，一個人如果不孝順父母，不友愛兄弟姐妹，他也不會愛社會，也不會愛祖國和人民。仁愛思想是大學生道德情感的源泉。高校在德育教育過程中，充分發揮仁愛思想對大學生思想道德的作用，必須將思想道德情感轉化為具體的實踐。通過實踐使大學生進一步內化仁愛為自我認知，形成良好的思想道德信念，深化大學生的認知水平，達到德育教育的目的。把受教育者內化的道德意識轉變為行為，最終養成良好的行為。孔子仁愛思想蘊涵著豐富的人文精神，為大學生調整道德認知、培養高尚的道德意識、塑造良好的道德行為奠定傳統理論基石。
二、當代大學生思想道德的現狀
大學生是建設未來社會的主力軍，他們的思想道德水平和未來社會的風貌有著直接的聯系。當前，他們思想道德狀況的主流是好的、積極向上的，主要體現在：政治思想穩定、健康；社會責任感較強；關注自身發展，價值觀念趨向務實；向往健全人格，追求高尚的道德等，但也有缺失的一面，主要表現在：
（一）集體意識、服務意識淡薄
由于社會歷史環境和個體生理等因素的影響，一些大學生過于強調個人發展、自我價值的實現，按照利己主義的標準，一切為自己著想，不考慮他人和集體，缺乏對他人的理解，缺乏團結、合作、互助等精神。
（二）價值觀多元化、誠信觀念淡薄
社會競爭日益激烈，由此滋生一些負面因素，如損人利己、個人主義、享樂主義。在這種形勢下，青年大學生的正在形成的價值觀難免會表現為多元性和易變性。部分大學生還有遲到曠課、考試作弊、簡歷造假等誠信道德缺失的現象。
（三）道德認知與道德行為之間存在差距
少部分大學生有一定的道德認知，但缺乏對道德義務的理性思考，缺乏社會責任感，將道德認知與道德行為割裂開來。如大學生都知道尊老愛幼，但有些學生在公交車上看到老人會希望別人讓座，自己卻不行動，甚至有的人還為此發生爭執。
（四）面對挫折，情感脆弱，甚至漠視生命
生活中遇到挫折在所難免，一些大學生面對挫折心理壓力大，狀態調整不過來，常感到煩悶，壓抑，焦慮，情緒低落的狀態。個別人甚至對生命出現冷漠。如自我輕生，虐貓事件，和室友相處遇不愉快，發生報復事件的復旦大學投毒案。
三、當代大學生思想道德缺失的原因
（一）家庭教育存在偏差
現在很多學生是獨生子女，獨生子女常常家中所人員的核心，一家人圍繞著這個核心轉，這種過分溺愛使得不少學生已習慣別人以自我為中心，時間久了孤僻，自高自大等不好的習慣。而且一些家長觀念存在不合理的一面，認為再苦不能苦孩，自己吃多大苦受多少累都沒關系，只要孩子生活的舒服、快樂就好。無疑，部分家長的這種不合理的觀念和做法，滋生孩子的享樂主義思想，不利于孩子養成尊老愛幼、孝敬父母、團結合作的好習慣。
（二）學校教育的失誤
長期以來，高校的思想道德教育存在著重理論，輕實踐；重說理，輕管理；重形式，輕內容的弊端。現代社會發展日新月異，部分高校道德教育體系仍停留在傳統的說教層面，沒有與實踐層面作良好的接洽融合，也無法適應社會新變化，在對大學生實踐行為引導方面失去了意義。學校道德教育也有錯位與失誤。目前學校德育教育主要是以理論講解、知識灌輸為主，這種強調知識的重要性。在德育教育方面還存在形式主義等問題。
（三）社會背景
隨著社會日益多樣化的發展，人們思想觀念也在多元化。社會大環境總體上有利于大學生形成團結競爭等意識，但社會負面信息對大學生的思想也會帶來不良影響。如社會責任感減弱、服務意識下降，不顧其他為個人的前途撈資本。市場經濟體制促進了我國經濟的發展，但隨之而來唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現象沉渣泛起。部分大學生受這種不良風氣的影響忽略了對高尚精神的追求。
（四）大學生自身的原因
現代大學生缺少磨難的成長，過于在乎成績，追求眼前的既得利益，缺乏長遠的眼光，不注重個人品性人格的修養，造成某些大學生誠信程度低下。還有大學生道德心理的不成熟也是導致大學生思想道德危機的原因之一。
四、孔子仁愛思想對大學生進行思想道德教育的主要啟示
以孔子仁愛思想對大學生進行思想道德教育，培養大學生仁愛品質，只有在遵循他們身心發展規律的基礎上，通過家庭，學校，社會等渠道多管齊下，才能不斷提升大學生的仁愛品質，使孔子仁愛思想得以發揚光大。
（一）構建家庭教育的仁愛環境
孔子仁愛思想是我國傳統道德的瑰寶，養成仁愛思想的起點應當從家庭教育開始，父母是孩子的第一任老師，子女都是在父母直接影響下長大的，家長的言行對子女具有潛移默化的作用。父母希望子女成長成人美好愿望的實現卻有賴于家庭仁愛思想教育的傳承。家長一是要以身作則，率先垂范，身體力行，為子女做出榜樣；二是要發揚尊老愛幼的優良傳統，引導他們愛親愛眾；三是要去除對子女過分溺愛，培養子女自立，自強，自主精神；四是要通過仁愛思想教育，讓子女學會共處，尊重他人，關愛他人。家庭的仁愛教育在子女的仁愛品格養成中起著潛移默化的影響，這對大學生仁心愛心養成相當關鍵。
（二）高校多渠道多途徑培育大學生的仁愛品質
高校是培養大學生的搖籃，培育大學生仁愛思想是高校不可推卸的責任，傳承仁愛精神，就要高校多途徑讓教育教學環境滲透著仁愛思想。一是注重提升高校教育者的仁愛素養。教育者要充分發揮以身作則的作用，注重提升自身的仁愛素養，切實關心學生，真正走入他們心中，成為大學生心目中踐行仁愛的楷模。二是培育仁愛文化，營造校園仁愛氛圍。如學校在管理上更加人性化，積極努力為師生建立美好的和諧氛圍；開展仁愛教育講座；開展多種形式的仁愛踐行活動。三是優化校園網站，加大相關仁愛教育的宣傳和引導，將校園網打造成建設思想政治教育的新陣地。四是將仁愛思想貫徹到大學生思政教學中。高校思想政治課是向大學生進行思想政治教育的主陣地，思政課教師要注意對大學生多形式多渠道灌輸仁愛思想，要打破以往思政教育簡單粗暴、重專業輕德育，重管理輕教育的方法，有效進行仁愛思想道德思想的教育。
（三）營造仁愛的社會氛圍
