時間：2022-10-22 12:43:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育方法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
選擇德育方法的依據(jù)是德育目標(biāo)，德育內(nèi)容，學(xué)生的年齡特點和個性差異，德育方法是指思想品德教育所采取的各種影響方式的總稱，包括教育者和受教育者兩方面的活動方法。
廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：學(xué)記;德育;方法
《學(xué)記》作為先秦時期儒家學(xué)派的教育著作，比較全面地論述了古代教育工作，其教育理論和教育方法是精華所在，其德育方法更是值得借鑒，我們應(yīng)當(dāng)吸取其優(yōu)秀的思想方法以滋養(yǎng)我國當(dāng)下的教育現(xiàn)狀。
一、教學(xué)理念中的德育方法
教學(xué)理念是教師對教學(xué)活動的看法和持有的基本態(tài)度和觀念，是其從事教學(xué)活動的信念，對教學(xué)活動的合理進(jìn)行有著明確的導(dǎo)向作用。因此，教學(xué)理念中的精神原則，也對德育活動具有重要的指導(dǎo)意義。
（一）將德育寓于智育之中
《學(xué)記》中講：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。”其中的“道”可以理解為道理，也可看作是德育思想。主張學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)中了解知識和道理，學(xué)會做人。也就是說德育和智育應(yīng)自然地交匯在教學(xué)的過程中，學(xué)生在生成智慧的同時也提高了思想道德品質(zhì)。
當(dāng)前的學(xué)校教育中，德育課程的效果往往不盡如人意。一方面德育教學(xué)效果有其內(nèi)在的滯后性，教學(xué)效果一般不會像文化課程一樣立竿見影，另一方面，還存在著學(xué)生對于德育課程的重視程度和接受程度較低的問題。為了取得更好的德育效果，在智育課程的教學(xué)中，可以在傳授文化知識的同時給予適當(dāng)?shù)乃枷氲赖碌臐B透和提點。這樣，不僅使課上的內(nèi)容得以豐富，更重要的是德育思想被有效地帶進(jìn)了課堂，深入了學(xué)生心靈。
（二）防微杜漸“禁于未發(fā)”
《學(xué)記》中指出：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝。”這是說，等到事情發(fā)生以后才去禁止，就容易產(chǎn)生抵抗情緒，不易克服了。“禁于未發(fā)”說明德育過程中應(yīng)當(dāng)有“危機(jī)意識”，在不良品德習(xí)慣產(chǎn)生以前就加以預(yù)防教育，做到德育的防微杜漸。
教育工作者要有長遠(yuǎn)眼光，制定指導(dǎo)學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)展的教育計劃，使學(xué)生從容地應(yīng)對生活中的“道德沖突”。提高青少年的道德認(rèn)知能力，增進(jìn)學(xué)生自身的道德“免疫力”，自覺與不良道德思想作斗爭。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”說的就是這個道理，教師應(yīng)當(dāng)在德育中教育學(xué)生在小處著眼，“千里長提，潰于蟻穴”，防微杜漸的功夫萬萬不可省。
二、課堂生活中的德育方法
課堂生活是學(xué)生生活的主旋律，教育在這段時間里面發(fā)揮著最大的功效。因此教師要高效地利用課堂生活，將德育思想傳授給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化課程的同時也受到了德育教化，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的理想教育效果。
（一）“道而弗牽”循循善誘
關(guān)于啟發(fā)引導(dǎo)，《學(xué)記》說道：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。”對于有些道理，教師需要適度地點撥學(xué)生，調(diào)動其學(xué)習(xí)、理解的動力，使學(xué)生主動地去探尋道理的真諦，達(dá)到葉圣陶所說的“教是為了不教”的目的。
《論語?述而》篇說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，這是“啟發(fā)”一詞的由來，也是表達(dá)了孔子啟發(fā)教學(xué)的思想。教師通過啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生自己探索領(lǐng)悟到道理，必定理解得更深刻。同時，啟發(fā)教學(xué)不是簡單的將思想道德知識拱手奉送，也不是讓教師沒有原則地去迎合學(xué)生的要求，而是重在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、進(jìn)取的求知欲，讓學(xué)生切身體悟到某些道理的價值。
（二）“長善救失”因材施教
“知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也”，《學(xué)記》意在說明，如果想矯正學(xué)生的缺點，就必須得了解學(xué)生的心理，教育的作用就是幫助學(xué)生發(fā)揚其長處，彌補(bǔ)其缺點。
王夫之曾說“君子之教因人而進(jìn)之”，德育的因材施教，更加具有可行性，尤其對于某些思想進(jìn)入誤區(qū)的學(xué)生，“對癥下藥”地加以引導(dǎo)。比如，在教學(xué)中，教師容易把學(xué)習(xí)成績好壞與思想道德素質(zhì)相提并論，這其實是一個誤區(qū)，教師在善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生成績優(yōu)秀的同時，不要忽略其思想道德品質(zhì)上的問題，因為兩者往往不是同步發(fā)展的，教師要極力促使學(xué)生知識和思想道德水平得以協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、課外生活中的德育方法
課內(nèi)生活與課外生活具有緊密的聯(lián)系，并不是截然分開的，課上闡述的德育思想，終究還是需要在豐富的課余時間去實踐、領(lǐng)悟。課外時間學(xué)生具有更大的自主性和靈活性，因此德育方法也需要配合跟進(jìn)，作出相應(yīng)調(diào)整。
（一）“藏、修、息、游”的德育方法
《學(xué)記》中說：“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉”，意思是善于教學(xué)的老師，會使學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候努力認(rèn)真，閑暇休息的時候盡情地從事課外活動。道德修養(yǎng)遵循一定的規(guī)律而循環(huán)發(fā)展著，從道德認(rèn)知，道德情感再到道德信念，也是一個漸進(jìn)的過程。
“藏、修、息、游”倡導(dǎo)一種學(xué)習(xí)過程的循環(huán)的、持續(xù)性發(fā)展的觀點，只有學(xué)習(xí)與休息配合，才能將知識內(nèi)容加以消化吸收，才能達(dá)到“優(yōu)游自得”的境界。目前，我國中小學(xué)過分追求高分以及升學(xué)率，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力偏大。殊不知，高壓的學(xué)習(xí)環(huán)境對學(xué)生來說并不是一件好事，相反，容易出現(xiàn)學(xué)生無法及時內(nèi)化知識內(nèi)容甚至厭學(xué)的傾向。因此，勞逸結(jié)合的“藏、修、息、游”方法，未嘗不是一種好的選擇。
（二）課內(nèi)與課外相結(jié)合
“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”一句，是指按照規(guī)定的時間學(xué)習(xí)正式的課業(yè)，課外休息的時候還得有作業(yè)。這里“時教”與“正業(yè)”、“退息”與“居學(xué)”，相當(dāng)于現(xiàn)在的課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)。適當(dāng)?shù)恼n外學(xué)習(xí)是必要的，目的是進(jìn)一步鞏固課上所學(xué)以及實踐學(xué)習(xí)的技能和道理，達(dá)到課內(nèi)、課外要求一致的良好效果。
德育的課內(nèi)與課外相結(jié)合尤為重要，也可以說德育本身就是有課內(nèi)與課外兩個“課堂”。教師給學(xué)生“講道德、說仁義”，其實是在闡明行為做事的道德方法論，而作為關(guān)鍵的道德行為，需要學(xué)生秉承這一方法論去付諸實踐，將道理化為行動，這是也是道德教育的最終目的。
由此可見，德育作為學(xué)校教育中必不可少的一部分，有著豐富多樣的教育方法，在教學(xué)中靈活地運用這些方法，可以促進(jìn)學(xué)生思想道德素養(yǎng)的提升，同時能夠帶動學(xué)生其他方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，所以教育工作者對此應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視。（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]劉震.《學(xué)記》釋義[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1984.
[2]宋輝.《學(xué)記》中的德育思想探析[J].語文學(xué)刊.2010（22）
如果技工學(xué)校的教師還按照傳統(tǒng)的授課模式進(jìn)行道德教育，不僅不能收到預(yù)期的成效，還會遭受到學(xué)生的逆反。所以，教師在實際的教學(xué)中應(yīng)該逐漸擺脫自身的主體地位，而是讓學(xué)生成為課堂的主體，將他們身邊的故事，講他們聽到的、看到的、親身經(jīng)歷到的。這樣學(xué)生才能夠?qū)@些案例產(chǎn)生共鳴，并在學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行自身的反省和思考，最終獲得全面的認(rèn)識。同時，在授課的過程中，不能單純的教授不應(yīng)該做什么、應(yīng)該做什么，而是要讓學(xué)生在案例的分析和學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行自主的判斷，自主判斷對與錯、是與非。然后教師再進(jìn)行側(cè)面的引導(dǎo)和教育，這樣學(xué)生就能夠發(fā)自內(nèi)心的去接受，去領(lǐng)悟，德育工作才能夠有效的開展起來。技工學(xué)校教師還可以提供給學(xué)生一個有情境性和現(xiàn)實針對性的簡短而沒有結(jié)尾的現(xiàn)實意義故事，讓學(xué)生進(jìn)行思考，分析情況，最后由教師的引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)這個故事的結(jié)尾，而且在多個結(jié)果中分析并篩選符合時代道德要求的結(jié)尾，同樣可以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生的道德認(rèn)識，這樣在教學(xué)中可以達(dá)到事半功倍效果。
德育的教學(xué)工作可以影響學(xué)生的心靈，影響學(xué)生對社會的認(rèn)識，對自我的認(rèn)識，以及未來在社會上的前進(jìn)方向。而隨著每一時期社會背景和家庭教育的不同，學(xué)生們的心理素質(zhì)和道德觀形成都是不同的，這就要求教師們在不斷的教學(xué)過程中積累經(jīng)驗，并進(jìn)行相應(yīng)的案例分析和研討，只有這樣，才能在未來的教學(xué)工作中，根據(jù)學(xué)生的實際特點，將德育工作全面有效的開展起來。
隨著素質(zhì)教育的全面改革，一些在應(yīng)試教育環(huán)境下應(yīng)用的教學(xué)手段和教學(xué)方法也應(yīng)該進(jìn)行一些局部的調(diào)整和改革了，例如，傳統(tǒng)的授課模式講求教師對學(xué)生進(jìn)行整節(jié)課的知識講授，學(xué)生在不斷的記錄和聽講中完成45分鐘的學(xué)習(xí)任務(wù)。這些模式不僅收效甚微，還會影響學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，為此，進(jìn)行全面的教學(xué)手段的改革是十分必要的，下面將介紹幾種比較實用的教學(xué)手段，以高質(zhì)量的落實德育教學(xué)效果。
一是可以進(jìn)行雙向互動式教學(xué)。采用雙向互動式教學(xué)法是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的關(guān)鍵，對于德育課的教學(xué)，這樣的方法是同樣重要的。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中經(jīng)常出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致教師成為主體而學(xué)生成為客體，整堂課中，一直是教師講學(xué)生聽的局面，把學(xué)生的主體性地位給忽視了。很少考慮學(xué)生到學(xué)生的意志、興趣、需要，并且?guī)熒g也缺少互動和思想碰撞以及在情感交流，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)，在教學(xué)的知識上難以引起學(xué)生的共鳴。而在當(dāng)代教育理論中，人們越來越發(fā)現(xiàn)教學(xué)的雙邊性，認(rèn)為教學(xué)的過程就是師生交往、雙邊互動、共同發(fā)展的過程。在教學(xué)中應(yīng)該賦予參與教育教學(xué)活動的師生雙方與同樣的主體地位，才能體現(xiàn)二者交互主體性的關(guān)系。因為只有這樣，在教學(xué)過程中學(xué)生只有成為教學(xué)過程的主體,他們才能具有主動性、探索性、創(chuàng)造性,從而調(diào)動全部精神要素參與才能實現(xiàn)教學(xué)目的，這樣才能達(dá)到教學(xué)的意義。
二是需要培養(yǎng)學(xué)生興趣的教學(xué)方法。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,多媒體的出現(xiàn)，教師在教學(xué)中對于德育課的教學(xué)應(yīng)該是更加容易，并且更能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因為多媒體多媒體具有將計算機(jī)、電視機(jī)、錄像機(jī)、錄音機(jī)和游戲機(jī)等技術(shù)融為一體，并且形成電腦與用戶之間可以相互交流的操作環(huán)境。使得它可以接收外部圖像、聲音、錄像及各種媒體信息，經(jīng)計算機(jī)加工處理后以圖片、文字、聲音、動畫等多種方式輸出，實現(xiàn)輸入輸出方式的多元化的過程。那么教師在進(jìn)行德育課教學(xué)時，就可以把以往覺得教學(xué)抽象，不易講解表達(dá)的知識告訴給學(xué)生，使得他們更容易接受，而且喜歡。如技工學(xué)校教師可以將德育課的課堂內(nèi)容做成動畫生動課件視頻播放，展現(xiàn)給學(xué)生，達(dá)到增強(qiáng)教學(xué)活力，可以將先進(jìn)人物重要事件的影視資料設(shè)置情境,提出問題，引發(fā)學(xué)生討論，對比分析，最后分析總結(jié)，使學(xué)生感到德育課的確對自己有幫助的意義。
綜上所述，道德教育工作的改革受到社會多重因素的影響，同時高質(zhì)量的道德教育工作又能夠推動社會的穩(wěn)步前進(jìn)。所以，學(xué)校，作為一個為社會培養(yǎng)人才的地方，更應(yīng)該加強(qiáng)德育工作的落實。同時，教學(xué)工作是要講究方法的，只有運用科學(xué)的教學(xué)方法，才能在愉快的教學(xué)過程中實現(xiàn)高效的教學(xué)任務(wù)。未來，希望通過不斷加強(qiáng)的德育工作，努力為社會和國家提供高質(zhì)量的人才，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步，和國家的繁榮富強(qiáng)。（本文作者：周洪艷單位：黑龍江省輕工業(yè)技工學(xué)校）
這是一年級一節(jié)“特殊”的思想品德課。內(nèi)容：“做有禮貌的好孩子”。
老師請出三個同學(xué)，分別扮演小猴子、老牛伯伯和小山羊。你瞧，頑皮的小猴子連蹦帶跳地找老牛伯伯請教問題。來到老牛家門口，小猴子推門就跳進(jìn)去，“老牛，快來幫我算算這道題！”他高喉大嗓地嚷嚷著，一點禮貌也沒有。老牛很生氣，搖搖頭不予理睬。小猴子只好垂頭喪氣地走了。這時，小山羊來了，只見他輕輕地敲門，迸門后有禮貌地問好，老牛高高興興地把答案告訴了他……這節(jié)課，活潑、有趣，孩子們自編自演，興趣盎然，在陣陣歡笑聲中，小朋友們明白了：有禮貌才討人喜歡，才是個好孩子。隨后老師引導(dǎo)展開討論：怎樣做個有禮貌的好孩子。這就是萊州實小的一個小小創(chuàng)造：道德活動課----讓小學(xué)生借助生動的小品表演接受感染、滲透，從而收到“春雨潤物細(xì)無聲”的效果。幾年來，或借鑒，或移植，或創(chuàng)造，煙臺市構(gòu)建了一個龐大的德育方法體系：學(xué)科滲透。各區(qū)縣編寫了多種《學(xué)科教學(xué)中的德育》《愛國主義教育100例》等讀物，強(qiáng)化各學(xué)科對德育的滲透。全市每年召開一次學(xué)科滲透教育研討會，把工作落到實處。這棵大樹，既有強(qiáng)壯的主干，也有繁茂的枝葉：校園文化。全市3479所中小學(xué)，校校有德育室、團(tuán)隊活動室、愛國主義教育展覽室。校校都辦手抄小報，有的中學(xué)還辦有宿舍文化報，自寫自編，陶冶性情。環(huán)境育人是校園文化建設(shè)的重要一面，在煙臺市12個區(qū)縣，無論鄉(xiāng)村還是城區(qū)，校園里皆環(huán)境潔凈，綠化美化，走廊里懸掛名人畫像，廊柱上張貼格言警句，耳濡目染，潛移默化……專題教育活動。如“五個一”----節(jié)約一度電、一滴水、一粒糧、一張紙、一分錢；“五自”----自學(xué)、自理、自強(qiáng)、自護(hù)、自律。還有德育競賽系列活動：什么知識競賽、讀書征文、書畫比賽等等。這里面每一項比賽形式所包羅的內(nèi)容又極其豐富。例如知識競賽，就有“四旗”知識（黨旗、國旗、團(tuán)旗、隊旗）、“四最”（山東之最、山東祖國之最、祖國之最、祖國世界之最）、“四知”（中國歷史知多少、知多少、知多少、香港百年知多少）等種類繁多的比賽。
還有評選類活動。如綜合類評選，三好學(xué)生、十杰少年、模范青年；有特長類，小勞模、藝體小明星、小畫家等；有道德類，助人為樂小模范、孝敬父母好少年、拾金不昧好學(xué)生……60余個評選項目，多角度、多層次的評選活動和表揚獎勵，為每個學(xué)生都創(chuàng)造了受表彰的機(jī)會，體驗到追求進(jìn)步所帶來的快樂。>
論文關(guān)鍵詞：德育方法；德育實效；指導(dǎo)；創(chuàng)新
德育工作的實效性一直是德育工作的重點和難點，在當(dāng)前條件下，通過整合傳統(tǒng)的德育方法，革新現(xiàn)代大學(xué)德育方法來提高德育實效，是教育者尤其是德育工作者需要特別關(guān)注的問題。如果“傳道、授業(yè)、解惑”的教師只對學(xué)生進(jìn)行空洞、僵硬的道德說教，而忽視學(xué)生個體的情感訴求，這種道德教育是蒼白的。因此，本文以創(chuàng)新高校德育方法為起點和途徑，來探析高校德育工作實效性存在的問題，并在解決策略上做出一定的創(chuàng)新。
一、高校德育方法與實效性概念
德育方法較早由胡守菜教授在《德育原理》中提出：“德育方法是為完成德育任務(wù)所采用的手段，它突出的是教育者教的方法”，隨后魯潔教授和班華教授也提出了自己的觀點，但是較為成熟的是檀傳寶教授所提出的“德育方法是教師和學(xué)生在德育過程中為達(dá)到一定的德育目標(biāo)而采用的有秩序的、相互聯(lián)系的活動方式和手段的組合”。筆者與上述兩位學(xué)者的觀點和而不同：德育方法是一種追求內(nèi)心境界的陶冶和強(qiáng)調(diào)“自律”性訴求的一種體驗方式和手段。它不同于法制的“他律”性，而應(yīng)該是“教師主體”和“學(xué)生主體”的合體，圍繞一個共有的德育目標(biāo)來互動產(chǎn)生情感共鳴的一種組織活動。
提高德育實效是掌握德育方法的目的，即在德育的實際運用過程中能產(chǎn)生強(qiáng)大的效力和效用，以達(dá)到大學(xué)生成長所需要的道德水準(zhǔn)和高校德育的目標(biāo)。這里也就包含了兩個方面的內(nèi)容：一是教育者的言傳、身教和感化活動，二是受教育者對教育者道德情感的傳授付出所能夠吸收和接受的程度，即道德接受活動的成效。
二、高校德育實效性存在的偏差
德育工作在相當(dāng)長時期內(nèi)存在“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的怪狀，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要歸結(jié)為六個偏差。
1.德育過分“官化”，理論與實踐路徑存在偏差
當(dāng)前，德育重理論研究，輕實踐探究，特色不明，脫離社會實際的情況顯著。教師在日常教育教學(xué)和科學(xué)研究中，非常注重和善于理論研究和查閱整理德育資料，卻不十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德實踐和德育體驗，使得學(xué)生只能在資料的虛空環(huán)境中去想象著道德的概念，而對德育的內(nèi)涵卻知之甚淺。
2.學(xué)校、社會和家庭三方德育價值觀存在嚴(yán)重偏差
高校在日常德育過程中所宣揚的是正面教育；社會實行的負(fù)面道德教育，用低層次的精神需求來代替高層次的精神需求，造成德育“情感低地”；家庭所倡導(dǎo)的是實惠教育，堅持利益最優(yōu)原則。三方對德育價值觀的承載方式和執(zhí)行理念存在嚴(yán)重偏差，不能形成擰成一股繩的合力，給學(xué)生德育思想的健康發(fā)展造成了混亂。
3.德育工作教管導(dǎo)向存在嚴(yán)重偏差
在德育教學(xué)過程中，思政教師道德理論知識和經(jīng)驗相對比較豐富，但是大部分時間只是在課堂上傳授知識，而課后就對學(xué)生的道德行為不管不顧，無形中就導(dǎo)致了課堂德育教學(xué)效果大打折扣。在學(xué)生管理過程中，專職輔導(dǎo)員和班主任一般都承載著學(xué)生生活教師兼德育教師的使命，但是由于受到自身專業(yè)理論知識的局限，且由于工作事務(wù)繁瑣，而無暇顧及學(xué)生思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成，由此導(dǎo)致了學(xué)生德育在教學(xué)和管理過程中出現(xiàn)“教育”與“管理”雙線發(fā)展偏差，影響著德育實效性的發(fā)揮。
三、借鑒傳統(tǒng)德育方法，加強(qiáng)高校德育管理
傳統(tǒng)德育方法在很長一段時期內(nèi)，都能夠被廣大高校師生所接受，對于加強(qiáng)高校德育管理發(fā)揮著舉足輕重的作用。
1.比較鑒別法
比較鑒別法是提高學(xué)生道德判斷力的一種有效方法。在當(dāng)前社會中，充斥著真善美與假惡丑，因此，能夠在錯綜復(fù)雜的社會環(huán)境中去偽存真對于當(dāng)代大學(xué)生而言相當(dāng)重要，而不是“表面上道德勝利了，實際上人們卻自欺欺人給個人穿上了道德的晚禮服，結(jié)果是虛偽這種不道德的產(chǎn)生”。[3]教育者應(yīng)該經(jīng)常與受教育者進(jìn)行接觸，以發(fā)現(xiàn)受教育者的日常價值取向，并通過受教育者思想情感波動情況的反饋來及時的加以引導(dǎo)，幫助受教育者在“亂花漸入迷人眼”的社會環(huán)境中去對正確的社會價值取向進(jìn)行判斷和篩查，提高自身的比較鑒別能力，以抵制不良道德價值觀對自身思想道德觀念的侵蝕。
2.理解對話法
德國哲學(xué)家施萊伊馬赫認(rèn)為理解是理解主體通過心理上體驗理解客體的心理，以及精神層面的一種復(fù)制和重構(gòu)過程。簡單地說，就是站在對方的立場來看問題，進(jìn)行換位思考。這樣就能夠?qū)崿F(xiàn)加拿大學(xué)者馬克思·范梅南提出的：“能夠幫助年輕人在道德、審美觀、社會和職業(yè)意義上變得更加完美、更加自立”[4]的目的。因此，師生雙方作為道德教育的“雙主體”，彼此之間進(jìn)行理解與平等的對話，是提高德育實效的一種行之有效的方法。
3.情感咨詢法
所謂情感咨詢法是通過將心理學(xué)方面的知識運用到道德教育當(dāng)中，深入挖掘出受教育者內(nèi)心的一種最隱秘的情感訴求，找出道德教育難以推進(jìn)的根源所在，在一種寬松、平等的環(huán)境下，通過與受教育者的交談讓受教育者將自己的一些道德缺陷暴露出來，以利于教育者有針對性的加以疏導(dǎo)。 轉(zhuǎn)貼于
4.行為訓(xùn)練法
行為訓(xùn)練法是由認(rèn)知到實際行動的一種有效方法，教育者通過一定的規(guī)章制度的要求，對受教育者進(jìn)行認(rèn)識世界和改造世界的實踐訓(xùn)練，以克服受教育者“重理論研究，而輕視社會實踐”的弊端，在實踐中養(yǎng)成良好的道德情操，提高自身的道德修養(yǎng)。
四、創(chuàng)新德育方法，提高德育實效
傳統(tǒng)德育方法著重強(qiáng)調(diào)外在和環(huán)境對人的影響，而忽視了人性的自然復(fù)歸，因而其效用無法得到科學(xué)、合理的發(fā)揮。因此，筆者通過對傳統(tǒng)德育方法進(jìn)行揚棄，提出了以下三種德育方法，以期取得一定的德育實效。
1.回歸生活法
魯賓斯坦曾經(jīng)指出：“道德上的一切缺陷，一切越軌行為的主要源泉，都是因人們的精神空虛而造成，當(dāng)他們對周圍生活漠不關(guān)心、冷眼旁觀的時候，他們對一切都會滿不在乎。”[5]換言之，德育只有根植于社會生活，才能根深葉茂。
道德教育的教材內(nèi)容要來源于生活，但是也要高于現(xiàn)實生活，應(yīng)該從學(xué)生的實際著眼，用日常生活中真實且能觸動人心靈的小事來教育和感化學(xué)生，這樣，會讓學(xué)生感到自己不是被動的接受者，而是主動的領(lǐng)悟者，從而更容易得到學(xué)生內(nèi)心情感的認(rèn)同，達(dá)到德育的實際功效。
道德教育既要來源于生活，同時也要回歸到社會生活中去更好的指導(dǎo)和加強(qiáng)學(xué)生的道德實踐行為，只有在社會交往中，道德才能汲取豐富的養(yǎng)分，形成一定的社會風(fēng)氣，達(dá)到實效。
評價道德教育的實際效果和對學(xué)生的影響程度，不能只是僵化的“文本化”和機(jī)械的“模式化”，而應(yīng)該結(jié)合實際情況落實到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活行為中，在實踐中深刻認(rèn)知和感悟。
2.人性復(fù)歸法
馬斯洛提出人的需要是人類的“似本能”，“似本能”意味著人的需要與動物的本能形成鮮明的區(qū)別。人類有接受道德教化的需要，陶冶自己的道德情操和提高自身的道德修養(yǎng)，以使得自身區(qū)別于動物的自然本性，成為一名“道德人”，成為被社會和周圍群體所能夠認(rèn)同的“受尊敬的人”。
然而，現(xiàn)實的道德教育經(jīng)常將人自身所存在的社會屬性與自然本性、個人利益與社會利益的矛盾擴(kuò)大化，形成鮮明的二元對立之勢，這無疑挫傷了大學(xué)生學(xué)習(xí)德育，進(jìn)行道德感化的積極性，泯滅了人性中最真實的本真，脫離了“以人為本”的實際。比如，現(xiàn)在社會上經(jīng)常喊出“大公無私”、“公而忘私”、“毫不為己，專門利人”的口號，無形之中就將德育抬高到一種虛空的境界，理想化的給道德教育披上了一層圣潔的紗衣，卻無法在人性上形成一種共鳴，換句話來說，接不了地氣、扎不下根脈的道德教育只能被束之高閣，無法達(dá)到實效。
因此，道德教育應(yīng)該從虛幻變?yōu)楝F(xiàn)實，結(jié)合學(xué)生的具體實際，尊重人性，尊重學(xué)生的需要和利益，并且能夠切實的關(guān)注到學(xué)生的真實訴求，在兩者之間進(jìn)行一個利與弊的權(quán)衡，而不是以一種道德誡命的姿態(tài)浮于表面，只有這樣，才能得到學(xué)生的情感共鳴，形成“自律”的社會風(fēng)氣，達(dá)成德育實際效果。
3.教管結(jié)合法
大學(xué)德育管理和教學(xué)模塊相對較為獨立和封閉，因此，必須加強(qiáng)教學(xué)與管理之間的溝通與協(xié)調(diào)，主管教學(xué)的思政教師應(yīng)該以高尚的人格魅力、廣博的學(xué)識和帥氣的談吐成為加強(qiáng)和引導(dǎo)學(xué)生道德品質(zhì)的“高富帥”榜樣；而管理學(xué)生的專職輔導(dǎo)員和班主任應(yīng)該在學(xué)生日常生活中同學(xué)生搭建起情感交流的橋梁，課后多關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，用實際行動來踐行“人性化管理”和“溫情化管理”，使學(xué)生感到自己置身于一片品德的高地，通過教師不斷的感化熏染來提高自身的道德水平。
一、德育方法的整體性
德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地 處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法 內(nèi)部關(guān)系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系 統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管 理 和德育評價橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng) 之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑 的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個不同的范疇。途徑和方法是互相 影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教 學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實踐活動中，實踐鍛煉法、考察 參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù) ， 開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系， 又有區(qū)別 ，在整個德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨特作用，而獨特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可 分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān) 系問題。國內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德 育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重， 要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分 發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)。”［3］因此，方法的整體性問題必須引起重視。 眾所周知， 每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個人及各種情形的 。一種方 法，可能完成多種任務(wù)，實現(xiàn)多個目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同 樣的任務(wù)，實現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作 用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時空、不同情形，合理選擇最合適的 一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果 。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括 談話法、講授法、討論法 、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像 法，小品表演法等；以實際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會實踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法 、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動法等；以品德評價形式為主的方法，如獎懲激勵法、表揚鼓勵法、 評比選優(yōu)法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等 。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時期的發(fā)展有所側(cè)重。
2.德育方法的選擇問題
方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會在豐富多樣的方法體系 中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也 是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出 發(fā)點及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個角度列舉出 許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時代性、開放性、實效性等等，這些原則都有 其 合理性，對實際工作也有一定的啟發(fā)價值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或 一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價值打了折扣。鑒于此，我們試 著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解 決了前述問題。
筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個前提條件， 第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是 根本。第二，如何為的問題。要想實現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運 作。第三，何時的問題。而規(guī)律的 作用是在實際情形下發(fā)生的，這又離不開社會發(fā)展歷史狀況及時代特色的制約。第四，誰用 的問題。方法畢竟是通過教 師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合 自身特點的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別 劃分出二級、三級原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級原則)問題可 以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時代性 原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當(dāng)代初中學(xué)段的 學(xué) 生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊 密結(jié)合時代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點的原則等。
轉(zhuǎn)貼于
三、德育方法的實踐性
傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機(jī)械的、脫離社會實踐、脫離生活實際與脫離時展的 窠臼之中。因此，學(xué)生也無法有自己的真實的體驗和感受，缺乏情感性。基于此，筆者認(rèn)為 ，德育方法必須強(qiáng)調(diào)實踐性，即重視德育與實踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實生活及引 導(dǎo)學(xué)生為未來生活做準(zhǔn)備，并在實踐和生活中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感和體驗，從而收到良好的德 育實效。
1.要重視德育的實踐性——在實踐中形成美好品德，在實踐中展現(xiàn)美好言行
“道德根本上是實踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據(jù)此， 我們也可以認(rèn)為德育根本 上也是實踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動和社會實踐緊密結(jié)合 。德育的起點，是與學(xué)生的已有體會和經(jīng)驗密不可分的；德育的實效，是通過實踐來加以提 升、檢驗和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識、道理與已有經(jīng)驗相結(jié)合，然后內(nèi)化 為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì) 和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強(qiáng)調(diào)德育與已有感受和體會相結(jié)合外，還應(yīng) 通過開展豐富多彩的社會實踐活動，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實際，開展諸如社會調(diào)查、社會 服 務(wù)、生產(chǎn)勞動、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項社會實踐活動。通過策劃、組織形式多樣的活動，吸 納學(xué)生積極參與整個活動過程，并充分發(fā)揮他們的主動性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性 ，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動中不斷提高。同時，通過活動的組織，學(xué)生的責(zé) 任心、組織能力等等也會得到較好的培養(yǎng)。
2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來生活
長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué) 生 產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至 于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等 措施不 能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還 原成學(xué)生生活和成長的過程，進(jìn)行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普 遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強(qiáng)德育工 作的實效性。同時，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為 未來的生活做準(zhǔn)備，比如，通過引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到 理性， 形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲備。
3.內(nèi)心體驗——情感是德育加強(qiáng)與實踐及生活聯(lián)系的重要切入點和關(guān)鍵點
德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認(rèn)及感悟須臾不能 分離。因此，要在實踐過程中和現(xiàn)實生活中，不斷加強(qiáng)體驗性教育，調(diào)動學(xué)生的同情心、責(zé) 任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá) 到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說 教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗”等方法的作用， 突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗。進(jìn)一步講 ，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會產(chǎn)生直接影 響，從而在很大程度上決定德育實效”［5］。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：高職院校；德育；方法與途徑
為適應(yīng)高職院校德育工作創(chuàng)新發(fā)展的時代要求，高職院校的德育教育應(yīng)當(dāng)不斷索，德育目標(biāo)的實現(xiàn)和德育效果的提高，既依賴德育觀念、內(nèi)容的更新，使大學(xué)生在受到思想啟迪的同時，獲得適應(yīng)新時代文化精神需要的綜合素質(zhì)。又依賴德育主體對于方法與途徑的探索，要立足于解決實際問題，構(gòu)建與時代相適應(yīng)的，適應(yīng)社會和人的發(fā)展要求的德育方法與途徑。德育方法與途徑是影響德育實效的重要因素，恰當(dāng)?shù)剡x擇和創(chuàng)造性地運用德育方法直接關(guān)系到德育的效果。
高職教育不論是培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)組織方式，還是生源質(zhì)量、學(xué)校基礎(chǔ)條件與普通本科院校都存在較大區(qū)別。高職學(xué)生一般基礎(chǔ)較弱，但同學(xué)們同樣有廣泛的興趣愛好，喜歡接受新鮮事物，模仿能力、動手能力比較強(qiáng)，要求被關(guān)注、被認(rèn)可，參加各類社會活動積極性高，同樣具有很強(qiáng)的可塑性。因此，高職院校在德育工作中，一定要從學(xué)生的特點出發(fā)，尋求有效的方法與途徑，以提高德育的針對性、實效性。
一、依靠德育課堂、強(qiáng)化德育意識
思想政治課教學(xué)，是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，加強(qiáng)對高職學(xué)生的德育教育工作，首先應(yīng)發(fā)揮思政課教學(xué)的重要作用，把正確的世界觀、人生觀和價值觀的引導(dǎo)貫穿始終。
通過系統(tǒng)講授有關(guān)道德的原則、規(guī)范等內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行敬業(yè)意識、紀(jì)律意識、溝通意識、競爭意識、團(tuán)隊意識等方面的培養(yǎng)，使學(xué)生養(yǎng)良好的職業(yè)精神、職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度和職業(yè)紀(jì)律，促進(jìn)學(xué)生德育基本理論與職業(yè)素質(zhì)完美結(jié)合。從社會現(xiàn)實、學(xué)生實際和專業(yè)特點出發(fā)，綜合覆蓋高職教育的全過程，同時注重用中國特色社會主義理論加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義的教育。重理論聯(lián)系實際，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，避免僵化灌輸，調(diào)動學(xué)生的主動性，與教師近距離、平等交流，會產(chǎn)生意想不到的教育效果，適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的特點，培養(yǎng)他們獨立思考的能力，把知識的傳授與素質(zhì)和能力的提高相結(jié)合，為培養(yǎng)社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人提供支撐。
二、堅持學(xué)科交叉、開展德育教育
高等職業(yè)學(xué)院是以培養(yǎng)合格的專業(yè)技術(shù)人員為目的的。在專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)的同時，優(yōu)秀的職業(yè)道德和職業(yè)觀念的形成更為重要。在高等職業(yè)院校，要營造每位教師都在德育意識，讓優(yōu)秀的職業(yè)道德品質(zhì)的都能交叉滲透在每一門課程中。通過專業(yè)課程的開設(shè)進(jìn)行德育教育，是我國高等職業(yè)教育通常采取的一種辦法。目前，我國的高職思想政治教育與職業(yè)素養(yǎng)教育在內(nèi)容上是相互交叉、相互滲透和相互融合的。在專業(yè)教育要將德育課程滲透于專業(yè)課程之中，雖然不是系統(tǒng)的德育，但是有效結(jié)合，會大大提高德育的績效。可見思想政治教育與職業(yè)素養(yǎng)教育，在價值觀教育，道德教育這個核心內(nèi)容上是相互滲透的。在堅持以思想政治理論課作為高職思想政治教育主渠道、主陣地的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)新探索多學(xué)科交叉進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)教育課程的新模式。
三、創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)德育、引導(dǎo)德育選擇
當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)已成為人們學(xué)習(xí)生活的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的思想觀念，思維方式，行為模式，價值觀念乃至政治傾向產(chǎn)生著越來越重的影響，因此網(wǎng)絡(luò)也成為思想觀念傳播的手段和展示的重要陣地。高校德育工作者要利用這一在線式平臺，充分利用便利的網(wǎng)絡(luò)資源和這種容易被學(xué)生接受的方式，為德育工作創(chuàng)造新的機(jī)遇，是一個德育工作者開拓新的教學(xué)方法的又一新途徑。運用這一信息技術(shù)優(yōu)勢，將枯燥的德育內(nèi)容變得更形象生動，提高德育的鮮活度和及時性。通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行正面宣傳，變被動防范為主動占領(lǐng)。創(chuàng)造條件，建設(shè)特色鮮明、服務(wù)性強(qiáng)、知識性高的高校網(wǎng)站。把高職德育從平面走向立體，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)實走向超時空，對大學(xué)生的道德價值判斷，道德價值取向，道德價值追求產(chǎn)生積極的影響，使教育對象在潛移默化中受到熏陶感染。要旗幟鮮明地反對和打擊一切不健康的網(wǎng)絡(luò)信息，搶占網(wǎng)絡(luò)德育陣地，為高職德育提供一個健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育的滲透力、互動性和生活性，培養(yǎng)大學(xué)生的判斷力和品鑒力，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)積極作用引導(dǎo)大學(xué)生理性地進(jìn)行價值選擇。最大限度的利用好網(wǎng)絡(luò)資源，培養(yǎng)和提高他們對有害信息自覺抵制的意識和能力，引導(dǎo)學(xué)生正確選擇信息，使之成為高職德育新途徑。
四、注重校園文化、拓展德育體驗
高職德育創(chuàng)新，應(yīng)注重營造高職德育氛圍，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，廣泛開展豐富多彩的校園文化活動，注重有形教育和無形教育的有機(jī)結(jié)合，使校園文化活動成為德育的重要載體。
豐富健康的校園文化活動可以陶冶學(xué)生情操，開發(fā)學(xué)生潛力，增進(jìn)學(xué)生情感交流，鍛煉學(xué)生能力。營造樂觀、健康、文明的校園文化環(huán)境，建設(shè)務(wù)實向上、積極進(jìn)取的校風(fēng)。優(yōu)秀的校園文化氛圍，可以能使學(xué)生不知不覺地接受教育的影響，并對其世界觀、人生觀、價值觀、愛國主義、集體主義、社會主義精神的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。同時根據(jù)不同專業(yè)，開展校園科技文化節(jié)和技能競賽活動，可以利用重大事件、重要節(jié)日、紀(jì)念日等契機(jī)組織開展，也可以依托相關(guān)“文化周”、“活動月”來進(jìn)行，如演講比賽、社交禮儀訓(xùn)練等。通過講座、比賽、社團(tuán)及科技文化節(jié)活動。主題教育活動也可以結(jié)合學(xué)校和學(xué)生實際情況組織開展，弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，提高學(xué)生的科學(xué)和人文素質(zhì)；關(guān)心學(xué)生社團(tuán)組織建設(shè)，鼓勵學(xué)生展示個性、發(fā)掘潛能；支持學(xué)生參與民主管理，努力提高主體意識和組織協(xié)調(diào)能力；積極開展心理健康教育，促進(jìn)其人格的健康發(fā)展。
五、增加課外實踐、促進(jìn)德育內(nèi)化
學(xué)生的主體作用，是學(xué)生道德效果的決定性因素。促進(jìn)受教育者的自覺實踐，是道德教育的出發(fā)點和歸宿。因此，德育教育只有在道德實踐中才能修養(yǎng)德性。高職學(xué)校培養(yǎng)的是應(yīng)用型技術(shù)人才，學(xué)生畢業(yè)后大多在一線崗位工作，因此在德育教育中更須注意在實踐環(huán)節(jié)上加強(qiáng)對學(xué)生的思想品德教育，讓學(xué)生在生產(chǎn)實踐和社會實踐中去了解社會、適應(yīng)社會，樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀。
首先，組織學(xué)生開展社會實踐活動，組織開展各項社會實踐活動，同時利用寒暑假時間組織學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查，如開展“青年志愿者”活動，通過社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動、勤工助學(xué)等多種形式，讓學(xué)生身體力行、實際接觸，去了解社會、認(rèn)識國家、培養(yǎng)愛心，增強(qiáng)社會責(zé)任感和道德意識；把參加社會實踐活動與個人的道德踐行結(jié)合起來，促進(jìn)道德判斷力和選擇力的提高，做到知行統(tǒng)一。
其次，加強(qiáng)高職學(xué)生實習(xí)、實訓(xùn)階段的德育，高職院校在建構(gòu)“校企合作”培養(yǎng)模式時，引導(dǎo)學(xué)生自覺以社會導(dǎo)向、職業(yè)導(dǎo)向修正自己的奮斗目標(biāo)，把德育貫穿到實訓(xùn)教學(xué)的全過程，對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)意識、勞動觀念、敬業(yè)精神、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)責(zé)任感教育，用職業(yè)道德規(guī)范學(xué)生的行為，把專業(yè)型、技能型人才的專業(yè)培養(yǎng)與道德教育有機(jī)結(jié)合，通過校企合作的實訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)行為習(xí)慣的養(yǎng)成，拓寬德育的途徑。
綜上，面對社會不斷的發(fā)展與前進(jìn)，教育對象特點的不斷變化，高校的德育還會不斷的遇到新的問題，豐富德育教育的內(nèi)涵，靈活運用職業(yè)院校德育創(chuàng)新方法，是一種與時俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新的德育觀，德育教育的方法與途徑在于探索，注重提高學(xué)生主體參與性是開展德育創(chuàng)新，進(jìn)一步加強(qiáng)德育工作的重點，強(qiáng)化問題意識，堅持把實踐探索與理論提升緊密結(jié)合，相互促進(jìn)，以積極的態(tài)度構(gòu)建高校德育工作的新內(nèi)容，嘗試走出一條德育創(chuàng)新之路，努力提升學(xué)生思想政治教育的實效性，不斷開創(chuàng)高職院校德育的新局面。
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【論文摘要】德育教育擔(dān)負(fù)著促進(jìn)少年兒童品德發(fā)展的重要任務(wù)。做好小學(xué)德育教育工作，應(yīng)堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的原則，結(jié)合學(xué)生年齡特點，采取滲透式教育的模式。本文淺析了小學(xué)德育教育的方法與途徑，指出小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地還是應(yīng)該落在課堂上。
德育教育擔(dān)負(fù)著促進(jìn)少年兒童品德發(fā)展的重要任務(wù)。一般來說，小學(xué)階段德育教育的范圍主要包括：愛國主義教育、集體主義教育、勞動教育、紀(jì)律和法制教育、文明行為習(xí)慣教育等。做好小學(xué)德育教育工作，應(yīng)堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的原則，結(jié)合學(xué)生年齡特點，遵循兒童自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，通過課內(nèi)課外等多種形式，進(jìn)行滲透式教育。只有這樣，德育才不會被受教育者視為一種“異己”的力量，才能真正成為一種解放的力量和創(chuàng)造的力量。本文淺析了小學(xué)德育教育的方法與途徑，指出小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地在課堂，課堂教學(xué)是學(xué)校有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行德育的基本途徑。
一、小學(xué)德育的一些基本認(rèn)識
小學(xué)階段正處于兒童思想教育的啟蒙時期，因此我們可以說，小學(xué)德育是一項奠基性的工程。從根本上講，小學(xué)德育教育必須堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的基本原則，才能實現(xiàn)德育教育的最終目的。眾所周知，德育的本質(zhì)意義在于不斷地塑造和完善一個人的道德人格，因此，只要我們遵循了兒童自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，就可以在小學(xué)德育工作中取得實效。
從內(nèi)容上說，小學(xué)德育涉及的面非常廣，而且十分抽象，在實施過程中應(yīng)注意從大處著眼，從小處做起，化抽象為具體，把虛的工作辦實。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，我們可以讓學(xué)生從愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)校做起，從熱愛身邊的一草一木做起，把愛國主義教育具體到學(xué)生日常生活的一舉一動中。
小學(xué)德育教育的途徑也是多種多樣的，可以通過抓好班主任工作，搞好班級德育，也可以通過抓好各科教學(xué)，促使德智體美勞有機(jī)滲透，還可以搞好課外校外活動，利用寓教于樂的形式對學(xué)生進(jìn)行德育教育。另外，通過集會、班會、少先隊主題隊會、社會實踐等形式，也都可以進(jìn)行小學(xué)德育教育，它們都是開展小學(xué)德育教育工作的有效途徑。
二、小學(xué)德育的主陣地是課堂
小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地仍然還是在課堂上，課堂教學(xué)是學(xué)校有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行德育的基本途徑。在課堂中，德育由于結(jié)合了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，采用的是潛移默化、熏陶感染、點滴浸潤的方式，“潤物細(xì)無聲”，學(xué)生可以很方便地接受、領(lǐng)悟和內(nèi)化，并逐漸轉(zhuǎn)化為自己的行為。具體到課堂中，為了增強(qiáng)德育教育的實效，可以采取如下措施：
1、深入挖掘教材德育內(nèi)容，高度重視課堂隨機(jī)教育
在小學(xué)課本中，并沒有明顯的德育教材，但是大量的內(nèi)容卻蘊含著豐富的德育因素，他們均貫穿著辯證唯物主義的認(rèn)識論和方法論，教師在備課時，應(yīng)主要把這些蘊含在科學(xué)知識中的德育因素挖掘出來，寓德于教，把德育內(nèi)容科學(xué)地、靈活生動地融匯于教學(xué)過程中。其實，在實際的教學(xué)課堂上，也經(jīng)常會出現(xiàn)一些德育教育的契機(jī)，教師要善于學(xué)會抓住這些契機(jī)，及時向?qū)W生開展德育教育。要做到這一點，除了必須做有心人之外，還必須要有教育的熱情、廣博的知識與高超的藝術(shù)。這即是我們常說的課堂上的隨機(jī)教育，必須予以高度重視。 轉(zhuǎn)貼于
2、合理選擇恰當(dāng)教學(xué)方法，切實增強(qiáng)德育實際效果
在課堂教學(xué)中，選擇合理的教學(xué)方法，對于增強(qiáng)德育教育的效果，影響是十分明顯的。例如，語文課的內(nèi)容豐富多彩，涉及面廣，德育教育貫穿于文章的始終，滲透到語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。對于那些語句含義深刻，思想性強(qiáng)，又比較含蓄，有特定歷史背景的課文，我們應(yīng)采取輔導(dǎo)理解法，不但要讓學(xué)生收集有關(guān)資料，還要對學(xué)生作適當(dāng)?shù)闹v解，幫助他們領(lǐng)悟其中的思想、道理。另外，在課堂教學(xué)中，還可以通過閱讀思考法、討論吸收法加強(qiáng)德育教育。總之，我們就是要讓學(xué)生在愉悅的情感中感受到美好，領(lǐng)悟到含蓄，受到德育的教育，形成健康全面的人格，增強(qiáng)德育教育實效。
3、利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生受到情感感染
在小學(xué)德育教育過程中，可以在課堂上通過多媒體電教設(shè)備，從音、像各方面最大限度地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生受到環(huán)境氛圍的感染和熏陶，以實現(xiàn)良好的思想教育效果。專家認(rèn)為，道德可以通過學(xué)習(xí)獲得，也可以通過學(xué)習(xí)加以改變，其中影響道德行為發(fā)展的主要因素是環(huán)境。可見，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，對德育所起的作用是十分重要的。在德育教育中，通過課堂滲透德育，以課堂知識為基礎(chǔ)，做到以文傳道，以情入理，文道結(jié)合，情理交融。這樣，學(xué)生在“隨風(fēng)潛入夜”的潛移默化中，逐漸受到思想品德的熏陶，提高對真善美和假惡丑的辨別能力，形成正確的思想認(rèn)識和健康的道德情感。
4、創(chuàng)新德育教育載體，豐富德育教育活動
社會的不斷變革和發(fā)展，促使我們在傳統(tǒng)德育的基礎(chǔ)上，必須尋找多樣化的、富有新意的德育載體。針對少年兒童對網(wǎng)絡(luò)的興趣，我們可以充分利用學(xué)校多媒體教室、計算機(jī)教室、遠(yuǎn)程教育設(shè)備等現(xiàn)代化設(shè)施，建設(shè)專門的德育網(wǎng)站，用于學(xué)生瀏覽學(xué)習(xí)、互動交流、收看音像資料、參與各種德育活動，通過網(wǎng)站圖文并茂、聲像俱全、多姿多彩的資源特色，打開網(wǎng)絡(luò)綠色通道，使學(xué)生在充滿趣味的網(wǎng)絡(luò)瀏覽過程中，陶冶情操，健康成長。另外，還可以以活動為載體，融德育教育于活動中，讓學(xué)生參與活動，這不僅能使學(xué)生通過活動展示才藝，還可以使學(xué)生在活動中陶冶情操、感悟道德，形成道德意識。
三、小結(jié)
在小學(xué)德育教育中，經(jīng)過上述一系列的德育教育的途徑和方法，我們可以使得學(xué)生在做人、做事、學(xué)習(xí)方面都養(yǎng)成良好的習(xí)慣，讓他們在思想品德和個人修養(yǎng)等方面都養(yǎng)成良好的品質(zhì)和行為習(xí)慣。總之，在小學(xué)德育工作中，只要我們把握住了德育的特征，注意充分挖掘德育教育因素，抓住了小學(xué)德育教育的主環(huán)節(jié)課堂，用高尚健康的道德情操影響、教育學(xué)生，滲透學(xué)生的心靈，就能夠?qū)崿F(xiàn)小學(xué)德育教育工作的最終目的。
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關(guān)鍵詞：德育教育；德育環(huán)境；德育工作；教育方法
德育，顧名思義是指思想道德教育。其目的是通過一定的教育形式和教學(xué)活動將正確的、積極的價值觀、道德規(guī)范、政治立場等傳遞給受教育者。
一、如何理解德育管理
按教育方式將道德教育分類，可分為兩種，即直接方式和間接方式。根據(jù)教育部制定的教學(xué)大綱，在教學(xué)體系中劃出特定的一部分進(jìn)行思想道德教育，安排專門課程授課，這就是所謂的直接的道德教育。而間接的道德教育指的是在語文等各學(xué)科的教學(xué)活動中，將思想品德觀念滲入其中。此外，在日常學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生在校內(nèi)接觸的各種環(huán)境因素、各項活動、各類課程等都隱含著德育因素，任何一個細(xì)節(jié)都可能觸動學(xué)生的內(nèi)心，潛移默化地滲入德育藝術(shù)，這些也都屬于德育教育的間接方式。由此，可以看出高中德育工作應(yīng)從直接與間接兩方面入手，如此才能做到事半
功倍。
二、為何要加強(qiáng)高中德育管理
加強(qiáng)高中學(xué)校的德育管理工作、培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)是極其重要的。對于現(xiàn)代教育來說，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男滦腿瞬攀瞧渥罱K目的。鑒于此，必須將德育教育放在學(xué)校教學(xué)工作的重要位置。縱然近年來人們對道德教育越來越重視，但其實踐過程中仍然存在諸多問題，如：缺乏人文關(guān)懷、急功近利的現(xiàn)象日益突出；另外，將德育隔離于知識教學(xué)之外，割裂二者的聯(lián)系。針對以上情況，提出以下解決方法。
三、如何做好德育工作
1.創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境
“近朱者赤，近墨者黑。”環(huán)境對一個人的影響不可小覷。每個人的人生觀、價值觀、思想行為，都或多或少地受到周圍環(huán)境的影響，所以，創(chuàng)設(shè)一個良好的環(huán)境對做好德育工作極其重要。要想在學(xué)校創(chuàng)設(shè)出一個良好的德育氛圍，那么，學(xué)校的相關(guān)管理工作就一定要跟上。如：在校園宣傳欄中展出相關(guān)模范代表的事跡、起到帶頭作用；或開展一些校園宣講活動，定期舉辦德育講座；招選一些志愿者，培養(yǎng)學(xué)生助人的品德。總而言之，就是將德育滲透到學(xué)校風(fēng)氣中。
2.強(qiáng)化教學(xué)德育滲透
除了要形成良好的校園風(fēng)氣外，在教學(xué)中進(jìn)行德育滲透更為重要，在教學(xué)中進(jìn)行德育滲透，屬于德育管理的間接方式。教學(xué)活動是一種人與人之間進(jìn)行交往的活動。通過這種活動，影響學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀。教師在傳授理論知識的同時，要將德育教育滲透其中，如有可能最好融入示例進(jìn)行講解，這樣不僅豐富了教學(xué)活動，使所授知識更容易被學(xué)生理解接受，還達(dá)到了德育教育的目的。
總之，加強(qiáng)高中校園的德育管理是新時期學(xué)校管理的必然要求，是學(xué)生全面發(fā)展、培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺谋亟?jīng)之路。為此，學(xué)校應(yīng)在建設(shè)校園道德體系上投入更多的人力、物力，以期建立起一個行之有效的道德體系，為學(xué)生的全面發(fā)展做好鋪墊。
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關(guān)鍵詞：弟子規(guī)； 德育方法； 啟示
中圖分類號： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）06-0097-03
全球化與信息化這把雙刃劍不但為人類發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇，同時也在意識層面給我們帶來挑戰(zhàn)。隨著中西方文化的激蕩，新觀點、新思潮不斷涌現(xiàn)，在青年們面對這些問題不斷鑒別、選擇的過程中，一些青年面臨著意識層面價值選擇的混亂，從而沒有正確樹立價值觀、人生觀與社會觀。我國的青年思想教育在教育方式方法上出現(xiàn)了偏差，一味灌輸而忽視了德育的疏導(dǎo)，并且學(xué)校德育與家庭、社會脫節(jié)，沒有做到理論與實踐的統(tǒng)一，導(dǎo)致了德育效果不佳。《弟子規(guī)》是我國傳統(tǒng)儒家蒙學(xué)的經(jīng)典著作，蘊含著豐富的德育思想，包括全面的德育目標(biāo)、立體的德育內(nèi)容和靈活的德育方法，具有德育的重要功能。探析《弟子規(guī)》的德育方法，研究《弟子規(guī)》的德育方法對當(dāng)代青年思想教育的啟示，能夠進(jìn)一步推進(jìn)我國青年思想政治教育工作的發(fā)展。
一、堅持灌輸與言語疏導(dǎo)的統(tǒng)一
《弟子規(guī)》全文一共一千零八拾字，以三字一句，兩句一韻的形式編纂而成，其語言形式獨具特色。作為童蒙讀物，《弟子規(guī)》獨具韻律，使孩童讀來朗朗上口、抑揚頓挫。如“冬則溫，夏則；晨則省，昏則定”，其中“”、“定”押去聲韻。又如“朝氣早，夜眠遲；老易知，惜此時。”，其中“遲”、“時”押上聲韻。韻腳的轉(zhuǎn)換使文章具有傳統(tǒng)詩歌的樂感美，便于朗讀和背誦。語言親切，簡單自然，而又意味深長，并且作為道德啟蒙讀物，《弟子規(guī)》尊重兒童的成長規(guī)律，從兒童日常生活中經(jīng)常能接觸到的語句入手，如“晨必盥，兼漱口；便秘回，輒凈手”，這些句子意思淺顯，在日常生活也碰到的多，對兒童的影響力較大。又如，“將加人，先問己；己不欲，即速已”引用了典籍中“己所不欲勿施于人”的表述，這些句子在兒童生活中耳熟能詳，有利于兒童對人生道理的理解。《弟子規(guī)》的語言風(fēng)格簡明而不失文學(xué)意蘊，語言形式易懂而不失深刻內(nèi)涵。《弟子規(guī)》用這種言語疏導(dǎo)的方法，在符合兒童的認(rèn)知特點和認(rèn)知規(guī)律的同時，又便于兒童通過朗誦背誦就獲得道德理論知識，明白人生的道理，對道德產(chǎn)生初步的了解，從而達(dá)到道德認(rèn)識的啟蒙作用。
當(dāng)今的青年思想政治教育應(yīng)該借鑒這種灌輸與言語疏導(dǎo)相結(jié)合的德育方法。我們以往的德育方法僅注重一味灌輸具體的思想理論，對受教育者進(jìn)行正面的說服教育，而忽視了教育者與被教育者之間的交流。單一的灌輸從根本上削弱了受教育者道德發(fā)展所必需的理智能力和自主意識，只能使被教育者口頭上信服，達(dá)到虛假的德育目標(biāo)，具有滯后性，而且不能適應(yīng)當(dāng)今德育的需求。我們對灌輸?shù)睦斫獗仨氉龀鲛D(zhuǎn)變，對灌輸方式的運用也應(yīng)該避免單一性和片面性。堅持灌輸與言語疏導(dǎo)的統(tǒng)一，應(yīng)以灌輸客體為中心，在充分考慮灌輸客體的認(rèn)知規(guī)律的前提上，借鑒《弟子規(guī)》中通俗而不庸俗的言語疏導(dǎo)方式闡述道德理論，發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的感染力，循循善誘，又要做到以理服人，實事求是，充分尊重客體，建立主體與客體平等的對話與情感溝通，使受教育者知其然，更知其所以然，從而達(dá)到教育者與被教育者雙向互動。
二、堅持理性教育與感性教育的統(tǒng)一
感性教育是教育者通過一定的情境對受教育者進(jìn)行潛移默化的教育，自然而然地使受教育者得到道德情感與心靈的熏陶，培養(yǎng)其道德品質(zhì)并且使之得到升華與提高。《弟子規(guī)》運用理性教育與感性教育相結(jié)合的德育方法進(jìn)行教育，使其德育過程中道德理論的傳授與雙方情感交流同時進(jìn)行，進(jìn)而達(dá)到德育的目標(biāo)。《弟子規(guī)》運用“動之以情，曉之以理”的手段，充分調(diào)動受教育者的情感，如“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”用簡明的話語告訴孩子們不論是什么人都要用心去關(guān)心愛護(hù)，因為我們生活在同一片天空之下，生長在同一地球之上，能更好的激發(fā)兒童的情感，使兒童能很真切地感受到教育者的“愛人”之心。如“物雖小，勿私藏；茍私藏，親傷心。”是運用感性教育的方式教育孩子，不要因為東西小而私自隱藏，如果私藏，品德就有缺失，父母會因此而傷心。《弟子規(guī)》并沒有以冰冷的強(qiáng)行規(guī)范要求孩子不許有貪念且私藏物品，而是用“親傷心”這樣的表述來從情感上約束他們。又如“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”以雙關(guān)的文學(xué)修辭，如果身體受到傷害我們的父母會為此而擔(dān)憂，那么品德上的缺失呢？會令父母蒙受羞恥。這就使孩子們在富有情感色彩的氛圍中深切地理解了道德品質(zhì)修養(yǎng)的重要性。
當(dāng)今的青年思想政治教育中，我們要積極提倡理性教育與感性教育相結(jié)合的德育方式。將感性教育作為理性知識傳授的載體，是思想政治教育滲透原則的重要體現(xiàn)。理性教育與感性教育的結(jié)合，將思想政治教育寓于情感之中，對受教育者能起到一種獨特的感化與教化作用。教育者應(yīng)當(dāng)樹立“堅持理性教育與感性教育的統(tǒng)一”的觀念，在尊重青年認(rèn)知成長規(guī)律的基礎(chǔ)上，對青少年進(jìn)行感性教育，使青少年懂得情感變化的一般規(guī)律，并能認(rèn)識自身的情感變化特點，適當(dāng)調(diào)節(jié)和控制自己的情感。在這種德育方法的運用中應(yīng)當(dāng)注意，教育者必須尊重受教育者的主體地位，通過理性教育這一媒介與受教育達(dá)成雙向的情感交流。理性教育與感性教育的統(tǒng)一能夠使教育者傳授的知識不再禁錮于書本中，而是內(nèi)化于受教育者內(nèi)心，達(dá)到情感與認(rèn)知的高度統(tǒng)一。良好的感性教育可以使青年從被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃游罩R，教育者應(yīng)善于創(chuàng)造有利于感性教育的情境，并且應(yīng)淡化職業(yè)角色，不僅是幫助者，更要成為關(guān)心者，建立于受教育者教育者真誠平等的對話，將德育內(nèi)容寓于生動形象、趣味盎然的環(huán)境與活動中，從而發(fā)揮更大的德育功效。
三、堅持道德理論與實踐鍛煉的統(tǒng)一
德育是道德倫理的認(rèn)知向道德行為習(xí)慣升華的過程，而這一過程是雙向的運動過程。《弟子規(guī)》在德育過程中，注重教育青少年身體力行，通過實踐鍛煉的方式以鞏固道德理念，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。青年思想政治教育領(lǐng)域中，知識和行為的關(guān)系問題十分重要。人的認(rèn)識歸根結(jié)底來源于實踐，道德教育領(lǐng)域中也一樣，從教育者那里獲得的道德理論，也必須通過親身實踐才能內(nèi)化為道德認(rèn)識。受教育者產(chǎn)生道德認(rèn)識，并且內(nèi)化為道德情感必須要通過相應(yīng)的道德實踐鍛煉來展現(xiàn)，例如“不力行，但學(xué)文；長浮華，成何人。但力行，不學(xué)文；任己見，昧理真。”此句揭示了“知”與“行”的關(guān)系，即只有“知行統(tǒng)一”才能使人達(dá)到自身德行修養(yǎng)的目標(biāo)，從而塑造完美的人格。其中“力行”，即實踐鍛煉，如果只是一味的研讀典籍中的人生道理，而不能把所學(xué)的人生道理與知識用于實踐，自己的道德品質(zhì)就會變得浮華習(xí)氣，最終將不成器。沒有理論指導(dǎo)的實踐也會導(dǎo)致人只是憑著自己的一己之見行事，做出不符合倫理綱常的事來。而在這里，《弟子規(guī)》運用反問的句子，闡述了對于人的道德修養(yǎng)、道德品質(zhì)和人格的塑造來源于實踐的修養(yǎng)錘煉的道理。實際的道德鍛煉能夠促進(jìn)人的知識和道德品質(zhì)的改變。又如“有余力，則學(xué)文”，這句話來源于孔子的“行有余力，則以學(xué)文”，“行”要作為道德教育的重要科目，且為“文之首”。也就是要求受教育者必須進(jìn)行道德修養(yǎng)的實踐修煉，對道德準(zhǔn)則能自覺遵循，認(rèn)真履行，才能真正成為有道德的人。《弟子規(guī)》更是從實踐行為中最細(xì)小的部分對孩童提出了道德行為準(zhǔn)則，如“凡出言，信為先”是教育孩子在言行方面要做到誠信為先，“借人物，及時還；人借物，有勿慳”是教育孩子在日常社交中要做到誠信待人，借人東西及時歸還，別人來借東西，有的話不要吝嗇。
當(dāng)今的青年思想政治教育中，我們要積極提倡道德理論與實踐鍛煉相結(jié)合的方法。道德理論只有通過實踐的鍛煉才能內(nèi)化為一個人的道德品質(zhì)、道德情感。實踐鍛煉能使有受教育者在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界，實踐鍛煉也是道德教育是否達(dá)到預(yù)期教育效果的重要體現(xiàn)。在德育過程中，教育者必須避免單一地灌輸?shù)赖乱?guī)范和原則，而是應(yīng)該更重視受教育者的實踐鍛煉在德育過程中地位與作用。有目的有計劃的道德實踐活動，有利于道德理論與實踐鍛煉的良好結(jié)合，使德育過程寓于受教育者的主體學(xué)習(xí)或探索之中。實踐鍛煉不僅鞏固了道德知識的教學(xué)成果，更能促進(jìn)青年道德技能的訓(xùn)練和價值觀念的培養(yǎng)。教育者在運用道德理論與實踐鍛煉相結(jié)合時，為了避免對道德規(guī)范的踐行只是在某些特定場合或偶爾存在，應(yīng)該開展日常道德規(guī)范的訓(xùn)練。教育者應(yīng)嘗試借鑒《弟子規(guī)》中對青年日常行為制定明確的道德規(guī)定，使青年懂得從生活細(xì)節(jié)中日積月累地積累良好的道德行為，并且在長期的實踐鍛煉中逐步形成良好的道德行為習(xí)慣。
四、堅持教育與自我教育的統(tǒng)一
自我教育的德育方法，是受教育者根據(jù)德育目標(biāo)和要求，在自我意識的基礎(chǔ)上，主動產(chǎn)生進(jìn)取之心，不斷自我認(rèn)識自我省視，從而形成良好的思想品德和行為。《弟子規(guī)》十分重視孩童的自省，要求受教育者能夠主動學(xué)習(xí)，在不斷反思中成長，例如“見人善，即思齊；縱去遠(yuǎn)，以漸躋。”這是教育孩子們要見到別人高尚的道德品質(zhì)就要立刻去學(xué)習(xí)，即使與之相距很遠(yuǎn)，也要下定決心，逐漸趕上。也就是說要求受教育者能時刻以較高的倫理道德水平嚴(yán)格要求自己，自我規(guī)范，自動自覺地改正錯誤，不斷提高自己的道德品質(zhì)，見賢思齊。又如“見人惡，即自省；有則改，無則警。”是指看到別人的惡劣的品行，要即刻自我檢討。如果發(fā)現(xiàn)自己也有這些道德品質(zhì)上的瑕疵，要立即改正，如果沒有也要時刻警惕。這是要求受教育者自省自查道德品質(zhì)上的缺失，將道德的學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)化為自覺的過程。“惟德學(xué)，惟才藝；不如人，當(dāng)自勵。”是教育孩子當(dāng)自己的道德品質(zhì)、學(xué)識、才能、技藝不如別人的時候，應(yīng)當(dāng)自我勉勵，迎頭趕上。也就是說在德育過程中，受教育者應(yīng)當(dāng)自勉自省的同時還要對自己產(chǎn)生信心，不斷自我鼓勵從而更好地實現(xiàn)德育目標(biāo)。
當(dāng)今我國青年思想教育，應(yīng)當(dāng)積極提倡教育與自我教育相結(jié)合。自我教育的德育方法是實現(xiàn)德育目標(biāo)的關(guān)鍵，教育活動只是外因，永遠(yuǎn)無法代替受教育者的認(rèn)識、內(nèi)化活動和實踐、外化活動。葉圣陶曾說“教育的目的是為了達(dá)到不教育。”這里所說的“不教育”可以理解為自我教育。只有自我教育才是真正的教育，思想政治教育歸根結(jié)底是要取決于受教育者的自我教育能力的提高。自我教育是受教育者不斷自檢自省自勉自勵，主動提高自身思想意識和道德水平，自覺改正自己的錯誤思想和行為方式，從而做到把道德融入思想靈魂，內(nèi)化為道德理念道德情感，增強(qiáng)實踐道德的自覺性。自我教育是教育的客體轉(zhuǎn)化為主體的過程，也是內(nèi)在的主觀能動性得以發(fā)揚的表現(xiàn)。受教育者必須增強(qiáng)自我教育的能力，才能在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中堅持正確的方向，更好地實現(xiàn)教育的目的。
五、堅持道德規(guī)范與價值引導(dǎo)的統(tǒng)一
《弟子規(guī)》文如其題，闡釋的是弟子如何在漫漫人生中樹德立命的道德行為規(guī)范與準(zhǔn)則，而這種規(guī)范與準(zhǔn)則并不是以單一而冰冷的方式強(qiáng)加于受教育者，而是循循善誘，將道德規(guī)范與價值引導(dǎo)相結(jié)合，培養(yǎng)受教育者的道德品質(zhì)。如“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。”講述的是作為兄長要愛護(hù)弟弟，做弟弟要尊敬兄長，兄弟間和睦相處，“孝悌”之道才能盡在其中。這句闡述了“悌”之道，也就是兄弟之間如何相處的準(zhǔn)則。《弟子規(guī)》將道德行為規(guī)范落實到細(xì)微之處，卻并不是單一而生硬的強(qiáng)加于孩童，而是通過價值引導(dǎo)的手段，循循善誘地使受教育者將父慈子孝、兄友弟恭、朋誼友信這樣的美德內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)。
規(guī)范與引導(dǎo)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，沒有引導(dǎo)片面強(qiáng)調(diào)規(guī)范，教育將變得空洞而無力；忽視規(guī)范，引導(dǎo)也將失去其目的和意義。堅持道德規(guī)范與價值引導(dǎo)的統(tǒng)一能夠使受教育者明確規(guī)范、守則、章程、制度的，通過教育者積極的引導(dǎo)，使其遵守教育者設(shè)定的道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。應(yīng)當(dāng)注意的是，道德規(guī)范與價值引導(dǎo)的結(jié)合必須以做到以人為本，充分尊重受教育者的自主意識，遵循受教育者的認(rèn)知規(guī)律。道德規(guī)范必須是受教育者能夠理解和愿意接受的，不能以封閉、禁錮受教育者的思想為目的。而價值引導(dǎo)應(yīng)以促進(jìn)受教育者道德思維能力不斷發(fā)展為目的，使其能夠接受并遵守道德規(guī)范的同時又不違背自主意識。
總之，德育方法是教育者和受教育者在德育過程中，為實現(xiàn)德育目標(biāo)、完成道德教育任務(wù)而采用的重要手段。優(yōu)秀的德育方法運用可以使德育的結(jié)果有效而又成功達(dá)成，而《弟子規(guī)》的德育方法，是我國傳統(tǒng)文化中道德教育理論史中的明珠，并且符合當(dāng)今我國青年思想政治教育的客觀規(guī)律，對這些德育方法的研究，對當(dāng)今青年思想政治教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。
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關(guān)鍵詞：初中德育；問題；教學(xué)方法
中圖分類號：631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2016.02.171
初中階段是學(xué)生們的思想成長時期，在這個階段的思想觀念會為今后的人生觀、世界觀以及價值的發(fā)展起到非常大的重要作用，所以我們要加強(qiáng)德育教育，對初中生起到正確的引導(dǎo)作用，糾正他們這個過程中錯誤的思想觀念，完善他們的思想價值體系，為他們今后的人生發(fā)展起到重要的作用。但是因為我國初中基本上受到應(yīng)試教育以及傳統(tǒng)的教育觀念影響，使得初中的德育教育很難發(fā)揮它的作用，在一定程度上初中生只空有德育的理論，沒有德育的行動，可以說是“思想上的巨人，行動上的矮子”。
1初中德育中存在的問題
首先存在的問題就是我們在初中的道德教學(xué)中只注重了“教”而沒有注重“想”。我們在一定程度上使用的就是傳統(tǒng)的灌輸教學(xué)，只是片面注重了“教”的過程，忽略了學(xué)生們有沒有理解消化這些知識，沒有根據(jù)學(xué)生的實際情況對學(xué)生們進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，學(xué)生們也只是“聽”了并沒有深入的去“想”，沒有思考就不會有行動的，我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生們?nèi)ニ伎迹シ治觥⑷ヅ袛啵炎约旱南敕ê蛯W(xué)到的知識結(jié)合起來，然后融入到實際的生活過程中去，這樣才能把德育教育工作做好。其次就是脫離生活，我們在進(jìn)行德育教育的時候要注意將德育與生活緊密聯(lián)系起來，德育教學(xué)與其他教學(xué)相比起來就是這門學(xué)科無論將來你從事何種行業(yè)、任何崗位，都離不開的一種終身式教育，但是在實際的初中德育教育中教育者更加注意的是說教，只注重簡單口頭訓(xùn)練以及條件反射式的基本訓(xùn)練，在根本上忽略了學(xué)生們對于道德理性的深入思考，剝奪了學(xué)生們對于道德的獨立判斷權(quán)利以及自由選擇的機(jī)會，這也就讓學(xué)生們養(yǎng)成了言行不一的不良習(xí)慣。
2德育教育中教學(xué)方法創(chuàng)新的有效措施
2.1首先我們要加強(qiáng)與學(xué)生的情感交流
在初中的德育教學(xué)過程中，我們要重視與學(xué)生的情感交流，以學(xué)生為主，要尊重學(xué)生的思想情感，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，通過與學(xué)生的溝通不斷了解學(xué)生在德育上的優(yōu)點與不足，對于優(yōu)點，我們要把他發(fā)揚起來，對于缺點我們要通過教師的介入把它改變，我們要揚長避短，有針對地去解決問題。例如，我們在進(jìn)行德育教育的時候可以通過不記名的小紙條的形式來進(jìn)行交流，教師可以根據(jù)實際情況結(jié)合具體的德育教育方法來進(jìn)行指導(dǎo)教育。其次在現(xiàn)階段的初中德育教學(xué)的過程中，我們的主要課程就是思想品德教育。但是這門課程內(nèi)容過于廣泛，對于具體的德育問題僅僅通過這門課堂是不夠的，所以我們要將德育課程滲透到每個學(xué)科的教學(xué)中，這樣才可以在各方面對學(xué)生進(jìn)行綜合性教育，例如，政治老師在教學(xué)的過程中可以加強(qiáng)法制教育、政治素養(yǎng)教育等、歷史教師可以提高學(xué)生們的愛國主義思想、讓學(xué)生們指導(dǎo)的義務(wù)與職責(zé)等。語文教師可以利用一些詩詞來提高學(xué)生們對于德育的教育，例如可以結(jié)合《樂府詩集•長歌行》：“百川東到海，何時復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲”通過了解學(xué)習(xí)這首詩歌的含義的同時，也了解到自己做任何事情都要努力，要珍惜現(xiàn)在的生活，時間是瞬息即過的，要知道珍惜時間的必要，不要虛度光陰等。只有全面的加強(qiáng)德育教育才可以提高學(xué)生們的思想道德品質(zhì)。
2.2科學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)媒體教學(xué)
在現(xiàn)代的教學(xué)過程中我們已經(jīng)離不開高科技教學(xué)方法，我們可以充分利用電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來進(jìn)行德育教學(xué)，這樣德育教育可以更加直觀的、形象的呈現(xiàn)在學(xué)生們面前而不是通過抽象的概念和觀點來進(jìn)行教育，我們可以利用一些網(wǎng)絡(luò)視頻、圖片來進(jìn)行教育，也可以結(jié)合社會熱點來進(jìn)行分析教學(xué)，例如最近網(wǎng)絡(luò)上爭議很大的“該不該扶老人”這事件進(jìn)行討論，讓學(xué)生們可以進(jìn)行討論，發(fā)表自己的意見和想法，在這個過程中可以培養(yǎng)學(xué)生們的批判性思考能力。我們在討論的過程中，讓學(xué)生們針對這些實際的問題談一下如果是自己在生活中遇到這些問題會怎么辦，如果被人誤解了又要怎么辦等問題，這就會讓學(xué)生們真正的學(xué)會用根據(jù)事實、運用自己學(xué)習(xí)的理論來證明自己觀點，對待同一個問題可以從不同的角度去出發(fā)、分析。還在無形之中培養(yǎng)了學(xué)生們集思廣益的能力。在這個過程中學(xué)生會通過傾聽別人的想法和意見，通過各種觀點的碰撞與交鋒不斷的調(diào)整自己的觀點，克服個人的缺點，最后有教師總結(jié)分析，提出切實可行的方法。這樣學(xué)生們在今后的生活過程中遇到類似的問題也會很好的處理，我們要將將德育教育生活化，我們之所進(jìn)行德育教育，在很大程度上就是為了在生活中讓學(xué)生們可以更加有素質(zhì)的、有文明的生活。
3結(jié)束語
初中的德育教育對學(xué)生的全面發(fā)展是極其重要的，我們要想提高初中德育教育的教學(xué)質(zhì)量就一定要改變教學(xué)方式，尊重與學(xué)生之間的交流溝通，提高學(xué)生們對德育教育的重視和積極性，在無形之中影響學(xué)生們的思想價值體系，從而達(dá)到提高學(xué)生們綜合素質(zhì)的要求。初中德育教學(xué)的方法極其廣泛，我們要在今后的德育教學(xué)道路上不斷地探索，不斷地發(fā)掘，運用合理的科學(xué)的方法來進(jìn)行初中的德育教育。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:高校 生態(tài)德育 方法與途徑
生態(tài)德育的內(nèi)涵
生態(tài)德育，不是生態(tài)倫理學(xué)，也不是生態(tài)道德，而是在生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的一種生態(tài)教育活動。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型，它教導(dǎo)人們，不僅人對人的社會行為，而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價;不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系，還要恰當(dāng)?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長期關(guān)系，擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導(dǎo)人們學(xué)會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學(xué)校以生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育社會學(xué)、教育心理學(xué)等科學(xué)原理為指導(dǎo)，以自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境對個體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點，圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的觀點，發(fā)掘一切可以利用的育人資源，通過學(xué)校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞，推動德育內(nèi)容、德育方法動態(tài)良性發(fā)展，促使學(xué)生不斷提高道德素養(yǎng)，養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主題的基本道德品質(zhì)。
同時生態(tài)德育還是社會公德的重要環(huán)節(jié)，是否具有良好的生態(tài)道德意識，是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。為了提高大學(xué)生的社會公德素質(zhì)，要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源的可持續(xù)利用。
生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角，意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態(tài)德育視界下重新評價人類的行為，就要引導(dǎo)受教育者體驗到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識地控制人對自然的盲目行為。
生態(tài)德育的特征
(一)生態(tài)德育具有價值取向上的超越性
生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應(yīng)性特征，而生態(tài)德育價值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域，自覺上升到自然界和人類社會歷史發(fā)展的高度，站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性，重新體悟人類各種行為的道德價值，把培養(yǎng)向自然開戰(zhàn)的個體勇敢性、自豪感等價值追求，自覺轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性，引導(dǎo)受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實踐上，都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系的道德價值，養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。
(二)生態(tài)德育具有教育過程的引導(dǎo)性
生態(tài)德育關(guān)注的焦點是人類社會發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問題。我國古代人的生態(tài)意識停留在倫理學(xué)或道德思想成果的靜態(tài)，尚未進(jìn)到德育學(xué)的范疇和相應(yīng)的德育活動領(lǐng)域。以致在整個近現(xiàn)代，學(xué)校中對生態(tài)道德的傳播和對生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱，而教育學(xué)生向大自然開展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為，導(dǎo)致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴(yán)重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺、系統(tǒng)的架構(gòu)，引導(dǎo)受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來，理解生命、關(guān)愛生命，學(xué)會關(guān)心可能影響整個人類社會、整個自然界的深層生態(tài)問題。
(三)生態(tài)德育在實踐操作中的生活性
在傳統(tǒng)德育知識的灌輸狀態(tài)下，個體與道德知識是處在一種對立、挑剔、陌生、疏離的狀態(tài)，無法產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感，當(dāng)然也無法形成首先品格和相應(yīng)良好行為。生態(tài)德育強(qiáng)調(diào)個體的道德參與和體驗，在生活的方方面面進(jìn)行體驗。體驗者以放松的心態(tài)和平常心進(jìn)入生態(tài)體驗，直接融入生態(tài)環(huán)境。體驗者以一種欣賞的心情，自然會產(chǎn)生親近感、善感、美感，體會到的是生命的多樣性，體驗到的是每一個生命與體驗者自身一樣以自己獨特的方式存在并以它自己認(rèn)可的方式表現(xiàn)著自己的生命價值。活生生的經(jīng)歷會讓生態(tài)德育體驗者產(chǎn)生一定的生態(tài)德育感受，使原本抽象而顯得空洞的首先規(guī)范變得形象生動起來，賦予飽滿的、真實的生活內(nèi)容。
(四)生態(tài)德育具有內(nèi)容傳播上的豐富性
人類每天所從事的活動大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動，另一類是人與人之間的交往活動。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往，也酷愛親近自然，與自然建立和諧的關(guān)系。而且兒童之間的人與人交往，往往要以一定的自然環(huán)境為依托，譬如兒童的游戲，常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當(dāng)教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時，兒童則表現(xiàn)出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對局限在人與人之間的關(guān)系圈里，人與自然關(guān)系圈被忽視，這就丟失了周圍自然環(huán)境中大量生動的德育資源。生態(tài)德育不僅充分利用人際德育資源，而且自覺順應(yīng)人們親近大自然的天性，積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價值的德育資源，使德育內(nèi)容極大地豐富起來，使受教育者在欣賞自然風(fēng)光、滋生保護(hù)自然環(huán)境意識的同時，獲得大自然豐厚的道德滋潤。
高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)德育對生態(tài)環(huán)境的忽視或關(guān)注不夠，使得人們的生態(tài)知識缺乏，生態(tài)文明觀念淡漠，生態(tài)習(xí)慣難以養(yǎng)成。生態(tài)文明觀教育還沒有引起各類各級學(xué)校應(yīng)有的重視。
高校的保守與封閉，忽視社會環(huán)境的影響，造成德育生態(tài)的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進(jìn)行合理的信息交流，文化氛圍及教育理論出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象，這是一種文化的自我封閉。長期以來，我們以割裂的方法看待德育影響，把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨立存在、自成系統(tǒng)的存在物，由于對德育生態(tài)整體性認(rèn)識不夠，德育實踐忽視了校外德育途徑的價值，家庭、學(xué)校、社會三者之間在學(xué)生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效的合力。因此，在多元價值共生的社會轉(zhuǎn)型期，如果一味把學(xué)生封閉于校園內(nèi)，企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實施德育，是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進(jìn)，以生態(tài)整體觀理解德育、實施德育。
高校德育強(qiáng)調(diào)社會期望，忽視學(xué)生內(nèi)心追求，導(dǎo)致學(xué)生個性的喪失，背離了以人為本的核心。一直以來，高校德育強(qiáng)調(diào)的是過于理想化的社會期望，忽視了學(xué)生內(nèi)心的追求，脫離了人的生態(tài)特性，否定了德育的人作為主體性的特點。用生態(tài)生命觀點來審視高校德育，發(fā)現(xiàn)高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個體的需要和興趣，把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德教育的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這種被動性、統(tǒng)一性是高校德育的特征，其本質(zhì)是對個體生命的漠視。所以高校德育必須關(guān)注學(xué)生個體的生命和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個體生命的多樣和獨特，弘揚個性的自由和發(fā)展。
德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識傳授，忽視道德體驗，導(dǎo)致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程，僅把社會現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生，而沒有啟發(fā)和喚醒學(xué)生的生態(tài)道德自覺和生態(tài)道德良心，使學(xué)生樹立道德理想，學(xué)會做人，沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實踐鍛煉，脫離了生態(tài)德育的生活性。嚴(yán)重脫離學(xué)生的真實生活的德育模式，造成高校德育對生活的疏離與概念化。在內(nèi)容上只注重社會既定的道德規(guī)范的抽象知識，缺乏生活的情景性和生動性;在方法上強(qiáng)調(diào)單向的德育灌輸，是一種枯燥乏味的空洞說教，缺乏道德體驗，難以產(chǎn)生情感共鳴，導(dǎo)致德育的膚淺和偽善;在效能評定上，采用課程考試的方式或限于簡單化的學(xué)生在校綜合測評，這在一定程度上造成一些學(xué)生的“雙重人格”。
生態(tài)德育的方法與途徑
為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態(tài)德育”轉(zhuǎn)軌，同時提高生態(tài)德育的效果，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面實施生態(tài)德育。
結(jié)合課堂教學(xué)，喚起大學(xué)生生態(tài)意識。德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性。德性的形成和發(fā)展是道德主體的一種實踐活動過程，其實質(zhì)是學(xué)生在教師幫助下，消化、吸收、實踐德育內(nèi)容的過程。各個教學(xué)環(huán)節(jié)是宣傳、普及生態(tài)道德的主要途徑，通過這些途徑，使大學(xué)生獲取對環(huán)境問題的意識和敏感性，理解人類在環(huán)境中的重要責(zé)任，喚起生態(tài)良知，采取熱愛自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主動行為。
美化校園環(huán)境，形成生態(tài)德育氛圍。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境有助于學(xué)生形成強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境的審美意識。美化環(huán)境就要綠化校園，讓綠樹成蔭，鮮花爭艷，碧草茵茵，實現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、情與景的和諧相融。大學(xué)生可以從中感受到人自身的主體價值和創(chuàng)造能力，使精神得到凈化和升華，從而增強(qiáng)對環(huán)境的審美觀念，形成正確的審美意識和審美情趣，為以后自覺地保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境奠定基礎(chǔ)。
立足生態(tài)文化建設(shè)，優(yōu)化生態(tài)德育環(huán)境。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)道德教育的重要組成部分，也是先進(jìn)文化的重要體現(xiàn)之一。加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育，要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動。開展各種生態(tài)知識普及活動，提高大學(xué)生對生態(tài)發(fā)展的認(rèn)知;完善生態(tài)道德教育體系，建立生態(tài)道德教育規(guī)范并在德育活動中加以灌輸，在日常生活中培養(yǎng)大學(xué)生良好的環(huán)保意識;建設(shè)學(xué)校良好的生態(tài)文化環(huán)境，建立起相互尊重的人倫關(guān)系、愛惜花草的良好傳統(tǒng)，形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。
積極開展社會實踐，激發(fā)學(xué)生生態(tài)環(huán)境的改造意識。組織學(xué)生開展豐富多彩的實踐活動，使其身臨其境，通過改造環(huán)境的親身體驗形成和鞏固環(huán)境意識。比如，利用地球日、環(huán)境日、土地日、無煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊日子，帶領(lǐng)學(xué)生深入農(nóng)村、廠礦，開展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動，在喚起民眾的環(huán)保意識的同時，增強(qiáng)自己的環(huán)保責(zé)任。
加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳，提升生態(tài)法律意識。法律和道德是調(diào)整人與社會、人與自然關(guān)系的兩種最基本的力量，兩者相輔相承、相互支持。加大對環(huán)境保護(hù)法、森林法、土地法、野生動物保護(hù)法、水資源保護(hù)法等法律、法規(guī)的宣傳力度，增強(qiáng)人們保護(hù)環(huán)境、資源的法制意識。在生態(tài)德育的過程中，增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容，對于提高學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認(rèn)識到，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，一部分人欲望急速膨脹，喪失了道德操守，這些都嚴(yán)重地影響著在校學(xué)生。因此，在高校生態(tài)德育的過程中，迫切需要一種強(qiáng)制性的約束力來規(guī)范學(xué)生的生態(tài)道德行為，生態(tài)法規(guī)的宣傳教育是有效的方法之一。
參考文獻(xiàn)
1.楊琴.談生態(tài)德育.科教文匯，2008.09
