時間：2023-09-21 17:56:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化和經(jīng)濟的關(guān)系，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：全球化；經(jīng)濟；文化；融合
一、哲學關(guān)于經(jīng)濟與文化及其關(guān)系的論述
馬克思歷史唯物主義將社會分成三大結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。那么文化處于哪一層結(jié)構(gòu)中呢？而對于文化的不同理解決定了有不同答案。廣義的文化指人類所創(chuàng)造的一切，無論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品都是文化，即文化史人類社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義的文化指社會意識形態(tài)以及與之相適應的制度，包括哲學、宗教、科學、技術(shù)、文學、藝術(shù)、教育、風俗等觀念形態(tài)的東西。文化不是經(jīng)濟的附屬物，而是人類創(chuàng)造性活動的結(jié)晶，是人的外化、對象化和具體化，從而成為一個相對獨立的系統(tǒng)，成為社會發(fā)展的重要支柱之一。本文側(cè)重于文化狹義的理解，由此可以獲得兩點啟示。首先，經(jīng)濟決定文化的性質(zhì)、狀態(tài)及發(fā)展；不僅如此，文化對經(jīng)濟發(fā)展起著廣泛而深刻的影響，它不僅為經(jīng)濟發(fā)展提供精動力和智力支持，還為其提供文化資源和整合量。因此，和諧文化的建設(shè)對于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、提高經(jīng)濟發(fā)展水平，有著不可忽視的重要作用；其次，經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型勢必帶動文化的轉(zhuǎn)型。沒有經(jīng)濟的發(fā)展就沒有文化的進步，而文化等滯后，勢必影響甚至制約經(jīng)濟的進一步發(fā)展。文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展更離不開文化的繁榮。更何況文化作為社會的產(chǎn)物，作為人的精神生活，只有成為群眾的行為才有生命力。
二、全球化背景下的新語境
在過去的幾十年里，人類經(jīng)歷了一系列重大的歷史事件：冷戰(zhàn)的結(jié)束，兩德的統(tǒng)一，蘇聯(lián)的解體，歐洲統(tǒng)一市場的形成，世界貿(mào)易組織的建立，信息高速公路的建立。東西方之間，不同體制的國家之間，都加速了融合?？梢哉f，這是一個全球化的時代，全球化時代以市場經(jīng)濟的全球化和信息傳播的全球化為主要標志。正是在這樣的時代背景下，經(jīng)濟中的文化含量和文化中的經(jīng)濟穿透力不斷提高，文化與經(jīng)濟的內(nèi)在關(guān)系逐步深化，越來越密不可分，相互融合相互滲透達到部分重合，即經(jīng)濟文化、文化經(jīng)濟、經(jīng)濟與文化一體化。
何謂經(jīng)濟文化?這是一個見仁見智的問題。正如學者們對文化的界定因各自的學術(shù)背景等原因而無法統(tǒng)一一樣,人們在什么是經(jīng)濟文化的問題上也難以取得一致意見。日本慶應義塾大學教授藥師寺泰藏認為,經(jīng)濟文化就是為使經(jīng)濟得到發(fā)展,組織和個人行為的總和。哈佛商學院教授邁克爾?波特認為,經(jīng)濟文化是指那些對個人、單位及其他機構(gòu)的經(jīng)濟活動有影響的信念、態(tài)度和價值觀。然而,我們需要的不是一個統(tǒng)一的定義,而是關(guān)于經(jīng)濟文化的某種基本共識。首先,應該從經(jīng)濟發(fā)展的角度去界定經(jīng)濟文化。這是符合經(jīng)濟文化概念提出的背景和歷史邏輯的。經(jīng)濟文化的這個特點表明,只有那些能夠?qū)?jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響的文化,才屬于經(jīng)濟文化范疇；其次,只有盡可能將影響經(jīng)濟發(fā)展的文化因素獨立出來,才能確定其與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟文化的這個特點表明,只有那些其影響能夠相對獨立地加以測量或考察的文化,才屬于經(jīng)濟文化范疇；第三,構(gòu)成經(jīng)濟文化的各個要素是一個整體,它們對經(jīng)濟發(fā)展的影響是以整體或系統(tǒng)的方式實現(xiàn)的。因此,對各個經(jīng)濟文化要素實際影響的考察,必須以經(jīng)濟文化的整體為基礎(chǔ),重點是考察那些核心要素的影響。因此,應將經(jīng)濟文化主要限定在信念、態(tài)度和價值觀這些核心方面；第四,就對經(jīng)濟發(fā)展的影響而言,文化既可以作為一個直接因素,也可以作為一個滲透性因素:前者就是文化產(chǎn)業(yè),它的存在和發(fā)展直接就是經(jīng)濟發(fā)展的一個重要部分;后者則是通過與經(jīng)濟發(fā)展的其他要素的相互作用,實現(xiàn)其對經(jīng)濟發(fā)展的影響的。
根據(jù)經(jīng)濟文化的這幾個特點,我們認為所謂經(jīng)濟文化就是對經(jīng)濟發(fā)展有影響的信念、態(tài)度和價值觀。不同的經(jīng)濟文化會導致經(jīng)濟發(fā)展水平的不同。因為經(jīng)濟文化既能夠促進經(jīng)濟發(fā)展,也能夠阻礙經(jīng)濟發(fā)展。當經(jīng)濟文化與經(jīng)濟發(fā)展的要求相適應時,就會對經(jīng)濟發(fā)展起促進作用;而當經(jīng)濟文化與經(jīng)濟發(fā)展的要求不相適應時,就會對經(jīng)濟發(fā)展起阻礙作用。正是基于對經(jīng)濟文化的認識，現(xiàn)存的經(jīng)濟實體表現(xiàn)出重視創(chuàng)建企業(yè)文化。在我國，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立與發(fā)展,人們開始認識到商品意識和營銷文化的重要性,從而注意吸收和借鑒國外的營銷文化,發(fā)展各種營銷藝術(shù)、櫥窗藝術(shù)、牌匾藝術(shù)、廣告藝術(shù)、柜臺藝術(shù),促銷藝術(shù)不斷發(fā)展。
在社會發(fā)展過程中，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系對文化的影響越來越大，文化產(chǎn)品和服務(wù)日益具有經(jīng)濟功能和市場效益，文化生產(chǎn)和管理中越來越多地滲透各種經(jīng)濟要素，文化進入市場，不斷增加經(jīng)濟成分，運用市場手段，增強自身實力，將商品屬性解放出來，成為社會生產(chǎn)力的重要組成部分，進入良性循環(huán)。這些發(fā)展現(xiàn)象就是理論界提出的文化經(jīng)濟。文化經(jīng)濟的涵義主要包括：一是文化發(fā)展成為社會進步的重要指標，不僅文化產(chǎn)品和服務(wù)成為重要的消費內(nèi)容，而且文化也成為物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的消費要素，精神文化領(lǐng)域成為經(jīng)濟增長的重要空間；二是文化和經(jīng)濟加快融合，呈現(xiàn)一體化趨勢，幾乎所有的經(jīng)濟活動和產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，文化成為社會生產(chǎn)和經(jīng)濟增長的重要推動力量。同時經(jīng)濟借助文化的力量迅速擴張，生產(chǎn)力在文化的支撐下獲得質(zhì)的提高；三是基于以人為本的理念，文化的形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，實現(xiàn)精神要素與技術(shù)要素，科學理性與人文精神的高度統(tǒng)一，促進社會的全面發(fā)展；四是文化產(chǎn)業(yè)異軍突起成為新的經(jīng)濟增長點，且發(fā)展勢頭迅猛，潛力巨大，成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導力量，加速了知識、技術(shù)之外的文化要素進入社會生產(chǎn)領(lǐng)域，極大地推動了生產(chǎn)力水平的提高和綜合國力的增強；五是文化在政治運行中的作用愈加突出，政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容越來越多地通過文化形式來表達，一些范圍更廣，滲透力更強。文化經(jīng)濟的內(nèi)容構(gòu)成不僅包含科學、技術(shù)等智力因素，而且有理想信念、價值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素。它強調(diào)人的主體地位和主導作用，有效地把弘揚科學理念和倡導人文精神統(tǒng)一起來，充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟的能動作用。不同文化層次的人所創(chuàng)造的人文環(huán)境和文化理念作用與生產(chǎn)、經(jīng)營、管理、服務(wù)等各個環(huán)節(jié)，文化的生產(chǎn)、消費、傳播與創(chuàng)新推動和引導著經(jīng)濟、政治的發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域中處處體現(xiàn)出以人為本的人文精神。文化經(jīng)濟是以科學發(fā)展觀為指導，以人為精神為先導，以科學為依托，以高新技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟。是對當今時代越來越突出的文化形態(tài)與經(jīng)濟形態(tài)日益交融，彼此滲透相互促進現(xiàn)象的深刻反映。經(jīng)濟與文化互相融合，逐漸融為一體，形成新興的文化產(chǎn)業(yè)。文化經(jīng)濟化最直接的表現(xiàn)是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，包括教育產(chǎn)業(yè)、高新產(chǎn)業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等等，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導力量。
隨著知識經(jīng)濟的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經(jīng)濟和文化進一步加快融合，出現(xiàn)了越來越明顯的一體化趨勢。
三、新語境的時代要求
經(jīng)濟與文化之間的互動在整個社會中的地位日益凸顯出來，成為現(xiàn)代社會發(fā)展的核心動力，并形成具有廣泛效應的發(fā)展模式。步入21世紀，知識經(jīng)濟推動的全球化發(fā)展的進程中，世界各國都看到了經(jīng)濟與文化互動的新發(fā)展，并將文化競爭作為綜合國力競爭的重要領(lǐng)域，采取相應政策發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使文化發(fā)展與經(jīng)濟建設(shè)同步。
經(jīng)濟與文化的融合發(fā)展要求人們，一方面按照自己的文化觀念從事經(jīng)濟活動，以文化提高經(jīng)濟的競爭力；另一方面通過經(jīng)濟活動和市場方式自主選擇適合的精神文化消費，滿足文化需求。在價值取向上，要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為主要功能和價值追求，人的全面發(fā)展必然促進物質(zhì)、精神產(chǎn)品的豐富和生活質(zhì)量的提高，而物質(zhì)和文化對人們的極大滿足又反過來推動人的全面發(fā)展。因而這一切充分體現(xiàn)出科學發(fā)展觀以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵。立足于社會生活和經(jīng)濟活動中更大的發(fā)展空間，更全面、更科學、高質(zhì)量地滿足人們多方面的需求，在強調(diào)物質(zhì)增長的同時突出人的價值，在GDP的構(gòu)成中突出文化因素。
由于歷史、文化等多方面的原因,與經(jīng)濟發(fā)展要求相適應的經(jīng)濟文化也不會是完全一致的，在這種情況下,經(jīng)濟文化的差異就會導致經(jīng)濟發(fā)展水平的不同。中國已經(jīng)加入經(jīng)濟全球化的進程,成為世界經(jīng)濟大家庭中的一員，在受制于世界經(jīng)濟發(fā)展的邏輯,受制于全球性的游戲規(guī)則，在學習其他國家特別是發(fā)達國家先進的經(jīng)濟制度和管理模式過程中，必須使之與本國的經(jīng)濟、政治和文化等制度相融合,進而發(fā)展出一套新的適合本國國情的制度模式和管理模式,走出一條適合本國國情的經(jīng)濟發(fā)展道路和經(jīng)濟發(fā)展模式，只有這樣才能使那些先進的東西在中國文化背景下消化,起到積極促進的作用。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟發(fā)展；金融發(fā)展
文化作為一種獨特而重要的資源(高波、張志鵬，2004)，甚至有人把它看成是“制度之母”（曼格爾，2002），但到目前為止，卻沒有一個統(tǒng)一的定義。社會科學研究的所有領(lǐng)域基本上都對此做過界定。被譽為人類學之父的英國人類學家E·B·泰勒是第一個在文化定義上具有重大影響的人，他將文化定義為“一復合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣”（泰勒，2005）。此后，人類學家、政治學家、歷史學家、管理學家以及經(jīng)濟學家等分別從各自研究的領(lǐng)域?qū)ζ湟?guī)定了不同的含義。經(jīng)濟學家基本上比較傾向于把文化定義為“人類在社會歷史實踐中創(chuàng)造的不同形態(tài)的精神財富及相互關(guān)系、相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)”（歐陽強、宋德勇，2005）。關(guān)于文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響，自經(jīng)濟學產(chǎn)生以來就有論述，因此本文只是簡單概括了文化如何作用于經(jīng)濟發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)綜述國內(nèi)外學者對文化與金融發(fā)展關(guān)系的研究。
一、文化與經(jīng)濟發(fā)展
文化對經(jīng)濟的影響很早就為經(jīng)濟學家所認識。早期古典經(jīng)濟學家如斯密、穆勒以及馬歇爾都在各自的著作里闡述了文化如何作用于經(jīng)濟發(fā)展。他們通常把文化看成是倫理道德、理想觀念、風俗習慣以及等，而這些因素對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響（高波、張志鵬，2004）。
斯密在《道德情操論》和《國富論》兩本著作中充分闡述了他所理解的“經(jīng)濟人”，以及從“經(jīng)濟人”出發(fā)所形成的“特定的文化觀念成為市場擴展和經(jīng)濟進步必不可少的條件”（高波、張志鵬，2004）。穆勒將政治經(jīng)濟學的研究對象定位在道德和社會科學研究上，在他看來，各國的經(jīng)濟發(fā)展取決于道德的或心理的因素。馬歇爾也認識到包括宗教、理想、道德、觀念在內(nèi)的文化因素和經(jīng)濟動機共同決定人們的行為。而且他還意識到了宗教改革對經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的影響，將它與印刷術(shù)、發(fā)現(xiàn)新大陸三者共同看作是工業(yè)革命的前提條件（高波、張志鵬，2004）。后來，韋伯（1995，2002）明確考察了文化與現(xiàn)代資本主義社會興起和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。他認為，資本主義的興起是一種植根于的文化現(xiàn)象，“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”。他也探討了儒家倫理與東方資本主義發(fā)展的精神阻力之間的生成關(guān)系，認為中國的儒家倫理阻礙了中國資本主義的發(fā)展。繼韋伯之后，更多的學者強調(diào)了文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響。他們或強調(diào)文化會促進經(jīng)濟發(fā)展，或認為文化是經(jīng)濟發(fā)展的一大障礙?？傊?，學者們越來越關(guān)注文化對經(jīng)濟發(fā)展的作用，并把這一領(lǐng)域延伸到金融發(fā)展上。
二、文化與金融發(fā)展
早期的學者在分析文化對經(jīng)濟發(fā)展的作用時研究了宗教對金融發(fā)展所產(chǎn)生的影響，認為，世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自的教義不同，從而對金融發(fā)展產(chǎn)生了不同作用?；浇淘缙诮狗刨J獲息，中世紀時反對高利貸的思想達到頂峰，直到16世紀才漸漸放松禁令；伊斯蘭教自始至終嚴禁高利貸；而佛教不僅允許放貸取利，而且對交易方式和利率作出了明確規(guī)定。正因為如此，伊斯蘭銀行和金融業(yè)的發(fā)展至今還比較緩慢；歷史上，信仰佛教的地區(qū)金融發(fā)展未受太多約束；基督教對高利貸政策的演變反映了金融發(fā)展具有階段性（魏悅，2004）。
以后的經(jīng)濟學家更側(cè)重于研究文化對經(jīng)濟的作用，有關(guān)著作非常多，但基本上沒有論及對金融發(fā)展的影響。只是最近幾年才有學者開始從文化角度論及金融發(fā)展。他們主要闡述了文化如何影響投資者權(quán)利的保護，進而影響到各國金融發(fā)展的差異；文化如何影響各國的公司治理；文化對個人投資方式選擇的影響；社會資本、信任、關(guān)系等對金融發(fā)展的影響以及綜合性地研究文化如何作用于金融發(fā)展，增進經(jīng)濟績效。歸納起來，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
（一）文化對權(quán)利保護、公司治理及經(jīng)濟增長的影響
Stulz和Willamson（2001）以宗教和語言作為文化的替代變量檢驗了它對金融發(fā)展的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，文化與投資者權(quán)利保護相關(guān)，特別是對債權(quán)人的保護表現(xiàn)很顯著。宗教在解釋債權(quán)人權(quán)利保護的國別差異上要比國際貿(mào)易、語言、法律起源這些變量的力度強；信仰天主教的國家對債權(quán)人的保護沒有其它國家好。不過。文化對股東權(quán)利的保護幾乎沒有什么影響。但總體而言，宗教和語言能表明一國如何實施各種權(quán)力保護投資者，進而影響金融發(fā)展。
Licht、Goldschmidt和Schwartz（2001）認為，法律只能部分地解釋全球的公司治理制度差異，公司治理會受到文化的影響。他們根據(jù)Stulz和Hofstede的分類法把所研究的樣本國家劃分為英語國家、西歐、東歐、遠東、拉丁美洲、非洲六種文化區(qū)域和不列顛人、日耳曼人、北歐人、更發(fā)達的拉丁美洲、不太發(fā)達的拉丁美洲、亞洲以及亞洲東部國家七類文化區(qū)域，并根據(jù)LLSV所創(chuàng)造的衡量投資者權(quán)利保護的反董事權(quán)利指數(shù)和債權(quán)人權(quán)利指數(shù)，考察了文化分類與投資者權(quán)利保護之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)普通法國家的反董事權(quán)利指數(shù)要高于大陸法國家的各個指數(shù)，而按文化區(qū)域分類的國家在對債權(quán)人的保護上沒有什么區(qū)別。
Kanatas和Stefanadis（2005）更是明確研究了文化、金融發(fā)展和經(jīng)濟增長之間的關(guān)系。他們認為，文化既是經(jīng)濟繁榮和經(jīng)濟增長的引擎，又是金融市場發(fā)展至關(guān)重要的一個因素。通過構(gòu)建模型實證檢驗證實了：（1）社會越道德，即腐敗越少，產(chǎn)權(quán)越強大，經(jīng)濟增長率越高，同時，受教育的人也更多；（2）越強調(diào)的國家，其經(jīng)濟增長率越高，金融發(fā)展水平也越高；（3）實行新教的國家更容易建立強產(chǎn)權(quán)的法律體系，人均收入水平和經(jīng)濟增長率相應要高一些，金融體系也更發(fā)達一些；（4）產(chǎn)權(quán)保護不強、腐敗水平比較高的國家相比于那些強產(chǎn)權(quán)和腐敗水平低的國家更容易實行銀行主導的金融體系，與此同時，越強的國家越不會選擇銀行主導的金融體系。
（二）社會資本、信任和關(guān)系對金融發(fā)展的影響
GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）以意大利為例分析了社會資本對金融發(fā)展的影響，他們認為，在社會資本較高的地區(qū)，個人（家庭）更愿意投資股票，更多地使用支票，而以現(xiàn)金方式進行投資的數(shù)量非常少，因而這會影響金融發(fā)展的程度，尤其是股票市場的發(fā)展。
Karlan（2001）研究了社會資本對秘魯?shù)募瘓F銀行業(yè)的影響。他發(fā)現(xiàn)，社會資本越高的地方，貸款償還率和儲蓄率越高，儲蓄所產(chǎn)生的收益也越高。而且社會資本能夠區(qū)分是因為道德風險還是因為個人所面臨的真實不良沖擊而造成的違約。同時，他還發(fā)現(xiàn)，文化異質(zhì)性和地理擴散性可以解釋借貸行為，一般地，那些擁有相似的文化，住得也比較近的群體之間所發(fā)生的借貸的效率要更高一些。
Calderón、Chong和Galindo(2001)利用48個國家1980-1994年間的數(shù)據(jù)考察了信任和金融結(jié)構(gòu)、金融發(fā)展之間的關(guān)系。研究結(jié)果表明，即使在考慮了經(jīng)濟發(fā)展水平、人力資本、宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定，特別是法律法規(guī)后，信任也都與金融深化、金融效率以及股票市場相關(guān)。信任水平越高，金融深化程度越高，股票市場和信貸市場越發(fā)達，利差和管理費用越小，金融效率越高。而且在法律法規(guī)不完善的情況下，信任還可以替代正式制度發(fā)揮其作用。
Allen、QianJun和QianMeijun（2002）以中國作為研究對象，利用有關(guān)數(shù)據(jù)把中國的企業(yè)劃分為正式部門（國有企業(yè)和公開上市的企業(yè)）和非正式部門（所有其它企業(yè)），他們發(fā)現(xiàn)，非正式部門的法律機制和金融機制都沒有正式部門的好，但前者要比后者增長得快一些，在他們看來，這是因為在非正式部門中存在著非正式的融資通道和治理機制，如聲譽和關(guān)系等，在支撐該部門經(jīng)濟的高速增長。
Garretsen、Lensink和Setrken（2004）研究了社會規(guī)范對金融發(fā)展和經(jīng)濟增長的影響。他們發(fā)現(xiàn)，社會規(guī)范會對股票市場資本化產(chǎn)生重要影響，不過對銀行的信貸供給影響不明顯。總之，他們認為，社會規(guī)范總體上能夠解釋金融發(fā)展，間接影響經(jīng)濟增長。
三、文化與金融發(fā)展的國內(nèi)研究概述
國內(nèi)研究文化與經(jīng)濟發(fā)展的文獻比較多，主要側(cè)重于兩個方面：一是中國傳統(tǒng)文化對中國經(jīng)濟發(fā)展的影響；二是論述儒家文化對整個東亞經(jīng)濟的影響。但從文化的視角研究金融發(fā)展的文獻還比較少。目前，金融理論界對于文化的研究滯后于中國金融改革的發(fā)展步伐。
盡管如此，國內(nèi)學者還是從四個方面研究了文化對金融發(fā)展的影響：一是儒家文化如何影響金融發(fā)展；二是社會資本與中國金融發(fā)展的關(guān)系；三是文化對東亞金融危機的影響；四是金融文化對中國金融發(fā)展的影響。
朱正元((2001)研究了儒家文化與中國中央銀行制度之間的關(guān)系，認為，中國金融發(fā)展緩慢有其深刻的文化背景，特別是由于儒家思想的影響，經(jīng)濟主體的金融意識淡薄，給中央銀行的制度變遷帶來了巨大阻力。具體而言，一是金融意識淡薄導致中央銀行的宏觀貨幣政策傳導缺乏微觀基礎(chǔ)；二是金融意識淡薄阻礙了金融企業(yè)形成自負盈虧的風險分擔機制，使得中央銀行實際上成為企業(yè)、商業(yè)銀行以及居民存款各種風險的最后承擔人；三是金融意識淡薄使金融制度變遷的市場需求不足，而必須由政府強制供給，由此形成了高度集權(quán)的中央銀行制度。
張俊生、曾亞敏（2005）和盧燕平（2005）利用GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）所選擇的無償獻血率代表社會資本，實證檢驗了社會資本與中國金融發(fā)展之間的關(guān)系，檢驗結(jié)果表明，社會資本在我國的金融發(fā)展中起著重要的作用，社會資本與中國各地區(qū)的金融發(fā)展之間存在著正相關(guān)關(guān)系，即使在控制了如法律執(zhí)行質(zhì)量、教育水平、人均收入等變量后，結(jié)果仍然比較顯著。
國內(nèi)有學者從文化的角度探討了東亞金融危機。顧肅（1999）指出，國際金融投機只是東亞金融危機的表面原因，真正的根源在于以儒家文化為基礎(chǔ)的東亞文化傳統(tǒng)“在現(xiàn)代化過程中所形成的特殊政治經(jīng)濟一體化的體制”。陳立旭（2005）也認為亞洲金融風暴應該使人們認識到文化的作用，重新思考儒家文化與東亞經(jīng)濟的關(guān)系。
此外，國內(nèi)不少人著重研究了金融文化對金融發(fā)展的影響，認為，金融文化的進步與繁榮，是金融業(yè)不斷發(fā)展和成功的重要因素（邱正文，1996）。郭宏之（2000）認為，金融文化研究的目的在于把握文化建設(shè)對金融業(yè)發(fā)展的積極影響。他從文化的視角分析了金融，又從金融的角度重新認識了文化。從文化的角度看，金融本身也是一種文化現(xiàn)象和文化活動；而從金融的視角看，文化建設(shè)會推動金融發(fā)展。因而文化與金融相互作用，相互影響。范恒森（2000）明確界定了金融文化，認為，金融文化是指“人們在金融實踐中形成的，并對一個國家的貨幣政策、金融組織的經(jīng)營管理活動等產(chǎn)生持久影響力的思想文化”。光（2002）考察了債信文化與中國金融業(yè)的發(fā)展，在他看來，金融體系和金融交易的本質(zhì)是信用，“金融的發(fā)展與信用的發(fā)達和債信文化的繁榮是相表里的……而且，發(fā)達的債信文化是金融體系健全和有效的本源”。王新（2004）認為，文化與金融相結(jié)合形成了金融文化，它可分為貨幣文化、信用文化、票據(jù)文化以及金融企業(yè)文化。陳志武（2006）探討了金融技術(shù)、經(jīng)濟增長和文化三者之間的關(guān)系，認為：文化，特別是家庭和社會的文化在很大程度上依賴于一個社會的金融技術(shù)發(fā)展；中國傳統(tǒng)社會因金融市場不發(fā)達，即為克服金融的不發(fā)展而內(nèi)生出與西方文化截然不同的中國傳統(tǒng)文化。因而，在他看來，包含金融技術(shù)在內(nèi)的金融發(fā)展影響到各國的文化內(nèi)容。秦池江（2006）指出，現(xiàn)代金融和現(xiàn)代金融文化孰為因，孰為果，就如雞和蛋一樣無法說清。總之，發(fā)展現(xiàn)代金融的同時必須也發(fā)展現(xiàn)代金融文化，只有借助于金融文化，才能更好地培育出現(xiàn)代金融。
四、評論與啟示
從上面的研究我們可以看到：首先，無論是國內(nèi)學者還是國外學者對文化沒有一個統(tǒng)一的定義，他們所研究的作用于金融發(fā)展的文化多是社會資本、信任、宗教，甚至包括語言。其次，由于文化很難量化，而且有些數(shù)據(jù)的獲取比較困難，因而關(guān)于文化對金融發(fā)展的實證研究并不多。國外在這方面的研究基本上以某一特定國家，如意大利，為樣本來檢驗社會資本對某些國家金融發(fā)展的影響，因此，推廣性不強。國內(nèi)的實證研究也局限于利用國外文獻所定義的指標，如無償獻血率，來檢驗中國各地區(qū)社會資本對金融發(fā)展的影響。事實上，中國各地區(qū)的無償獻血率差別很大。因而，利用這一指標來反映中國各地區(qū)的社會資本水平并不是十分準確的。最后，在文化與金融發(fā)展的研究上，難以確定究竟是文化影響了金融發(fā)展，還是金融發(fā)展引導了文化，抑或二者相互作用。
文化在中國金融發(fā)展中已經(jīng)且正在發(fā)揮著重要作用。事實上，不僅僅是中國傳統(tǒng)文化中的精華部分對中國金融發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，整個社會變遷過程中積累起來的精神財富都在某種程度上推動著中國金融發(fā)展。但是當前中國金融發(fā)展中確實出現(xiàn)了一些問題，如腐敗，它們在很大程度上歸因于缺乏對文化的重視。根據(jù)新制度經(jīng)濟學的觀點，文化作為一種非正式制度，會對經(jīng)濟增長產(chǎn)生作用，毫無疑問它也會影響到金融的發(fā)展。可以說，中國目前并不缺乏先進的正式制度，尤其不缺乏各種各樣的法律制度，但是銀行信貸仍然是企業(yè)主要的融資方式，資本市場發(fā)展不活躍，特別是經(jīng)常發(fā)生金融大案要案，探尋其背后的原因不能不說有文化的因素在起作用，尤其是文化的內(nèi)核之一信用在發(fā)揮重要作用。
金融基于信用而生，信用可以說是市場經(jīng)濟的靈魂。但是中國目前的金融發(fā)展忽視了誠信原則。事實上中國傳統(tǒng)儒家文化中是特別強調(diào)信用的作用的，因而，當前中國金融發(fā)展所缺失的信用在某種程度上既反映了中國傳統(tǒng)文化的流失，又反映了當前中國市場經(jīng)濟發(fā)展中存在的缺陷。因此，要進一步推動中國金融業(yè)的改革和發(fā)展，務(wù)必要先將信用和市場文化建立起來。
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關(guān)鍵詞：博物館經(jīng)濟；旅游產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)；奧林匹克公園
中圖分類號：G261
一、博物館的內(nèi)涵及其功能
博物館一詞源于希臘語MOUSEION，指供奉繆斯（MUSE）及其研究的處所。國際博物館協(xié)會將博物館定義為“一個不追求營利，為社會和社會發(fā)展服務(wù)的公開的永久機構(gòu)。它把收集、保存、研究有關(guān)人類及其環(huán)境見證物當作自己的基本職責，以便向公眾展示，為他們提供受教育和欣賞的機會”（嚴建強和梁曉艷，2001）。我國《博物館條例》將博物館定義為“指為研究、教育和欣賞的目的，收藏、保護、展示人類活動和自然環(huán)境的見證物，向公眾開放的非營利性社會服務(wù)機構(gòu)，包括博物館、紀念館、美術(shù)館、科技館、陳列館等”。
盡管博物館是非盈利性的社會機構(gòu)，但事實上，博物館經(jīng)營，或者說依托博物館開發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟條件下已具備充分的可行性，并且可帶來一定的經(jīng)濟效益（楊玲，1998）。因此，博物館具有雙重功能，即事業(yè)功能和經(jīng)濟功能。其中事業(yè)功能又包括四個方面：館藏功能，即收集、保藏文物和標本的功能；教育功能，即舉辦各種陳列、展覽、講解的功能；研究功能，即依托館藏，進行科學研究的功能；休閑功能，即提供娛樂，充實國民人生的功能。經(jīng)濟功能可以通過實現(xiàn)直接和間接的經(jīng)濟效益來實現(xiàn)，直接經(jīng)濟效益包括門票收入、紀念品收入等；間接經(jīng)濟效益則通過博物館的“引擎”作用來實現(xiàn)，即博物館作為文化遺產(chǎn)的載體通過向相關(guān)行業(yè)、產(chǎn)業(yè)、領(lǐng)域的發(fā)揮輻射、帶動作用來實現(xiàn)對經(jīng)濟的貢獻，這種輻射、帶動作用最明顯地表現(xiàn)在博物館對旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的促進作用上。
博物館事業(yè)功能與經(jīng)濟功能密切相關(guān)，但又有所區(qū)別，二者的關(guān)系類似于文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系上，“十二五”規(guī)劃綱要指出，要“堅持一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，始終把社會效益放在首位，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益有機統(tǒng)一。” 同樣，要充分發(fā)揮博物館的事業(yè)功能和經(jīng)濟功能也必須實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的有機統(tǒng)一。首先，博物館作為文化傳承發(fā)展的載體，其首要功能是其事業(yè)功能，尤其是公共博物館必須堅持公益性。其次，博物館可以滿足消費者的多元需求，市場空間十分廣闊，博物館應當開發(fā)其資源優(yōu)勢，發(fā)揮其經(jīng)濟效益。最后，二者應當良性互動、協(xié)調(diào)發(fā)展。博物館事業(yè)功能是經(jīng)濟功能的前提和基礎(chǔ)，博物館經(jīng)濟功能的發(fā)展是其發(fā)揮事業(yè)功能的強大動力和有力保障，博物館經(jīng)濟功能可以反哺其事業(yè)功能。
傳統(tǒng)上，人們對博物館的事業(yè)功能已經(jīng)有了較為充分的認識，但對其經(jīng)濟功能的認識往往存在一定的局限。事實上，博物館經(jīng)濟功能的對經(jīng)濟社會發(fā)展的有著非常重要的作用。其一，博物館經(jīng)濟功能有助于博物館事業(yè)功能的實現(xiàn)。博物館本身是為社會提供服務(wù)的，其本身的門票收入往往無法滿足其自身的運營需求，據(jù)統(tǒng)計，美國公共博物館按參觀人數(shù)計算，人均成本為20美元，但人均門票收入只有1.47美元。按公共物品理論，如果外部經(jīng)濟得不到足夠的回報，則會導致公共物品的供應不足。發(fā)展博物館經(jīng)濟可以使館藏資源的文化意義得到最大限度的傳播，充分發(fā)揮其文化傳播和知識教育等功能。其二，博物館經(jīng)濟功能可以將其外部效益內(nèi)部化，從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益。博物館資源豐富，發(fā)展博物館經(jīng)濟不僅可以帶來直接的經(jīng)濟收益，還可以拉動社會經(jīng)濟及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其三，博物館經(jīng)濟功能能夠帶來綜合社會效益。博物館是一個文化特色的集中展示，其發(fā)展博物館經(jīng)濟有利于塑造城市文化形象，打造地區(qū)名片，進而將博物館帶來的巨大人流、形成的文化藝術(shù)氛圍都可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。
二、博物館經(jīng)濟的含義及其特征
如今，充分發(fā)揮博物館的經(jīng)濟功能，大力發(fā)展博物館經(jīng)濟已逐漸成為人們的共識，博物館的經(jīng)營和發(fā)展也越來越受到國內(nèi)外研究者的重視（田艷萍，2009）。所謂博物館經(jīng)濟是以博物館或博物館群為依托，通過充分發(fā)揮博物館的特有優(yōu)勢和經(jīng)濟價值，將博物館與旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的有機融合的一種經(jīng)濟形態(tài)，也是能帶動區(qū)域軟實力提升和經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，促進博物館事業(yè)功能發(fā)揮的一種區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式。一方面，博物館經(jīng)濟是一種經(jīng)濟形態(tài)，包含并融合了文化藝術(shù)、旅游等產(chǎn)業(yè)。另一方面，博物館經(jīng)濟是一種區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式，通過博物館經(jīng)濟效益的擴散，帶動所在區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展。與其它的經(jīng)濟形態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展模式相比，博物館經(jīng)濟具有一些獨有的特性。
一是互補性。博物館經(jīng)濟與博物館事業(yè)良性互動、功能互補，博物館經(jīng)濟的壯大有利于博物館事業(yè)功能的發(fā)揮。事業(yè)性與產(chǎn)業(yè)性緊密結(jié)合。公共博物館普遍是公益事業(yè)性質(zhì)的單位，經(jīng)濟性與博物館主體沒有直接關(guān)系，但二者關(guān)系緊密，不可分割。
二是間接性。博物館本身的經(jīng)濟貢獻不是主要方面，博物館經(jīng)濟更主要的體現(xiàn)在其間接經(jīng)濟價值。具體而言，博物館可以通過四個層面來發(fā)揮經(jīng)濟和社會效益。博物館內(nèi)以公益性事業(yè)功能為主，發(fā)揮一定的直接經(jīng)濟功能，是博物館旅游的目的地和文化藝術(shù)活動的舉辦地。在博物館所在區(qū)域內(nèi)，可以發(fā)展服務(wù)業(yè)，為博物館旅游提供完善的旅游服務(wù)體系，還可以發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，同時為文化事業(yè)活動服務(wù)。博物館直接輻射區(qū)域為博物館經(jīng)濟提供住宿、交通等直接配套服務(wù)，以及文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容制作服務(wù)。博物館間接輻射區(qū)域為博物館經(jīng)濟提供間接配套服務(wù)，如博物館旅游紀念品加工、文化藝術(shù)品批量生產(chǎn)等。
三是融合性。博物館可以作為區(qū)域發(fā)展的靈魂、凝聚力和粘合劑。博物館決定了“博物館經(jīng)濟”發(fā)展的方向和特性，聚集了人氣，形成文化氛圍，是博物館經(jīng)濟發(fā)展的源泉和前提條件。博物館經(jīng)濟更多體現(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟的融合，包括促進旅游、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的多元化、復合化，提高地區(qū)軟實力。
三、發(fā)展博物館經(jīng)濟的實施路徑
（一）完善基礎(chǔ)設(shè)施，形成文化設(shè)施群落
基礎(chǔ)設(shè)施所提供的公共服務(wù)是所有的商品與服務(wù)的生產(chǎn)所必不可少的，若缺少這些公共服務(wù)，其他商品與服務(wù)便難以生產(chǎn)或提供。在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟越發(fā)展，對基礎(chǔ)設(shè)施的要求越高。博物館經(jīng)濟作為經(jīng)濟發(fā)展的一種高端形態(tài)，對其所在地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施提出了更高的要求。要在一個地區(qū)發(fā)展博物館經(jīng)濟，就必須具有完整的基礎(chǔ)設(shè)施，涉及到交通、郵電、供水供電、商業(yè)服務(wù)、科研與技術(shù)服務(wù)、園林綠化、環(huán)境保護、文化教育、衛(wèi)生事業(yè)等市政公用工程設(shè)施和公共生活服務(wù)設(shè)施等方方面面。建立完善的基礎(chǔ)設(shè)施往往需較長時間和巨額投資，因此，要發(fā)展博物館經(jīng)濟，必須對基礎(chǔ)設(shè)施給予足夠的重視。
當基礎(chǔ)設(shè)施已初步成型或初具規(guī)模時，“博物館經(jīng)濟”的發(fā)展便具備了一個良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，下一步的工作就是要使博物館經(jīng)濟初步成型。博物館經(jīng)濟的成型有賴于軟硬件兩方面的準備，既要加強本地區(qū)的博物館建設(shè)，因為博物館是博物館經(jīng)濟賴以存在的基礎(chǔ)，又要加強招商引資的工作力度，力爭招徠國內(nèi)外知名企業(yè)，因為企業(yè)是發(fā)展博物館經(jīng)濟最基本的市場主體。
在基礎(chǔ)設(shè)施、博物館建設(shè)和引進企業(yè)的基礎(chǔ)上，還要著力培育市場，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。要形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，既要加強不同企業(yè)之間的協(xié)同，使不同的企業(yè)之間實現(xiàn)優(yōu)勢互補，形成市場合力，提高整個地區(qū)的市場聲譽，又要完善本地區(qū)的產(chǎn)業(yè)空間布局，解決區(qū)域市場協(xié)調(diào)地區(qū)間專業(yè)化分工和多維性需求的矛盾，進而形成規(guī)模經(jīng)濟，實現(xiàn)更高的經(jīng)濟效益。
（二）建立品牌，做強特色領(lǐng)域
在博物館經(jīng)濟基本成型的基礎(chǔ)上，要進一步提高產(chǎn)業(yè)的附加值，使本地區(qū)的博物館經(jīng)濟向產(chǎn)業(yè)鏈的高端轉(zhuǎn)移，就必須推動經(jīng)濟向高端轉(zhuǎn)型，做強特色領(lǐng)域。
產(chǎn)業(yè)鏈分析中的微笑曲線理論告訴我們，在一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈中，價值最豐厚的區(qū)域集中在價值鏈的兩端，即研發(fā)和市場。也就是說，附加值更多體現(xiàn)在兩端，設(shè)計和銷售，處于中間環(huán)節(jié)的制造附加值最低。要發(fā)展博物館經(jīng)濟，就必須進入產(chǎn)業(yè)鏈的兩端，促進產(chǎn)業(yè)向高端轉(zhuǎn)型。
向高端轉(zhuǎn)型，一個重要的方面就是要建立本地區(qū)的文化品牌。品牌的形成有利于提高一家企業(yè)，乃至一個地區(qū)的無形資產(chǎn)，提升企業(yè)和地區(qū)的核心競爭力。品牌的形成還可以幫助企業(yè)提高獲取上下游資源時的談判能力，使企業(yè)以較小的投入創(chuàng)造較大的收益。品牌的形成還可以提高一家企業(yè)或一個地區(qū)的凝聚力，在內(nèi)部產(chǎn)生驅(qū)動力。
向高端轉(zhuǎn)型的另一個重要方面就是要做強特色領(lǐng)域。特色在市場領(lǐng)域的體現(xiàn)就是一個產(chǎn)品或服務(wù)顯著區(qū)別于其他產(chǎn)品或服務(wù)的風格、形式，在某一細分市場中具有一定的不可替代性，從而就也能夠給經(jīng)營者帶來更高的利潤和收益。從經(jīng)濟學理論來看，就是要提高某一產(chǎn)品或服務(wù)的市場勢力，進而提高其制定價格的能力。就博物館經(jīng)濟而言，某些具備條件的地區(qū)就可以重點做大文化藝術(shù)品交易，積極開拓文化旅游市場，使本地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)向高端轉(zhuǎn)型。
（三）擴展產(chǎn)業(yè)鏈，形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)
在博物館經(jīng)濟已經(jīng)具備了一定的高端產(chǎn)業(yè)形態(tài)的前提下，博物館經(jīng)濟還可以通過豐富博物館產(chǎn)業(yè)鏈，形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)來實現(xiàn)進一步的提升。產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是一個由制造業(yè)企業(yè)和服務(wù)業(yè)企業(yè)組成的群落，它利用結(jié)構(gòu)功能優(yōu)化，并通過能源、水和材料的管理環(huán)境與資源問題的合作，以便協(xié)同提高環(huán)境質(zhì)量和經(jīng)濟效益，實現(xiàn)比每家公司個體優(yōu)化實現(xiàn)的效益總和更大的整體效益。博物館經(jīng)濟本身是一種新的經(jīng)濟形態(tài)，既有事業(yè)性，又有經(jīng)濟性，在發(fā)展經(jīng)濟的同時還能實現(xiàn)節(jié)能減排，這與產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵是非常一致的。因此，要進一步提升博物館經(jīng)濟就是要形成一個開放體系，不斷吸引新的高端產(chǎn)業(yè)加入，做到良性循環(huán)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與環(huán)境的協(xié)同，進而實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展。
四、北京奧林匹克公園發(fā)展博物館經(jīng)濟的對策
北京市有著豐富的博物館資源，發(fā)展博物館經(jīng)濟有著得天獨厚的優(yōu)勢，而奧林匹克中心區(qū)則是這一優(yōu)勢體現(xiàn)得最充分的地區(qū)。因此，北京市“十二五”規(guī)劃明確提出，要在奧林匹克中心區(qū)“充分利用好現(xiàn)有奧運場館設(shè)施，推進國家級文化設(shè)施建設(shè)，大力發(fā)展博物館經(jīng)濟”。
在北京奧林匹克公園發(fā)展博物館經(jīng)濟有著政策、資源、人才和市場等方面的一系列優(yōu)勢，但博物館經(jīng)濟在國內(nèi)仍然是新鮮的事物，博物館經(jīng)濟的發(fā)展和興盛不是一蹴而就的事情，要在奧林匹克公園促進博物館經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展必須充分利用有利條件，找準定位，采取有效措施，充分發(fā)揮政府職能。
從奧林匹克公園的發(fā)展定位來看，發(fā)展博物館經(jīng)濟，要依托國家級博物館的優(yōu)勢資源，營造發(fā)達的文化要素市場，培育并健全產(chǎn)業(yè)鏈，把奧林匹克公園建立成為國際藝術(shù)品展示交易中心；要充分發(fā)揮國家級博物館的文化優(yōu)勢，壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升文化產(chǎn)業(yè)層次，整合文化產(chǎn)業(yè)資源，充實文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，把奧林匹克公園建立成引領(lǐng)北京、服務(wù)全國、面向世界的國家級文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)；要深入貫徹落實北京“十二五”規(guī)劃對奧林匹克中心區(qū)的戰(zhàn)略部署，勇于先行先試，積極研究博物館經(jīng)濟理論，探索博物館經(jīng)濟發(fā)展模式，總結(jié)博物館經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗，把奧林匹克建立成為北京博物館經(jīng)濟先行示范區(qū)。
在具體的措施方面，要大力推進奧林匹克中心區(qū)發(fā)展的現(xiàn)代化、協(xié)同化、高端化和國際化。第一，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)體系現(xiàn)代化。結(jié)合奧林匹克公園產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，綜合考慮北京總部集聚區(qū)競爭狀況，重點打造文化產(chǎn)業(yè)總部經(jīng)濟，著力推進文化藝術(shù)品交易的總部集聚，加快引進文博旅游、文化創(chuàng)意等總部企業(yè)；同時完善配套服務(wù)環(huán)境，吸引相關(guān)配套服務(wù)企業(yè)。第二，要實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同化。博物館經(jīng)濟在奧林匹克功能區(qū)的空間布局。奧運功能區(qū)在空間上形成“一軸一核三極”的布局，一軸即奧運文化體育發(fā)展軸，一核即奧林匹克公園，三極即東南人文發(fā)展極、東北綠色發(fā)展極和西部科技發(fā)展極。第三，要實現(xiàn)重點項目高端化。奧林匹克公園博物館經(jīng)濟的發(fā)展，必須要有一批符合發(fā)展定位要求、契合發(fā)展目標的亮點項目，以這些重點項目為 “引爆點”，帶動整個博物館經(jīng)濟的發(fā)展。這些項目也將共同構(gòu)成一個“樣板區(qū)”，代表著奧林匹克公園博物館經(jīng)濟的未來面貌。著眼于奧林匹克公園博物館經(jīng)濟的定位，其重點項目必須高端化。第四，要實現(xiàn)品牌形象國際化。通過“國際博物館之城”、“中國博物館修身游學之城”、“中國文化藝術(shù)品交易中心”等塑造北京博物館經(jīng)濟的品牌形象；圍繞“奧體中心博物館經(jīng)濟”的概念，設(shè)計相應的宣傳口號和Logo，拓寬宣傳渠道，加大品牌推廣力度，塑造園區(qū)品牌形象。主動承辦國內(nèi)外體育文化活動、文藝展演、藝術(shù)品展示及交易等活動，加大宣傳力度，通過策劃和舉辦各種會展、文化藝術(shù)品鑒賞與交易、體育賽事、文藝演出、休閑旅游等活動，增加社會各界親身體驗奧體中心及場館服務(wù)的渠道，樹立奧林匹克園區(qū)的國際化形象。
同時，奧林匹克公園管委會要充分發(fā)揮政府職能，采取多種保障措施為奧林匹克公園的“博物館經(jīng)濟”保駕護航。首先，可以通過設(shè)立產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，拓寬融資渠道。目前，維持奧林匹克中心區(qū)管理的經(jīng)費比較單一，總量也比較有限，而奧體中心區(qū)博物館經(jīng)濟的發(fā)展需要資金投入。資金短缺制約了奧林區(qū)克公園的發(fā)展，政府需要在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共物品提供等方面加大投入，這是拉動和促進園區(qū)發(fā)展的重要力量。奧林匹克公園可以通過爭取各級政府對奧體中心博物館經(jīng)濟建設(shè)的公益性建設(shè)資金支持、建立奧林匹克中心區(qū)博物館經(jīng)濟建設(shè)專項資金等方式從政府獲取資金，也可以通過招商引資，引導和吸引國有資本、民間資本的投資，還可以通過發(fā)行基金、債券等融資方式解決奧林匹克中心博物館經(jīng)濟建設(shè)資金需求。其次，要提升土地集約化使用水平，充分利用土地資源。具體而言，就是要以產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展、實現(xiàn)公共平臺和科技設(shè)施共享等方式提高土地利用效率，提升集約利用水平。要優(yōu)化功能和空間布局，優(yōu)先安排符合奧體中心博物館經(jīng)濟總體定位的重大產(chǎn)業(yè)項目，優(yōu)先支持具有帶動效應的產(chǎn)業(yè)用地。要制定土地利用年度計劃。各項建設(shè)用地必須符合城市規(guī)劃、土地利用規(guī)劃和土地年度使用計劃，嚴格按照法定程序進行征地、拆遷和建設(shè)。再次，奧林匹克公園要統(tǒng)籌周邊區(qū)域，服務(wù)北京發(fā)展大局。一方面要加強與亞運村、奧運村、金融街、CBD等周邊區(qū)域的合作，積極發(fā)揮奧體中心博物館群得區(qū)域輻射和產(chǎn)業(yè)帶動作用，發(fā)展服務(wù)于亞運村、奧運村等周邊區(qū)域的體育休閑文化產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)籌區(qū)域資源，實現(xiàn)區(qū)域綜合發(fā)展；另一方面要加強奧體中心文化產(chǎn)業(yè)同金融街、CBD的合作，實現(xiàn)功能銜接和互補，承接北京產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移及服務(wù)于北京城市發(fā)展，實現(xiàn)各區(qū)域共同發(fā)展。此外，奧林匹克公園還需要擴大對外招商范圍，重點加強大項目招商力度。要積極爭取市里在體育健身、旅游觀光、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域重點項目的布局和支持，實現(xiàn)體育、文化、觀光旅游產(chǎn)業(yè)化；要與首都知名文藝院校以及中央電視臺、北京電視臺等媒體建立戰(zhàn)略合作關(guān)系，爭取成為大型演出、書畫展、體育賽事的舉辦場地；要與文化藝術(shù)品拍賣公司、大型演藝公司建立聯(lián)系，爭取拍賣會、展示會、文藝演出等活動定期在奧體中心區(qū)內(nèi)的場館舉辦。
五、小結(jié)
博物館經(jīng)濟在我國是一種新的經(jīng)濟形態(tài)，隨著我國文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的日益蓬勃發(fā)展，發(fā)展博物館經(jīng)濟逐漸成為共識。博物館具有雙重功能，與其它的經(jīng)濟形態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展模式相比，博物館經(jīng)濟具有一些獨有的特性，即互補性，間接性和融合性。因此，要發(fā)展博物館經(jīng)濟，需要多策并舉，逐步推進，分階段完善基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)與產(chǎn)業(yè)鏈；向高端轉(zhuǎn)型，建立品牌，做強特色領(lǐng)域；擴展產(chǎn)業(yè)鏈，形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，進而建立完整的博物館經(jīng)濟體系。奧林匹克中心區(qū)作為北京市的博物館聚集區(qū)，發(fā)展博物館有著得天獨厚的優(yōu)勢，只要我們充分利用奧林匹克公園的有利條件，找準定位，采取有效措施，充分發(fā)揮政府職能，就一定能夠在奧林匹克中心區(qū)實現(xiàn)“博物館經(jīng)濟”的蓬勃發(fā)展，使這成為“博物館經(jīng)濟”發(fā)展的典范。
參考文獻：
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一、經(jīng)濟與文化一體化產(chǎn)生新的經(jīng)濟形態(tài)――文化經(jīng)濟
文化是一定社會的經(jīng)濟與政治在觀念形態(tài)上的反映。文化源于經(jīng)濟并受經(jīng)濟發(fā)展制約，但是，文化一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性，并反作用與經(jīng)濟發(fā)展。一般來說，先進的文化造就發(fā)達的經(jīng)濟，落后的文化只能伴隨著貧困的經(jīng)濟。隨著日新月異的科技發(fā)展，文化已滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，經(jīng)濟與文化的融合已成為當今社會發(fā)展的一種趨勢，文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和社會效益越來越高。20世紀下半葉以來，在經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)了越來越明顯的文化“經(jīng)濟化”和經(jīng)濟“文化化”的趨向，過去常常分離的文化因子和經(jīng)濟因子日趨融合成一體，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系愈加緊密。
文化“經(jīng)濟化”指的是在社會發(fā)展過程中，經(jīng)濟與文化互相交融，逐漸融為一體，并形成新興經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)――文化產(chǎn)業(yè)，包括教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康休閑產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)以及政治性的文化產(chǎn)業(yè)等等，文化產(chǎn)業(yè)將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導力量。經(jīng)濟“文化化”指的是在經(jīng)濟運行過程中，文化內(nèi)涵不斷增強，文化要素不斷發(fā)揮作用，人文精神和文化資源在各種資源中所占的比重愈來愈大，經(jīng)濟產(chǎn)品中的科技文化含量不斷豐富，生產(chǎn)、流通、分配、消費過程中愈來愈多地被注入文化的理念和內(nèi)涵；在生產(chǎn)文化或產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展上，包括管理文化、產(chǎn)品文化、服務(wù)文化、品牌文化、人力資源等在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)文化是經(jīng)濟文化化的重要標志，文化將是未來經(jīng)濟結(jié)構(gòu)升級中起核心作用的因素。
文化與經(jīng)濟的良性互動，一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系對文化價值觀念、人的行為方式、社會生活方式、文化管理制度和文化運行機制的影響越來越大，文化必須運用經(jīng)濟手段、引入經(jīng)濟要素，不斷增強其自身實力；另一方面表現(xiàn)為人文精神和科學技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展目標、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)管理方式及經(jīng)濟制度市場機制的導向作用越來越強，經(jīng)濟必須通過增加文化含量及發(fā)揮文化作用而不斷提升內(nèi)在價值。
文化經(jīng)濟是以科學發(fā)展觀為指導、以人文精神為先導、以自然科學和人文社會科學為依托、以高技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟。它代表著當代社會發(fā)展的大趨勢，是“文化”經(jīng)濟化和“經(jīng)濟”文化化的當代表征，是社會發(fā)展到現(xiàn)代的產(chǎn)物。文化經(jīng)濟的一個重要特征就是知識成為提高生產(chǎn)率和實現(xiàn)經(jīng)濟增長的動力。
二、樹立科學人才觀，促進文化經(jīng)濟發(fā)展
現(xiàn)代市場經(jīng)濟絕不是沒有主體的單純經(jīng)濟運作過程，而其主體就是具有健全的經(jīng)濟理性和道德約束的人。知識是文化經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素，知識是提高勞動生產(chǎn)率的關(guān)鍵。人既是科學技術(shù)的主體，也是社會活動的主體，人的素質(zhì)如何，直接關(guān)系到社會進步的水準。在人類發(fā)展史上，人的素質(zhì)每提高一步，人的主體意識每前進一步，都伴隨著社會文明進步的縱向深入和橫向拓展。人的全面發(fā)展，則是提高勞動者素質(zhì)的重要條件。因此，基于人作為知識經(jīng)濟的主體而成為文化經(jīng)濟發(fā)展源泉的考慮，我們在發(fā)展文化經(jīng)濟時，必須樹立科學的人才觀。
科學的人才觀是落實科學發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)。人才資源是推進文化經(jīng)濟建設(shè)的核心資源，文化經(jīng)濟是以人文和人才為基本要素的經(jīng)濟形式，應當看到，我國現(xiàn)有的人才資源與發(fā)展文化經(jīng)濟的客觀要求還很不適應。因此，推進文化經(jīng)濟建設(shè)，必須把人才戰(zhàn)略擺在工作的首位。一是摸清人才底子，全方位了解人才培養(yǎng)、引進和使用等方面的情況，從而制定適應我國文化經(jīng)濟和全面建設(shè)小康社會發(fā)展要求的人才戰(zhàn)略規(guī)劃。二是在全社會弘揚尊重勞動、尊重知識、尊重人才和尊重創(chuàng)造的新理念，在重點使用高層次的專門人才的同時，要不拘一格選人才，做到人盡其用、人盡其能、人盡其才，把各式人才組織和引導到文化經(jīng)濟建設(shè)中來。三是堅持正確的用人導向和用人制度，形成一整套科學育人才、引人才、選人才、用人才和留人才的機制和制度。四是加強和改善黨對人才工作的領(lǐng)導，從發(fā)展文化經(jīng)濟的高度，重視吸引更多的高層次復合型人才，提升黨領(lǐng)導文化經(jīng)濟的能力和水平；創(chuàng)新黨管人才的方式、方法，探索一條與發(fā)展文化經(jīng)濟相適應的人才培養(yǎng)的新路子。五是建立一整套樹立和落實科學人才觀的衡量標準、考核指標、評價體系和獎懲機制。
三、充分挖掘文化資源,促進文化經(jīng)濟發(fā)展
文化的作用是由其政治屬性和經(jīng)濟屬性決定的。過去，我們比較注重文化的政治屬性而忽視其經(jīng)濟屬性。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，必須深化對文化經(jīng)濟屬性的認識。一般來說，除了公益性文化，文化的生產(chǎn)和經(jīng)營主要應以市場為主，在服務(wù)于人們精神需求的過程中體現(xiàn)經(jīng)濟效益，實現(xiàn)產(chǎn)品的價值補償和資產(chǎn)增值。因此，文化經(jīng)濟應擺脫文化與市場經(jīng)濟相割裂的狀況，在管理體制、經(jīng)營機制和效益評價等方面遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，充分發(fā)揮文化資源的經(jīng)濟價值。
研究現(xiàn)代社會的文化經(jīng)濟，探討促進其發(fā)展的對策措施，就要研究現(xiàn)實經(jīng)濟生活中已經(jīng)或者有可能被開發(fā)利用的文化資源。被開發(fā)利用的文化資源，體現(xiàn)于文化生產(chǎn)力的構(gòu)成要素之中。由于精神文化產(chǎn)品往往是無形的東西，如知識、信念、政治取向、道德操守、、審美情趣、生活模式、人生境界等，它們可以附著、也可以不附著于一定物品上，所以文化生產(chǎn)力的構(gòu)成主要不在于外在的實體，而在于內(nèi)在要素。一般說來，構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素主要包括:一是作為主體的文化勞動者或生產(chǎn)者，主要是他們的素質(zhì)、積極性和社會組織狀況;二是文化資源包括歷史資源和現(xiàn)實資源，是指作為文化文化創(chuàng)作來源的對象和條件，如一切可資憑據(jù)或有待開發(fā)的思想材料、風格樣式、技術(shù)手段、人文環(huán)境等。文化資源具有從本質(zhì)上說是腦力勞動產(chǎn)品、從整體上論是非稀缺資源、從存在方式上看主要以無形的觀念、知識、信息等多樣性方式存在、從資源利用角度講文化資源的利用可能不需要特定的成本等明顯特征。
在多元的文化世界中，客觀地存在著潛在文化資源和現(xiàn)實文化資源的區(qū)別。有些文化因素是可以作為資源利用的，但只有在一定的條件下，它們才會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文化資源。
關(guān)鍵詞：社會經(jīng)濟；體育；國民經(jīng)濟；分析；探討
一、體育文化的概念
從體育文化的本質(zhì)概念上來說，體育文化是一種帶有獨特性質(zhì)的人類文化，它帶有著許多豐富的功能，在人們參與體育活動的過程中發(fā)揮著重要的作用。在近些年來，隨著人們參與體育活動的頻率越來越高，體育文化的功能也越來越朝著多元化的方向發(fā)展，在發(fā)展的過程中，也吸取了不同地區(qū)和不同民族的文化，這使得體育文化也帶有一定的區(qū)域性的特征。從宏觀上來說，體育文化的內(nèi)涵概念可以理解為人類在參與體育運動的過程中不斷形成的一筆精神財富，從微觀上來說，體育文化可以理解為人們在體育發(fā)展的過程中所形成的體育觀念和體育意識。而體育文化的具體功能大致可以分為以下幾個方面：
1.同化功能。體育文化的同化功能指的是讓每個參與體育活動的人都能在參與體育活動的過程中自覺接受體育文化所傳達出來的社會觀和價值觀，然后通過體育文化的傳播作用來協(xié)調(diào)人與人之間的和諧發(fā)展，這樣就可以把體育文化滲透到人們的日常生活中，從而實現(xiàn)體育文化的同化功能。
2.政治功能。隨著近些年來我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，體育文化所展現(xiàn)出來的政治功能也越來越明顯，而且體育文化可以直接作用于國家與國家之間的政治關(guān)系和國際關(guān)系，這使得體育文化的發(fā)展空間也越來越大，體育文化不斷的發(fā)揮著其政治功能，極大的促進了國家之間的交流，同時帶動著其他的相關(guān)產(chǎn)業(yè)在飛速發(fā)展著，使得國際之間的格局也在不斷變化。
3.輻射功能。由于近些年來人們的生活水平不斷提高，人們參與體育活動的意識也不斷提高，越來越多的人愿意花更多的時間和金錢在體育活動上，這也就在另外一個方面體現(xiàn)出了體育活動的輻射功能，輻射指的是有某一個行業(yè)的飛速發(fā)展來帶動其他行業(yè)也產(chǎn)生一種積極的影響。體育文化的輻射功能就很好的促進了周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為我國社會文化和經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了重要的促進作用。
二、體育經(jīng)濟在我國國民經(jīng)濟中重要作用
1.體育經(jīng)濟是一個新的增長點。我國的體育經(jīng)濟在國民經(jīng)濟上的促進作用相對于其它西方國家來說起步較晚，在西方的許多發(fā)達國家，體育經(jīng)濟早已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的一個重要增長點。而在我國雖然體育活動在近些年來越來越受到人們的重視，但是大多數(shù)人對體育經(jīng)濟的理解還僅僅停留在體育消費和健身娛樂等方面，廣闊的體育市場發(fā)展空間還是沒有受到應有的重視，但是比較理想的一點就是體育市場的規(guī)模正在不斷擴大，體育經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的作用也越來越明顯，正在逐漸成為國民經(jīng)濟中的支柱性產(chǎn)業(yè)。
2.緩解就業(yè)壓力。我國人口數(shù)量龐大，雖然近年來社會經(jīng)濟正呈現(xiàn)出一個飛速發(fā)展的形勢，但是我國的就業(yè)問題依舊是社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的一個重要課題。隨著城市化進程的不斷加快，就業(yè)問題也越來越凸出，而要真正實現(xiàn)市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，就必須要解決就業(yè)問題，以此來促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的完善。而從當前體育經(jīng)濟的發(fā)展來看，體育經(jīng)濟的快速發(fā)展可以很好的發(fā)揮出它所具有的輻射功能，極大的促進相關(guān)周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為人們提供更多的工作崗位，成功的解決了市場經(jīng)濟發(fā)展所面臨的就業(yè)問題他。
3.提高國民身體素質(zhì)。體育事業(yè)的快速發(fā)展可以給群眾創(chuàng)造出一個良好的健身氛圍，為群眾的體育活動創(chuàng)造許多有利的條件，不論是從硬件設(shè)施方面來說還是從體育文化的發(fā)展方面來說，體育經(jīng)濟的快速發(fā)展都可以為群眾的體育活動提供極大的保障，群眾在學習和工作之余，可以在進行體育活動的過程中來放松身心，促進自身身體素質(zhì)的強化，實現(xiàn)全民身體健康，從而更好的促進國民經(jīng)濟的發(fā)展。
三、如何有效促進體育文化與體育經(jīng)濟之間的和諧發(fā)展
1.明確體育文化的重要作用。當前我國處于一個精神文明和意識形態(tài)受到各方?jīng)_擊的時期，市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的特殊時期同時還有國際經(jīng)濟一體化增強的趨勢下，而體育文化如果在全民中廣泛推行擴大作用的話，則可以確保體育經(jīng)濟的健康發(fā)展。在體育經(jīng)濟的發(fā)展過程中，體育文化可以有效的擴大影響，在人們參與市場經(jīng)濟的活動過程中，可以拉動體育經(jīng)濟的快速發(fā)展。同時，體育文化有助于人們形成正確的體育價值觀，并引導全民向正確的消費行為看齊，這些都可以是體育經(jīng)濟正確快速發(fā)展并且有持續(xù)的增長。在體育經(jīng)濟的投資運行效率方面，體育文化又可以發(fā)揮一個正確的導向作用，這一作用進一步確定體育經(jīng)濟的發(fā)展方向。
2.培養(yǎng)體育經(jīng)濟管理人才?！短煜聼o賊》電影之中葛優(yōu)曾經(jīng)說過：二十一世紀最缺的是什么？是人才！而在體育經(jīng)濟的發(fā)展中，體育經(jīng)濟管理人才也是稀缺的，而人才隊伍的培養(yǎng)是推動體育經(jīng)濟快速發(fā)展的重要途徑。在體育經(jīng)濟與體育文化的和諧發(fā)展過程中，體育經(jīng)濟管理人才可以作為體育文化發(fā)揮作用的主要實踐者和執(zhí)行者。在當前情況下，我們要引進一批具有優(yōu)秀的專業(yè)水平和管理素質(zhì)的人才，其次還要強化人員的文化和道德培養(yǎng)，只有這樣雙管齊下，這些優(yōu)秀的體育經(jīng)濟管理人才才可以促進體育經(jīng)濟的穩(wěn)固發(fā)展，并在正確的未來發(fā)展趨勢下，根據(jù)他們的優(yōu)秀先進思想與對國外先進經(jīng)驗的學習，利用體育文化更好的促進體育經(jīng)濟的發(fā)展，并且形成一條符合我國國情的體育經(jīng)濟發(fā)展道路。
3.加大體育經(jīng)濟的扶持力度。在國民經(jīng)濟中體育經(jīng)濟占據(jù)著重要作用，要促進我國市場經(jīng)濟的發(fā)展則可以加大體育經(jīng)濟的扶持力度，與此同時還可以支持我國體育文化的發(fā)展。要說體育經(jīng)濟扶持，首先應該靠政府，政府應該修改制定可以扶持體育經(jīng)濟發(fā)展的法律法規(guī)和制度，推動體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，在根據(jù)體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟規(guī)律制定相關(guān)的產(chǎn)業(yè)法規(guī)，特別是體育發(fā)展監(jiān)管方面的法規(guī)，促進體育經(jīng)濟資源的綜合利用。
4.提高全民體育文化意識。首先，體育文化意識有利于促進體育消費行為的強化，而體育經(jīng)濟活動是以社會效益和經(jīng)濟效益為出發(fā)點的。從個人來說，增強體育文化意識有助于個人可以更加關(guān)注體育文化從而形成全民終身體育意識并指導人們的行為。從產(chǎn)業(yè)來說，通過一些措施來引領(lǐng)體育市場的繁榮發(fā)展，并形成正確的消費觀念，這為體育經(jīng)濟市場的健康發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
5.明確二者之間的關(guān)系。體育文化與體育經(jīng)濟之間是屬于一種相輔相成和互相依存的關(guān)系，體育文化的迅速發(fā)展讓更多的人都了解到了體育文化，在學習、工作之余更多的參與到體育活動中來，這就大大促進了體育經(jīng)濟的發(fā)展，而另一方面，體育經(jīng)濟的迅速發(fā)展同時也就在進行著體育文化的宣傳，二者之間的互相結(jié)合可以出現(xiàn)1+1＞2的效果，有力的促進了二者之間的和諧發(fā)展。
四、結(jié)語
從上文分析來看，體育文化與體育經(jīng)濟之間是一種互相促進、共同發(fā)展的關(guān)系，二者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展可以為我國社會市場經(jīng)濟注入更多的活力，體育經(jīng)濟的快速發(fā)展需要體育文化作為發(fā)展依據(jù)，體育文化同時有可以為體育經(jīng)濟的發(fā)展指明方向。本文就這二者之間的發(fā)展進行了闡述，但由于本人學歷的局限性，尚不能做到面面俱到，希望能引起社會學者的廣泛關(guān)注。
參考文獻：
[1]史文生樊彩霞;《淺析體育文化與體育經(jīng)濟和諧發(fā)展的有效對策》[J];學術(shù)期刊《經(jīng)濟研究導刊》;2017年1期.
[2]王玉輝;《我國體育經(jīng)濟化發(fā)展的影響因素及對策研究》[J];學術(shù)期刊《經(jīng)營管理者》;2015年21期.
信用是經(jīng)濟理性的體現(xiàn)，是創(chuàng)新活動最終產(chǎn)生更高的交易維度的保證。它既是經(jīng)濟增長的體現(xiàn)，又是經(jīng)濟可持續(xù)增長的前提。從這個意義上說，經(jīng)濟體健康可持續(xù)增長的過程，也就是信用深化的過程。信用深化通過其配置資源的效率和服務(wù)的對象的選擇來影響市場主體的發(fā)展，改變投融資的預期，進而影響經(jīng)濟的增長和制度變遷的速度和路徑。
系統(tǒng)理性的內(nèi)涵與意義
人的理性水平并不是一個簡單的靜態(tài)值，而是智力和行為的統(tǒng)一。決定行為的關(guān)鍵不在于表面的知識和感受而在于每個個體內(nèi)在的認知模型。
近年來新制度經(jīng)濟學的最前沿的研究方向之一便是對人的認知模型的研究。以往的經(jīng)濟學研究把理性的內(nèi)涵局限在思維和心理層面，即智商和情商。但思維和心理都是當事人的認知模型所能攝取并以自身的理解模型進行加工、放大和保存的 因此，我們認為，理性的核心是認識、學習和改變自身認知模型的能力。有了這種能力，我們就可以認識自己和他人的理性模型，不斷在與他人、自然界的交流中學習和改進自身的理性模型，提升理性水平。
鑒于人是生活在環(huán)境中依賴和外界的物質(zhì)、信息、能量交換而生存和發(fā)展的系統(tǒng)，所以其自利與利他是相關(guān)聯(lián)的。就如同精神和物質(zhì)的關(guān)系一樣。從方法論意義上，人的理性特征接近“系統(tǒng)理性”，即物質(zhì)與精神利益、自利與利他相互影響，個體的理性模型之間相互作用、相互學習。從這個視角看，個體的自利與利他并不是對立的、分割的關(guān)系，而是統(tǒng)一的、互為因果的。
從大系統(tǒng)角度看，是長期利益和短期利益之間的關(guān)系，是投資與投機之間的關(guān)系。比如說，人人都只為自我利益考慮，不愿首先付出和信任他人，那交易關(guān)系就會因風險太大、交易成本太高而無法達成。而那些首先付出、愿意信任他人的人，即便短期可能多承擔了一定的成本，但對內(nèi)有了更大的動力、對外獲得了信譽，并在實踐中積累了經(jīng)驗，提升了自身的人力資本，必將在長期更具有發(fā)展實力。
人與自然的關(guān)系也同樣，為保護環(huán)境所付出的代價，可能體現(xiàn)為一定程度上降低了發(fā)展速度，影響物質(zhì)財富的生產(chǎn)，從長期看則帶來了可持續(xù)發(fā)展，避免了日后的危機；同時，在適當約束物質(zhì)欲望的同時，使人類得以享受大自然賦予的精神愉悅，在與各物種和諧共存的環(huán)境中使身心得以協(xié)調(diào)發(fā)展；國與國之間的關(guān)系也一樣，惡性競爭和趕超型的文化只會導致國民的浮躁與疲憊，無論是經(jīng)濟領(lǐng)域的戰(zhàn)爭還是軍事上的戰(zhàn)爭都是負和博弈，而自強的共融的經(jīng)濟發(fā)展模式必將帶來正和博弈的回報。
提升系統(tǒng)理性必須加強基礎(chǔ)制度建設(shè)
要實現(xiàn)中國的可持續(xù)增長，就要在凝聚全民族的系統(tǒng)理性上下工夫，這主要體現(xiàn)在文化體制、經(jīng)濟體制、法制和德育四個方面。
第一，回歸傳統(tǒng)文化血脈，形成和諧的共有信念。
系統(tǒng)理性在中國有歷史傳統(tǒng)，幾千年來的“天人合一”的追求，為我們留下來大量的典籍、制度和文化、習俗。中國傳統(tǒng)文化的精髓――佛、道、儒三家都是推崇共融、自然、大愛和智慧的。雖然，在歷史中經(jīng)常發(fā)生以“整體理性”甚至集權(quán)冒充、扭曲系統(tǒng)理性的現(xiàn)象，但和諧的精神之光依舊掩蓋不住，跨時代地指引著中國人的精神。以此深厚的文化積淀，中國面臨任何坎坷和危境時都體現(xiàn)出了獨有的智慧，創(chuàng)造出了“摸著石頭過河”的轉(zhuǎn)軌，在實踐探索和參考中外制度的基礎(chǔ)上，止于“和諧社會”的信念。
認識到要追求和諧社會是一個飛躍。而飛躍后的落實則需要方方面面的積累。首先要在文化領(lǐng)域內(nèi)形成古今貫通、中外兼容的和諧文化，才有創(chuàng)新和發(fā)展。當前，我們在吸收外國文化經(jīng)驗上做了相當多，但在傳承中國古代優(yōu)秀文化上做得很不夠。這需要教育體制和文化管理體制的改革。
第二，市場經(jīng)濟可以通過自主的經(jīng)濟行為增進個體理性，并增進組織的層級。
這對系統(tǒng)理性提升所需的默會知識及其交流提供必要的經(jīng)濟環(huán)境。我們這些年改革開放的歷程就有效地證明了這一點。當前的任務(wù)是要下決心打破壟斷，轉(zhuǎn)變政府職能，讓公平、透明的市場經(jīng)濟真正落實下來。由轉(zhuǎn)軌走入正軌。
第三，公正的法制是系統(tǒng)理性凝聚和提高的保證。否則，只能產(chǎn)生對立、仇恨，以至導致經(jīng)濟上的霍布斯叢林狀態(tài)。我國法制的建設(shè)是亟待完善的課題。
第四，德育使人們的心靈光明、充實，能抵御犯罪的誘惑，是法治的實現(xiàn)必不可少的精神支柱，也是全民族理性不斷提升的保證。
我國目前的德育工作需大力加強。目前社會風氣中過于偏重知識、技能、物質(zhì)利益和眼前的回報，對于一個人內(nèi)在的修養(yǎng)重視不夠，直接導致民族幸福指數(shù)降低。因為缺乏內(nèi)在的道德評判和自我約束的動力，容易通過外界的成敗來檢驗自己和別人，容易受外界環(huán)境所影響。而一個民族內(nèi)在的精神追求不是一朝一夕能形成的，也不是從外部可以輕易移植的，必須復興中國幾千年傳統(tǒng)文化的精髓，找回中國人內(nèi)心真正的踏實與自信，我們才可能超越趕超模式、超越自卑和自大，真正走中國自己的道路，建設(shè)和諧社會。
一、企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)濟相互交融是社會發(fā)展的客觀趨勢
首先，從經(jīng)濟的角度看，只有實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)達，然后才能有文化的昌盛，這是經(jīng)濟社會發(fā)展的一般規(guī)律。當前，我國正進入全面建設(shè)小康社會的新階段，群眾的文化消費也將進入更加旺盛時期。據(jù)有關(guān)部門測算，20*年，我國潛在的文化消費能力將達到5500億元。這種社會消費需求的新變化，一方面要求企業(yè)生產(chǎn)出更多更好的文化精神產(chǎn)品，去滿足廣大人民群眾在文化、精神上的需求；另一方面則要求物質(zhì)產(chǎn)品中的文化含量也要不斷提高。實踐證明，企業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品中的精神文化含量愈高，其經(jīng)濟附加值也就愈高。
其次，從文化的角度看，隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，文化在保持其意識形態(tài)屬性的同時，其產(chǎn)業(yè)屬性也越加明顯。一方面，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的過程中，價值規(guī)律、市場機制等經(jīng)濟因素的作用越來越大，文化產(chǎn)業(yè)和社會化大生產(chǎn)已成為現(xiàn)實，文化產(chǎn)業(yè)已普遍具有生產(chǎn)、流通、交換、消費等市場條件下經(jīng)濟運行的基本特點；另一方面，隨著高新技術(shù)尤其是數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運用，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率將越來越高，文化傳播的力度將越來越大，文化的覆蓋面將越來越廣，文化的表現(xiàn)力和感召力將會得到空前的發(fā)揮。
再次，文化作為一種精神力量，也越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要動力。隨著社會的規(guī)范化發(fā)展，人類文化素養(yǎng)的進一步提高，文化在綜合國力競爭中的作用確實越來越突出，甚至會具有全局性的決定意義。因此，面對文化與經(jīng)濟相互交融的發(fā)展趨勢，我們應當切實把握好企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)濟的辯證關(guān)系，更好地發(fā)揮文化在經(jīng)濟發(fā)展中的支撐作用。
二、企業(yè)文化將對企業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)生重大影響
首先，企業(yè)文化影響企業(yè)經(jīng)濟中生產(chǎn)要素的質(zhì)量。尤其影響作為生產(chǎn)要素中最重要的因素——創(chuàng)業(yè)者和普通勞動者的素質(zhì)。勞動者具有什么樣的文化背景，有著什么樣的價值觀念，會極大地影響他們對待生產(chǎn)勞動的態(tài)度從而影響到工作的質(zhì)量。所以精神氣質(zhì)是人力資本的不可忽視的組成部分。是否具有堅忍不拔、百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神，是否能夠承受創(chuàng)業(yè)活動的辛勞，這和文化有著十分密切的關(guān)系。衡量一種文化能否對創(chuàng)業(yè)有積極的促進作用，核心的標志在于這種文化能否培育大批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的企業(yè)家。
其次，企業(yè)文化影響企業(yè)經(jīng)濟活動的軟環(huán)境。從具體內(nèi)容來看，企業(yè)文化表現(xiàn)為與民眾參與經(jīng)濟活動過程中有關(guān)的思想理念、價值標準和精神狀態(tài)，即民眾個體的價值觀和意識形態(tài)，這是企業(yè)文化的微觀內(nèi)容；企業(yè)文化也包括鼓勵并支持民眾參與經(jīng)濟活動的環(huán)境和制度，這是它的宏觀內(nèi)容。在硬件條件一定的前提下，企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主要決定因素就是一個企業(yè)的軟環(huán)境。軟環(huán)境本質(zhì)上是人的素質(zhì)問題，軟環(huán)境的好壞影響到市場秩序、投資水平和經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性。
再次，企業(yè)文化影響企業(yè)經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。具體來說又表現(xiàn)在兩個方面，第一，特定的文化類型決定了特定的企業(yè)組織形態(tài)。第二，文化的類型決定了產(chǎn)品的品質(zhì)。勞動者的文化水平、道德水平、個人愛好以及鑒賞能力，都有可能摧毀或者挽救一個產(chǎn)業(yè)。第三，消費者的水平將是產(chǎn)品競爭力的主要因素。消費者已經(jīng)不再是被動的產(chǎn)品的接受者和使用者，消費意識和消費品味對企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)和技術(shù)改造產(chǎn)生強大的影響。好的消費者是一種競爭力的源泉，是一種重要的資源。
三、建設(shè)先進的企業(yè)集團文化，促進企業(yè)經(jīng)濟振興和協(xié)調(diào)發(fā)展
首先，充分發(fā)揮文化的教化功能，塑造蓬勃向上的人文精神，為振興集團經(jīng)濟發(fā)展提供強大的精神動力。文化是人類歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的偉大成果，作為其核心內(nèi)涵的理想信念、民族精神、道德風尚和行為規(guī)范等，基本功能就是教育人、引導人、培育人、塑造人，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供持續(xù)的、穩(wěn)定的、不竭的精神動力。建設(shè)企業(yè)文化是一項重要任務(wù)，就是要在企業(yè)內(nèi)部塑造蓬勃向上的人文精神，為振興企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供強大的精神動力。第一，要著力形成創(chuàng)新發(fā)展的思想理念。第二，要著力塑造積極向上的人文精神。第三，要著力營造健康祥和的社會風尚。
關(guān)鍵詞：教育；經(jīng)濟學；經(jīng)濟效益
中圖分類號：F069.9
文獻標志碼：A
文章編號：1673-291X(2007)10-0185-02
一、 教育經(jīng)濟學的成熟以及宏觀教育經(jīng)濟學的研究對象
教育經(jīng)濟學形成于20世紀60年代中期，其基本標志是人力資本理論的成功。厲以寧(1984)認為：“教育經(jīng)濟學是研究教育在經(jīng)濟增長以及經(jīng)濟和社會發(fā)展中的作用，研究智力投資的經(jīng)濟效果的科學”；或者，“教育經(jīng)濟學是研究智力投資的社會經(jīng)濟功能和經(jīng)濟效果的科學”。邱淵(1989)則認為：“教育經(jīng)濟學從教育具有經(jīng)濟性能的角度來觀察教育事業(yè)的全過程，它把教育過程同時當作一個經(jīng)濟過程來看待，從教育與經(jīng)濟之直接關(guān)系中來研究教育經(jīng)濟性能的客觀規(guī)律性”；“教育經(jīng)濟學是一門研究教育工作的經(jīng)濟功效及其經(jīng)濟條件的學科”。全國教育經(jīng)濟研究會編寫出版的《教育經(jīng)濟學概論》(1983)指出：“教育經(jīng)濟學是研究教育與經(jīng)濟相互關(guān)系及教育領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)濟現(xiàn)象及其規(guī)律的科學。具體地說，教育經(jīng)濟學是通過研究教育與經(jīng)濟的相互作用，從勞動者的智力水平與教育訓練關(guān)系的角度，從科學知識延續(xù)、積累、發(fā)展與教育關(guān)系的角度，來闡述教育對社會生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟增長的作用?！?/p>
由上述對教育經(jīng)濟學研究對象和范圍的界定可以看出，自20世紀60年代開始成熟的教育經(jīng)濟學分為宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學兩部分：一是宏觀教育經(jīng)濟學主要研究教育與其所處的社會環(huán)境的經(jīng)濟關(guān)系和相互作用的規(guī)律；二是微觀教育經(jīng)濟學主要研究教育領(lǐng)域自身的經(jīng)濟現(xiàn)象及其規(guī)律。在信息社會和知識經(jīng)濟時代到來時，我國教育界和理論界已經(jīng)對教育是一種基礎(chǔ)性、全局性、前瞻性的產(chǎn)業(yè)達成了共識。于是，研究教育產(chǎn)業(yè)與社會經(jīng)濟的相互作用及其規(guī)律就是宏觀教育經(jīng)濟學的對象和任務(wù)，而研究教育產(chǎn)業(yè)自身的經(jīng)濟現(xiàn)象及其規(guī)律就是微觀教育經(jīng)濟學的對象和任務(wù)。在宏觀教育經(jīng)濟學的體系結(jié)構(gòu)中，教育與經(jīng)濟的關(guān)系和相互作用有條件和功效兩個方面。教育的經(jīng)濟條件是指教育的可用經(jīng)濟資源，也即經(jīng)濟對教育的投資，體現(xiàn)出教育對社會經(jīng)濟的依存性或社會經(jīng)濟對教育的制約性。教育的經(jīng)濟功效是指教育產(chǎn)生的社會經(jīng)濟效益或收益，也即教育對社會經(jīng)濟發(fā)展的貢獻，體現(xiàn)出教育對社會經(jīng)濟的促進性或社會經(jīng)濟對教育的依存性。教育與經(jīng)濟的相互作用關(guān)系如圖所示：
在微觀教育經(jīng)濟學的體系結(jié)構(gòu)中，教育的投入產(chǎn)出關(guān)系、即教育投資的產(chǎn)出水平也即教育產(chǎn)業(yè)和教育過程的經(jīng)濟效率或經(jīng)濟效益是核心。用計量經(jīng)濟學的術(shù)語來說，就是要研究教育投資的成本效率和成本效益。
二、教育的經(jīng)濟效益
1.教育經(jīng)濟效益的定義和內(nèi)容
宏觀教育經(jīng)濟學的核心概念是教育的經(jīng)濟效益。教育的經(jīng)濟效益是指通過教育提高勞動者的專業(yè)知識和技能、勞動能力和素質(zhì)，提高整個社會的知識總量和科技文化水平，從而在物質(zhì)生產(chǎn)部門取得國民收入的增長；上述國民收入增長額在扣除用于教育和培訓的全部經(jīng)費之后得到的余額或純收益，即是教育經(jīng)濟效益的量值。
教育經(jīng)濟效益的概念表明：教育投資并非單純消費性、福利性投資，而是與物質(zhì)資料投資類似，甚至效益更大的生產(chǎn)性、建設(shè)性投資。
教育的多重(社會、經(jīng)濟、文化等)功能(作用、職能、功效、效用等)，形成了教育的多重效益?？傮w上可分為兩大類：一是精神上的效益：在人類精神文明建設(shè)中的作用、功能；二是物質(zhì)上的效益：在人類物質(zhì)文明建設(shè)中的作用、功能。
教育的經(jīng)濟效益又可分為兩大類：
一是社會經(jīng)濟效益：經(jīng)訓練的勞動者，在社會生產(chǎn)中發(fā)揮更大的作用，提高勞動生產(chǎn)率，為社會創(chuàng)造更大的作用，提高勞動生產(chǎn)率，為社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，增加國民收入；
二是個人經(jīng)濟效益：受過教育的勞動者個人能得到更多的勞動報酬。
2.發(fā)揮教育經(jīng)濟效益的前提條件
(1)教育發(fā)展應與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)適應。各級各類教育的規(guī)模和發(fā)展速度應同經(jīng)濟建設(shè)的規(guī)模和發(fā)展速度相適應，兩者在數(shù)量上要協(xié)調(diào)發(fā)展；教育的層次、專業(yè)結(jié)構(gòu)要和經(jīng)濟部門的增業(yè)、行業(yè)與人才需要結(jié)構(gòu)相適應。
(2)教育質(zhì)量應有保證：各級各類的教育成果應達到教育目標、確保質(zhì)量合格。
(3)要有配套的專門人才和勞動力使用管理制度和正常的經(jīng)濟建設(shè)環(huán)境：如干部政策、知識分子政策、人事管理制度、勞動工資制度、正常的生產(chǎn)秩序、飽滿的生產(chǎn)任務(wù)等。
3.教育經(jīng)濟效益的特征
(1)間接性。教育過程并不直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益，教育過程首先培養(yǎng)人才和勞動者、開發(fā)智力、創(chuàng)造和傳播知識、科技文化，然后由經(jīng)過教育和培訓的人才和勞動者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中創(chuàng)造經(jīng)濟效益。
(2)遲效性。教育的經(jīng)濟效益要等教育過程結(jié)束后，接受教育和培訓的人才和勞動者進入物質(zhì)資料生產(chǎn)過程后才開始創(chuàng)造和產(chǎn)生出來。
(3)長效性。教育和培訓的人才和勞動者將在他們的畢生中不斷創(chuàng)造和產(chǎn)生經(jīng)濟效益，因教育而創(chuàng)新的社會知識總量和科技文化也將對社會經(jīng)濟建設(shè)產(chǎn)生長期的經(jīng)濟效益。
(4)多效性。教育既通過其培養(yǎng)的人才和勞動者，也通過其創(chuàng)新和傳播的社會知識總量和科技文化多主體、多層次、多渠道、多維度地創(chuàng)造和產(chǎn)生經(jīng)濟效益。
(5)綜合性。勞動者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中創(chuàng)造和產(chǎn)生的經(jīng)濟效益總是同其所受的全部教育和培訓，以及自身的人生經(jīng)歷和社會經(jīng)驗的總和有關(guān)，即永遠是一種綜合的結(jié)果。
三、教育經(jīng)濟效益的計量
1.教育經(jīng)濟效益計量上的復雜性和艱難性
(1)勞動生產(chǎn)者因接受教育和培訓而引起的勞動生產(chǎn)率的提高，由于上述種種特征而變得不易計量；
(2)與勞動生產(chǎn)者的勞動生產(chǎn)率相比，專業(yè)人員和管理人員對物質(zhì)資料生產(chǎn)的貢獻更難計量；
(3)因教育和培訓而創(chuàng)新和傳播的社會知識總量和科技文化水平對物質(zhì)資料生產(chǎn)和經(jīng)濟增長的貢獻不易計量；
(4)存在其他諸多社會因素的影響：如社會精神文明水準、職業(yè)道德水準、人口控制和健康水平等。
2.教育經(jīng)濟效益的計量指標
(1)勞動生產(chǎn)率的增量
提高受教育者的能力和素質(zhì)就是提高勞動力的質(zhì)量：知識、技能；智力、能力、開拓性、創(chuàng)造性；道德品質(zhì)、責任性、作風紀律等。
直接相關(guān)指標類：生產(chǎn)定額完成率；產(chǎn)品質(zhì)量合格率等。
積極條件間接相關(guān)指標：先進生產(chǎn)(工作)者比例；技術(shù)水平或等級比例；掌握新工種、新技術(shù)、新工藝速率；合理化建議與技術(shù)革新的數(shù)量及價值比等。
消極條件間接相關(guān)指標類：事故率；生產(chǎn)工具、設(shè)備損壞率；成本(原材料、能源)消耗率等。
(2)國民收入增量比
這是國際上較流行的考核和計量教育經(jīng)濟效益的綜合指標。用報告期和基期比較，考核在某一歷史時期的國民收入(全部凈產(chǎn)值)增長額中，由于國民教育水平(程度)的提高所作的貢獻占有的比率。
(3)教育投資(費用)收益率(回收率、回收期)
考核和計量教育經(jīng)濟效益的又一綜合指標，但有較多爭議。
Discussing about Economic Performance of Education
CUI Jia-shan
(Heilongjiang Social Science League，Harbin 150001，China)
關(guān)鍵詞：社會人文；社會習俗；經(jīng)濟發(fā)展
社會人文和人文有所差別，又有所聯(lián)系。社會人文發(fā)展于人文，是先進的、健康的人文。20世紀80年代以來，人文的發(fā)展日益引起各國的關(guān)注。一個國家各個方面的發(fā)展都離不開人文因素；反之，人文也離不開國家的發(fā)展，兩者互為影響。人文在這個經(jīng)濟全球化的時代扮演著不可替代的角色，無論是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，人文的重要作用都是不可小覷的。
一、東北地區(qū)社會人文對經(jīng)濟的影響
（一）東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)和人文產(chǎn)業(yè)融合狀況東北地區(qū)有著豐富的歷史文化資源，如東北二人轉(zhuǎn)、秧歌等，這些歷史文化資源總是充滿生機和豐富的人文優(yōu)勢。例如，沈陽的新樂遺址、哈爾濱的圣索菲亞教堂、撫順的中俄戰(zhàn)爭遺址、松峰山的海韻寺，齊齊哈爾的故宮博物院、長春的故宮等?？梢?，東北地區(qū)具有人文資源的自然優(yōu)勢。但是，目前東北地區(qū)的人文資源還沒有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，商標集聚效應并未出現(xiàn)。東北地區(qū)人文產(chǎn)業(yè)的整合與發(fā)展還處于起步階段，一方面，大多數(shù)人文企業(yè)仍在孤立地尋找適合自身的經(jīng)濟增長點，并沒有沒有加強合作，共同開發(fā)體現(xiàn)東北特色的人文建設(shè)工程或其他人文項目；另一方面，政府也沒有及時整合人文資源，導致該地區(qū)人文資源長期處于分散、孤立狀態(tài)，不利于社會人文效應的充分發(fā)揮，難以將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟收益。
（二）東北地區(qū)人文和經(jīng)濟融合探討根據(jù)近十年來三省經(jīng)濟總收入和GDP數(shù)據(jù)，可以分析出東北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)融合的必要性。遼寧省由2007年的2156億元，增加到2019年的8725.67億元，占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重由2007年的2.18%，提高到2016年的3.06%，增幅不大；東北地區(qū)經(jīng)濟總收入由2007年的25.17%，提高到2019年的33.72%，增幅較大。從以上數(shù)據(jù)來看，近十年來，東北地區(qū)經(jīng)濟總收入占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重僅增長了7%左右。2009年至2015年，東北地區(qū)經(jīng)濟總收入的比重仍保持在12%左右，變化不大。從2015年到2019年，這一比例略有上升，雖然經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)在服務(wù)業(yè)中的比重有所上升，但比重太小，近十年來，東北地區(qū)經(jīng)濟和工業(yè)發(fā)展不容樂觀，雖然近年來生態(tài)人文經(jīng)濟發(fā)展較快，但生態(tài)人文經(jīng)濟的產(chǎn)物在中國東北地區(qū)具有單一性，很難對經(jīng)濟造成巨大的誘惑。東北地區(qū)的主要經(jīng)濟產(chǎn)品是具有悠久歷史的自然景觀和人文遺產(chǎn)。對東北二人轉(zhuǎn)文化、闖關(guān)東文化等文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的文化因素關(guān)注不夠，難以創(chuàng)造出具有地方文化特色的經(jīng)濟項目，現(xiàn)代經(jīng)濟企業(yè)很少從人文內(nèi)涵入手，地方文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，人力資源和經(jīng)濟資源配置不優(yōu)化，二者結(jié)合是其發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的必然要求和趨勢。經(jīng)濟的普遍性和生活壓力的增加，越來越不滿足于現(xiàn)在的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，它需要不同的精神體驗和互動，才能滿足現(xiàn)代人的工作和生活利益。同時，東北特殊的人文經(jīng)濟在互聯(lián)網(wǎng)娛樂直播行業(yè)里更是凸顯，數(shù)據(jù)顯示在娛樂直播行業(yè)里東北人占據(jù)超85%以上，觀眾也是很喜歡看東北人的娛樂直播節(jié)目，該類節(jié)目最大的特點是搞笑。每個東北人直播的內(nèi)容就像是趙本山說相聲，每一場直播都引得觀眾哈哈大笑。據(jù)街頭采訪，70%的人喜歡看東北人直播，東北人直播有意思、搞笑。在各大直播平臺都能看到很多東北主播。這屬于東北特殊人文效應與新時代經(jīng)濟效應的顯現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上逐漸形成具有“東北特征”的地域人文效應和經(jīng)濟效應，并推動東北地區(qū)社會人文與經(jīng)濟的發(fā)展與創(chuàng)新。
二、東南地區(qū)社會人文對經(jīng)濟的影響
（一）東南地區(qū)人文現(xiàn)狀——以閩南地區(qū)為例福建閩南地區(qū)是福建地區(qū)極具特色的一個地區(qū)，它的人文精神是以前中原人文和閩南地區(qū)兩者的結(jié)合體。閩南人文豐富多姿，閩南人文包括“愛拼才會贏”、“重商務(wù)實”“勤勞冒險”等精神。閩南人文博大精深，它是多種人文的融合貫通，吸取了多種人文的精華，去除了其中的糟粕。閩南人文中獨具鮮明特色的人文當屬“惠女人文”，惠女指的是惠安的女性。由于惠安臨海，大部分惠安人靠海生存，但出海的危險極大。不僅有不確定的天氣因素，海底還生活著對人類有生命威脅的生物。俗話說：走海行船無三分性命。以前男性出海后經(jīng)常無法生還，女性就挑起了照顧家庭的責任。惠安婦女長年在海邊風吹日曬，辛勤勞作，成為當?shù)刂匾娜宋娘L景。
（二）閩南人文、惠女人文對福建經(jīng)濟發(fā)展有重要意義閩南地區(qū)大大小小的企業(yè)，有很大一部分企業(yè)家沒有高學歷，甚至有些人只讀過小學。但他們敢于冒險，有自己獨特的想法，并且勇于嘗試。成功并不是一蹴而就的，成功也不只是靠機遇，影響成功的因素很多，但最重要的就是自己能有一顆敢于闖蕩世界，敢于冒險的精神，這正是閩南人文精神的核心體現(xiàn)?；莅驳慕?jīng)濟發(fā)展水平逐年提升，來惠安尋找工作機會和商業(yè)機會的人日益增多，帶來的經(jīng)濟效益也越來越顯著。惠安女的服飾、頭飾等在惠安暢銷，單拿惠安女服飾來說，從它的原料的采購到制作，再到批發(fā)、零售，就提供了巨大的就業(yè)機會，帶動當?shù)毓I(yè)經(jīng)濟和商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。
三、經(jīng)濟效益條件對社會人文影響
改革開放以來，我國取得了社會主義經(jīng)濟效益，思想發(fā)展出現(xiàn)了一定的波動，人民生活觀念發(fā)生了變化以及世界觀和價值觀。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術(shù)的普及，人們約定的生活質(zhì)量不斷提高，人們的生活需求不斷豐富，以滿足人們的不同需求。
（一）工業(yè)化隨著經(jīng)濟效益的提高，文化產(chǎn)品已成為我國的重要組成部分；由于使用價值的差異，會影響文化產(chǎn)品生產(chǎn)狀況和消費的多樣性，從人文產(chǎn)品的生產(chǎn)方式分析，既有傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也有自創(chuàng)的人文產(chǎn)業(yè)。在社會人文領(lǐng)域，不同社會區(qū)域借助鄉(xiāng)村、河流、山林，創(chuàng)造不同的綠色生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，促進社會文化發(fā)展，這將直接提高社會的經(jīng)濟效益和生態(tài)效益。
（二）規(guī)?；?jīng)濟優(yōu)勢競爭，為了提高市場競爭力，產(chǎn)業(yè)必須不斷擴大規(guī)模，以更好地適應市場競爭。亞運會和世界大學生冬季運動會的成功舉辦例如，不僅可以提高亞布力在全國滑雪文化產(chǎn)業(yè)中的領(lǐng)導地位，還可以促進當?shù)匚幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)。目前，當?shù)卣呀?jīng)完成了電力、污水處理、通信、垃圾管理、威亞鐵路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，雅雪路等。同時，當?shù)亟?jīng)濟項目的發(fā)展也帶動了當?shù)匚幕陌l(fā)展?，F(xiàn)階段，企業(yè)家論壇與黑龍江國際滑雪節(jié)年會在雅布麗鎮(zhèn)舉行，進一步提高了當?shù)鼗┊a(chǎn)業(yè)的影響力和知名度，鞏固了當?shù)鼗┪幕a(chǎn)業(yè)在中國乃至世界的地位。
（三）特色化隨著農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的不斷深入，我國農(nóng)村生產(chǎn)已經(jīng)從傳統(tǒng)的分散經(jīng)營向規(guī)?；?、集約化經(jīng)營轉(zhuǎn)變，正在向單一的城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如東北等一些社會領(lǐng)域，充分開發(fā)了一定的地方文化、經(jīng)濟和自然經(jīng)濟資源，利用歷史文化出版和開發(fā)了文化遺產(chǎn)，而一些地方紅色精品景區(qū)則直接宣傳了游客的民族精神和愛國主義精神，激發(fā)了人們的工作熱情，自給自足的環(huán)境，讓游客徜徉鄉(xiāng)村，領(lǐng)略當?shù)鬲毺氐纳剿幕a(chǎn)業(yè)，社會文化建設(shè)有著不同的特點。
四、未來展望
在收入分配政策的發(fā)展過程中，效率與公平之間始終存在著一種持續(xù)的博弈，曼昆認為，效率是社會從稀缺資源中受益最多的特征。社會經(jīng)濟政策及其相互關(guān)系可以用社會經(jīng)濟素質(zhì)和社會人文素質(zhì)來衡量，在今后的實踐中進一步推進一系列收入分享改革和縮小貧富差距是系統(tǒng)改革和制度完善的重要前提。正如學者們所說，雖然社會經(jīng)濟的概念對促進經(jīng)濟發(fā)展起著不可替代的作用，但經(jīng)濟發(fā)展最重要的方面應該是經(jīng)濟現(xiàn)象的核心，這與人類的幸福和感受，以及人類的關(guān)懷息息相關(guān)。這種以“人與社會”為出發(fā)點，以“資本與利潤”為資本主義核心的社會人文主義，既是的核心，也是社會主義的制度優(yōu)勢。鑒于市場在資源配置中的重要作用，政府不僅要力求完善制度規(guī)則和金融利益的法律確定性，進一步完善社會保障、養(yǎng)老困難、公共教育等方面，加快建立和完善。一項連貫有效的公共服務(wù)政策，鼓勵社會和文化活動，包括創(chuàng)新，包括經(jīng)濟增長、負擔得起的高質(zhì)量公共服務(wù)、低成本、可持續(xù)和廣泛覆蓋的高質(zhì)量資源和產(chǎn)品以及為弱勢群體提供的服務(wù)。
(一)直銷是一種經(jīng)銷方式
直銷是一個用得比較混亂的概念。在實際生活中，直銷有兩種意義：一種是以生產(chǎn)廠家為參照，相對于商家，直銷是指廠家不通過商家而自己直接以門市或非店鋪的方式銷售產(chǎn)品，即“廠家”直接銷售，一般稱為“廠家直銷”；另一種是以消費者為參照，直銷是廠家不通過店鋪，而以郵政、通訊、電視、互聯(lián)網(wǎng)、推銷員等方式直接向消費者行銷和送達的經(jīng)銷方式，即直接向“消費者”銷售，一般稱為“無店鋪銷售”。在這種無店鋪銷售中，有一種由廠家雇傭直銷員與消費者面對面直接行銷和成交的方式，稱為“狹義直銷”，這在海外，也叫傳銷。我國大陸因禁止傳銷，包括多層次直銷和老鼠會、拉人頭等形式，所以，為與之區(qū)別，將其稱為“直銷”。此文的直銷就是這種含義的直銷。
直銷(Direct Selling\Multilevel Marketing)是一種商品交換形式和經(jīng)銷方式。商品交換方式是隨著經(jīng)濟發(fā)展和競爭狀況而演變的。迄今，商品交換與經(jīng)銷方式經(jīng)歷了由店鋪銷售到無店鋪銷售的發(fā)展過程，無店鋪銷售主要包括廠家直銷、直效行銷和直接銷售等方式。直銷是無店鋪銷售的形式之一。經(jīng)過半個多世紀的演變，直銷逐步形成了一種獨特的、規(guī)范的交易形式和經(jīng)銷方式，堪稱為一種業(yè)態(tài)，在商品交換和資源配置中具有獨特的功能，同時，也對管理提出了挑戰(zhàn)。
選擇交易形式和經(jīng)銷方式是企業(yè)的權(quán)利，也是消費者的權(quán)利。只要企業(yè)是以銷售產(chǎn)品為目的，又符合法律規(guī)定，不損害消費者和公共利益，任何經(jīng)銷方式的選擇與創(chuàng)新都是無可厚非、應當允許甚至是值得提倡的。
(二)直銷是市場體系完善與提升的表現(xiàn)和途徑
眾所周知，市場經(jīng)濟配置資源的基礎(chǔ)作用是市場機制；市場經(jīng)濟的健全與發(fā)達就在于市場機制的完善與發(fā)達；而市場機制的完善與發(fā)達，其必要條件是市場體系的完善與發(fā)達。市場體系是指各種形式、各種方式、各種層次、各類商品、各種功能的市場耦合而成的市場群。從品種上，有商品市場和生產(chǎn)要素市場；從時間上，有即期市場和遠期市場；從空間上，有地方市場、區(qū)域市場和全國市場、世界市場；從功能上，有現(xiàn)貨市場和期貨市場：從形態(tài)上，有有形市場和無形市場；從歷史上。有傳統(tǒng)交易市場和電子商務(wù)市場；從環(huán)節(jié)、渠道上，有直接銷售市場和間接銷售市場，等等。發(fā)達的市場體系表現(xiàn)為市場種類的齊全和市場機制的高效、順暢，后者又以前者為前提。市場種類齊全，市場功能才可能健全和發(fā)達，市場配置資源的效率才有所保障，從而市場經(jīng)濟發(fā)達，整體國民經(jīng)濟水平提高、實力增強。
在發(fā)達健全的市場體系中，直銷市場是不可或缺的。首先，直銷是商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，是商品交換和經(jīng)銷方式的一種形式。選擇直銷是企業(yè)的權(quán)利，不同程度上，也是消費者的權(quán)益。其次，直銷形式是從低級向高級發(fā)展的，包括單層次直銷和多層次直銷，作為一種新型交易方式和經(jīng)銷方式，在我國才剛剛起步。市場體系不厭棄任何一種配置資源的有效方式，直銷也不例外。
我國實行社會主義市場經(jīng)濟。隨著我國改革的逐步深入，國家和社會的政治經(jīng)濟和法制管理結(jié)構(gòu)的承受能力逐步增強，將吸納各種有益于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的商品交易和經(jīng)銷方式，使市場體系更加發(fā)達，更加健全。
直銷、期貨交易、電子商務(wù)是上世紀中葉以來最具活力的商品交易方式，是市場體系中的高級市場。對于完善和提升我國的市場體系具有重大的戰(zhàn)略意義。
(三)我國直銷的合法形式
根據(jù)國務(wù)院頒布的《直銷管理條例》，直銷是指“直銷企業(yè)招募直銷員，由直銷員在固定營業(yè)場所之外直接向最終消費者推銷產(chǎn)品的經(jīng)銷方式”?！稐l例》關(guān)于直銷概念的界定，表明對“無固定地點的批發(fā)和零售”業(yè)務(wù)的開放，直銷成為一種合法的形式。同時，對直銷的概念界定非常嚴謹規(guī)范，僅限于單層次直銷。這符合我國國情，與穩(wěn)步放開、規(guī)范發(fā)展的指導思想相一致。同時頒布的《禁止傳銷條例》，將團隊計酬式銷售、“拉人頭”式銷售和“騙取入會費”三種形式，列為非法，作為法律主要的禁止和打擊對象。
這樣，既履行了人世承諾。開放了直銷市場，又防止傳銷卷土重來，從根本上保障直銷有序開放、健康發(fā)展，使直銷市場具有中國特色。
二、直銷監(jiān)管在市場監(jiān)管中的戰(zhàn)略地位
直銷是一種特殊的交易形式和經(jīng)銷方式。它不僅在面貌上是我們前所未見的陌生形式，表現(xiàn)出不熟悉的效應，而且其賴以支撐的理念與我們的傳統(tǒng)文化習慣存在某種抵逆，從而成為一種挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)可能是全面的，包括對經(jīng)營者和消費者的挑戰(zhàn)，對管理的挑戰(zhàn)，也包括對市場體系吸納與承受力的挑戰(zhàn)。當然，這也是一種機遇。面對挑戰(zhàn)，就存在風險，加之經(jīng)濟體制改革和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中，某些矛盾易為各種別有用心和推波助瀾的因素所利用，對直銷加強監(jiān)管十分必要。何況，這本來就是各國發(fā)展直銷的普遍經(jīng)驗、做法和特點。有鑒于此，《直銷管理條例》和《禁止傳銷條例》的出臺，不僅對直銷和傳銷的監(jiān)管十分必要，而且對我國整體市場監(jiān)管的制度設(shè)計也有極大啟迪和推進作用。
(一)《條例》以法律規(guī)范的形式明確了直銷的政策界限
長期以來，不僅普通百姓對直銷和傳銷很陌生，即便是知識層的大多數(shù)人對直銷和傳銷有關(guān)的基本問題也不甚了了，這顯然不利于直銷市場的健康發(fā)展。兩個條例以行政法規(guī)的形式，一正一反地對直銷和傳銷作出規(guī)定，具有權(quán)威性和規(guī)范性。《直銷管理條例》從正面認可了直銷的合法性，鄭重宣布直銷是推銷產(chǎn)品的經(jīng)銷方式；《禁止傳銷條例》從反面明確禁止傳銷，明確規(guī)定了屬于傳銷的三種情況。
明確的政策不僅賦予直銷以合法地位，而且引導民眾認知，也為執(zhí)法者有效監(jiān)管創(chuàng)造了條件。兩個條例就像兩把寶劍，撥開籠罩在天空的迷霧，為社會進一步認識直銷、識別傳銷打開了大門。
(二)條例突出地體現(xiàn)了規(guī)范與監(jiān)管制度的完備性
制度完備是制度成熟的重要方面。兩個條例文字都不算長，但制度含量很高，在市場監(jiān)管領(lǐng)域具有代表性。兩條例并發(fā)的舉措本身就體現(xiàn)了考慮縝密，制度嚴謹。
1 概念清晰
直銷和傳銷對我國國民來說都還是新事物，總體上比較陌生，在管理條例中充分地提出和明確相關(guān)概念十分必要。條例中涉及的概念很多，從直銷、傳銷到直銷企業(yè)、直銷產(chǎn)品、直銷員、直銷員證、直銷培訓員、直銷培訓員證、直銷活動、分支機構(gòu)、服務(wù)網(wǎng)點等，概念清晰，構(gòu)成了直銷和傳銷活動的流程圖，便于執(zhí)法監(jiān)管人員掌握和執(zhí)行。
2 制度形態(tài)明顯，制度理念先進
這體現(xiàn)在運行和監(jiān)管兩個方面。在運行方面，有直銷員招募培訓制度、推銷中宣傳介紹制度、推銷合同制度、傭金報酬制度、信息披露制度、退換貨制度等；在監(jiān)管方面，有監(jiān)管機關(guān)的協(xié)調(diào)配合制度、執(zhí)法監(jiān)督制度、保證金制度、警示提示制度等。如此具有明顯制度形態(tài)的
規(guī)定，對于簡短的直銷傳銷監(jiān)管條例來說難能可貴，在其他市場監(jiān)管法律規(guī)范中似也不多見，這一點值得肯定。更為可喜的是，其中蘊含了許多具有先進監(jiān)管理念的科學制度。如信息報備和披露制度、警示提示制度等。條例對直銷企業(yè)、直銷產(chǎn)品、直銷員(證)、分支機構(gòu)和服務(wù)網(wǎng)點等信息，要求在企業(yè)網(wǎng)站和政府網(wǎng)站按規(guī)定予以公布。警示提示作為一種軟制度，是信息公開、民眾參與的先進監(jiān)管理念的體現(xiàn)。
制度和理念的進步性還體現(xiàn)在條例找準了直銷特點，緊緊抓住直銷違法的關(guān)鍵環(huán)節(jié)加以規(guī)范。如招募培訓、宣傳介紹、傭金報酬、機構(gòu)網(wǎng)點、信息公開、發(fā)展人員、入門費、團隊計酬、產(chǎn)品質(zhì)量與價格等，都是直銷違法違規(guī)的易發(fā)環(huán)節(jié)，條例從這些方面加以嚴格規(guī)定，就扼住了直銷違法和非法傳銷的咽喉，鎖住了其軟肋，從而保證了監(jiān)管的效果。
3 監(jiān)管制度科學，監(jiān)管手段有力
監(jiān)管機構(gòu)的職責分工和協(xié)調(diào)配合是市場監(jiān)管的難題之一。禁止傳銷涉及公安機關(guān)和工商機關(guān)的分工合作。監(jiān)管直銷涉及商務(wù)部和工商局的分工合作。對此，條例首先將建立查處傳銷工作的協(xié)調(diào)配合機制作為縣以上人民政府的責任予以規(guī)定；其次，明確規(guī)定了公安、工商、商務(wù)在直銷和傳銷監(jiān)管中的職責分工；再次，在合作配合方面，明確了原則。規(guī)定了公安與工商在處理傳銷過程中相互移交的案件和機制：在直銷企業(yè)審批環(huán)節(jié)，規(guī)定由國務(wù)院商務(wù)主管部門征求國務(wù)院工商行政管理部門意見后，決定批準與否：在保證金使用和日常監(jiān)管問題上。條例規(guī)定由雙方共同決定和共同負責。
不得不承認，在近十年政府職能轉(zhuǎn)變和法治建設(shè)的過程中，政府監(jiān)管執(zhí)法職能某種程度上出現(xiàn)了乏力和虛位現(xiàn)象。尤其是《投機倒把行政處罰條例》的失效，監(jiān)管執(zhí)法的法制轉(zhuǎn)軌中，監(jiān)管和執(zhí)法的依據(jù)和力度缺乏保障，使政府監(jiān)管執(zhí)法部門謹小慎微，甚至縮手縮腳，面對違法活動無所作為，一定程度上制約了監(jiān)督執(zhí)法的力度?！稐l例》在很大程度上彌補了這方面的缺陷，同時又不失法治的嚴謹和規(guī)范。這突出體現(xiàn)在條例賦予工商行政管理機關(guān)在直銷監(jiān)管和查處傳銷過程中查閱、調(diào)查、檢查、復制、查封、扣押有關(guān)的合同、票據(jù)、賬簿、材料、工具、財物等權(quán)力。必要時，對相關(guān)違法材料、財物，可以先行實施查封、扣押；對相關(guān)違法資金，可以申請司法機關(guān)予以凍結(jié)。這些必要強制措施保證了直銷和傳銷監(jiān)管的效力，是值得其他市場監(jiān)管領(lǐng)域和整體市場監(jiān)管制度建設(shè)借鑒的。
三、我國直銷監(jiān)管的政策選擇
直銷在我國是一件新生事物，需要扶持發(fā)展。直銷監(jiān)管尚缺乏經(jīng)驗和理論指導，需要探索、積累和完善。直銷是一件敏感的事情，需要引導和把握。直銷終究要發(fā)展，發(fā)展只能從腳下現(xiàn)實做起。這就要求首先要有一個良好的政策環(huán)境和正確的政策取向。法律和制度都是既定的和現(xiàn)實的，相比之下。政策則具有緣起和創(chuàng)制的功能。直銷的健康發(fā)展，需要直銷監(jiān)管擁有和采取適宜的政策環(huán)境和價值取向。
(一)從發(fā)展戰(zhàn)略和理論高度理性地認識直銷
秩序生于心而在于心。正如對于市場經(jīng)濟的認識，曾幾何時，我們認定它是秩序的惡根，至今。仍有人認為它是秩序混亂的根源。而改革開放的支持者則認為市場經(jīng)濟是高效秩序的唯一組織者。市場秩序問題只有靠進一步改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展來解決。如何認識，關(guān)鍵在于要有戰(zhàn)略高度和理論認知。對待直銷也是如此。它要求我們從市場經(jīng)濟的高度，從市場體系發(fā)展規(guī)律的高度認識直銷。市場經(jīng)濟是一種相對獨立、完整的經(jīng)濟機制與形態(tài)，是人類迄今為止最有效率的資源配置方式。我們可以利用和調(diào)控市場經(jīng)濟的運行機制，但難以割裂和破壞其整體形態(tài)而憑主觀好惡加以取舍，難以無視其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢加以抵制。否則，必然妨礙市場經(jīng)濟的正常發(fā)展。直銷是市場經(jīng)濟的組成部分，是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢和結(jié)果。當前，我們對其規(guī)律還缺乏認識，需要逐步學習、摸索和把握。但它并非神秘莫測，也并不可怕。只要我們敢于面對、敢于接觸、善于學習、善于管理，我們就能夠駕馭它。了解它，馴服它，因了然于胸而得心應手；因胸有成竹而形成秩序。
不僅要從市場經(jīng)濟的戰(zhàn)略高度認識直銷，還要深入直銷內(nèi)部認識其自身的內(nèi)在規(guī)律。直銷是商品交換和商品經(jīng)銷方式發(fā)展演變的一種形式，是眾多現(xiàn)代經(jīng)銷模式的一種，具有有效降低企業(yè)的運營成本，促進市場經(jīng)濟條件下商品流通發(fā)展的積極作用。其內(nèi)在機理基于對人力資源、信息資源尤其是社會邊際資源的開發(fā)利用，有其科學性、合理性。只是我們對此還不熟悉、不習慣、難承受，對其表現(xiàn)形式還不適應。
為此，不僅管理者要學習直銷理論知識，認識直銷規(guī)律，駕馭直銷活動。社會各界和普通民眾也應當了解有關(guān)基本知識，主動認識事物，做知識的主人，這對直銷健康有序發(fā)展是十分必要和有益的。這就是心中的秩序。是根本的秩序。
(二)在監(jiān)管中引導直銷市場規(guī)范發(fā)展
監(jiān)管具有規(guī)范、監(jiān)督和引導、促進的功能?！吨变N監(jiān)管條例》及其所賦予的監(jiān)管職能對直銷來說是福音。它首先意味著直銷具有了合法的地位，《條例》一系列關(guān)于直銷運行的制度性規(guī)定，為直銷規(guī)劃和規(guī)范了發(fā)展的道路。《條例》規(guī)定的監(jiān)管制度，是保證直銷運行和向前發(fā)展的力量。
鑒于我國直銷市場的實際，直銷監(jiān)管應當克服三種傾向：
1 克服監(jiān)管就是處罰、打擊的傾向
長期以來，由于監(jiān)管實踐中重事后查處、輕事前事中管理，導致監(jiān)管就是處罰、打擊的傾向。這不利于監(jiān)管職能的全面發(fā)揮，從而造成監(jiān)管職能的失衡。影響監(jiān)管效果。實際上，監(jiān)管是一個規(guī)范、監(jiān)督、執(zhí)法的過程，規(guī)范是事前管理，做到有法可依，發(fā)揮法律預見、引導、評價、規(guī)范的作用，這是監(jiān)管的重要一環(huán)，對規(guī)范直銷行為、形成直銷秩序至關(guān)重要。監(jiān)督是事中管理，是依據(jù)規(guī)范標準監(jiān)測、監(jiān)控行為運行，發(fā)揮發(fā)現(xiàn)問題、提示、指導和過程糾正的作用。監(jiān)督是一種超脫和文明的活動。只有那些明顯超越規(guī)范、監(jiān)督環(huán)節(jié)的違法違規(guī)行為，才施以執(zhí)法管理。執(zhí)法是強制執(zhí)行，是規(guī)范和監(jiān)督的保證。
全面認識和陽正確履行監(jiān)管職能，有利于均衡分布監(jiān)管力量和監(jiān)管任務(wù)，有利于防微杜漸。避免畸輕畸重、問題堆積帶來的突擊執(zhí)法，從而有利于實現(xiàn)良好的監(jiān)管效果。
在對待直銷和傳銷政策上，前者重在規(guī)范監(jiān)督，后者重在執(zhí)法?！吨变N管理條例》中的很多制度性規(guī)定為科學監(jiān)管創(chuàng)造了條件，是有效而寶貴的管理資源，應當在監(jiān)管中加以充分利用。
2 克服監(jiān)管就是防范、限制甚至妨礙直銷發(fā)展的傾向
從整體上看，監(jiān)管制度還有促進發(fā)展的作用。促進發(fā)展并不等于放任，科學適度的監(jiān)管本身就是發(fā)展、就是促進。監(jiān)管是發(fā)展的保障，是對發(fā)展的維護，是對全面、健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的保證和維護。這為改革開放以來的無數(shù)事實所證明。
直銷是新生而敏感的事物，更需要有監(jiān)管的保障和維護。一定是要有好的監(jiān)管制度的伴隨，直銷才能在我們本土上健康發(fā)育、成長壯大。為此，企業(yè)、消費者和監(jiān)
管者應對此形成共識，協(xié)調(diào)配合地維護、促進直銷健康發(fā)展。
3 克服監(jiān)管職能虛位、錯位的傾向
好的監(jiān)管制度還要有好的監(jiān)管機制才能得以執(zhí)行和落實。以往的教訓是監(jiān)管職能虛位、錯位，監(jiān)管制度流于形式，造成制度和運行兩張皮。這不僅使制度作用得不到發(fā)揮。實際運行偏離目標，更大的危害還在于削弱了法律制度的權(quán)威和監(jiān)管執(zhí)法的地位。
直銷市場剛剛起步，社會各界拭目以待。監(jiān)管制度業(yè)已確立，監(jiān)管執(zhí)法就應當嚴格執(zhí)行、貫徹到底。嚴格和嚴厲是執(zhí)法的特點，做不到這一點，執(zhí)法和監(jiān)管便形同虛設(shè)，后患無窮。
監(jiān)管職能虛位往往是執(zhí)行機制問題，表現(xiàn)為監(jiān)管職權(quán)怠于行使：監(jiān)管職能錯位往往是職業(yè)道德和執(zhí)法監(jiān)督問題，表現(xiàn)為、權(quán)力尋租等。監(jiān)管職能到位包括規(guī)范、監(jiān)督、執(zhí)法三個環(huán)節(jié)的職能都要到位；執(zhí)法職能更應該到位。因為執(zhí)法是監(jiān)管的最后防線。既具有底線的作用。又具有導向作用，直接關(guān)系監(jiān)管的效能。
監(jiān)管職能到位還涉及監(jiān)管機構(gòu)的協(xié)調(diào)配合機制，以形成合力?！稐l例》在執(zhí)法手段上實現(xiàn)了較為充分的授權(quán)，執(zhí)行機制更顯重要。
總之，直銷監(jiān)管的政策取向?qū)τ谥变N市場的發(fā)展走勢影響重大，直銷監(jiān)管應當實現(xiàn)監(jiān)管與發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，在監(jiān)管中實現(xiàn)規(guī)范，在規(guī)范中促進發(fā)展。
(三)營造直銷市場健康發(fā)展的文化氛圍
維護秩序、促進發(fā)展的深層機制在于為直銷發(fā)展創(chuàng)造適宜的文化氛圍。這是直銷監(jiān)管的治本之策。與直銷相適應的直銷文化是我國直銷生態(tài)系統(tǒng)的稀缺資源，這既導致直銷發(fā)展環(huán)境和土壤的營養(yǎng)不良，也是直銷易于滑入誤區(qū)、運行混亂的基礎(chǔ)原因。與直銷相適應的商業(yè)文化突出體現(xiàn)在以下方面：
1 誠信文化
誠信是市場經(jīng)濟的普遍要求，是由分工協(xié)作所決定的。市場經(jīng)濟建立在社會分工之上，“分”與“合”成為市場經(jīng)濟日益發(fā)展過程中距離越來越遠、吸力越來越強的一對事物，彌合之物只有誠信。直銷是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，其特點是對閑暇之類邊際人力資源和信息等虛擬資源的利用，具有隱蔽、分散、無形等形態(tài)特點，對誠信的要求很高。如果沒有深厚、和諧、穩(wěn)定的誠信文化氛圍，單靠法制、監(jiān)管來維系直銷發(fā)展，從長遠來說，是難以為繼的。
為此，在直銷發(fā)展和監(jiān)管過程中，始終都不應放松誠信文化建設(shè)。直銷監(jiān)管應充分利用監(jiān)管資源，不失時機地發(fā)揮法律和監(jiān)管的宣傳、教育、引導、懲戒功能，培養(yǎng)和建設(shè)誠信意識與文化。這是監(jiān)管部門義不容辭的責任與義務(wù)。
2 商業(yè)規(guī)范
商有商道。如何以商道為核心處理好社會人際關(guān)系，是市場經(jīng)濟要求構(gòu)建的一種文化。處理得好，市場經(jīng)濟自身發(fā)展順利，經(jīng)濟社會效益倍增。反之，市場經(jīng)濟自身發(fā)展遲滯，外部社會關(guān)系資源不但得不到利用反而成為束縛和障礙。我國歷史文化傳統(tǒng)中具有根深蒂固的重農(nóng)抑商思想，以商道為核心的社會文化關(guān)系十分薄弱，受到極大局限。人們在商與情、商與法、商與義、商與益等關(guān)系上缺乏應有的智慧，顯得笨拙，文化內(nèi)涵不足。直銷觸及親情友情等基本人際關(guān)系、商關(guān)系、公民社會關(guān)系三個文化層面，對三層關(guān)系的協(xié)調(diào)與融合提出挑戰(zhàn)，這正是我們民族傳統(tǒng)文化的軟肋。形成和建立以商道為核心的各層社會關(guān)系協(xié)調(diào)融合的商業(yè)規(guī)范。是直銷市場賴以發(fā)展的文化環(huán)境。這種交融的文化關(guān)系與氛圍的形成需假以時日，有待經(jīng)歷一個較為艱難的體會、磨合、認知過程。直銷進入我們經(jīng)濟生活不失為推進這種商業(yè)規(guī)范和商業(yè)文化形成的機遇。
3 平和心態(tài)
致富心理是國民當前的普遍心態(tài)，本也無可厚非。然而，企望以某種途徑實現(xiàn)短時間致富。就是一種異常的暴富心態(tài)了。改革開放以來，一波波的致富浪潮和群體，令國人怦然心動，覬覦著新的機會，不容錯過。陌生、新奇、風險、致富漸漸成了人們的經(jīng)驗，無形中把陌生、新奇視為致富的機會。市場經(jīng)濟中新奇之事似越來越少，直銷來了――帶著少有的新奇、陌生和風險。于是，直銷以及傳銷成為致富的代名詞，甚至被視為最后的機會。直銷就這樣迅速被扭曲地理解，進而被瘋狂地利用，從而進一步扭曲。
關(guān)鍵詞： 葡―非―巴聯(lián)合聯(lián)邦大學 校園建設(shè) 創(chuàng)建意義
2013年5月21日，巴非在巴西巴伊亞州的哥斯達黎加索比（Costa de Sauipe）舉辦了主題為“教育作為巴非關(guān)系發(fā)展的戰(zhàn)略橋梁”（“Education as a Strategic Bridge for the Brazil-Africa Relationship”）的會議，會上起草了巴西與非洲葡語國家的高教合作計劃。根據(jù)該計劃，來自巴西高教中心的20個教育工作者和研究人員提議向非洲國家（包括安哥拉、佛得角、幾內(nèi)亞比紹、莫桑比克、圣多美和普林西比）提供服務(wù)[1]。根據(jù)《巴西在非洲：一個興起的區(qū)域性大國在政治與經(jīng)濟領(lǐng)域的抱負和成就》的報告可知，目前巴西在非洲建立了一所國際非洲裔巴西葡語大學，即：葡非巴聯(lián)合聯(lián)邦大學。由于語言問題，大部分非洲留學生來自葡語國家。該大學在多個國家都有校園，計劃在2014年招收5000名學生，其中非洲學生人數(shù)約為一半，旨在加強全世界葡語國家間的交流，尤其是非洲的葡語國家[2]。
一、葡非巴聯(lián)合聯(lián)邦大學的簡介
葡非巴聯(lián)合聯(lián)邦大學（以下簡稱聯(lián)邦大學）作為博洛尼亞進程和里斯本戰(zhàn)略的一部分，目前在歐洲正在建立。聯(lián)邦大學是巴西公立高等教育擴張的一種體現(xiàn)，其核心是鼓勵巴西和非洲葡語國家的學生流動，促進所有參與國社會和經(jīng)濟的發(fā)展。
（一）指導原則
聯(lián)邦大學的指導原則之一是重新認知已有合作方式。在聯(lián)邦大學校園里，民族差異仍然存在。因此，文化產(chǎn)生于獨特的領(lǐng)域及對方案的質(zhì)疑與批判性分析的空間，此方案在全球政治經(jīng)濟背景下以一種不同的且可持續(xù)的發(fā)展方式滿足了所有參與國進一步整合的需求。另一個原則強調(diào)作為促進大學合作與一體化進程的聯(lián)邦大學對尊重少數(shù)民族多樣性問題的認知。若該聯(lián)邦大學根據(jù)其基本原則進行經(jīng)營與建設(shè)，不僅可以推進不同國家的社會和經(jīng)濟發(fā)展，而且可以加強各洲國家間的一體化建設(shè)。對有關(guān)巴西和非洲國家的國際合作政策，聲稱要把知識要傳授給學生，并加強文化交流[3]。
（二）校區(qū)建設(shè)
根據(jù)最近名為《推動國家，連接大洲？》（“Advancing Countries， Bridging Continents？”）的報告，聯(lián)邦大學意在發(fā)展成一所綜合性多校區(qū)機構(gòu)，并在葡語國家共同體中的每個非洲成員國內(nèi)都建立一所校園。聯(lián)邦大學的主校區(qū)建在巴西東北部塞阿拉州的雷登桑市。該市是巴西廢除奴隸制后的第一個直轄市，至今尚未建立一所大學。因此，該主校區(qū)有望充當巴西東北部社會經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略工具，同時加強巴西和非洲葡語國家的合作。主校區(qū)在2010年2月開放并接受入學學生，其中一半是巴西學生，一半是非洲葡語和東帝汶學生。聯(lián)邦大學在原計劃容許范圍內(nèi)招收來自巴西與國外的2500名學生，尤其重視葡語國家共同體成員國的特別重要的領(lǐng)域，包括農(nóng)業(yè)科學、工程學、健康科學、公共與私立機構(gòu)的管理學、生物學和物理學，并通過面對面的校園講座和遠程教育結(jié)合來實施[4]。
（三）課程設(shè)置
在考慮了國家間不同文化背景的基礎(chǔ)上，聯(lián)邦大學的課程設(shè)置傾向于發(fā)展教師培訓項目，增加教授比例。該大學將課程設(shè)置為通過相互學習擴大視野，從師生的具體經(jīng)驗中作出理論貢獻的過程，目的是使世界變得更加公平和美好。其中創(chuàng)新課程的目的在于通過學科交叉整合社會文化，開發(fā)靈活的研究計劃，研究大學與社會的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展與跨文化對話等領(lǐng)域。在該大學里，教學是為了自由練習及對公民身份的認定，旨在培養(yǎng)既能把握當下又能明確未來發(fā)展趨勢的專業(yè)人員。在巴西和非洲可持續(xù)發(fā)展與社會融合的建設(shè)過程中，聯(lián)邦大學的教育被認為是一種“自由練習”，是有關(guān)專業(yè)人員自治的基本工具[5]。在聯(lián)邦大學的發(fā)展中，雖然所有參與國都擁有相似的語言，但是會存在一定的文化差異。如果說大學課程要與不同國家的社會政治相關(guān)且與其緊密結(jié)合的話，這些文化差異就要考慮在內(nèi)。
二、聯(lián)邦大學創(chuàng)建的意義
葡―非―巴聯(lián)合聯(lián)邦大學的創(chuàng)建具有非常重要的意義。它不僅可以促進非洲國家社會和經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)巴非間分享經(jīng)驗與相互學習，而且可以改善非洲教育，減少非洲人才外流，促進巴非一體化的發(fā)展，從而促進巴非高教合作。
（一）促進非洲國家社會和經(jīng)濟發(fā)展
聯(lián)邦大學主要與葡語國家共同體中的非洲國家合作，旨在促進這些國家社會和經(jīng)濟的發(fā)展。該大學的主要目的是鼓勵和加強巴西與葡語國家共同體成員國的合作，發(fā)展合作伙伴關(guān)系，加強國家間的文化、教育與科學交流[6]。聯(lián)邦大學發(fā)展委員會董事長保羅?斯皮勒（Paulo Speller）說，在歐洲學習的非洲學生中至少有90%的學生畢業(yè)后選擇留在歐洲工作。雖然歐洲高校為非洲留學生提供了一些學科的獎學金，但缺乏對這些非洲學生畢業(yè)后如何在家鄉(xiāng)找到合適的工作的考慮。換句話說，這些提供獎學金的學科并不能滿足非洲學生家鄉(xiāng)的社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。巴西前總統(tǒng)路易斯?伊納西奧?盧拉?達席爾瓦說，我們應該在有利于非洲學生本國社會和經(jīng)濟發(fā)展的領(lǐng)域，將來自葡語非洲國家的年輕人培訓為當?shù)匦枰臋C械師，以這種方式來促進非洲國家的發(fā)展[7]。由此，參與國政府和教育代表均認為，聯(lián)邦大學有助于改善來自非洲葡語國家的年輕人的教育，進而有助于減少當前非洲國家面臨的人才外流問題。
（二）實現(xiàn)巴非間分享經(jīng)驗與相互學習
大學合作是極好的分享經(jīng)驗與相互學習的方式。哈佛大學科技與全球化工程主任兼非盟高級科學、技術(shù)與革新小組合作主席凱樂斯特斯?朱瑪（Calestous Juma）教授告訴《大學世界新聞》，由于巴非之間具有相似的生態(tài)與文化特征，幾乎每一個非洲問題都有一個巴西式的解決方案；同樣，來自非洲的解決方案在巴西也有很強的適用性[8]。因此，在面臨相似的社會與經(jīng)濟問題時，南南高等教育合作的不斷加強有助于召集各國專家一起探討對多數(shù)國家都有可行性的解決方案。
（三）促進巴非一體化發(fā)展
聯(lián)邦大學可以為巴西和非洲葡語國家一體化發(fā)展提供適宜的方案。巴西教育部長費爾南多?哈達德（Fernando Haddad）說，聯(lián)邦大學要在各國之間建構(gòu)共同的身份（common identity），促進所有參與國的社會和經(jīng)濟的發(fā)展。保羅?斯皮勒補充說，我們不會對高等教育的國際合作強加現(xiàn)成的方案，隨著聯(lián)邦大學的建立，我們要在不同國家之間建立暢通的溝通渠道，為聯(lián)合辦學和培訓項目提供合理的建議。
（四）促進高等教育合作
與博洛尼亞進程框架下建立的國際高等教育合作形式相比，聯(lián)邦大學建立的合作形式更具有操作性，因為聯(lián)邦大學發(fā)展的所有參與國均有相似的語言。雖然英語是當前全球性的語言，但葡萄牙語也是一種使用廣泛的語言，并且鑒于巴西不斷增長的經(jīng)濟實力，葡萄牙語有可能變得更加重要。共同的語言是決定全球國際學生流動方向的關(guān)鍵因素之一[9]。聯(lián)邦大學的創(chuàng)建有可能增加葡語國家學生和教職工的流動，促進巴西與非洲的合作，注重教育的社會功能，并用跨文化、跨學科及創(chuàng)新的視角與不同的傳統(tǒng)文化對話，向巴西和非洲的學生普及科學知識。培養(yǎng)致力于南南合作的公民和專業(yè)人員，使其有能力促進當?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展，加強大學與周邊社區(qū)系統(tǒng)地相互作用，并在職場上具有一定的擔任資格和道德忠誠度。葡語非裔巴西綜合大學的來自巴西，巴西以前是被殖民地國家，而不是殖民國本身的事實，在一定程度上增強了合作的意愿[10]。
三、思考
為了促進巴非高教合作的順利發(fā)展，葡-非-巴聯(lián)合聯(lián)邦大學的建設(shè)發(fā)展可以借鑒“中非高校20+20合作計劃”的如下成功經(jīng)驗：（1）利用聯(lián)合國教科文組織的平臺開展研討與交流。在一對一合作的基礎(chǔ)上，“20+20”計劃入選院校還利用聯(lián)合國教科文組織這一平臺積極開展集體研討和學術(shù)交流，建立經(jīng)常流機制。中非之間在平等、互利、雙贏的基礎(chǔ)上加強合作，實施中非高校校際合作機制，擴大教師和學生交換規(guī)模，并結(jié)合當?shù)厍闆r開展多項科研項目，推動大學教學和科研能力的建設(shè)[11]。由此，聯(lián)邦大學可以與巴西其他高校建立校際合作機制，進一步擴大聯(lián)邦大學的交流平臺，從而推動巴非之間高等教育的合作與發(fā)展。（2）通過教育合作實施“非洲人才計劃”。我國向非洲國家提供政府獎學金，為非洲國家培養(yǎng)各類人才及大批“知華、友華、知非、友非”的中非友好人士[12]。由此，巴西可以向非洲提供一定的獎學金，培養(yǎng)更多的“知巴、友巴”的巴非友好人才，促進雙方的交流與合作。
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摘要:本文主要就現(xiàn)階段社會中高校與地方經(jīng)濟社會互動之間的發(fā)展現(xiàn)狀，并根據(jù)兩者之間所存在的相應問題提出有針對性的改善策略，旨在實現(xiàn)高校與地方經(jīng)濟社會互動發(fā)展互動雙贏，以及兩者之間的可持續(xù)發(fā)展的和諧景象。
關(guān)鍵詞:高校;地方經(jīng)濟;互動發(fā)展現(xiàn)狀;對策
伴隨著素質(zhì)教育現(xiàn)代化的進展，我國的高校教育也得到了非常迅速的發(fā)展。根據(jù)當前的實際情況來看，我國的若干所高校中興辦的一些高校場所，大多都是由地方有關(guān)政府給予高校大的投資，因此兩者之間的關(guān)系不但是相互合作同時還是相互抑制。但是高校與地方經(jīng)濟社會之間的互動問題在近些年來卻越來越突出，如果是想能夠?qū)⑦@兩者之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)，就需要從這兩者之間所存在的根源問題出發(fā)，并且進行科學有效的分析，積極的采取相應的對策，只有這樣這兩者之間的互動問題才能夠得到真正的解決。針對高校與地方經(jīng)濟社會互動發(fā)展的現(xiàn)狀，首先需要做的額就是認真的分析兩者之間所存在的問題出現(xiàn)在哪里，通過一系列切實有效的分析之后，再采取相應的策略去解決問題。
1高校與地方經(jīng)濟社會互動發(fā)展現(xiàn)狀
1．1缺乏對高校意識的認知
雖然近些年來大眾對高校的教育程度越來越關(guān)注，但是結(jié)合當前的實際情況來看，高校在地方經(jīng)濟社會中所發(fā)揮的作用和合作的重要性的認識上，仍然是社會公眾和一些地方政府所缺乏的，并沒有深刻的認識到科技發(fā)展社會生產(chǎn)力才是社會主義國家發(fā)展的一個宗旨，通過對科技加以利用，才能夠更好的促進社會經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。因此，加快對經(jīng)濟和科學這兩者的結(jié)合，在現(xiàn)代化國家發(fā)展的進程中顯得尤其的重要的關(guān)鍵，隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，科學和經(jīng)濟的相互結(jié)合也顯得更加的緊迫。
1．2缺乏對社會服務(wù)意識的認知
傳統(tǒng)教學模式在當今的社會發(fā)展中，仍然對部分高校的開展建設(shè)有著非常深刻的影響，部分高校在實際的教學過程中并不能和市場經(jīng)濟建設(shè)要求相符合。部分高校思想觀念的落后和創(chuàng)新思維的缺乏，對其社會服務(wù)的功能也沒有加強重視，從而也導致其激勵體制的缺乏。比如，在實際實施教學的過程中，部分高校的有關(guān)領(lǐng)導就會經(jīng)常心存疑惑，擔心在日常的教學過程中應用經(jīng)濟的產(chǎn)品研究，會影響到學校的正常教學秩序，進而會干擾到高校人才培養(yǎng)的計劃，甚至更為嚴重時會在高校中有一些社會經(jīng)濟糾紛的產(chǎn)生，這些都是在實際高校中經(jīng)常感到非常憂慮的問題，這在一定程度上對高校的發(fā)展來講，有著非常大的阻礙，影響了高校的進一步發(fā)展。還有一些高校教師只關(guān)注科研教學等活動，但是卻沒有主動服務(wù)地方社會的意識，這也在一定程度上對地方經(jīng)濟的發(fā)展有著很大的阻礙。學校本來就是用來培養(yǎng)人才的地方，其最終的宗旨也是為了能夠更好的服務(wù)于大眾，高校早人才培養(yǎng)上，如果通過和社會經(jīng)濟的結(jié)合，并且進行具體的實踐活動，才能夠更好的促進我國的經(jīng)濟實力發(fā)展，以及地方經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。
2高校與地方經(jīng)濟社會互動發(fā)展問題
2．1地方政府經(jīng)費投入少
眾所周知，高校的建設(shè)經(jīng)營和地方政府之間有著非常緊密的關(guān)系，而高校的建設(shè)經(jīng)營是離不開地方政府的大力支持的，對于高校這樣一個具有社會型服務(wù)性質(zhì)的場所，在其建設(shè)經(jīng)營的過程中更是非常需要得到地方政府對其的大力支持。而現(xiàn)階段地方高校無法進一步發(fā)展的一個很大原因，在很大程度上就是因為缺乏地方政府的經(jīng)費投入，社會政府所給予的地方高校支持環(huán)境并不是非常完善。根據(jù)當前的實際情況來看，大多數(shù)公立院校在進行市場經(jīng)營的過程中，更多的都是處于一種負債經(jīng)營的處境，這對社會經(jīng)濟的發(fā)展是非常不利的。同時地方政府對地方經(jīng)費的投入少，對地方高校培養(yǎng)社會人才的腳步有著非常大的阻礙，這在一定意義上導致了社會經(jīng)濟水平發(fā)展緩慢。
2．2高校分布和經(jīng)濟發(fā)展不均衡
結(jié)合當前的實際情況來看，我國高校的總體結(jié)構(gòu)布局主要集中在社會經(jīng)濟較為繁榮的地區(qū)，當前我國這種現(xiàn)象非常普遍，究其原因主要還是地方高校和地方經(jīng)濟社會的互動的貧乏。從大多數(shù)高校都分布在我國的省會城市以及中心城市的情況來看，對于社會經(jīng)濟的發(fā)展是非常不利的。由于高校分布格局的不合理，導致了我國城市中發(fā)展較為緩慢的地區(qū)城市只分布著很少的高校，高校在發(fā)達城市和欠發(fā)達分布差異的這種顯著差異性，直接導致了一些高校無法在地方經(jīng)濟社會的發(fā)展中將其的戰(zhàn)略作用充分的發(fā)揮出來。地方高校和地方經(jīng)濟社會互動的貧乏，不管是對于高校，還是對于地方經(jīng)濟社會自身都是沒有任何益處的的，就會對雙方之間的互贏局面造成很大的負作用。
2．3專業(yè)設(shè)置和經(jīng)濟發(fā)展不符合
高校的專業(yè)設(shè)置對地方高校和地方社會經(jīng)濟互動之間也起著一定的影響。從當前各個高校的實際專業(yè)設(shè)置情況來看，雖然在進行專業(yè)設(shè)置時所展現(xiàn)的都是非常具有特色而又全面，但其中也存在著大量專業(yè)重復進行設(shè)置的現(xiàn)實問題。這樣的高校專業(yè)設(shè)置對高校的教學效果并不能起到顯著作用，由于在進行高校的專業(yè)設(shè)置時，并沒有加強重視地方高校和地方的特色之間的結(jié)合，在這種情形下也導致了高校專業(yè)設(shè)置和經(jīng)濟發(fā)展并不相符合，于此同時在無形中也給學生未來的就業(yè)帶來了很大的影響。從專業(yè)設(shè)置和經(jīng)濟發(fā)展不相符合這個層面上來看，地方高校無法為地方經(jīng)濟提供更好的服務(wù)。
2．4缺乏文化之間的互動
地方高校和地方經(jīng)濟社會之間的互動合作所體現(xiàn)的問題是多個層面的，同時也是全方位的，這其中不但包括了經(jīng)濟政治層面的因素在其中，同時也包括了人文生活層面的因素在其中。但是結(jié)合當前高校和地方的整個互動情況上來看，更多的是在體現(xiàn)經(jīng)濟政治層面，而對人文生活層面卻沒有給予更多的重視，這種現(xiàn)象在普遍存在的原因，主要是還是說明人們并沒有加以對人文文化的重視。高校和地方合作工作的健康發(fā)展因為人們表現(xiàn)的輕文化行為，在一定程度上受到了很大的阻礙。一個和諧社會主義的構(gòu)建是離不開文化內(nèi)涵的，只有全面協(xié)調(diào)和穩(wěn)定經(jīng)濟文化的發(fā)展，才能夠進一步的促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，由此可見文化內(nèi)涵在其中有著不可或缺的作用。高校和地方之間因為沒有對文化教學的重要性加以重視，因此也對兩者之間的合作工作的健康發(fā)展起到了一定的阻礙作用，缺乏文化之間的互動，對于雙方之間的合作而言是非常不利的，這種現(xiàn)象的存在如果不加以重視和改善，只會對兩者全方位和多層面的合作帶來消極的作用。
3高校與地方經(jīng)濟社會互動的改善對策
地方高校和地方經(jīng)濟社會的互動是社會發(fā)展的一個需要，因此對于這兩者之間的互動是一個持續(xù)發(fā)展的過程，它不但需要地方政府給予其高度的重視和關(guān)注，同時也需要社會給予相應的支持和鼓勵，以便能夠更好的促進兩者之間的共同發(fā)展和進步?；谶@樣的一個前提下，就需要針對當前的高校與地方經(jīng)濟社會互動所存在的現(xiàn)狀，積極的采取相應的對策，這對兩者之間的互動顯得非常的重要。
3．1提高認知，相互協(xié)調(diào)發(fā)展
地方高校和地方經(jīng)濟社會之間的關(guān)系要想得到真正的改善，就需要提高對這兩者之間的認知。一方面地方政府的角度出發(fā)來看，可以加大對地方高校的支持力度，并對地方高校的環(huán)境條件加強改善，進而促進高校綜合質(zhì)量的進一步提升;而另外一個方面從地方高校的角度出發(fā)來看，要積極的和地方經(jīng)濟社會相融合，并對傳統(tǒng)的教學學習模式進行轉(zhuǎn)化，于此同時在社會上要不斷的增強自身的服務(wù)意識，并對自身所學的知識進行充分的利用，以便能夠更好的服務(wù)于大眾，將高校科研在經(jīng)濟社會中的作用發(fā)揮到最大化。地方高校和地方經(jīng)濟社會之間的認知要進一步加以提升，只有這樣兩者之間才能夠更好的相互協(xié)調(diào)發(fā)展。通過相互了解和支持，才能共同實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的目標。
3．2調(diào)整結(jié)構(gòu)，共同促進發(fā)展
地方經(jīng)濟社會發(fā)展和地方高校的合理布局有著十分緊密的聯(lián)系。因此，在針對當前地方高校合理布局的策略上，應該根據(jù)當前地方高校分布的不合理，從而進行多元化地方高校教育的構(gòu)建，在構(gòu)建不同的高校特色時，需要對地方城市的特色進行合理的分配和定位，并根據(jù)各個地方特色的不同，進而去發(fā)揮各個地方的特長。除此之外在進行高校專業(yè)設(shè)置時，要對地方的發(fā)展歷史、當前的發(fā)展現(xiàn)狀，以及未來發(fā)展的規(guī)劃進行認真的分析和了解，并在進行專業(yè)的設(shè)置時要盡可能的保持和地方經(jīng)濟特色相符合，這樣能夠?qū)Ω咝５膶I(yè)設(shè)置進行不斷的優(yōu)化和調(diào)整，使高校的專業(yè)設(shè)置和地方特色真正的相符合，旨在能夠培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才，促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
3．3健全機制，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展
制定一個健全的法律法規(guī)，對于改善地方高校和地方經(jīng)濟社會互動的問題上，有著非常積極的作用，兩者之間在互動的過程中如何更加規(guī)范和科學化顯得至關(guān)的重要，因為兩者之間在進行互動的過程中難免會產(chǎn)生一定的問題和矛盾，而這個時候通過健全的法律法規(guī)就能夠針對兩者之間在互動的過程中存在的問題進行解決，同時還能夠在一定程度上減少兩者之間互動過程的矛盾。為了能夠更好的鼓勵高校和地方社會的互動和合作，可以在進行法制法規(guī)制度制定時，可以針對高校和地方合作的有關(guān)的財政問題，然后進行相關(guān)優(yōu)惠政策的制定，這樣不但能夠在一定程度上促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，同時還能提升高校人才質(zhì)量，讓科學研究水平得到顯著的提高。當然要想實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，就要定期的對有關(guān)法律法規(guī)進行更新和完善，只有這樣才能跟進時展的步伐，以便能夠保證在高校和地方政府在合作的過程中，能夠有相應的明確的法律法規(guī)對這兩者進行正確的引導和不斷的創(chuàng)新。
4結(jié)語
對于國家的發(fā)展而言，高校與地方經(jīng)濟社會之間的互動和合作，對其起著一定的作用，通過兩者之間的合作不但能夠互利互惠、相互促進，還能夠更好的將這兩者的作用發(fā)揮出來，因此對于高校和與地方經(jīng)濟社會之間所存在的現(xiàn)狀而言，一個合理的建設(shè)性方法顯得至關(guān)的重要，這就需要人們在實際實踐的過程中，對兩者之間所存在的現(xiàn)狀進行具體的分析，并從中發(fā)現(xiàn)其中所存在的問題是什么，然后對比兩者之間是否存在一定的關(guān)聯(lián)性，進而在對其這兩者之間所存在的現(xiàn)狀進行改善的過程中，就能夠?qū)ΠY下藥，達到解決問題的目的，這樣高校和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的效果才會更加的顯著。高校和地方社會要想更好的協(xié)調(diào)發(fā)展，就要始終堅持根據(jù)科學發(fā)展觀的具體要求，對兩者之間的關(guān)系進行構(gòu)建，進而實現(xiàn)地方經(jīng)濟能力水平的進一步提升的目的，只有這樣才能實現(xiàn)高校和地方經(jīng)濟雙贏的一個局面。
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