時間：2023-09-25 11:35:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇旅游文化的特點，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在我國旅游業處于起步階段的20世紀80年代初，“旅游文化”是一個受到廣泛關注與熱烈討論的話題，把它與“旅游經濟”一詞并列甚至相對立使用，以強調旅游活動和旅游業的文化屬性。但是，近幾年，人們只是注意到旅游帶給人們的經濟利益，而忽視了旅游文化的價值，但是事實上，旅游文化應該受到人們的重視和認可，以此在旅游經濟文化的推動下為旅游業的良性發展和提高奠定了價值基礎。
一、旅游文化的內涵及特點
（一）旅游文化的內涵
到目前為止，國內外對旅游文化概念的界定尚無共識，陳遼認為：“旅游文化是人類過去和現在所創造的與旅游有關的物質財富和精神財富的總和。”這屬于最廣義的旅游文化內涵。魏小安認為：“旅游文化可以初步界定為是通過旅游這一特殊的生活方式，滿足旅游者求新、求知、求樂、求美的欲望而形成的綜合性現代文化現象。
（二）旅游文化的特點
旅游文化并不是單純的旅游，而是一種相對獨立的精神文化現象。因此，它有以下幾個主要特點。
1、開放性。旅游文化具有整合、吸納的開放性。旅游文化是一種外向開放的文化。旅游文化的開放性也體現在文化主體的多樣性上。例如：旅游者、旅游地居民、旅游從業人員并非是一個整體，他們有不同的價值觀念，審美標準。旅游文化的開放性使旅游文化成為充滿活力的文化。2、民族性。每個民族都有自己的民族文化，旅游文化的民族性就是這個民族的精神、性格在旅游文化的體現，也是與其它民族旅游文化的差異所在。3、情感性。旅游文化充滿了強烈的情感色彩，無論是旅游者觀賞自然，還是乘車住店，總會有情感體驗伴隨旅游者，而在景觀設計、旅游宣傳等方面也打出人性化的旗幟，充滿人情味。旅游文化的情感性，使旅游文化發展有了個性化、多樣化態勢。4、適應性。旅游文化具有極強的適應能力，有旅游的地方就有旅游文化，旅游開始了，旅游文化就開始了。旅游結束了，旅游文化卻并沒有結束。
二、旅游文化價值
旅游文化價值可以分為廣義和狹義的兩個層面，廣義的旅游文化價值不僅包括旅游文化對旅游業的發展的價值，還包括旅游文化對于社會發展，個人發展的影響價值。狹義的旅游文化價值則僅僅是旅游文化對旅游業的價值。而我們將要討論的就是它的狹義。
（一）提升旅游價值資源價值
旅游文化不僅從內涵上提高了旅游資源的深度，而且也從外延上提高了旅游資源的價值。一方面，可以提升旅游資源的知名度。例如，紹興魯迅故居，就是由于文化上的特別價值才成為著名景點。另一方面，也可以提升旅游資源的可持續發展能力。旅游資源張文化一旦形成，就會在相當長的時間內吸引旅客，而隨著時間推移，文化越能體現出它的價值，越能吸引游客消費。
（二）解讀旅游者行為
文化會影響旅游者的行為，一方面文化決定旅游者的行為規范。每個旅游者都是特地文化環境的生存者，這種環境建立起了與特定文化相一致的價值觀念與行為規范。例如，西方人在出游時避諱“13”這個數字，所以出游時間、房間號碼都回避這個數字。另一方面，文化造就和影響旅游者的習性。人的習性由后天文化環境造就，文化造就不同國家、民族人民的性格，而在旅游時，不同文化背景下的旅游者在游、吃、住、行等方面都表現不同的特點。
三、旅游文化的可持續發展
旅游文化可持續發展所追求的是多元目標，即旅游開發帶動下整個旅游地區社會和文化的可持續發展，而不僅僅是旅游業或經濟的可持續發展。社會發展的可持續性是指一個旅游目的地在吸納旅游者來訪的同時，該地社會的各項職能能夠維持正常運轉，不會因為外來人員的輸入和影響造成當地社會發展的不協調。文化發展的可持續性是指旅游目的地可以保持自己的民族文化和地區文化，是自己具有不同于他人的文化特點和不被外來文化同化的能力。旅游文化可持續發展的內容可以包括幾個方面。
（一）持續觀
我們無權破壞前人留下的旅游文化資源，以犧牲人類文化遺產、生態環境為代價發展經濟是不可以的。
（二）資源觀
文化資源開發的潛力和可利用程度是旅游業能否發展的前提，應該科學、合理的規劃，保護資源的前提下發揮其應有價值。應該做到：保護第一，開發第二，以促進資源的永續利用和可持續發展。
（三）全球觀
各個國家、地區的旅游文化，因歷史文化經濟發展水平的不同有很大的差異，但卻都是不可缺少的。
我們應該深入挖掘旅游文化的內涵，這樣才能在實際的旅游業發展中想出對應的策略，只有正確認識到旅游文化可持續發展的重要性及方法，我們才能在實際生活發展旅游業時注意到這些相關問題，才會更好的促進旅游文化發展。
（一）旅游文化產品的概念
在我們熟知的旅游商品點主要包括：1.旅游紀念品，主要指以旅游點的文化古跡或自然風光為題材，利用當地特有的原材料，體現當地傳統工藝和風格，富有紀念意義的小型紀念品。2.文物古玩及其仿制品，主要指不屬于國家嚴禁出口的古玩、文房四寶、仿制古字畫、出土文物復制品等。3.土特產品，主要包括具有地方特色的食品、農副產品等。4.旅游日用品，指旅游者在旅游話動中購買的具有實用價值的生活日用品，包括洗漱用具、鞋帽、地圖指南、箱包、防寒防暑用品等。而麗江的旅游文化產品開發主要重點就在于旅游紀念品和日用品上。
(二)研究思路和主要內容
納西族文化的再創造與藝術加工，主要就少數民族中所流傳的神話傳說，宗教文化中的故事進行分析比較，用藝術的手法再創造，使之符合現代人的審美和價值觀，煥發出新的活力。開發設計旅游產品，立足于傳統文化，開發設計出全新的旅游產品，結合現代技術，創造出新奇有趣的文化產品，玩具。旅游文化產品帶來的變化與價值，強烈的民族地域文化能促進產品的銷售與開發，是產品推陳出新的靈感源泉，是取之不竭的資源。由于產品本身帶有地域文化特征，能很好的代表當地進行宣傳，創造經濟效益，提高社會影響。
二、旅游文化產品的現狀
(一)旅游文化產品欠缺設計和包裝
現在國內多數旅游文化產品生產者做工粗糙，缺乏設計，給人低劣感。產品缺乏設計，很少融入傳統文化，很難代表當地的地域和文化特色。包裝與旅游產品價值不相稱。很多店鋪都是將旅游商品直接出售，包裝只是簡單的盒子或者袋子，有些商品甚至跟沒有外包裝。很多游客因為產品沒有包裝，無法運輸大件的和易碎的商品，如木雕，瓷器等這樣的商品，從而放棄了購買。旅游商品還存在設計缺乏地方文化特色的問題。在相同類型的商品面前，人們更愿意選購那些視覺語言豐富，能夠帶有地方文化特色的商品。旅游產品設計缺少創意，對產品的特色、品質、價格、體積、使用功能、包裝等因素考慮不周，市場定位不準確。
(二)旅游文化產品缺乏地域特征
麗江旅游局組織開展的旅游商品市場調查表明，區內八成以上的旅游商品并非“麗江制造”，旅游商品市場缺乏具有本民族文化特色的旅游產品。造成這一局面的原因有：旅游商品生產企業本身技術含量不高，缺乏品牌意識，致使經營的商品單一；另一原因是具有麗江民族特色的旅游商品少，游客難以在鋪面林立的街面上買到能代表麗江特色的商品。這一現象不但存在于麗江，全國的旅游景點都普遍有這個問題，無論是在全國的哪個城市，所販賣的旅游文化產品多數大同小異，還常常是同一市場里批發處來的商品，缺乏當地特色。
三、麗江納西族文化旅游產品開發的前提條件
(一)傳統文化正在被重視近年來國內民俗文化的復興，國家調整法定節假日都彰顯出人們和政府都對傳統文化越來越重視。麗江被評為世界文化遺產后，麗江市政府曾舉債10多個億對古城進行保護，還曾舉債400萬出版了《東巴文化歷史全集》，進行文化保護。成立傳統文化保護名錄，建立多個東巴文化傳承點。從2008年開始，麗江市政府還將從每年的旅游資金中拿出1000萬元用于對傳統文化的保護。人們對蘊涵有傳統文化的商品和事物也表現得越來越有興趣，有的人自發的學習傳統文化，有的人開設了傳統文化的學習班。這些現象表明政府和群眾都對傳統文化的繼承和發揚正在逐漸重視。
(二)麗江旅游市場需要更多新的旅游文化產品
現在麗江旅游市場上出售的商品主要有毛紡織品，皮毛革，小飾品、民族手工藝品、農特產品、古玩等幾大類。在從麗江開發旅游業至今的這幾年內，商品品種變化較小，雖然有很多從外地引進的商品進入麗江旅游市場，但民族氣息和地域特征不夠，不足以代表當地的旅游商品。當地生產的如圍巾，風鈴等商品，已經形成一定的形式，再創新的空間不大。所以，麗江的旅游市場需要更多新的旅游文化產品。
(三)麗江納西族東巴文化蘊藏豐富
東巴教是納西族原始宗教,其祭司叫“東巴”，是東巴文化的主要傳承者，意譯為智者，是納西族最高級的知識分子，他們多數集歌、舞、經、書、史、畫、醫為一身。其實，東巴文化就是東巴世代傳承下來的納西族古文化。東巴文化包括象形文字，東巴經，東巴畫，東巴舞蹈，東巴藝術品及東巴祭祀活動等。其中現存的《東巴經》約4萬冊，其中不雷同的書目約1千多種。其因珍貴的歷史和文化價值，被多國博物館收藏。經書中的故事如納西族創世故事《崇搬圖》（又名創世紀)，英雄史詩《東埃術埃》(又名黑白戰爭)、悲劇長詩《魯般獸饒》等，從中可以充分反映出東巴經典內容的豐富和題材的廣博。涉及文學，歷史，天文，地理，醫藥等等各方面內容，堪稱納西族古代社會的百科全書。將這些文化素材運用到旅游文化產品的設計中，勢必將創造出帶有鮮明民族特色的旅游商品。
四、開發旅游文化產品的對策和辦法
(一)應用麗江傳統文化旅游業的飛速發展，給旅游文化產品帶來了嚴峻的生存挑戰。當代旅游商品的發展離不開對傳統文化的繼承和革新，納西族東巴文化的豐富內容為麗江旅游文化產品生產提供了堅實的基礎，對納西族東巴文化的深入研究有助于麗江旅游商品事業的興旺發達。東巴經里的故事為旅游商品設計提供了取之不竭的素材和源泉。
(二)優化旅游文化產品包裝設計旅游文化產品的包裝給人的第一映像，很大程度上決定了這件商品的受歡迎程度，好馬配好鞍，做好產品的包裝設計，成為了不可忽視的工作，我們可以從以下幾個方面進行：
1.開發地方特色產品，從地域特點和地方文化內涵入手，改進包裝的設計。在世界信息流通快速，科技飛速發展的今天。產品包裝的科技和質量問題已得到保證。如何讓產品以視覺語言在最快速的時間內抓住旅游者的眼睛，在同類型的商品中脫穎而出，如何明確的表達出地方文化內涵，這都需要加強產品的視覺包裝。對旅游產品設計者來說，需掌握國內外文化流行趨勢，體味地域文化特點，切中產品包裝設計要害，讓普通商品融入當地文化特征，印上文化思想的烙印，使旅游文化產品包裝設計更加生動、深刻。對于旅游者，很多游客都想在領略自然山水的同時也感受到人文旅游的魅力，由于各人社會、生活、文化背景的不同，在遠離家鄉的旅游區，就產生了奇妙的旅行體驗，往往帶有地方特色的商品更能吸引游客。所以旅游產品包裝上融入地域文化內涵是必須的。在制作工藝上要注重材料和造型的合理運用，裝飾手段多利用地方特點，麗江擁有獨特的東巴文化，應通過對旅游產品包裝的精心設計，著力創意，把地方特色提煉出來。用明快的造型和色彩等手段表現為包裝的視覺語言，喚起游客的購買意識和欲望。
2.包裝運用綠色環保設計理念，采用新技術、新材料，以便開發出更加環保便攜、保護產品、節約資源的包裝設計。(1)游客喜愛自然風景，也會喜愛環保綠色的旅游產品包裝，所以在包裝選材上要利用當地自然材料，因地制宜。如自然植物的莖葉、木、石和東巴紙等當地特有和與當地風景文化有關系的材料。（2）旅游產品包裝普遍呈現輕便小巧、便于攜帶的特點，游客在選購商品的時候，除了個人愛好、造型美觀、紀念意義等因素外，更多會考慮攜帶和運輸的安全和便利。因此，要根據旅游產品的特點設計，方便游客攜帶，食品類的包裝還要注意食物保存的特殊要求。
3.旅游文化產品包裝設計定位要根據市場需求進行細分。設計者、生產者應做市場調查和分析，研究國內外旅游者對旅游產品的需求情況，根據市場需求及時調整包裝設計，在緣由產品基礎上開發調整出更加適應國內外游客需求的商品和包裝。做到多層次和定位的設計，以滿足不同消費能力旅游者的需要。4.將旅游文化產品包裝通過視覺形象設計，形成系統化品牌。因市場競爭與營銷、旅游產品的開發和創造、品牌形象的塑造和消費者適應方便等因素，旅游文化產品包裝適宜以系列化的形象出現。統一的視覺形式給消費者鄭重強烈的印象，促進了產品的銷售，樹立了品牌形象。一個良好的產品形象，也代表了產品優質的服務和質量，因此設計中必須將品牌作為重要考慮因素。統一視覺形象的塑造有利于與消費者進行深度的溝通，建立起心理認同。旅游文化產品在市場中起到了推廣品牌和宣傳旅游地的作用。
五、結論
論文關鍵詞：欽州,旅游文化,資源,問題,對策
文化是人類社會發展過程中所創造的全部物質財富和精神財富的總和。文化作為一種社會現象，是以一定的物質基礎為前提的，其內容隨社會物質的生產而發展，具有很大的內涵性，人類社會的發展實質上是一種文化的變遷。文化與旅游密切關聯，旅游活動的每個過程與內容，都與文化發生密切接觸，可以說有旅游必定要有文化，文化是旅游業發展的基礎。
一、欽州市旅游文化建設必然性的理性分析
1845年，英國的托馬斯·庫克成立了世界第一家包括食、住、行、游等旅游活動在內的旅行社，標志著近代旅游業的誕生。旅游業在人類社會發展中的實踐作用，使旅游業發展受到世界各國的普遍重視。人類社會進入21世紀，旅游產業的發展出現的諸多新的特征。文化將成為21世紀旅游的靈魂，旅游文化建設在旅游經濟發展中的理論及實踐作用引起學術界的普遍關注與研究。
（一）旅游文化建設是旅游文化實踐應用研究的必然
國內從20世紀80年代開始研究旅游文化，20世紀80年代主要研究旅游文化的理論，涉及旅游文化概念的界定、旅游文化研究的必要性、中國傳統旅游文化的挖掘、旅游文化學科體系的研究。20世紀90年代以來，旅游文化的研究則顯示出與旅游產業結合、與旅游教育結合的顯著特點，反映出旅游文化研究的應用性特點。旅游文化的研究理論體系逐漸完善，旅游文化實踐應用的研究在國內部分旅游經濟發展中取得成功，如北京的胡同文化、山東曲阜“孔子文化節”等傳統文化遺產的開發與利用，促進北京、曲阜旅游經濟的快速發展。實踐表明“凡舉旅游業昌盛之國，莫不以旅游文化取勝”。世界上旅游業發達的國家十分重視旅游文化的建設，通過實施“文化經濟”的戰略，使旅游文化與現代旅游業緊密結合，創造了很好的社會效益和經濟效益。奧地利的旅游活動與施特勞斯等音樂大師密切相關；法國巴黎街道的名稱具有法蘭西民族的歷史文化內涵；意大利每年對文化性旅游業收繳增值稅是保護費用的27.5倍。據美國旅游部門1997年6月公布的統計數字表明：文化旅游是美國旅游中“增長最快的項目”，僅紐約市的文化活動就產生了近100億美元的經濟效益，文化旅游的發展帶動了美國30多個州競相開拓文化旅游項目。
（二）旅游文化建設是滿足旅游需求的必然
根據馬斯洛的需求層次理論，旅游需求屬于高層次的需求，旅游者追求物質享受的同時，更注重精神方面的享受。旅游者的旅游需求受到諸多因素的影響，其中旅游者的文化背景對旅游需求影響較大。據統計：在美國人中，27%的人每年要把數十億美元花在文化旅游上。另外，日本人來華旅游的興趣分類大體是：了解中國歷史文化、古跡的占49%，體察民俗風情的占22%，觀賞文藝美術的占7%，品嘗風味佳肴的占17.5%，其它的占4.5%。吸引國際游客的主要不是觀光型的旅游產品，而是具有我國獨特的文化魅力的文化旅游產品。據1996年中國國內旅游抽樣調查數據表明：旅游者大專及以上人員占31.9%，中專及高中占35.8%，初中占22.1%，且與往年相比，大專以上人員出游的比重呈顯著上升趨勢。改革開放30多年來，我國在政治、經濟、文化教育方面取得巨大的成就，大學生入學率逐年增加，大學教育平民化的趨勢越來越明晰。國家重視職業教育，完善各種培訓機構，國民的文化修養與文化素質普遍提升。隨著知識經濟時代的到來與旅游者文化素質的提高，無論是國際旅游者，還是國內旅游者，旅游需求中文化的成分會越來越高。
（三）旅游文化建設是欽州旅游經濟蛙跳發展的必然
欽州位于廣西北部灣經濟區的中心地帶，是中國——東盟自由貿易區的前沿城市。區位優勢有利于欽州在旅游區域經濟格局中定位發展，有利于旅游客源市場的開拓、旅游區域經濟的聯動，有利于將旅游資源優勢轉化為現實經濟產業優勢。近幾年來，欽州市委、市政府圍繞大旅游的發展目標，加強對景區、景點和旅游線路為重點的項目建設，延伸、調整和優化旅游產品，不斷建設、完善旅游產品體系和目的地體系，全市旅游業得到了快速發展。2007年11月28日，欽州市成功創建“中國優秀旅游城市”，欽州市旅
表.1欽州市旅游核心企業一覽表（2009年）
旅游景區
旅游飯店
旅行社
4A級3個、3A級2個、全國工業旅游示范點1個、全國農業旅游示范點1個、廣西工業旅游示范點2個、廣西農業旅游示范點7個
五星級旅游飯店1家、三星級旅游飯店8家、二星級旅游飯店7家
關鍵詞：跨文化旅游；翻譯適應選擇論；旅游文化翻譯；譯者
中圖分類號:H059 文獻標識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)02-0146-04
一、引言
20世紀90年代以來，隨著旅游翻譯越來越受到業界的重視，國內許多學者對旅游翻譯中的文化因素進行了多方面的探討。通過收集近20年國內發表的相關論文，發現大多數文章多限于隨感式或經驗式的總結，往往是從中英文化差異入手，探討旅游翻譯中文化差異的處理及相應的翻譯策略，因而研究角度總體比較單一，重復研究的現象嚴重，且這些研究忽視了作為翻譯要素之一的譯者的主體性。針對這一研究現狀及在全球語境下旅游文化和文化旅游研究熱潮的背景下,筆者首次提出了旅游文化翻譯這一概念。同時筆者認為應加強結合最新翻譯學或其他學科的理論研究成果來探討旅游文化翻譯，為旅游文化翻譯找尋理論依據，實現旅游文化翻譯的真正突破。正如朱純深所言：“在有些課題的研究中，換一個觀察角度，便可以帶來新發現新見解。”［1］
作為對傳統翻譯理論的重大突破，翻譯適應選擇論的提出受到譯界的普遍關注。然而，任何理論的價值和意義都在于它解釋和指導實際的程度。本文擬從翻譯適應選擇論的生態翻譯視角闡述漢英旅游文化翻譯中譯者的適應與選擇，以期在旅游翻譯研究方面作出全新的探討。
二、翻譯適應選擇論與旅游文化翻譯
1.翻譯適應選擇論概述
翻譯適應選擇論是胡庚申教授于新世紀提出的新譯論，也是生態翻譯學的奠基理論。該理論將翻譯定義為“譯者適應翻譯生態環境的選擇活動”。“翻譯生態環境”是指原文、原語和譯語所呈現的世界，即語言、交際、文化、社會以及作者、讀者、委托者等互聯互動的整體。該理論認為，翻譯的過程是譯者適應與譯者選擇交替進行的循環過程；翻譯的原則是多維度適應與適應性選擇；翻譯的方法是語言維、文化維、交際維的適應性選擇轉換；譯文的評價標準是多維轉換程度、讀者反饋、譯者素質等；最佳翻譯是“整合適應選擇度”最高的翻譯，而“整合適應選擇度”，是指譯者產生譯文時，在多維度適應和繼而依次、并照顧到其他翻譯生態環境因素的適應性選擇程度的總和。①
傳統譯學研究囿于原語與譯語的語言轉換，原作者、譯者、譯文讀者的三元關系，將翻譯看作靜態封閉的系統，因而忽略了翻譯過程中其他的諸多相關因素及這些因素之間的復雜關系。而翻譯適應選擇論的理論框架為翻譯學提供了一個相對開放的動態系統，這一系統內部的諸多要素處于相對獨立、又和諧統一的生態關系。
2.旅游文化翻譯
在闡述旅游文化翻譯這一概念之前，應先了解旅游文化的內涵。旅游文化并不是“旅游”和“文化”的簡單相加，而是在旅游活動中無時不在、無處不在、交融滲透著的傳統文化遺存的人文關照。隨著社會文明的進步，人們對精神生活的需求越發強烈，旅游者將愈來愈不滿足于山水景物或文化場景的淺層觀賞，而追求從文化的高品位上、從自然、人文景觀與文化的契合點上去獲得一種深度審美愉悅和感悟一種文化的深厚底蘊。旅游文化包括三個層面：一是物質文化層，包括旅游活動中提供欣賞和享樂的各種自然景觀、人文景觀等物質產品；二是行為文化層，包括行為規范、風俗習慣、生活方式與生活制度等；三是心理文化層，包括思維方式、價值觀念、審美趣味、宗教情感等。［2］
劉宓慶認為鑒于翻譯學明顯的綜合性、復雜性特點，翻譯研究中的文化必須涵蓋翻譯所涉及的語言中的文化信息問題，包括種種文化行為――具有特征的文化生理行為、集體和個體的文化心理行為和文化語言行為。［3］而文化翻譯的任務不是翻譯文化，而是翻譯蘊含或容載著文化信息的意義。至此，筆者認為旅游文化翻譯兼具旅游翻譯和文化翻譯的特點，強調旅游翻譯的文化屬性和跨文化、跨社會、跨語言、跨心理、跨學科的特性。而旅游文化翻譯又不同于一般的旅游翻譯和文化翻譯，它通過對旅游文化內核、身份、共性和異性及其宏、微觀層次的整體效應性的研究，進而盡量縮短不同旅游文化特質造成的文化心理和審美差距，達到異質旅游文化溫和抵抗、互尊互愛、和諧交融的關系。因此，旅游文化翻譯是依托語言，實現旅游文化信息的轉化、闡釋與傳播的跨文化交際行為，是兼顧文化的交流和文化的承傳的創造。同其他旅游翻譯一樣，旅游文化翻譯的功能特點表現為傳遞旅游文化信息、增強游客的文化情感體驗、激發文化旅游興趣，即文化信息性、文化情感性和文化誘導性。這三者各有側重，互為因果，是相互依存的和諧統一關系。
三、漢英旅游文化翻譯中譯者的適應與選擇
翻譯適應選擇論通過對翻譯過程中“適應”與“選擇”的系統闡述，試圖構建一個以譯者為中心的生態翻譯理論。這一理論對漢英旅游文化翻譯的啟示之一是：轉換翻譯研究視角，將重點轉向譯者。長久以來，譯者在翻譯活動中一直處于一種被壓制、被排斥的一仆二主的邊緣化狀態，他既要忠實于原文和原文作者，又要小心謹慎地為譯文讀者服務。而翻譯適應選擇論首次將“以譯者為中心”的生態翻譯理念明確地體現在翻譯的定義之中，從而確立了譯者的中心地位和主導作用。基于這一理論的基本觀點，譯者不再是被動的信息復制者，而是主動的信息創造者，因此他在翻譯活動中表現出更強的自主性、能動性、目的性和創造性。而這種高度的創造性和靈活性對于漢英旅游文化翻譯尤其重要。
翻譯適應選擇論對漢英旅游文化翻譯的另一啟示是：翻譯適應選擇論的核心概念是“適應”、“選擇”。“譯者從事翻譯活動的心理過程是：盡量適應翻譯的生態環境，努力表現自己的適應能力，主動優化多維的選擇轉換，不斷追求較高的整合適應選擇度。” [注：《翻譯適應選擇論》，湖北教育出版社,2004年6月 第129頁。]作為一種跨文化交際活動，旅游文化翻譯的讀者或游客在長期各自特定的語言文化環境熏陶下，已形成一種既定的文化心理和認知習慣。這種心理和習慣上的定勢制約著他們對陌生文化的開放程度和接受程度。而全球化語境下的漢英旅游文化翻譯在翻譯適應選擇論的理論指導下關注的不再是個別、孤立的中國文化信息的傳遞，而是中國文化與異域文化相交流、相融合的大目標，關注譯者對翻譯生態環境的動態適應與選擇。
1.譯者的多維動態適應
翻譯生態環境構成的要素包含了原文、原語和譯語系統，是譯者和譯文生存狀態的總體環境。事實上，譯者對翻譯生態環境的適應是多方面、全方位的，包括了翻譯活動的不同階段、不同層次、不同維度的譯者適應。依據翻譯適應選擇論，譯者“適應”的基本思想之一是譯者對“能力”的適應。由于旅游文化翻譯是一種文化模式向另類文化模式的引導性的傳播，其關鍵在于譯者。而旅游文化翻譯的跨語言、跨文化、跨學科的特點對譯者的能力提出了更高的要求。一位合格的漢英旅游文化翻譯者，不僅需要扎實的雙語語言功底和嫻熟的翻譯技巧，還需要敏感的跨文化意識和廣博的多學科知識，同時還應具有高度的民族責任感和嚴謹的科學態度。中國旅游文化是中國文化的一個側面，一個分支，同樣是源遠流長，博大精深的。因此，漢英旅游文化翻譯者首先應適應對其能力的要求，努力充當民族文化傳播者和中西文明橋梁的建設者，以實現中國旅游文化的有效傳播和多元文化的和諧發展。
譯者對“能力”的適應可看作是譯者對以自身為典型要件的翻譯生態環境的適應，而譯者對“翻譯生態環境”的適應還包括對以譯文讀者為典型要件的翻譯生態環境的適應。由于旅游文化翻譯是一種跨文化體驗活動，它決定譯文讀者是整個翻譯生態環境系統中最不容忽視、最重要的一個元素。對于旅游文化翻譯的譯者而言，無論其翻譯是哪種內在動因和目的，他們都不謀而合地有著共同的目標，即盡量適應讀者，贏得讀者，從而獲得相應的經濟效益、文化效益或社會效益。根據Newmark對讀者的分類方法，漢英旅游文化翻譯的預期讀者可分為學者型讀者，受過良好教育的普通讀者和受教育程度不高的讀者。這三類讀者之間既存在共性又各有特點。他們有著不同的教育背景、興趣愛好、認知水平、審美習慣以及對中國文化不同的熟悉度和認同感，但他們都是懷著對中華文明古國的深切向往和期盼，想通過旅游深度感受中國豐富的山水文化、厚重的歷史文化和多彩的現代文化。一般認為，譯文讀者對譯文的理解具有無法消除的歷史特殊性和文化局限性，這就會限制特定的讀者對譯文的理解與認同。然而，依據翻譯適應選擇論，譯者與原文、譯文和譯文讀者是處于一種不斷變化的動態的生態系統中。而跨文化旅游者在進入一個全新的文化旅行時，往往會經歷文化興奮期、文化危機期和文化適應期的階段。從這一意義上說，在翻譯過程中，譯者要積極、動態地適應外國讀者或游客對異域文化不斷超越、不斷拓寬的文化視野和審美期待。因此，漢英旅游文化翻譯的過程不是譯者與譯文讀者的單向文化信息傳遞過程，而是譯者與譯文、譯文讀者等翻譯生態環境的辯證對話關系。譯者一方面要多維適應外國讀者或游客的固有文化定勢和認知心理，堅持“尊重游客、尊重文化差異”的適應性原則，靈活處理文化差異和沖突，引導讀者進行中國旅游文化的閱讀、鑒賞和體驗；另一方面，譯者不能一味消極、被動地適應外國讀者或游客，而要有創新意識和革新的膽量，適時拓展、打破、超越、創造他們的文化認知心理，以實現中國旅游文化的深度、廣度和效度傳播。
2.譯者的“自然”優化選擇
翻譯適應選擇論認為，翻譯是譯者適應翻譯生態環境的選擇活動，即譯文生成的過程就是以原文為典型要件的翻譯生態環境選擇譯者和以譯文為典型要件的翻譯生態環境選擇譯文的總和。[注：《翻譯適應選擇論》，湖北教育出版社,2004年6月 第126頁。]而處于“選擇”階段的譯者已不再是一般意義上的、泛指的譯者，而是特定的、被翻譯生態環境“激活”的譯者，他具有動態的“雙重”身份：一方面接受翻譯生態環境的選擇與制約，另一方面又以翻譯生態環境的身份實施對譯文的選擇與操縱。事實上，譯者的選擇發生在翻譯活動的各個方面，存在于翻譯過程的各個階段，出現在翻譯轉換的各個層次。這種選擇的內在機制和動機正是“適者生存”、“汰弱留強”。而這里的“適”或“不適”，“強”或“弱”都不是絕對的，而是相對的，是對譯者/譯品的整合適應選擇度和選擇程度的一種概括。因此，翻譯適應選擇論為漢英旅游文化翻譯的開放性和包容性提供了理論基礎。對于漢英旅游文化翻譯來說，基于其動態變化的翻譯生態環境，不同的譯本或譯文由于適應了不同的翻譯目的、不同的讀者對象、不同的文化群體、不同的市場需求，甚至文本資料翻譯和導游口譯的不同文體特點，因而有可能共生共存，共同生效。
依據翻譯適應選擇論，在漢英旅游文化翻譯中，譯者應在翻譯生態環境的不同層次、不同方面上力求多維，至少三維（語言維、文化維、交際維）適應的基礎上，遵循“以中國旅游文化為取向，以外國讀者或游客為中心，內容先于形式，傳承優于傳達”的翻譯原則，靈活動態地優化選擇翻譯策略以產生整合適應選擇度較高的譯文。通常，外國讀者或游客對特定中國旅游文化信息了解得越少，譯者適應他們認知結構的必要性就越大，越需要對原語進行適應性的文化信息處理。事實上，語言維、文化維和交際維等維度是相互交織、互聯互動的，它們會同時作用于譯者的適應和選擇程度。譯者在翻譯旅游文化信息時應盡力集“信息、情感、誘導”于一體，融“語言、文化、交際”于一爐，在多維動態適應翻譯生態環境中的作者維、社會維、讀者維、市場維、目的維等多維度基礎上作出最佳適應與優化選擇從而得出整體適應選擇度最高的譯文。
五、結 語
旅游國際化時代的到來使不同文化背景的人們進行跨文化交流變成一種生存需要，也使旅游文化翻譯成為一項值得我們研究的重要課題。翻譯適應選擇論從翻譯生態環境的視角解讀翻譯過程和翻譯實質，是一種新的生態翻譯研究途徑。這一理論對漢英旅游文化翻譯實踐同樣具有可操作性和解釋力。根據翻譯適應選擇論，漢英旅游文化翻譯是以譯者為主導，以旅游文本為依托，以中國旅游文化信息轉換為宗旨的譯者不斷自我適應、優化選擇的循環過程。這是一項極具悟性和創造性的工作，但又并非絕對自由。本文從翻譯適應選擇論的角度探討漢英旅游文化翻譯中譯者的多維動態適應和“自然”優化選擇，希望對實際的漢英旅游文化翻譯有一定的指導價值。
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Effective Verbal Communication in Cross-cultural Tourism
LIU Yan-fang
（School of Foreign Languages, Zhongnan University of Economics & Law, Wuhan, 430074, China）
2006年，成都扎實推進“創佳”工作，完善了城鄉旅游文化功能，優化了城鄉旅游文化環境，提升了城鄉旅游文化產業發展的競爭力。全年旅游總收入370億元人民幣，同比增長29.03％。其中，接待入境旅游者57.5萬人次，旅游外匯收入2億美元；接待國內旅游人數4200萬人次，國內旅游收入310億元人民幣。
“5211”發展戰略讓成都旅游文化品牌融入世界。“3211”發展戰略是指：三大國際文化品牌(大熊貓文化、金沙文化、青城山一都江堰世界文化遺產)，兩大文化資源(“三國”文化、詩歌文化)，一批重點文化基礎設施和文化產業聚集區，一系列重大文化節慶活動。由于成都市委、市政府持續幾年重點推進“3211”發展戰略，促使旅游文化產業成為國民經濟新的增長點。旅游文化產業的快速發展，又推動了城建、商貿、交通、餐飲、會展、金融、房地產等相關產業的全面發展，促進了城鄉勞動就業和經濟社會的全面協調發展。
獨具特色的鄉村旅游成為農村經濟的新亮點。成都鄉村旅游具有濃郁的地方特色，它集休閑、度假、旅游、商務考察等于一體，讓一部分農民快速地先富起來。如錦江區“五朵金花”(國家4A級旅游景區)和郫縣農科村(中國“農家樂”旅游發源地、國家3A級旅游景區)，二者作為全國首批農業旅游的示范點，既是成都以花卉為主的特色名片和鄉村旅游文化的兩大品牌景區，也是成都鄉村旅游文化產業的“領頭羊”，其鄉村旅游發展經驗亦被全國總結推廣。
休閑與美食堪稱成都旅游文化產業之“絕”。近年來，成都加大旅游目的地建設，突出其具有“來了不想走”或“走了還想來”的城市特點，彰顯“休閑”和“美食”的經濟社會效應，形成了一批集文化、娛樂、餐飲、休閑、商務、會展、商貿于一體的旅游文化產業區和具有濃郁地方特色風味的旅游文化產品，旅游文化產業的規模不斷擴大。
挖掘、展示特色應該成為成都旅游文化產業發展和跨越的宗旨。成都作為千年古都和歷史文化名城，其旅游文化資源稟賦與國內外其他城市相比較，可用“稀奇古怪”四個字來概括：“稀”是稀有，如國寶大熊貓；“奇”是奇妙，如都江堰水利工程；“古”是古老，如具有5000多年考古歷史的金沙遺址；“怪”是怪異，如風情萬種的人文特質。成都這種旅游文化資源稟賦與生俱來，它是成都的城市生命力所在、旅游的核心競爭力所在；它美輪美奐、不可復制、商機無限；它是中國的唯一、更是世界的唯一。成都旅游文化產業發展和跨越的宗旨，就是要用經濟、政治、文化、社會對比的方法去強調這種美、這種品質，讓成都的城市品質、城市風貌和城市精神在不斷融入世界的過程中永做唯一。
一、引言
著名的文化人類學家馬凌諾斯基說過，“在人類社會生活中，一切生物的需要已轉化為文化的需要”[ ]。而旅游作為短期的生活方式，就是滿足人類的文化需求。五臺山位于山西省的東北部地區，由五大高峰組成，因此得名五臺山。傳說，五臺山是代表著文殊菩薩的五種智慧而存在的，五臺山與峨眉山、普陀山、九華山三座大山并稱為“中國佛教的四大名山”。正是佛教意義在五臺山的具體體現，也決定了五臺山精神性旅游文化產品的豐富性。正是這種豐富性使佛教旅游文化產品成為多元綜合的文化載體。在五臺山景區內，寺廟林立，佛事活動定期舉行這也是五臺山不斷吸引游客觀光旅游的重要原因。然而，這并不能說明五臺山精神性文化產品的開發已經飽和。事實證明，目前五臺山精神性文化產品已經無法滿足旅游者高層次的精神需求，還需要進一步的開發。
二、臺山精神性旅游文化的重要性
精神性佛教旅游文化產品開發是整體佛教旅游文化產品開發的另一半，他的主要任務是對隱藏在物質性產品中的文化內涵進行分析、研究和挖掘，并最終開發成用于旅游這消費或體驗的精神性文化產品[ ]。宗教古建游作為山西省一項重要旅游線路，近幾年發展極為迅速。每個旅游景點都有其獨特的意蘊，這也可以稱之為是旅游景點的人文精神，也是旅游景點所重點傳達的內容。這些旅游景點，在對其產品進行開發和設計的過程中，都必須將該景點的一些獨特的文化背景和文化底蘊傳達給旅游參與者，只有這樣，才能提高該旅游景點文化內涵，才能實現旅游帶給人類的意義。
五臺山作為文殊菩薩的道場，也就是說，五臺山是文殊菩薩智慧的集中體現。五臺山是由一列山峰群組成的，又稱“金五臺”，是中國佛教中的四大名山中最為重要的代表。五臺山早在東漢年間，即公元58年～公元75年永平年間，就已經建立了佛教寺廟，可以說，是中國最早建立寺廟的山群之一。五臺山的寺廟建造的非常精美，具有非常重要的文化意義、歷史研究意義，以及人類文明發展研究意義等。五臺山最著名的幾大寺廟為顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺。這五大禪寺是五臺山寺廟文化，也是五臺山佛教文化的精髓，是五臺山的靈魂之作。五大禪寺是五臺山佛教文化的集中體現，具有相當高的藝術價值。
從五臺山自身所擁有的豐富資源來分析，五臺山作為著名的旅游景點，最大的原因是因為五臺山有著非常豐富的佛教文化，這些文化使它在人類文明中占據非常重要的地位，也正是這一特點決定了五臺山在文化旅游層面下，還包含著豐富的精神文化。2009年五臺山以文化景觀遺產申遺成功后，五臺山的游客就越來越多了，而且不是第一次來五臺山的旅游者占很大的比重。五臺山雖然現在已經是馳名中外的旅游勝地了，但是，從其旅游產品的開發特點來看，五臺山的精神文化對于五臺山今后的發展都有非常重要的意義。不僅可以滿足人們不斷提高的精神文化需求，也可以弘揚五臺山的文化。
三、五臺山精神性旅游文化產品的開發策略
（一）文化定位，開發獨特的文化產品
縱觀全國佛教景點的旅游文化產品具有相當大的共性，這是客觀存在的不爭的事實；但是，每個景點由于地域性或歷史性的原因，又具有獨特的文化背景和文化內涵，這就在為開發各景點的獨特性提供了良好的基礎和條件。我們只有在充分考察共性的基礎上才能開發出獨具魅力的個體佛教景點。
五臺山作為世界文化景觀遺產，它的這一特點就已經決定它除了可以走古建筑、古文明類的旅游路線之外，還可以走精神性的旅游路線。五臺山走精神類的旅游路線主要應該定位于佛教的傳承、發展和現代化上。同時順應時代的發展和社會的需求，其文化定位應該更偏重于信仰的樹立方面。經濟的發展，卻未能充實人們的靈魂，反而使人類感到越來越空虛，越來越無助，這個時候，人類需要信仰，信仰是支撐人類勇敢的生活的一項重要因素。
從人們的生活狀態和精神情況來看，人們的精神文明與物質文明明顯沒有達到很好的平衡，這是一個既定的事實，也是大家無法回避的事實。在解決溫飽，并且有越來越多的資金富裕的現代，人們越來越渴望精神世界的充實和飽滿，人類對人生意義的思考，也逐漸成為人類主要思考的內容之一。在這個時代背景之下，旅游業得以迅速發展，人們希望通過旅游能夠尋找到生命的意義，也將精神的需求和歸宿寄托于旅游所產生的意義當中。
五臺山要向人們傳達精神層面的意義是有其優勢條件的，五臺山作為四大佛教名山之首，這天然便其具備了一定的精神表征。佛教作為一種宗教，其最大的目的和意義，就是通過在人類內心建立對宗教的信仰和尊崇，從而引導人們去營造一種向美、向善、向真的生活，引導人們互敬互愛，建立一個寬容和諧的社會，這也正是人們對于精神世界的主要需求之一。在文化定位上，五臺山要著重定位于佛教文化傳播和精神信仰的追求，這樣才能開發其精神性旅游產品。
（二）形象設計，開發有意義的文化產品
形象是給人們的第一印象，旅游文化產品在進入市場化運作之前，都需要對其自身的形象進行必要的設計和包裝，這也是走向成功的必要條件之一。五臺山要成功開發其精神性旅游文化產品，也需要對其精神性旅游文化產品的形象進行相應的設計。
五臺山作為著名的旅游景點，它的美是馳名中外的，也就是在開發五臺山的精神性旅游文化產品之前，五臺山在人們心目中的形象就已經很高了，是受到人們的認同和贊賞的。但是，在開發五臺山精神性旅游文化的過程中，仍然要對其精神文化產品做一定的包裝和設計，這樣才能使其精神產品具有更高的市場認同度和知名度。同時，形象設計還體現在對五臺山的一些文化項目的重新規劃上。只有良好的形象，才能贏得第一場勝利。
五臺山佛教宗派甚多，有密宗、禪宗、律宗、華嚴宗、天臺宗、凈土宗、藏傳佛教、唯識宗等，作為旅游者，從導游那里聽到最多的知識多是禪宗和藏傳佛教，其他的宗教文化知者甚少，或者完全不知，這顯然是一個普遍現象。這樣的旅游過程通過一定的旅游演藝產品或殘缺的傳統佛教文化進行定向復原，并和其他旅游產品形成系列產品，形象上切入，深度上挖掘，使之能表現時代佛教旅游文化的特征，這種復原不是簡單的復古，具有較強的針對性和時代性。比如河南登封少林寺推出的《禪宗少林·音樂大典》較好的依托當地旅游資源，以宏大的演出陣容，多元的藝術表現形式、鮮明的地域文化特色，獨特的劇場設計，融合一定的自然景觀，豐富的禪樂白哦先手法，備受游客青睞，成為河南文化旅游的一張耀眼名片，吸引了無數中外游客的目光。又，《印象普陀》準確把握了普陀山豐厚的觀音文化及其自身的品牌特征， 于歲首年終時，用一場震撼人心的祈福儀式，帶旅游者體驗一次溫柔的心靈靜修、視覺的饕餮盛宴。這樣的山水實景演出代言了當地旅游文化市場的特質與高度。
我國許多傳統旅游地由于產品老化、經營觀念落后，受到了新興旅游地的巨大沖擊。旅游文化產業發展能夠刺激旅游產品進行更新再造，推出旅游品牌，為旅游地諸如新的活力[ ]。每年農歷七月十七日至八月十八日定期舉辦的五臺山國際佛教文化節和僧人的佛事活動，這些重要的地域資源都是極好的切入點。本著提高五臺山旅游地品牌形象、豐富景區文化內涵、完善旅游產品種類、滿足旅游者多元文化需求、提高地方經濟與社會效益的目的，深度開發五臺山精神文化旅游產品亟需在政府的扶持下進行投資和市場運作，進行旅游文化產品一系列的形象設計、從深度和廣度上挖掘五臺山佛教文化，都要整合各方資源，強強聯手。
（三）重視營銷，開發五臺山文化產品
營銷策劃是現代經營中必不可少的一種知識，也是必不可少的一種手段，沒有營銷，就不能高效率的取得經濟回報。目前，營銷策劃的理念已經在各行各業都有所運用了，也幫助不少行業取得了卓著的成就。在對五臺山精神性旅游文化產品的開發中，也必須使用營銷理論，重點考察一些關鍵問題，使五臺山的精神性旅游文化產品能夠成功的開發出來。
旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。五臺山的精神性旅游文化產品的開發，不能只是簡單的將五臺山的宗教文化信仰宣揚出來。作為佛教的四大名山之一，最重要的特點還是在宗教文化上，這一點也是早就體現在五臺山的旅游文化當中的。所以，要繼續開發能夠成功打向市場的精神性旅游文化產品，不能單純的依靠對于佛教文化的宣教，必須利用營銷策略站在一定的高度上構建景區新形象，融合五臺山佛教文化和佛事活動，打造五臺山地方品牌，切實提高景區內涵建設。
成功開發五臺山精神性旅游文化產品，需要利用營銷手段，對人們現今的精神需求做一個具體的研究，從而，準確的制定一個能夠開發五臺山精神性旅游文化產品的具體方案，使五臺山精神產品能夠順利的打開旅游市場。同時，還必須利用營銷策略，對五臺山精神文化進行合理的宣傳，使人們認同五臺山所折射出來的精神文化，從而為五臺山找準市場，使五臺山精神性旅游文化產品具有一個良好的發展環境。
四、結語
本文分析了旅游文化觀研究的內容、內涵、結構和實際意義，通過對旅游文化觀（包括主體觀、環境觀、時間觀、區域觀、效應觀、實踐觀）的具體闡述，認識旅游文化觀的發展在旅游經濟發展中占有不可忽視的地位。
關鍵詞：
旅游文化；經濟環境；服務
一、國內外旅游文化觀研究的概況、范疇和實際意義
1、概況和范疇1978年由美國人類學家丹尼森•納什提出”旅游文化”概念。20世紀70年代國外旅游文化觀研究集中在旅游經濟、旅游社會文化、旅游生態環境三大領域，其特點多以旅游者為中心，以跨文化交際為媒介。到20世紀80年代，國內旅游文化觀研究也步入正軌，雖各自觀點不同，但有其共同的特點，并達成共識，即旅游文化應包括物質和精神兩大范疇，由主體、客體、介體三方面構成，反映其新奇性、地域性、綜合性。旅游文化觀研究從90年代起不斷走向成熟，內容上不斷豐富，層次上有新的提高，著重旅游文化效應、實踐應用及對經濟影響的探討。旅游文化觀研究的內容一般取決于研究對象（見圖1）。
2、實際意義旅游文化觀研究有益于文化的發展、經濟的發展、素質的提高、社會的進步。文化是旅游者的出發點和歸結點，是旅游業的靈魂，能增加旅游景觀的吸引力，激發旅游者的旅游需求，深入體驗體驗心理與體驗行為，以提升旅游者的文化素質。對從業者來說通過主打旅游文化品牌，提升旅游文化服務，從而大大提高經濟效益，并帶動其他行業，例如交通運輸業、建筑業、商業的發展。[1]通過旅游文化活動，促進了企業文化環境的形成，加強了各地區、國內、國際上的文化交流及友好往來，促進社會的進步。
二、旅游文化觀的內涵和結構
旅游文化觀是傳統文化和旅游活動相結合而產生的一種全新的文化觀念，其內涵包括在旅游活動中產生的各種類型和形式的企業文化和景觀文化等觀念，包括物質和精神層面的觀念。物質層面包括產品、景觀、建筑、工具、飲食、服飾等，精神層面是指價值觀念、興趣愛好、審美追求、道德情感、思維方式等。旅游文化觀結構由圖2可見。圖表中有些還可進一步具體化為旅游文化行為，例如禮俗、禮儀、民風、民俗、行為舉止、服務方式等。旅游文化產品包含的內容更豐富，例如照片、音像、詩詞、景觀藝術、宣傳品、傳說等。旅游文化觀的特征主要體現在具有地域性、民族性，使旅游目的地和客源地之間有文化的相互融合、交流和漂移，使個體性和大眾性相結合。
三、旅游文化觀的具體展現
1、主體觀主體觀包括下列因素：一是旅游者對旅游文化的創造，包括旅游體驗文化、審美、求知、交往、情感等。二是旅游文化的主體地位在于滿足其文化享受和心理上的滿足。必須更新旅游觀念，把優秀的旅游文化融入其中，充分認識到文化性是旅游的第一屬性。三是旅游者的旅游文化創造行為是在旅游體驗過程中，特別是在消費中產生和完成。通過企業的旅游文化創新，樹立形象、開拓客源、吸引旅游者。并通過政府的積極介入，調節旅游需求、控制游客流量、規范旅游活動。規范旅游活動要通過規章、制度、法規、條例的制定來實現。推動旅游文化產業發展，也需要發揮政策的導向作用，例如在市場準入、財稅調節、投融資渠道等方面給予有力的扶持。（圖5）
2、環境觀環境觀包括下列因素：一是自然環境。優美的環境是旅游活動的魅力所在，優質的服務也需要建立在當地良好的自然環境基礎之上，自然環境也影響景觀結構布局和建筑風格，并通過宣傳加以升華，才能突出地方特色。二是社會環境。不同的社會風氣造就不同內容與形式的旅游體驗文化，例如中國人屬于穩健型的而歐美人則是進取、冒險型的，因而體驗也各不相同。社會的變遷、發展也對旅游文化產生深遠的影響。三是經濟環境。分為軟環境及硬環境，軟環境指當地的人文狀況及社會管理，包括政治環境、市場環境、政策環境等。硬環境是指自然條件、基礎設施、教育和科技力量等。隨著經濟環境的改善、經濟的發展、旅游業的綜合性發展，使旅游服務文化不斷的多樣化，為旅游體驗提供多姿多彩的體驗形式，豐富了旅游體驗文化內容。并隨著個人收入的不斷提高，使人們更關注旅游質量，強調個性化的旅游。四是文化環境。一種文化顯示一個地區的特征。文化環境中的價值觀、思維方式、審美情趣是旅游文化的重要組成部分，它會使旅游者形成不同的旅游體驗。在高素質服務者的熱情、周到的服務下，使旅游者的滿意度大大提高。五是政治環境。政治的穩定、政策的保障和導向作用（例如假日制度的實施、節假日高速公路免費等）為增加閑暇時間，刺激旅游需求等創造了有利條件，從而促進旅游文化的發展。[1]
3、時間觀按時間順序來看，旅游文化的發展可分為三個階段，18世紀中之前為古代旅游文化，二次大戰之前為近代旅游文化，之后為現代旅游文化。各階段有其各自的特征，古代以求知、求學、求仕、宗教旅行為主，近代主要以觀光、度假、探險、考察為主，現代旅游文化以旅游學習、傳播科技、文化交流、發展經濟為主。知識經濟時代的到來給旅游文化的發展提供了廣闊的前景。[1]
4、效應觀效應觀包括下列因素：一是經濟及社會效應。旅游文化打破了目的地社會的封閉，使居民思想觀念發生轉變，促進了旅游目的地的社會發展、進步和文化的繁榮。二是環境效應。對文化類旅游資源的利用要堅持嚴格保護與科學利用相結合，堅持保護第一，開發第二的原則。[2]旅游文化的發展和進步，提高了人的文化素養，使人在旅游中自覺的保護環境。因此，應大力提倡生態旅游，進行合理的規劃，以實現經濟效應和生態環境的“雙贏”。三是空間效應。旅游文化以明顯的空間分布特征加以區分，按文化特征可分為不同的旅游文化區，按旅游資源、產品、設施的集中程度可分為不同類型的旅游城市，旅游文化促進了城市功能的多元化，以提高城市的差異性。同時可推出核心旅游產品，擴展旅游景區，以實現文化的交融、擴散和傳播。
5、實踐觀無論是主體觀、環境觀、時間觀、區域觀、效應觀，都是物質和精神層面的分析。以物質為基礎，以精神為依托，均需在實踐中不斷發展和創新：一是景區規劃和開發。先解決主題定位，正確定位景區旅游主題。在人文景觀開發中，一般從三方面著手，其一采用修復方法，以尊重歷史，同時創造歷史。其二引入外來文化以豐富人文景觀。其三利用神話故事、傳說的結合物化成具體的景點。二是景區特色文化建設及內涵的提升。通過景區、景點的組合，以提高文化資源利用的深度和廣度。三是提升酒店文化服務。提倡服務創新，將常規服務和個性化服務相結合，提供多樣化的特殊需求。四是創新旅行社企業文化。主要是加強企業員工培訓，樹立服務誠信的經營理念，創品牌效應。五是重視旅游紀念品設計。要打造紀念品的知名品牌，紀念品要有文化內涵、求新、求異，注重地方性、民族性、實用性、藝術性、收藏性等。
四、旅游文化觀發展對經濟的影響
旅游文化是一種宏觀的、綜合性的、開放型的文化。旅游文化蘊藏著巨大的經濟潛能，世界上許多旅游發達的國家都采取多種措施大力發展文化旅游業，旨在將文化、旅游培育成國家的戰略產業。通過培育各具特色的旅游文化品牌，擴大旅游業的發展空間。進一步擴大開放，深化國際交流和合作，走開放合作的道路，促進經濟文化交流。旅游文化對旅游目的地的經濟發展有質的飛躍，提供了現代經濟發展契機，并帶動相關行業的發展。例如帶動建筑、商業和交通運輸業的發展，拉動內部需求與擴大旅游產品的生產，促進對外貿易的發展，增加了財政收入，促進了旅游目的地的社會繁榮和科學文化發展。旅游是一種文化活動，也是一種經濟活動。拓寬了旅游市場，提升經濟效益。[3]旅游服務是經濟行為，更是文化行為，旅游者需要的產品主要是文化性的產品，對企業要大打旅游文化牌，使經濟效益提升。為提高旅游服務質量，要培養文化素質高的人才。要創造符合時代要求，順應歷史發展的中國旅游文化。[4]
總之，要不斷探索旅游文化發展的新途徑、新方式、新形態，才能更好地促進經濟效益和社會效益的共同提高。
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我國人民隨著改革開放、生活水平的不斷提升，也把旅游活動作為度假和休閑的重要內容，甚至是主要內容，每年黃金周假期繁華的旅游市場就證明了這一點。特別是經過了一段主要旅游景點和傳統形式的旅游活動以后，人們已不滿足過去那種單純看景、拍照、購物的“老三段”旅游模式，對旅游的內容和形式都有了更高的要求，特別是要求旅游活動賦予豐富的文化內容，由傳統的行、吃、住、游、購、娛變成感知、了解、體驗、品味、探索由山川、河流、冰川、瀑布、峽谷等自然景觀，由建筑、歷史、宗教、民俗以及歷史名城、歷史遺跡等人文景觀所構成的各種不同的旅游文化，達到“求奇、求知、求新、求特、求樂”的文化旅游目的。之所以出現旅游者對旅游文化的需求，其原因是旅游活動從本質上講就是一種文化活動。無論是旅游消費活動還是旅游經營活動都具有強烈的文化性。只有挖掘出深刻的文化內涵，它才會具備吸引旅游者的魅力。只有真正加強一個城市或地區甚至一個國家的旅游文化建設，這個城市、地區或者是國家才能發掘和充分利用旅游資源，成為人們向往的旅游勝地，才能使旅游業成為這個城市、地區甚至是國家重要的甚至是主要的經濟發展支柱。旅游在發展的一定階段是經濟—文化產業，在發展的成熟期是文化—經濟產業。此言透徹的闡明了旅游與文化關系的密切程度。文化是旅游的內涵和靈魂，旅游是文化的載體和表現形式。
旅游文化是人類社會和諧文化的重要組成部分。旅游文化在旅游活動中的地位非常重要，它是一個國家一個地區旅游業不可缺少的底蘊和靈魂。在那些不同線路、不同方式、不同內容的旅游活動中，人們不僅觀賞黃山云海、漓江風光那些大自然造就的奇山異水，更喜愛那些伴隨著山水的歷史和傳說；不僅觀賞那些巧奪天工的萬里長城、秦代兵馬俑、東方明珠塔及北京的鳥巢、水立方等著名人文景觀，更關注那些建筑的歷史和伴隨而生的經典藝術；不僅觀賞那些各地民族的服飾、飲食、節日和生活方式，更愿意親身體驗那些民族的習俗和特有的文化；不僅觀賞那些高聳入云和嘆為觀止的教堂、寺廟，更傾心了解不同宗教對人類社會發展的巨大影響。事實上人們在旅游活動中所接觸的所有內容都有特定的文化內涵，那些巧奪天工的壯美山水所包含的自然景色文化，具有極強的觀賞性；那些巍峨的教堂、壯觀的寺廟所體現的宗教文化，具有極強的神秘性；那些世界各地不同區域，不同歷史構成的民族習俗文化，具有極強的地域性；那些涵蓋歷史精品大全的博物館文化，具有極強的知識性；那些金碧輝煌的宮殿、陵墓所承載的歷史文化，具有極強的藝術性；那些水上漂流、草原馳騁以及農家樂和體驗民族生活的原生態文化，具有極強的參與性；那些最高建筑、最美噴泉、最具特色劇院和體育場館等體現的現代文化，具有極強的時代性；還有那些記載中國人民解放斗爭歷史和建設歷史而設立的紅色旅游項目所強調的精神文化，具有極強的教化性。所有這些都告訴我們，旅游離不開文化，人們在所有的旅游活動中，在休閑、娛樂、怡情的過程中，都自覺不自覺的增進知識，感受文化，提高品味，陶冶情趣。民俗旅游的文化魅力在眾多的旅游文化項目中，旅游者更關注、更青睞、更癡迷的是那些具有民族特色、地域特色、歷史特色的民俗文化旅游項目。因為這些項目通過歷史遺跡和館藏文物使旅游者能深刻了解這些民族的發展歷程，具有一定的歷史知識性；通過民族習俗和傳統文化展示使旅游者能親身參與民俗活動，具有一定的風情體驗性；通過對民族服飾、餐飲、用具以及各種歷史文物的觀賞及選購，使旅游者能深入了解民族特有的傳統文化，具有一定的文化鑒賞性。因此注重開發旅游文化資源，特別是結合當地的歷史和民族特色，開發具有民俗特色的旅游文化資源。
這是目前世界旅游業發展的重要態勢，也是每個旅游工作者關注的熱點。據不完全統計，全世界約有2000個民族，僅中國就有56個民族。每個民族都有自己的歷史、習俗、文化，每個民族都有自己的特點，這些歷史、習俗、文化構合在一起，就形成了人類社會的燦爛文化，成為人類社會極其寶貴的精神財富。在旅游活動中人們不僅要觀賞那些美麗的自然風光，游覽那些令人流連忘返的人文景觀，同時更愿意對那些異于本民族的民俗風情，歷史文化進行探索、探尋、探奇甚至探究，這也是旅游的魅力所在。因此開發具有民族特色的民俗文化旅游，使游客在旅游活動中對各民族的吃、穿、住、行、服飾、風情民俗、傳統節日、婚喪嫁娶、宗教儀式、建筑風格、民間歌舞等進行了解和體驗，進而選購自己所喜愛的具有民族特點的紀念品和相關商品作為收藏，甚至作為自己生活的用品和飾品，對于提升旅游景點的影響力、旅游項目的吸引力具有十分重要的意義。新疆利用維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等13個少數民族聚集區資源，開發以維吾爾族為代表的少數民族服飾觀賞和采購游覽，以手抓肉為代表的少數民族飲食習俗體驗旅游，以體驗民族風情的肉孜節、古爾邦節、諾魯孜節等民俗節日旅游，以品嘗、體驗和選購哈密瓜、樓蘭紅棗、吐魯番葡萄干、肉馕和各種具有新疆少數民族特色的服飾和家庭掛飾、擺飾等體驗旅游，令游人視新疆旅游為首選的旅游體驗度假項目。云南開發的民俗特色旅游可以說是全世界首屈一指的。云南境內26個民族的各種民俗節日，如傣族潑水節、彝族火把節、景頗族“目腦縱歌”節、傈僳族刀桿節、白族三月街會等就有30多個。
景洪地區給人最強烈的印象是民族風情濃郁，富有世界樣的傣族婦女衣著打扮，男女青年“丟包”、趕擺、拴線儀式等風俗，令人津津樂道的潑水節等等。傣族的聚居區至今仍保留著自己獨特的語言、文字、風俗習慣、建筑特色、等。其他如納西族“東巴文化”的發源地和常年被人們朝圣的“靈洞”所在地香格里拉，著名電影《五朵金花》描述的白族大理三月街會，每年農歷12月初的哈尼族長街宴，以及云南的納西族茶文化、茶山人民族婚姻、傈僳族婚禮與跺腳舞、摩梭人的風情和形形的廟會，令人目不暇接，流連忘返，充分體現了特有的少數民族民俗文化。而這些民俗體驗式的旅游項目不僅給游人留下了深刻印象，同時也對宣傳地區文化、民族文化，開發本地區其他旅游資源起到了極大的促進和推動作用。我國臺灣地區的高山族民俗文化旅游也是非常有特點的。觸景生情，即興演唱，具有抒情寄意的高山族音樂歌舞具有豐富多彩的風格。喜愛喝酒和打獵，把獵狗看做生命一部分的生活習俗，保留著母系社會遺風的女權地位，檳榔情趣和“籠子”幽會的戀愛婚嫁習俗，類似毛利人的點鼻待客禮，以及每年最重要的播種節和豐收節節日盛會，是臺灣高山族人主要的民族風俗。這些旅游項目給凡是到寶島旅游的客人都留下了極為深刻的印象。世界各國也都非常重視民族風俗的旅游文化資源開發。新西蘭開發的毛利人文化習俗旅游項目，讓游客從羅沱路亞的毛利音樂表演，類似夏威夷草裙舞的毛利歌舞，獨木舟上、城塞村入口處以及集會場所前面及周圍的雕刻，頗具民族特色的碰鼻禮、紋面等等，深深體驗毛利人的歷史、風俗和具有特色的文化。印度專門設置的民俗文化旅游項目，印度特有的傳統服飾和女人專屬服裝，具備各種奇異功能的花樣草藥，包括出生、普迦、婚禮、葬禮四大儀式，印度教的燈節、十勝節、除十節等特色節日，以及以修行為目的的乞討活動，都使游客對印度這個國度和民族有了較深的了解，留下難忘的回憶。
北美地區反映印第安人歷史、文化和民俗風情的旅游項目，南美地區以巴西人為代表的忘情桑巴舞，歐洲地區西班牙的斗牛士，俄羅斯的民族歌舞和具有民族特色的套娃，以及遍及歐洲的宗教習俗，非洲人特有的飲食、婚嫁和禮儀習俗。這都是人們在世界各地游覽時所接觸到的民俗旅游文化，都是根據所在國和所在地的民俗特色和資源進行旅游文化資源的開發。如何將這些旅游資源在提升文化品味和游客體驗等方面進一步開發，從而提升地方旅游文化的知名度和吸引力，同時促進地方旅游景點建設和旅游環境建設，這是當前世界旅游業發展的重點和重心。作為滿族和清朝發祥地的遼寧，同其他省市及世界旅游業的發展同步，針對遼寧所具有豐富的鮮明和濃烈的滿族民俗特色旅游資源，正在開發結合以沈陽為核心的中部七城市群所特有的滿族民俗文化，進行民俗特色的旅游文化資源開發利用。針對清朝興京—東京—盛京—北京建都歷程，即從努爾哈赤開始在赫圖阿拉老城（舊稱興京）起事，到遼陽建立后金國都（東京），發展壯大移都沈陽（盛京），挺進中原入關北京建立大清帝國的清朝發跡史，設計和開發“清朝發跡史四京游”旅游項目；針對遼寧滿族人口眾多，滿族歷史和民俗特點鮮明的情況，設計和開發包括“滿族風味美食一條街”、“滿族民俗商品一條街”、“滿族民俗文化一條街”等內容的“滿清民俗文化體驗游”旅游項目；針對沈陽作為清朝發祥地所完好保存的清故宮和新建的關東影視城等資源，設計和開發體現清代宮廷文化、歷史文化、禮儀文化，展示清朝十二帝功績、清代珠寶、清代宮廷用品、清代名家書畫和文學作品、清代服飾以及包括“清代一條街”等內容的“清代特色文化體驗游”旅游項目。
民俗特色旅游的特點這些地區民俗特色旅游文化資源的開發都具有共同的特點。一是民族文化特色突出，所開發的旅游文化項目，都有自己鮮明的異于其他地區和其他民族的獨有的文化特征；二是民俗文化特色突出，所提供的民俗旅游項目，給游客提供具有絕不類同于其他民族和其他地區的特殊體驗；三是民族歷史文化特色突出，所設計的旅游項目，不論是從旅游線路的設計還是旅游內容的安排，都體現出民族的發展歷程。特別是遼寧省旅游工作者設計的“清朝發跡史四京游”旅游項目，讓游客隨著旅游路線漫游，穿越歷史隧道，品味那些物是人非，體悟那些滄海桑田，充分了解大清王朝300年的興衰史，體驗曾在世界歷史上獨樹一幟、大放異彩的清代文化。更特別的是這些民俗旅游項目文化特色突出，凡是開發民俗文化旅游項目的地區，都一改以往旅游那種走馬觀花，看景、拍照、購物的“老三段”模式，而是讓游客直接參與那些具有民族、民俗、歷史特點和特色的旅游項目，讓人們在旅游過程中深刻體驗特有的民族文化。甚至根據游客自身需求參加那些量身制作的特色旅游項目。如旅游活動由過去的局外觀看演變為旅游者成為旅游活劇的主要角色，每一位游客都是這部活劇的演員，而導游從解說者化身為導演。
開發民俗特色的旅游文化資源的出發點是增加旅游景點和旅游項目的吸引力、影響力，落腳點是提升旅游景點和旅游項目所在城市的影響力和城市競爭力。開發這些旅游資源也實實在在的促進了這些城市的經濟建設和社會繁榮，所有開發民族特色旅游資源的城市都在不同層次上推進了城市的基礎建設和文化建設，真正促進了城市綜合實力的提升，這是不爭的事實。綜上所述，由于中國各省市都具有不同的民族特色，都具有開發民俗特色旅游文化資源的基礎條件，都應該把開發民俗特色旅游文化資源作為旅游事業發展的主要內容，通過旅游文化資源的開發和建設，提升旅游景點和旅游項目的吸引力、影響力，提升地區的旅游經濟和綜合實力。
作者：齊欣工作單位：沈陽職業技術學院
關鍵詞：民俗特色 旅游文化 資源開發
旅游的文化性
人類在生存和發展的過程中，不僅有吃、穿、住的物質需求，同時還有多元化的精神需求。特別是隨著人們生活水平的不斷提升，人類社會物質財富的不斷積累，進行旅游活動已成為人類社會生活中一個非常重要的內容。我國人民隨著改革開放、生活水平的不斷提升，也把旅游活動作為度假和休閑的重要內容，甚至是主要內容，每年黃金周假期繁華的旅游市場就證明了這一點。特別是經過了一段主要旅游景點和傳統形式的旅游活動以后，人們已不滿足過去那種單純看景、拍照、購物的“老三段”旅游模式，對旅游的內容和形式都有了更高的要求，特別是要求旅游活動賦予豐富的文化內容，由傳統的行、吃、住、游、購、娛變成感知、了解、體驗、品味、探索由山川、河流、冰川、瀑布、峽谷等自然景觀，由建筑、歷史、宗教、民俗以及歷史名城、歷史遺跡等人文景觀所構成的各種不同的旅游文化，達到“求奇、求知、求新、求特、求樂”的文化旅游目的。
之所以出現旅游者對旅游文化的需求，其原因是旅游活動從本質上講就是一種文化活動。無論是旅游消費活動還是旅游經營活動都具有強烈的文化性。只有挖掘出深刻的文化內涵，它才會具備吸引旅游者的魅力。只有真正加強一個城市或地區甚至一個國家的旅游文化建設，這個城市、地區或者是國家才能發掘和充分利用旅游資源，成為人們向往的旅游勝地，才能使旅游業成為這個城市、地區甚至是國家重要的甚至是主要的經濟發展支柱。旅游在發展的一定階段是經濟―文化產業，在發展的成熟期是文化―經濟產業。此言透徹的闡明了旅游與文化關系的密切程度。
文化是旅游的內涵和靈魂，旅游是文化的載體和表現形式。旅游文化是人類社會和諧文化的重要組成部分。旅游文化在旅游活動中的地位非常重要，它是一個國家一個地區旅游業不可缺少的底蘊和靈魂。在那些不同線路、不同方式、不同內容的旅游活動中，人們不僅觀賞黃山云海、漓江風光那些大自然造就的奇山異水，更喜愛那些伴隨著山水的歷史和傳說；不僅觀賞那些巧奪天工的萬里長城、秦代兵馬俑、東方明珠塔及北京的鳥巢、水立方等著名人文景觀，更關注那些建筑的歷史和伴隨而生的經典藝術；不僅觀賞那些各地民族的服飾、飲食、節日和生活方式，更愿意親身體驗那些民族的習俗和特有的文化；不僅觀賞那些高聳入云和嘆為觀止的教堂、寺廟，更傾心了解不同宗教對人類社會發展的巨大影響。事實上人們在旅游活動中所接觸的所有內容都有特定的文化內涵，那些巧奪天工的壯美山水所包含的自然景色文化，具有極強的觀賞性；那些巍峨的教堂、壯觀的寺廟所體現的宗教文化，具有極強的神秘性；那些世界各地不同區域，不同歷史構成的民族習俗文化，具有極強的地域性；那些涵蓋歷史精品大全的博物館文化，具有極強的知識性；那些金碧輝煌的宮殿、陵墓所承載的歷史文化，具有極強的藝術性；那些水上漂流、草原馳騁以及農家樂和體驗民族生活的原生態文化，具有極強的參與性；那些最高建筑、最美噴泉、最具特色劇院和體育場館等體現的現代文化，具有極強的時代性；還有那些記載中國人民解放斗爭歷史和建設歷史而設立的紅色旅游項目所強調的精神文化，具有極強的教化性。所有這些都告訴我們，旅游離不開文化，人們在所有的旅游活動中，在休閑、娛樂、怡情的過程中，都自覺不自覺的增進知識，感受文化，提高品味，陶冶情趣。
民俗旅游的文化魅力
在眾多的旅游文化項目中，旅游者更關注、更青睞、更癡迷的是那些具有民族特色、地域特色、歷史特色的民俗文化旅游項目。因為這些項目通過歷史遺跡和館藏文物使旅游者能深刻了解這些民族的發展歷程，具有一定的歷史知識性；通過民族習俗和傳統文化展示使旅游者能親身參與民俗活動，具有一定的風情體驗性；通過對民族服飾、餐飲、用具以及各種歷史文物的觀賞及選購，使旅游者能深入了解民族特有的傳統文化，具有一定的文化鑒賞性。因此注重開發旅游文化資源，特別是結合當地的歷史和民族特色，開發具有民俗特色的旅游文化資源。這是目前世界旅游業發展的重要態勢，也是每個旅游工作者關注的熱點。
據不完全統計，全世界約有2000個民族，僅中國就有56個民族。每個民族都有自己的歷史、習俗、文化，每個民族都有自己的特點，這些歷史、習俗、文化構合在一起，就形成了人類社會的燦爛文化，成為人類社會極其寶貴的精神財富。在旅游活動中人們不僅要觀賞那些美麗的自然風光，游覽那些令人流連忘返的人文景觀，同時更愿意對那些異于本民族的民俗風情，歷史文化進行探索、探尋、探奇甚至探究，這也是旅游的魅力所在。因此開發具有民族特色的民俗文化旅游，使游客在旅游活動中對各民族的吃、穿、住、行、服飾、風情民俗、傳統節日、婚喪嫁娶、宗教儀式、建筑風格、民間歌舞等進行了解和體驗，進而選購自己所喜愛的具有民族特點的紀念品和相關商品作為收藏，甚至作為自己生活的用品和飾品，對于提升旅游景點的影響力、旅游項目的吸引力具有十分重要的意義。
新疆利用維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等13個少數民族聚集區資源，開發以維吾爾族為代表的少數民族服飾觀賞和采購游覽，以手抓肉為代表的少數民族飲食習俗體驗旅游，以體驗民族風情的肉孜節、古爾邦節、諾魯孜節等民俗節日旅游，以品嘗、體驗和選購哈密瓜、樓蘭紅棗、吐魯番葡萄干、肉馕和各種具有新疆少數民族特色的服飾和家庭掛飾、擺飾等體驗旅游，令游人視新疆旅游為首選的旅游體驗度假項目。
云南開發的民俗特色旅游可以說是全世界首屈一指的。云南境內26個民族的各種民俗節日，如傣族潑水節、彝族火把節、景頗族“目腦縱歌”節、傈僳族刀桿節、白族三月街會等就有30多個。景洪地區給人最強烈的印象是民族風情濃郁，富有世界樣的傣族婦女衣著打扮，男女青年“丟包”、趕擺、拴線儀式等風俗，令人津津樂道的潑水節等等。傣族的聚居區至今仍保留著自己獨特的語言、文字、風俗習慣、建筑特色、等。其他如納西族“東巴文化”的發源地和常年被人們朝圣的“靈洞”所在地香格里拉，著名電影《五朵金花》描述的白族大理三月街會，每年農歷12月初的哈尼族長街宴，以及云南的納西族茶文化、茶山人民族婚姻、傈僳族婚禮與跺腳舞、摩梭人的風情和形形的廟會，令人目不暇接，流連忘返，充分體現了特有的少數民族民俗文化。而這些民俗體驗式的旅游項目不僅給游人留下了深刻印象，同時也對宣傳地區文化、民族文化，開發本地區其他旅游資源起到了極大的促進和推動作用。
我國臺灣地區的高山族民俗文化旅游也是非常有特點的。觸景生情，即興演唱，具有抒情寄意的高山族音樂歌舞具有豐富多彩的風格。喜愛喝酒和打獵，把獵狗看做生命一部分的生活習俗，保留著母系社會遺風的女權地位，檳榔情趣和“籠子”幽會的戀愛婚嫁習俗，類似毛利人的點鼻待客禮，以及每年最重要的播種節和豐收節節日盛會，是臺灣高山族人主要的民族風俗。這些旅游項目給凡是到寶島旅游的客人都留下了極為深刻的印象。
世界各國也都非常重視民族風俗的旅游文化資源開發。新西蘭開發的毛利人文化習俗旅游項目，讓游客從羅沱路亞的毛利音樂表演，類似夏威夷草裙舞的毛利歌舞，獨木舟上、城塞村入口處以及集會場所前面及周圍的雕刻，頗具民族特色的碰鼻禮、紋面等等，深深體驗毛利人的歷史、風俗和具有特色的文化。印度專門設置的民俗文化旅游項目，印度特有的傳統服飾和女人專屬服裝，具備各種奇異功能的花樣草藥，包括出生、普迦、婚禮、葬禮四大儀式，印度教的燈節、十勝節、除十節等特色節日，以及以修行為目的的乞討活動，都使游客對印度這個國度和民族有了較深的了解，留下難忘的回憶。北美地區反映印第安人歷史、文化和民俗風情的旅游項目，南美地區以巴西人為代表的忘情桑巴舞，歐洲地區西班牙的斗牛士，俄羅斯的民族歌舞和具有民族特色的套娃，以及遍及歐洲的宗教習俗，非洲人特有的飲食、婚嫁和禮儀習俗。這都是人們在世界各地游覽時所接觸到的民俗旅游文化，都是根據所在國和所在地的民俗特色和資源進行旅游文化資源的開發。如何將這些旅游資源在提升文化品味和游客體驗等方面進一步開發，從而提升地方旅游文化的知名度和吸引力，同時促進地方旅游景點建設和旅游環境建設，這是當前世界旅游業發展的重點和重心。
作為滿族和清朝發祥地的遼寧，同其他省市及世界旅游業的發展同步，針對遼寧所具有豐富的鮮明和濃烈的滿族民俗特色旅游資源，正在開發結合以沈陽為核心的中部七城市群所特有的滿族民俗文化，進行民俗特色的旅游文化資源開發利用。針對清朝興京―東京―盛京―北京建都歷程，即從努爾哈赤開始在赫圖阿拉老城（舊稱興京）起事，到遼陽建立后金國都（東京），發展壯大移都沈陽（盛京），挺進中原入關北京建立大清帝國的清朝發跡史，設計和開發“清朝發跡史四京游”旅游項目；針對遼寧滿族人口眾多，滿族歷史和民俗特點鮮明的情況，設計和開發包括“滿族風味美食一條街”、“滿族民俗商品一條街”、“滿族民俗文化一條街”等內容的“滿清民俗文化體驗游”旅游項目；針對沈陽作為清朝發祥地所完好保存的清故宮和新建的關東影視城等資源，設計和開發體現清代宮廷文化、歷史文化、禮儀文化，展示清朝十二帝功績、清代珠寶、清代宮廷用品、清代名家書畫和文學作品、清代服飾以及包括“清代一條街”等內容的“清代特色文化體驗游”旅游項目。
民俗特色旅游的特點
這些地區民俗特色旅游文化資源的開發都具有共同的特點。一是民族文化特色突出，所開發的旅游文化項目，都有自己鮮明的異于其他地區和其他民族的獨有的文化特征；二是民俗文化特色突出，所提供的民俗旅游項目，給游客提供具有絕不類同于其他民族和其他地區的特殊體驗；三是民族歷史文化特色突出，所設計的旅游項目，不論是從旅游線路的設計還是旅游內容的安排，都體現出民族的發展歷程。特別是遼寧省旅游工作者設計的“清朝發跡史四京游”旅游項目，讓游客隨著旅游路線漫游，穿越歷史隧道，品味那些物是人非，體悟那些滄海桑田，充分了解大清王朝300年的興衰史，體驗曾在世界歷史上獨樹一幟、大放異彩的清代文化。更特別的是這些民俗旅游項目文化特色突出，凡是開發民俗文化旅游項目的地區，都一改以往旅游那種走馬觀花，看景、拍照、購物的“老三段”模式，而是讓游客直接參與那些具有民族、民俗、歷史特點和特色的旅游項目，讓人們在旅游過程中深刻體驗特有的民族文化。甚至根據游客自身需求參加那些量身制作的特色旅游項目。如旅游活動由過去的局外觀看演變為旅游者成為旅游活劇的主要角色，每一位游客都是這部活劇的演員，而導游從解說者化身為導演。
開發民俗特色的旅游文化資源的出發點是增加旅游景點和旅游項目的吸引力、影響力，落腳點是提升旅游景點和旅游項目所在城市的影響力和城市競爭力。開發這些旅游資源也實實在在的促進了這些城市的經濟建設和社會繁榮，所有開發民族特色旅游資源的城市都在不同層次上推進了城市的基礎建設和文化建設，真正促進了城市綜合實力的提升，這是不爭的事實。
綜上所述，由于中國各省市都具有不同的民族特色，都具有開發民俗特色旅游文化資源的基礎條件，都應該把開發民俗特色旅游文化資源作為旅游事業發展的主要內容，通過旅游文化資源的開發和建設，提升旅游景點和旅游項目的吸引力、影響力，提升地區的旅游經濟和綜合實力。
參考文獻：
1.黃桂秋.民俗資源與民俗旅游文化產業開發[J].廣西師范學院學報，2012，1
2.徐晶.民族旅游文化包裝創新[J].包裝工程，2013，4
文章編號：1004-4914（2016）05-164-02
一、引言
旅游文化的傳播戰略研究是將傳播學和旅游文化學融匯整合，從而實現跨學科的綜合研究。在國際旅游業的飛速發展的背景下，中國的旅游文化傳播研究較發達國家還有較大差距。 旅游文化傳播是旅游業發展的重要途徑之一。旅游目的地利用媒介實現其旅游文化傳播，逐漸成為目前大眾傳播的新興手段。2009年實施“旅游立市”戰略后，河北省秦皇島市計劃通過整合旅游資源，明確市場定位，用文化引領旅游產業由資源依賴向創意提升的轉型升級。文化是旅游的靈魂，旅游是文化發展的重要途徑，文化傳播戰略研究對秦皇島旅游業的轉型升級至關重要。本研究擬從秦皇島旅游文化的傳播戰略現狀著手，發現旅游文化的傳播與媒介的關系，探索分析秦皇島旅游文化的傳播戰略及對策，從而實現秦皇島傳統旅游模式的蛻變，促進秦皇島旅游在國際旅游背景下的戰略性發展。
二、秦皇島旅游文化傳播現狀
（一）文化傳播目標定位問題
2009年，秦皇島市確立了“旅游立市”戰略，計劃將秦皇島建設成為休閑度假勝地、山海生態寶地、長城文化高地、健康長壽福地，整體打造“國際旅游名城”。可以說，這一決策把旅游業提高到“立市”的高度，反映出秦皇島市政府高度重視發展旅游產業。但運用文化傳播媒介推動秦皇島市旅游業的發展，需要對旅游業進行具體清晰的文化傳播目標定位。在政府主導型的旅游產業發展政策的環境下，秦皇島市將旅游業定位為主導產業還是支柱產業對文化傳播定位具有導向作用。秦皇島市應依據自身旅游資源特色進行具體的文化傳播定位，滿足旅游市場不斷發展的需求。同時實現秦皇島市打造成“國際旅游名城”的目標，需要針對國際旅游市場和受眾做出更為清晰的跨文化傳播目標定位，從而形成有效的跨文化旅游傳播策略。
作為傳播環節的終端，受眾在旅游文化傳播的過程中起著主導作用。秦皇島旅游文化傳播具有龐大而又多元的受眾群體，然而在2009年秦皇島市提出的“旅游立市”的城市經濟發展戰略中，著重城市生態資源和文化資源開發戰略的同時，受眾文化傳播戰略未得到充分重視。受眾在旅游經濟發展中的主導地位，決定了受眾需求分析對于秦皇島市旅游業戰略性發展的重要性。秦皇島市的旅游發展戰略具備長期性和統一性，但受眾群體的分散性和多樣性加大了市場目標定位的難度。對游客旅游動機、行為、心理、需求的研究顯得尤為不足，只有對受眾進行細分，對旅游目標市場的進行細分，才能提高旅游文化傳播目標定位的準確性和有效性。
（二）文化品牌戰略問題
2012年，秦皇島市《政府工作報告》中在闡述旅游立市時，將文化和生態建設納入到了大旅游范疇。秦皇島作為國家首批旅游綜合改革試點城市，其旅游、文化、生態都具有得天獨厚的優勢。然而，在國際旅游發展背景下，秦皇島旅游業還存在著單純依賴孤立的旅游景點，沒有形成獨具特色的品牌形象。雖然擁有世界聞名的旅游景點卻沒有吸引大量的外籍游客。秦皇島旅游要實現打造“全國著名的濱海休閑度假基地”、“文化創意之城”和“國際知名的旅游目的地”等目標，必須塑造城市整體的旅游形象。目前，秦皇島在跨國旅游環境營造以及文化分享等方面還沒有發揮其特色專長的品牌策略。秦皇島旅游的長遠發展單純依靠得天獨厚的地理環境優勢，完備的旅游服務體系是不夠的，更需要強大的精神文化品牌的支撐。因此，秦皇島要注重從形象和品牌角度作整體的考慮，加大力度推廣城市形象與文化品牌，科學地利用和提高自身文化資源、人文精神等層面的軟實力，實現旅游文化傳播的戰略性長遠發展。
三、秦皇島旅游文化的傳播戰略及對策
（一）基于綜合數據進行市場定位
實現秦皇島市旅游文化傳播戰略性發展，需要制定有效的文化傳播對策。有效的對策的形成離不開準確的市場定位。準確的市場定位需要以宏觀信息和微觀數據為基礎。宏觀信息包括國家及地區政治經濟政策信息。2009年，文化部和國家旅游局共同出臺了《關于促進文化與旅游結合發展的指導意見》，提出進一步加快文化與旅游的結合，形成有效的合作機制，取得文化和旅游合作新的成果。秦皇島市于2011年，被國家旅游局列為全國四個旅游改革試點城市。同年11月，國務院批準實施《河北沿海地區發展規劃》。在河北沿海地區發展規劃以及秦皇島旅游改革試點城市的旅游發展機遇下，秦皇島市必須抓住大好發展契機，結合“旅游立市”的發展規劃，打造秦皇島市旅游產業品牌，制定行之有效的旅游文化的傳播戰略及對策。微觀數據包括具體的目標市場的規模，購買力，受眾的旅游動機、行為、心理、需求等進行細化分類的統計數據，進一步研究數據之間的關聯。秦皇島旅游文化的傳播要根據旅游目標市場地區的人口規模、性別、年齡、宗教、國籍、宗教信仰等方面的分類，來確定潛在市場規模及屬性，實現有效的市場定位。
（二）基于綜合媒介進行品牌化文化傳播
從文化傳播媒介的時效性方面比較，網絡媒介的傳播時效性最強，其次是廣播電視，報紙雜志的時效性較弱。通過網絡媒介的文化傳播具有全時性和及時性的特點。全時性在旅游文化傳播中尤為重要。秦皇島市應發揮網絡媒介的全時性優勢，實現全天候的旅游信息服務，使文化信息實現及時的、以受眾群體為主導按需供給、更加精準、深遠、有效的傳播效果。廣播電視媒介的應用在旅游文化傳播中也占據著較大的比重，在我國廣播電視媒體覆蓋面和普及率最廣，到達率高，在旅游文化傳播渠道中占據重要地位，能較形象地表現旅游產品的特征。電視以其收視群體廣大、能夠提供視覺和活動圖像的優勢，成為當前旅游文化傳播媒介的首選。因此，電視在文化傳播中具有較高感染力，對于旅游文化傳播受眾的影響大于其他媒體。秦皇島旅游文化傳播要綜合多種媒介的優勢，通過傳播媒介的融合，宣傳“全國著名的濱海休閑度假基地”的旅游品牌，打造“文化創意之城”的旅游形象，從而實現“國際知名的旅游目的地”的目標。
關鍵詞：河南省；旅游文化產業； 旅游文化資源
中圖分類號：F592.7 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）19-0235-02
隨著人們生活水平和文化素養的提高，文化旅游在旅游產業中占據重要地位，可謂文化與旅游密不可分。文化滲透到旅游諸多要素及相關的服務方面，使擁有文化內涵的旅游具有魅力；旅游為文化消費提供了廣闊的市場，為文化產業的發展注入了強大的動力。文化與旅游相融合構成了旅游目的地的獨特魅力，文化產業與旅游產業的融合發展，又促進了旅游目的地的經濟發展和社會進步。
河南地處中原，不僅擁有得天獨厚的自然風光資源，歷史文化更是源遠流長，旅游資源十分豐富。如何在新形勢下發揮文化旅游資源的作用，并不斷發展壯大旅游文化產業，將是一個具有重要現實意義的課題。
一、河南省旅游文化資源的優勢
河南省是中國古代文明的主要發祥地。自古以來，我們的祖先以卓越的智慧和創造力，造就了一個又一個的輝煌，書寫了一部燦爛輝煌的文明史，為河南旅游文化產業的發展提供了得天獨厚的條件。
第一，河南歷史文物古跡眾多。縱觀中華文明史，從公元前21世紀第一個王朝——夏代到公元12世紀的金代這三千五百多年間，先后有20多個朝代、200多位帝王建都河南，留下了數以百萬計的文物古跡。如多處古文化遺址——仰韶文化遺址、偃師二里頭遺址等；中國出土的最早的文字——甲骨文；中國最早的國家監獄——湯陰羑里城；中國第一座寺院——白馬寺；中國少林武術的發源地——嵩山少林寺；石窟藝術寶庫——洛陽龍門石窟等等，這些都彰顯出中原在中國歷史上的突出地位以及中原文化內涵的博大精深。
第二，河南是中華姓氏的重要發源地。河南是中華姓氏的搖籃，在華人300大姓中有171個起源于河南，河南被稱為華夏姓氏之根，每年從世界各地來河南尋根拜祖的華夏兒女達數百萬之眾，海外華人來河南尋根祭祖的熱潮，也促進了河南旅游業的發展，促進了河南經濟社會的發展。
第三，河南擁有厚重的宗教文化與聞名世界的武術文化。佛教、道教、儒教的發源地在河南，儒道釋的發展、傳承都留下了重要的文化標記。如洛陽龍門石窟，佛教造像藝術之瑰寶；白馬寺，佛學文化博大精深；道教洞天中岳廟、儒教圣地嵩陽書院等都是儒道釋文化在中原開源廣播的典型象征。聞名海外的武術文化，是中華民族傳統文化的精華。其中以功法繁多、利于實戰為特點的少林拳和以靜制動、以柔克剛為特點的陳氏太極拳影響力最大，將中國武術步入了更高的文化境界，吸引了大批旅游者和武術愛好者到河南來，促進了河南旅游文化產業的發展。
第四，河南是中華豫劇之源頭。戲曲的起源、形成和繁盛都在河南，河南號稱“豫劇之鄉”。豫劇是中國最大的地方戲品種，以播放河南地方戲為基本內容的綜藝專題欄目《梨園春》，自從1994年10月創辦以來，現已成為在省內外很有影響力的欄目。
二、河南省旅游文化產業發展中的問題
近年來，河南省大力推進文化產業和旅游產業的發展，取得了良好的經濟社會效益。但總的來看，文化與旅游的發展仍存在旅游管理體制不健全、文化內涵挖掘深度不夠、旅游文化產業鏈條短等問題，具體表現為以下方面：
第一，管理體制不健全，資源整合度低。河南省文化旅游資源相當豐富，但由于多數景區隸屬不同行政部門，存在政出多門、多頭管理、職能交叉的狀況。旅游文化資源無法形成合力，無法形成規模效應及優勢互補，并且很多旅游文化產品在內部競爭中消耗了過多的精力，造成資源的浪費，致使旅游文化產品的影響力和吸引力均較弱。
第二，缺乏統一規劃，文化內涵挖掘深度不夠。河南豐富的文化資源以及深厚的文化底蘊是河南旅游文化產業發展的特色和優勢。但是，在對文化旅游資源的開發中缺乏統一規劃與科學論證，開發表現手法大同小異，對那些具有深厚文化底蘊的旅游資源，只是采用復制模式簡單化開發，或者是單純地模仿和再現歷史場景及歷史事件的表象，卻忽略了物化表征之后深藏的文化鑒賞價值、人文精神特質，缺乏引導旅游者對中華文化內涵的深刻理解，難以適應游客不斷提升的審美鑒賞力，使旅游顯得蒼白無力。
第三，旅游文化產業鏈條短，旅游服務不到位。旅游業的持續、健康發展與食、住、行、游、購、娛六大要素密切相關。因此，在效益計量上，不僅應重視直接的景區經濟收益，更應看重所有旅游要素在流動中所產生的消費與購買收益。然而，河南多數景區仍單純將增加門票收入當成旅游文化產業發展的主要途徑。其次，在旅游服務方面也不到位，多數游客認為河南旅游景區的導游服務一般，對當地居民的印象是文化素質較差。另外，由于旅游資源開發較為單一，旅游產業要素不全，游客在參觀時可以參與的項目少，導致游客在旅游地逗留時間較短，從而影響旅游相關聯產業的發展。
第四，旅游文化宣傳力度不夠，影響力小。河南省盡管也在加大旅游宣傳的力度，比如，舉辦安陽殷商文化旅游節、鄭州國際少林武術節、信陽茶文化節等，使河南文化旅游資源的知名度有很大提高，但是和其他城市相比，在全國范圍內的知名度仍不是很高，也沒能引起足夠的重視。比如，大部分省外游客除少林寺、紅旗渠了解之外，對河南省其他旅游景點和旅游文化產品知之甚少，他們對這兩個地方的了解大多是從影視和網絡宣傳中獲得的，充分說明河南省的宣傳力度不夠，使河南省豐厚的旅游文化資源受到埋沒，使大量的中國歷史文化資源不能得以傳承。因此，河南應在深入開發旅游文化資源，提高旅游景點的知名度，創建具有中原特色的文化旅游品牌上下功夫。
三、河南省旅游文化產業發展對策
根據河南省旅游文化產業發展中的問題可知，要想全面提升河南文化旅游產業的綜合競爭力，應調整河南旅游業發展戰略，充分利用河南文化資源優勢，抓準河南旅游特色，努力提升文化旅游產業的市場化、規模化和國際化水平，為此，河南省必須做好如下幾個方面的工作。
第一，加強政府宏觀指導，創新機制體制。旅游文化產業開發建設，通常涉及眾多方面和眾多部門，河南各地各級旅游行政主管部門，應改變旅游文化資源多頭管理的狀況，理順旅游文化產業管理體制，推動政府行政管理部門逐步實現由辦向管轉變，由微觀管理向宏觀調控轉變，建立富有活力、符合市場經濟規律，統一、協調共促發展的旅游文化產業管理體制。
第二，準確定位，打造特色文化旅游項目。文化旅游是一種高品位的旅游需求，要使不同文化層次，不同民族背景的旅游者都能感悟到文化資源的獨特魅力，就必須在對旅游文化準確定位的基礎上，深度挖掘河南文化內涵，實現文化與旅游的有機結合，充分發揮文化旅游資源的獨特優勢。例如除了利用古都文化、姓氏文化、宗教文化和武術文化等資源，不斷創新產品形式，比如，信陽可開展茶文化旅游，將信陽秀美的茶區環境、豐富的茶文化內涵與山水文化、歷史文化相結合，發揮出信陽旅游資源的整體優勢，以文化旅游項目的高品位性吸引廣大游客。
第三，整合多種資源，提升競爭優勢。河南旅游文化資源豐富，只有將多種資源進行整合，才能發揮出旅游資源的整體優勢。目前，河南省可以考慮將四大古都的各游覽勝地連線、連片，進行整體開發，組成一條“古都游覽線”；從河南的博大源遠的史前文化著手，如裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等，組成一個“精品史前文化游覽線”；利用河南是古代名人輩出的地區，重修名人故居，開發一條“文化名人故居游覽線”等，將這些資源有效整合，合理配置，實現規模化效應，提升河南旅游文化產業的整體競爭優勢。
第四，提高產業化意識，拉長旅游文化產業鏈條。要提升游客滿意度，應充分利用好文化資源，圍繞游客需求將地域文化滲透到旅游業的多個環節之中，如吃、住、行、游、購、娛等多個方面，打造文化旅游的產業鏈。特別是將河南的文化特色體現在賓館餐飲及城市環境等載體中，如在賓館的裝飾、設計等方面，體現河南的文化特色，在餐飲方面，扶持那些能體現河南文化特色的傳統飲食和風味小吃。另外，在徽記、商標、裝飾、主題等能夠彰顯旅游形象特色的微觀之處精心策劃，使旅游者能夠從各種旅游要素中感受到濃郁的文化氛圍，體驗到河南的鮮明的文化特色。
第五，利用多種渠道，加大宣傳促銷力度。充分利用各種新聞傳播媒介、現代信息技術和手段，實行河南省總體形象宣傳與景區宣傳相結合，政府機構宣傳和旅游企業促銷相結合的方法，樹立和提升河南的鮮明形象和特色。可以通過參加國內外各種旅游交易會和旅游博覽會，到國內外主要客源地進行有針對性的、主題式的旅游促銷。還可通過在國內外有重大影響的節慶活動、賽事，如鄭州的國際少林武術節、信陽茶葉節、洛陽牡丹花會、安陽的殷商文化節和國際滑翔旅游節等節慶活動，吸引海內外游客，提升河南知名度和影響力，讓河南走向世界。
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關鍵詞:地域文化；旅游；資源開發
Abstract: In recent years, China's tourism industry has a great development. As the economic and cultural industry is important, it is more and more important role in the domestic economic structure. Travel behavior has regional, which determines the tourism activities must depend on certain regional culture, reasonable, effective development of regional culture will have important significance to the development of local tourism industry. A regional tourism industry shows a regional culture, distinctive regional culture is a major advantage of local tourism industry development, how the rational development and utilization of regional culture is the development of the tourism industry need to solve the problem.
Key words: regional culture; tourism; resources development
中圖分類號: F592.7
旅游是一種潮流的文化現象，是社會文化發展到一定程度的必然產物。近年來，隨著我國社會經濟的發展，我國旅游產業也一派繁榮，旅游業得到快速發展的同時，也存在一定的問題即旅游產業結構雷同，雷同的原因在于缺少地域文化的深度挖掘和合理開發，文化旅游資源在旅游發展起著非常重要的作用。本文從旅游文化資源的科學內涵、旅游文化資源的地域文化、不同地域旅游文化資源開發以及基于地域文化的旅游資源開發策略四個方面展開探討，供大家學習交流。
1 旅游文化資源的科學內涵
旅游文化資源是指作為旅游客體的人文景觀、自然景觀以及一切與旅游活動有關的文化現象。我國作為世界旅游大國，是各國人民探訪東方文明的一個最佳旅游去處。我國旅游文化資源，博大恢宏、舉世矚目，具體旅游文化資源包括:歷史文化旅游資源、宗教文化旅游資源、少數民族文化旅游資源、服飾文化旅游資源、飲食文化旅游資源、文學旅游資源、戲曲藝術旅游資源、雕塑藝術旅游資源、繪畫藝術旅游資源、建筑文化旅游資源、書法藝術旅游資源、音樂藝術旅游資源、舞蹈藝術旅游資源等等，按不同的分類標準可以將旅游文化資源分成不同的類別，但是不管怎么分，現普遍認同將旅游文化資源分為旅游物質文化資源、旅游制度文化資源以及旅游精神文化資源三個類別。
2 旅游文化資源的地域文化
在我國，地域文化一般是指特定區域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發揮作用的文化傳統，是特定區域的生態、民俗、傳統、習慣等文明表現。它在一定的地域范圍內與環境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范圍可大可小。地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。下面就旅游資源中地域文化的區分原則和區分類型兩個方面展開具體論述。
2.1 旅游資源中地域文化的區分原則
旅游文化資源的地域類型是按照一定的原則進行劃分的，具體的原則有：一、地理、景觀等物質旅游文化資源上具有相似性。旅游文化地域類型形成的自然基礎是地理環境，這反映了旅游文化資源的基本屬性以及地域一致性產生的自然原因。可以歸為一個地域類型的旅游文化資源在空間上大都毗鄰，而且以一定的自然資源相對應。旅游資源是旅游的客體，是游客觀賞的對象，歸屬于同一地域類型的旅游文化資源在景觀上相似性，一般差別不大；二、旅游文化資源具有相似性。一個地域旅游資源的眾多組成因素在自然條件以及人類活動的長期改造、影響下，最終具有了結構上的一些特征，旅游資源的地域類型應該完整反映出這種結構特征。現在很多地方通過建造人工旅游資源來發展當地旅游業，這種對旅游文化資源的創新活動是值得提倡的；三、旅游文化資源在社會經濟發展水平上的相似性。旅游活動是社會經濟發展到一定程度人們為滿足自己的文化需求而進行的活動，社會經濟的發展水平對旅游業的發展產生著深刻的影響，社會經濟的發展水平決定了人們的消費水平和消費結構，人們對旅游活動的認識也可能因社會經濟水平的不同而產生不同，最終影響到當地的旅游文化；四、旅游產業的綜合發展水平上的相似性。旅游產業是現代旅游文化系統的總要組成部分，是連接旅游資源和游客的紐帶，旅游產業由眾多部門有機組成，構成了旅游產業系統。
2.2 旅游資源中地域文化的區分類型
根據以上原則，旅游文化中地域文化的類型可以大致分為人文景觀型、自然景觀型、自然-人文景觀綜合型以及極限環境型。其中，人文景觀型又分為現代人文景觀型和傳統人文景觀型，現代人文景觀型比較典型的是一些比較著名的中心城市，這些城市以繁榮的經濟為依托，并且擁有豐富的人文景觀，這些地域大多在交通便利的位置，人流量大，發展旅游的條件也優越；傳統人文景觀型主要依托一些歷史文化的因素，代表有北京、南京等一些歷史悠久的城市，或者一些特色向明的農村地區等。自然景觀型主要依據地理、地質或者氣候等一些因素，自然景觀在當地的旅游景觀中占主導。自然-人文景觀綜合型，該種類型是人文景觀和自然景觀協調發展的類型，這些地域在經濟發展中并不是非常突出但也不落后，這種地域在發揮旅游產業方面有其獨特的優勢；極限環境型，這種類型主要依托于獨特的地理環境，像青藏高原等這樣的極限的環境。
3 不同地域旅游文化資源開發
