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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化現象論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：委婉語；文化；對比研究
委婉語，又稱婉曲，或諱稱，是人類社會中普遍存在的一種語言現象。英文euphemism一詞源自希臘語，詞頭"eu一"的意思是"good"(好)，詞干"phemisrn"的意思是"speech"(言語)，整個字面的意思是"wordofgo0domen"(吉言)，有人稱其為"語言遮羞布"。英語是--f-]國際性的語言，其委婉語的使用尤為廣泛，它在定程度上反映了英語國家的習俗和社會文化。而同為世界最重要語言的漢語，同樣承載著中華民族悠久的歷史，博大的文化，其委婉語更包含著豐富的文化底蘊，承載著中華民族的價值取向、道德觀念、和風俗習慣。對它們進行跨文化的對比，找出其共性與差異，有助于揭示語言與文化的內在聯系。因此，本文從以下幾個方面分析，以與大家共饗。
英語委婉語一般可分為兩大類：傳統委婉語(traditionaleuphemisms)和文體委婉語(stylisticeuphe-misms)。所謂傳統委婉語，是與禁忌語密切相關的。如生、死、病、性等禁忌事物，如果直接表達，就是禁忌語，給人的感覺是粗鄙、生硬、無禮；反之如果間接表達，就是委婉語，給人的印象是典雅、含蓄、中聽、有禮。
所謂文體委婉語，實際上是恭維語，溢美之詞，與禁忌語無關。死亡是人類普遍面臨的重大問題之一，在日常生活中時有發生。由于英漢兩種文化背景不同，所反映出
的對死亡的看法存在很大差異。基督教在英語國家的人們生活中發揮著重要作用，其關于死亡的委婉語多
半來自《圣經》，與基督教信仰密切相關。許多基督徒都相信"來世"和"原罪"之說，在他們看來，死亡就意
味著"togotOheaven"(進天堂)、"tobecalledtoCod"(被召喚到上帝那)or"tocancelonesaccount"(銷賬)。
基督教認為在最后審判中，人人都要把記載自己在世上所作所為的賬本交給上帝審判。
在中國，沒有一種宗教能像基督教在英語國家所具有的重要地位和影響。漢語有關死亡的委婉語體現的是多種思想體系和，表達的是對人生、死亡不同的看法。
首先是起源于孔子時代的儒家思想體系。儒家觀點認為，人的自然生命可以完結，但其高尚精神和道德都將永留人世。孟子在《魚，我所欲也》一文中指出"生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也"。因此，前后，許多仁人志士為了國家和人民利益慷慨赴義，被稱之為"舍生取義"、"就義"、"取義成仁"。
而以莊子為代表的道家理論中，則有"上與造物者游，而下與外生死無終始者為友"之說，死生之所以能忘，在于他完全能與"無終始者"的天地萬物同在莊子把生死看作同萬物一樣的一種變化，漢語中的"永垂不朽"、"羽化升仙"等委婉語，反映的正是這樣一種觀念。
再看與西方基督教齊名的佛教，雖然起源于印度，但自唐朝以來，對中國的影響不可言喻，更有著與基督教"來世"相似的"世代輪回"之說。我們經常說的"去世"、"逝世"、"謝世"等死亡委婉語，皆出于此。
中國是四大文明古國之一，語匯相當豐富，有關死亡的委婉語更是遠遠多于起源于盎格魯撒克遜時代的英國。和尚之死為"涅盤"；高齡而死為壽終；殉情為"飛蛾撲火"；為貞節而死為"全節"；為民族利益而死為"殉國"；隨君主一起死為"殉葬"；為保衛祖國而死是"烈士"；******人之死是"去見馬克思"，更有老百姓所謂的"地下工作者"等對死人的謔稱。
以上所述也許是不同文化背景下的西方人難以理喻的，但同樣，兩大民族都把死亡看作"休息"或"睡眠"，"finalsleep"、"tobeatrest"、"toreturntodust"這些都反映出了兩大民族對"死亡"看法的相似之處。
中、英兩國對婚前、婚外都持否定態度，但隨著社會的發展和人們思想的進一步解放，已為人們逐漸認可和接受。這一點從affair(桃色事件)、triallove(試婚)掩飾中都有所體現。英美人談及"私生子"一詞時不用bastard，而是說成lovechild，因為前者除有"私生子"的意思外，還有"雜種"的含義，而后者則不帶有歧視、罵人的意味，體現了對私生子一視同仁的態度。而這幾年中國人用"婚外戀"、"外遇"、"情人"、"試婚"等委婉語對過去所不齒的""、"養漢"、"搞破鞋"等婚外進行了寬容的遮羞。
英語國家的教育界也出現了不少委婉語。他們中有人不把教師稱作"teacher"，而"educator"。教師對學生的評價盡量用積極用語來代替消極用語。當教師談到學習差的學生(belowaveragestudent)時，他們不用"she／heispoorinher／hisstudies"，而用"she／heisworkingather／hisownlevel(她／他在根據自己的水平學習)"，這樣就不會傷害學生本人及家長的自尊心。說"she／heCalldobetterworkwithhelp(她／他在有人幫助的情況下，可以學的更好些)"，比直接說"she／heisslow(遲鈍)orstupid(笨)"更不會得罪人。做教師的當然不會說學生stupid(笨)，lazy(懶)，這樣說會使學生和家長都很難接受。所以把lazystudent叫做underachie．ver(未能充分發揮潛能的學生)，這種表達聽起來既不刺耳，也沒有說明成績如何，也可能勉強及格，也可能不及格。又如用"he／shedependsonotherstodohis／herwork(他／她靠別人做作業)"代替"he／shecheatsinclass"o中國自古以來就是尊師重教的典范。自孔予以來，教師被尊稱為"先生"，教授技術的人則被稱作"師傅(父)"，即有代父教子之說。今天我們把老師稱作"園丁"，稱學生為"小樹苗"，糾正他們的錯誤叫"修枝打權"，對他們的培育是"澆水施肥"，他們是國家未來的"棟梁"。孔夫子提出的因材施教的原則，在提倡素質教育的今天更得到了升華和擴展。因此，今天的學校里，早巳聽不到"朽木不可雕"、"榆木腦袋"、"沒出息"等挖苦侮辱學生的話語，取而代之的是''''''''很好"、"下次努力"、"如果好好寫字你會更棒"等鼓勵的話。開家長會時，老師更經常說："您的孩子很聰明，但注意力不集中"或"您能注重培養他養成良好的學習習慣，他的進步會更大"、"孩子反應較慢，但很用功"、"您的孩子更適合學技術"。這些委婉的說法，既使家長認識到了孩子的缺點，又很容易接受老師的批評。
英美國家從事服務行業的人收入可觀，但其社會地位并不高，官方為了對此加以粉飾，常常使用裝飾詞"sanitationengineer"而不是garbagecollector。因為后者會使人聯想到垃圾，而前者則會給人一種垃圾被消除之后的衛生、潔凈之感，同時其社會地位似乎也提到了與工程師一樣令人景仰的高度。類似的還有buildingengineer(建筑維護技師)代替janitor(照管樓房或者辦公室的工友)，hairstylist(發型設計師)代替barber。
在中國，隨著社會的變革，"拾荒者"、"下崗"、"弱勢群體"、"家政服務"、"保潔員"等一些粉飾性名詞也相繼出現。這反映出隨著社會的發展，交往的增多，東西方文化相互融合，觀念上的差異也在逐步縮小。當然，由于國情不同，文化背景不同，一種文體里需用委婉方式表達的情況在另一種語言里往往不存在，而一個民族的禁忌和委婉在另一個民族可能是人們公開談論的話題。因此，對英、漢委婉語進行對比研究，有助于加深對兩種語言和文化的理解，對我們教學更具意義。
參考文獻
1、鄧炎昌、劉潤清：語言與文化[M)，外語教學與研究出版社，1989。
【關鍵詞】文化 文化鏈 建筑文化鏈
【中圖分類號】G07 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-9646(2008)08-0228-02
1 引言
文化是人類社會特有的現象,文化是社會的靈魂。文化含義極廣,僅文化一詞而言,世界上就有多種解釋的方法。《辭海》上解釋文化為“人類生存和繁衍的模式叫文化”。《大英百科全書》對于文化的解釋則是引用美國著名文化學專家克羅伯和克拉克洪的《文化:一個概念定義的考評》,該書中收集了166條文化的定義,這些定義分別由世界上著名的人類學家、社會學家、心理分析學家、哲學家、化學家、生物學家、經濟學家、地理學家和政治學家所界定。“文化”一詞,英文、法文都寫作Culture,它是從拉丁文中演化來的,拉丁文cultura含有耕種、居住、練習、留心或注意等意項。最早把文化作為專門術語來使用的是被稱為“人類學之父”的英國人泰勒(E?B?Tylor),他在1871年發表的《原始文化》一書中給文化下了定義,他闡述道:“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗,以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體”。文化從宏觀層面來講,有宇宙文化、自然文化、宗教文化、民族文化等。從微觀層面上講,主要有文學、藝術、繪畫、音樂、詩歌、電影、建筑等。可見文化的包容性非常強,是一個大而寬泛的概念。
2 文化鏈淺析
文化是一個系統的整體,是一種有機的整合。探求人類文化進步的豐富形態和基本途徑、挖掘人類生存的基本規律一直是研究學者深入探討的課題,因此有相關學者從不同的角度提出了文化鏈的概念。西安美術學院教授王寧宇教授指出,“文化鏈概念是基于世界是相互聯系在一起的這樣一個系統觀念,主張放開視界,將散在各點上的問題聯系起來尋求其在整體中的位置關系,是人文社會科學研究一項共同的規范內容。”中國社會科學院王曉麗研究員在多年民族學研究工作的基礎上,提出“如果將一種文化看成是一個頭尾相接的文化鏈條,那么這個文化鏈條是由若干個文化環組成。每個文化環都隸屬于一個文化鏈條,因此每一個文化環必定與所屬的文化鏈條直接連接;而文化環與文化環之間,有的是直接連接,有的則是間接連接,有的是依次相接,有的可能是幾個文化環與一個文化環同時相接,還有的是幾個文化環交叉連接在一起。在一種文化里,不論有多少個文化環,不論文化環以什么形式連接在一起,它們總有相扣之處,形成一個內容交叉而豐富、連接形式多樣而緊密的文化鏈條,而其中每個文化環都有自身存在的特殊意義”。因此,她認為“文化鏈是指文化與文化之間(包括不同文化之間和同一種文化在不同地區的分布)形成的一種相互關聯的現象”。這些學術思想從現象人類學的角度非常精準地挖掘出文化現象的本質,形象生動地描述了多種文化之間的相互聯系狀態,對世界范圍內各種異彩紛呈的文化現象的特點、模式也做出了很好的解釋。
同時,也有學者從企業文化、產業開發的角度提出了文化鏈的相關概念和思考。認為文化鏈是指企業文化是由價值、行為、制度、物質所組成的一個有機的、全面聯系的整體,其目標是為構建企業競爭優勢服務。在《文化鏈》一書中,作者林竹盛認為:“在一個系統中,通過事物的內在規律,把多種要素連接起來,系統中的各個要素前后依存,環環相扣,彼此互動,由此形成一個不斷增值的連鎖關系,稱為鏈”。這里所說的“文化鏈”是指在“組織學習”的基礎上展開的,與組織發展變革同步的文化創新系統。它是基于組織學習的文化創新,文化創新與組織創新的協同和文化創新對發展能力的提升為理論支柱,以構建學習型文化為基礎,以學習型文化創建基模為操作思路,完成了一個嚴謹的架構體系,文化鏈就是文化創新系統。魏中俊、包訓文從產業開發角度提出了“文化產業鏈”,提出經濟開發區應該在整體優化設計基礎上,構建由會展文化、旅游文化、教育文化、社區文化等組成的文化產業鏈。
由于文化的整體性和系統性特征,文化鏈的理論被人們不斷拓展,研究學者對于文化鏈的思考不僅僅停留在文化的本質探求方面,在其它領域也有所延伸。李華興、張元隆在《維新志士的心態與變革的文化鏈》一書中從歷史學的角度對戊戌維新的心態,對驅動和制約變革的文化鏈進行了深層思索。張捷在《書法文化鏈與“大書法文化”發展戰略研究》一文中指出,中國書法在中國文化體系中起到鏈接、樞紐、節點功能,可以形成涉及面廣、內容豐富和底蘊深厚的圍繞書法文化的一個文化體系和集群,這就是所謂書法文化鏈。另外,各種不同形式的文化現象都可以被稱之為文化鏈條的載體,諸如“蘭花文化鏈”、“圣誕文化鏈”等等。
3 建筑文化鏈淺析
建筑是時代、地域、民族文化的傳承與象征。就廣義而言,建筑是一種文化,或者說,文化包含著人類的建筑。從狹義而言,建筑是文化的一個載體,建筑文化現象作為文化研究的重要組成部分,其差異性、同質性、多元性逐漸被研究學者所重視。隨著建筑文化研究價值的逐漸彰顯,建筑與文化的關系逐漸為人認知,遂興起研究熱潮。從文化角度對建筑現象進行審視、分析和判斷已經成為當代研究建筑的主要方向之一。這方面的論文、著作逐漸豐富。同時,相關的會議不斷召開。1999年在北京召開的第20屆世界建筑師大會的會議主題之一就是“建筑與文化”。此次大會提出的《北京》中寫道:“建筑文化的全球化與多元化是一體之兩面。一方面,文化的全球化推動著地區的迅速變化與發展;另一方面,建筑文化和當地的生活方式結合得最為密切。隨著全球各文化之間同質性的增加,發掘地域文化精華也愈顯迫切”。“全國建筑與文化學術討論會”相繼召開,1998年在昆明召開的全國第五次建筑與文化學術討論會的主題是“從文化角度探索中國建筑創作的未來”。由此可見,建筑文化的跨學科研究是一個非常深厚、也非常迫切的課題。
我們知道,從文化層面而言,有“嶺南文化、中原文化、楚文化”等多種不同的研究,這種地區文化觀念勢必對建筑文化產生了深遠的影響。這也是中國建筑文化在地區上的差異性的根源之一。建筑文化現象的多元性和豐富性,其最根本的原因是社會經濟生活的變化、觀念的差異以及社會層次素質帶來的審美標準的高低。建筑文化鏈與文化鏈一樣,具有整體性和系統性特征,因此,我們可以用文化鏈的學術觀點探求建筑文化的相關特性。王曉麗研究員曾經指出,“如果將一種文化看出是一個頭尾相連的文化鏈條,那么這個文化鏈條是由若干個文化環組成,其中的每個文化環都隸屬于這個文化鏈條”。同時,“文化的自生,是文化本身具有的特征,不論單一文化與多元文化形成什么狀態的多鏈現象,其所有的文化環和文化鏈均是在自生的前提下,與其他文化環和文化鏈共同生長的,這就是文化共生的現象解釋”。在相關論文中,王曉麗研究員對于文化環、文化鏈的闡釋生動形象、層次合理、評析精準,根據文化現象的經典闡釋去解讀建筑文化,可以非常清晰明了地闡釋建筑文化的獨特內涵。筆者2005年《建筑文化多元性的本質特征》一文中就引自了《二十一世紀:文化自覺與跨文化對話》中“文化現象的解釋”的相關觀點來闡述建筑文化的多元性、差異性和共生性。在此,我們引申開去,將這種文化鏈的相關學術思想進一步解釋中國傳統民居豐富的建筑文化。
所謂“一方水土養一方人”,傳統民居在我國面廣量大。不同民族、不同地域的建筑文化類型及其特點,除了受到人居環境的影響,同時也受到社會環境的制約和影響。各地區、各民族的民居盡管受地理條件、經濟條件和生活習俗要求等的限制,但民間匠師在充分利用地形和室內空間、就地取材以及創造樸實的藝術風格等方面都有著豐富的經驗。如北京四合院是華北地區傳統民居的代表,四合院多半按南北向中軸線作縱向排列,一般分前后兩部:前有大門,常偏于中軸線東側,面向院門設有影壁。由前院經過設在中軸線上的二門――垂花門或屏門到達內院,內院面積較大,正房朝南,有良好的采光。江南地區由于氣候溫和多雨,因此蘇、浙、皖一帶民居的屋面與支撐結構較北方住宅輕巧,且出檐較深,房屋朝向多為正南或偏東南,房屋高大且門窗較多,南北敞開,以利通風。河南西部地處黃土高原,有良好的土質,也有豐富的石材,故常采用土坯或磚石建造封閉式的窯洞。福建客家土樓是當地居民就地取材,用當地的泥土夯建高大厚實的土墻,形成一個相對封閉的居住空間,外人不能輕易入內,同時又能聯合全樓的力量共同抵御來犯之敵。土樓既是客家人的躲避風雨的居所,更是他們深深依戀的精神家園。廣東的自然地理環境復雜,有平原,也有山區,氣候炎熱,濕度大,建筑材料十分豐富,民居在平面布置上一般為三合院,正屋中間為廳,左右兩側為臥室,廳前為院子,左右建廂房,廳內靠后墻處設有木閣樓,這種三合院式的住宅,可以發展組成多進的一個大建筑群。至于少數民族的住宅建筑,更是形態各異。
由此可見,傳統民居建筑是我國建筑藝術中的一份寶貴遺產,這種建筑文化鏈是由居民居住方式、建筑樣式、建筑制度等組成的有機、系統的整體。正如文化研究學者指出的,中華民族文化內部的相互鏈接表現為兩層含義:首先是不同民族文化之間的相互鏈接,其次表現為同一民族內部不同地區的文化存在著差異并且相互連接,這樣構成了民族文化的完整內容。中國傳統民居建筑作為文化的載體之一,其表現形式的多樣性正是中華民族不同地區的文化差異性的體現,它代表了不同地區的不同文化內涵。
4 結語
21世紀是知識經濟的時代,文化學、人類學、歷史學與社會學等人文社會科學與自然科學之間的互相滲透和綜合發展以及城市建筑學從工程技術性走向社會綜合性,則成為必然趨勢,這正是本文的主要出發點和目的。本文力求充分運用多種學科理論和方法,利用跨學科優勢對建筑文化研究進行完善與補充。建筑作為文化的載體之一,其文化鏈的特性顯而易見,中國傳統民居建筑文化并不是附著在建筑外部的表象,而是建筑本身多體現出來的文化內涵。我們可以借鑒文化學、人類學、民族學的相關理論來闡釋建筑文化的種種現象,探求建筑文化的本源,為建筑文化學的定位尋求新的視角和理論依據,將建筑文化置于更加廣大的時空當中,必然能夠清晰地理解和把握建筑文化的特殊性和價值所在,這對于探討建筑文化鏈與地區差異性之間的邏輯聯系,對于全球化進程中的地域性建筑設計,都有著重要的意義。
參考文獻
[1] 林竹盛,文化鏈.企業管理出版社,2005年.
論文摘要：培養21世紀全面發展的人,必須實行科學精神與人文精神相融合的全面和諧發展的教育,科學精神和人文精神是人的全面發展不可或缺的兩種基礎素質。
21世紀,全球各國在經濟、社會,政治、科技、文化思想觀念等方面都發生了深刻變化,形成了全球各國在各個領域的既競爭又相互依存的多變的復雜局面。特別是發達國家,國家集團和區域集團之間的激烈競爭與依存關系,實質上是科學技術和高技能人才的競爭。因此,培養和造就一大批適應21世紀國際競爭需要的以掌握高新技術和高技能為主要特征的德、智、體諸方面全面發展的高技術、高技能專門人才,已經成為我國高等職業院校的重要歷史責任。這一時代特征告訴我們:在設計人才培養模式時,首先要解決“培養什么樣的人”的問題,要有全球和國標視野,要有強烈的競爭和質量意識,要站在科學技術前沿,貫徹科學發展觀,培養德智體全面發展的高素質、高技術、高技能人才。
人的全面發展是相對片面和偏頗發展而言的,強調人的發展應是多維度的、多樣化的、應力求完美的和諧發展。2i世紀生產力的高度發展,為物質和精神財富的極大豐富奠定了的堅實的基礎。人在追求物質文明和精神文明的同時,越來越要求實現個人的全面發展,這一發展趨勢已為世界發達國家所證實。在我國現階段不僅是大學生追求的目標,也是知識經濟時代對高素質高技能專門人才提出的必然要求。
現行高職人才培養方案中,重科技輕人文,重智育輕德育,重“做事”輕“做人”的單純技術教育仍然存在。這是實用主義在人才培養上的反映,致使我國高等教育至今仍然處于一種不完整的“半人”教育狀態。
培養21世紀“全面發展的人”,必須實行“科學精神與人文精神相融合的全面和諧發展的教育”,科學精神和人文精神是人的全面發展不可或缺的兩種基礎素質。在信息和高新技術高度發展的知識經濟時代,對人的人文素質要求越來越高。
這里所指的人文素質是指人能否正確處理人與他人的關系(尊重人,理解人,合作共事,同情心、愛心、誠信、態度等)、人與自然的關系(尊重自然規律、人與自然和詣共存、環境保護,生態平衡等),人與社會的關系(包括文化的、倫理的、心理的、法律的、哲理的、傳統的等)和正確對待自己(品德、敬業和價值取向等)。在我國,專業教育(約占教學總學時70%左右)占絕對主導地位的今天,強調在科學技術教育中滲透人文素質教育,顯得尤為重要。
當今社會,一些領域道德失范,誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動有所蔓延。一些地方封建迷信、和黃賭毒等社會丑惡現象沉渣泛起,成為社會公害;一些成年人價值觀發生扭曲,拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長,以權謀私等消極腐敗現象屢禁不止等等,也給青年人的成長帶來不可忽視的負面影響。互聯網等新興媒體的快速發展,給學習和娛樂開辟了新的渠道。與此同時,腐朽落后文化和有害信息也通過網絡傳播,腐蝕人的心靈。在各種消極因素影響下,少數年輕人人精神空虛、行為失范,有的甚至走上違法犯罪的歧途。這些新隋況新問題的出現,給高職教育提出了新的課題。
建設和諧的校園文化,就是將科學精神與人文精神融入到校園文化的各個層面,真正做到“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想,以增強誠信意識為重點,加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設,發揮道德模范榜樣作用,引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任”,形成昂揚向上的文化氛圍,從而起到教育人、影響人的作用。
科學與人文相融合的校園文化功能主要表現在陶冶情操,規范行為,增長知識等方面上。校園建筑、校園景觀以無聲的方式對高校學生進行教育,演講會、辯論會、學術報告則以有聲的活潑的方式對學生進行文化的“輸出”,圖書雜志、文化活動、社會實踐以看得見的途徑對學生進行文化的、品德的教育,大學精神、大學理念則以無形的方式對學生進行價值觀、人生觀的教育。這種校園文化拓寬了高校的育人渠道,增強了校園文化對學生行為觀念的引導與示范效果,使新時期高校校園文化的教育特征更加明顯。科學與人文相融合的校園文化按照“真、善、美”的最高價值目標與理想,對社會現實文化現象進行分析,對“假、丑、惡”的文化現象進行鞭撻,對各種社會力量進行凝聚和整合,從而引導高校師生行為積極向上,引領社會文化健康發展,發揮先進文化的作用。
參考文獻：
論文關鍵詞：晉南，面塑，開發，保護
就目前晉南地區的面塑市場及其運營模式來看，面塑此種文化事項僅限于出現在特殊的時節與特定的場合，這即是其全部的生存發展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護理念的氛圍中，顯然是不夠認真、不夠長遠的。作為一項非遺，人們對它的認識也僅存在于少數人的觀念中或依靠民俗學工作者來闡釋，而作為其文化受眾和承載者的廣大民眾卻沒有具備這樣的眼光和意識；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因為相當一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護的初級階段人文歷史論文，他們在文化認識方面是缺失或忽略的。
對民間文化藝術投入更多的關注和認識是毋庸置疑的。根據在晉南面塑文化現狀調查的基礎上，筆者提出以下幾點關于對其開發與保護的淺顯認識。
一、對旅游紀念品市場的開發
晉南目前的旅游紀念品市場處于較低層次，以分布在各個旅游景點周圍的攤點為主，就所出售的商品種類來看，無非是佛像、木梳、手鏈項鏈、牛仔帽夏涼帽、風箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀念品毫無差別，找不到一種具有本土色彩的紀念品，被稱為“無地域性旅游紀念品”論文怎么寫。可以說，不具有地方特色、工藝劣質是大多數旅游紀念品市場的現狀問題，而晉南如臨汾地區的這種缺失更為嚴重，竟然沒有形成一種可供進行地方文化定義的商品類型。事實上，這是缺乏地域自信力和文化創意的表現，因此我們需要發現和認識到這方面的不足，建立一個較高端、具有實力的旅游紀念品市場來增進我們的地方特色文化意識，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農民畫并列的標志性特色傳統文化，不必說其相關的專業研究，單從它們在旅游紀念品市場上的繁榮就足以見證它在保開發與利用方面的成績。因此，在晉南的旅游紀念品市場上提供面塑的展示平臺是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時，歡迎更多的傳統工藝參與進來，如平陽木板畫、威風鑼鼓的微型復制品、根祖文化紀念品等等，開發更多的具有當地特色的“深層地域性旅游紀念品”，讓技藝精湛、寓意深遠的傳統文化登上現代舞臺，見出其在現代審美功能中的適應與需求。
二、與政府及民間組織結合，開展多項弘揚晉南傳統文化藝術的工作
我國政府不單是作為管理的職權部門，亦是文化藝術工作的引導機構，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導和環境支持，地方政府更能發揮如是作用，一些特色活動的開展對樹立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現的，與政府相比更能體現出人民群眾在精神領域的自覺和高水平的文化訴求。2001年中國民協主席馮驥才先生倡導實施了一個巨大的文化工程，即“中國民間文化遺產搶救工程”，由此展開了聲勢浩大、功在千秋的保護工作，并及時出版相關學術成果，極大地促進了人們對民間文化認識。近年來各地也舉辦過不少文化節，如風箏文化節，剪紙大賽，面塑藝術節等等都屬于增進民間文化影響力、弘揚傳統文化藝術的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒有認識到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價值與發展空間。2009年在咸陽舉辦的中國民間花饃藝術節可謂此領域工作的一個高水平平臺，它凝聚中央與地方的民間文化保護力量，對面塑這一傳統事項進行提升與再認識，是我們可以借鑒和發揚的保護模式之一。舉辦這樣的文化節不僅有利于本地文化的繁榮、經濟的促進，還有利于培養人們積極的社會心態及樹立本土傳統文化的品牌實力論文怎么寫。
三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動中來
《民間文化保護學沿話語——民間文化保護講演錄》一書中提到，保護工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對傳統、對當下、對未來的文化事業負責，認真對待祖先留給我們的精神財富，積極維系今天我們還能夠體驗到的文化事項，就是為后世創造一個文化現象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專業的研究工作者、志愿者與愛好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊伍，讓這些未來的主人參與到民間文化生活中來，即能使其體驗到傳統文化帶來的厚重情感，他們亦也能為傳統文化注入新時代的生機與活力。在這方面，很多省市近年來也組織過學生參與面塑制作的相關活動，但也僅體現在作為手工課程學習的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關于民間文化藝術的保護與傳承觀念，因此這一點也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛并參與自己家鄉的文化建設同樣是一項可貴的保護工作，讓他們認識到傳統文化即博大精深又生動活潑，從而主動地將其融入到他們成長的視野和血液中。
地方文化特色的喪失是現代化、城市化進程中最明顯的問題之一，保護好地方文化特色，就是保護本地域的文化身份，同樣是保護全人類的文明。作為晉南地區的傳統特色文化，我們應當拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關注和保護中來，鼓勵有關的團體提出更豐富的開發模式，讓我們的文化走向更廣闊的發展空間。
[參考文獻]
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[2]白勝庚．民間文化保護學沿話語——民間文化保護講演錄[M]．學苑出版社，2006．
關鍵詞：區域內；綜合實踐活動；重視；效果
大家知道，小學綜合實踐活動的開設是課程改革的一大亮點和熱點，但現在似乎“亮點不亮”，“熱點成難點”，近來出現了“兩種現象”：一是綜合實踐課程淪為“三無”課程（無教材、無教師、無課程標準）；二是綜合實踐活動課程學科化現象。據調查顯示，87%的老師覺得綜合實踐活動課程“不好上”“難教”。因為有超過一半的教師就與學生圍繞“資源包”在教室里“講”或“教”綜合實踐活動，學科化現象嚴重。
那么，在一定區域內如何推進綜合實踐活動的實施，為學校和一線教師提供應有的支持與幫助？我們從“六個重視”來解決教什么？怎么教？教到什么樣？最終，達到較好的教學活動效果。
一、重視課程的落實，喚醒憂患意識
1.教育部門
一是出臺相關文件通知，制度保證，規范辦學行為。教育局層面關于印發《中小學貫徹實施〈綜合實踐活動課程〉的實施方案》的通知。二是配備督學，進行隨訪，經常性下校督導綜合實踐課程的執行情況。三是制定評價標準。制定《中小學實施素質教育工作督導評估指標體系》，從辦學思想、辦學行為、教學常規、綜合課程、學習習慣等方面制定標準。
2.教研部門
一是具體量化，如出臺《綜合實踐活動課程教學教研常規管理暫行規定（試行方案）》。具體規定到學校、教師每學期、每月、每天都應該做些什么。二是過程視導，進行教學視導，抓好常規工作。三是質量監控，在期中、期末舉行教學質量抽測工作，做好診斷性評價。
3.學校層面
一是提高課程的執行力，安排好總功課表，確保開足、開齊每門課程。二是制定好課程整體規劃和安排，要警惕這兩種現象：一種是只看重語、數、英學科計劃，忽略了綜合實踐活動計劃；另一種是用少先隊計劃、德育工作計劃替代綜合實踐活動計劃。
4.教師層面
拘牙鮮Φ撓腔家饈叮增強教師教書育人的自覺性和示范性。一是因為綜合實踐的開設是順應世界潮流，朝兒童經驗和生活回歸，追求課程綜合化；二是因為教育工作者應該時常想起錢學森之問，“為什么我們的學校總是培養不出人才？”。因為成人的過多包辦，使得當今的學生“精神成長”和“動手能力”出現了嚴重問題，健康狀況令人擔憂：球越打越小，步越跑越短，聲越來越細，氣越來越粗，手越來越瘦，人越來越胖。這些都迫切需要教師的引導、示范和解決。
二、重視資源的開發，豐富內容選擇
1.現有資源
一是用資源包，主題示例――為老師提供了選擇“教什么”的種種可能。二是地方校本，因地制宜――為老師提供了選擇“教什么”的優先條件。
2.潛在資源
一是開展“三活動”：自主探究活動、校園文化活動、社會實踐活動――為師生的學習提供了豐富的資源和依據。二是辦學特色，名勝古跡――為師生探究過去的歷史和學校生活提供了便利。三是時事新聞，熱門話題――為師生認識當今的社會和自然環境提供了素材。如：利用名勝古跡、辦學特色、熱門話題，重視資源的開發，必然豐富課程內容的選擇，有好的內容才會有好的開始。
三、重視隊伍的建設，促進專業發展
1.招考
招考綜合實踐的專職教師，如，近五年我們區域內共招聘了791位新老師，其中綜合實踐活動教師36位，占招聘總數的4.6%，有了專職教師，這一學科才會有中堅力量。
2.聘用
除專職綜合教師外，聘用兼職教師，聘用校外能人。如，聘請校外的學者、民俗專家及其他專業人員參與，有法院的庭長、居委會主任、園林工程師、酒家的涼菜師傅、工廠的退休職工、本校食堂的廚師、保安等人都可聘為專業指導老師。
3.培養
教育改革面臨著許多新問題，可以采取請進來的辦法，加大教師隊伍的培養力度。如，請大學教授或市教科院的教研員等，開展新課程背景下的中小學課堂教學調研指導活動。也可以走出去學習，華東師大、東北師大、北師大等地都是外派教師學習的好地方。同時，還可采用同伴互助、在崗學習等辦法來培養教師，促進教師的專業發展。
四、重視方法的指導，發展實踐能力
1.以“兩會”指導
這里的“兩會”雖非比人大會、政協會這兩會，卻是區域內教育的盛會，即“教學教改經驗交流會”和“聚焦課堂教學研討會”。在“經驗交流會”上，要有一場全校師生參與的才藝展示、一場校長論壇、一次校園文化建設的大檢閱、一場高質量的課堂教學觀摩研討課。在“聚焦課堂”教學觀摩研討會上，都會有3-6節課的綜合實踐活動課堂教學研討。教師在磨課、研課、看課、論課的實踐中不斷提高自己的教學實踐能力。
2.以“課題”指導
以市、區級“十二五”規劃課題為載體，開展研究工作，提高教師的科研實踐能力。可歸納為“5543”模式：（1）來個“五點分析”，即分析教師科研方面的優點、缺點、潛在優點、潛在缺點和尋找發展的增長點。（2）給個“五層目標”，即實施綜合實踐活動教師階段性發展目標，合理形成“合格教師―骨干教師―學科帶頭人―杰出教師―特級教師”的五層發展目標。（3）力求“四個突破”：一是入職三年以內的教師突破初任教師關。二是入職五年的教師要突破勝任教師關。三是入職八年以上的中青年教師要突破骨干教師關。四是骨干教師和學科帶頭人要突破指導關。（4）鋪設“三子路徑”：一是引路子：主要是以教學關注階段論、教師職業生命周期論等理論為基礎，聘請教育專家指導，專家及理論引領，促使骨干教師提高教育理論素養。二是搭臺子：結合教師崗位練兵活動，開展系列競技比拼，為骨干教師脫穎而出提供舞臺。三是壓擔子：骨干教師確立實驗課題，開展課題研究。通過引路子、搭臺子、壓擔子實現教師由教書型向科研型轉化。
3.以“合作”指導
一是團隊合作。綜合實踐活動貴在“活動”，重在“綜合”，只憑教師個人是難以勝任指導工作的，需要靠各學科老師之間密切合作，變“單打獨斗”為“團隊合作”。二是學科合作。研究性學習是綜合實踐活動課最常用的一種學習方式，它滲透于所有學科、所有活動中，講究的是學科之間的密切合作。如，“負重遠行”這項主題活動項目。活動前，德育處品社老師看到的是“誠信”教育；語文教師捕捉到的是“活動是寫作源泉”；數學老師抓住了“速度、時間、路程”三者的P系，學科合作效果好。
五、重視學生的體驗，分享學習樂趣
1.研究問題，知多少
筆者在平時的下校觀課看課過程中，常常會發現這種現象：一些老師在幫助學生確定活動主題時，往往先入為主，選擇教師自己感興趣的幾個主題供學生選題，結果學生活動的興趣索然，這是忽視學生主體性所致。那么，研究的問題從哪里來呢？一是從課本資源包來，例如，資源包每冊的《可愛家鄉》，把實踐中總結出來的經驗再回歸到實踐中去檢驗。二是從興趣中來，例如，《“低頭族”，請抬起頭來》《六年級女生閱讀校園青春小說現狀及思考研究報告》《中國夢，飛向月球》，從學生感興趣的話題中產生研究的問題。三是從生活中來，學生身邊的人、身邊的事、身邊的物等，例如，《買東西的學問》《探究校園的植物》。
2.學科整合，少不了
從各學科綜合學習探究中提煉研究性學習活動主題，從而把綜合實踐活動課與其他學科有機整合，使學科教學從課堂走向課外，從封閉走向開放，從而培養了學生的創新精神和實踐能力。例如，語文學科從“家鄉的民俗文化”的綜合性學習中提煉出《家鄉的食文化》《家鄉的茶文化》等活動主題。數學學科從“數據的收集、整理統計”的學習中提煉出《從數據談節水》的活動主題；科學學科的綜合學習中可提煉出《巧用廢品學科學》等活動主題……學科整合少不了，它讓本課程增色不少！
3.學生體驗，最重要
荀子《儒效篇》：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之；學至于行之而止矣。”我聽到的會忘記，我看到的能記住，我做過的才真正明白。學生做過了，體驗了，這才是最重要的學習。
六、重視評價的跟進，做好經驗總結
1.評選先進教研組，給他一份獎勵
教研組是學科最前沿、最基層的戰斗堡壘，發揮綜合實踐教研組的作用尤其重要，只可惜實際工作中，還有相當的學校沒能成立綜合實踐活動教研組，因此，可通過評選先進教研組來激勵。
2.征集優秀論文，給他一份肯定
教學論文是教師教學實踐的心得與思考，是教師教育思想的提煉與總結。教師在自己的成長過程中，總有自己的“得意之作”與“成功之法”，也總有自己的困惑與思考。適時地組織區域內綜合實踐優秀論文評選并匯編成冊，這對老師是一種肯定。寫好論文、做好經驗總結，給他一份肯定。
3.舉行競賽活動，給他一次展示
以賽促教、以賽促研、以賽促學、以賽促評，這是區域內教學研究不可或缺的方式之一。可舉辦“教師教學案例征集比賽”和“小學生研究性學習小論文比賽”，通過比賽調動教師教的積極性，激勵學生學習的主動性，為師生提供一次展示自我的機會。例如，《香蕉與芭蕉一樣嗎？》《孩子們眼里的“”―― 一次時事熱點題材的學習嘗試》。
4.研究一個課題，給他一個探索
著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調乏味的義務，那你就應當引導每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來。”綜合實踐的教師更應該有自己的一方天地來做研究，一個具有探索精神和探索實踐的教師，才能適應兒童這一天生的探索者。
通過以上“六個重視”，克服綜合實踐課程淪為“三無”課程現象和課程學科化現象，還綜合實踐活動本來面目和別樣的效果。
參考文獻：
盡管不同文化系統間的交流和滲透是一種歷史趨勢，但是這種交流和滲透卻并不總是自覺或成功的。其原因就在于我們對文化的要素與功能、文化與文明的辯證關系還缺乏深入的研究和理解。
文化作為一個系統，是由各種不同的要素組成的，而每種文化要素都有實現其文明價值的特殊功能，以滿足人類群體的需要。
以馬林諾夫斯基為代表的功能主義學派將這種需要分為基本的和次生的兩個層次。基本需要一般是建立在生理需求基礎之上的，包括攝取營養、生殖繁衍、身體舒適、生命安全、適當休息、行動自由、健康成長等；次生需要一般是建立在社會需求基礎之上的，如勞動協作、信息傳遞、社會交往、契約保障、情感慰藉等等。人類正是在滿足基本需要的過程中不斷產生出次生需要，從而向文化提出越來越多的文明需求。
盡管人類的文明需求在本質上是一致的，但由于不同的人類群體生存的自然環境和社會條件不同，因而滿足其文明需求的文化方式也不盡相同。
以中國人的飲食為例，所謂“東酸西辣南甜北咸”，看上去似乎僅僅是一種毫無道理的習慣而已，細加分析卻不難發現，這些習慣的形成或受制于不同地域的物產條件，或歸因于人體在不同氣候環境下的生理需求，各有各的道理。某些文化現象，在該文化圈以外的人看來似乎是毫無價值的，但經過認真考察卻往往能發現其潛在的功能和意義。在這一方面，最為典型的例證是約翰·懷庭關于產后性禁忌的研究。在這一研究之前，不少人僅僅將赤道地區婦女產后長期性禁忌的文化習俗歸結為一種迷信。但懷庭的研究成果卻表明，由于赤道地區植物蛋白含量較低，使得新生嬰兒常因患蛋白質缺乏癥而夭折。
在這種情況下，如果婦女在產后過早地再次懷孕，就會因縮短哺乳期而增加嬰兒夭折的可能性。因此，這種連當地人也說不出原因的產后性禁忌實際上是有著潛在的科學功能和文明價值的。當然了，并不是說任何文化現象都具有天然的合法性，也不是說人類的文化現象中沒有需要改造的陳規陋習。這一例證給人們的啟示是，在沒有弄清楚一種文化現象的文明功能之前，不要輕率地加以否定；反之，在沒有搞清楚一種文化要素的文明功能之前，也不要生搬硬套。而這兩種現象，恰恰是人們在文化的傳播和移植過程中最為常見的錯誤。
文化系統不僅是由各種要素組成的，而且各要素之間亦有著內在的結構關系。一般說來，文化的諸多要素都不是孤立的，它們只有在其特定的文化結構中才可能發揮其應有的功能，從而實現其文明的價值。仍以飲食為例，筷子和刀叉作為一種文化要素，它們的功能是將烹飪好了的食物送進人們的嘴里。但是，筷子和刀叉只有分別在中餐和西餐之不同的飲食結構中才可能實現其文明的價值，否則，無論是用筷子吃牛排還是用刀叉吃水餃都只能成為一種笑談。從這一意義上講，文化研究中的功能主義和結構主義之間并沒有必然的矛盾和沖突，只是二者側重的要點不同罷了。
在不同的文化結構中，有些要素雖然具有鮮明的民族或地域特征，但其內在的功能卻有著相似之處。
例如佛教信奉釋迦牟尼，基督教信奉耶穌基督，伊斯蘭教信奉，它們之間相互排斥，有時甚至勢如水火。但從文明的角度上看，它們又都有著滿足人們終極關懷的極為相似的文化功能。在這種情況下，如果人們只看到外在的文化形式的差異性而看不到內在的文明價值的一致性，就可能帶來盲目的文化沖突，甚至把這種文化的沖突誤認為是文明的沖突。在這一問題上，很容易使人們聯想起美國學者亨廷頓的那篇頗具影響力的論文：《文明的沖突》。事實上，這種文化間的沖突非但無助于文明的進展，還常常具有反文明的性質。
【論文摘要】在英語學習過程中，僵化現象是一個極其普遍的問題，多年來已經成為困擾我國外語教育與學習的一個難點。探討僵化現象的起因對提高英語教學效率具有重要意義。在綜合分析相關理論研究成果的基礎上，本文對大學英語教學停滯不前的現狀進行分析釋因，探討了如何在教學中幫助學生克服僵化，提高教學效果，以及就如何緩解僵化現象提出了教改措施。
一、大學英語教學的現狀
大學英語教學取得過不少成績，但目前仍然存在一些困難及問題。在實踐教學中，我們不難發現，外語學習在達到一定程度后就不再像初期那樣穩步前進，而是處于一種停滯不前的徘徊狀態，這就是出現了僵化現象。作為第二語學習中的常見現象，語言僵化一直是外語習得研究的熱點之一，也是一個非常難以解決但又亟待解決的難題。
1、僵化現象的含義
縱觀國內外研究僵化現象的資料顯示，僵化兼含兩方面的含義：一是指母語的詞條、規則和系統傾向保留在與目的語相關的中介語中；二是指外語學習達到一定階段、一定程度后就不再像初期那樣穩步前進，而是處于一種停滯不前的徘徊狀態。
2、僵化現象的表現特征
在英語實踐教學中，我們發現經過幾年的大學英語學習，學生的英語能力雖然有了一定的提高，也有很多同學通過了四級甚至是六級考試，但是大多數學生的綜合語言能力不高，主要表現在：聽力理解能力達不到要求，大多數學生聽不懂快速的句子和熟悉的內容；閱讀能力是很多學生所認為的強項，但是詞匯量是大多數學生進一步學習的攔路虎；學生的翻譯能力是亟待提高的一個方面；寫作方面具體的語言表達上同樣存在各種各樣的反復出現的類似錯誤；口語能力也不容樂觀，無法流暢地表達自己的思想，表達手段僅僅局限于中學學到的詞匯和句型，而新學的語言點不能付諸實踐。以上信息表明，在大學英語基礎階段的學習完成時，多數學生也許順利通過了考試但是綜合能力卻沒有達到相應的水平。
二、大學英語學習中僵化現象產生的原因
Selinker提出中介語理論并指出：95％的第二語習得者只能停留在中介語階段，因為第二語言習得是在人的大腦“關鍵期”之后原有的習得機制已經退化的情況下進行的，語言可塑性大大退化，造成語言發展能力停滯，即僵化。僵化現象是外語學習過程中不可避免的現象，與教和學都有著密切的聯系。引起英語學習的僵化現象的原因錯綜復雜，曾經有多位研究者就這一現象給出了各種理論上的解釋。結合近年來的教學實踐，可以從以下幾個方面來探討這一現象的產生原因。
1、學生的個人因素
（1）心理障礙。 在大學英語實踐教學活動中，有很多學生無法克服自身的心理障礙。愛面子，怕丟人，擔心英語講得不準確，過分注重自我形象，使他們不敢在課堂上或大庭廣眾之下將自己的問題暴露出來，即使被點到，他們要么不吭聲，要么要求用漢語講，根本達不到活躍課堂氣氛，增加師生互動的目的。還有很多學生存在自卑心理，最擅長的一句話就是 “sorry， I can’t.”或者就是 “My English is poor.” 很多學生告訴我他們學習英語不是出于興趣，而是來自社會就業或家庭的壓力，所以敷衍應付者居多。
（2）興趣的減少。 英語的學習是一個循序漸進的過程。興趣和目的是影響語言學習效果的關鍵因素。在大學英語教學中，我們發現很多學生基礎知識欠缺，學習中障礙頗多，因此根本不可能對英語產生濃厚的興趣。而且，進入大學就意味著他們可以自己選擇喜歡的專業和課程，那么本來那些以高考為目的而被迫學英語的學生就把興趣轉移到了其他專業上，對英語僅要求過級而已，缺乏真正的學習積極性和動機，也不注重英語綜合能力的培養，僵化現象也就隨之出現了。
（3）機會的不足。 進入大學后，每周的英語課時僅限4個學時。由于課堂時間畢竟有限，學生接觸英語的時間和機會相對減少，而每節課要學習的信息量卻大大增加，要求掌握的內容很多，因此很多的教學重點都是放在精讀上，學習詞匯方面，根本就沒有機會練習口語，更別提聽力了。
2、教師和教材的因素
在大學英語教學中，有很多教師從一開始就認為學生基礎很差，而且對于非英語專業的學生，大學英語學習的目的只是為了達到考試的要求即可，所以經常會出現這樣的現象：教師在課堂上不厭其煩、口干舌燥、滔滔不絕地講解著，而學生在默默無聲地做著筆記，也有的在看報紙或者打瞌睡，教師認為這節課上完就完成了教學任務，而學生也覺得記住這些東西跟他們的現實距離是如此遙遠，根本就毫無興趣。因此，老師只能唱獨角戲，這樣本來一個和諧的完整的教與學活動，卻成為了老師和學生的負擔。
目前，很多高校的英語教學僅限于傳統的教學模式和教學環境，不能根據學生的實際情況進行分班教學，因此，教師也無法做到因材施教。英語教學只在課堂上進行，使學生很少有機會跟英語國家的人進行直接交際，所以英語的學習就很難在文化層次上得到提高，也大大地挫傷了學生的學習的積極性。
三、解決僵化現象的措施
如何打破大學英語教學停滯不前的現狀，需要從教師到學生的全方位的努力，更新觀念，找出合理的解決方法。首先學習者要排除自卑和依賴心理，要改變英語學習的觀念和態度，轉變把英語學習視為考試過關或謀取職業不得已而學之的思想，不要被動地在老師的安排下學習，要有意識的隨時改進和調整自己的學習方法，注重英語綜合能力的訓練，充分利用課堂時間并有計劃安排自己的課外英語學習和練習，養成良好的學習習慣。其次，教師應不斷更新知識，進一步提高自身素質，充分利用課堂時間，組織各種各樣活動為學生營造英語環境，探索新的課堂模式，努力激發學生學習英語的興趣，在傳授知識技能的同時要對學生進行正確有效的學習方法的介紹和引導。最后，我們還應該結合學生實際，選擇合適的教材，設置語言環境，教師就能如虎添翼，輕松地完成自己的教學任務。大學英語教學的成果直接關系到國民素質的提高，只要我們不懈地努力，我國的大學英語教學必定會緩解僵化、柳暗花明，贏得一個光明燦爛的未來。
參考文獻
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論文摘要：非主流校園文化是指各種游離于教育人才培養目標主題之外的，以非正式的方式自發形成的各種行為及思維方式的總和。和諧的校園文化應是主流文化與非主流文化之間的和諧。和諧校園文化建設中應科學地看待非主流校園文化的作用。
校園文化是在校園內部長期的教育、學習和生活中，將各種力量統一于共同方向所形成的一種價值觀念、精神支柱、學校傳統、行為準則、道德規范和生活觀念的總和。校園文化是時代精神在學校的反映，是一種產生于大學、中學、小學乃至幼兒園等校園中的特殊文化現象，它依附于學校這個載體，并通過學校載體來反映和傳播各種文化現象。從內容上分，校園文化主要包括物質文化、精神文化和制度文化。根據所呈現的方式不同，校園文化可分為主流校園文化與非主流校園文化。
1 主流校園文化與非主流校園文化
主流校園文化是指由學校基于教育人才培養目標的要求，組織、支持和倡導開展的校園文化活動，它是以校園為空間、以學生為主體、以課外文化活動為主要內容、以群眾性活動為載體的高品位的群體文化。主流校園文化體現著中國社會主義精神文明建設的先進成果，代表著時代先進文化前進的方向。目前我國學校的主流文化生活主要表現為:學術文化活動、道德修養文化活動、健康娛樂文化活動、社團文化活動等。
非主流校園文化是指各種游離于教育人才培養目標主題之外的，以非正式的方式自發形成的，廣泛存在于學生日常生活中，以滿足學生精神生活需要的各種行為及思維方式的總和。非主流校園文化依其存在的歷史，大致可分為傳統的非主流文化和新生的非主流文化兩大類。傳統的校園非主流文化大致包括“課桌文化”、“宿舍文化” 、“廁所文化”等;新生的非主流文化是指改革開放以來，特別是信息技術發展帶來的諸如“影碟文化”、“網絡文化” 、“洋節文化”、“新新人類文化”、“手機短信文化”等。
主流校園文化和非主流校園文化同時存在于校園生活中，是校園文化中相互依存的兩個方面。從目的性上看，主流校園文化有明確的目的，它與國家的教育方針一致，以學校的教育目標為方向，以課時目標或群體活動為表現方式;而非主流校園文化缺少明確的目的性，表現出很大的隨意性，其最終效果或與國家的教育方針一致，或與教育方針背離。從表現方式上看，主流校園文化有較為嚴謹的組織形式，如學術文化活動、道德修養文化活動等，是學校文化生活的主體;而非主流校園文化的表現形式較為松散或隱蔽，既可能是課桌上隨意的涂畫，也可能是同學之間互發的一條調侃短信等。
2 和諧校園文化的內涵
校園文化具有原創性、綜合性、獨特性等重要特征，而和諧性是優良的校園文化表現出來的總體特征，它是校園文化成熟的標志，是衡量校園文化是否發揮其功能的檢測標準。和諧校園文化的內涵應包括:(1)人與人之間的和諧。學校中的群體主要有領導群體、教職員工群體和學生群體，這三個群體之間應相互協調、互諒互助、團結友善，共同構成學校和諧的人文環境。(2)人與校園物質文化的和諧。校園物質文化包括校園環境、校園建筑、科研設備、文化設施及校園網絡平臺等。優美的校園物質文化使師生身處其中能增強對美的感受，陶冶積極的情感。(3)人與校園精神文化的和諧。校園精神文化包括師生員工的價值觀念、集體輿論、文化傳統、學術風范及校風、學風、教風、校訓等，它反映出學校的個性和風貌。健康向上的校園精神文化能加強集體的吸引力和凝聚力。(4)人與校園制度文化的和諧。校園制度文化既包含各種規章制度、組織機構和非正式群體，也包括固定和物化了的校徽、校標、校歌等，是學校基本特點和基本精神的歷史沉積和總結。統一協調，步調一致的校園制度，會使學生對校園文化產生信賴感和威嚴感。
3 非主流校園文化與和諧校園文化建設
和諧的校園文化應該是主流校園文化與非主流校園文化的和諧。在和諧校園文化建設中，應該科學地看待非主流校園文化的作用。
3.1 正確看待非主流校園文化
對于非主流校園文化，有些教育者持貶斥態度，認為是市場經濟下道德滑坡及西方資產階級自由化思想泛濫的結果;也有些人不以為然，認為這不過是在經濟全球化進程中，世界文化趨同趨勢在校園中的反映。應該說，二者的認識和判斷都有失偏頗。我們應該看到，社會變革不僅給校園文化注入了主流文化健康、清新的活力，同時也正是在社會的轉型、經濟體制的變革和轉換過程中，又使學生群體中的相當一部分人一時難以適應，甚至出現一定程度的行為反叛，道德失落與思想困惑、混亂，非主流校園文化現象正是這種狀態的折射和投影。對于非主流校園文化中的不合諧內容，我們不能簡單以其不符合健康向上的道德要求就粗暴地加以打壓，而是要科學客觀地分析其形成、發展的原因，積極加以引導，使之與主流文化生活互相協調，從而推動校園文化的和諧發展。
3.2 強化主流校園文化的作用
主流校園文化對非主流校園文化有替代、引導與升華的作用。教育者應有意識地用豐富多彩、高雅、樂觀、積極向上的主流文化生活占據學生的文化生活陣地，從而使消極的、不健康的非主流文化無立足之地。教育者可以通過主流文化生活培養學生的集體意識、合作精神、寬容態度、健康心理、競爭意識、堅強意志等，從而對非主流文化生活起到良好的引導作用。另外，教育者還可以通過主流文化的高尚情操、價值觀念來陶冶學生的心靈，喚起他們的高尚情感，改造非主流文化生活中的低級趣味，使真善美的德行和品質逐步向各類非主流文化生活中滲透，這樣就能通過高尚情操的內化，促使學生種種非主流文化品位的提升。
3.3 充分利用非主流校園文化中的積極因素
就其所產生的效應來劃分，校園文化可分正效應文化和負效應文化。正效應的校園文化，有助于學生健康向上地成長;負效應的校園文化則使人陷入迷惘、頹唐，或情趣、格調不高。應該說，主流校園文化和非主流校園文化只是校園文化的不同表現形式，一個運行良好的學校的主流校園文化通常是正效應文化，但這并不等于說其非主流校園文化就都是負效應文化。非主流校園文化中仍有許多積極的因素，如果教育者注意挖掘和利用，依然能起到很好的教育效果。例如，針對校園內的某一不文明現象，學生可以在校園網上充分發表自己的見解，經過各個網民的各抒已見，激烈爭論，學生們最終對這一現象有了深刻的認識，以后也更加自覺地提高自身的修養。這種非正式的教育方式收到的效果往往比正式刻板的教育效果要好得多。
參考文獻
[1] 薛麗.隱性課程德育功能探析[D].東北師范大學，2005.
1中介語石化現象的成因分析
造成中介語石化現象的原因十分復雜，不同學者從不同角度對其進行了闡釋說明。（1）內因說。Lenneberg和Lamendella是內因說的代表人物，他們主要從生物成長的角度對外語學習者第二語言發音石化現象進行分析，他們認為年齡因素、缺乏與目的語社會文化融合的欲望是造成語言石化現象的主要原因（。李靜欣，2010）Lamendella認為外語學習者在學習目的語時需要發展與語言有關的“次系統”，但如果該系統不完善，學習者就會自覺地借助于母語的“次系統”，此時就會產生介于母語“次系統”與目的語“次系統”之間的中介語，導致石化現象產生。內因說能夠解釋語言發音石化現象，但卻無法解釋其他石化現象成因。（2）外因說。Vigil和Oller是外因說主要代表人物，他們認為缺乏學習機會、交際壓力以及反饋性質等外在因素對學習者外語學習具有一定的影響。外因說認為不正確的語言形式和正確的語言形式都能造成語言石化現象，作為一種相互作用的反饋性質，正確的語言形式和肯定的認知反饋容易引起語言石化，不正確的語言形式和否定的反饋更容易造成石化現象。（霍曉靜，2011）也就是說在語言交流過程中，語用問題對石化現象起著決定性的作用，而外部因素則是促動內部語言機制的活動方式，通過相互作用對內在語言體系產生作用。由于外因說對有規律性語言現象的回避，縮小了其適用范圍。（3）Selinker理論。Selinker在論文LanguageTransfer中指出造成中介語石化現象的原因主要有母語遷移、培訓轉移、外語學習策略、外語交際策略以及目的語過度概括等五方面原因。母語遷移。遷移是一種心理俗語，是學習者原有知識能力和經驗對新知識、新技能學習的影響。在外語學習中，由于缺乏足夠的目的語知識，初級外語學習者容易將熟悉的目的語語言規則不自覺地運用在外語學習上，這種現象稱之為語言遷移，語言遷移可以分為對學習者產生正面影響的正遷移和產生負面影響的負遷移。以母語規則來處理目的語信息的現象就是母語遷移，在石化現象中，母語遷移干擾了第二語言的習得，因而屬于負遷移。隨著學習者外語水平的不斷提高，中介語石化現象的母語遷移錯誤會逐漸減少。培訓轉移。對于外語初學者來說，如果在語言習慣形成期接觸的語言表達形式不夠地道、語言運用不恰當或者教材選用不合適會使學習者對目的語的語言點、語法規則等產生誤解，進而養成難以改正的、根深蒂固的錯誤。外語學習策略。外語學習策略是指學習者在學習過程中所采用的方法、手段和活動，包括認知策略、社交策略和原認知策略。中國外語學習者在學習外語時對不熟悉、不容易掌握的知識難點常采用回避和簡化方法，這種不恰當的學習策略不僅容易形成中介語石化現象，而且還容易造成語言學習失誤。外語交際策略。交際策略是指學習者在交際過程中由于對目的語語法規則不熟悉難以清楚表達意思，而以意義相近的詞匯來表達意思進行交際的技巧。學習者一旦發現借助這種方式既能夠減少語言錯誤，又能夠達到交際目的，就會有意回避或簡化學習中遇到的困難，不再積極掌握目的語新知識，久而久之就會形成語言使用方面的石化，減弱學習動力。目的語過度概括。語言學習者根據習得的目的語語言規則、句法特點等錯誤地推斷其他的類似的規則和用法，并將其運用到其他語境中，就會產生過度概括。如習得名詞復數形式的一般變化后錯誤地將其運用到特殊名詞變化中，掌握形容詞或副詞比較級和最高級規則變化后將其運用于所有比較級和最高級變化中，造成中介語錯誤。
2中介語石化現象對我國大學英語教學的啟示
中介語石化現象是一種常見的普遍現象，不僅制約和阻礙了學習者英語水平的提高，而且還影響和制約了我國英語教學質量的提升。對中介語石化現象進行研究，突破這一瓶頸問題，給我國大學英語教學帶來很多啟示。（1）重視文化因素教學。文化因素是語言和語言教學中的重要組成部分，不同文化間詞匯的差異不僅體現在詞匯的意義上，更體現在詞匯的文化內涵上。因此，在外語教學中，重視異國文化，體會文化對語言的滲透性，從文化差異造成的社會和心理距離來解釋語言問題具有重要的意義。據相關研究表明，由于社會文化距離的存在部分中國學生對外語學習產生了陌生感，甚至是抵觸情緒，這種心理距離使得他們的語言學習水平總是停留在中介語狀態，無法很好地朝著目的語方向發展。（潘金梅，2007）語言具有深厚的文化內涵，不同文化背景、思維和價值觀構成不同的語言，而詞匯作為語言的基本單位深受文化影響，因此，要想透徹理解和掌握英語就必須將文化教學融入到語言教學中，引導學生學習西方文化，了解西方國家的歷史文化傳統、社會風俗習慣，改變狹隘的傳統語言教學觀念。既要揭示詞語的意義，又要教會學生區分詞匯的文化內涵差異，使學生主動接收和使用更多的目的語，消除母語文化的干擾，引導學生適應目的語文化，推動英語教學中的文化浪潮，有效防止中介語石化現象的產生。（2）保證足夠量的最佳語言輸入。最佳語言輸入對學生語言感知和語言習得起著重要的作用。對語音、語義等語言的感知是進行跨文化交際的前提，學生要想提高語言學習水平、熟練運用英語進行交際就必須完成對英語的感知和理解，在學習者當前知識狀態的基礎上提供略高于當前水平的可理解的輸入，這樣其語言習得機制才會被激活。因此，教師在英語教學過程中要以學生已有信息為基礎對學生進行大量的正確的目的語輸入，這樣才能使學生不斷積累并嘗試使用目的語，從而減少母語的干擾程度，克服原有的固化思維和石化現象。除了足夠量的語言輸入外，語言輸入的最佳性對目的語認知習慣的建立和預感的培養也發揮著重要的作用。克拉伸“i+1”理論認為教材內容低于學生現有水平，會使課堂教學索然無味；高于學生現有語言水平又會造成教學內容晦澀難懂，使學生對語言學習產生厭惡甚至是抵觸情緒。（王萍，2009）選擇科學合理的教材，更新教學理念，增加英語知識的輸入量，增強他們學習英語的動機，營造真實的語境，提高教學的趣味性、多樣性和挑戰性，有助于減少中介語石化現象的發生。同時，教師要提高自身的基本素質，充分發揮教師的主導作用，盡量使用正確的、接近目的語水平的語法和句型，靈活運用教學法，盡可能提高學生的語言能力和交際能力，幫助學生突破暫時性的中介語石化現象。（3）培養學生正確的學習策略和交際策略。學習策略是學習者在學習英語過程中所采用的各種方法和手段，學習策略對語言學習起著至關重要的作用，有效的學習策略能夠幫助學習者盡快實現自己的學習目標，而錯誤和失敗的學習策略則極易造成中介語石化現象的產生。因此，在教學過程中，教師應教會學生根據不同的教學內容采用不同的策略，鼓勵學生形成應用英語意識和比較性學習，激發他們的學習興趣，不斷提高他們對目的語的學習要求，讓他們從被動學習轉化為主動自覺學習，防止中介語石化現象的產生。交際策略作為交際能力的重要組成部分，對學生語言能力、交際能力的發展具有重大影響。交際策略是指語言學習者在跨語言交際過程中為避免交流障礙而采取的方式方法。學習者學習掌握外語的主要目的是為了交際，但在當前大學英語教學過程中，交際教學法過分強調語言交際目的，忽視了學生語言能力的發展，這種重意義輕形式的教學方法不僅容易導致學生在遇到交流障礙時采用回避、簡化等消極交際策略，而且還容易使個體石化演變為群體石化。因此，教師在教學過程中應引導學生采取積極的策略，避免中介語石化現象從暫時性演變為永久性。對于外語學習者來說，中介語是介于母語與目的語之間的一種過渡性語言，是每一個語言學習者必經的階段。作為中介語重要特征的中介語石化現象是外語學習過程中的一種普遍現象，也是二語習得過程中不可避免的現象，造成中介語石化現象的原因是多方面的。在大學英語教學中，要避免中介語石化現象，外語教師不僅要意識到語言間的文化差異，充分了解目的語的文化背景，還要從學生的實際情況出發，采用有效措施防止和避免中介語石化現象的產生。
作者：徐文珂 單位：許昌學院公共外語教學部
關鍵詞:文藝美學理論話語學科邏輯文化現象
1980年全國首屆美學會議上胡經之提出“文藝美學”,2001年國家教育部在山東人學設重點研究基地“文藝美學研究中心”,20多年來，文藝美學己成為中國1980年代以來文化演進中的一種“重要”的理論話語、一種“認真”的學術建構、一種“復雜”的文化現象。對文藝美學，應怎樣看待和定位，論說甚多，公案末了，但以上三個方面不由讓我想起了三個——也許不很恰當的詞——絕、怪、玄。
一、作為一種理論話語的文藝美學
文藝美學表現為一種理論話語，是一絕。理論是從古典到現代的一種西方正統的學術把握方式。話語則是西方后現代和各非西方文化的學術把握方式對西方正統學術來說，要稱得上理論，必須要符合二個條件:有一批基本概念;這些概念的定義是明確的，邏輯是一貫的;這些概念按照邏輯形成一個完整的體系理論是與非理論相區別來確立自己的合法性和權威性的。而話語則不管言說形式上的嚴格性，只要有真知灼見，可以是以理論的邏輯的學術的形式，也可以為閑談的零散的悖論的形式文藝美學在中國雖然是在談論一種理論，但山于文藝美學的言說，從形式嚴格性上說有一定問題，但又正因為成問題而造就它的深刻性和豐富性(這是“絕’之一，這一點將山后而兩節來細說)因此，最好將之看成一種話語當然它不是一種一般的話語，而是一種理論話語。
前面講了，文藝美學一詞由胡經之作為理論概念提出，但其背后是北京大學的整個美學和文藝學的學術傾向，朱光潛認為美學是藝術理論，哲學系美學研究團隊，揚辛、葉朗、閻國忠等都認為，美學是以藝術為中心的北京人學的美學叢書以“文藝美學叢書”為名，叢書自1980年代初出現到現在，有近20余種。中國文藝學的重鎮中國社會科學院文學所文藝理論室，老資格的學術帶頭人錢中文和杜書瀛，都是文藝美學的支持者和論述者，前者的《文藝美學:文藝科學新的增長點))(2001)后者的《文藝美學原理》(1992)集中地表達了對文藝美學的理論思考中國文藝學的另一重鎮北京師范人學中文系文藝理論室占據了文藝理論的教學主流，以童慶炳為首的理論團隊編寫的種種文藝理論，認為文學首先是審美意識形態，實際上是把文藝美學作為文藝理論的核心山東人學拿下了文藝美學基地，其學術帶頭人曾繁仁和譚好哲當然以文藝美學為已任，前者寫了《中國文藝美學學科的產生及其發展》(2001}，后者著有《論文藝美學的學科交義性與綜合性》(2001)文藝美學的光芒不但在上述的中心閃耀，而四射向全國的要津中國藝術研究院王朝聞主編了“藝術美學叢書”由多家出版社分出了10余種，遼寧大學土向峰主編有《文藝美學辭典》(1987}，四川大學王士德有《文藝美學論集》(1985)，浙江大學王元驤寫了《文藝美學之我見》(2001)……以上是改革開放以來就一直活躍在文學理論界的一代，改革開放后畢業的新一代學人，如王一川、王岳川、陳炎、土德勝、姚文放等，都是文藝美學話語的參與者和者。文藝美學不但在文學理論圈中熱熱鬧鬧，而且向相關領域播散:于是有了中國古代的文藝美學(如張少康《古典文藝美學論稿》1988，皮朝綱《中國古代文藝美學概》1986)，西方的文藝美學(如馮憲光《西方文藝美學思想》1988]，馬列的文藝美學(如劉文斌《文藝美學研究》1996,董學文編著《的文藝美學活動》（1995)……以上這些學人為代表的言說，構成了一個龐大的關于文藝美學的理論話語。最令人感興趣的是，這樣的人物，這樣的著述，在這樣的一個時間長度和空間范圍里，仍然沒有一對文藝美學有一個相對穩定的理論界說，也沒有使文藝美學在學術的機構化中得到邏輯一致的表述。正如土德勝的論文標題所揭示的:《文藝美學:定位的困難及其問題》(2000)這不由得使人感到，在文藝美學的理論話語里，糾纏了中國現代學術體系中的一些共性的問題。這里著重講兩個方面，一是純學術體系的，即關于文藝美學的學術定位問題，二是學術與決定學術之如此的實踐關系，是什么樣的實踐活動使這一學科緣起，發展、流變。
二、作為學科定位的文藝美學
先看一看文藝美學學科定位的現實狀況，日前中國的學術管理體系里，與文藝美學相關的學科定位有三，一是文藝美學是中國語言文學(一級)下面的文藝學(二級)下面的一個方向(三級)。二是藝術類(一級)下面的藝術學(二級)下而有藝術美學(三級)，三是哲學(一級)下面的美學(二級)下面沒有文藝(或藝術)美學，只有美學原理，中國美學史，西方美學史(二級)從這一現狀中，不讓人想起一個字:怪。文藝美學的學科定位之怪，首先表現為概念邏輯的困難，其次是學術管理與學術體系的矛盾，然后是學科劃分與學術體系整體的沖突
概念邏輯是文藝美學遇到的第一個困難，這一困難有比中國學術史復雜的學術史和文化史的背景文藝美學的兩個來源文藝和美學在歷史上都不是潔白的首先是文藝和藝術這兩個詞的絞纏。文藝，本是文學與藝術，文藝并列可以用來指一切藝術。藝術有兩種用法，一是狹義，不包括文學，是廣義，包括文學，因此就廣義而言，文藝就是藝術。文藝理論，就是藝術理論。無論哪一方而講，文藝學作為中國語言文學下面的二級學科都是一個概念錯誤，應該是文學學。文藝學——正如錢中文先生指出——其俄文原文就是文學學，文學學不符合漢語習慣，改成英文常用的“文學理論”就很好，偏偏改成文藝，一字之差，邏輯不通同樣在文學學(或文學理論)下而的二級學科應該是文學美學(兩個學字漢語上又很別拗)藝術學從學術管理的區分性來說，從文學中區分出來之后，應是一個狹義，是除了文學之外的藝術學，同理，藝術美學，是Ix_別于文學美學的藝術美學當然從學術體系的整一性來說，藝術美學可以也應該是包括文學于其中廣義的藝術美學，史有利于學術邏輯和教學邏輯。但把藝術區分為一門文學和其它七門藝術合一的藝術，與學術邏輯較少關系，而是教育和學術現實狀況決定的，從教學和研究的機構、規模、人數等因素著眼，文學一塊，其它藝術共一塊是合理的文學自一塊，文學美學也可自成體系從這里返回去看，己經早現了文藝美學話語中的一個有趣的現象，人講文藝美學的人，都是搞文學理論的人雖然文藝美學這一名稱讓他們在出言寫作的不少時候把文學外的其它藝術包含了進來，但實際上山于自己的專業所限，對其它藝術的涉及是不多的，理解也是不深的為什么不就講文學美學呢?文藝美學這一詞匯使他們不知不覺地受到了巫術式的影響?把文學理論定義成文藝學是中國現代學術體系上的第一個概念定義錯誤，由此而下的文藝美學是一個附屬錯誤，雖然文藝美學一詞本身沒有錯，但在如此一個學術體系下卻錯了。
二是文藝與美學的關系。美學的定義本就很為復雜，但在西方它基本有三種定義方式，1、美學是關于美的學問，它以審美對象為中心來研究美;2、美學是以審美經驗為中心的學問，它通過美感來研究美;3、美學是藝術哲學，藝術的目的是追求美，研究藝術就是研究美，只有藝術是典型和純粹的美，其它所謂自然美、社會美等等，作為美是暫時的，不純的，而且它們的美的基本性質己經包含在藝術中了。美感主要是對藝術之感，審美經驗主要體現為藝術經驗。研究藝術同時就把握住了美感和其它的美。因此，美學就是藝術哲學。按照西方學術對美學的第三種定義，文藝美學就是藝術哲學，也就是美學。中國1980年代以來其學術主流認為美學包括三個方面，審美對象、美感、藝術。文藝美學就等于美學中的藝術部分。這樣文藝美學與美學的概念沖突來源于兩個學術傳統和中國現代學術體系劃分。從學術傳統上講，文藝學是前蘇聯關于文學理論的概念，藝術是西方美學的概念，中國現代學術體系把文藝學劃在中文，美學放在哲學，文藝學中的文藝美學與美學中的藝術本是一回事，卻變成了兩個概念。而且文藝學下面的文藝美學，美學下面的藝術，藝術學下而的藝術美學，都是一回事，在中國學術體系中成了三個概念，分屬三個不同的二級學科下而的三級學科。這一理論和概念上的混亂不能完全怪學術體系的建立者。美學的發展狀況、學術真理與學術管理的矛盾要負點責任。
美學是世界學術體系中最難的學問之一其難首先表現在，世界上每個文化都知道美，但卻很難形成關于美的學問。美是至廣的，在什么地方都能遇上美的問題，美又是至高的，美總是與宇宙的最高者相連，美的本質一直與哲學的根本問題相關，與宗教的最高實在相關，與人類學的基礎相關。而美的學問則意味著要把美按照學術體系的方式將美的問題學科化。美學的困難，就在于美的客觀本性與美學的學科化的張力之中雖然美學很難，但美確實處處皆有，人人皆知人的有限智慧使人很難知道美是什么，但人的求知本能又摧使人偏要想去知道什么是美。因此，在改革開放的中國，我們看到了這一現象:人雖然講不好美學，卻又一定要去講美學自1980年代末以來，美學的學科定位就成為一個論題，肖到現在還有這方而的論文在發表這個問題來自兩方面，一是美學自身的學術本性，二是學術體系的定位要求就前者來說，美學的范圍是非常廣泛的，從總的性質上說，理論上的真、善、美的并列，教育方針上的德、智、體、美并列，意味著美具有最高的總括性;從美學的分布看，哲學系、中文系、新聞系、各類藝術(美術、音樂、建筑、工藝)系、服裝、廣告等等，都配有美學的專一業課程。而各普通院校，也有美學作為普通選修課從這一方而來說，美學不適于在現代的學科分類體系找到自己的恰當位置這種找不到恰當位置的學科，姑且借現成術語，謂之跨學科但這“跨”不象西方學界的“跨”是學科進展和思維方式變化的結果，現代學術體系發展有兩個趨勢，一個趨勢是細分，學科越分越細，現代型的專家也越來越專，所專的領域越來越小而細、專、小雖然是必然的、必要的，但帶來的缺點也是明顯的，從而現代學術的發展又產生了另一個與細、專、小形成張力的另一趨向，就是跨學科，所謂跨學科，就是把好些相關學科中的一些部分組合起來，形成一個新學科這樣現代學術的發展，一方面是有不斷地“細分”，另一方面又是在不斷的“綜合”。但美學的跨學科卻是一個從古延續到今的老題。而對這一個老題，作為一個國家的學術體系，一定要把美學放在一個位置上才好進行學術管理。這樣在我國，美學就成了哲學下而的二級學科。只要明白對于很多跨學科的知識體來說，其學科定位在于學術本性與學術管理相互間沖突與協調的結果，關于美學學科定位的討論基本上只有學術管理的意義。但這種學科管理體系要真正有利于美學學科的健康發展，最好在美學各分散部分(哲學、文學、藝術、建筑、服裝、廣告，等等)之問有一個溝通和協調機構。美學的管理如何真正起到促進美學的發展，是一個尚未完全解決的問題美學成為哲學的二級學科，是學術管理而對一個美學的跨學科性質時的無奈，當然，如何在這種無奈中把工作做得史好一點，還是極需討論的文藝美學的產生還來源于中西文化在藝術本質認識上的差異，西方人認為，藝術的本質是追求美，因此藝術哲學(或藝術理論)本身就是美學，至少就是藝術(文藝)美學，中國傳統講究文以載道，藝以傳道，由前蘇聯學術而來的中國改革開放前的學術都很強調學術的政治性。因此藝術(文藝)理論人于藝術(文藝)美學。與改革開放前的學術體系強調學術的政治性不同，改變開放后的學術轉型更強調學術的科學性如果說，在中國語境中，文藝(學)理論可以包含很強的政治性，那么，文藝美學則突出了文藝自身的性質因此，文藝美學在中國的崛起，是與中國文化的學術轉型密不可分的
三、作為文化現象的文藝美學
改革開放前的中國，是政治統帥一切，改革開放首先就是突破政治統帥一切，什么是最少政治性而又最有正當性的思想呢？美學，因此,1980年代興起的美學熱，文化原因大于學術原因。文藝美學就是這場巨大的美學熱中的一個主要因素。為什么不是藝術美學而是文藝美學呢?在中國學術界里，各個藝術領域都偏重于創作，文學由于以文字為媒介，本就多觀念的成分，文學領域從來是創作與理論并重的，藝術界多創作者而文學界多理論家，正好文藝理論被命名為文藝學，美學具有廣博性，文學理論用文藝學來命名，正好暗合于文學理論的通向美學，于是文藝美學的大旗樹了起來。雖然正如第一節所列，搖旗吶喊的都是搞文學理論的文藝美學作為一種理論話語雖然有著明顯的術語混亂，但其傳達的理論信息和文化信息是十分明晰的文藝美學雖以學科的而日出現，卻有著文化的象征意義而且就是從學科建設的角度看，它也有非常重要的積極意義，文藝美學雖然山搞文學理論的人提出，跨越了學科邊界，但正是這一跨越，使從文學理論發動的轉型，帶動了整個藝術領域的觀念轉型，而且影響了整個文化的觀念轉型因此，文藝美學作為一種文化現象充滿了歷史的玄機可以稱得上一個“玄”字。
論文摘 要：歷史教育對繼承優秀傳統文化,提高國民素質,推動社會發展具有重要意義。在初中歷史教學的過程中,要取得良好的教學效果,提高學生的學習興趣是關鍵。教師要不斷提高自己的教育教學藝術,通過創新的教學方法,不動激發學生的學習熱情,從而有效實現歷史教學的目的。
一部中國史，是一部中國文化積淀和傳承的歷史。中國傳統文化，以其博大精深的內涵、包羅萬象的理念在中國歷史上綿延了近五千年。作為一名中國人，如不建立起自身的文化自覺，去內省和認識中國傳統文化及在現實生活中的體現，必將成為迷惘而失落的一代。同時，中國要想雄立于世界之林，必是憑借文化的崛起去包容、去贏得世界人民的尊重。發揚中國傳統文化之精神，將現代與傳統有機地結合起來，是當前社會轉型期每一個中國人所承擔的責任與追求的目標，更是教書育人的教育工作者們所秉執的首當其沖的付諸于實踐的理念。如何將中國傳統文化滲透于歷史教學，從小培養學生對中國傳統文化的理解力與適應力，是我閱讀了有關書籍之后一直思考的一個問題。在此，我將一些淺知陋見陳述如下：
一、深入挖掘，學生交流中國傳統文化之知識
知識是文化的一個體現，中國傳統文化經過長期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識寶藏。這一點無處不體現在中國歷史教材每一個歷史時期講述完后的“文化”課時中。教學中，教師要積極挖掘這些知識，組織學生思考、探討、交流，最大限度地汲取這些文化營養，充裕自己的頭腦，以期對中國傳統文化現象有一個深入的了解和適時的啟發。
如講到“文字的演變”時，書上列出了從甲骨文到大篆體的“馬”字的演變，在此可引導學生思考：在此期間文字變化有什么樣的特點呢？學生不難發現，原先曲折象形的線條逐漸被拉平，方形圓形的團塊被線條所取代，文字的象形程度降低。同時，教師可列舉出更多的文字來說明這一變化特點。
講到古代歷法時，可讓學生背誦至今沿用的24個節氣，輔以農業生產安排說明，這樣不僅擴大了學生的知識面，而且讓他們認識到古今文化并非割裂，而是有繼承性的。
又如在教學大教育家孔子的思想時，可指導學生閱讀和分析孔子的言論，讓他們意識到古代圣哲的觀念至今仍有教育意義，摒棄傳統文化是我們的一大損失。
二、拓展延伸，教師揭示中國傳統文化之要點
關于傳統文化，教材中并無專題講述，很多傳統文化之精要需教師在講解中有意識地加以滲透，總結歸納，拓展延伸，將中國傳統文化的基本狀況點點滴滴融入一章一節的授課中。
如講到春秋戰國諸子學說時，可引言：這一時期的百家學說是中國傳統文化的源泉，是儒、道學說的萌芽，之后歷代思想家對其不斷補充、闡述、辨析，使儒、道學說得以充實和發展。
如講到張仲景的《傷寒雜病論》時提到的“中醫”，教師可闡釋：中醫是中國傳統文化背景下產生的醫學、醫術，中醫里運用的一些觀念如天人合一、陰陽五行同傳統文化是一致的，它跟西方的醫學、醫術不盡相同。當今社會，隨著西醫在國內的引進和傳播，傳統中醫的精華逐漸被國人所拋棄，這是令每個從醫者深思的事。
如講到古代書畫藝術時，可補充：中國傳統藝術注重寫意，即注重得意忘形或得意忘言，關注字體、人物的個性或作品的思想性，這是同西方對藝術的寫實所不同的一種境界。
又如講到明代北京城的布局時，可揭示：這體現了皇權至上的建筑思想，在中國傳統文化中，皇帝是一切政務和權力的中心，在整個封建社會長河中，皇權鞏固則社會穩定，皇權旁落則社會動蕩，以皇帝為中心的觀念已根植于中國普通民眾的心中。
總之，中國傳統文化的補充和揭示需教師輔之以閱讀相應的書籍與材料，教師要有“一桶水”方可滿足學生杯水求知的渴望。
三、品評分析，師生共鑒中國傳統文化之作品
文字與圖案是文化的載體，通過它們，我們可以一觀古人之生活樣式及社會場景。古人留給我們的文字或圖畫數不勝數，除去那些折射著人性光芒的思想典籍之外，為數較多的便是不少滲透著個性與思想的藝術作品。古人素有不為藝術而藝術的傳統作風，他們習慣且善于把自己的感受與觀點通過藝術的形式表現出來，不斷提煉自己的品性，提升自己的人格，從而達到“修身、齊家、治國、平天下”的愿望。
中國歷史教材展現了為數眾多的古往今來的國人的藝術作品，文學、繪畫、書法、雕塑等，無不顯示了泱泱中華繁榮而燦爛的藝術史。有意識地對這些作品進行品評與鑒賞，繼承已逝去的藝術家們的傳統個性，是使中國傳統文化之光輝繼續發揚光大的前提，也是充實和活躍歷史課堂的一條有效途徑。
如秦漢時的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫作品、唐朝李白、杜甫、白居易的詩句、宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞、清朝揚州八怪的繪畫作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。鑒賞時，教師不僅要引導學生從作品的表現方法去品評、賞析，而且要激發學生思考作品本身所蘊蓄的內涵和作者的創作思想。
中國傳統文化是豐富而深邃的，幾本初中中國歷史教材無法將其全部涵蓋其中，只能將初步的歷史文化現象展現于師生面前，更多的需要讀者自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進而理解、消化、整合、升華。作為教師，應率先探尋中國傳統文化之精華，觸摸中國傳統文化之脈搏，形成自身的傳統文化之品格，以應對當今瞬息萬變的各種文化現象，推動新的一代以自身的文化品性去創造中國美好的未來。
參考文獻：
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論文關鍵詞：電視 綜藝節目 平民娛樂 社會發展 受眾需求
論文內容摘要：文章從社會發展、受眾需求方面，分析電視綜藝節目平民娛樂興起的原因，對電視綜藝節目中出現的平民娛樂化現象進行研究，并對電視綜藝節目平民娛樂所產生的社會影響提出一些看法。
電視綜藝節目平民娛樂化，是指綜藝節目中趣味性元素的加強和受眾范圍的擴大與數量的增加，節目的參與者不再局限于明星，普通受眾也能參與。①電視人以平等的身份、平和的態度、平視的視角融入電視節目內容和節目制作中，無門檻的參與體現了這類節目的吸引力和傳播優勢。電視綜藝節目的平民娛樂化現象也是一種“娛樂民主”現象，這種現象的產生與其賴以生存的社會土壤有著密切的關系。
社會環境的變化是節目形態不斷變化的直接原因。節目形態演變的背后，是社會文化環境以及媒介環境的演變。上世紀80年代以后，人們的消費廣度和自由度得到擴大，社會文化事業得到全面的發展。在這個大背景下，電視技術不斷發展，“我播你看”的電視綜藝節目形式走進了“死胡同”。而此時，各類游戲、競賽節目由于其強烈的互動色彩，觀眾從被動的旁觀者變成了節目的參與者，由局外人變成了節目的一個部分。
受眾需求的變化是推動節目不斷推陳出新的根本原因。綜藝節目形態的變化是各類電視機構為了應對不斷變化的媒介環境進行創新的結果，而決定節目形態走向的最終力量則是受眾的需求。
眾所周知，按照馬斯洛的需求層次理論，人類的需求共分為5個層次，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實現需要。②對于電視綜藝節目的觀眾而言，除了滿足欣賞需求外，很大一部分原因是用來積累公共話題的素材。他們觀看各類娛樂節目并喜歡對一些明星發表自己的看法，并與周圍的人展開討論，是制造話題的工具。受眾在很大程度上來講就是為了避免自己成為“透明人”，共同的話題與互動，才能滿足受眾對“歸屬感”的需求。
隨著電視綜藝節目平民娛樂化現象的出現，人們受尊重的需求被開發出來了，觀眾可參與度增加，成為節目的一個組成部分，這種對受眾需求的進一步開發，成就了這類節目的成功，開創了綜藝節目平民娛樂化的先河。隨著以“超級女聲”為代表的大型選秀活動的火爆，這讓許多觀眾不僅有了參與感、被尊重的感覺，而且有了自我實現的感覺。
市場需求的變化使“平民”得到電視節目制作者的高度重視，電視綜藝節目的平民娛樂化是我國電視事業發展歷史的必然趨勢。綜藝節目的平民娛樂化對我國社會產生著深遠而又深刻的影響。
第一，電視作為當今社會最重要的輿論引導者，“制造話題，引領潮流”成為其最主要的任務。作為一個“社會人”，人人都有被孤立的恐懼感，電視綜藝平民娛樂化最大限度地為大眾制造了共同的話題，加強了普通人之間的交流，緩解受眾被孤立的恐懼感，讓受眾獲得歸屬感。節目暴露出的一些社會問題成為人們情感交流的新形式，這樣的共同語言和共同方式有助于人與人之間的情感交流，也有利于節目的宣傳制作，這是一個互利共贏的過程。
筆者認為，所謂潮流，最大的特點就是持續時間短暫。社會需要的是主流文化的引導，任何一個社會都需要精英來導向，主流意識和精英意識形態在我國的電視文化傳播中應當占主導，才能保證社會沿著健康的道路發展。電視綜藝平民娛樂化應當時刻堅持這一原則，讓社會的主流意識和精英意識站在這些潮流的前頭，才能避免走向泛娛樂化的誤區。
第二，電視綜藝平民娛樂化打破了單一的文化市場格局。精英文化和大眾文化各領，受眾的需求得到多方面的滿足。曾有人預測“平民娛樂”會“娛樂致死”，③這種說法并不是科學的。因為電視原本就具有娛樂的元素，對“娛樂”的需求是受眾的一種基本需求，只要這種需求還存在，“平民娛樂”就不會死亡。精英文化占主導的文化格局被打破，通俗文化的市場需求被提升上來，這是大眾的需求。單一的文化市場是無法滿足大眾需求的，隨著文化市場的完善，通俗文化的發展會沿著健康的道路繼續走下去，雖然目前的發展確實存在著一些問題，比如有些節目在通俗程度上的掌握不是很準確，但是并不妨礙其發展的整體趨勢。精英文化與通俗文化的競爭很有可能出現此起彼伏的情況，但是并不會出現誰死誰生的結局。
此外，電視綜藝平民娛樂化推動了民族文化的傳播與發展。在電視綜藝節目中的民族文化主要表現在草根文化即參與者的草根性上。所謂草根文化是相對于精英文化而言的，是一個民族經過幾千年的歷史沉積凝聚的文化。④民族文化的草根形式是最容易被大眾接受的。比如“超級女聲”的流行是“平民民主”意識的蘇醒，《非誠勿擾》的火爆也有人說是“拜金”頑癥的反思。在節目內容上，民族文化傳承也是未曾中斷的，在話題選擇上，更加注重社會發展以及社會環境的變化。隨著人們工作壓力的增大、擇偶要求的提高，使得“剩男剩女”數量劇增，于是，在現實浮躁的社會風氣下，“閃電式的愛情”已為愈來愈多的人所接受，將許多社會現實問題提上日程供大家討論及反思，在一定意義上有助于社會持續健康發展。
然而電視綜藝節目平民娛樂化的發展過程中也存在著一些現實問題，許多節目制作者熱衷于一條通往成功的“捷徑”——“克隆”國內外同類優秀節目版式， 迅速創建自己的“復制品”。⑤這樣的趨勢歸根結底是由于我國電視綜藝節目缺乏創新機制，或是該機制不成熟，沒有自己的個性，以至于相似節目泛濫。
個性是電視節目的生命，失去個性的節目終究會被淘汰。因此，電視綜藝節目的創意應求新、求異、求美、求味，要辦出電視特色、民族特色以及文化品位來，節目才會有底氣。個性的展現最關鍵的是媒體自身的創新。創新有三種類型， 首先是第一種創新——引進、消化、吸收的創新。節目制作成熟的媒體應該進入第二種創新——集成創新。集成創新要求利用自己或他人創造的成果， 通過縱向或橫向集成實現創新。這就要求媒體根據自身已有資源， 有針對性地改造其他節目的元素， 然后將二者結合起來， 為我所用。最后是第三種創新——原始創新。模仿不是萬能的， 更不是一勞永逸的。找尋屬于自己的道路，創作出別人難以模仿的節目，是在根本上保護自己的知識產權。
總之，電視綜藝節目的平民娛樂化采用通俗的方式使民族文化得到源源不斷的傳播，很好地承擔起了文化傳播的社會責任，也能承擔起建構傳播社會主體文化價值理念和文化表現形態的責任。這種現象正處速成長的青年階段，需要全面的輿論監督和完善的法制法規的規范，方能使這種趨勢沿著正確的方向發展。
注釋：
①鄭欣.平民偶像崇拜[M].北京：中國傳媒大學出版社，2008.P153.
②周慶山.傳播學概論[M].北京：北京大學出版社，2007.P158.
③張同道，劉普亮.制造笑聲與創造快樂[J].電視研究，2003(12).P17.
