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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇家庭道德教育的內容，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：裴斯泰洛奇；要素教育；道德教育；啟示
裴斯泰洛齊作為19世紀瑞士著名的民主主義教育家，一生致力于改善瑞士平民的教育現狀，在教育的革新實驗和理論探索方面貢獻巨大。他重視道德教育，認為道德教育是“整個教育體系的關鍵問題，也是培養‘和諧發展’的‘完善的人’的重要方面。”他認為教學內容的選擇和編制應適應兒童學習的心理規律，從客觀現象和人的心理過程探究教育中普遍存在的基本要素，并以此來組織課程與教學。據此，裴斯泰洛齊提出了“要素教育”的理論。
一、裴斯泰洛奇的道德“要素教育”思想
“要素教育”主張找到教育領域內最基本的要素，從最簡單的要素開始循序漸進地接受更復雜的學習內容，促進兒童和諧發展。裴斯泰洛奇認為德育中最簡單的要素是“兒童對母親愛的感情”。母親哺育和撫愛嬰兒，使嬰兒感到愉快和滿足，愛的情感得以萌生。兒童驚訝、恐懼和哭泣時，母親給予保護和撫慰，信任的情感得以萌生。服從和愛，感激和信任交織在一起，就萌發了良心。從母親開始，這種愛擴展到家人，進而擴展到鄰里、社會和全人類，一個人的道德力量就由此得到了充分的發展。
在道德教育任務的實現方法上，裴斯泰洛齊認為，應首先重視家庭教育，然后是學校教育，但二者應密切聯系。他主張把學校的道德教育建立在類似家庭生活關系和親子之情的基礎上，家長和教師都要以母愛的精神去感化學生，對學生要給予充分的愛心。重視道德說理和道德行為練習相結合，不能空談也不能體罰，同時把德育與智育相結合才能幫助兒童的道德發展。
裴斯泰洛齊用一生的行動踐行著自己的道德教育思想，用母愛感化著孤兒和學生，把自己全部的愛奉獻給了孩子們。
二、當下我國中小學道德教育的困境
我國歷來重視思想道德教育，新課程改革更強調課程對學生道德思想的影響。德育的重要作用不言而喻，然而我國當下的道德教育卻面臨著許多困境。
（一）學校道德教育應試性強，教育性弱
當下中小學的開設的德育課程，小學階段稱作“思想品德”，中學階段統稱“思想政治”。課程定位理論性強、脫離生活的現象隨著學生年級的上升表現的愈發明顯。中學階段的“思想政治”課，其“政治”成分遠遠大于“思想教育”的部分。開發德育課程對加強學生道德教育是一種快捷高效的方法，但德育課程在教學方法上往往以講授為主，評價方式上考試為主，忽略了學生情感體驗和道德認知的培養。我國當前的德育教材偏重理論講解較多、社會實踐較少，內容也較為陳舊，未能反映新時期的社會要求。整體看來，學校道德教育課程的開展應試性強，教育性較弱。
（二）家庭道德教育重要性遭到忽視
家庭對兒童成長和發展的意義重大。家庭中父母、兄弟姐妹的言行舉止都是兒童觀察、模仿和學習的對象。然而我們卻發現，當下我國家庭對兒童的教育沒有表現出足夠的重視。家長往往將教育孩子的重任交給學校，認為通過高價花費擇校，讓學生進入好的“名校”，孩子就可以放心成長了。孩子的任何問題都是學校的責任，無論智育還是德育，學校負責一切。事實上，家庭教育并非不重要，而是特別重要。對家庭道德教育重要性的認識不足會導致兒童家庭關愛的缺失，影響道德的發展與再塑造。
（三）學校道德教育與家庭道德教育的脫節
道德教育不是一蹴而就的，學校和教育作為道德教育的兩翼，只有朝著同一方向才能夠產生德育的合力，促進學生的道德發展，單憑學校或家庭任何一方都無法完成道德教育的歷史使命。學校教育是學生高效快速成長的途徑之一，家庭教育則能給予學生來自親人的溫暖，使他們真切的體驗到愛的存在，在被呵護下學會關懷和付出。沒有家庭教育的正確引導，學校教育便會失去其本色。學校道德教育與家庭道德教育相脫節不僅給學生的成長帶來了負面效應，而且給德育工作帶來了巨大的困境。
三、裴斯泰洛齊道德教育思想對我國當下道德教育的啟示
統觀我國當前道德教育的困境，重新理解和認識裴斯泰洛奇的教育思想對我們有深刻的意義，我們能從中得到些許啟示，應對我國道德教育的危機。
（一）德育從家庭教育開始，從父母做起
裴斯泰洛齊的德育要素中，他十分強調母親的作用。在著作中《林哈德與葛篤德》中，“葛篤德”作為母親以自己的實際行為感化著子女。在她的教育下，子女們都樂善好施，心地善良。裴斯泰洛齊重視家庭教育在道德教育中的作用，將家庭教育視為學校教育的模板。兒童出生伊始，父母就在孩子的面前樹立起了各種示范。兒童會觀察、模仿學習父母的言行舉止，這些學習在兒童的成長中印象深刻而持久。父母以身作則，能夠潛移默化的對兒童產生道德影響，使德育溶于生活之中。因此，德育從家庭開始，從父母開始，要求兒童的父母不斷的提高自身修養，以更高的標準嚴格要求自身的言行舉止，為子女做出表率。
（二）改革學校道德教育，從情感開始，與家庭道德教育相銜接
當前我國的學校道德教育表現出應試化傾向，教育性較弱。在學校開設的德育課程中，充斥著理性的教化，偏向認知領域。與之相反，裴斯泰洛齊將德育的最基本要素歸結為“兒童對母親的愛”，側重的是情感領域。相對規則和道理，兒童更容易接受情感體驗和感悟。改革學校道德教育，從情感開始，兒童感受到真切的愛和溫暖，才能更好地付出愛。我們改革學校道德教育應注意將它與家庭道德教育相銜接。教師要向母親一樣給予學生以母愛般的情感，用母愛的精神去感化學生，以身作則對學生起到示范的作用。
參考文獻：
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【關鍵詞】人性假說；家庭教育；家庭德育
一、孟軻的“四端說”
（一）、“四心”是人與動物的本質區別
孟子認為，人性是指人類所獨有的、區別于一般動物的本質屬性。“四心”分別是仁、義、禮、智的基礎，“惻隱之心”是最基本的，是人類發展仁的基礎。人的本質屬性就是人的自然屬性與社會屬性的統一，人有社會道德屬性，正是人性與動物性的區分。孟子的性善論是以人類的道德屬性來規定人性的，并認為這一屬性人生而具有，這正是揭示了人于動物的區別。
（二）、“仁、義、禮、智”是人性發展的規范
在我國的傳統的道德發展中，仁、義、禮、智的主體價值體系貫穿于中國倫理學的發展。仁是核心，其他方面的德是仁的體現。“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，率然見于面，蠱于背，施于四體，四體不言而喻。”在孟軻看來，人的行為規范起源于“四心”派生出了仁義禮智，擁有仁義禮智品德的人才是善的人，才是達到圣人同等的完善人。
二、我國家庭道德教育與人性假設關系的考察
（一）人性是道德形成的基礎
道德教育的人性假設，是指道德教育理論中關于人性的各種判斷及其相互之間及其相互之間的邏輯關系。以人性假設中的某個判斷作為邏輯核心，相應展開以此判斷為基礎的理論重點內容 從道德教育理論史來看，無論哪一種道德教育理論，都包含某種人性假設的邏輯，如果一種道德教育理論沒有任何形態的人性假設，那就意味著它已經擱置了道德教育的載體目的和方法，而這樣的道德教育理論是難以建構的。
（二）家庭中的情感交流是兒童道德發展的重要基礎
家庭成員之間的情感交流對于兒童道德觀念的奠基有重要作用。情感是維系家庭的重要紐帶，而道德的灌輸與觀念的傳遞無不是通過親子關系的感情紐帶，在無形中得到教化，包括言教與身教。人們的外在行為其實是人們內心情感的表現，在家庭教育中，父母的道德行為展現其實也是與子女內部情感的交流，這如同證實有愛心的家庭才能培養出有愛心的孩子一樣。
（三）家庭道德教育與社會的道德標準相互作用
家庭與社會的關系實際上是相輔相成，在社會道德觀念不斷變化的過程中，家庭的道德教育起著小加工式的作用，對社會這大機器進行作用；反過來，社會里大家對認同的道德規范又在規定者家庭的道德教育的內容，方式與行為準則。兒童在經過家庭教育之后最終要實現個人的社會化，在家庭生活方式與社會文化環境交錯的過程中，掌握了社會公認的道德準則，實現了道德的內化過程。
三、基于孟軻的人性假說對家庭道德教育的幾點構建
（一）用理性的關愛盡力呵護孩子的“四心”
孟子認為“四心”是先天潛在的一種自性，如果這種自性不用心加以培養擴充，人的發展會出現偏差甚至畸形發展。對兒童的道德教育要依據他們的生理和心理特點，有針對性的因勢利導。它是站在整個人類道德的起點而發起的一種理性呵護。理性的關愛就是要把握好關愛的一個“度”，超過這個“度”就成了溺愛。因此，用理性來把握好這個度，比如給孩子充滿愛的環境，展示榜樣的力量加上正確的表揚，讓批評也成為一種關愛等。
（三）家長健全自我價值觀，發展孩子的“仁、義、禮、智”
家庭教育即家庭成員之間相互的教育，主要指家長對孩子的教育。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子進入社會的“培訓班”。“有什么樣的父母就有什么樣的孩子”，父母的一言一行都有可能成為孩子模仿的內容。在家庭教育中，除了要注重父母對孩子的教育外，家長自身也應該健全自我價值觀，在培養孩子四心時，父母尤其要注意自己平時的言行是否符合一定要求。隨著我國各方面的發展，人們的家教意識也普遍崛起，為了提高父母們的家庭教育質量，各種家長學校和家庭教育講座普遍興起，加上我國近年來對傳統文化和教育的回歸，在進行孩子的德育時，家長更應該關注、更正和健全自己正確的價值觀。
參考文獻：
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關鍵詞：思想道德教育；經驗啟示；對策建議
【中圖分類號】G631
一、引言
中學生是祖國未來的建設者，是中國特色社會主義事業的接班人。梁啟超有云：“少年興則國興，少年強則國強”。中學生年齡大多在十一、二歲至十六七歲之間，社會閱歷有限，人生觀、價值觀尚未完全成熟，逆反心理的出現以及成長環境影響使他們容易產生一系列的思想道德問題。毋庸置疑，中學生的健康成長關系到國家的前途和民族的命運、關乎千萬家庭的幸福和諧。當前的中國正處在社會轉型的重要歷史關口，中學生的成長環境正發生著日新月異的變化。雖然總體上我們現在面臨一個非常好的宏觀環境，社會安定，政治穩定，經濟發展迅速，并與全球一體化接軌，法制建設不斷完善，文化繁榮自由，尖端技術、高新技術突飛猛進。但也不乏誠信缺失、假冒瘟印⑵燮欺詐、黃賭毒等丑惡現象。并且隨著互聯網等新興媒體的快速發展，多元化的信息如滾雪球一般在虛擬的網絡空間中蔓延。泥沙俱下的海量信息給中學生的思想道德觀念造成了巨大的沖擊。雖然總體上當今中學生思想道德素質的主流是健康的、積極向上的，但也存在諸多問題[1]。根據2015年7月1日《檢察日報》的報道，青少年犯罪總數占全國刑事犯罪總數的70%以上，這個數字令人吃驚。鄭航和王清平（2011）基于對典型地區的調查也發現，現階段中小學生存在諸多問題：愛國認識模糊，理想信念淡漠；自我關注過多，團隊意識不強；道德觀念上情理相混，道德選擇上知行分離；生活滿意度低，心理素質較差；勞動意識淡漠，愛攀比、不節儉；行為習慣不佳，品行問題較多等[2]。而2015年發生的兩起駭人聽聞、震動全國的湖南邵東弒師案則更深刻地警示著我們：如果對當代中學生放松了思想道德教育，他們就容易誤入歧途，人生的航船就會迷失方向。毫不夸張的說，中學生的思想道德狀況如何，直接關系到中華民族的整體素質，關系到國家前途和民族命運，關系到革命前輩開創的社會主義事業是否后繼有人的大問題。因此，在中學生初涉人生、剛入社會的關鍵時期，強化思想道德教育，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀意義重大。而研究國外中學生道德教育的特點，對于我們更好地發揮自身優勢，借鑒國外思想道德教育的經驗，進一步加強和改進我國中學生的思想道德教育，具有十分重要的意義。
二、國外中學生思想道德教育的經驗啟示
思想道德教育是一個系統工程，需要學校、家庭、社會及學生本人的密切配合，涉及到學校、家庭及社會教育的各個環節。對中學生進行道德品質教育，是世界各國都非常重視的一項教育內容。二戰后，西方發達國家不斷探索受教育者思想道德發展規律和思想道德教育規律，創新出以隱性滲透為特征的思想道德教育方法，取得了比較好的效果。
在實施思想道德教育的主體方面，西方各國的共同特點是注重將家庭、學校、社會的功能聯結起來，家庭、學校和社會都承擔起各自的思想教育職責，從而形成輻射全社會的思想道德教育網絡。例如，對于一個處于中等教育一年級的蘇格蘭學生，除了在家接受父母的思想引導之外，還應完成學校規定的思想道德教育課程，并且還需耗費 12 天時間參加包括文化參觀、研習會等在內的一系列社會活動，每次體驗都有相應的公共部門組織和參與[3]。西方國家還非常注重宗教團體等民間組織的教育導向作用，這樣能避免政府灌輸教育的直接性和說教性。
在思想道德教育的內容上，歐美等發達國家所理解的道德教育不僅僅局限于倫理道德原則規范，而是緊扣中學生政治、社會生活的主題，內容相當廣泛。例如，英國的思想道德教育以“德行、智慧、禮儀和學問”為出發點，主要包括安全教育、個人理財教育、情感健康教育、營養與體育教育、兩性關系教育以及、酗酒、吸煙教育等。而美國及法國等國的思想道德教育則是關于“生存方式”的教育，包括倫理教育、政治教育、憲法、法律、和平、民主、協調、人權等。
在思想道德教育的方式上，西方國家不僅開設具有思想道德教育性質的公民教育課程，還將思想道德教育滲透于文學、歷史、地理以及課外實踐等非政治課程中，發揮 “載體作用”和“滲透作用”。例如，美國學校要求學生在每門專業課學習中都要回答以下三個問題：即這個領域的歷史和傳統是什么，它所涉及的社會和經濟問題是什么，要面對哪些倫理和道德問題。很多專業要求學生必須通過職業道德考試。而加拿大奧茲農學院所開設的“學生管理農場”課程，使學生綜合運用所學知識，通過評估商業活動的成效提高決策能力，同時培養學生的團隊精神，學會理解和尊重他人的意見。
雖然我國的教育體制、文化傳統和經濟環境與其它西方國家存在一定的差異，但是西方國家關于強化中學生思想道德教育的一些做法仍然值得我們借鑒。國外思想道德教育給我國的啟示是：第一，思想道德教育實施主體層面，應建構綜合教育方法，形成教育合力。應充分利用家庭、學校、社會團體等教育資源，注重營造思想道德教育氛圍，調動全社會共同參與。并且家庭、學校、機關、企事業單位和社會在思想道德教育方面各有側重、各有特點，是相互銜接、密不可分的統一整體。第二，在思想道德教育方法層面，應強化隱性教育。我們可以借鑒西方國家“滲透性”、“隱蔽性”教育方式，這種教育方法憑借其隱蔽性，能有效避免受教育者產生逆反情緒。第三，在思想道德教育內容層面，應適度擴大思想道德教育的內涵外延，不僅僅局限于倫理教育、愛國主義教育，還應教會中學生更多有關適應社會的知識，強化對學生意志品格以及審美情趣的培養。
三、強化我國中學生思想道德教育的對策建議
隨著我國經濟社會的持續發展與進步，現代社會環境多樣性的特點日益突出，中學生的思想道德教育環境日趨擴大和豐富。強化我國中學生思想道德教育，不應僅依靠學校的德育工作來完成，而是需要堅持系統的觀點，多種途徑、三教協同實施思想道德教育，優化中學生成長的環境，為促進中學生思想品德教育營造良好的社會氛圍。
學校層面，應發揮中學生思想道德教育主體陣地作用，把“以德育人”放在素質教育的首位，樹立正確的思想道德教育觀。第一，應建立各種督導和考核機制，例如建立和完善學生綜合素質評價制度，每學年對綜合素質評價表現優異的學生頒發單項獎，并將之作為升學的參考依據之一。以此引導中學生立足真實生活，積極進行道德體驗。第二，要改變傳統觀念，根據學科特點挖掘思想道德教育因素，把思想道德教育寓于各學科具體的教學活動當中。同時也應開展各種融思想性、知識性、娛樂性、趣味性于一體的豐富多彩的集體活動和課外活動，將思想道德教育的目的和內容寓于活動之中。在教育的內容上，不僅應不遺余力弘揚和培養民族精神，加強文明行為習慣的養成教育，進行法制教育、心理健康教育，同時也應加強對中學生意志品格、審美情趣的培養。 第三，應發揮校園文化的功能，營造健康向上的校園文化氛圍。為此應充分利用班會、晨會、國旗下講話等載體，加強校風、班風、學風建設；充分利用櫥窗、標語牌、黑板報、廣播、文體活動、自辦刊物等宣傳陣地促進形成良好的道德風尚，積極開展征文、演講等各類比賽以啟發人、陶冶人。
家庭方面，父母是子女的第一任老師，在子女的健康成長過程中扮演著關鍵的角色。為了子女的健康成長，父母一定要發揮家庭教育的功能。第一，應以身作則，嚴格檢點自己的言行，加強道德修養，注重自身形象，優化自身道德人格。第二，除了正確引導外，父母還應針對孩子不同年齡階段特點，循序漸進地傳授知識、培養能力。第三，家庭和諧相處的氛圍對孩子的成長也不可忽視。因此，父母要有平等民主意識，不搞一言堂；要尊重孩子，時常與孩子互動，不可隨意打罵；要學會理智控制自己的情緒，時刻保持樂觀、開朗、不斷進取的精神狀態。
社會方面，第一，各級政府應完善推動中學生思想道德建設的工作機制、保障機制以及督導機制，結合本地實際積極開展中學生喜聞樂見的文娛活動。第二，大眾傳媒機構要積極履行社會職責，正面宣傳報道社會的主流和積極進步的東西，要堅決抵制消極落后、腐朽內容的傳播。第三，公檢法等部門應加強信息網絡法規道德的建設和管理，深入持久地開展“掃黃打非”、“網吧”專項整治等清理整頓行動，努力凈化中學生的成長環境。
參考文獻：
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我們在廣州市轄的四個區各抽取1間幼兒園、共4間幼兒園進行調查，在每間幼兒園選取大、中、小3個班做問卷調查，共向200位家長派發問卷，在200位家長中收回有效問卷171份，回收率達到85.5%，另外，我們在其中的1間幼兒園對班主任推介的大、中、小三個班的12位經常同孩子一起閱讀的家長做深度訪談，對其孩子也進行了訪談，并觀察這12名幼兒在園一日生活中的言語及行為。本研究主要研究方法為問卷調查，并以訪談法和觀察法輔助研究。研究方法實施的順序為:文獻收集與分析、編制問卷、派發問卷、第一次訪談家長、第二次訪談家長、訪談幼兒、觀察記錄。筆者使用SPSS13．0處理數據，進行數據分析，對所獲材料進行歸納、比較。以Cronbachα系數檢驗，得出調查問卷的信度系數為0．818，顯示該問卷有很好的信度。
二、親子閱讀的基本狀況
1．親子閱讀的頻率和時長
調查表明，每周親子閱讀3～4次的家庭最多，每周1次的排第二，結果見表2。訪談還了解到，部分幼兒在全托幼兒園，每周只有兩天時間與家長在一起，所以家長希望有更多的時間與孩子共同閱讀的愿望沒法實現。調查還發現，多數家庭每次閱讀的時間能持續20分鐘以上，其中超過25%的家庭達到30～60分鐘，說明家長有興趣有耐心與孩子一起閱讀，孩子也樂于同家長一起閱讀。對不同家庭親子閱讀時間的百分比進行統計，我們對每次閱讀的平均時間為10～20分鐘的部分家長進行訪談，發現這部分幼兒的注意力保持較短，閱讀過程中經常被其他事物吸引而轉移興趣，這些家長遷就了孩子的興趣，未強迫其繼續閱讀。
2．親子閱讀材料的獲取方式和材料內容
從調查看，根據孩子自身特點和閱讀興趣選取閱讀材料比例最高，根據家長的興趣或孩子興趣和要求，家長根據故事的教育價值或內容、情節來選的人分別占40%和30%，還有一些是根據幼兒園老師建議、媒體宣傳或朋友介紹來選擇的。總體上看，多數家長考慮到了孩子的需求。據調查統計，在閱讀內容上選擇圖畫書或繪本的最多，近68%，其次是自然科學類的圖書，再次是選擇童話書、民間故事或神話故事的，人數差不多，也有家長選擇以文字為主的詩詞書，通過訪談，了解了家長選取閱讀材料的原因，選用圖畫書，即繪本的最多，這是因為它以圖畫為主、文字為輔，為幼兒敘述故事，即使幼兒還不能閱讀文字，僅看圖畫也能明白故事的內容，而且故事內容貼近孩子生活，符合幼兒認知發展的年齡特征，是不少家長和孩子的首選。有關自然科學的書刊以描述科學趣聞為主，適合好奇心旺盛、喜歡探索的孩子閱讀，也是家長選擇的重要內容。
3．家長的親子閱讀活動目標和情緒體驗
調查發現，家長的親子閱讀活動目標以教育孩子為目的的最多，達到了82．5%，其次是認知占63.7%和情感占52．6%，對家長在與孩子共讀時的情感體驗調查顯示，22%的家長明確表示非常愉快，33%的家長感到比較愉快，39%的家長表示“有時愉快，有時麻煩”，這其中有部分家長本來不愿意與孩子共讀，是孩子有要求后才陪著閱讀的。
三、幼兒道德教育的基本狀況
1．家長對幼兒道德教育概念和責任的認識
從對家長的訪談可知，幾乎所有家長都認為對幼兒進行道德教育是非常有必要的，良好的品德習慣應該從小培養。那么，家長心中的幼兒道德教育概念是什么呢?統計數據顯示，77．8%的家長認為幼兒道德教育是在家庭內成年人對孩子道德、習慣、規范形成的教育，但17%的家長認為幼兒道德教育是像中小學及成人的思想品德教育那樣，應當是老師在幼兒園講授道德規范的教育，既然大多數家長認為幼兒道德教育是家庭內成人對孩子的教育，那么道德教育主要由家庭來負責嗎?調查顯示，高達97．7%的家長認為幼兒道德教育應該由家庭和幼兒園共同負責，只有2．3%的家長認為道德教育應該由家庭負責。
2．家長對幼兒道德教育內容的選擇
我們列出14種德目，“您覺得以下選項哪些屬于幼兒道德教育的內容?(可多選)”，結果家長選擇善良的占91%，愛心的占84%，誠實的占83%，責任感的占80%，勇敢、友誼、勤勞、寬恕的也在60%以上。筆者在訪談家長過程中，現場拿出包含道德教育具體內容的圖畫書請家長指認，結果家長選擇的圖畫書作為德育內容的頻數與問卷所答基本一致。
3．家長對幼兒道德教育途徑和方式的認識
調查發現，67．3%的家長認為，幼兒園和家庭應該有計劃有針對性地對孩子施加教育，開展“家園共育”;26．2%的家長認為是針對孩子日常生活，家長有意識地進行教育孩子。
四、親子閱讀對幼兒道德認知的促進作用
1．在親子閱讀中發揮道德教育作用的頻率調查發現，84．8%的家長是通過利用日常生活事件對幼兒進行道德教育的，有意識地利用親子閱讀對孩子進行道德教育的人只有12．3%，
還有近3%的家長利用看動畫的機會對孩子進行道德教育。由此可見，家長對孩子進行道德教育的方式主要是日常教育，主要利用生活事件對孩子進行教育，而較少家長會利用親子閱讀進行德育。說明尚未意識到親子閱讀中的德育價值。
2．親子閱讀后幼兒道德行為的變化
“您與孩子一起閱讀后，您孩子的言行舉止有沒有改變?”97．7%的家長表示在其言行舉止均往好的方向發展，孩子逐漸養成好習慣，但也有2．3%的孩子沒有任何改變，往壞的方向改變的孩子為零，筆者在訪談中向家長了解怎樣確定這種變化是親子閱讀帶來的?有家長舉例說道:“自從與孩子一起閱讀了《小蛇散步》這本繪本以后，孩子在遇到困難時，會學著小蛇說‘這點小事難不倒我’，自己克服困難。以前沒覺得效果那么明顯，現在可能因為孩子閱讀多了，也有意識了，效果也明顯了。”
3．親子閱讀后幼兒道德認知的提高
一、會計職業道德教育的內涵
道德教育是指一定社會或階級為了使人們遵循其道德準則和行為規范，自覺履行相應的道德義務，而有組織有計劃地對人們施加系統的道德影響活動。儒家創始人孔子就十分重視道德教育，他指出“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”西方康德也特別重視道德教育，認為這是鍛煉人的性格，使人擺脫激情和感情的影響，自覺地按“道德律令”行動的重要措施。道德教育的任務是使一定社會或階段的道德原則和規范深入到人們內心，轉化為人們的內在道德品質[1]。會計道德教育是根據會計工作的特點，有目的、有組織、有計劃地對會計人員施加系統的社會主義道德影響，促使會計人員形成會計道德品質，履行會計道德義務活動[2]。高校會計職業道德教育是指為了高校會計專業的學生在畢業后能履行會計職業道德義務，遵守會計職業道德規范，而有目的、有組織、有計劃地對高校學生進行相關教育的活動[3]。會計職業道德教育具有完整性、漸進性和實踐性。會計職業道德教育的完整性是指培養和塑造會計人員高尚道德是一個系統工程，理論體系的完整性要求把會計道德認識、會計道德情操、會計道德意志、會計道德信念和會計道德習慣等基本因素有機統一起來。會計職業道德教育過程的漸進性是指培養會計人員的會計道德品質是極為艱巨的，不能一蹴而就，需要長期反復地教育、感染和熏陶才能形成。俗話說“積硅步致千里，積小流而成江河”，會計道德教育的成效是受教育者長年累月道德觀念和道德行為的結晶。一個良好的會計道德品質需要量的積累，逐漸由小善而形成大善的漫長過程，最后才能實現道德面貌的本質變化。因此，會計道德教育必須日積月累，循序漸進。
會計職業道德教育的實踐性意味著，會計職業道德教育必須與會計實踐相結合，這體現了會計道德本身“知”與“行”的統一。道德品質形成的基礎是實踐，亞里士多德就指出只有通過習慣和實踐才能產生德性。康德和黑格爾也提出道德具有實踐性，任何不能付之于實踐的觀念，都不能稱之為道德。所以，會計職業道德教育一定要結合會計領域的實際，滿足社會實踐和工作實際需要，如果脫離了會計實踐，會計職業道德教育就是說教和空談，就不能稱之為會計道德教育。要想將會計道德原則規范等社會客觀的道德要求具體轉化為個人的道德實踐，必須借助道德教育和社會輿論的作用，把外在的“道德律令”轉變為個人的“道德需求”和道德特征。會計職業教育是“塑造會計業未來典范的搖籃”，“造就會計道德楷模的圣殿”。會計職業道德教育的作用如此巨大，必須要充分發揮其作用，而現有的會計職業道德教育不能滿足會計發展的需要，必須在會計職業道德教育觀念，會計職業道德教育環節，會計職業道德教育內容三個方面實現創新。
二、會計職業道德教育觀念創新
更新教育觀念是保證會計教育體系為社會主義現代化建設服務的前提，只有教育觀念更新了，才有可能設計和實施出科學合理的人才培養目標、規格，使課程體系的設計和教學內容的改革具有先進性、前瞻性，才有可能培養出合格的人才。在高校會計教育中，要切實改變目前會計教育中重視專業知識教育，輕視職業道德教育；重視德性知識的教育，輕視德行的養成教育的錯誤觀念，從而改變會計教育結構不合理、會計教育體系不健全的狀況。第一，樹立道德教育和知識教育同樣重要的觀念。有德有才是精品，有德無才是次品，有才無德是廢品，無才無德是危險品。會計高等教育培養的是高素質的會計人才，現代社會對高素質的會計人才不僅要求有較高的理論修養和較強的動手能力，更要有良好的職業道德和強烈的法律意識。但目前會計高等教育中的專業課堂，一味的強調會計理論知識和實踐操作能力，很少提及職業道德。筆者認為，必須深化會計教育改革，充實會計教學內容，不僅設置經濟類、管理類課程，更要將會計職業道德教育課作為會計專業的必修課之一。建設現代會計教材，不僅要豐富專業教材，也要將會計職業道德教育教材作為正式的教材，引進國外經典教材。改革教學方法，在會計職業道德教育過程中，采用案例教學為主的方法。第二，高校會計職業道德教育必須強化三種意識：一是國際意識，即應將我國的會計職業道德教育融入到世界經濟發展的大循環中去；二是終身教育意識，幼兒養性，童蒙養正，少年養志，成人養德，會計職業道德教育也需要樹立終身教育的觀念；三是改革意識，會計職業道德教育改革是一個永恒的主題，科學技術在不斷發展，社會在不斷進步，會計職業道德教育就需要不斷改革。第三，樹立以人為本的會計職業道德教育觀。要使會計職業道德教育不流于形式，不流于“說教”，就必須以人的全面發展為基本點，把道德教育融進每一個會計專業學生的內心，使被動接受道德教育變為一種自我提升品位需要的自覺行動，從而達到深刻認識自我以及自我與他人、社會、國家、民族及自然的關系，理解、論釋道德內涵，提高自己選擇行為和識別善惡的能力，增強履行職責和道德義務的自覺性，確立自己人生的坐標，樹立熱愛會計、獻身會計的職業理想的會計職業道德教育目的。
三、會計職業道德教育的環節創新
會計道德素質的提高關鍵在于教育，必須緊抓影響會計職業道德觀念形成和發展的重要環節，通過學校、社會和家庭各方面，堅持不懈的對會計專業學生進行職業道德教育。使他們懂得什么是對的，什么是錯的，什么能做，什么不能做，什么必須堅持，什么堅決抵制。
1.學校是進行系統職業道德教育的重要陣地目前，會計職業道德教育在高校并沒有引起足夠的重視，存在效果不佳或效果甚微的突出問題。第一，在教育內容上，只注重會計知識學習，而忽視會計職業道德教育。會計專業沒有單獨開設“會計職業道德”課，對會計專業學生的思想道德修養的教育，主要由思政課承擔，思政課雖然在培養學生良好道德品質和行為習慣上發揮了一定作用，但作為一門公共課很難包含會計職業對其從業人員的特殊道德要求。第二，在教育方法上，主要靠教師在會計課的講授中或結合教材內容對學生提出一些職業道德要求或穿插一些典型案例給學生“提個醒”。這些內容教材上沒有，又不會考試，講多講少完全由教師決定，隨意性很大。這種“借題發揮”的即興之作往往十分零散，不成系統，根本談不上有目的、有計劃、有針對性地向學生進行深層次的會計道德教育，常常是言者諄諄，聽者藐藐。為了培養和造就一大批跨世紀的、德才兼備的專門會計人才，筆者認為有必要組織編寫會計道德教材，開設專門的“會計職業道德”課程，向學生系統講授會計職業道德的基本知識和成文規范。
2.社會實踐是會計只職業道德教育的大課堂當今是社會轉型、體制轉軌的特殊時期，社會風氣會給會計職業道德教育帶來極大影響，如果整個社會誠信淪陷，所有的會計職業道德教育都會顯得非常蒼白。例如，社會輿論代表了廣大人民群眾的情感、意志和價值取向，可以給會計人員帶來某種榮譽感或恥辱感。當社會輿論對會計人員高尚的道德品格行為進行贊譽時，會計人員會感到自豪和喜悅，進一步鼓勵其對高尚道德行為的堅持。而當社會輿論對會計人員不符合誠信規范的行為進行譴責時，會計人員會感到羞恥和內疚，進而使會計人員不誠信的行為受到抑制。因此，社會輿論作為一種行之有效的載體，對營造良好的會計職業道德教育氛圍，并積極推進會計道德具有十分重要的作用。
3.家庭是會計職業道德教育的特殊征地家庭作為社會的細胞，社會的基本單位，家庭生活是人類生活的一個重要方面，會計專業學生的職業道德品質或多或少會受到家庭的影響。因此，高尚品德必須從小開始培養，從娃娃抓起，從“人之初”抓起。作為會計專業的學生，家庭成員表現出來的誠實守信、服務群眾和奉獻社會的敬業精神和工作態度，可以使他們受到潛移默化的教育，并形成良好的會計品質。但是，在我國當前會計道德教育實踐中，家庭的道德教育是一個相當薄弱的環節。
四、會計職業道德教育內容的延展
1.使優秀的會計職業道德文化成為會計職業道德教育的基本內容在職業道德教育中，不僅要宣傳道德模范、道德標兵、更要強化對道德失范、道德墮落的“恥文化”教育。特別是在“是”“非”，“榮”“恥”的概念和原則混淆甚至顛倒的情況下，強化“恥文化”教育，給出道德底線，遏制會計專業學生將來職務犯罪行為的發生。
2.注重會計的專業技術精神一方面讓學生認識到會計工作在經濟生活中的重要地位，培養學生忠于會計崗位，熱愛會計事業的良好思想。另一方面也要使學生認識到會計工作的艱巨性，培養學生腳踏實地、吃苦耐勞、愛崗敬業的精神，為以后學生走上具體的會計崗位打好思想基礎。
3.樹立良好的價值觀具備會計的公正性和獨立性、客觀性和真實性、忠誠性和勇敢性的優良品質。會計職業是一項極為特殊的職業，經常與錢財打交道。正所謂：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。因此，良好的價值觀是學生走上會計崗位后正確處理經濟利益關系的指南。
關鍵詞 日本 道德教育 生活化
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.04.067
Enlightenment of Japanese Moral Objectives，
Content， Approach "Life" Concept
――Impressions after Reading Wang Lirong's "Comparative Study
of Moral Education in Contemporary Japan and China"
GONG Shuai
（Binzhou University， Binzhou， Shandong 256600）
Abstract Moral education "life" orientation already is an inevitable trend of education reform and development. Moral reform foreign experience also confirms this fact and has become an important reference for our contemporary moral education reform and research. This paper from the Japanese school moral education objectives， content and implementation of the approach in three areas of "life" philosophy， the interpretation of the concept of moral education living in Japan today for our moral education reform.
Key words Japan; moral education; life
道德教育回歸生活，這是針對兩國道德教育現狀與學生道德生活現狀提出的。以知識為本的目標設計，從根本上失去了對人的生命及其發展的整體關懷，道德教育“仍表現出封閉單一的特征，在內容上脫離社會現實生活、忽視個體需求、缺乏時代感，在方法上還依賴于灌輸、說教、重外鑠輕內修、重約束輕引導的方式，道德教育陷入理想與現實的矛盾之中”。①為了改變這種現狀，德育目標價值引領生活，德育內容融入生活，德育方法指向生活實踐――已經成為共識。
1 德育“生活化”的內涵
簡而言之即道德教育始于生活并以生活為終。生活是道德存在的基本形式，或者說道德是人們選擇的生活方式。“只有在學生的生活世界中、現實遭遇中，才能夠真正開掘出學生道德人格生成與確立的源頭活水”。②也就是說德行只有在親身經歷、感受的基礎上才能形成。道德的實質是具化到獨立的人的德行，并引領個體過有道德的生活。
道德教育的“生活化”可以理解為：把德育與生活結合起來，根據學生的現實生活制定德育內容，在生活實踐活動中引導學生有意識地感受生活，在真實的道德生活中建構道德認知結構，在現實生活中內化道德品質，進而“引導人去過值得過的生活”。③在學生自己的生活中養成基本的行為規范、習慣和德行，每個人“都是自己生活的主人”。④就確保了學生的德育主體地位。
2 日本道德教育“生活化”理念簡介
2.1 德育目標方面
日本在德育目標回歸生活的嘗試有在實際行動上細分階段目標，貼近學生現實生活、心理發展的階段特征。其中最有特點的就是：德育目標的序列化，具體表現在目標的層次上。
日本文部省1977年頒布的《日本小學道德課教學大綱》中把小學分成低、中、高三級。按照不同的階段把28個在小學階段必須完成的重點指導項目分配組合落實到每個年級，一二年級為低年級有14個項目，三四年級為中年級有18個項目，五六年級為高年級有28個項目。如“熱愛正義、憎恨非正義、有勇氣地采取正確的行動”，低年級的要求是具有熱愛正義的感情，中年級的要求是增加分辨正義與非正義的能力等，高年級的要求是增加有勇氣地進行正確的行動等內容。⑤
2.2 德育內容方面
日本德育內容有一個很大的特點，在內容上既有統一性又有層次性，具體體現在德育內容在一綱之下不同階段有不同的目的，體現了日本德育內容的層次性。
例如，日本道德教育在小學低中高三個階段有相對應的三層德育內容：小學低年級階段重點培養基本生活習慣;中年級階段重點培養遵守日常生活規范的習慣;高年級階段重點培養社會公德、為社會公共事業服務的精神。⑥
2.3 德育途徑方面
日本注重“德性養成，實踐訓育”，這與中國傳統道德教育相比有明顯的差異，在“知、情、意、行”四個方面日本注重“情、行”，中國注重“知、意”。⑦在實施途徑方面日本德育具備相對完整的“學校、社會、家庭三位一體”的德育實施途徑體系，而中國道德教育途徑主要是學校道德教育。
日本德育非常注重“學校、社會、家庭”三位一體的踐行途徑的建立，并且在生活場景、環境中注重“思想政治及情感教育”因素的滲透。比如，利用動畫對青少年進行思想政治教育，日本動畫采取的是滲透的方法，是一種非常隱蔽的思想政治教育手段，使青少年思想政治教育在潛移默化的娛樂之中進行。⑧
3 日本德育對我國德育“生活化”的啟示
3.1 德育目標指向現實生活具體內容
德育目標指向學生現實生活，并通過制定詳實細致的系統目標保證德育落到實處，要依據不同心理發展階段、條件、環境等多重因素而呈現不同的層次、水平和等級。對不同年級學生的德育目標應當體現層次化、循序漸進的特點。
日本小學在“道德科”之外還另加開設“生活科”和“家庭科”，內容上既包含在道德科之內，形式上又相對獨立于道德科之外;“生活科”目標主要指向社會活動，“家庭科”目標主要指向家庭生活。⑨這種設置使得德育目標和學生的實際生活緊密地聯系在一起。類似日本這種目標體系是現實可行的，比如，在具體實踐層面我們可以結合中小學生的現實生活進行“行為規范教育”，在小學階段德育目標中設“行為規范及公共道德教育目標”，又可細致為“社會、學校、家庭行為規范及道德規范”，進一步細化為“遵守公共秩序、尊敬師長、團結友愛、孝敬長輩、尊老愛幼、友好誠信”等細目。
3.2 以生活活動為道德教育的基本措施
力求從學生在現實社會生活中遭遇到的各種社會的、思想的、道德的、價值的問題與困惑出發，從學生身邊的現實生活中來選擇和確定德育的具體內容。重視生活世界中道德資源的開發和利用，依據不同心理發展階段、條件、環境等多重因素創設有層次的德育內容體系。
從日本德育目標序列化和德育內容層次性的特點，我們可以發現完善、細致的德育目標體系保證了德育內容實施的有效性，系統的德育內容也促進了德育目標的序列化，二者是相互促進、依存的關系。更值得注意的是：德育目標細化的足夠詳實具體即實現了由德育目標向具體德育內容的轉化。如，小學生“行為規范”教育目標包含遵守公共秩序，遵守公共秩序包含遵守交通規則，遵守交通規則的目標可以細化為具體的德育內容，如：乘坐公共汽車應先下后上，勿爭先恐后，勿擠逼搶位，給老弱病殘讓座等具體內容。德育目標的序列化及德育內容的層次化保證了德育向具體現實生活點點滴滴的落實，由此可以看出，德育目標的序列化及德育內容的層次化對德育實效性的積極意義。
3.3 建構涵蓋生活各方面的踐行體系
“學校、社會、家庭”三位一體的道德踐行體系旨在引導學生在家庭、學校及社會生活中實踐德行。培養“社會人”的德育環境需要整個社會的共同營造，要求充分發揮家庭、學校及社會環境對兒童道德教育的影響作用。要善于利用家庭教養中的親情感染和潛在的隱性陶冶功能， 父母和教師共同承擔培養教育孩子的重任。學校教育工作者和家長必須正視青少年社會生活的不完全性， “發揮學校德育目的性、 計劃性、組織性和系統性等優勢， 利用社會德育的良性影響”，⑩幫助、監督青少年自覺抵制不良道德的侵蝕。
日本德育中的一些具體做法對我們構建合理的德育環境具有借鑒意義。要充分利用現實生活中的教育資源，比如動漫產業中的兒童動畫節目多具有很好的親子教育功用。中國的家庭教育存在對少年兒童過于袒護，導致學生普遍缺欠面對、克服困難、挫折的能力。中國家長在子女教育中參與度低是一個亟待解決的問題，家長應尋求更豐富、更有效的親子共處方式，以便參與到孩子的學習、游戲、生活中去，這樣既可以提高孩子的學習效率，又可以了解孩子的學習及生活情況，同時也是良好的情感參與教養方式。
注釋
① 靖國平.價值多元化背景下學校德育環境建設[M].南京：江蘇教育出版社，2009.4：202.
② 肖川.教育的視界[M].長沙：岳麓書社，2003：128-129.
③ 魯潔.德育課程的生活論轉向[J].華東師范大學學報（教育科學版），2005（3）.
④ 高德勝.生活德育論[M].北京：人民出版社，2005：77.
⑤ 王麗榮.當代中日道德教育比較研究[M].廣州：廣東人民出版社，2007：132.
⑥ 王麗榮.當代中日道德教育比較研究[M].廣州：廣東人民出版社，2007：154.
⑦ 王麗榮.當代中日道德教育比較研究[M].廣州：廣東人民出版社，2007：177.
⑧ 勒義亭.日本對青少年思想政治教育的經驗及啟示[J].國外理論動態，2009（8）：111.
⑨ 聶琴.探析日本中小學行為規范教育[J].現代教育論叢，2008（5）：83.
⑩ 張典兵.當代中國德育改革的問題與對策[J].教育導刊，2014（5）：4.
關鍵詞：思想行為“游離”；分析；對策
“游離”是指一種物質不和其他物質化合而單獨存在，或物質從化合物中分離出來，比喻離開集體或依附的事物而存在。思想行為“游離”是指思想行為表現不能反映思想行為實際面貌的狀態，事實上這是一種不良的行為現象。那么中學生思想行為“游離”現象的表現有哪些？為什么會出現這種現象？作為教育工作者的我們又該怎么辦呢？本文結合教育實際，略陳管見。
一、中學生思想行為“游離”現象的表現
1.言行“游離”――知而不行
有些中學生對一些道德規范、行為準則、政治思想要求是知道的，且對他們來說不難理解，但在實際行動中卻不去遵守，是“語言的巨人，行動的矮子”。
2.情境“游離”――知而不完全行
情境“游離”主要表現在：有人在場和無人在場不一樣，正規場合和非正規場合不一樣。
3.角色“游離”――知而不一定行
角色“游離”，即因充任的角色不同而發生的思想行為游離現象。
4.“他德”和“我德”的“游離”――知而自己不行，卻要求他人行
所謂“他德”就是對別人的道德準則；“我德”即是對自己的道德準則。有些中學生說起他人來頭頭是道，別人怎么不對，應該怎樣去做，分析得很到位；而對于自己，他又可以心安理得地容忍自己在同樣事件上的過失，這是典型的“寬以待己，嚴于律人”。
二、中學生思想行為“游離”現象的原因
1.家庭環境的不良影響
家庭是孩子的第一所學校，父母是孩子的第一任老師，父母對孩子的教育和影響，直接關系著孩子一生的道德取向和道德行為，而不良的家庭環境是孩子思想行為“游離”產生的一個重要原因。
2.學校教育的失誤
學生思想行為“游離”的形成，不全在家庭和社會，學校也應負一定的責任。（1）有的學校辦學思想不端正，片面追求升學率，重智輕德。（2）在學校德育教育中起主導作用的思想政治課教學，往往采用理想化的教學模式，與現實生活有很大的反差，這就造成了上課內容“假、大、空”的現象，學生難以“信其道”。（3）教師教育的失誤，原蘇聯教育學家加里寧指出：“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現象的態度，都這樣或那樣地影響著學生。”
3.社會環境的不良影響
社會是大環境，學生生活在這個大環境中，必定受到各種社會思想、社會風氣的影響。而社會環境的不良影響具有直觀性、形象性的特點，因而它的腐蝕力更強、更大，這些社會上的“墨”，會給學生的道德、心理造成污染，有的甚至被“染黑”。這正如教師所說：教師在學校三天的教育，有時還抵不上社會上誘惑者三句“好話”的力量。
三、中學生思想行為“游離”的教育對策
1.前提：發揮學校道德教育的主渠道作用
（1）學校端正教育思想，把中學生道德素質的提高放在重要議事日程上，全面推進素質教育。
首先，學校應根據社會發展和中學生道德現狀不斷優化和調整教育內容，建立校內道德教育工作網絡，形成全面育人、全員育人、全程育人的濃厚氛圍。
其次，創設優良的校園道德教育環境，中學生處于良好的道德環境，不僅有利于他們的學習與生活，而且有利于他們高尚道德情操的養成，即所謂環境激勵，無聲熏陶。
（2）充分發揮思想政治課的道德功能。思想政治課是對中學生進行道德教育的專門課程，在學校道德教育中發揮主體作用。
首先，要改革傳統的教育教學方法，以人為本，尊重、理解、寬容、相信學生，使他們在輕松愉快的氣氛中學到知識，受到教育。但在運用任何一種教育手段時，都應體現針對性、實效性、目的性、知識性、趣味性、實踐性的要求，尤其是知識性與趣味性的有機結合。
其次，要深入挖掘教學中德育的培養點，將課本中的有關內容與學生的學習、生活實際聯系起來，做到有的放矢，使學生明確在某一方面怎樣做是道德的，怎樣做是不道德的，這對那些原來桀驁不馴、“破罐子破摔”的思想行為“游離”的中學生可以收到“狂風不能折服小草，誓言可使鐵漢低頭”的效果。
（3）提高教師的道德素質。葉圣陶說：“身教最為貴，知行不可分。”教師的人格魅力也是一種重要的教育手段，它具有深入性、長期性、滲透性的特點，是一種深刻的非權力性影響力。因此教師應以身作則，為人師表，一定要“言必信，行必果”，通過自我的高尚情操，深入到學生的靈魂深處，只有這樣，才能達到“真正的人格教育”。
2.關鍵：注重教育力量的整合
教育是一個系統工程，要把學校道德教育與家庭、社會的道德教育有機結合起來，這三者相輔相成，缺一不可。學校教育是道德教育的主導力量；社會教育是學校道德教育的外部環境，是學校道德教育的繼續、擴展和延伸；家庭教育是道德教育的重要基礎。只有三者相互配合，協調同步才能發揮最佳的道德教育整體效果。社會、家庭的“染缸效應”遠大于學校的教育效應。所以，全方位、多層次、多渠道的教育需要社會、學校和家庭的密切配合，發揮群體教育的功能，齊心協力，形成教育合力，才能奏效。
3.根本：培養和提高自我教育的能力
關鍵詞：涂爾干；道德教育；德育實效性
中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1673-4289（2013）02-0060-03
所謂德育的實效性，是指教育者通過德育過程對受教育者施加道德影響所產生的實際效果，也就是接受道德教育的學生將所學知識應用于實際生活中的效果。可以說，德育實效性是德育工作具有生命力的重要指標。他山之石可以攻玉，我們試圖從西方教育家的思想中找尋理論資源以提高我國德育的實效性。愛彌兒·涂爾干（Emile Durkheim）從社會學的角度研究道德教育問題，在當代獨樹一幟。他的許多德育思想對提高我國德育的實效性富于重要啟示。
一、涂爾干道德教育的思想精髓
（一）道德教育的融合性
涂爾干認為學校教育的根本目的是要使學生成為有道德的人。因此他呼吁要在學科教學、知識學習的過程中進行道德教育。“我們不能如此僵硬地把道德教育的范圍局限于教室中的課時，它不是某時某刻的事情，而是每時每刻的事情。我們必須把道德教育融合在整個學校生活之中，就像道德本身卷入集體生活的整張網中一樣。”[1]在涂爾干看來，人類所有的知識都是可能成為“道德的知識”的，“通過科學知識的教學進行道德教育是在片面的人文教育和科學知識教學之間尋找一條新的道德教育的出路”[2]。
（二）道德教育的適當環境
從社會化的角度來看，學校是重要的社會化機構。涂爾干指出，在兒童離開家庭時的道德狀態和他將來必須努力形成的道德狀態之間有很大距離，而且這一距離不可能直接達到，必須有一中介物，“對于兒童來說，自身所擁有的道德水平與社會要求其做到的道德水平之間的發展是需要通過中介完成的，而這一中介最適合的就是學校”[3]。學校能夠幫助受教育者脫離家庭后更好地融入社會，提供緩沖的中介。在學校，道德教育能夠發揮出其無可替代的影響。
（三）道德教育的三要素
涂爾干揭開宗教這層神秘的面紗，發現道德作為一個社會事實具有三大基本要素：紀律精神、犧牲精神和自律精神。紀律精神的實質就在于使人們的行為符合規范，使人們在相同的條件下重復同樣的行為；犧牲精神在于個體為集體利益或社會利益而行動，不是為個體自身的利益或除個體之外的某個他人、某些他人的利益而行動，只有這樣的行動才是道德的，才是體現犧牲精神的；自律精神則是指我們能夠在理性地認識道德規范的基礎上，自覺地服從、遵守道德規范。
二、當前德育實效性的問題表征
（一）道德教育形式單一
當前，我國的學校德育主要是通過專門的德育課程教學來實施的。這種德育形式過于單一和死板，德育課程的教學也多像其他知識類學科一樣，是一種死記硬背的知識化傳授，“以傳授道德知識為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號而不是這些符號所代表的道德意義看成教育的目標，在教學過程中遠離這些道德知識符號得以產生運行的、現實的生活，虛構一個虛幻的道德知識世界，熱衷于對這些道德符號的記誦和邏輯演繹。在這種品德教育過程中，學生學到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語言符號和知識氣泡”[4]。
這種道德教育僅停留在書本上，缺乏實踐性，學生無法形成情感體驗及道德共鳴，使學生誤以為只要掌握了德育要求就能夠“完成任務”。事實上，單純接受這種形式的道德教育的學生在遇到真實的德育情境時往往無法在頭腦中迅速調動出所學習過的道德知識，將其轉化為正確的德育行為。可見這種單一形式的道德教育實效性不佳。
（二）道德教育中“人的缺失”
所謂道德教育中“人的缺失”，是指當前的道德教育并不是從人的存在出發，按照人性的方式，以人的發展和完善為目的的活動。學生在學校中所接受的道德教育多是由學校單方面宣布一整套班規、校規等，體現在這些班規、校規中的道德規范往往是一種外在的命令，脫離學生實際，未充分考慮學生的心理特征和情感需求，只憑教師的宣傳、講解，是很難得到學生們的認可，以取得預期的效果。這些空洞乏味，類似于傳統“美德袋”式的道德理論、教條，對社會道德生活的描述缺乏真實性，很少考慮到學生人格成長的需要。“在這種道德教育中，學生只有遵守道德規范的義務，并不具有道德自由選擇的權利。灌輸和誘騙盛行，道德教育明顯缺乏道德性，學生很少被當作自由自覺的道德主體來看待”[5]。學生主體缺位，德育目標偏離，“人之為人”教育匱乏以及德育內容空疏。即使制定了包羅萬象的道德規范，其效果仍然甚微。
（三）道德教育體系不完善
道德規范是在一個群體內所共同同意的一致協議，是群體內的所有成員都需要遵守的“游戲規則”。只有在一個本來已經存在規范協議的群體內，相互作用的各方面才有可能達到相互理解，形成共同同意的一致協議。當前，我國道德教育缺乏行之有效的道德規范和道德制度，道德教育往往以應付、分散的形式出現，沒有形成被普遍認同且有約束力的系統化體系。沒有科學的德育體系，學生無法自覺參與德育活動、主動接受正確價值觀、道德觀的洗禮，情感和秩序就無法內化為自己的德育行為，走向人格的成熟和完善。這會使學生缺乏內心的、以規則為自己行動準繩的意識，比如遵守校規、社會公德、游戲規則等，導致德育實效性不高。
（四）道德教育要求不一致
目前，我國道德教育中學校、家庭、社會三方面的德育力量缺少溝通聯系及組織配合。一方面，家庭與學校的道德教育存在兩重性現象。在品德及行為習慣的培養方面，有的家庭過于溺愛和包辦代替，這與學校教育強調學生自我管理、培養獨立生活能力的思想、要求相矛盾，減弱了道德教育力量。有的家庭只關心孩子的學業成績，對孩子的心理成長及品德培養放任自流、任其發展……這些“德育要求的不一致”，甚至互相矛盾沖突，往往使學生陷入一種無所適從的境地，造成教育上的分力和反作用，最終導致德育的低效和失敗。另一方面，教師內部與家長之間德育要求不一致。在學校德育中，有時不同的教師對學生會有不同的要求，家庭內部父母雙方對孩子的德育要求及社會中不同群體的德育要求也不盡相同，如果各方道德教育力量不能彼此溝通、整合起來，只考慮各自的想法和得失，導致德育要求不一致，道德教育的實效性就會陷入兩難境地。
三、德育實效性問題的解決路徑
（一）構建隱性與顯性互補的德育課程體系
學校德育主要是通過專門的德育課程實施的，即顯性德育課程，如思想品德課，它是正式列入教學計劃的學科，能夠在較短的時間內比較集中地對學生施以德育影響，但因其方法單一，效果并不十分明顯。
學校對學生進行道德教育，不能僅采用顯性的德育課程。“當一個人按照課程規定把整個道德壓縮成幾節道德課，并在一周之內用比較短的間隔來不斷重復這幾節課的時候，他很難滿懷激情地完成這項工作，因為這種間歇性的課程特點幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西。”[6]因此，除運用顯性的德育課程對學生進行道德教育以外，隱性課程也是不可忽略的一種重要教育元素。隱性課程又稱“隱蔽課程”或“潛在課程”，是指學生在學校情景中無意識地獲得經驗、價值觀、理想等意識形態內容和文化影響，也可以說是學校情境中以間接的、內隱的方式呈現的課程。隱性課程作為學校隱形文化要素的集合體，具有極強的廣泛性，“隱性德育課程設置的直接目標之一，就是形成‘處處是教育之處，時時是教育之時，人人是教育之人’的主體性道德教育格局”[7]。
（二）建立“回歸生活世界”的德育理論
涂爾干認為，在兒童脫離家庭進入學校的時候，就應當對其實行道德教育，將集體的概念灌輸到兒童的意識中，培養兒童在不同的群體中表達出自己的思想的習慣，因為習慣能夠從教育提供的深厚土壤中茁壯成長，最終生根發芽。從這個角度上說，學校教育的社會意義是非常重大的……學校是我們能夠實現對兒童進行道德教育的最好場所，因此，道德教育應將學校的整體生活納入到自身結構之中，起到一種對學校生活的反思與整理的作用，而且還應融通與兒童現實生活的關系，使道德教育走進生活的方方面面。“在實踐意義上，道德教育向生活世界的回歸，即是在共識價值和社會主導價值指引下，把握現實生活與可能生活之間的不一致性、矛盾性，從兒童發展需要和（源于個體或社會的）生活問題出發，基于兒童的心智特點和道德發展水平，從知、情、行多個側面著眼，努力促進兒童的道德圖式的建構和道德理性的發展，以真正實現道德主體的自由生長。”[8]
（三）建設完善的道德規范和制度倫理體系
同“個人和社會”的關系問題一樣，他律和自律問題也是貫穿涂爾干道德教育思想始終的問題，涂爾干認為，道德是各種明確規范的總體，它說明了在某種既定的情境中人們怎樣去行動。規范的功能在于確定行為，消除個人的隨意性，使行為具有一致性。在當今社會，建立適應時展需要的道德規范體系也是十分必要的。良好的道德不僅需要道德個體的自律，同時也需要一定制度性的規范作為保障。在現代國家中，越來越多的道德規范被納入社會法律規范體系之中，越是文明發達、法制健全的國家，其法律所體現的道德規范越有效。因此，當前我國尤其要重視加強制度倫理的建設，構建適應社會市場經濟發展的道德規范體系。“生活于制度環境中的個體，其價值觀念、行為方式無不受制度所內含的價值觀、行為要求的影響。在這一意義上，制度性決定性地影響著個體道德價值觀的生成和道德行為的發生”[9]。此外，還應促成制度德育與生活德育的融通，讓制度充滿道德性與教化性，使德育在生活中進行，生活在德育中提升。
（四）保持道德教育的一致性
涂爾干提出一條重要的德育原則，即統一學校的教育力量，他認為，“學生在學校接受眾多教師的影響，教師的影響不能互相矛盾，必須協調一致，才能保障道德教育的一貫性”。這一思想和我們的德育理論提出的“教育影響的一致性和連貫性原則”的基本精神與要求是相符的。依照終身教育的理論，教育不僅在縱向的時間維度上要貫穿人的一生，更重要的是在橫向空間維度上強調家庭、學校、社會共同肩負起教育的責任。這種教育的一致性不僅包括學校中各種教育力量的一致性，也包含學校教育與家庭教育、社會教育的一致性。因此學校應向家長、社會宣傳正確的德育知識及德育方法，使學校、家庭、社會的德育達成共識，使三者的教育保持嚴格的一致性，充分利用各自的資源，發揮各自的優勢，相互溝通與合作；使三方面的德育思想相互統一，德育安排相互銜接，德育內容相互貫通，德育渠道相互補充，形成整體的教育合力，充分發揮教育的一體化功能，使德育的實效性達到最大化。
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關鍵詞：道德教育；概念；德育問題；教育策略
一、道德教育的概念
1.道德教育
道德教育（moraleducation）指在一定社會里，一定階級或社會集團，將自己的道德原則和規范，有計劃、有組織地施加給人們。即把道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德習慣等看做構成道德品質的幾個基本要素。
2.小學道德教育
小學道德教育是指在小學教育階段，對學生展開的道德教育，讓小學生通過道德教育把社會道德轉化為個體道德品質的教育。小學德育綱要中規定：小學德育的培養目標，就是培養學生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的思想感情和良好品德；遵守社會公德的意識和文明行為習慣；良好的意志、品格和活潑開朗的性格；自己管理自己、幫助別人、為集體服務和辨別是非的能力，為使他們成為德智體全面發展的社會主義事業建設者和接班人，打下初步的良好的思想品德基礎。
二、小學道德教育中存在的問題
1.道德教育目標過于宏觀，可操作性不強
從小學德育綱要規定的小學生道德教育的目標中不難看出其規定過于宏觀，過于重視對小學生愛黨愛祖國的感情的培養。由于小學生身心發展的程度和對知識的掌握能力較差，導致即使在小學生中強調了愛黨愛社會主義的政治教育，小學生也很難自然萌發這些情感，更不可能上升為愛黨愛社會主義的行為。我國的德育，是一種理想化的德育，有些脫離了小學生所能接受的范圍，缺乏對兒童日常生活及意志品質的具體要求，從而導致它有了不真實的一面。
2.道德教育以空洞的說教為主，缺少道德實踐
我國很多幼兒從小就開始學習文明禮貌、背誦古文經典《三字經》、《千字文》等。一入小學就開始學習各種規范條例，在課上課下于無形中接受老師的道德教育，可是這些主要以空洞的說教為主，缺乏踐行。小學生的課程中設有品德與生活、品德與社會等課程而且成為小學生考試科目之一，這些科目的開設讓學生在道德認識和道德意識上有了知識積累，知道了哪些是合乎道德的，哪些是不合乎的。但是，小學生的太多行為是不道德的，在道德踐行上做得很差。作為小學生應該懂得尊老愛幼、不亂丟垃圾、文明有序等，可明白這個道理、在考試中都得到高分的他們，在日常生活中不一定能做到言行合一。
3.家庭、學校和社會對學生的道德影響不一致
學校開設思想品德課，為小學生制定了各項行為規范，老師也處處于無形中影響著學生。在學校學生遵守紀律，尊重師長，熱愛同學，各種行為都是合乎道德要求的，可是回家后這些良好的行為卻都化為烏有。在家不知道體諒父母、尊重長輩，不知道幫父母分擔家務，和在學校里判若兩人，使學生有了兩面性。出現這種現象，主要是長輩溺愛孩子，沒有給孩子一個良好的道德實踐氛圍，使家庭和學校道德影響不一致。有些家長的不道德行為直接影響孩子，若不能重視自身的行為，不能嚴于律己，教育孩子時就沒有說服力，孩子也就很難聽從。家庭和學校是孩子生活的小環境，而社會作為一個生活的大環境，對孩子的道德教育有著很大的影響。社會上各種不良因素的影響，社會人的各種陋習都直接影響著小學生的道德養成，使他們不能正確的理解是非對錯，這樣，反而使社會這個大環境起了反作用。家庭、學校和社會對學生道德影響的不一致是目前小學道德教育面臨的一大難題。
三、道德教育教學策略
1.借鑒國外經驗，從國家層面不斷完善小學道德教育體系
現今，我國小學教育目標過于宏觀、可行性不強這一問題，應該積極借鑒國外發達國家的經驗。新加坡的道德建設被譽為世界上道德建設成功的典范，借鑒新加坡德育經驗對我國小學道德教育有積極的推進作用。新加坡的道德教育與法律相結合，借用法律的強制力來培養公民的道德素養，例如：在我國亂丟垃圾的現象到處都是，盡管公共場所都有相應的公告作用微弱。但是在新加坡對隨地吐痰、亂扔垃圾等，在世界上許多地方的法典中無案可查的內容，都一一立法規定相應的處罰。如果可以通過向外國學習，不斷使我國小學道德教育空泛的大目標細化，并借助于法律的力量來強制實施，那么道德教育一定會成效顯著的。
我國的德育內容并沒有循序漸進，沒有由低年級到高年級身心發展而分出有效的德育層次。在這種層次模糊的前提下，教育的有效性就大大降低了。而日本小學德育內容注重層次性。它是根據不同年齡階段對學生的要求出發來制定的。比如說，“端正禮貌規矩，有規則地進行生活。”看似簡單的要求，但日本的德育大綱里，對不同年級則具有明顯的層次性。我國在制定德育目標時應該根據兒童的年齡、心理特征制定出富有層次性的德育目標，讓小學生在循序漸進中不斷形成良好的道德品質和道德素養，在社會中有良好的道德行為，成為合格的中國公民。
2.為小學生創造更多的道德實踐機會
改變目前小學道德教育以課堂說教式的授課為主的狀態，為學生創造更多的實踐機會。我國實施德育的直接途徑是思想品德課，間接途徑是各科教學、校級班級工作、少先隊教育、家長工作與校外工作、校園文化建設和家庭的社會教育。其中，缺乏情感陶冶，道德情感的培養是道德教育中十分重要的環節，它在一定程度上影響道德教育的效果。韓國實施德育的直接途徑是道德課，間接途徑是校園環境布置和校園活動、課外和校外活動、社區活動。韓國在實施的途徑、方法上注重小學生的情感參與。這是值得我國小學道德教育借鑒的地方。
學校應該為學生創造更多的社會實踐機會，上面提到我國實施德育的間接途徑主要還是在學校進行，應該為小學生創造更多的道德踐行機會，借助社會力量讓小學生參與到公民道德建設中。為小學生提供監督不良道德行為的崗位，讓學生體會到違背道德的不良行為是可恥的，通過對不良道德行為的感知體驗來提升自身的道德素養。學校可以組織小學生多參加社區活動，激發學生的道德情感，形成良好的道德習慣。
3.學校、家庭與社會共同構建小學生道德教育體系
學校作為小學生接受道德教育的重要環境，對小學生直接實施道德教育，在進行直接授課和間接引導的同時，加大和家長的溝通，可以采取多布置可操作性強的實踐性作業，為學生親身實踐提出引導；也可以多組織一些社會型的活動，引導學生以正確處理活動中出現的事情。在家庭方面，家長應該配合學校給孩子安排的任務，加強與學校溝通，并對孩子任務完成情況講評，鼓勵孩子多做有益的事；同時，家長也要樹立良好的自身形象，潛移默化地引導孩子；在處理生活中的事務時，多啟發式的詢問孩子，讓孩子去思考自己的做法對不對，使其樹立正確的是非觀。社會作為一個大環境，隨時影響著每一個人，社會的文明程度與社會人的行為隨時都影響著學生的人生觀、是非觀；因此，要從更深層次的道德約束來提高社會的文明程度，讓每個人都樹立良好的形象，塑造一個積極向上的生活環境。這樣，學校、家庭和社會有機結合，就能構建起一個良好的教育環境，為學生道德教育乃至為學生樹立正確的道德觀念起到積極有效的推進作用。
參考文獻：
[1]北京大學法學百科全書編委會.北京大學法學百科全書[M].北京大學出版，2003.
論文摘要:隨著互聯網的迅速發展，大學生群體已經成為網絡活動的主力軍，其網絡意識和行為對整個網絡社會的道德規范將產生重大影響。文章從大學生網絡道德現實表現人手，對當前大學生網絡道德教育現狀進行深人分析，在肯定大學生網絡道德教育取得成績的同時，也意識到在教育過程中存在的問題，旨在對加強大學生網絡道德教育的理論研究和教育實踐提供參考。
根據中國互聯網絡信息中心(CNNIC) 2007年7月第20次調查，截至2007年6月，中國網民總人數達到1. 62億，僅次于美國2. 11億的網民規模，位居世界第二，比2006年增長了2 500萬人，其中大學生網民占了近40%。大學生群體已經成為網絡活動的主力軍，大學生網絡行為和意識將影響整個網絡能否健康發展，而大學生網絡道德教育現狀決定著其網絡道德行為和意識。
近年來，大學生網絡道德教育呈現出正反兩種狀況:令人喜悅的一面是在各方面的努力下，通過積極探索，大量實踐，取得了一定的成績，為進一步加強大學生網絡道德教育，積累了不少經驗;令人擔憂的一面是因網絡發展太快，大學生網絡道德教育又是一項新課題，對已出現的間題還沒來得及仔細研究，新的情況又接連出現，還存在不少巫待解決的問題。
一、大學生網絡道德教育取得的成績
大學生網絡道德教育從上世紀80年代伴隨著網絡的誕生而開始，其間經歷了艱難歷程，但在學校、家庭和社會的共同努力下，取得了一定的成績。
（一)大學生網絡道德教育得到了學校、家庭和社會的重視
學校在大學生網絡道德教育過程中始終起作積極的主導作用，學校通過各種渠道，大力宣傳網絡道德，憑借《形勢與政策》、《思想道德修養與法律基礎》等課程，積極引導，對大學生進行網絡道德行為和意識教育。加強網絡的法制教育，促使大學生保持網上和網下行為的一致性與合法性，培養他們形成強烈的社會主義法律意識[Cz7，家庭作為聯系學生和學校的紐帶，積極配合學校，進行網絡道德教育，學生在周末和假期中，家長在對子女進行基本道德規范教育的同時，有意識地積極引導，并將子女的行為表現及時與學校溝通和交流，擴大了教育面，這也是對學校教育效果的有效檢驗。國家和社會積極宣傳網絡道德教育，倡導積極健康的網絡道德行為，《全國青少年網絡文明公約》中明確提出“五要”、“五不要”的方略，各地根據實際，也制定了相應的網絡規范，特別對大學生的網絡行為提出了明確的要求。由此可見，學校、家庭和社會教育相結合，對規范大學生網絡道德行為，明確大學生網絡道德目標，進一步加強大學生網絡道德教育起了積極的作用。
（二)大學生網絡道德失范現象有所減少，網絡道德意識有所加強
網絡通過20多年的發展，已初具規模，使大學生對網絡已不再陌生，上網學習、查找資料、購物、娛樂已是當代大學生生活必不可少的一部分。他們能較為理性地對待網絡信息，特別是不良信息，不是不加選擇地接納和吸收，他們會根據自身需要和判斷進行刪減。調查顯示，近年來網絡黑客中大學生的比例有所下降。這表明，當代大學生的網絡意識有所加強，在主體意識的驅動下，輔之學校、家庭和社會的積極引導，發現問題及時糾正。網絡道德問題引起了大學生的重視，他們清醒地知道自身存在的問題，同時也意識到他們自身存在的這些問題已引起了社會的重視，這樣的認識勢必會在有意與無意之間起到規范自己的網絡行為的作用。據統計，近年來，大學生的網絡道德失范現象有所減少。這對喚起大學生的主體意識，增強其社會責任感具有積極的作用。
(三)網絡道德教育在理論研究上取得了一定的成績
網絡道德教育作為新生事物，引起了學者的關注，盡管與國外的研究還有一定的差距，對比國外的理論和實踐研究，國內關于大學生網絡道德研究的起步較晚，但近幾年在理論研究上也取得了一些成果。最早涉及網絡道德領域的著作是嚴耕、陸俊和孫偉平著的《網絡倫理》，之后有呂耀懷的《信息倫理學》、李倫的《鼠標下的德性》以及劉云章的《網絡倫理學》、段偉文的《網絡空間的倫理基礎》、張震的《網絡倫理》等，這些著作都從倫理學的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題，介紹計算機網絡發達國家的研究成果，探討適應我國網絡人群特點和網絡文明發展的道德理念和道德規范，為進一步具體研究我國網絡道德建設和群體的網絡道德教育提供了理論基礎。
二、大學生網絡道德教育存在的問題
大學生網絡道德教育發展至今，盡管日益受到人們的關注，在理論研究和實踐操作中也取得了一定的成績，對規范大學生的網絡行為，調節網絡社會關系起了積極的作用，但在實施過程中進展并不是特別順利，效果也不甚理想，其教育內容還很匾乏，教育方法、手段和途徑等諸多方面都還存在不少問題。
(一)教育內容脫離網絡生活，缺乏針對性
網絡強大的交互性、開放性和及時性，使道德教育內容變得更為豐富而全面，教學內容的表現形式從平面化走向立體化，出現了大量超文本結構的教材，也促進了教育內容從通俗化走向科技化。教育者在教育中選擇教育內容時，必須與社會價值觀的要求及學習者的需要、興趣和身心的要求保持一致。可以說，目前網絡道德教育在內容上脫離網絡生活，在組織和編排上，也沒有很好地滿足大學生的興趣和需要。網絡生活是內容多彩的，而現行的網絡道德教育，將道德從活生生的網絡世界中抽取出來，變成了僵死的教條，以備學生背誦、記憶，將網絡道德內容變成了沒有道德情感、道德意志的抽象物，使學生很難從中找到同自身的生活成長相一致的契合點，無法把道德內化為自己的信念，外化為自己的行為，造成絕大多數青年大學生明知網絡文明公約，卻在網絡上進行各種各樣的不道德行為，獲得自我滿足。 （二)教育途徑單一，教育方法落后
網絡宣傳地域的全球化和宣傳功能的多樣化，為德育教育途徑的創新創造了有利條件。不少學校積極推進思想政治教育網站的建立，作為網絡道德教育的新渠道。建設思想政治教育網站是為了用、無產階級思想占領互聯網這一新型的思想文化陣地，努力建成一個新課堂、一條新紐帶、一個新空間。但已創辦的思想政治教育網站存在著一些諸如網站的整體數量和影響力小，從事網絡行為管理的人員少等問題。另一方面，教育者和大學生對思想政治教育進網絡持有一些疑問的心理:其一，認為網絡代表的高科技足以解決自身的問題，不需要政治、道德等其它社會因素介人;其二，認為互聯網的魅力在于其平等性、開放性和民間性，是一個開放的公共信息平臺，極力宣傳網絡文化的多元合理性和信息的平等性，卻竭力否認意識形態信息，尤其是思想政治教育信息進人網絡，以及傳播信息的合理性和合法性;其三，青少年學生被網絡的自由性、匿名性和交互性吸引，由于青年大學生的逆反心理，對思想政治教育進網絡有一種抵觸情緒。
網絡集多媒體的優勢于一體，可在屏幕上創造一種活躍、輕松和愉悅的受教育方式，有利于新教育方法的產生。但是，在網絡道德教育過程中，教育者沒有充分地利用開發網絡為網絡道德教育提供的新條件，沒有根據網絡和大學生的特點，開拓新的教育方法，仍然沿用傳統的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法。在《思想道德修養與法律基礎》、《形勢與政策》教學上，過分強調外在教學計劃和教學管理，忽視學生的內在需要和自我教育。學生沒有機會對所教授的道德觀念進行批評性思考，沒有機會將這些觀點進行比較，完全處于被動的接受狀態，思想灌輸并沒有真正成為塑造人的重要手段。這種道德灌輸教育法正如柯爾伯格所說，“既不是教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法”。不注重開發學生的內在需求，沒有充分調動學生自我教育的積極性，一味的注人，不符合道德教育的規律，對教育者來說它不是教授道德的方法;對受教育者來說忽視受教育者和教育者的交流，用強制的方法教育，本身也是不道德的。
網絡道德教育忽視從網絡生活中收集德育材料，忽視大學生道德判斷力的培養，忽視大學生自主道德教育的現象仍不同程度地存在著;網絡道德教育內容并沒有作為正式的道德內容寫人教材;以往的價值觀教育并沒有得到加強;網絡日常行為教育熱衷網絡道德知識的競賽;教育者對網絡道德文明公約和網絡道德規范抱有過高的、不合理的期望;以考試成績評價大學生的網絡道德水平等。大學生網絡道德教育在教育內容、途徑和方法方面存在著大量有待解決的問題。
(三)缺乏積極有效的監控措施和監督機制
摘 要：王鳳儀作為中國近代偉大的民間教育家、倫理道德宣傳家、女子教育的開拓者，一生致力于倡辦女義學和研究家庭倫理教育上。他的家庭德育觀主要包括以下幾點內容：道德教育的首要平臺是家庭；家庭德育的重點是女教；家庭德育的方法是身教。當前，在社會整體德育缺失、家庭中女教缺失、家庭中身教缺失的家庭德育現狀下，他的家庭德育觀在中國教育史上留下了光輝的一頁，對中國的家庭道德教育提供了重要的借鑒意義：對每位家庭成員采取不同的德育方法；增強女子在家庭德育中的角色力量；注重培養家庭成員的德育自覺性。家庭德育是整個社會的公民道德教育的起點，構建和諧社會的著力點和落腳點。弘揚中國優秀傳統文化，家庭、學校和社會協力構建和諧社會。
關鍵詞：王鳳儀；家庭德育；身教；現實意義
家庭是社會生活的基本單位，它不僅是孩子賴以生存的場所，也是孩子的第一所學校，家長更是孩子的第一任老師。家庭對孩子的影響深遠。隨著社會教育觀的改變，家庭德育的地位逐漸下降。現代家庭道德教育方面出現了各種各樣的問題，主要表現為社會整體德育缺失、家庭中女教缺失、家庭中身教缺失。面對種種問題，我們急需深入探究造成這些現象的原因，并努力尋求解決問題的措施。王鳳儀對家庭德育有獨到的見解，為解決這些問題提供了重要的借鑒。本文結合現代家庭道德教育的現狀，對王鳳儀的家庭德育觀進行整理、解讀和評述，深入挖掘王鳳儀的家庭德育觀的現實意義。
一.家庭道德教育的現狀分析
家庭道德教育有廣義與狹義之分，廣義的家庭道德教育，是指按照既定的社會道德規范，對每位家庭成員施加道德影響，使之轉化為受教育者內在道德品質的一種教育活動。本文引用的是廣義的家庭道德教育。當今社會家庭德育出現了各種問題。
（一）社會整體德育缺失
隨著市場經濟的迅猛發展，人們熱衷于追求經濟利益和物質享受，從而忽視了自身的精神需求和品格培養。首先，家庭德育缺失。家長的德育觀念淡薄，重智輕德，忽視對孩子的精神關懷，缺少與孩子的溝通和交流，導致孩子性格孤僻、冷漠、內向，孩子道德個性發展不健全，缺乏積極樂觀的態度。其次，學校德缺失。在應試教育的指揮下，升學率成為衡量學校優劣的首要指標。學校為了提高升學率，重視提高學生成績，輕視培養學生品格，大力縮減思想品德等重要德育課。再次，社會德育缺失。在市場經濟的驅動下，社會整體輕視道德的重要性，企業招聘高新技術人才，忽視應聘者的道德品格，應聘者學習技能，考取證書，忽視自身的道德培養。
（二）家庭中女教缺失
女教就是指對女子進行的教育。中國自古輕視對女子的教育。根據北京市婦聯的一項調查，目前在家庭中負責孩子教育的主要是母親，但目前的狀況是女子的科學文化素質較男子而言要低很多。不少母親自身的人生觀、價值觀存在一定問題，貪圖小利，追求物質享受。很多母親的教育態度不端，教育能力欠缺，在教育孩子時遇到問題就手足無措，缺乏解決問題的思路和方法。也有不少母親處理不好與家庭成員之間的關系，經常與家庭成員發展矛盾和口角，難以在孩子面前樹立良好的榜樣，對孩子的成長造成不良影響。
（三）家庭中身教缺失
身教就是指以自己的實際行動為榜樣，對他人進行教育。家庭是孩子的第一所學校，家長是孩子的第一任老師。身教勝于言教。家長的言行舉止對孩子影響深遠。孩子在年幼時期，擅于模仿家長的言行。中國有句古話叫做“上梁不正下梁歪”。因此，如果在一個家庭中，家長德行敗壞，為老不尊，其子女必定耳濡目染。而在當前的家庭德育活動中，身教缺失問題尤為突出，表現為“父不父，母不母，子不子”。很多家長沒有樹立父母的榜樣，沒有以身作則、身正為范，抽煙、酗酒、賭博、口出惡言、言行不一、自私自利。孩子缺少可以學習的榜樣，表現出迷茫、恐慌、自我封閉的心理，出現叛逆、反抗、辱罵父母等行為，失去了為人子女應有的規范。身教的缺失導致家長威望喪失，導致孩子迷失方向，導致家庭關系破裂。
二.王鳳儀的家庭德育觀
王鳳儀生活在清末民初的社會轉型時期，這一時期，社會動蕩不安，人們信仰缺失，世風日下，道德敗壞。王鳳儀面對這種社會現狀，立志勸世化人，于是他四處宣講善書，講解道義，致力于興辦女子義務學堂，促進女子明德懂理，昌明家教。他的思想觀念集中地體現在由他講述、后人編著的書籍之中，主要有《王鳳儀講人生》、《王鳳儀誠明錄》、《王鳳儀篤行錄》、《王鳳儀言行錄》、《王鳳儀嘉言錄》等。在宣講善書和興辦女學的過程中，他提出了自己的家庭德育觀，成為中國近代偉大的民間教育家、倫理道德宣傳家、女子教育的開拓者。他的家庭德育觀在中國教育史上留下了光輝的一頁，為我國的家庭德育提供重要的借鑒意義。
（一）道德教育的首要平臺是家庭
家庭德育是德育工作的起始點和落腳點。家庭是開展德育工作的首要平臺，要注重加強國民的家庭道德教育。但是不少人錯誤地認為家庭道德教育是指長輩對子女施加道德影響的活動，長輩是施教者，晚輩是受教者。但王鳳儀指出家庭道德教育的對象是全體家庭成員，強調對每一位家庭成員施加道德教育和影響。王鳳儀這樣說過：“我自從在張表兄家扛活，格物明白做活的道以后，又格物老太太道、閨女道、媳婦道、夫婦道。”①王鳳儀指出家庭德育的受教主體范圍廣，包括一個家庭中的長輩、平輩和晚輩，認為家庭是德育的首要平臺，在這個平臺上，家庭成員“各安其位、各盡其責”，共同促進家庭和睦昌盛。
（二）家庭德育的重點是女教
王鳳儀常說“女子是世界的源頭”，“要想世界好，必由女子身上做起”。女子是未來國民的母親，只有賢妻良母才能為國家和社會培育賢明國民。可見，女子的責任重大。王鳳儀曾說：“世上最苦的是女子，我才立志辦女義學，使女子長知識、有能力；成立道德會，教女子學道，使女子明理，能自立生活，不累男人，這是提高女子地位，正是教女子出苦得樂。”②因此，王鳳儀提倡“婦德女道”，致力于興辦女義學，為的就是培育賢妻良母，實現“正本清源”，勸導女子踐行“婦德女道”來塑造自身氣質。女子生性賢良，在娘家受過良好的教育，出嫁之后，一定也能承擔其夫家“主內”的責任：協助丈夫處理家政，對長輩盡孝，與妯娌小姑親近，遵行婦德女道；女子性情溫順入水，能夠辛勤勞動，又能隨遇而安，表現出歡快活潑的性格，為家庭增添生氣活力。女子的性情氣質對一個家庭的影響重大，對子女道德的培養影響深遠。
（三）家庭德育的方法是身教
王鳳儀這樣說過：“人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假，管自己是真，自己不真，眾人不服。”③意思是說實施家庭德育首先要做到“克己”，遇事只問自己的過錯，不評他人是非。家人的優秀品質，自己要學習并踐行，家人的缺點，自己要引以為戒。其中，“感化教育”是身教的具體表現。王鳳儀曾講過“兒女不用管，全憑的性感”，這句話同樣適用于家庭其他成員，意思是說，可以憑借美好道德、良好行為對家人實施道德感化。家庭成員的德性品質、言行舉止對一個人的影響是最原始、最深遠。通過身教培養家庭成員的道德性格（道德性格就是指人在生活實踐中不自覺地表現出的一種具有穩定性、道德性的性格特征）。做到克己行道，各承其教，以身作則，互相熏陶，促進家庭和睦、社會和諧。
三.王鳳儀的家庭德育觀的現實意義
（一）對每位家庭成員采取不同的德育方法
首先，對長輩的道德教育應當以和顏悅色的勸導為主。長輩畢竟是一家之中最年長、經歷最豐富的角色。你對長輩的教育姿態過高、言辭過激，挑戰長輩在家中的權威，會讓人誤會你對長輩不敬。而你的晚輩會有樣學樣，將來也會對你不敬。因此，對長輩進行道德教育要注重保護長輩的自尊心，注重維護家庭和睦。其次，對平輩的道德教育采取直接指出的方式，態度謙和。雙方有過錯，相互指出，共同改正，欣然接受。注重培養自身寬容大度的心態，同時用于承擔錯誤。再次，對晚輩（主要是指孩子）的道德教育應當“柔厲”結合，柔和與嚴厲的手段相結合。做到以身作則，家長樹立良好的形象，建立自己的威望。做到獎懲結合，獎勵有利于幫助孩子樹立自信心、自尊心，懲罰有利于幫助孩子認識和改正錯誤。做到持之以恒，孩子的價值觀尚未定性，可塑性強，對晚輩的道德教育要持之以恒，循序漸進。
（二）增強女子在家庭德育中的角色力量
面對家庭中女教缺失的現狀，我們在家庭德育過程中應當加強對女子的教育，提高女子的修養與素質，增強女子的角色力量和影響力。女子是未來國民之母親，關乎家庭的繁榮、世運興衰。有賢女然后有賢妻良母，有賢妻良母才能生育賢明子女，國家才有健全的國民。可見，女子的責任重大。試想，家有賢妻，那么家庭必定婆媳和睦，其樂融融，如果家有惡妻，必定婆媳相爭，家無寧日。女子應當“性如水”，以柔治家。水利萬物而不爭，家庭德育重在培養家庭成員“不爭”的性格，尤其是女子。女子不與妯娌小姑爭利，不與公婆爭理，如此，便可家庭和睦，成員關系融洽。女子要明德懂理。家中女子應當自覺地詢問自己的行為合不合理、盡不盡孝，不問他人行為對錯。對父母、公婆要敬，對姐妹、妯娌要親。如果能做到這樣，全家人都會敬你、服你，必能增強自己在家中威望。
（三）注重培養家庭成員的德育自覺性
面對當前家庭德育中身教缺失的現狀，我們應當注重培養家庭成員的德育自覺性。道德與法律不同，法律是公民最基本的行為準則，它的執行與落實靠的是國家的強制力。而道德是對公民更高層次的行為要求，它的落實靠的是公民的自覺性和道德感。因此，家庭德育重在培養家庭成員的道德自覺性，關鍵在于增強家庭成員的德育自覺性。道德自覺性是指融入一個人骨子里的一種價值觀以及由這種價值觀所導向的行為，無論是否有人監管，個人仍然依據這種價值觀實施自己的行為。而德育自覺性是指個人自覺接受道德教育的心理導向。因此，個人的德育自覺性是其道德自覺的培養前提。首先，長輩借助威望，積極引導，促使家庭成員之間達成道德共識。長輩踐行道德準則，晚輩自覺接受道德教育，形成德育自覺性。其次，對于家庭成員中的個別道德敗壞行徑，應當及時指出并糾正。再次，家庭內部經常開展道德教育活動，幫助家庭成員樹立正確的德育觀。
四.小結
家庭是一個社會的細胞，一個社會的公民首先是一個家庭的成員。家庭是一個公民的第一所學校，家長是一個公民的第一任老師。因此，家庭是德育工作開展的首要平臺，家庭德育是德育工作的起點和歸宿。本文針對當前我國家庭德育的現狀，結合王鳳儀的家庭德育觀，認為家庭德育是整個社會的公民道德教育的起點，構建和諧社會的著力點和落腳點。構建和諧社會，應當從家庭入手，督促家庭成員從中國優秀傳統文化中汲取營養，內化為自己的思想，提高道德素養。學校開設中國傳統文化課程，傳承優秀傳統文化思想，培養全面發展的學生。社會宣揚優秀傳統文化，更正價值理念。家庭、學校、社會協力構建和諧社會。（作者單位：上海師范大學學院）
參考文獻
[1] 王鳳儀，《王鳳儀言行錄》，中國華僑出版社，2010.
[2] 王鳳儀，《王鳳儀篤行錄》，中國華僑出版社，2010.
[3] 王鳳儀，《王鳳儀嘉言錄》，中國華僑出版社，2010.
[4] 朱循天，《王鳳儀年譜與語錄》，中國華僑出版社，2011.
[5] 劉力紅，《導言》，《黃河文學》2009第9期 116-118頁，共3頁.
注解：
① 王鳳儀.《王鳳儀言行錄》.中國華僑出版社，2010第132頁.
生態道德教育的意義
生態道德教育對21世紀人類和社會的發展來說意義重大，正如《21世紀議程》所指出的“教育是促進可持續發展和提高人們解決生態與發展問題能力的關鍵。教育對于改變人們的態度是不可缺少的，對于培養生態意識和道德意識以及培養可持續發展和公眾有效參與決策的價值觀與態度、技術與行為也是必不可少的［4］。
（一）生態道德教育是解決生態危機的根本途徑工業革命以來，隨著科學技術的進步和人類對物質需求的無限增長，環境污染、資源枯竭和生物滅絕等生態危機日益嚴重。從本質上說，生態危機是人類錯誤的價值觀所造成的。因此，人類若要從根本上解決當前的生態危機，首先就需要對全人類進行生態道德教育，即通過各種教育方式和教育途徑改變人類以往錯誤的生態道德觀，樹立正確的生態價值觀，使人們發自內心地去愛護自然、保護環境，并自覺地承擔起維護生態系統平衡發展的責任。
（二）生態道德教育是培養生態公民的重大舉措生態公民是指具有生態文明意識并能積極致力于生態文明建設的現代公民。生態公民是生態文明建設的主體，生態公民的培養是生態文明制度體系建立和運轉的前提。生態公民具有4個顯著特征，即環境人權意識、良好美德和責任意識、世界主義理念以及生態意識［5］。生態道德教育是公民形成生態認知和生態情感、培養生態理性和生態意志、養成生態行為的最重要的途徑，是培養和塑造生態公民的關鍵。通過生態道德教育培養理性的生態公民，可以為構建生態文明和生態和諧社會奠定堅實的基礎。
（三）生態道德教育是建設生態文明的本質要求生態文明以保護生態環境為主旨，以人與自然的可持續發展為目標，是人類發展史上更高級的文明形態。生態文明建設涵蓋了生態道德建設，是生態道德教育的精神依托和思想源泉。生態道德教育是生態文明建設的重要組成部分，是實現生態文明理念的具體的實踐活動。生態道德教育活動可以從根本上改變人們以往在與自然的交往中所持的錯誤觀念和態度，為生態文明建設提供牢固的道德支撐，進而促進生態文明建設。
（四）生態道德教育是構建生態和諧社會的必由之路簡單地說，生態和諧社會是指人與自然和諧相處的社會。生態和諧社會能否實現，很大程度上取決于公民的生態素質和修養。而生態道德教育是提高公民生態素質和修養的前提條件，是推動生態和諧社會建設的關鍵因素。可見，生態和諧社會是生態道德教育的存在載體；生態道德教育是生態和諧社會的重要支撐，是構建生態和諧社會的必由之路。
生態道德教育的基本內容
生態道德教育的內容非常豐富，目前已基本形成共識的生態道德教育內容具體包括以下幾個方面。
（一）生態善惡觀善與惡是衡量道德規范的一個重要尺度。生態善惡觀認為，人與自然環境是整個生物圈中不可分割的一部分，都具有其不可忽視的內在價值。人們如果能夠尊重和熱愛自然界中的一切生命，實現人與自然的和諧共處，就是“善”；反之，就是“惡”。正如現代生態倫理學的奠基人阿爾貝特•史懷澤所指出的“善是保持生命、促進生命，使可以發展的生命實現最高價值。惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”［6］。
（二）生態平等觀平等作為一種道德范疇，是人類社會的一種基本價值追求，是調節人們相互關系的一種行為準則，也是分配權利和義務時所必須遵循的價值尺度。生態平等觀認為，人與自然是平等的，人類應該尊重生態系統中的一切生命，即尊重所有的動物和植物，以保證生態系統的和諧發展。因此，生態平等觀要求人類決不能將自己擺放在其他生物之上，更不能只顧自己的需要而不顧其他生命的存在。
（三）生態正義觀正義作為一種道德范疇，是指符合社會大多數人群及階層的道德原則和規范的行為。其體現了對社會弱勢群體的關愛。從某種意義上講，正義就是善。生態正義觀就是個人和社會集團的行為原則要符合生態系統平衡的原理、符合生物多樣性的原則、符合全球意識和世界人民保護環境的愿望、符合“只有一個地球”的世界生態共同利益［7］。生態正義觀要求人類的生產活動必須遵循自然規律，堅持可持續發展原則，最終實現人與自然的和諧共生。
（四）生態義務觀與權利相對，義務是指人們在政治和法律上所必須承擔的責任與使命。人類之所以要承擔生態義務，是因為人類并不是孤立存在的，而是無時無刻都在與自然界和其他生物發生著關聯。生態義務觀認為，人類是大自然中的一員，生態環境與人類的生存和發展息息相關。因此，人類在開發和利用自然的同時，必須履行相應的責任和義務。也就是說，人類應該履行熱愛自然、保護自然的生態義務。
生態道德教育的實踐過程
生態道德教育要取得成效、獲得成功，就必須在明確生態道德教育基本內容的同時，大力付諸實踐。生態道德教育的實踐過程主要包括以下4個基本環節。
（一）生態道德認知生態道德認知是指對人與自然的交往實踐而產生的道德關系及其原則、規范、理論的觀念性等的把握活動［8］。生態道德認知教育，主要是指對受教育者進行的生態知識和生態意識的教育，旨在使受教育者樹立起正確的生態道德觀念，明確善惡標準，進而培養良好的生態道德能力。在生態道德認知教育過程中，受教育者在學量的生態道德理論知識的基礎上，通過自己的感知和體悟，走出人類中心主義的誤區，形成尊重自然界發展規律的生態道德觀念，并積極主動地將其轉化為自己內在的生態道德情感和信念。
（二）生態道德情感生態道德情感是指人們在一定的生態道德認知的基礎上所形成的生態道德價值觀和內心情感，也可以被認為是對大自然的熱愛、敬畏、感恩和依戀之情。生態道德情感的培養是生態道德教育過程中的一個關鍵環節，具有承上啟下的作用。通過生態道德認知環節可以喚起人們的生態良知，培養人們的生態道德情感。而生態道德情感一旦形成，就成為一種穩定的力量，能夠積極地推動人們生態道德信念的產生和生態道德行為的養成。很難想象，在沒有對生態的熱愛、尊敬和贊美等情感的情況下，人類與生態之間能夠形成一種道德關系。因此，生態道德情感的培養是生態道德教育實踐過程中的重要一步，有利于營造人人熱愛自然的社會氛圍。
（三）生態道德意志生態道德意志就是人們在履行生態道德義務的過程中，把保護生態環境作為自己義不容辭的責任，自覺地規范對待自然生態環境的行為，并努力把熱愛自然的生態道德情感轉變為具體的環境保護實踐。正如美國當代著名環境倫理學家彼特．S．溫茨所指出的“為保護物種多樣性和自然生態系統而做出轉變的意志中，一個必要的部分就是對自然本身的愛與尊重”［9］。生態道德意志教育使人們的生態道德情感升華到人們內心的世界觀、人生觀、價值觀的層面，同時又引導著人們生態道德行為的方向，是生態道德認知和生態道德情感轉化為生態道德行為的中間階段。人們在日常生活中自覺、主動地磨練自己的生態道德意志，可以提升自己的生態道德品格和信仰。只有當某種信念變得越來越強烈、越來越穩固，這種強烈的信念才會成為調節生態行為并使其持之以恒的精神力量［10］。
（四）生態道德行為生態道德行為是指人們在一定的生態道德觀念的支配下所表現出來的具有生態道德意義并能進行道德評價的行為。也就是說，生態道德行為是改善自然生態環境而進行的具體的實踐活動，是生態道德認知、情感和意志等意識活動的外在表現。生態道德行為的養成需要人們積極參加生態環境保護的社會實踐。只有親自參加環保活動，才能更深刻地了解和感受生態道德教育的基本精神，才能完成生態道德教育的使命和任務，并在生態保護的實踐中促進人類的進步和發展。因此，生態道德教育應該引導人們的生態道德行為注重從身邊一點一滴的小事做起，節約資源和能源，追隨綠色時尚，改變不環保的生活方式，建立綠色消費的觀念和行動指南。總之，生態道德教育的實踐過程就是通過培養和提高人們的生態道德認知，陶冶人們的生態道德情感，鍛煉人們的生態道德意志，使人們養成生態道德品質和行為習慣。生態道德教育的實踐過程是在一個既定的自然圖譜中循序漸進展開的，不可能一蹴而就。在這個復雜的實踐過程中，“知”“情”“意”“行”4個環節缺一不可，它們相互影響、相互聯系、相互貫通、相互轉化，統一于生態道德教育的整個過程。
生態道德教育的實踐路徑
生態道德教育的實踐是一項復雜的系統工程，除了要明確生態道德教育的實踐過程之外，還要尋找到適當的實踐路徑。生態道德教育的實踐路徑是指生態道德教育的實施方法或傳播途徑，是保證生態道德教育順利進行的關鍵因素。
（一）家庭———生態道德教育的第一課堂家庭是一個人的啟蒙地。家庭教育是人生教育的第一課堂，是生態道德教育的起點和基礎。正如蘇聯生態倫理學者佩德里茨金指出的“小時候沒養成對自然界道德態度的人，長大后成為生產者時對他進行的為時已晚的職業道德培養的諸多努力已是無濟于事了”［11］。生態道德的家庭教育并不是要求父母對孩子進行生態道德的說教，而是以“潤物細無聲”的方式培養孩子節約、環保的生活習慣。因此，生態道德的家庭教育首先應該培養孩子勤儉節約的生態意識和生態品格。例如，要求孩子在吃飯時不浪費一粒糧食；在日常生活中，引導孩子自覺節水、節能和節電，培養他們適度的和綠色的消費觀。
（二）學校———生態道德教育的重要陣地學校作為育人的重要陣地，在生態道德教育方面肩負著重大的責任和使命。學校的生態道德價值觀和行為對學生的生態理念和實踐起著很強的示范作用。學校既是自然生態的民間世俗教會，又是生態社會的人文精神文化中心；既是年輕人向年長者學習生態知識和自然人格的“象牙塔”，又是保持生態文化品性與生態教育理念的思想前沿地帶；也是充滿生態活力、生態熱情和生態理性的人與自然和諧相處的生態樂園。因此，學校應該通過加強生態道德教育師資隊伍建設、增開有關生態道德和生態倫理的課程、鼓勵和引導學生參加生態道德實踐活動、建立生態道德評價體系和考核指標等措施，促進綠色校園文化建設，傳播生態道德知識，培養學生的生態價值觀，激發學生的生態道德情感和信念，推動學生生態道德行為的養成。
（三）社會———生態道德教育的核心場所社會是公民教育的大課堂，是生態道德教育的核心場所。與家庭教育和學校教育相比，社會教育具有更廣闊的活動空間和活動平臺，且影響更為廣泛，對整個生態道德教育的影響也就更大。因此，社會作為生態道德教育的核心場所，首先應該通過普及生態道德教育，營造一種良好的社會道德風尚，樹立全民族的生態保護意識，從而引導公民從小事做起、從自身做起；其次，要充分利用社會輿論的導向作用對公民進行生態道德教育，例如利用電視、廣播、報紙、網絡等多種社會輿論傳媒方式大力宣傳環境保護知識、生態道德理念和精神、可持續發展觀和科學發展觀等。生態道德教育是一個環環相扣、持續運轉的系統工程。家庭教育、學校教育和社會教育3個方面必須聯合起來，充分發揮各自的育人優勢，共同做好對全體社會成員的生態道德教育工作。正如蘇聯生態倫理學者佩德里茨金指出的“道德生態化過程中最重要的是不厭其煩地改造意識。因此，在家庭、托兒所、幼兒園和學校里，在整個社會，進行生態道德的培養和教育是最重要的手段之一。道德地對待自然界的規范一旦變成人的內在需要，它就會在解決生態問題中起到重要作用”［10］。
生態道德教育的保障措施
生態道德教育的保障措施是指為了保證生態道德教育工作的順利開展而建立的外部支撐和支持。生態道德教育作為生態社會系統中的一部分，與政治、經濟、文化范疇相互影響、相互作用、相輔相成。只有建立起完善的政治、經濟、社會和文化保障，才能使生態道德教育落到實處，才能使生態道德教育達到真正的目的和效果。
（一）完善有關生態道德教育的法律制度道德與法律是人類社會的兩大行為規范，兩者相輔相成、互相支持。要搞好生態環境道德教育，必須建立和健全相關的法律保障機制。道德的約束是軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會由于缺乏必要的強制力量而顯得軟弱無力。生態道德對人的規范作用主要靠人的內在良知發揮作用，所以對社會生活中一些只追求經濟利益而不顧生態環境保護的企業和個人來說，單靠生態道德教育是難以解決問題的。如果對那些嚴重破壞生態環境的行為不進行及時、有力的法律制裁，生態道德意識就難以在社會公眾中確立，建設良好生態環境的社會努力也就會落空。因此，在堅持生態道德教育的同時，必須強化相關的法律保障機制，將道德的軟約束與法律的硬約束結合起來，從而使社會的生態文明建設上一個新臺階［12］。
（二）加大對生態道德教育的經濟支持生態道德教育的開展需要一定的經濟和物質基礎作支撐。目前，導致我國生態道德教育開展不力的部分原因是相關的經費投入不足。因此，中央和各級地方政府應該加大生態道德教育的基本投入，使生態道德教育的開展獲得基本的物質保障。首先，政府應通過多種渠道籌措環保資金，對與生態環保相關的企業進行免稅或給與信貸扶持，建立專項基金用于嘉獎對生態保護作出貢獻的公民，以全力保障生態道德教育工作的順利開展。其次，除政府部門以外的其他機構和公民個體也應該重視在經濟和物質方面對生態道德教育工作給與支持。增加生態道德教育的經費投入雖然會在短期內增加政府、企業和公民個人的支出，但是從長遠來看，生態道德教育工作的收益將無限放大，所以生態道德教育工作是一項利國利民的千秋事業［10］，是值得我們投資的偉大事業。
