時(shí)間：2023-09-26 09:33:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇互動性公共藝術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：燈光視覺藝術(shù)；公共藝術(shù)；科學(xué)與藝術(shù)
科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)是現(xiàn)代人類文明的兩大重要支柱，藝術(shù)通常將技術(shù)作為媒介。而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，關(guān)于視覺圖像語言的研究取得了重大突破，這種情況下，對傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)方式產(chǎn)生了巨大的沖擊，尤其是公共藝術(shù)。燈光視覺藝術(shù)的出現(xiàn)與應(yīng)用，使得公共藝術(shù)的表達(dá)視角以及表達(dá)語言發(fā)生了革命性的改變。特別是在近幾年的藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，公共藝術(shù)對于新藝術(shù)的利用與吸收均呈現(xiàn)出了鮮明的特點(diǎn)。基于此，對燈光視覺藝術(shù)在公共藝術(shù)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，對公共藝術(shù)的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。
1公共藝術(shù)概念
顧名思義，公共藝術(shù)就是公共的藝術(shù)，非個(gè)人的藝術(shù)，換言之，藝術(shù)設(shè)計(jì)是以為公共服務(wù)為目的，而非因私人而設(shè)置。［1］因此，公共藝術(shù)的范圍極為廣泛，處在公共領(lǐng)域之內(nèi)的一切均屬公共藝術(shù)。公共藝術(shù)主要傾向于自身價(jià)值取向的傳達(dá)以及內(nèi)涵的傳遞。而不同的承載空間中，公共藝術(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)涵及其所表達(dá)的含義也是不同的。以城市公共藝術(shù)為例，城市是公共藝術(shù)的載體，而城市公共藝術(shù)表達(dá)的不僅是城市的價(jià)值取向，同時(shí)還具有傳達(dá)大眾文化的職責(zé)。可以說，在一定程度上公共藝術(shù)構(gòu)建了城市的整體形象。由此可知，公共藝術(shù)的價(jià)值不僅在于公共文化的傳遞，同時(shí)經(jīng)過不斷的孕育、發(fā)展，還能夠起到傳遞文化個(gè)性、傳承歷史文化的作用。
2公共藝術(shù)中燈光視覺藝術(shù)的具體應(yīng)用
第一，用于增強(qiáng)公共藝術(shù)的臨場感。培養(yǎng)并傳遞具有價(jià)值的社會大眾文化，提倡健康的審美意識與文明的公共精神，是公共藝術(shù)的核心責(zé)任，旨在讓所有人均可以參與到藝術(shù)文化的創(chuàng)作與欣賞當(dāng)中，尤其是社會上從事非藝術(shù)職業(yè)的人們。［2］通過公共藝術(shù)所傳達(dá)出的藝術(shù)理念，促進(jìn)公眾社會理想的實(shí)踐以及主人公意識的發(fā)揮。而燈光視覺藝術(shù)作為一種新型技術(shù)，極大地豐富了公眾藝術(shù)表達(dá)。通過數(shù)字、圖像、圖形、燈光的有機(jī)結(jié)合，可以讓受眾感受到富有層次的情感，進(jìn)而體驗(yàn)到更加真實(shí)、震撼的臨場效果。第二，用于提高公共藝術(shù)的互動性。顧名思義，互動性即利用作品，將設(shè)計(jì)者的個(gè)人情感的表達(dá)與創(chuàng)意延伸到受眾的思想當(dāng)中，對其產(chǎn)生積極的影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與受眾之間的情感互動。通常所說的互動包括兩種：其一，藝術(shù)作品設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)設(shè)定好的互動性，類似于人們在瀏覽網(wǎng)頁時(shí)的點(diǎn)擊、打開等操作，受眾的參與方式均在設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)中；其二，自由性更強(qiáng)的一種互動性，即公共藝術(shù)作品的最終形式或者呈現(xiàn)過程，會因?yàn)槭鼙姷膮⑴c而受到影響。對于公共藝術(shù)而言，互動性是其最基本的特征之一。通過實(shí)踐參與，能夠使人們更加深入地了解公共藝術(shù)作品的價(jià)值。相比于其他傳播方式，公共藝術(shù)的傳播不再是單向的、靜態(tài)的，而是更加側(cè)重于與受眾進(jìn)行接觸、交流，進(jìn)而形成一種直接對話或者介入的互動形式。而將燈光視覺藝術(shù)用于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠進(jìn)一步提高藝術(shù)作品的互動性，在二者融入、轉(zhuǎn)化、呈現(xiàn)的過程中，受眾通過視覺與聽覺兩方面的感受參與其中，甚至實(shí)現(xiàn)與其他介質(zhì)的互動。這種情況下，公共藝術(shù)作品的參與者很可能發(fā)生意識轉(zhuǎn)化，衍生出全新的思維、影像以及視覺經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，改變藝術(shù)作品本身的造型、影像，甚至是意義。第三，突破觀念維度。有關(guān)領(lǐng)域?qū)＜以?jīng)提出一種理論，即四維空間是人類所能想象到的空間維度極限，而宇宙的維度遠(yuǎn)不止四維空間，很可能超過20個(gè)維度。這種理論的提出，為藝術(shù)作品設(shè)計(jì)者想象力的發(fā)揮提供了空間。從某種角度上看，燈光視覺藝術(shù)是一種多維度技術(shù)，這里提到的多維，即設(shè)計(jì)者自身思維的多個(gè)方向，根據(jù)目前已有信息，向其他多個(gè)方向發(fā)展，進(jìn)而得到多種解決方式，發(fā)展成為多種結(jié)果。燈光視覺藝術(shù)具有綜合燈光藝術(shù)、視覺藝術(shù)的能力，并將其進(jìn)行多種組合，發(fā)現(xiàn)更多新的、不同的表達(dá)路徑以及更加寬廣的展示空間，進(jìn)而利用與受眾之間的互動，衍生出變化的增長形態(tài)。［3］對于公共藝術(shù)作品設(shè)計(jì)者而言，只有進(jìn)行多維度的思考，才能在根本上擴(kuò)大受眾參與、干預(yù)、介入的空間，進(jìn)而提高與受眾的互動水平，確保公共藝術(shù)作品發(fā)揮出更加深遠(yuǎn)、廣泛的社會效應(yīng)。就現(xiàn)階段公共藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況來看，多元化與個(gè)性化是其未來發(fā)展的主要方向，而在更加注重多元化與個(gè)性化的公共藝術(shù)發(fā)展空間內(nèi)，燈光視覺藝術(shù)的發(fā)展也會迎來新的，同時(shí)引領(lǐng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的變革，促使公共文化與公共價(jià)值取向的傳播，進(jìn)而創(chuàng)造更大的價(jià)值。第四，廣泛的公眾性。對于公共藝術(shù)而言，影響力是其藝術(shù)表現(xiàn)與價(jià)值取向傳達(dá)的重要保證。燈光視覺藝術(shù)的應(yīng)用，使得公共藝術(shù)作品的表達(dá)方式更加多樣化，摒棄了傳統(tǒng)公共藝術(shù)作品中難以擺脫的狹隘感。利用好視覺燈光藝術(shù)，能夠使公共藝術(shù)更加大眾化、平民化，進(jìn)而提高受眾對于公共藝術(shù)作品的理解程度，使其真正享受藝術(shù)、體驗(yàn)藝術(shù)。［4］這不僅是人類自身發(fā)展所需的情感滿足與審美滿足，同時(shí)也是提高公民素養(yǎng)，打造優(yōu)質(zhì)社會環(huán)境的重要途徑。科技的發(fā)達(dá)使得人類與藝術(shù)之間的距離逐漸縮小，而視覺燈光藝術(shù)的應(yīng)用，在很大程度上強(qiáng)化了普通大眾對藝術(shù)的理解。燈光視覺藝術(shù)絕不僅是一種工具或手段，其改變了人們?nèi)粘５囊曈X經(jīng)驗(yàn)，無時(shí)無刻不在沖擊著人們傳統(tǒng)的視覺習(xí)慣，從某種角度上看，燈光視覺藝術(shù)意味著一個(gè)更加開放的社會文明的建立。
3結(jié)語
公共藝術(shù)是現(xiàn)代社會中，人與自然、人與社會以及人與理想三種關(guān)系的一種表達(dá)方式，隨著社會文明建設(shè)的不斷發(fā)展，公共藝術(shù)已經(jīng)逐漸成為社會公眾文化與社會整體價(jià)值取向的重要傳播方式，有利于營造和諧、舒適、人性化的公共空間。本文通過簡單闡述公共藝術(shù)的概念，對公共藝術(shù)中燈光視覺藝術(shù)的具體應(yīng)用進(jìn)行了分析，主要包括用于增強(qiáng)公共藝術(shù)的臨場感、用于提高公共藝術(shù)的互動性、突破觀念維度以及廣泛的公眾性。總而言之，燈光視覺藝術(shù)為公共藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了新的契機(jī)，提高了公共藝術(shù)作品的交互性，使其更好地為受眾傳達(dá)文化精神，讓受眾身臨其境地感受到作品的內(nèi)在價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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1城市公共空間的交互設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)
城市公共空間的交互設(shè)計(jì)應(yīng)注重參與性和互動性。城市公共空間不僅讓人參觀，還供人使用，讓人成為其中的一部分。既然城市空間的實(shí)質(zhì)是以參與活動的人為主體的，所以我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)人在場所中的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人在環(huán)境中的活動。因此，公眾的參與性和互動性在城市公共藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中也變得越來越重要。如何運(yùn)用全新的思路和手法在新階段更好地展現(xiàn)公共空間藝術(shù)這一新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，已經(jīng)開始為越來越多的學(xué)者、專家所重視。
20世紀(jì)開始，隨著數(shù)字媒體時(shí)代的到來，交互設(shè)計(jì)在城市公共空間的應(yīng)用已經(jīng)悄然發(fā)展起來，這種交互性的公共空間設(shè)計(jì)是建立在技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)人與公共藝術(shù)之間的參與性和互動性的一種全新的公共藝術(shù)形態(tài)。交互性的公共空間設(shè)計(jì)作品能很好地讓公眾參與到公共設(shè)計(jì)作品中來，使每一個(gè)參與者都能讓公共藝術(shù)作品創(chuàng)造出無限可能。這樣的交互設(shè)計(jì)更有趣味性，更能吸引人們參與到作品本身來，從而能更好地通過交互公共藝術(shù)作品傳播設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的信息、文化、思想內(nèi)涵等，并能使公眾更好更快的接受。在數(shù)字媒體交互設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上的城市公共空間設(shè)計(jì)雖然有著諸多優(yōu)勢，但如何把這些優(yōu)勢淋漓盡致的發(fā)揮和運(yùn)用，創(chuàng)造出深刻文化內(nèi)涵，并具有很強(qiáng)的參與性和互動性的城市公共空間的交互設(shè)計(jì)作品是一個(gè)值得思考與探究的問題。
2城市公共空間的交互設(shè)計(jì)應(yīng)用作品案例分析
在2013年4月的江南大學(xué)與荷蘭TUE合作的工作坊中，學(xué)生以“文化之光澤”為主題，運(yùn)用投影的技術(shù)手段，設(shè)計(jì)交互性的城市公共空間作品。中荷學(xué)生們的實(shí)驗(yàn)性作品展現(xiàn)了對城市公共空間的交互設(shè)計(jì)新的思考和創(chuàng)意，也帶給了參觀者一定的啟發(fā)和對未來城市公共空間的交互設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢的一些思考。
此次的主題“文化之光澤”重點(diǎn)突出的是“文化”二字，在城市公共空間的交互設(shè)計(jì)中文化是其靈魂，作品沒有蘊(yùn)含文化，也就缺少了思想內(nèi)涵，而設(shè)計(jì)也就毫無價(jià)值，即便存在于城市之中，也會顯得空洞無力。而“光澤”二字，意為“延續(xù)性”和“積累性”，也就是指通過人們不斷參與到作品中來而創(chuàng)造的藝術(shù)效果不斷積累的過程。“文化之光澤”的主題抽象的概括了文化內(nèi)涵在交互作品中的重要性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了參與性和互動性在交互作品中同樣不能忽視。而怎么合理地運(yùn)用投影技術(shù)把“文化”以及“光澤”完美地融入城市交互設(shè)計(jì)之中是我們的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。在此次工作坊中，一組體現(xiàn)社會關(guān)系的交互設(shè)計(jì)是比較成功的學(xué)生作品。這組作品是希望在娛樂休閑中映射出人與人之間的社會關(guān)系，從而啟發(fā)人們思考。
首先他們以當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)實(shí)際的廣場作為方案的實(shí)施場地，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研之后以廣場作為原型制作模型，方便后期測試效果。然后運(yùn)用投影技術(shù)，把廣場上走動的人群投影出相應(yīng)不同顏色、不規(guī)則的細(xì)胞形狀的氣泡代替。他們把人與人之間的走路時(shí)的距離而隱射的關(guān)系大致分為三種類型。藍(lán)色代表孤單，所以一個(gè)人走在廣場上就投射出藍(lán)色的小氣泡；橙色代表溫暖、力量和友誼，一組人走在廣場上就投射出橙色的氣泡，氣泡的大小由人的親密度決定，在中國文化中，團(tuán)結(jié)就是力量，人越緊湊，氣泡則越大，反之氣泡越小；最后紅色代表領(lǐng)導(dǎo)，在中國領(lǐng)導(dǎo)者一般走在前方。因此，我們把前面走一個(gè)人后面跟著一群人的類型投射出紅色的氣泡表示。利用距離傳感器等技術(shù)手段使人們在廣場上行走的過程中，腳下的氣泡會跟著人移動，并會隨著人們之間的距離和關(guān)系產(chǎn)生相應(yīng)的顏色、大小和形狀的變化。而氣泡合并與分離和顏色的變化都能簡單直接地反映出人們之間關(guān)系的微妙變化。最后等人們走到廣場的盡頭進(jìn)入商場，這些簡單代表人際關(guān)系的氣泡便會不斷累積到商場的墻上。新的氣泡會覆蓋舊的氣泡，而舊的氣泡會逐漸留下很淺的痕跡，這便是“文化之光澤”的體現(xiàn)。
這組交互設(shè)計(jì)投射在整個(gè)廣場上又不失趣味性，公眾的參與性也很強(qiáng)，每一個(gè)人在廣場上產(chǎn)生的痕跡都表現(xiàn)出一個(gè)抽象的視覺形式的社會互動。整個(gè)設(shè)計(jì)沒有藝術(shù)設(shè)計(jì)者的刻意創(chuàng)造，而是由公眾在隨意走動的同時(shí)不斷創(chuàng)造出新的圖形氣泡，這種隨意性的創(chuàng)造體現(xiàn)了人際關(guān)系的真實(shí)性以及中國人與外國人在不同文化背景下所產(chǎn)生的不同生活習(xí)慣的簡單對比，使得這樣的城市公共空間更加生動富有人性和文化內(nèi)涵，在娛樂人們的同時(shí)也能啟發(fā)人們對人際關(guān)系的不一樣的思考。
3結(jié)語
如何創(chuàng)造出好的城市公共空間的交互設(shè)計(jì)作品可以從以下兩個(gè)方面思考。從作品本身來看，文化內(nèi)涵的意義是好的設(shè)計(jì)作品的靈魂。因此，要將互動設(shè)計(jì)作品中所要體現(xiàn)的內(nèi)涵和意義進(jìn)一步擴(kuò)展和延伸開去。內(nèi)涵和意義雖然并不是僅僅體現(xiàn)在文化這一個(gè)方面，但文化絕對是不能忽視的一個(gè)部分。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來看，創(chuàng)作者應(yīng)該更主動地將互動媒體藝術(shù)這一新形式加入到公共空間藝術(shù)創(chuàng)作中去，使作品具有更明晰的互動性和參與性。創(chuàng)作者要經(jīng)常關(guān)注不斷進(jìn)步的互動媒體技術(shù)，使藝術(shù)創(chuàng)作與技術(shù)革新同步進(jìn)行。同時(shí)，要多從參與者的角度出發(fā)，創(chuàng)作圍繞特定事物或特定人群活動的公共空間藝術(shù)作品。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公共空間藝術(shù)中運(yùn)用互動媒體這一形式將逐漸得到普及和生活化，相信人們對于這類藝術(shù)作品的認(rèn)識程度也會不斷加深。
作者：唐亞捷單位：江南大學(xué)數(shù)字媒體學(xué)院
作為當(dāng)代藝術(shù)的一部分，公共藝術(shù)概念最早出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)六十年代的美國，與一般環(huán)境雕塑不同，其與城市發(fā)展存在密切?系。交互原本與藝術(shù)無關(guān)，但將其引入到藝術(shù)當(dāng)中，其與藝術(shù)數(shù)字化發(fā)展進(jìn)程密不可分。憑借著數(shù)字化先進(jìn)性、現(xiàn)代性優(yōu)勢，使得這種全新的表現(xiàn)形式，導(dǎo)致以往藝術(shù)神圣性黯然失色。
一、我國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用現(xiàn)狀
建國初期，當(dāng)代公共藝術(shù)開始于人民英雄紀(jì)念碑，改革開放后，以首都機(jī)場壁畫為主的公共藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，城雕等公共藝術(shù)進(jìn)入全新的發(fā)展階段。但當(dāng)時(shí)，公共藝術(shù)主要集中在北京、上海等地區(qū)，缺少互動性設(shè)計(jì)。隨著城市不斷發(fā)展，城市人口數(shù)量增加，對公共藝術(shù)需求量也隨之增加[1]。上個(gè)世紀(jì)末期，國內(nèi)城市公共藝術(shù)以城市雕塑為主，其次為壁畫，題材非常豐富，如英雄人物、神話傳說、生活場景等，表現(xiàn)手法多元，這些公共藝術(shù)放置在某一固定地點(diǎn)，呈現(xiàn)給大眾。21世紀(jì)，信息時(shí)代的到來，數(shù)字化技術(shù)出現(xiàn)并應(yīng)用，對城市雕塑影響明顯，以往城市雕塑設(shè)計(jì)是藝術(shù)家先用雕塑泥做初稿后，確定方案放大比例，通過石膏、鑄銅等材料完成設(shè)計(jì)。而數(shù)字化技術(shù)支持下，可以借助計(jì)算機(jī)軟件，使用三維立體雕刻設(shè)備，能夠?qū)⒆髌分苯虞敵觥?shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，為公共藝術(shù)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)帶來了更多發(fā)展機(jī)遇，無論是材料、還是手法都更勝傳統(tǒng)公共藝術(shù)一籌。
二、基于數(shù)字化背景下城市公共藝術(shù)及其交互設(shè)計(jì)分析
交互概念具有廣泛性特點(diǎn)，存在于不同主體逐漸。藝術(shù)創(chuàng)作中，作者與觀眾之間相互作用也是一種互動。傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)設(shè)中，作者與受眾之間處于單向傳輸，缺乏參與性。而交互性藝術(shù)鼓勵(lì)客體參與，作者形態(tài)的轉(zhuǎn)變會隨著參與者的需求發(fā)生變化。
（一）機(jī)械式互動設(shè)計(jì)
機(jī)械式互動，是公共藝術(shù)作品在創(chuàng)作之初，給受眾的空間，使得人們能夠零距離觸摸，甚至可以“動”它，從原來的架上藝術(shù)，與公眾真實(shí)走到一起。作為交互的開始，機(jī)械式使得藝術(shù)家將創(chuàng)作目標(biāo)頭像了受眾，而非視覺藝術(shù)開始，更多的是與人發(fā)生交流，更加人性化[2]。如《1986公路游行圣歌》，是為世界博覽會場館創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品群，作者將人們生活常見的交通工具按照既定比例轉(zhuǎn)變?yōu)榈袼埽o人們一種非常親切的感受。機(jī)械式互動設(shè)計(jì)方法難度較低，且與傳統(tǒng)藝術(shù)形式結(jié)合最為密切，大眾接受度高，較為適用于經(jīng)濟(jì)、科技不夠發(fā)達(dá)的地區(qū)。
（二）體驗(yàn)式互動設(shè)計(jì)
體驗(yàn)式互動較機(jī)械式互動有了巨大的突破，拆除保護(hù)圍欄公共藝術(shù)互動形式，更多的是讓公眾參與到作品中，甚至可以按照自己的想法改變它，使得普通公民能夠感受到藝術(shù)的樂趣，進(jìn)一步深入理解公共藝術(shù)互動內(nèi)涵。體驗(yàn)式互動需要現(xiàn)代技術(shù)的大力支持，運(yùn)用空間來營造、烘托的氣氛，使得觀眾能夠在此情境中產(chǎn)生無盡的想象，感知視覺、聲音等[3]。體驗(yàn)式互動藝術(shù)創(chuàng)作的作品，對受眾包容度更高，這種互動不但要求觀眾要用眼睛去看，還要充分調(diào)動受眾全部感官，打破受眾慣性思維，在交互過程中強(qiáng)化受眾對作品情感的感受。
（三）創(chuàng)作式互動設(shè)計(jì)
創(chuàng)作式互動，是公眾積極參與到作品創(chuàng)作當(dāng)中，而非單純的體驗(yàn)作品創(chuàng)作結(jié)果。作者鼓勵(lì)公眾積極參與到實(shí)踐中，將自己對作品的理解和想法融入其中。這種設(shè)計(jì)方式需要現(xiàn)代技術(shù)的支持，如在布魯斯瑙曼創(chuàng)作的《錄像走廊》中，作者以人體工學(xué)作為基礎(chǔ)，當(dāng)觀眾進(jìn)入后，作者將受眾作為變量納入到作品創(chuàng)作中，使得作品與受眾充分融合，將裝置作品互動性提上了日程。創(chuàng)作式交互方式在當(dāng)代城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)，如杭州舉辦的“感恩之樂”等主題大型公共空間互動創(chuàng)作活動，吸引了大量具備美術(shù)基礎(chǔ)的少年兒童及美院教師共同參與，在公眾參與的同時(shí)，鼓勵(lì)公共藝術(shù)真正進(jìn)入公眾群體當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)良好的交互目標(biāo)。
（四）虛擬式互動設(shè)計(jì)
虛擬式互動設(shè)計(jì)，是人對虛擬環(huán)境內(nèi)物體操作后，從環(huán)境中獲得相應(yīng)的反饋程度。該交互設(shè)計(jì)體現(xiàn)在視覺層面，藝術(shù)作品能夠隨著人的視線、動作變化而變化，不斷隨機(jī)地產(chǎn)生全新的圖象，使得受眾能夠充分感受到作品的變化情況，好比真實(shí)世界一般，如公共藝術(shù)作品中，噴水、外形、顏色等要素的變化，身體也會隨之發(fā)生變化。如《滲透》作品中，作者采用虛擬式互動，創(chuàng)建了交互環(huán)境，受眾通過虛擬現(xiàn)實(shí)裝置，根據(jù)布滿傳感器的背心實(shí)現(xiàn)導(dǎo)航，捕捉受眾呼吸、運(yùn)動等，將相應(yīng)的信息傳遞給系統(tǒng)。通過這種方式，受眾能夠感受到自身身心狀態(tài)，且交互性更強(qiáng)，是受眾自身反應(yīng)產(chǎn)生的結(jié)果，更具獨(dú)特性，符合當(dāng)代人的審美需求。
近幾年，一些大型綜合購物商場為了吸引目標(biāo)客戶群、提高銷售額、增加品牌知名度，將能夠呈現(xiàn)主題文化、提供互動活動的公共藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代商場空間環(huán)境的設(shè)計(jì)中，并針對節(jié)假日和促銷活動做及時(shí)更新和調(diào)整，利用公共藝術(shù)裝置的深層文化內(nèi)涵，打造藝術(shù)性體驗(yàn)型的商業(yè)購物空間。現(xiàn)代商場空間以其高度的傳播時(shí)效性和社會文化敏感性，成為前沿藝術(shù)思潮的傳達(dá)平臺。商場空間的裝置和陳設(shè)用具有藝術(shù)文化性的藝術(shù)裝置代替，如行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、圖形藝術(shù)、纖維藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、燈光藝術(shù)、色彩藝術(shù)、聲效藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等多種表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，讓消費(fèi)者在購物消費(fèi)的同時(shí)能體驗(yàn)到不同新潮的思想概念、生活方式、社會意識并通過互聯(lián)網(wǎng)及時(shí)分享，將“文化植入消費(fèi)”，達(dá)到人們對高品質(zhì)文化的空間要求。公共藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代商場空間設(shè)計(jì)中一種新的藝術(shù)手法和形式，現(xiàn)代商業(yè)空間環(huán)境設(shè)計(jì)將公共藝術(shù)作為裝飾空間的手段已成為未來設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢之一。
公共藝術(shù)概況
公共藝術(shù)即公共空間中的造型藝術(shù)。公共藝術(shù)的中文名稱源于英文的public art，public（公共）即“公眾的”或“共有的”。公共藝術(shù)即一切開放或公共空間中讓人參與、欣賞或使用的裝置藝術(shù)品、藝術(shù)設(shè)施、藝術(shù)活動、藝術(shù)行為，都可以稱為公共藝術(shù)。藝術(shù)家對某種特定公共空間為媒介（本文主要研究的空間媒介為現(xiàn)代商場空間），針對這一特定公共空間的特性創(chuàng)造出符合其整個(gè)環(huán)境形態(tài)的構(gòu)筑物或造型藝術(shù)品。本文中所提到的公共藝術(shù)為設(shè)置在現(xiàn)代商場空間中的符合消費(fèi)者心意的一切藝術(shù)創(chuàng)作與環(huán)境美化活動。主要表現(xiàn)形式包括：結(jié)構(gòu)與裝置藝術(shù)品、雕塑、纖維藝術(shù)、繪畫作品、藝術(shù)設(shè)施、藝術(shù)活動和行為。
藝術(shù)裝置在現(xiàn)代商業(yè)空間中的運(yùn)用
現(xiàn)代商場空間的裝飾為什么會選擇作為提升空間吸引力的手段呢？
這個(gè)急需吸引消費(fèi)者眼球的公共商城內(nèi)，為什么公共藝術(shù)的介入能夠使得商城更容易獲得青睞。
公共藝術(shù)在現(xiàn)代商場空間中的應(yīng)用與其他裝飾方式相比是有其特點(diǎn)和優(yōu)勢的，通過與商城內(nèi)部文化，宣傳主題相結(jié)合增加公共藝術(shù)的商業(yè)性和互動性，從而提高商城的人流量和店鋪產(chǎn)品的銷售量。
1.拆卸、回收的靈活性
公共藝術(shù)作品通常易于安裝拆卸、再造回收。在創(chuàng)作前可以結(jié)合商場環(huán)境情況對藝術(shù)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行精巧設(shè)置，可以減少很多不必要的安裝程序，省去大量制作時(shí)間。這些特色促使公共藝術(shù)形成了一個(gè)其他裝飾設(shè)計(jì)所不具備的特點(diǎn)――靈活性。這種靈活性恰巧是現(xiàn)代商業(yè)空間所需要的，因?yàn)樗阌诮?jīng)常更新，并帶來新鮮的裝飾效果。而且制造價(jià)格靈活性強(qiáng)，根據(jù)材料和尺寸的大小，公共藝術(shù)作品的造價(jià)有便宜也有昂貴的。設(shè)計(jì)和商家可以根據(jù)場地和裝飾需求，搭配公共藝術(shù)。
例如2012年香港圓方商場邀請享譽(yù)國際的波蘭鉤織大師OLEK為其做藝術(shù)展，整個(gè)藝術(shù)作品根據(jù)圣誕童話花園的主題，鉤織大師竟織出圣誕屋內(nèi)的所有家居品，包括家具、地毯、裝飾陳設(shè)品，以及食物。整個(gè)藝術(shù)裝置放置在走廊中庭，由一件件針織物組合而成的，長方體的“圣誕屋”可以隨時(shí)拆裝、搬動，“圣誕屋”內(nèi)的家居品也是事先織好在擺放進(jìn)去的。
2.造型樣式的豐富性
就作品本身而言，以適合某一特定空間創(chuàng)作或設(shè)計(jì)的造型，被稱為“適形”造型。適形的積極意義在于，它將一種被限定的條件能動地轉(zhuǎn)化為造型中的有機(jī)因素，變不利為有利，從限定中施展一定的自然形態(tài)，從而激發(fā)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)造力。就作品所依附的環(huán)境而言，公共藝術(shù)作品可以根據(jù)不同的室內(nèi)外環(huán)境因素，不同的材質(zhì)與制作手法，不同的文化訴求和功能需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。因適而定形、就勢取形、隨機(jī)應(yīng)變的特性，使公共藝術(shù)可以更靈活的適應(yīng)商場空間裝飾的需求。
香港K11藝術(shù)購物中心，負(fù)二層?xùn)|邊入口是與香港地鐵的接駁處，為了遮擋各種管道，此處的天花造型復(fù)雜、零碎不完整。設(shè)計(jì)師將造型自由、靈活的由藝術(shù)家甘志強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品《基因》垂釣在這入口天花，環(huán)氧樹脂膠及不銹鋼制作的晶瑩剔透的仿真果實(shí)在燈光的照耀下非常搶眼，讓消費(fèi)者一入購物廣場就被這有趣的水果們吸引，起到修飾空間的作用。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)室內(nèi)空間的大小高低增加和調(diào)節(jié)“水果”們的多少和排列，搭配出和諧的藝術(shù)裝飾效果。
3.文化內(nèi)涵的寓意性
象征性思維就是借用某一事物來表達(dá)具有類似特征的另一事物，因此，象征的本質(zhì)就是“借喻”。人們隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)驗(yàn)的積累對自然的認(rèn)識逐漸深入，藝術(shù)表現(xiàn)技巧日益嫻熟，并形成具象形體和抽象形體的形體模式和美學(xué)思想，也形成了各種特征的造型模式。設(shè)計(jì)師通過公共藝術(shù)作為媒介對自然形態(tài)的描述，表現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的精神追求和理想。“公共藝術(shù)作品不僅僅是表現(xiàn)一個(gè)生命物體，對它進(jìn)行描摹和復(fù)制，同時(shí)還要展現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)師個(gè)人的觀念尤其是社會階層的群體意識，并通過生命物體表象表達(dá)出來。”這說明寓意表達(dá)不僅促成其表現(xiàn)手法的形成，也是充分體現(xiàn)出公共藝術(shù)的特征。運(yùn)用抽象性、象征性、擬人化等藝術(shù)處理，體現(xiàn)強(qiáng)烈的象征寓意，為作品帶來與眾不同的趣味和內(nèi)涵，這是其他裝飾設(shè)計(jì)不能產(chǎn)生的特性。設(shè)計(jì)師和商家可借助公共藝術(shù)的寓意性，針對性地表達(dá)商場的主題內(nèi)涵、企業(yè)文化、思想潮流，消費(fèi)者可以體驗(yàn)到公共藝術(shù)詮釋的思想情懷。
4.互動性強(qiáng)
在電子科技快速發(fā)展的時(shí)代，可以與人群互動的各種新藝術(shù)媒體的出現(xiàn)，正是這個(gè)時(shí)代人們最渴望的。忙于生活和工作的現(xiàn)代人，每天被迫處于一個(gè)空洞的環(huán)境和冷漠的人際關(guān)系中，每個(gè)人都希望可以體會到與他人交流的樂趣，這樣一種交流代表了新的民主文化形態(tài)。而公共藝術(shù)可以讓任何人都能與其他人或團(tuán)體發(fā)生聯(lián)系，任何人都能自由表達(dá)看法和觀感，這種消除階級差異和制度交流互動，可以讓消費(fèi)者體會到不受約束的巨大快樂。公共藝術(shù)的公眾性注定其產(chǎn)生就是代表大眾的，它的社會議題、趣味性、可親性和融入性可以產(chǎn)生大眾互動效果。它不管是作為交流媒介，還是審美對象，都是一種與人的生活體驗(yàn)有關(guān)的實(shí)物。這樣的藝術(shù)裝飾，能喚起消費(fèi)者的互動和共鳴。這正符合商家吸引顧客的需要。
5.功能性強(qiáng)
現(xiàn)代商業(yè)空間中的公共藝術(shù)具有極強(qiáng)的功能性。設(shè)施類公共藝術(shù)，它是指針對某一特定用途提供服務(wù)、空間和設(shè)備的公共藝術(shù)作品，這些作品本身擔(dān)負(fù)某種實(shí)用功能，覆蓋范圍廣泛，這類公共藝術(shù)作品既美觀又具有使用價(jià)值。在現(xiàn)代商業(yè)空間中具有功能性的公共藝術(shù)作品形式常見的有：座椅、招牌、導(dǎo)向標(biāo)識、垃圾桶、公共廁所、訊息展示板、詢問臺、展覽臺等其他商業(yè)設(shè)施及附屬品。這些看似不起眼的設(shè)施是商業(yè)空間中的重要組成部分，使消費(fèi)者購物更加便利和舒適。
香港K11藝術(shù)購物中心在商場通道中放置的公共藝術(shù)設(shè)施，作品《都市一隅――果》，此作品以抽象簡約的手法，表現(xiàn)種子所結(jié)出的豐盛果實(shí)，象征生命的美好成果。配合其系列的另兩個(gè)作品《葉舞》與《花》，展示一副關(guān)于人與環(huán)境、生命的圖騰。它是由香港知名雕塑家李展輝設(shè)計(jì)的，這個(gè)作品它既是公共藝術(shù)作品，也具有實(shí)際功能性座椅。消費(fèi)者在購物中需要休息和停頓，這一公共藝術(shù)作品就提供一個(gè)自由休息、閑坐的區(qū)域。
結(jié)束語
城市公共藝術(shù)數(shù)字化后的交互特點(diǎn)研究目的及意義
城市人群對公共藝術(shù)的精神追求遠(yuǎn)大于對其物理實(shí)體意義的需求。物質(zhì)形態(tài)是載體而非實(shí)質(zhì)，隨著在數(shù)字技術(shù)飛速的成長，物質(zhì)形態(tài)也會逐漸被動態(tài)的精神意象代替，順應(yīng)時(shí)代變遷的創(chuàng)新符合社會發(fā)展的步調(diào)。共藝術(shù)數(shù)字化后在城市中出現(xiàn)的特點(diǎn)是本文研究的內(nèi)容。通過對新公共藝術(shù)形式的創(chuàng)作研究，為人們展示出更多具有可感知的、可操作的、互動的趣味作品，使人們體會到城市公共藝術(shù)的無限魅力。
城市交互設(shè)計(jì)的概念闡述
交互設(shè)計(jì)之父（AlanCooper）曾經(jīng)這樣說“交互，即雙向互動的意思。”而韋伯斯特認(rèn)為交互是相互行動，執(zhí)行雙方相對應(yīng)地行為，比如：打籃球、辯論、聊天、會議等都是交互的范疇。城市交互設(shè)計(jì)在于增強(qiáng)城市人群溝通交流的互動方式，通過這種行為途徑達(dá)到信息交換的目的。TerryWinograd認(rèn)為交互設(shè)計(jì)是人類交流和交互空間的設(shè)計(jì)。同時(shí)它是一個(gè)社會學(xué)概念，指各種因素之間相互影響，相互促進(jìn)，互為因果的作用和關(guān)系。城市交互設(shè)計(jì)是一種在參與藝術(shù)活動后的相互作用，包含思維、行為、感官甚至心理的互動。強(qiáng)調(diào)信息的雙向交流，即所謂的“input與inout”。
城市公共藝術(shù)的交互方法
傳統(tǒng)藝術(shù)中往往呈現(xiàn)出藝術(shù)作品與觀眾互動的單一性與被動性，甚至無參與性。現(xiàn)代城市公共藝術(shù)交互性體現(xiàn)在鼓勵(lì)審美客體參與、接觸作品，從而公共藝術(shù)的表達(dá)變成樂趣的體驗(yàn)，觀眾的行為大多數(shù)時(shí)候成為了作品成立的必要條件。如今伴隨科技的進(jìn)步，多媒體在城市公共藝術(shù)中被越來越廣泛地運(yùn)用。作品的體驗(yàn)感也超出藝術(shù)家的預(yù)設(shè)，變得越來越豐富。刺激聯(lián)想和突顯自我，成了是城市公共藝術(shù)作品更為重要的價(jià)值。城市公共藝術(shù)的交互方式可以大致分為三類（體驗(yàn)式互動、創(chuàng)作式互動和虛擬式互動）。體驗(yàn)式互動是讓普通市民可以參與藝術(shù)創(chuàng)作，從而體會到公共藝術(shù)互動的內(nèi)涵。這種體驗(yàn)式的互動形式，可以分為不借助數(shù)字技術(shù)和需要借助新技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)作式互動不光讓市民體驗(yàn)到作品成功后的使用感，還在乎新創(chuàng)作作品的審美趣味。這種“創(chuàng)作式”互動的公共藝術(shù)作品在現(xiàn)代城市中越來越多的出現(xiàn)，這必定成為未來公共藝術(shù)發(fā)展的主題，作品的內(nèi)容甚至不再是由藝術(shù)家所完全控制，其創(chuàng)作權(quán)反而掌握在觀眾手里。攝錄式公共藝術(shù)影像藝術(shù)，就屬于這類公共藝術(shù)范疇。虛擬式互動需借助多媒體數(shù)字技術(shù)來實(shí)現(xiàn)作品與人的交互。這類互動形式實(shí)質(zhì)上是一個(gè)時(shí)間化了的空間狀態(tài)，好像形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間。如加拿大藝術(shù)家大衛(wèi)•洛克比的作品《真實(shí)的神經(jīng)系統(tǒng)》，它并不是一個(gè)單一控制程序，而是一個(gè)交互系統(tǒng)。作品的變化狀態(tài)其實(shí)是這兩個(gè)元素相互分離合并的結(jié)果。虛擬式互動表現(xiàn)出的形式更加豐富多變，因?yàn)樽髌返膬r(jià)值恰恰是作品與人群互動過程中創(chuàng)造出來的。
站在藝術(shù)工作者的角度，交互往往和感受、想象力、陶醉、癡迷、瘋狂、復(fù)雜、啟發(fā)、學(xué)習(xí)、解釋等這些詞相關(guān)。他們包含了行為，也包含了情感。可以說交互對應(yīng)于時(shí)間和空間，經(jīng)歷過的經(jīng)驗(yàn)是交互藝術(shù)的鑰匙。如果沒有市民的輸入反應(yīng)，那么藝術(shù)家和觀眾情感的輸出也會變得模糊。數(shù)字交互從行為出發(fā)，塑造個(gè)體與群體經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)造新境界。這是過去的藝術(shù)形式所不能提供的新的創(chuàng)作境界。這樣層面上的意境，已經(jīng)不是以往的人群，在隨意的日常生活里體會到的經(jīng)驗(yàn)。他帶來的最好好處就是讓人們時(shí)常體會將來的生活。從某種程度上說，交互是培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的最好方法之一。它甚至穿越了時(shí)空，使你與未來對話。隨著公共藝術(shù)作品欣賞者的眼光的改變，城市公共藝術(shù)的地位也本質(zhì)上改變。新藝術(shù)的魅力呈現(xiàn)出一個(gè)更開放更具有的生命力的世界。正如美國當(dāng)代美學(xué)家蘇珊•朗格（SusanneK.Langer，1895～1982，德裔美國人）在《藝術(shù)問題》中說“您愈是深入地研究藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)，你就會愈加清楚地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)的相似之處，這里所說的生命結(jié)構(gòu)，包括著從低級生物的生命結(jié)構(gòu)到人類情感和人類本性這樣一些高級復(fù)雜的生命結(jié)構(gòu)（情感和人性正是那些最高級的藝術(shù)所傳達(dá)的意義）。”
數(shù)字化后的公共藝術(shù)可以體現(xiàn)城市特色，折射歷史文化，反映社會現(xiàn)象，也可以給大眾增添生活樂趣，展現(xiàn)紛繁復(fù)雜的虛擬世界，為市民的精神需求添磚加瓦化。公共藝術(shù)產(chǎn)生于城市并隨著科技發(fā)展而發(fā)展，既屬于城市文化，也是全體市民的生活方式。然而互動性公共藝術(shù)的矛盾在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)之間的沖突碰撞，藝術(shù)家的創(chuàng)作語言不一定獲得大眾理解和認(rèn)同，只有當(dāng)互動藝術(shù)家把靈感放到受眾的生活中去，運(yùn)用新技術(shù)創(chuàng)作更多體現(xiàn)城市特色的公共藝術(shù)，才是中國公共藝術(shù)發(fā)展的方向。同時(shí)應(yīng)該向全球借鑒，在傳承中華民族的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，吸收其他國家的優(yōu)秀文化。才能為公共藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不斷的源泉。
作者:楊酉 單位:四川美術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞:互動藝術(shù);互動游戲;互動性;參與性
中圖分類號:G640文獻(xiàn)表示:A文章編號:1003-2851(2009)09-0177-01
一、引言
隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展,游戲業(yè)飛速發(fā)展。其中網(wǎng)絡(luò)游戲以其開放性、平等性、虛擬性、娛樂性等特征吸引了廣大青少年。但他們自制力較弱,極易過度沉迷于游戲而荒廢學(xué)業(yè)、影響健康等。
近年來,互動游戲從室內(nèi)走向了公眾與自然,以其更具有參與性、娛樂性、健康性的特點(diǎn)成為大人與小孩,人和環(huán)境不可缺少的交流媒介。人?游戲?環(huán)境的互動和諧關(guān)系成為游戲產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)。這種游戲的新視覺賦予城市公共空間新的靈魂,為我們提供了一種富有趣味和創(chuàng)造性的生活環(huán)境,拉進(jìn)了人與人,人與環(huán)境的距離。它已經(jīng)不是一種游戲而成為一種公共藝術(shù)。
二、傳統(tǒng)游戲的利弊
游戲研究先驅(qū)胡伊青加(Huizinga)曾在《人,游戲者》一書中寫道:“人類文明是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。”一方面游戲可以開闊視野,使人們放松心情;另一方面還可以訓(xùn)練大腦身體(眼、手)的協(xié)調(diào)能力,有助于兒童智力的發(fā)展;在游戲中玩家之間合作互動,亦可成為交友的一個(gè)極佳領(lǐng)域。
但同時(shí)其危害也是不容忽視的。首先,玩家長期坐在電腦前注視熒幕,保持同一姿勢,不利于身體健康;其次,沉迷電腦游戲,缺乏與周圍人的交流,影響青少年的人際交往能力和學(xué)業(yè);再次,電腦游戲充斥著暴力情節(jié),更容易對正值模仿期的青少年產(chǎn)生不良影響;最后,由于家長的制止,孩子的癡迷,孩子與家長無法溝通,更是惡化了家庭關(guān)系。 如何讓孩子健康的游戲,如何讓家長也參與到游戲中,增強(qiáng)與孩子的交流和互動,成為游戲開發(fā)者不斷探索的一個(gè)問題。
三、互動游戲藝術(shù)原理與特點(diǎn)
互動是指雙方之間發(fā)生聯(lián)系所帶來的影響,以及產(chǎn)生的相互動作。互動游戲藝術(shù)是一門集科技、藝術(shù)、文化于一身的綜合藝術(shù)。它所涉及的領(lǐng)域眾多,包括傳播學(xué)、美學(xué)、信息學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué),還包括數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)中的語言程序等。而互動游戲藝術(shù)作品的基礎(chǔ),是互動控制系,互動游戲藝術(shù)作品是藝術(shù)與互動技術(shù)整合的成果,是藝術(shù)家與工程師、游戲師配合的結(jié)晶.
互動控制系統(tǒng)包括輸入裝置、輸出裝置、控制裝置。通過采集設(shè)備采集和接收來自人的動作、操作、訊息,或環(huán)境的變化(最常見的采集設(shè)備有視頻工具、傳感器、麥克風(fēng)、手機(jī)等等),然后轉(zhuǎn)換為數(shù)字信號傳送至控制器。控制器把接收到的訊號進(jìn)行處理后再輸出信號到輸出裝置上呈現(xiàn)出相應(yīng)的結(jié)果。這樣完成一次互動循環(huán)達(dá)到與外部溝通互動的效果。
互動游戲藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的游戲模式,游戲不再受限于電腦屏幕束縛和硬件限制。將游戲場所從室內(nèi)轉(zhuǎn)到戶外,它們丟棄了鼠標(biāo)和鍵盤,將顯示器轉(zhuǎn)換為一個(gè)建筑或者一個(gè)雕塑等;它們把虛擬變成現(xiàn)實(shí)。玩家、游戲機(jī)、現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間無縫的鏈接以及顛覆傳統(tǒng)的交互式游戲所帶來的樂趣成為未來游戲市場的主角。具有如下特點(diǎn):1.真實(shí)性。互動游戲藝術(shù)將角色的動作真實(shí)化,玩家必須做出相應(yīng)的動作才能完成任務(wù)。而隨境游戲和實(shí)境游戲更是把虛擬的游戲場景變成可碰觸的真實(shí)環(huán)境場景,讓玩家更真實(shí)的體驗(yàn)于游戲中奇妙的感受。如《xBlocks》,它是一款在雕塑上玩的電子游戲,較之傳統(tǒng)的游戲更為真實(shí)、有趣。2.健康性。互動游戲藝術(shù)可以讓玩家在娛樂的同時(shí)鍛煉身體。由任天堂生產(chǎn)的新一代互動式電視游戲機(jī)使平時(shí)不玩游戲的上班族、家庭主婦、老年人也紛紛拿起了“遙控器”手柄,進(jìn)入奇妙的游戲世界,在娛樂游玩的同時(shí)兼獲健身體驗(yàn)。3.靈活性 。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,手機(jī)成為游戲的新平臺。手機(jī)的移動性讓玩家不再局限于一個(gè)固定的地方參與游戲,更具靈活性。《戶外俄羅斯方塊游戲》就是這樣一件公共藝術(shù)作品。4.親近性。由于游戲環(huán)境的改變,許多游戲進(jìn)入城市空間中,這大大的增加了游戲的親和力,無形中激發(fā)玩家參與的主動性和積極性;同時(shí)游戲環(huán)境的擴(kuò)大也讓游戲成為全民性的大游戲。《童話般的互動森林》就是這樣一款具有親近性的游戲,可以讓孩子們在虛擬的森林環(huán)境中體驗(yàn)到游玩和生長的樂趣。
隨著信息技術(shù)的快速開展，人類社會進(jìn)入了一個(gè)數(shù)字化時(shí)期，對游客服務(wù)中心的開展是一次深化的社會創(chuàng)新。如今世界級游客服務(wù)中心的開展已經(jīng)表明，游客服務(wù)中心數(shù)字化展示的擴(kuò)大優(yōu)化了展示的技術(shù)與方法，它打破了傳統(tǒng)的游客服務(wù)中心的展示方式，受時(shí)間和空間的限制，成為了游客服務(wù)中心展示的方式之一。由此，從游客服務(wù)中心數(shù)字化展現(xiàn)設(shè)計(jì)停止研討，并提出了互動創(chuàng)意設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：
游客服務(wù)中心數(shù)字化；展示設(shè)計(jì)；互動設(shè)計(jì)
數(shù)字技術(shù)在展現(xiàn)中的開展和應(yīng)用，使游客服務(wù)中心數(shù)字化的展示得到了較為普遍的應(yīng)用。游客服務(wù)中心的開端也不斷地向著這個(gè)方向發(fā)展，展示設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢就是集成化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化等。
一、游客服務(wù)中心數(shù)字化展示的認(rèn)識和現(xiàn)狀
（一）數(shù)字化展示的概念
早在上世紀(jì)80年代，數(shù)字化技術(shù)就被引用到展現(xiàn)設(shè)計(jì)中。但是，數(shù)字化展現(xiàn)設(shè)計(jì)開展到今天，己經(jīng)發(fā)生了很大的變化。數(shù)字化展現(xiàn)設(shè)計(jì)是以展現(xiàn)設(shè)計(jì)學(xué)問體系為主體，以數(shù)字化理論為指導(dǎo)，應(yīng)用信息時(shí)期的計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)輔助工具，在展現(xiàn)設(shè)計(jì)范疇，從事各種展現(xiàn)活動，完成展現(xiàn)目的。數(shù)字化展現(xiàn)設(shè)計(jì)剛剛起步，它的理論討論也剛剛起步，關(guān)于數(shù)字化展現(xiàn)設(shè)計(jì)的概念，不同的學(xué)者對其說法不一，暫時(shí)也沒有一個(gè)精確的定義。
（二）游客服務(wù)中心數(shù)字化展示中的特點(diǎn)
數(shù)字化展示是以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的展示方法，充分發(fā)揮了數(shù)字化技術(shù)的潛力和優(yōu)勢，在內(nèi)容方面主要表現(xiàn)在感受特性、想象特性、交互特性等不同方面的特點(diǎn)。（1）交互特互特性主要的表現(xiàn)在如今全方位人性化的方式上，這里的人性化主要突出了游客的個(gè)性化選擇，參觀者可以根據(jù)參觀需求來自主的選擇不同的參觀道路和參觀的方式。在進(jìn)入展現(xiàn)場所后，參觀者們可以參照展所提供的相關(guān)信息自由的選擇本人所感興趣的方面來參觀，不再走跟著展所原先設(shè)定好的路線來參觀這種老套路。參觀者們打開思維，自由發(fā)揮想象，從各方面去思考、去感受展所中呈現(xiàn)出的數(shù)字化技術(shù)，參觀者的參觀過程由被動變?yōu)橹鲃印Ｔ谶@種主動的過程中，參觀者們能夠體會到更多的樂趣，因此，數(shù)字化展覽能夠滿足參觀者們的個(gè)性化選擇需求，更好地服務(wù)于各位參觀者。（2)感受特性數(shù)字化的展示是為了使游客們的各個(gè)感官（聽覺、視覺、嗅覺、觸覺等）都可以感受到展現(xiàn)所傳送出的信息，讓游客可以感受到真實(shí)展現(xiàn)的空間。（3)想象特性心理學(xué)就是展現(xiàn)觸及的學(xué)科里面的一個(gè)，數(shù)字展現(xiàn)的環(huán)境信息空間多為虛擬平面的空間，虛擬空間打破了真實(shí)空間的限制，使空間表現(xiàn)力更加的豐富，更自由、更有想象力。
二、游客服務(wù)中心數(shù)字化展示設(shè)計(jì)中的互動創(chuàng)意設(shè)計(jì)
（一）互動創(chuàng)意設(shè)計(jì)的概念
展示設(shè)計(jì)的最終目的是為了信息的交流和反映，“互動”也是往常在公眾活動中普遍倡導(dǎo)的一個(gè)詞匯，而展示空間作為一種公共性活動的空間，它的公眾性和開放性是毋庸置疑的。當(dāng)代社會的游客不再滿足于以前的游覽模式，他們在得到相關(guān)的信息的同時(shí)還需滿足其他方面的需求，他們的游覽過程由被動變?yōu)橹鲃印Ｒ虼耍瑢τ诨有缘恼故驹O(shè)計(jì)來說，其主要有娛樂性互動和功能性互動這兩大類型。娛樂性的互動主要為增加游客在參觀時(shí)的興趣，功能性互動則主要的包括了游客所關(guān)心的信息檢索采集等。互動性的展示設(shè)計(jì)它主要是采用了一種互動展示設(shè)計(jì)的手法，充分利用游客的主動性，讓游客開發(fā)思維，主動的去思考，親身體驗(yàn)探索的過程，這樣的方式可以增加游客的參觀熱情，達(dá)到對展品了解的作用，也讓游客服務(wù)中心發(fā)揮到教育公眾的作用。在設(shè)計(jì)中形成了一系列的與該地質(zhì)游客服務(wù)中心相協(xié)調(diào)的完善的互動性展示設(shè)計(jì)形式。
（二）互動創(chuàng)意設(shè)計(jì)對游客服務(wù)中心數(shù)字化的作用
互動創(chuàng)意設(shè)計(jì)的運(yùn)用突破了傳統(tǒng)游客服務(wù)中心展示方式受空間和時(shí)間的限制，解決了只能通過單一展示手段了解單一信息的不足，是傳統(tǒng)展示方式的延伸和拓展，也不同于其他的一些只是播放、演示或硬性的操作的一般數(shù)字展示方式，游客只能被動地接受信息。而互動裝置會激發(fā)游客參觀的積極性，讓游客主動去接受信息，參與互動。互動的展示方式和技術(shù)相對于其他的展示方式在游客的個(gè)性化和互動性方面具有巨大的優(yōu)勢，對推動游客服務(wù)中心數(shù)字化發(fā)展起重要作用，目前已經(jīng)成為游客服務(wù)中心數(shù)字化展示的主要方式之一。
三、互動創(chuàng)意設(shè)計(jì)的未來發(fā)展趨勢
（一）互動性展示設(shè)計(jì)將更加走向人性化、數(shù)字化和信息化
如今，在科技的進(jìn)步和時(shí)代的不斷發(fā)展下，互動性的展示設(shè)計(jì)在技術(shù)的運(yùn)用上進(jìn)行了不斷的優(yōu)化和提升，未來互動性的展示設(shè)計(jì)運(yùn)用的技術(shù)手段，將出現(xiàn)在現(xiàn)有的數(shù)碼視頻技術(shù)、多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、計(jì)算機(jī)程控技術(shù)等技術(shù)上進(jìn)行不斷提高。
（二）注重地域文化特色
游客服務(wù)中心的互動性展現(xiàn)設(shè)計(jì)在未來的展示中比較注意的是地域文化的特點(diǎn)，由于我國是一個(gè)有著地域廣大、歷史文化悠久、文化多樣性的多民族國家，每一個(gè)不同的地域和不同民族都有著本民族獨(dú)有的地域文化，因此這些必然的藝術(shù)觀念會產(chǎn)生一定的差別。因而，在對游客服務(wù)中心的互動性展現(xiàn)停止設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該表現(xiàn)出地域性的中央特征與審美特性，只有這樣，才能做出有血有肉、富有特征的展現(xiàn)設(shè)計(jì)方式來，這也是游客服務(wù)中心的互動性展現(xiàn)設(shè)計(jì)最終的目的。
四、結(jié)語
“交互設(shè)計(jì)”是游客服務(wù)中心與游客的對等對話，從游客的視角動身，并將游客的心理和生理特性歸入思索。游客在展現(xiàn)環(huán)境中獲取信息并得到心理滿足，在兩者取得共鳴的同時(shí)，展品與游客的“交互”意義得到延伸。游客服務(wù)中心展現(xiàn)的交互設(shè)計(jì)調(diào)動了游客的參與認(rèn)識，深入淺出地傳播學(xué)問和信息，啟示游客察看與考慮，使游客在探究和驚喜中加深了記憶，取得了新的學(xué)問。
作者：鄒佳 單位：威海旅游公共服務(wù)中心
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Feasibility Study of Microblog Education of University Public Art Edcation
HUANG Ting-ting1， ZHANG Kai-ci2
（1. School of Media and Arts， Nanjing University of Posts and Telecommunication， Nanjing， Jiangsu 210003；
2. School of Science and Technology of Education， Nanjing University of Posts and Telecommunication， Nanjing， Jiangsu 210003）
微博，即微博客（MicroBlog）的簡稱，微博（ Micro -Blogging） 是微博客的簡稱，它是由埃文?威廉姆斯提出的Twitter 服務(wù)演變而來，是一個(gè)基于用戶關(guān)系信息分享、傳播以及獲取的平臺，用戶可以通過WEB、WAP等各種客戶端組建個(gè)人社區(qū)，以140字左右的文字更新信息，并實(shí)現(xiàn)即時(shí)分享。2009年8月中國門戶網(wǎng)站新浪推出“新浪微博”內(nèi)測版，成為門戶網(wǎng)站中第一家提供微博服務(wù)的網(wǎng)站，微博正式進(jìn)入中文上網(wǎng)主流人群視野。2013年上半年，新浪微博注冊用戶達(dá)到5.36億，2012年第三季度騰訊微博注冊用戶達(dá)到5.07億，微博成為中國網(wǎng)民上網(wǎng)的主要活動之一。微博的應(yīng)用已經(jīng)得到了廣泛關(guān)注，并在許多領(lǐng)域進(jìn)行了實(shí)踐，如何在高校公共藝術(shù)教育課堂教學(xué)模式中運(yùn)用微博技術(shù)，創(chuàng)新藝術(shù)學(xué)科的新型教學(xué)模式，是本文探討和研究的課題。
一、基于微博視域的國內(nèi)外教育應(yīng)用研究現(xiàn)狀
Web2.0 時(shí)代，微博學(xué)習(xí)特征主要表現(xiàn)為允許學(xué)習(xí)者從任意角度、任何層次以適合自己的方式切入，以促使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)更有效、更容易發(fā)生。國外對微博的研究主要集中在對Twitter的研究上，在2009 年，美國德克薩斯大學(xué)歷史學(xué)教授Monica Rankin在YouTube上了在課堂中使用Twitter微博平臺的視頻，由此微博在教育領(lǐng)域的應(yīng)用開始受到越來越多的關(guān)注。目前將微博應(yīng)用于教育的研究并不多，且主要是將微博的特性與教育應(yīng)用相結(jié)合，提出一般意義上的應(yīng)用策略和模式，或者對微博在教育方面的應(yīng)用前景進(jìn)行探析。而國內(nèi)在近兩三年才開始對微博進(jìn)行應(yīng)用并積累用戶群，微博的研究從數(shù)量和深度還都略顯不足。國內(nèi)的學(xué)者如華東師范大學(xué)的郁曉華和祝智庭提出了微博社會網(wǎng)絡(luò)的三種教育應(yīng)用模式，即聚集模式、關(guān)聯(lián)模式和發(fā)散模式，并對這些模式在教育情境中的應(yīng)用分別作了初步的理論探討[1]；盧和琰認(rèn)為微博的易用性及分享能力使其可以在遠(yuǎn)程教育中發(fā)揮電子學(xué)習(xí)筆記的作用，并提出可以使用現(xiàn)成的開源系統(tǒng)搭建微博筆記系統(tǒng)，但是沒有給出搭建的思路[2]；也有學(xué)者已經(jīng)利用微博進(jìn)行了課程的行動研究，如郝兆杰將微博引入到“C程序設(shè)計(jì)”課堂教學(xué)中，并通過問卷調(diào)查對微博的使用效果、使用情境、阻礙因素、教育優(yōu)勢及功能改進(jìn)等5個(gè)方面進(jìn)行了分析，調(diào)查結(jié)果表明微博在提升師生交流、知識點(diǎn)學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)興趣等方面效果顯著[3]。此種類型的研究數(shù)目不多，僅使用問卷調(diào)查進(jìn)行分析也略顯單薄，還有待進(jìn)一步深入研究。基于微博的教育應(yīng)用研究已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代教育技術(shù)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。
二、微博視域下藝術(shù)學(xué)科的微博教育現(xiàn)狀
在我國，高校開展藝術(shù)教育的主要方式是通過教師、學(xué)生面對面的在校學(xué)習(xí)，由教師講授教科書上的書本知識和藝術(shù)技能。傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科知識體系已經(jīng)較為成熟，教科書和課程儼然是大學(xué)生接受良好藝術(shù)教育資源的主要途徑。然而新媒體的迅速發(fā)展，使得藝術(shù)信息傳播速度加快，同時(shí)傳播廣度和影響面也增大，因此無論對于高校、教師還是學(xué)生來說，對新媒體技術(shù)發(fā)展動態(tài)的把握和藝術(shù)教育資源的掌握程度和整合能力，都是高校公共藝術(shù)教育改革創(chuàng)新的重要籌碼。雖然現(xiàn)在的高校公共藝術(shù)教育課堂應(yīng)用了信息技術(shù)，但應(yīng)用的普遍性較弱，有效信息的獲取和反饋速度較慢，而藝術(shù)類傳統(tǒng)教師自身信息技術(shù)掌握不足，很難將各學(xué)科的知識聯(lián)系起來并相互滲透于教學(xué)情境中，導(dǎo)致現(xiàn)在的公共藝術(shù)教育教學(xué)方式跟不上現(xiàn)代藝術(shù)信息傳播節(jié)奏，授課效率收到影響。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，開展教育的途徑和學(xué)生獲取教育信息的渠道更多元化，在高等教育中這種通過網(wǎng)絡(luò)和自媒體傳播、獲取和共享教育資源的模式已經(jīng)越來越多地實(shí)現(xiàn)，這也是高等教育信息化現(xiàn)階段的研究趨勢。教育信息化不是教育網(wǎng)絡(luò)、教育內(nèi)容、教育對象疊加的積累關(guān)系。它是系統(tǒng)性的、動態(tài)性的、既有原生的又有衍生的綜合性的特殊主體。
因此，基于微博的高校公共藝術(shù)課程教學(xué)模式創(chuàng)新的策略研究是一項(xiàng)更加深入、更加具體的教學(xué)研究，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、高校公共藝術(shù)教育課程應(yīng)用微博教學(xué)的可行性分析
公共藝術(shù)教育并不是空洞的談?wù)撍囆g(shù)本質(zhì)、特征、概念，而是通過對學(xué)生審美修養(yǎng)和詩意內(nèi)涵的培養(yǎng)，建立起他們對于藝術(shù)的熱愛和對傳統(tǒng)文化的尊重。同時(shí)，結(jié)合實(shí)踐，密切聯(lián)系生活，形成源于生活卻高于生活的藝術(shù)感悟。高校公共藝術(shù)教育基本包括三個(gè)方面的內(nèi)容：藝術(shù)理論知識的普及、藝術(shù)欣賞能力的鍛煉以及藝術(shù)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。與專業(yè)藝術(shù)教育不同的是，公共藝術(shù)教育不是把大學(xué)生培養(yǎng)成藝術(shù)專業(yè)人才，而是培養(yǎng)成具有審美品位、高尚情操、富有創(chuàng)新思維的各類專業(yè)人才。高校公共藝術(shù)教育遠(yuǎn)非局限于藝術(shù)課本上的藝術(shù)理論和美學(xué)知識，而是一個(gè)系統(tǒng)的、綜合的精神工程。
高等藝術(shù)教育課程授課的群體主要是大學(xué)生，是學(xué)習(xí)特征比較穩(wěn)定的學(xué)習(xí)群體。現(xiàn)在大學(xué)生對信息技術(shù)認(rèn)知接納程度是比較高的，這為微博在高等藝術(shù)教育領(lǐng)域的應(yīng)用提供了主觀條件。而且，高校作為教育研究的重要陣地，對新技術(shù)在教育中的運(yùn)用具有較高的敏感性，也具備相對健全的配套研究設(shè)施，這些為微博在高等教育領(lǐng)域的應(yīng)用研究提供了客觀條件[4]。
（一）微博的特性與高校公共藝術(shù)教育特性相符合
第一，微博的互動性與高校公共藝術(shù)教育的開放性相符合。
微博作為一個(gè)信息應(yīng)用平臺，開放的微博用戶信息發(fā)表，互動的用戶之間留言與轉(zhuǎn)發(fā)，這些都是公開的。對于信息索取型的用戶來說，經(jīng)過篩選確定的關(guān)注對象，就變成了此用戶了解對方信息的便捷渠道，而被關(guān)注對象的分享信息將即時(shí)傳送給關(guān)注人，也就成為了共享的穩(wěn)定而高效信息源。高校公共藝術(shù)藝術(shù)教育的目標(biāo)是全體大學(xué)生，通過傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式很難有效地將學(xué)習(xí)內(nèi)容讓如此龐大的學(xué)習(xí)群體接受到。公共藝術(shù)教育不同于晦澀難懂的專業(yè)課，不要求學(xué)生有深厚的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，對于藝術(shù)作品的賞析和創(chuàng)作也沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，仁者見仁智者見智，只要能提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，健全學(xué)生人格就達(dá)到了教學(xué)目的。不同性別、年紀(jì)和專業(yè)的大學(xué)生都可以通過公共藝術(shù)教育得到藝術(shù)修養(yǎng)的提升。公共藝術(shù)教育可以利用微博傳播廣泛、迅速的特點(diǎn)，讓公共藝術(shù)教育的魅力通過微博教育的傳達(dá)或是優(yōu)秀藝術(shù)作品的微博分享在大學(xué)生群體中蔓延開來。
第二，微博的微小性與高校公共藝術(shù)教育的碎片化學(xué)習(xí)特征相符合。
微博傳遞的都是微內(nèi)容（少于140字的短小信息），同時(shí)整合了文字、圖像、音視頻、超鏈接等于一身，用戶往往需要在較短的篇幅內(nèi)最大化地傳達(dá)自己的信息，成熟的微博用戶可能會經(jīng)常以其最精煉的詞匯來表達(dá)最高深的觀點(diǎn)。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏如此之快，人們不愿意在復(fù)雜繁瑣的文字堆中尋覓自己需要的少量信息。這是微博為什么在大學(xué)生中受歡迎的原因之一。對于普通大學(xué)生來說，看待公共藝術(shù)課程與大學(xué)自己本專業(yè)的專業(yè)課程是不一樣的。大多數(shù)大學(xué)生將公共藝術(shù)教育作為培養(yǎng)自己審美能力、藝術(shù)情操的輔助手段。在繁重的課程學(xué)習(xí)之余聆聽一段音樂，品鑒一幅名畫，欣賞一段舞蹈……放松心情釋放壓力，而不希望公共藝術(shù)課程與自己的專業(yè)課一樣以一種嚴(yán)肅莊重的形式出現(xiàn)，那樣不僅不能起到舒緩壓力的作用，反而會讓公共藝術(shù)課程成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)。公共藝術(shù)教育內(nèi)容通過微博以碎片化的方式呈現(xiàn)既營造了濃烈的藝術(shù)氛圍，潛移默化地提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，讓藝術(shù)教育“無所不在”，又不會給學(xué)習(xí)者造成學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，在潛移默化的欣賞過程中達(dá)到藝術(shù)教育的效果。微博內(nèi)容的發(fā)出方式可以是以電腦或類似產(chǎn)品的互聯(lián)網(wǎng)形式，也可以使用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)或短信的方式，操作簡單，使用難度低，信息的更新比其他任何媒體都更為高效和便捷。
（二）微博的特性與當(dāng)代大學(xué)生信息交流特性相符合
因微博的快捷、方便、即時(shí)、經(jīng)濟(jì)等特點(diǎn)，在短時(shí)間內(nèi)以爆炸式的發(fā)展速度使微博成為大學(xué)生中廣泛使用的網(wǎng)絡(luò)交流工具之一。在自媒體時(shí)代，微博的出現(xiàn)使得每個(gè)人獲得了更多、更廣、更平等的傳播權(quán)利。每個(gè)青年都能將自己的各種信息、態(tài)度、知識，乃至最新成就等等都在微博上，這在某種程度上來說，能夠滿足青年群體對于個(gè)人言論自由、自我尊重、自我價(jià)值感建立的需要。當(dāng)代大學(xué)生平等獨(dú)立，喜歡張揚(yáng)個(gè)性，喜歡用與眾不同的方式博取他人的關(guān)注，微博的平等性、自主性很好地契合了大學(xué)生的這一思想特點(diǎn)。微博提供的是一個(gè)平等、開放的人際交流平臺，交流的內(nèi)容比較豐富，具有使用方便快捷等優(yōu)勢，符合大學(xué)生渴望受到關(guān)注、樂于展示自我的個(gè)性化需要。對于大部分青年來說，微博憑借其及時(shí)性、便捷性、互動性等特性，成為了一種較好的溝通聯(lián)絡(luò)的方式。迅速擴(kuò)大的大學(xué)生微博使用群體為高校公共藝術(shù)微博教育提供了客觀平臺。《2013年中國大學(xué)生“微博”發(fā)展報(bào)告》中闡述基于“新浪微博”平臺的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，目前我國大學(xué)校園“微博”用戶已逾3000萬，平均年齡為20.84歲，青年學(xué)生群體已成為新媒體應(yīng)用與發(fā)展的主力軍。[5]
四、微博視角下高校公共藝術(shù)教育課程教學(xué)模式設(shè)計(jì)
在高校公共藝術(shù)教育中應(yīng)用微博教學(xué)，首先需要建設(shè)一個(gè)微博教學(xué)平臺，并在這個(gè)平臺上開展教學(xué)活動。
（一）選擇微博網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺
從微博系統(tǒng)的功能特點(diǎn)分析，有社會化開放型的微博系統(tǒng)和專業(yè)型的微博系統(tǒng)。社會化微博系統(tǒng)是基于社會化網(wǎng)站的開放性微博系統(tǒng)，如新浪微博、騰訊微博等，也是較早出現(xiàn)和發(fā)展較完善的微博系統(tǒng)，很多教學(xué)應(yīng)用也是直接基于社會型微博系統(tǒng)來進(jìn)行的。社會化微博系統(tǒng)應(yīng)用于教育教學(xué)，有以下的特點(diǎn)：學(xué)生在日常生活中可以隨時(shí)使用，方便易學(xué)。人性化、隨身化的自媒體移動設(shè)備與微博的良好結(jié)合，支持移動學(xué)習(xí)和泛在學(xué)習(xí)。豐富的微博用戶與信息資源，可以提供開放的藝術(shù)信息數(shù)據(jù)分享和傳播。微博中的微群提供了相關(guān)的教學(xué)小組服務(wù)。可以把微群看作是學(xué)習(xí)小組的一種組織形式。社會型微博的名人注冊較多，其中不乏藝術(shù)大家，他們對最新藝術(shù)信息的分享和評論，有助于引導(dǎo)大學(xué)生豐富藝術(shù)知識。
專業(yè)型的微博系統(tǒng)一般針對特定的群體（如教師、學(xué)生）提供特定的功能（如課程教學(xué)服務(wù)等），從教學(xué)系統(tǒng)角度看，這種門戶系統(tǒng)即是一種學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)。但是專業(yè)型的教育微博系統(tǒng)平臺構(gòu)建技術(shù)門檻較高，對于信息技術(shù)掌握水平欠缺的藝術(shù)專業(yè)教師來說，難以駕馭，所以從實(shí)際應(yīng)用角度來說，社會性微博系統(tǒng)更適用于目前中國高校公共藝術(shù)教育課程的應(yīng)用。
（二）通過微博構(gòu)建公共藝術(shù)虛擬課堂
近年來，討論學(xué)習(xí)開始越來越多地在公共藝術(shù)教育課程教學(xué)中應(yīng)用，通常是以小組的形式引導(dǎo)學(xué)生的積極參與，以便實(shí)現(xiàn)共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的共同成長。在課堂內(nèi)外關(guān)于藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的微博，提供給學(xué)生一種記錄他們認(rèn)知藝術(shù)知識軌跡的方式；在課后學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以通過發(fā)微博提出問題或發(fā)表對微博群內(nèi)討論的個(gè)人意見；含有藝術(shù)信息網(wǎng)站鏈接的微博可以為學(xué)生們提供討論各種問題的平臺；學(xué)生在微博上討論時(shí)不受時(shí)間、空間的限制；有利于理解和記憶；使用微博可以指定某些接受者，而所有人于此同時(shí)也都能看到這一條消息。
課程用戶相互關(guān)注的微博用戶可以自由地互評博文，學(xué)生也可以得到專業(yè)老師的及時(shí)指導(dǎo)，對于教師的指導(dǎo)意見和提出的要求學(xué)生可以及時(shí)地給予回應(yīng)，教師也可以及時(shí)反饋學(xué)生在過程中遇到和提出的各種問題，從而使教學(xué)過程變得更具互動性、高效性。在藝術(shù)教育微博教學(xué)中，學(xué)生已經(jīng)是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的中心，他們從接受任務(wù)、開展、反饋結(jié)果到交流與評價(jià)，在整個(gè)過程中都擔(dān)當(dāng)重要的角色。微博教學(xué)中，學(xué)生之間以及師生之間可以經(jīng)常性地進(jìn)行交流，對于交流的成果，交流的結(jié)果對教學(xué)效果的提升具有重要意義。學(xué)生對教師微博的關(guān)注和對信息內(nèi)容的討論，也加深了教師對教學(xué)改革、教學(xué)對話、教學(xué)反思的體會，從而真正實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的高效互動，進(jìn)而提高了公共藝術(shù)教育教學(xué)的效率。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；景觀設(shè)計(jì)；空間；城市
城市景觀設(shè)計(jì)的目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究，為居民提供良好的生活環(huán)境。城市景觀是對土地使用研究后作出的綜合利用。城市景觀的美，不僅僅意味著只有美麗的公園、優(yōu)秀的公共建筑，而且城市的整個(gè)環(huán)境乃至細(xì)部都應(yīng)是美的。景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出精巧的美，必須是城市組成一個(gè)具有同一性的畫面，即它們聯(lián)合在一起形成新的城市景觀。
一、城市景觀對城市的影響
城市的景觀應(yīng)反映城市的形態(tài)特征，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)是城市特色的集中體現(xiàn)。城市景觀反映城市各物質(zhì)要素之間功能分區(qū)與布局。一些城市的標(biāo)志性建筑、公園、廣場等都是城市景觀的設(shè)計(jì)要素。每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都可能影響到城市的整體形象。每個(gè)城市都可能有引人注目的核心景觀，人們對一個(gè)特殊的景觀或整個(gè)城市的印象，除了依賴于直觀視覺印象，更來源于自身的回憶、經(jīng)驗(yàn)、周圍的人群反應(yīng)等等。城市的輪廓線是城市整體形象的集中體現(xiàn)，如上海的外灘建筑群輪廓線，它不僅僅體現(xiàn)上海濱水景觀的特質(zhì)，更體現(xiàn)了它的歷史文脈和現(xiàn)代特征。
二、城市景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)的問題
總體說來就是景觀設(shè)計(jì)的不能貫穿城市建設(shè)的各個(gè)階段。往往盡在局部考慮景觀設(shè)計(jì)，而再整體環(huán)境中不協(xié)調(diào)統(tǒng)一，或者在整體有形象控制，而忽略局部的城市環(huán)境設(shè)計(jì)，使不合理的景觀設(shè)計(jì)破壞了居民居住環(huán)境。在實(shí)踐中，景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)雖然融合在一起，使人產(chǎn)生直觀感和新鮮感而受到推崇，但規(guī)劃設(shè)計(jì)的藝術(shù)性無從體現(xiàn)。例如：引進(jìn)新種植的單一樹種，景觀特色無變化；而景觀設(shè)計(jì)為達(dá)到加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)效果，引進(jìn)一些大樹和老樹，由于水分散失氣候不適，造成生長不良和蟲害高發(fā)的危害，綠化的生態(tài)服務(wù)功能難以展現(xiàn)；特別是由于景觀設(shè)計(jì)人員不熟悉植物特性，盲目引進(jìn)外來物種，大量采用外來花草，很少采用本地植物，這樣很難彰顯地方特色，破壞了城市環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的初衷；綠化部件的頻繁設(shè)置和過度使用，草坪等綠化部件的頻繁設(shè)置和過度使用，不僅要侵占人居環(huán)境，還要噴撒化學(xué)藥劑，造成環(huán)境產(chǎn)生污染，對景觀設(shè)計(jì)造成了很壞的影響，給人以具有華而不實(shí)的感覺。
三、城市規(guī)劃的景觀設(shè)計(jì)的對策
1.發(fā)揮環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)勢
環(huán)境景觀設(shè)計(jì)對城市各種實(shí)體要素的設(shè)計(jì)具有創(chuàng)造性的影響。很多城市景觀由建筑構(gòu)件、開發(fā)空間、景觀小品等各種要素整合構(gòu)成。好的環(huán)境設(shè)計(jì)，可以充分體現(xiàn)構(gòu)成環(huán)境的各種物質(zhì)的性質(zhì)，避免形體或形式都只能是一些支離破碎或自相矛盾的狀況。有形空間的景觀特征包含形體、材質(zhì)、色彩、景觀等，它的景觀特征一般表現(xiàn)為建筑環(huán)境中的對稱與均衡，給人帶來自然、舒適、協(xié)調(diào)的感受。同時(shí)景觀設(shè)計(jì)的人文性滿足人們物質(zhì)的、精神的各種需求，保持不同人群生活方式，使得空間環(huán)境設(shè)計(jì)具有人文性。
2.景觀設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)注重社會與功能設(shè)計(jì)，采用生態(tài)的方法進(jìn)從現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑中吸取養(yǎng)分。不斷吸取和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)，對現(xiàn)代景觀的影響十分重大，這也是非常必要而且現(xiàn)實(shí)的問題。研究西方現(xiàn)代景觀對設(shè)計(jì)師的思維和構(gòu)思，形成我國景觀設(shè)計(jì)的特色具有重要意義。現(xiàn)代藝術(shù)是現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代景觀最根本的形式源泉，它反應(yīng)的時(shí)代精神也比設(shè)計(jì)師要敏感得多。現(xiàn)代景觀可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)語言的個(gè)性化和現(xiàn)代特征。景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了設(shè)計(jì)靈感的豐富來源，景觀設(shè)計(jì)利用藝術(shù)手段和藝術(shù)模式，保持設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性，提倡一種不斷努力突破追求的藝術(shù)精神，可以創(chuàng)造出優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)作品。
3.利用綠地景觀設(shè)計(jì)的互動性
在城市新區(qū)開發(fā)建設(shè)中，人們生活觀念的提高對環(huán)境的要求也越來越高，大面積綠化為主觀賞性種植，利用拆除危棚簡屋和違章建筑等形式因地制宜地開辟出一定面積的用公共綠地，不但改變舊城的環(huán)境形象，而且集中了人群和流動場所的互動。綠地景觀設(shè)計(jì)可滿足不同使用者的要求是此類街頭綠地設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，城市街頭綠地景觀設(shè)計(jì)是人性化理論的深層次表現(xiàn)。很多時(shí)候街頭綠地景觀建設(shè)時(shí)仍然存在一些錯(cuò)誤的做法例如：很多人把街頭綠地理解為多種些樹多搞點(diǎn)綠化，大面積的草坪使生態(tài)效應(yīng)低下，綠地場所缺少活力與吸引力。綠地景觀設(shè)計(jì)的互動性就要有意識的運(yùn)用人的行為因素，符合人的行為規(guī)律，滿足人們對街頭綠地的各項(xiàng)需求。
城市街頭綠地景觀建設(shè)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起更多的社會責(zé)任，便與生活區(qū)或商業(yè)服務(wù)區(qū)聯(lián)系密切的開放公共綠地往往區(qū)別于城市公園、居住區(qū)綠地等。優(yōu)美的城市街頭綠地景觀是市民陶冶情操心靈凈化的理想場所，形成多元化綠地景觀設(shè)計(jì)要素，呈現(xiàn)出集中一分散一聯(lián)系一融合一網(wǎng)絡(luò)連接，提高人們生活環(huán)境質(zhì)量。充分利用城市中“邊角帶”營造充滿活力的街區(qū)環(huán)境互動性，創(chuàng)造出適合人們活動、交往的各種不同的景觀空間。
城市規(guī)劃的景觀設(shè)計(jì)是城市協(xié)調(diào)人類發(fā)展和自然演化的重要手段。有效的景觀設(shè)計(jì)，不僅要滿足城市環(huán)境設(shè)計(jì)的基本要求，也應(yīng)滿足可持續(xù)發(fā)展的要求，不斷開發(fā)有藝術(shù)價(jià)值的景觀設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出和諧、健康的居住環(huán)境，明確自己所擔(dān)負(fù)的重任，為我國城市規(guī)劃景觀事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]數(shù)字步道儀；城市公共空間；城市廣場
1 數(shù)字步道儀概述
在當(dāng)今信息化的時(shí)代，多媒體環(huán)境下的設(shè)計(jì)不再是形式地信息簡單呈現(xiàn)，自然的人機(jī)交互和良好的用戶體驗(yàn)逐步成為城市公共空間的交互設(shè)計(jì)關(guān)注的焦點(diǎn)。隨著社會和計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，各種各樣的傳感器和信息采集技術(shù)使得人類能夠獲得越來越多的實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)，但是人們采集數(shù)據(jù)的目的并不只是為了獲得數(shù)據(jù)，人們的最終目標(biāo)在于數(shù)據(jù)背后的信息，在面對一堆枯燥數(shù)據(jù)的時(shí)候，人們迫切需要將數(shù)據(jù)快速轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮漠嬅妫瑥漠嬅嬷腥藗兡芤荒苛巳坏氐玫阶约盒枰慕Y(jié)果。這個(gè)過程被稱為數(shù)據(jù)可視化（data visualization），它是幫助人們表現(xiàn)數(shù)據(jù)或挖掘數(shù)據(jù)隱含信息的手段，目的是輔助人們得出某種結(jié)論性觀點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)這一過程，不僅需要利用數(shù)據(jù)采集和圖像處理技術(shù)來收集分析數(shù)據(jù)，更加需要在交互過程中，將分析的數(shù)據(jù)以用戶需求為導(dǎo)向，利用圖形化，藝術(shù)化的語言將數(shù)據(jù)展示出來。
數(shù)字步道儀系統(tǒng)與其他類型的動作捕捉系統(tǒng)，在都能達(dá)到動作的位置等基本動作信息的捕捉的同時(shí)，更能夠根據(jù)不同客戶的需求，利用壓力傳感器采集，用戶行走的不同部位壓力大小，步頻，步長，重心移動，運(yùn)動趨勢分析等各種數(shù)據(jù)，從用戶需求出發(fā)利用計(jì)算機(jī)分析處理采集到的龐大數(shù)據(jù)，實(shí)時(shí)反應(yīng)或預(yù)測人腳步的活動狀態(tài)，觸發(fā)圖形，動畫，聲音等，將數(shù)據(jù)結(jié)果用這些數(shù)字媒體以二維或三維動畫、聲音、影視等各種多媒體形式展示出來，讓用戶得到實(shí)時(shí)地，形象地，豐富地結(jié)果，該過程直接為不同領(lǐng)域的客戶定制，過濾中間環(huán)節(jié)，完成數(shù)據(jù)可視化，形象化甚至是藝術(shù)化，這在動作捕捉方面是一大創(chuàng)新特點(diǎn)。
基于這個(gè)特點(diǎn)，能為各行各業(yè)提供便利的可視化數(shù)據(jù)和藝術(shù)化、形象化的創(chuàng)新效果。現(xiàn)階段，如在醫(yī)療行業(yè)，能幫助醫(yī)生從病人的步態(tài)直觀地了解到其身體狀況；在體育行業(yè)，能幫助教練員展示形象的圖像，而不是閱讀枯燥的數(shù)據(jù)來得出運(yùn)動員的步伐訓(xùn)練情況；鞋類制造行業(yè)，能幫助研發(fā)人員從人行走的姿態(tài)得出有效信息以為研發(fā)服務(wù)；甚至在博物館等展覽都能夠通過數(shù)據(jù)可視化來豐富用戶體驗(yàn)，增強(qiáng)展覽效果。
2 城市公共空間概述
城市是人類歷史的沉淀和文明的結(jié)晶，一座城市的空間結(jié)構(gòu)反映著城市歷史發(fā)展的文脈，是展示城市文明的窗口。城市公共空間是指城市或城市群中在建筑實(shí)體之間存在著的開放空間體， 是城市居民進(jìn)行公共社交活動的開放性的公共場所。它就像是“城市的起居室”，是人類與自然進(jìn)行物質(zhì)能量和信息交流的重要場所，為城市居民服務(wù)，是城市形象的重要表征。
現(xiàn)如今，城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)促進(jìn)了城市空間藝術(shù)的不斷革新與發(fā)展，隨著人們生活質(zhì)量的提高以及文化素養(yǎng)的提升，人們對公共空間的審美需求也在不斷攀升。因此，近年來城市公共空間藝術(shù)已經(jīng)逐漸上升為提升城市品位的一個(gè)重要構(gòu)成元素之一。它能夠在無形中拉近人與人、人與環(huán)境之間的距離，為公眾提供了一種富有文化內(nèi)涵及趣味性的生活環(huán)境， 更重要的是它賦予城市公共空間靈魂。城市廣場作為城市公共空間的主要組成部分，則被認(rèn)為是城市公共領(lǐng)域形象的代表。空間可以被認(rèn)為是物體與感覺它的主體――人之間產(chǎn)生的一種相互關(guān)系而形成的。城市公共空間不僅讓人參觀， 還供人使用， 讓人成為其中的一部分。既然城市空間的實(shí)質(zhì)是以參與活動的人為主體的，因此我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)人在場所中的體驗(yàn)， 強(qiáng)調(diào)人在環(huán)境中的活動。所以說僅僅有廣場這個(gè)空間是不夠的，要使一個(gè)空間有意義，我們必須在對廣場進(jìn)行唯美性與物質(zhì)性設(shè)計(jì)的同時(shí)，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人與空間的參與性和互動性，使人們在這里既能享受到精神上的愉悅感又能在廣場有娛樂和交互的體驗(yàn)，讓人們可以在百忙的工作之后放松自己的心情，與家人朋友共度美好的時(shí)光。
3 數(shù)字步道儀應(yīng)用于城市公共空間的案例
現(xiàn)如今，許多城市都運(yùn)用各種數(shù)字科技手段與藝術(shù)結(jié)合創(chuàng)新在城市公共空間建造了許多主題廣場，供人們休閑娛樂，傳遞城市精神。盡管各式各樣主題的主題廣場在景觀藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計(jì)上已經(jīng)非常成熟了，但在交互設(shè)計(jì)和娛樂性上卻略顯單薄，供給人們交互性的娛樂設(shè)施少之又少。人們雖然能在賞心悅目、鳥語花香的環(huán)境里消除疲勞，但是卻缺乏趣味性。
把數(shù)字步道儀應(yīng)用到城市公共空間能夠讓人與城市公共空間產(chǎn)生更多的交互性，拉近人與城市空間的距離。基于數(shù)字步道儀能利用壓力傳感器采集，根據(jù)人行走的不同部位壓力大小，步頻，步長，重心移動，運(yùn)動趨勢分析等各種數(shù)據(jù)，實(shí)時(shí)反應(yīng)觸發(fā)圖形，動畫，聲音等，將數(shù)據(jù)結(jié)果用這些數(shù)字媒體以二維或三維動畫、聲音、影視等各種多媒體形式展示出來的特點(diǎn)，如果將其運(yùn)用到城市公共空間的廣場上則能根據(jù)人們踩上去的重量、步頻、位置、步長、重心移動等各種數(shù)據(jù)，及時(shí)反饋出預(yù)先設(shè)計(jì)編程好的豐富的交互效果，完成數(shù)據(jù)可視化，形象化甚至是藝術(shù)化，增強(qiáng)娛樂性，使人們感受到置身其中互動的娛樂體驗(yàn)，大大提升了人們與城市公共空間的互動體驗(yàn)。
例如，青島東部新區(qū)的音樂主題廣場，整個(gè)廣場貫穿音樂為主題，配以特色的綠化和建筑，可以讓人感受到青島這個(gè)海邊城市的獨(dú)特魅力和人文關(guān)懷。在廣場上，到處都設(shè)置各種與音樂相關(guān)的小品與雕塑，整個(gè)廣場裝有背景音響30多個(gè)，使游人無論身處廣場何處，均可獲得音樂的享受。廣場的西南部建有寬12米、長30米的觀海臺，獨(dú)特的地面設(shè)計(jì)堪稱國內(nèi)首創(chuàng)。地面材料以高強(qiáng)度水磨石為主，用銅條界割為一本翻開的樂譜書，書上譜寫了幾十首世界名曲的音樂主旋律，樂譜之作真實(shí)完美。設(shè)計(jì)者利用數(shù)字步道儀技術(shù)將部分音符下裝上按壓式感應(yīng)器與電腦音響相連，游人隨機(jī)踩踏的步伐可以控制播放百余首不同的音樂，在互動娛樂的同時(shí)感受音樂陶冶情操。
4 結(jié) 語
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市公共空間藝術(shù)將不斷地創(chuàng)新和普及，基于數(shù)字步道儀本身諸多優(yōu)勢和技術(shù)的不斷革新發(fā)展，未來將其應(yīng)用到城市公共空間將能創(chuàng)造出更多可能。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來看， 創(chuàng)作者應(yīng)該更主動地將互動媒體藝術(shù)這一新形式加入到公共空間藝術(shù)創(chuàng)作中去， 使作品具有更明晰的互動性和參與性。創(chuàng)作者要經(jīng)常關(guān)注不斷進(jìn)步的互動媒體技術(shù)， 使藝術(shù)創(chuàng)作與技術(shù)革新同步進(jìn)行，而數(shù)字步道儀技術(shù)僅僅只是為創(chuàng)作者提供了一種創(chuàng)意表現(xiàn)形式的技術(shù)支持，但設(shè)計(jì)要結(jié)合實(shí)際因地制宜，合理的運(yùn)用數(shù)字步道儀技術(shù)，不是生硬的為了應(yīng)用此技術(shù)而應(yīng)用，而是可以嘗試多多巧妙地結(jié)合運(yùn)用其他感應(yīng)原理、機(jī)械原理， 諸如紅外感應(yīng)、聲光感應(yīng)等，只要運(yùn)用合理也能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。同時(shí)， 還要多從參與者的角度出發(fā)， 創(chuàng)作圍繞特定事物或特定人群活動的公共空間藝術(shù)作品。最后，還要從公共藝術(shù)制度建設(shè)的角度來看， 要樹立正確的制度導(dǎo)向，加強(qiáng)和完善公眾參與公共空間藝術(shù)項(xiàng)目建設(shè)的管理機(jī)制， 保障參與的合理性和有效性。
基于數(shù)字步道儀技術(shù)的城市公共空間設(shè)計(jì)雖然有著諸多優(yōu)勢，但如何把這些優(yōu)勢淋漓盡致的發(fā)揮和運(yùn)用，如何更好地與其他數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，為人們創(chuàng)造出更美好的城市公共空間是未來創(chuàng)作者需要認(rèn)真思考的問題。
參考文獻(xiàn)：
[1]夏祖華，黃偉康.城市空間設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社，1999.
VIDEO藝術(shù)產(chǎn)生于六十年代中期，此時(shí)電視已經(jīng)完全企業(yè)化、商品化，與此同時(shí)，它也漸漸演變?yōu)槊襟w監(jiān)督和許多藝術(shù)家的對頭。在VIDEO藝術(shù)產(chǎn)生的早期，VIDEO表現(xiàn)為單屏播放的形態(tài)，而隨著多屏VIDEO形式成為被廣泛采用的環(huán)境布置之后，VIDEO藝術(shù)就表現(xiàn)為一種與裝置、表演和計(jì)算機(jī)并用的混合媒介與混合影像的使用。媒介的不同影響藝術(shù)的感知和藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)模式，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，VIDEO藝術(shù)在作品形式上有綜合性的特點(diǎn)，在作品接受中具有參與性以及互動性。
回顧VIDEO藝術(shù)的發(fā)展過程，電視媒體一直和錄像制作產(chǎn)生絕對性關(guān)連。初期民眾原本只能從電影院看到動態(tài)影音，直到1938年第一臺電視機(jī)進(jìn)入美國，乃至1950年代以襲卷般氣勢走進(jìn)一般家庭后，改變以往的觀看現(xiàn)象。此后，電視傳播力量快速發(fā)展，電視公司也釋出影像實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)，邀請視覺藝術(shù)工作者參與節(jié)目制作，因而造成一股商業(yè)傳播與藝術(shù)影音相互較勁的局面。藝術(shù)家開始運(yùn)用電視機(jī)做為創(chuàng)作媒介，可從1958年德國藝術(shù)家沃爾夫．佛斯特爾的《電視De-coll／年代》作為起點(diǎn)。藝術(shù)家將電視轉(zhuǎn)化為藝術(shù)媒介而宣稱“電視機(jī)是20世紀(jì)的雕塑”，直接打破電視機(jī)被觀賞的角色，突顯監(jiān)視器屏幕不再只是家庭的廣播中心。藝術(shù)家們開始使用攝錄媒材與影音編輯作為創(chuàng)作媒介，電子設(shè)備不再被他們作為一個(gè)簡單的記錄工具而考慮，而是作為一個(gè)可能像繪畫或雕塑材料被巧妙復(fù)雜操縱的藝術(shù)媒體，由此為VIDEO藝術(shù)奠定了日后的發(fā)展趨勢。在VIDEO藝術(shù)產(chǎn)生的早期，VIDEO表現(xiàn)為單屏播放的形態(tài)。隨著多屏VIDEO形式成為主流之后，VIDEO藝術(shù)就表現(xiàn)為一種與裝置、表演和計(jì)算機(jī)等媒介并用的混合媒介與混合影像的使用。VIDEO藝術(shù)生產(chǎn)和傳播的方式也使人們的審美體驗(yàn)從視覺效果上的久久回味變成了一種即刻的視覺刺激，由電視、互聯(lián)網(wǎng)、電腦，超文本和多媒體所構(gòu)成的一個(gè)虛擬的世界深刻地動搖了以往的審美體驗(yàn)，一種新的美學(xué)范式正在形成。而VIDEO藝術(shù)的類型也從早期電視機(jī)所引發(fā)的思辨中不斷擴(kuò)充，加上不同年代的社會差異與文化刺激，促使它逐漸朝向多元面貌發(fā)展而創(chuàng)下典范之作。
一、以VIDEO為媒介進(jìn)行公共交流――與裝置空間的結(jié)合
①、多重顯示器或多幕投影并置
這是我們經(jīng)常見到的VIDEO與裝置的一種結(jié)合方式，它所提供的是接近于“畫中畫”的拼貼手法的立體形式，強(qiáng)調(diào)諸多進(jìn)程的同時(shí)性及其意義關(guān)系。正如“集合藝術(shù)家光住的不是被集合的物體本身，而是物體之間的組合關(guān)系，各種物體在新的空間里所造成的統(tǒng)一、整體的形象。”一樣，在空間中多重顯示器播映多頻錄像或者是多種投影形象在空間中按特定結(jié)構(gòu)分布，在形象之間構(gòu)成一種立體的戲劇性結(jié)構(gòu)。
例如張培力的《進(jìn)食》。張培力是第一階段的中國VIDEO藝術(shù)的最重要的代表人物，他始終堅(jiān)持用極端的身體觀念來駕馭VIDEO裝置這種媒介，并經(jīng)常使用多屏播放不同的畫面產(chǎn)生一種立體的拼貼，經(jīng)常用于建立一種對比性的互涉語義拍攝之場所。
②、屏幕圖像、投影與的實(shí)物共置
對象與投影的搭配不僅為空間裝置帶來新的思緒，同時(shí)也可藉由聲光、影像、場所等互為搭配的吸引觀眾注意的目光。由屏幕圖像、投影與的實(shí)物共同構(gòu)成的VIDEO裝置，則提供了過去與現(xiàn)在時(shí)態(tài)的拼貼。錄像形象經(jīng)常暗示了過去的時(shí)間，而周圍的實(shí)物或作為投影承載物的實(shí)物則是此時(shí)此刻的，這樣兩種時(shí)間的疊合經(jīng)常必需訴諸于觀者的聯(lián)想來構(gòu)造意義結(jié)構(gòu)。此中，敘事性的錄像最具有典型的過去時(shí)態(tài)，而抽象的“電子糊墻紙”畫面則不具有過去性，這可作為一種特例。
二、VIDEO作為一種影音記錄或即興錄像
長久以來，紀(jì)錄片與VIDEO作品之間的內(nèi)容性存著某種模糊界線，由于使用第三者觀點(diǎn)的敘述手法而易流于‘何謂紀(jì)錄’之爭辯。以創(chuàng)作者而言，他們采取這種形式并非強(qiáng)調(diào)其情節(jié)敘述的完整度，或是純粹只是為了記錄而記錄的態(tài)度。經(jīng)由個(gè)人詮釋手法與影音結(jié)構(gòu)，或以即興、記錄為表現(xiàn)方式的錄像創(chuàng)作，成為一種概念性的影像語法。
①、游擊式的影音紀(jì)錄
關(guān)于紀(jì)錄與錄像結(jié)合的觀念形式，最早見于1960年末期。加拿大的李斯?勒文和美國藝術(shù)家弗朗克?吉列，他們經(jīng)常在沒有新聞工作證的情況下，闖入各種政治會議和具有新聞價(jià)值的事件現(xiàn)場進(jìn)行拍攝，兩人攝制的素材從不添加任何藝術(shù)構(gòu)思與導(dǎo)演性加工，而呈現(xiàn)出一種粗糙的、具有現(xiàn)場感的游擊式紀(jì)錄風(fēng)格。他們的錄像紀(jì)錄并非刻意美化視覺效果，而是在一種游擊、即興狀態(tài)下的紀(jì)錄行為，并呈現(xiàn)出自由的影像趣味。
②、紀(jì)錄形式的錄像創(chuàng)作
帶有紀(jì)錄性質(zhì)的影像結(jié)構(gòu)，有的從檔案紀(jì)錄、訪問紀(jì)錄或私密側(cè)錄等形式著手，展現(xiàn)著不同節(jié)奏性的影音語匯。例如馬克?萊基（Mark Leckey）的《費(fèi)歐魯西讓我癡狂》（1999）、瓦利?拉德／圖鑒團(tuán)體（Walid Rddd/The Atlas Group）的《人質(zhì)：索希爾?巴夏的錄像帶》（2001）等。另一種隱藏式的紀(jì)錄類型，如崔岫聞的《女廁一瞥》（2000），使用一臺輕巧的攝影機(jī)悄悄拍攝化妝間的鏡子，反射出一群疑似在北京夜總會或是時(shí)髦酒吧女廁里的W蔻少女，她們在洗手臺前面修飾整理服裝儀容，在隱藏?cái)z影鏡頭前呈現(xiàn)屬于個(gè)人的私有領(lǐng)域。
三、VIDEO與多媒體技術(shù)的結(jié)合
①、人機(jī)交流互動。計(jì)算機(jī)技術(shù)中的革新擴(kuò)展了作為嶄新方式的互動藝術(shù)的潛在可能性。不論有沒有VIDEO的設(shè)備，計(jì)算機(jī)都可以適應(yīng)逼真模仿某種人際交流的特性。互動計(jì)算機(jī)裝置在許多VIDEO藝術(shù)的實(shí)踐中被使用。
②、電子交流環(huán)境。由于計(jì)算機(jī)互動技術(shù)手段和方式越來越豐富，使得VIDEO互動作品可以建立一個(gè)技術(shù)等級復(fù)雜以及觀眾參與度更高的電子交流環(huán)境。計(jì)算機(jī)電子環(huán)境的復(fù)雜性和觀眾參與的深入，使VIDEO現(xiàn)場交流不像早期那樣只是讓觀眾簡單地或者被動地參與，比如通過監(jiān)視器收集觀眾反映，或者通過鏡子等裝置環(huán)境吸收觀眾的影像。
③、互動的模擬環(huán)境。在互動性的VIDEO文本中，有些主題需要模擬一種現(xiàn)實(shí)沒有的影像環(huán)境。計(jì)算機(jī)數(shù)字影像技術(shù)只能根據(jù)觀念和想象模擬一個(gè)虛構(gòu)的視覺經(jīng)驗(yàn)，幫助呈現(xiàn)一個(gè)更為細(xì)膩或者更為觀念的具體想象。
關(guān)鍵詞：折疊自行車；人機(jī)；互動性
隨著社會生活的發(fā)展，折疊自行車在我們的生活中占據(jù)著越來越重要的位置，這不僅僅是因?yàn)樗鼮槲覀兊纳钐峁┝吮憷娜诵曰O(shè)計(jì)更是深得人心。折疊自行車在自行車領(lǐng)域也形成了幾家比較著名的品牌，比如以折疊專家自居的歐亞馬（OYAMA）品牌，“世界最大的折疊車產(chǎn)銷商”大行（DAHON）品牌以及創(chuàng)造出全球最小最輕的折疊自行車A-Bike品牌等，所以這也就意味著它作為一種生活方式，已經(jīng)逐漸符合現(xiàn)代人的審美和社會生活的需要，而折疊自行車與人內(nèi)心的碰撞和交流，也為折疊自行車帶來了全新的設(shè)計(jì)理念，使折疊自行車打破傳統(tǒng)，逐漸趨向于時(shí)尚化、未來化，為折疊自行車提供了更大的發(fā)展空間。
一、折疊自行車與人交流的契合
（一）折疊自行車的人性化傳達(dá)
產(chǎn)品的最終價(jià)值體現(xiàn)在“為人服務(wù)”上，而不僅僅是實(shí)現(xiàn)功能本身，即不但要實(shí)現(xiàn)功能，而且要讓這功能更好地為人所使用，使產(chǎn)品與人達(dá)到更好的人性化傳達(dá)。可調(diào)節(jié)生態(tài)友好型自行車Versa bike，就是一款非常人性化的折疊自行車，它采用了一些仿生技術(shù)，它的外形充分考慮了人體特征。為了適應(yīng)不同身高的人群，這款自行車可以進(jìn)行自行調(diào)節(jié)，就和我們?nèi)梭w姿勢的變化一樣。在這款自行車上，沒有多余繁雜的設(shè)計(jì)，只針對人的不同需要來設(shè)計(jì)，給使用者帶來舒適使用體驗(yàn)。因此，一個(gè)優(yōu)秀的折疊自行車不僅僅能強(qiáng)身健體，更需要它能給人帶來愉悅性，使折疊自行車與人達(dá)到更好的溝通。
（二）折疊自行車的個(gè)性化表現(xiàn)
自折疊自行車出現(xiàn)以來，人們嘗試了多種設(shè)計(jì)方式。每種方式都有局限性，都不可能是完美的。設(shè)計(jì)需要把握住人們的各種需求，特別是個(gè)性化的需求，追求特點(diǎn)而不強(qiáng)求完美，使之達(dá)到主次的平衡。“旅行箱式折疊自行車”具有迄今為止自行車業(yè)中全球最為徹底的折疊功能，經(jīng)折疊后的自行車變成了一個(gè)沒有棱角的旅行箱。使用環(huán)境非常友善，在搬運(yùn)或存儲時(shí)，不會因棱角碰傷自己或別人，并且開啟或折疊只需十幾秒鐘就能夠輕松完成，而且重量輕、體積小，并且該款自行車具有特有的轉(zhuǎn)把式剎車，減少了剎車的分解動作，可以提高剎車效率，延長安全預(yù)警時(shí)間，騎行更加安全，解決了普通折疊自行車攜帶不方便、安全性低的問題。因此，個(gè)性化的折疊自行車不僅僅滿足了人們的日常生活需求，更能體現(xiàn)個(gè)人的情感，加強(qiáng)了人與折疊自行車之間的互動性。
二、折疊自行車設(shè)計(jì)的要點(diǎn)分析
（一）方便的折疊性
由于人們對于自行車的不同需求，折疊自行車的種類也變得越來越多樣化，但目前國內(nèi)外的折疊自行車方法并不多，常見的有：第一種：左右折疊自行車，又稱對折疊，在中國內(nèi)外都是比較常見的折疊式。這種折疊方式也是發(fā)明最早的一種折疊方式，它是從自行車腳踏中央折疊，然后前輪和后輪并在一起。第二種：剪刀折疊自行車，又稱x折疊，在國內(nèi)是比較少見，他主要是從自行車中間去折疊，然后折疊過后自行車前輪和后輪形成一條直線式。第三種：內(nèi)折疊自行車，又稱前后折疊，在國內(nèi)這種折疊方式的自行車比較少見，一般用于折疊電動車的折疊方式，這種折疊主要是后輪向前折疊，前輪向后輪折疊，前后輪并碰到一起，兩個(gè)輪子基本上能接觸。
（二）時(shí)尚的趣味性
一直以來，人們都說興趣是最好的老師，而趣味性是激發(fā)興趣的重要因素。一個(gè)極具趣味性的產(chǎn)品能勾起人們強(qiáng)烈的購買欲望。趣味性設(shè)計(jì)常常會以與眾不同的面目出現(xiàn)在人們面前，給人們帶來新奇的感受，這樣趣味性設(shè)計(jì)與時(shí)尚就產(chǎn)生了非常緊密的聯(lián)系。
（三）便捷的功能性
在設(shè)計(jì)的要點(diǎn)分析中，產(chǎn)品的功能有著不可忽視的重要性。產(chǎn)品的功能性與人之間有著密切的聯(lián)系，一個(gè)功能性齊全的產(chǎn)品不僅能夠滿足人們的各類生活需求，而且能使這類折疊自行車達(dá)到人們最高的心理滿意度。
（四）理想的舒適性
對于一個(gè)優(yōu)秀的產(chǎn)品來說，人機(jī)的舒適性不僅能將產(chǎn)品的功能性很好的體現(xiàn)出來，而且還會改變?nèi)藗儗Ξa(chǎn)品的使用方式。隨著人們對高品質(zhì)生活的不斷追求，折疊自行車的騎行方式也在發(fā)生著多樣化的改變，站騎、坐騎、臥騎、躺騎，無論是哪一種，都會在人們心理上達(dá)到不同程度的認(rèn)可。而且折疊自行車的折疊方式也給人帶來了不同的心理舒適度，無論是拉著走，提著走，背著走，還是存放在某處，它的設(shè)計(jì)都在盡可能達(dá)到全方位的理想性、舒適性。
三、折疊自行車的多樣化需求
（一）日常生活的需求
隨著社會的發(fā)展、人類文明的提高、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人們審美觀念的變化，折疊自行車這一節(jié)約能源、無污染、使用便捷的交通工具在人們的日常生活中變得尤為重要，無論是在造型上，功能上，人機(jī)上，還是材料上，等等，都需要盡可能最大化滿足人們的需求。
（二）公共場所的需求
對于折疊自行車的使用，除了基本的日常生活需要，人們都在最大化的使其在其他領(lǐng)域發(fā)揮它特有的功能，尤其是在一些公共場所。對于公共場所的分類，我們大致分為公共娛樂場所：如影劇院，藝術(shù)館，體育館等；公共交通場所：如車站，碼頭，民用飛機(jī)場等；公共游覽場所：如公園，風(fēng)景游覽區(qū)等；公共商業(yè)服務(wù)場所：如集貿(mào)市場，大型商場等。無論是哪一種公共場所，折疊自行車都會發(fā)揮它最大的使用價(jià)值。
（三）休閑健身的需求
騎自行車是一項(xiàng)健康環(huán)保的運(yùn)動，我國也曾經(jīng)是自行車王國，現(xiàn)在卻被汽車，電動車等取代了不少，于是，人們也想到在休閑健身方面加強(qiáng)折疊自行車的使用，不僅環(huán)保，而且還達(dá)到了強(qiáng)身健體、愉悅心情的作用。
四、結(jié)語
直至今天，人們對于折疊自行車有了不同程度的看法，也有了不同程度的需求，折疊自行車的變化正是體現(xiàn)了社會發(fā)展的變化，人們生活的變化。它的語言符號的不同，代表著使用者的心理需求不同，因此，折疊自行車與人之間的交流也會變得越來越密切，折疊自行車的發(fā)展也將會越來越重要，成為人們生活的好工具，好伙伴。同樣，在我們的設(shè)計(jì)中，要抓住人們的內(nèi)心需求，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”，嘗試用多種方法去豐富和創(chuàng)新折疊自行車的內(nèi)容，并且符合人們的審美要求，實(shí)現(xiàn)折疊自行車的人性化設(shè)計(jì)，加強(qiáng)折疊自行車與人的交流。
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