時間：2023-09-21 17:36:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民俗文化的由來，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
節日，是世界人民為適應生產和生活的需要而共同創造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。節日的由來有很多方式，大概有以下幾種：
1、源于傳統習俗，如中國的春節、中秋節、清明節、重陽節等；
2、源于宗教，比如基督教國家的圣誕節；
3、源于對某人或某件事件的紀念，如中國的端午節、國慶節、青年節等；
4、源于國際組織提倡的運動指定的日子，如勞動節、婦女節、母親節。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：“胡吶喊”；馬跡塘“故事”；“賽龍舟”；五道茶
每個人的家鄉都有著獨特的民俗文化。當你走向遠方，向朋友們介紹你的家鄉，你是否意識到你真正了解她嗎？記得湖南衛視《天天向上》節目組曾錄制過一期關于湖南省桃江縣（以下簡稱“桃江”）的節目，當主持人問及五道茶時，桃江小美女的介紹竟然有些含糊。我當時就覺得作為一名教師，我們在課堂上融入的家鄉元素真的乏善可陳。那么，怎么讓家鄉民俗文化走入課堂呢？我想應該可以通過微課這個載體來搭建學生了解家鄉民俗文化的橋梁。
一、明確內容，整理資料
桃江的民俗文化有哪些呢？首先我們研讀的是厚重的《桃江縣志》，這是一部描述家鄉的權威全面之作，內容豐富翔實，關于桃江的民風民俗在這本書上均有詳細的記載。我們從中選擇了最具特色的大栗港“胡吶喊”、馬跡塘“故事”、三堂街“賽龍舟”、五道茶進行了研究。
1.大栗港“胡吶喊”
流行于桃江大栗港一帶的胡吶喊是一種極具特色的高腔山歌，相傳是2000多年前屈原用詩文吟唱的方式而產生的。沒有嚴格的曲譜，歌詞也是臨時發揮，但胡吶喊在形式上高亢激越，在田間地頭的勞動中能飛山飄垅，故又叫過山侖。胡吶喊被列為國家非物質文化遺產，它有什么理由不能走進桃江學生的課堂呢？
2.馬跡塘“故事”
馬跡塘“故事”在桃江可謂是家喻戶曉，這是一種舞臺人物造型的高臺藝術。每逢元宵節，演員扮成牛郎、織女等各種人物，立在高高的臺上，在大街上穿行而過。高臺是一種可移動的立體舞臺，民間高臺藝術最簡單、最常見的莫過于踩高蹺，高蹺就是一個“高臺”。但馬跡塘“故事”遠不是高蹺這么簡單，它是將三米多高的鐵軸固定在一個平臺上，旁邊用石塊、鐵塊穩定重心，上面用人物造型，編成“許仙游湖”“牛郎織女”“唐僧取經”等。“故事”的重點、難點在扎制高臺，所以這種“故事”不是講出來的，而是民間藝人用靈巧的雙手、高超的技藝“扎”出來的。桃江民間有這樣一句話來形容它：“奇事，巧事，馬跡塘‘故事’。”
3.三堂街“賽龍舟”
桃江與屈原有著幾千年的歷史淵源，傳說詩人被流放到花園洞一帶，曾在桃花江畔的鳳凰山腳垂釣，并在此寫下千古名篇《天問》。后來屈原因難展報國之志，憂憤投江自盡。人們為紀念他的愛國情懷在江中筏舟，灑下糯米，求魚兒不要再傷害他的身體。劃龍舟、吃粽子這些活動逐漸發展成湖南一帶的端午習俗，而屈原流放地的桃江更是盛行。每到端午前后，桃花江上鼓聲震天，隊員們身著鮮艷的民族服裝，手持木槳，口喊號子，拼盡全力劃向終點；江畔觀看龍舟大賽的人群如潮，加油聲此起彼伏，成為五月一道永不褪色的風景。
4.“五道茶”
桃江的茶文化別具一格，很有地方特色，最具特色的當屬“五道茶”。婚嫁壽誕，遠方來客，貴賓臨門，主人都會獻上“五道茶”，表示禮遇。招待一般客人則省去其中兩道，用“三道茶”。一道茶是煎茶。每天早晨在茶壺內放進茶葉，倒進開水，泡一大壺茶，家家必備，煎茶也叫涼茶。二道茶是泡茶。來了客人，用芝麻、茶葉、豆子放進杯子，倒進開水，又叫芝麻豆子茶。三道茶是擂茶。用一個特制擂缽，將生姜、茶葉、芝麻、花生等放進缽內，再用擂茶棒擂碎，而后加進白糖、開水，形成糊狀液體。四道茶是甜酒茶，也可蛋茶代之。甜酒茶用自家特制的糯米甜酒放入開水中煮沸，再加進一個搗爛的雞蛋沖入煮沸的甜酒中。蛋茶，即荔枝、桂圓、紅棗加雞蛋（煮熟去殼）煮湯即成，一般煮兩個雞蛋，因用材都是圓的，寓意“圓圓滿滿”。五道茶是面蛋茶。一個小碗里放一個煎熟的“荷包蛋”，上面加蓋一些煮熟的面條或米粉。“五道茶”是桃江一道獨特的景觀，也是一種特有的民俗。
二、走進鄉村，廣泛取材
微課通常由文字、圖片與視頻組成。我們整理了一下已經擁有的相關資料，比較齊全的是關于四種民俗文化的文字資料，通過圖書與網絡的查詢已經在第一步準備完畢。圖片資料需要補充的是關于“賽龍舟”與“五道茶”的。視頻資料方面只有“胡吶喊”最為豐富，因為2010年7月17日，中央電視臺《走遍中國?益陽》電視系列片欄目組來到大栗港鎮對益陽市非物質文化遺產“胡吶喊”進行實景拍攝，此行拍攝的紀錄片真實全面而深刻。針對這種情況，我們幾位教師分組到民俗發源地進行了實地的采訪拍攝與調研。
我們第一站到達的是馬跡塘，找到了故事的第七代傳人蔣老師。他向我們介紹馬跡塘“故事”申報省級非物質文化遺產成功后，馬跡塘“故事”演藝團每年舉辦一至二期小演員培訓班、一期高蹺人員培訓班和上裝人員培訓班。現有踩高蹺學員二十多人，上裝人員有八人。他還把一些珍藏的圖片與視頻資料一一呈現出來與我們共享。
我們第二站來到了洋泉灣，這里是“五道茶”最盛行的地方。在農家小院，熱情的大嫂為我們現場打起了擂茶。我們一邊拍攝一邊聊家常，擂茶的原材料全是家里的，芝麻、花生、綠豆、茶葉等都是產自大嫂自家田間，葛根、魚腥草就在圍屋山邊，實打實的綠色食品啊！喝著白花花、香噴噴的擂茶，內心舒暢無比。陸續喝完“五道茶”，我們又拜訪了幾戶人家，拍攝了關于“五道茶”的許多頗有美感的圖片資料。
因為龍舟賽是在每年的端午節前后幾日，于是我們選擇在農歷的5月2日來到三堂街鎮。這里一年一度的龍舟賽是兩岸民眾的頭等大事，自古就有“寧愿誤種一季田，不可輸掉一艙船”的說法。比賽時，兩岸龍舟分別懸掛紅白旗幟，劃船者手持橈片，站立在船側；比賽規則是約定俗成的，或比速度，或比拐彎技巧等。我們聞訊趕去時，正是龍舟賽如火如荼之際，家家戶戶幾乎傾巢出動，為自家船隊搖旗吶喊。我一路觀賽，一路拍攝，不時與鄉親們聊龍舟比賽的趣事。
素材收集完畢，我們先按照民俗起源、民俗展示、桃江人說民俗、民俗的明天四個方面進行編輯。以馬跡塘“故事”為例：先用文字圖片資料介紹故事的由來。相傳，1853年洪秀全率領太平軍打下南京，號為天京。慶祝勝利時，有人別出心裁，扎數十“高臺”以迎“天王”。從此“高臺”造型藝術成為天京軍民同樂的一種藝術形式。
1864年，“天京”陷落，太平軍中的文員黃春林、金世才（馬跡塘籍）將“高臺”藝術帶回故里，并將它演變成一種由演員扮成各種人物造型立于高臺，在大街上穿行而過的表演形式，民間稱其為馬跡塘“故事”；再用視頻資料展示如何扎“高臺”及元宵節長街表演故事的情景；接著播放采訪片段馬跡塘人如何看故事；最后用文字與圖片的形式介紹蔣老師和他的弟子們如何繼承發展馬跡塘“故事”這一瀕臨消失的傳統文化。
四、結語
關鍵詞：《紅樓夢》 蘇州 民俗 文化
清代的康乾時期，市民階層空前壯大，民俗文化也變得引人注目，普通大眾開始頻繁出現在文學作品中。《紅樓夢》是中國古代百科全書式的小說作品，寫到了較多的民俗，其中也有對以蘇州為代表的江南民俗的描寫。一方面，民風民俗給曹雪芹的創作帶來了深刻影響;另一方面，《紅樓夢》中對蘇州民俗文化的描寫真實再現了當時的市井生活，有利于今天我們了解古代蘇州生活，更好地弘揚蘇州民俗文化。
一、蘇州民俗文化之一：日常生活
衣食住行是人們日常生活的基本內容，也是民俗文化的重要組成部分。俗話說“百里不同風，千里不同俗”，蘇州民眾自有其獨特的日常生活方式，下面我們主要從飲食與服飾、出行與娛樂兩方面來談《紅樓夢》中的蘇州民俗。物質生活民俗的每一個方面，幾乎都是該民族傳統觀念的外化，它不僅造成民族成員之間的共識性，產生彼此身份的認同感，而且還可以強化其宗教信仰、倫理觀念和政治觀念，增強其內聚傾向。[1]（P58）
（一）飲食與服飾內容
1.飲食：精巧細致，講究品位
蘇州是著名的江南水鄉，傍水而居的蘇州人有著水的細致與柔美，對吃穿是十分講究的，生活方式雅致精細。《紅樓夢》中有對蘇州生活的描寫。劉姥姥進大觀園那段故事，就從飲食、居住等方面進行了刻畫，其中就有蘇州生活的影子。曹雪芹在書中寫道：“劉姥姥因見那小面果子都玲瓏剔透，便撿了一朵牡丹花樣的笑道：‘我們那里最巧的姐兒們，也不能鉸出這么個紙的來。’”（第四十一回）[2]（P335）那“小面果子”應該是一種糕點，“牡丹花樣”“玲瓏剔透”說明這種糕點的精巧細致，這不得不讓人聯想到蘇州的著名面點——船點，其選料講究，種類豐富，有的像動物，有的像蔬果，無不栩栩如生、小巧玲瓏。陸文夫的小說《美食家》中也提到了眾多蘇式點心：翡翠包子、水晶燒賣、桂花圓子……孔子曰：“食不厭精，燴不厭細。”蘇州飲食就完全發展了這種精細的飲食觀。從蘇州人的飲食可以看出他們懂得享受生活，講究生活品位。對飲食的講究，也反映出蘇州人對個體生命價值的珍視，就像林黛玉，骨子里帶著自尊自愛的氣質，重視自我的生命價值。
2.服飾：艷麗華美，盡顯貴氣
《紅樓夢》中的穿衣也是非常講究的。王熙鳳剛出場時“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褙襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。”（第三回，第23頁）蘇州織造業發達，盛產各色紋飾的緞匹。“大紅洋緞”“撒花洋縐”就展現了蘇州服裝面料的華美。《紅樓夢》中還常見女孩兒做針線活，像林妹妹這樣的大小姐，也會為寶玉繡香袋。書中的刺繡，大部分都是從江南帶來的，而蘇繡又是江南地區的佼佼者，名揚天下。賈薔曾專門從蘇州帶回“妝癖灑堆，刻絲彈墨”。灑堆即灑花，所以書中常出現“灑花褲”“灑花襖”“撒花緊身兒”，可以看出蘇州服飾的華美細致，難怪江南才子唐寅的《閶門即事》中寫道：“翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東。”蘇州的富庶可想而知。
（二）出行與娛樂方式
1.出行：舟轎并用，體現水鄉特色
《紅樓夢》中的林黛玉就是蘇州人氏，她是“棄舟登岸”來到賈府的。古時交通不便，遠行舟馬為先，地處江南的蘇州可以說是一座水城，船多橋多，所以出行多靠船只。林妹妹就是坐在船上，順著運河來到賈府的，這舒緩的姿態倒也符合蘇州小橋流水的雅致生活。此中除了看出以船出行的普遍，還可看出水鄉對人的影響。水善利萬物而不爭，水擁有有容乃大的氣度，其實作者是在以水喻人，水的含蓄、柔美、包容，恰是蘇州人性情的寫照。水滴石穿，綿綿不斷的韌性也是蘇州精神的一種體現。蘇州多名士、才子：范仲淹、錢謙益、唐寅、馮夢龍……水是一種載體，靈動的水孕育了蘇州人獨特的人文氣質，孕育了這些風度翩翩的名士才子。
除了坐船出行，蘇州最重要的陸上交通工具就是轎子了，這在《紅樓夢》里也有印證。林妹妹棄舟登岸后，“便有榮國府打發了轎子并拉行李的車輛久候了。”（第三回，第21頁）過去蘇州城里街巷狹窄，又多橋梁，騎馬極為不便，至于馬車，更難通行。[3]（P117）所以轎子是人們常用的代步工具。無論是乘船還是坐轎，都要求較高，講究舒適愜意。蘇州的大戶人家，院宅內都有轎廳，家里都自備轎子。轎子做工也極為精致，精雕細鏤，內飾華麗。蘇州有結婚坐花轎的習俗，今天雖然已步入現代社會，婚禮禮儀沒那么繁瑣了，但有些人家還會以傳統方式送女兒出嫁，可謂古色古香。
2.娛樂：賞花看戲吟詩，富有生活情趣
繁榮的經濟和深厚的文化底蘊，使得蘇州人對日常生活要求更高。他們熱愛自然，風花雪月皆文章，飛蟲鳴鳥均成趣。《紅樓夢》中，大觀園的女眷賞花看戲吟詩，愜意地生活著。書中寫櫳翠庵的白雪紅梅：“回頭一看，恰是妙玉門前櫳翠庵中有數十株紅梅花開的如胭脂一般，映著血色，分外顯得精神，好不有趣！”（第四十九回，第401頁）講的是寶玉賞玩梅花，這又暗合了蘇州的“探梅”習俗。在蘇州人心中，梅花絕不僅是觀賞玩樂的對象，她們傲霜斗雪，更是寄托了高潔的精神追求，“探梅”習俗展現的是純凈的心靈與美好的追求。《紅樓夢》中，凡是過節、過生日，都會搭臺子唱戲，還會行酒令、吟詩歌，充滿趣味。今天的蘇州仍有唱戲的氛圍，只是較之以前黯淡了許多，但吟詩的風氣卻一直保留下來，這也是蘇州人儒雅的體現。
二、蘇州民俗文化之二：歲時節日
清代袁學瀾的《吳郡歲華紀麗》一書，收錄的歲時風俗有316條。[3]（P264）可見蘇州民俗文化內容之豐富。蘇州的歲時節令，文化內涵特別豐富，幾乎每個節日都有相應的民間傳說，每個節日都有它的歷史淵源。
（一）節日的有關描寫
1.元宵節：紅燈高掛，盡顯歡樂氛圍
曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了眾多節令，或濃墨重彩，或幾筆帶過。第一回中姑蘇的甄家在元宵節弄丟了英蓮，后來葫蘆廟因炸供而起火，其中炸供就是當時的民俗。人們“多用竹籬木壁”，意思是普通人家的庭院大多用竹子圈起來，這也體現了土風民俗。江南多竹，“鳳尾森森，龍吟細細”，瀟湘館的場景也是以竹出名。竹的堅韌、挺拔也與蘇州人的氣質相符合。“真是閑處光陰易過，倏忽又是元宵佳節矣。士隱命家人霍啟，抱了英蓮去看社火花燈。”（第一回，第8頁）紅燈高掛，爆竹燃放，敲鑼打鼓，競猜燈謎，歡吃湯圓，有所謂“吳中風俗，尤競上元”之說。[3]（P289）如今，蘇州過元宵節，也離不開熱鬧的燈會，古胥門下和金雞湖畔，每至元宵，絢麗多彩、富麗堂皇。從中可以看出古今文化傳統的一脈相承。
2.春節：熱鬧祥和，祈求幸福
除了元宵節，除夕也是分外熱鬧的。五十三回中還有對過年的詳細描述，年前準備，到真正過節，到正月十五，作者把這個節日的前后刻畫得詳細清楚，細小到吃穿用住，都體現了當時民俗生活的豐富多樣。過年前寫到了榮寧二府打掃宗祠、祭拜祖先、發壓歲錢、貼對聯、換門神等活動。有句話叫“屋塵收拾號殘除”，蘇州有撣塵的習俗。年前，無論城鄉，無論貧富貴賤，家家戶戶都要打掃房舍、清除污垢，俗稱“撣埃塵”。直至今日，吳地人一直保有此習俗，不同的是，今天的打掃行為已褪去了巫術意義，更多的是一種心理需求，也可以說是一種自覺行為。書中又寫道：“已到了臘月二十九日了，各色齊備，二府中都換了門神、聯對、掛牌……”（第五十三回，第434頁）如今每年春節，蘇州民間還有在門上貼春聯、門神，在屋內掛年畫的習俗。“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”王安石的詩描繪了這一由來已久的習俗。蘇州的特色是桃花塢木刻年畫，大家喜歡買一兩張梼杌木刻年畫掛在家中，增添過節氣氛。同撣埃塵一樣，換桃符是人們相信桃樹有驅鬼辟邪的功能，但更多的是對吉祥生活的祈福。書中人物的活動還有守歲、拜年、吃年酒等，和今日蘇州民俗仍有相通之處。
（二）節氣的有關描寫
1.清明：放風箏去晦氣
《紅樓夢》寫了大觀園的姐妹們在院子里放風箏，好不熱鬧。黛玉笑道：“可是呢，知道是誰放晦氣的，快拿出去罷。把咱們的拿出來，咱們也放晦氣。”李紈說：“這一去把病根兒可都帶了去了。”探春說道：“你們一般的也有，這會子拾人走了的，也不怕忌諱。”（第七十回，第583頁）蘇州人有清明放風箏的習俗，可見這一習俗由來已久。從李紈和探春的話中也可以看出“放晦氣”這一說法。而且，放風箏還有個忌諱，就是不能把別人放掉下來的風箏重放，不然會給自身惹來“晦氣”。在科學技術不發達的古代，放風箏有著放走晦氣、帶走病痛的寓意，也有著一定的迷信色彩。
2.芒種：花朝節來相會
蘇州人愛花，芒種對蘇州人來說，不僅是種稻收麥的季節，更是花的節日。《紅樓夢》寫到：“凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神仙，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆謝，花神退位，須要餞行。”“那些女孩子，用花瓣柳枝轎馬的，或用綾棉紗羅疊成桿旄勝幢的。每一棵樹，每一枝花上，都系上了這些物事。”（第二十七回，第224頁）大觀園中的女孩子編柳折花，滿園飄帶，花香怡人。曹雪芹用移花接木的手法，把江南花朝花神生日的風俗，裝點在大觀園中芒種節日這一天。[4]（P150）這樣突顯了江南情調，展現了吳地的習俗。今天的虎丘還有花神廟，常熟還存有花神碑，至芒種時節，賞花觀廟的人依舊比肩接踵，這一習俗依舊在延續。值得一提的是：黛玉的生日為二月十二，正是花朝節，這也正暗示黛玉有著百花之主的地位，是《紅樓夢》中無可替代的人物。
三、蘇州民俗文化之三：民間信仰
民間信仰除了信仰的主旨以外，同樣蘊含著文化娛樂、經濟商貿、道德教化等多重作用。[3]（P121）除了各種教化作用，民間信仰更是人民道德理想的追求。
（一）尊崇佛教文化
1.信徒與寺廟眾多
“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”江南一帶，自古以來，寺廟林立，信徒眾多，佛教文化綿延不絕。《紅樓夢》由空空道士和渺渺真人點化頑石攜入塵世開篇，以寶玉出家成為和尚結尾，暗含了因果輪回的佛教思想，表達四大皆空、人生如夢的感慨。[5]（P2010）品性脫俗的妙玉，自幼便入了佛門，惜春、紫鵑最后也皈依佛教。佛教旨在讓人跳出人間苦海，返璞歸真，作者亦規勸世人看淡功名。這種“超脫”的觀念，體現了蘇州文化灑脫與淡然的一面。書中這一信仰也是對現實的反映，佛教對于當時百姓來說是苦痛人生的精神解救劑。直至今日，蘇州信佛者還是很多，寒山寺、靈巖寺、興福寺等寺院至今仍然香火不斷、朝拜者眾多，體現了佛教文化的影響之大。
2.信仰佛教的原因
佛教傳入中國后重要的特點便是世俗化了，《紅樓夢》中上至達官貴族如寶玉、下至貧民百姓如癩頭和尚，都尊崇佛教。在蘇州人眼中，佛教中的神佛與民間神并無差異，都是崇拜的對象。信仰總有其產生的根基。統治者的推崇以及長期對民眾的精神灌輸是原因之一，佛教宣揚忍耐受苦，等于告訴人民不要越界行事，這就完全符合統治階級的需要。當時平民生活困苦，無所寄托，信佛成了他們精神解脫的方式。還有自幼多病者，如妙玉。尋遍良醫醫治不好，萬般無奈下皈依佛門，一生青燈古佛相伴，這其實有一定的迷信因素。還有一點，戲曲、小說的繁榮，使很多小說中包含的佛教觀念已淺顯化，佛教觀念被“通俗化”，更貼近了平民百姓的生活，易于他們對佛教的接受，信佛觀念因此便自然而然地日漸深入人心。“廟門比廠門多”的民諺，足以反映蘇州禮佛之盛。
（二）崇拜民間神靈
1.膜拜呂祖與鬼神
《紅樓夢》中“最是紅塵中一二等富貴風流之地”，說的正是蘇州的閶門。閶門附近有個神仙廟，每年的農歷四月十四，人們都要去“軋神仙”。相傳這一天，八仙之一的呂洞賓會扮成凡人來到人間，于是大家紛紛涌到神仙廟，想要沾點仙氣，希望延年益壽。因此蘇州人特別尊崇呂祖，把它奉為民間神。江南其俗信鬼神，好祀。[3]（P134）吳地自古崇信鬼神，蘇州也不例外。信神崇鬼有著一定的宗教意義，現在，蘇州仍有迎神賽會的習俗，這是鬼神崇拜的一種表現，但已經褪去了迷信的意義。
2.崇拜民間神的原因
江南信鬼神、好祀，說的是迷信色彩濃重的祭祀禮，在科學技術比較落后的古代，人們無法解釋存在的合理性，就把它們歸因于神鬼。為了使之合理化，蘇州人民常會把民間傳說與自然現象聯系起來，甚至捏造民間神，像劉猛將、大禹王等，哪個俗神背后沒有一套傳說呢？在等級森嚴的古代社會中，勞動者處于社會的最底層，愿望與需要得不到滿足，憤懣與不滿無處宣泄，他們的心理常常處于不平衡的狀態，這時民間神的力量能讓他們從孤苦的境地中解脫。此外，人民都渴求幸福美滿的生活，對民間神的崇拜也是對幸福的祈求，它不只是一種宗教活動，更代表著人們對物質與精神的追求。今天的我們，關注的應該是這些民間神信仰背后的精神內涵，從形式到本質地去探尋，那些巫術意義上的信仰可以拋棄了，時代的發展不容許用愚昧的眼光回顧過去。
綜上所述，《紅樓夢》的創作與蘇州有著千絲萬縷的關系，體現了濃郁的地域性特色。理清蘇州民俗文化與《紅樓夢》的關系，有助于更好地研究這部小說，有助于人們對蘇州民俗文化的理解、傳承與發展。 本文由wWW.dyLw.NeT提供，第一論 文 網專業教育教學論文和以及服務，歡迎光臨dYLw.nET
（論文指導教師：王菊艷）
注釋：
[1]鐘敬文：《民俗學概論》，高等教育出版社，2010年版。
[2]曹雪芹：《脂硯齋重評石頭記》，天津古籍出版社，2006年版，第335頁。
[3]蔡利民：《蘇州民俗》，蘇州大學出版社，2000年版。
[4]鄧云鄉：《紅樓風俗名物譚》，文化藝術出版社，2006年版。
陶行知的生活教育理論認為：生活即教育，社會即學校。鄉土文化對兒童發展具有優先、深厚的影響，鄉土知識、鄉土情感是兒童發展和教育不可或缺的重要資源。在進行課題研究的過程中，我們注重在院內營造民俗文化社會小環境，依托傳統節日慶典，開發我院社會領域的園本課程。
一、創設本土特色的“社會”環境，營造教育氛圍
環境是重要的教育資源。我院社會領域課程重點創設了以下兩個社會活動區域：一是在走廊和操場周圍設置圖片觀賞區，展示邕寧區各種民俗節慶和民間風味小吃；二是創設“美食街”，把教學活動中幼兒較感興趣的、延伸性比較強的探索活動如蒲廟榨粉、粽子屋、食品屋等設置在該區域內展開，使幼兒耳濡目染，在操作中體驗快樂，熟悉本地的美食文化。
二、依托傳統節慶 傳承優秀文化
（一）“六一”國際兒童節
“六一”期間，我院結合課題研究舉行了慶“六一”暨“八音娃娃藝術節”系列活動，我們社會領域研究小組與科學領域研究小組一起承辦了“民俗親子”游園活動，活動內容有“彩虹美食街自助餐”“美味加工廠”“腦筋大考驗”“套圈樂”“神秘的箱子”“拼圖樂”“貼眼睛”等，引導幼兒在充分體驗節日快樂的同時，了解本地民俗，加深家園情、師生情、親子情。
（二）元宵節
元宵節期間，我院舉行了大型親子“百家宴”吃湯圓活動。在活動中，我們讓家長帶著幼兒一起在家做“親子”湯圓，再把湯圓帶到幼兒園舉行“百家宴”，讓幼兒了解湯圓的制作方法，同時培養動手能力，增進親子情感，深刻體驗“元宵節”的民俗風情。
（三）炮龍節
每年農歷二月初二，是邕寧區中和鄉一年一度最熱鬧、最喜慶的炮龍節，寓意“二月初二過大節，保佑今年大豐收”。我們與部分家長、幼兒一起參與節日采風活動，感受炮龍節熱鬧、喜慶的氛圍，了解炮龍節活動的流程，培養幼兒熱愛家鄉、熱愛勞動人民的情感。
三、探索和開設社會領域民俗文化園本課程
進行課題研究以來，我們社會領域研究小組共開發了6個主題的民俗文化主題實踐活動課程。
（一）“熱鬧的花婆節”主題實踐活動
每年農歷三月十二是邕寧區蒲廟鎮的開圩紀念日，有花婆節和開圩周年巡游等特色活動。我們在大班開設“熱鬧的花婆節”主題實踐活動，邀請家長參與到活動中來。我們從幼兒最熟悉的關注點――“花婆粥”切入，展開以下系列主題活動：帶領幼兒觀看方塊隊游行，有的家長甚至會拉著幼兒的小手直接走進方塊隊當中；帶幼兒觀看舞龍舞獅表演；帶幼兒到五圣宮門口喝花婆粥，有些幼兒喝完甜甜的花婆粥之后會親自給花婆節活動捐款，傳承花婆能幫就幫、樂善好施、助人為樂的精神……幼兒通過參加節慶活動，了解了花婆節的由來，體驗到了節日的快樂，同時也體會到了花婆節節慶的意義。
（二）“認識五圣宮”主題實踐活動
五圣宮始建于清乾隆八年（1743年），地處蒲廟鎮，是廣西五大名廟之一，碑刻記載中有“開市以來，即有斯廟”的說法。廟內大殿供奉北帝，左廂房供奉龍母、天后，右廂房供奉三界、伏波，合起來共五位圣神，五圣宮因此得名。我們在大班開展“認識五圣宮”主題活動，組織幼兒實地參觀五圣宮頗具嶺南風格的古建筑，請五圣宮里的工作人員向幼兒講解五圣宮的建筑特點、來歷、傳說、象征意義等知識。參觀之后，我們又進行了延伸活動，讓幼兒以“美麗的五圣宮”為主題，用自己的畫筆畫一畫美麗的五圣宮，加深記憶。
（三）“好吃的粽子”主題實踐活動
端午節既是我國的傳統節日，也是邕寧人非常重視的一個節日。多數幼兒入園前對端午節已經有了一定的印象，但是對端午節的來歷、風俗活動等還不是十分了解，因此，我們設計了“好吃的粽子”主題實踐活動，通過講粽子的故事、觀察粽子、品嘗粽子、包粽子等活動，引導幼兒去思考“什么時候會吃粽子”“為什么要吃粽子”，加深幼兒對端午節的了解，同時培養幼兒熱愛家鄉、熱愛勞動人民、愛惜糧食的良好品質。
（四）“香噴噴的五色糯米飯”主題實踐活動
我們壯家人十分喜愛五色糯米飯，把它看作吉祥如意、五谷豐登的象征。在小班開展“香噴噴的五色糯米飯”活動，通過講故事的形式幫助幼兒了解五色糯米飯是用什么做成的，讓幼兒在觀察五色糯米飯時了解五色糯米飯都有哪些顏色，在品嘗五色糯米飯的時候知道五色糯米飯是清明節和農歷三月三祭拜祖先用的。
（五）“我是獅王”主題實踐活動
每逢佳節或集會慶典，我們邕寧民間都會以舞獅的形式來助興，如“二月二”“花婆節”等重大活動里都有舞獅的習俗，意在祈望生活吉祥如意、事事平安。我們在大班開展“我是獅王”主題實踐活動，首先讓幼兒欣賞舞獅的錄像，然后讓幼兒談談舞獅的內容，如“看見過舞獅嗎？什么時候有舞獅活動？人們為什么要舞獅？”等。幼兒已經參加過花婆節，對舞獅有了一定的了解，基本都能大膽地說出自己的見聞。有的會說：“舞獅要兩個人一起舞才行。”有的說：“獅子有時騰空而起，有時互相嬉戲。”有的說：“過年過節才會有舞獅子。”在后面的環節中，我們還設計了延伸活動，讓幼兒到民俗音樂室表演舞獅。在表演舞獅的過程中，幼兒自己商量各自扮演什么角色，然后合作練習舞獅，想出各種“舞獅”動作，既能感受到舞獅的樂趣，又能在表演的過程中體會到與同伴合作的快樂。
（六）“好吃的榨粉”主題實踐活動
榨粉是邕寧民間特有的食品之一，幼兒都有過品嘗榨粉的經歷，對榨粉的樣子、味道已經有了初步的印象，但是對于榨粉的制作工藝還不是十分了解，為此，我們設計了“好吃的榨粉”主題實踐活動，注重在活動中培養幼兒熱愛家鄉、熱愛勞動人民、愛惜糧食的良好品質。主要活動內容有：結合PPT介紹榨粉的制作過程（泡米―磨米漿―過濾成米團―發酵―煮米團―再打漿―榨粉―煮制―加調料做成成品），開展“榨粉制作過程”圖片排序游戲活動（分組合作），一起品嘗榨粉的美味，帶幼兒到我院“彩虹美食街?蒲廟榨粉店”進行區域活動等。
關鍵詞：滿語；黑龍江文化；語言學
一、滿語在黑龍江使用的社會語言學背景
（一）滿文的創立
滿族直系先人為女真人，世居長白山、黑龍江及松花江流域。據《清太祖武帝實錄》記載：“當時滿洲沒有文字，文書往來使用蒙古文”。因此，1599年，滿洲部落首領努爾哈赤命文士額爾德尼噶蓋采用蒙古文字母創造了滿文。1632年正月，天聰汗皇太極命文士：達海“可以原字頭照舊書寫，惟增加全店，俾后學者視之，或有裨益于萬一。如有錯訛，仍能用舊字頭證明”。
（二）滿文官學在黑龍江的興起
滿文創制后，官府在東北各地設立滿文學堂，教授滿文。當時，除滿洲外，東北地區民族也興起了學滿文的熱潮。許多成年人自覺學習滿文的同時把孩子送到滿文學堂度滿文。清政府在以下駐防城市設立以滿語文學習為主的“國語騎射”教育，在黑龍江省境內設立以下學校，推行“國語”教育。
呼蘭（今黑龍江省哈爾濱市呼蘭區）官學，設立于道光十四年（1834）；
黑龍江城（今黑龍江省黑河市愛輝區）官學，設立于乾隆九年（1744）；
齊齊哈爾（今黑龍江省齊齊哈爾市）官學，設立于乾隆九年（1744）；
墨爾根（今黑龍江省嫩江縣）官學，設立于康熙三十四年（1695）。
雖然現在只有黑龍江省黑河市的愛輝鎮、大五家子、藍旗村、卡倫山、孫吳縣四委屯、富裕縣三家子滿族村、泰來縣依布旗滿族村等地。 但是清政府在東北個駐防城市設立的官學，以學習滿語文于滿足文化為主，這不僅提高了滿足及其他少數民族的文化水平，更為重要的是，將東地區的少數民族納入到了滿足文化系統之中，對該地區滿足文化的發展起到了關鍵作用。
二、滿語對黑龍江省民俗文化的語言學影響
（一）黑龍江省滿語地名
地名是語言詞匯中的特殊詞語，能反映該民族生活的地獄環境和人文環境的諸多信息。黑龍江省諸多城市地名深受滿語影響，其中嫩江、牡丹江、哈爾濱市呼蘭區、綏芬河等地區名字的由來，就與滿語密不可分。
嫩江位于黑龍江省中部，源出大興安嶺北部，伊勒呼里山，南流到吉林省，經吉林省大安市在三岔河匯入松花江，是松花江的最大支流。他在歷史上有許多成為，《清國史》第三冊《地理志食貨志》記載：“嫩江及那河，古難睡也，舊稱腦溫江，一曰諾泥河，又曰呼喇溫江。”嫩江中的“嫩”為滿語“non”的音譯，為“妹妹”之意，所以又有人稱嫩江為“妹妹江”。《乾隆內府d圖》七排東一分幅將此江幾位“諾伊烏拉”。而今天的嫩江市在清代被稱為“墨爾根和屯”，在《乾隆內府d圖》上的七排東一分幅可以查到這一地名，滿文“mergen”，譯為“精于打獵、技藝高超的人”。嫩江市就是因水得名的。
黑龍江省內呼蘭河是松花江終有左岸的一條大支流，發源于小興安嶺西南側，流經黑龍江省哈爾濱市呼蘭區，在《乾隆》七排東一分幅幾位“胡倫必拉”。“胡倫”為滿語“hulan”的漢的注音寫法，“hulan”之意為“煙筒”，“胡倫必拉”譯為“像煙筒一樣的河”，是以河道形狀得名。
牡丹江，滿語牡丹（mudan）為“彎曲、拐彎”之意，“牡丹江”即為“彎曲的江”，即因喝水地理形態曲折彎曲而得名。地名是語言詞匯中的特殊詞語，能反映該民族生活的地獄環境和人文環境的諸多信息。
（二）滿語對黑龍江生活用語的影響
衣食住行方面：}B：滿語為ula，是舊時黑龍江人普遍穿的用皮做的鞋子，鞋中所墊之草，即素有“關東三件寶”美稱之一的}B草（另兩件為人參、貂皮），張縉彥《寧古塔山水記》：“鞠牛豚皮為履，名曰桌啊痹諍諏江省鶴崗市也將棉鞋稱為棉}B。薩其馬：來源于滿語sacima，愿意為“狗糖蘸（狗為野果名）”，薩其馬在黑龍江省的商店隨處可見，體現了滿足的飲食習俗的保留和對漢族飲食習俗的影響。此外，黑龍江地區一道著名的菜肴，在春節期間被享用―殺豬菜，也源自滿語文化。可見，滿語對黑龍江省民俗文化方方面面有深遠影響。
三、結語
滿族建立的清朝是中國封建社會最后一個朝代，距今年代不遠，影響還很深。滿語有曾經作為“國書”的經歷，又形成有大量的文獻并保留至今。研究它，對認識操用這些語言的民族、歷史社會等均有重要意義。通過探討滿語對黑龍江省民俗文化的語言學影響，可以更好地了解黑龍江民族的民風、民俗，開發黑龍江省特色文化建設腳步。
參考文獻：
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論文關鍵詞:節日習俗民俗文化廣告傳播
節日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態的構成方面來說，節日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態領域中的思想基礎和文化基礎。正是由于民俗的基礎性地位和巨大的包容性內涵，這也使得它在基礎文化形態領域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關系無疑是相當重要而且具有現實意義的。
近年來，隨著傳播學學科的進一步發展，以此為基礎手段的研究方法和研究領域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩定的傾向和習慣—傳播習俗形成了。”從傳播學的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。
節日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節日習俗的產生和發展始終是伴隨著節日廣告的形式出現的，因為節日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內容都是在節日廣告的運作范疇中實現的。
節日廣告其實就是指在各種節日期間(包括傳統節日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節日廣告業主還根據這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內容。
我們將通過諸多節日期間特殊的廣告現象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結論。
在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節日的傳統風俗中，同時也使得這些節日具有了豐富的文化內涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統節日也已經成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結構中最深層的部·分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結構的，這也正是節日習俗中的文化內涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統節日的源頭。
從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統民俗民間節日形成的來源。例如民間農歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍抬頭節日也是與此有重要關系的。
從傳統上說，我國傳統文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節、清明、中秋、臘八等節日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節日風俗也有著巨大的現實影響。
從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現實中的數字表現出了自己的禁忌和喜好，這表現為人們對于雙數的喜愛對于單數的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到沖淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。
按照現代心理學的結論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節日的流傳中逐漸演變成為后來的節日習俗，如人們在辭舊迎新的年節掛桃符(今天已經演變成貼春聯)、張貼門神以防惡鬼糾纏等。
新的時代，隨著一部分傳統節日逐漸淡出我們的生活，人們關注的重點也不再是其核心的內容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。但值得注意的是，也有相當多的傳統民俗節日在經歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統節日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協調關系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節日內容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發生了轉移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統節日里用以驅鬼辟邪的活動和物品則轉變成了今天人們經常使用的春聯、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節日文化的特殊符號。
另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規定為法定節日，如“五一勞動節”、“八一建軍節”、“十一國慶節”等。這些節日雖然沒有傳統節日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節日，并逐漸具備了其特有的節日文化和習俗。
廣告是一個被廣泛應用于傳播領域中的產物，而它在現實形態的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態。自古至今節日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告傳播為其具體征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現實的內容反映著人類社會中存在的不同內容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態。隨著時代的變遷，春節、元宵節、中秋節等這樣一些歷史悠久的傳統節日，在今天已經成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關系的契機。每逢這些節日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾·舒德森(MichaelSchudson)在調查中就了解到:圣誕節期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。
正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉型，今天各種節日習俗的廣告傳播活動也發生了根本性地轉變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節日風俗轉變成為今天大規模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內容也發生了實質性的變化。直至今日，眾多的廣告業主也已發現了節日銷售這一商機，在節日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節日氣氛取得優勢的商品營銷。同時廣告主也發現“商品被作為禮品饋贈時，其質量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關該產品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業主在利用民俗節日商品廣告時，大都充分利用我國傳統文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現商品的銷售，獲得更多的經濟價值。
通過對近幾年我國的節日習俗中出現的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結論。
一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統節日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節，如此等等。這種節日文化一經形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現實的制約和引導作用;另一方面，節日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規范和約束的作用，使人們對節日的認識觀念形成一種相對固定的形態，這也從客觀上形成了人們對節日廣告的特定接受心理。
在充分利用節日習俗進行廣告傳播的眾多案例中，可口可樂公司的行為是其中的典型一例。可口可樂公司抓住了我國人民重視節日習俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節廣告與中國傳統春節習俗結合起來，在2001年春節期間推出“春聯篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節期間推出了具有濃郁民族文化特色的節日廠告，運用獨創剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。
在非傳統節日的節日廣告中，上述的節日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內的招貼畫上大量使用中國結、對聯、財神、福字等具有明確代表性的傳統節日符號，契合喜慶而有文化韻味的節日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。
二是在利用傳統節日符號的基礎上，配合使用我國傳統上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結合，使得節日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質媒體的節日廣告中我們仍然可以見到這種色彩元素。從春節的紅春聯到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統的節日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。
當然，某些非傳統節日的節日廣告也并不一定采用上述傳統形象符號，但對傳統色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統色彩元素仍然是節日廣告中最為重要的文化元素之一。
三是節日廣告對我國傳統文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統文化中有許多意象蘊含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現形式，它們在歷代為人們傳承使用的過程中，已經逐漸成為民族文化傳統的組成部分。其中許多還與傳統節日結合起來，具有了另一重的文化內涵，如月亮、倒“福”字、龍的形象、中國結等。從古到今月亮負載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內涵，是中華民族獨特審美品味的具體表現，所以每當中秋節到來時的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業主更是獨出心裁，將月亮團圓的意象運用在廣告中:圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統一的情思表現無遺。
關鍵詞：苗族；花山節；民族文化
苗族是一個古老的民族，分布較廣，昭通境內居住的苗族主要為滇東北次方言的花苗、川黔滇次方言的白苗等，在昭通市的各縣區均有苗族分布。滇東北次方言苗族較為集中在昭通魯甸縣、彝良縣、永善縣、大關縣等；川黔滇次方言苗族較為集中在威信縣、鎮雄縣等。苗族同胞在昭通這片土地上繁衍生息，創造了質樸深厚的民族文化。
一、花山節的歷史淵源及傳說
苗族花山節又名“踩花山”“跳花場”等，昭通當地又俗稱“耍花山”。關于花山節的起源，說法不一，由于歷史上苗族先祖處在不斷的遷移過程中，加之沒有文字記載，以至歷朝歷代對苗族這一特殊節日鮮有漢文文獻記載，自清代以后，有關苗族花山節的記述才見諸于漢文。因而，關于花山節的來歷以及這一風俗習慣的相關情況，大多通過苗族群眾口口相傳的故事或敘述來了解和探尋。
經過在昭通的調查訪問和翻閱相關資料顯示，花山節的來歷并沒有一個統一確切的說法，但從各地苗族中流傳的民間傳說和古歌中可以獲知關于花山節由來的幾種說法。第一種傳說認為苗族祖先蚩尤在與異族的戰爭中戰敗，苗族先民流離失所被迫向南遷徙，花山節便是逃離戰亂的苗族先民對重建家園的慶祝和對在戰亂中殉難的祖先及同胞的祭奠儀式；另一種傳說則認為，苗族在戰敗后流落異鄉，情緒低落心情悲傷，于是祖先顯靈讓苗民們不要難過，要載歌載舞開始新生活，這便有了花山節；此外，還有一種說法認為，花山節是為了便于苗族青年男女選擇配偶而興起。這些說法雖內容各有不同，但基本都與苗族先民的艱辛遷徙、生息繁衍歷史有關，且據目前的考古發掘考證和研究得知，蚩尤的人物傳說并非虛構，而有其歷史和事實根據。
二、花山節的內容及形式
在苗族聚居的地方基本都要過花山節，花山節舉行的時間各地會略有差異，但基本在五月一日前后，魯甸花山節一般為每年農歷五月三、四、五日，尤以初五日最為隆重。花山節期間，苗族男女們穿著節日盛裝趕來花山場集會，苗族小伙身著花紋麻布上衣、幾何圖案披肩，肩扛蘆笙，苗族姑娘們則穿上漂亮的花衣衫和蠟花百褶裙，從各處匯聚到花山場來共慶花山節。
花山節活動的內容及形式主要有，吹蘆笙、唱山歌，跳本民族的蘆笙舞、撒麻舞，曲樂歡快，舞姿美妙。同時，還進行射弩、賽馬、爬山等傳統體育活動，以及開展穿針、拔河等娛樂活動。整個花山節過程中人山人海，充滿著歡樂喜悅的節日氣氛。在節日歡慶之外，傳統花山節還是苗族青年男女互述衷情、尋覓愛情的場所。姑娘小伙通過對歌尋找自己心儀的對象，雙方以山歌相互詢問和試探對方。如果雙方都彼此有意，便互贈禮物、以物訂情。苗族姑娘小伙通過這種委婉含情的方式相識相戀。
三、花山節的文化內涵
1.崇拜意識的文化展示。花山節是苗族早期崇拜意識的一種外化，并通過花山節內容豐富的文化形式予以展示。花山節上男女老少都要穿著本民族服飾盛裝而來，可見出其重視與莊重，而華麗的服飾不但展現著苗族質樸的民族文化，也隱含著苗族原始的自然崇拜，苗族服飾上的多種花紋和圖案，深刻蘊含著對生命的崇敬和對自然的闡釋。婦女服飾披肩和背心上的紋飾象征著美好家園，裙子上的方塊圖案象征著田園，男性服飾繡花方塊巾上的墜穗象征著谷穗和豐收的愿望。苗族服飾上還裝飾有一些鳥紋和花朵，這是苗族文化中對鳥的崇拜和對故土的眷念。苗族古歌中顯示，在苗族遷徙前，姑娘們哭鬧不愿離開故土，便將她們嫁給鮮花，于是將花朵紋樣配于服飾，寄托了人們對故土不舍的生命情懷。另外，花山節還體現出苗族的祖先崇拜，關于花山節來源的傳說表明，花山節這一民俗形式隱含著苗族民眾對祖先的祭祀與緬懷，是對苗族祖先的深深崇敬。
2.集體記憶的文化認同。原型批評理論家榮格認為原型是反復發生的領悟的典型模式，是種族代代相傳的基本原型意象。這種原型意象從一開始就潛移默化地影響著本民族的心理活動，這一心理活動是一種“集體無意識”的表現，是一個民族心理意識的認同和歸屬。根據花山節的傳說，遠古苗族先民戰敗后便開始了艱辛的民族遷徙，經過那些流落的苦難日子，各支系逐漸在各地定居下來。花山節是苗族在其歷史發展過程中不斷延續下來的習俗形式，有著本民族共同的集體記憶，體現和承載著本民族特有的文化表征，通過花山節實現和增強著族群的文化認同。
3.民族傳統的文化傳承。文化是人類在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總稱，文化傳統體現了一個民族的歷史發展與文化積淀。民族傳統的發展與延續離不開文化的不斷傳承，文化傳承是一個民族的文化在上下兩代人之間的傳遞和承接過程。著名人類學家拉爾夫?林頓在《文化樹》一書中指出：文化指的是任何社會中的人從長輩中學到又傳給下一輩的眾多的行為。苗族花山節包含了本民族特有的文化傳統，融匯著本民族悠久的歷史文化，它在一定程度上成為苗族民族文化傳承的形式載體。花山節這種集體參與和定期舉行的形式，使這一民族傳統及其文化得以有力傳承，而不至在時代的變遷和時間的推移中逐漸消逝。
四、花山節當下存在的問題
首先，在各種社會經濟因素的影響下，包括花山節在內的多種民俗文化正在遭受侵蝕和消減，原本自發舉行和開展的花山節活動，需要依靠政府或社會各方力量的大力支持和組織投入才能開展。花山節習俗的民間土壤和生存環境正發生著改變，由于我國區域經濟發展的不平衡，導致當地外出打工的青年增多，造成了花山節參與主體的流失。同時，外出打工青年受現代思潮和多元文化的影響，大部分人對傳統文化不再熱衷，甚至對本民族獨特的風俗傳統不再關心和感興趣，即使參加花山節活動也只是為了好玩，而不再關注和深究節日背后深刻的歷史文化內涵。這將導致花山節這一民俗活動在某種意義上失去一些原有的、本土的及本質上的東西，不利于民族文化的傳承和發展。
其次，為了保護花山節文化傳統和開發花山節的經濟價值，一些地方在打造和推介花山節旅游的過程中，為提高民族文化的知名度和吸引力，往往容易忽視民俗活動本身的生存土壤，在花山節活動中融入一些外來元素，從而一定程度上減弱了其民間性，反而逐漸失去其生命力，不但不利于民族文化的保護，也不能帶來長期持續的經濟效益。
五、結語
綜上所述，苗族的花山節傳統有著重要的文化意義，它獨特的內容形式，不但體現著苗族這一古老的少數民族久遠深厚的歷史文化傳統，而且展現了苗族同胞豐富多彩的民俗文化。但同時我們也要看到，隨著時代的變遷，新的社會思潮和外來文化對于當地傳統民族文化的影響和沖擊，為更好地保護和發展花山節文化傳統，我們應面對新形勢，積極探索和創新民族文化的保護方式，進一步發掘民族文化的深刻內涵，使之適應新環境的變化和發展。
參考文獻：
[1]苗族簡史編寫組.苗族簡史（修訂本）[M].貴州民族出版社， 2008年4月版.
《3～6歲兒童學習和發展指南》中建議“帶幼兒觀看或共同參與傳統民間藝術和地方民俗文化活動。”民間藝術來自生活、反映生活，具有民族本土化特色，是一種大眾的藝術形式。江蘇徐州歷史文化悠久，徐州風箏、剪紙、編結等具有本土特色，結合傳統民俗節日、本土文化，滲透大班幼兒民間藝術教育，有利于提升大班幼兒藝術表現能力，并在欣賞、表現、創造的過程中弘揚中國傳統文化、傳承地方民俗，增強民族自豪感。
一、環境中滲透
在幼兒園公共環境中將傳統節日和徐州非物質文化遺產的部分代表性項目以圖文并茂的形式進行介紹，并展示傳統剪紙、寫意水墨畫、青花瓷紙盤、中國結、臉譜、泥塑等藝術作品供幼兒欣賞。設立幼兒民俗工作坊、陶藝吧、編結室、剪紙吧、扎染坊等活動室，為幼兒提供可操作的區域。班級內結合大班幼兒年齡特點，創設富有地方特色的區角和游戲環境，如，永康糕點店、兩來鳳早點、巨龍夜市、烙饃村等活動區角，以剪紙、瓶子畫、版畫、泥塑、臉譜、青花瓷、扇面畫、水墨畫為主的動手區。
在環境創設中處處體現傳統民俗節日與民間藝術文化氛圍，大班的孩子們在與環境的互動中，能夠充分感受到民俗文化的豐富和民間藝術的美。
二、主題教學活動中滲透
傳承節日文化，是滲透幼兒民間藝術教育的重要途徑。傳統民俗節日融于社會生活，幼兒有相關的知識經驗，對社會生活中傳統民俗節日的節慶活動有一定認識和興趣，幼兒有想參與節慶活動的需要。因此，結合傳統民俗節日組織幼兒開展主題教學活動，能夠滿足幼兒了解、參與身邊社會活動的需要。幼兒通過社會、綜合活動了解節日的由來與習俗;通過語言活動學習相關兒歌、童謠、故事;通過音樂活動學習傳統民俗歌曲、民間律動、打擊樂等;通過體育活動學習民間體育游戲;通過美術活動進一步了解和學習如何動手制作各種民間藝術作品。例如，在大班開展“端午節”主題活動，幼兒通過開展欣賞故事、童謠誦讀、繪畫、制作龍舟、做香包、親子包粽子、賽龍舟體育游戲等活動體驗端午節的習俗。從而促進幼兒參與民間藝術活動的積極性，了解各傳統民俗節日家鄉的民間風俗活動，增強幼兒對傳統節日文化的興趣，進一步弘揚傳統文化。
三、游戲中滲透
創設富有傳統民俗色彩的游戲環境，為幼兒提供多元的操作材料，滲透民間游戲、民間藝術，使民間藝術與幼兒生活有效聯系，可以發揮民間藝術教育的最大效益。
戶外運動中增加民間游戲，提供繩子、跳格子、沙包、毽子、鐵環、陀螺等有趣的民間玩具，幼兒戶外鍛煉時自選各種玩具自主游戲，體驗民間玩具的多種創意玩法，感受參與民間體育游戲的樂趣。
區角游戲與地方民俗結合，根據大班幼兒年齡特點，開設“永康糕點店”“兩來風早點”“巨龍夜市”“烙饃村”等具有徐州地方特色的游戲活動區。如“永康糕點店”設有加工區和食品店，有三刀、羊角密、山楂糕、小孩酥、云片糕等小吃，幼兒在游戲中能夠加深認識并在加工區制作這些徐州特產。
美工區中動手操作，創作民間藝術作品。為幼兒提供紅繩、彩帶、麻繩、毛線等，供幼兒編織;提供生宣紙、色水，供幼兒染紙;提供紙盤、瓶子供幼兒創設青花瓷系列;提供碎布、乳膠等供幼兒布貼;提供多種材料，如，蛋殼、紙杯、葫蘆、石頭等，供幼兒創作臉譜等。并將幼兒新的藝術作品陳列于教室內外，或作為吊飾等供幼兒、家長們欣賞，激發幼兒不斷創作的欲望。
在表演區中展示，在感受美的基礎上表現美、創造美。利用走廊、小廳為幼兒創設表演區，供幼兒表演民間童謠、故事、戲曲等，幼兒在學習、欣賞民間藝術作品的基礎上，可以根據自己的理解進行表演，在表演的過程中和小朋友們交流、商討、合作，共同制作道具、服飾，在展示民間藝術的過程中表現美、創造美，感受民間藝術的魅力。
四、活動中展示
結合元宵、清明等傳統節日及徐州當地的“云龍山廟會”，開展花燈節、風箏節、民間藝術節等宣傳月活動，幫助幼兒更深入地體驗節慶活動的快樂。結合“元宵節”帶領孩子們在班級里學習童謠、猜謎、制作花燈、舞龍、踩高蹺、打腰鼓、劃旱船、扭秧歌等體驗元宵節的習俗，組織幼兒再將自己制作的花燈布置、貼謎條，邀請家長和小朋友一起賞花燈、猜燈謎，幼兒向家長們展示元宵節民俗表演，邀請家長共同舞龍、踩高蹺、打腰鼓、劃旱船、扭秧歌，體驗自我展示和共同慶祝節日的熱鬧氛圍;結合“清明節”開展風箏節宣傳月，在班級內每位幼兒都參與風箏的制作和裝飾，月底展示幼兒的風箏作品，請幼兒介紹，評選出最佳制作獎，為幼兒提供展示作品的平臺，通過評選活動，幼兒共同欣賞、評價，從中體驗作品被肯定的喜悅;結合徐州傳統代表性民間廟會——“云龍山廟會”開展民間藝術節活動，動員家長、孩子去趕廟會，帶來廟會上的民俗玩具和工藝品，在班級美工區增加相應材料，供幼兒制作扇子、香包、撥浪鼓、泥人、玩具大刀等廟會上的民俗玩具和民間藝術作品，再邀請家長來園和孩子們一起“逛廟會”，幼兒園的廟會上全是孩子們自己的制作，在買賣的過程中，欣賞民間藝術作品、感受民俗風情、體驗參與民間活動的樂趣。
結合幼兒園活動在班級內為幼兒創設自主創作、展示的機會。例如，“六一”兒童節，可以編排民間戲劇、童話劇等參加表演，并發揮大班幼兒的自主性，從選擇題材、編排、競選角色到道具制作、劇情創編……均由幼兒自主、合作開展，教師觀察幼兒行為，并適時給予支持和指導，再通過“六一”舞臺，展示孩子們的作品，孩子們通過自己的努力得到觀眾們的認可和贊許，從中體驗表演的樂趣，感受舞臺表演的榮譽感。
結合傳統民俗節日對大班幼兒滲透民間藝術教育是弘揚中國傳統文化、傳承中國非物質文化遺產的有效途徑。幼兒通過民間藝術環境的熏陶，在學習和游戲活動中體驗傳統民俗節日中的藝術魅力，在參與豐富多彩的傳統民俗節日活動中動手操作、自主合作，展示自己的作品，在展示與表現中增強自信、學習評價、收獲成績，從而增強對民間藝術的欣賞與熱愛，繼承和發揚優秀的民族文化。
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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘 要：合陽東雷上鑼鼓已有一千多年的歷史，是省級“非物質文化遺產”項目。多年來，一直靠村民手口相傳，沒有系統的研究成果。《大河古韻――上鑼鼓》第一次以圖文并茂的形式，對這一民間民俗藝術進行了全面、系統的理性挖掘和學術研究。具有較高的文獻價值和現實意義。本文從非物質文化遺產和民俗攝影入手，對這一文本進行了學理和藝術的雙元研究。試圖給其他的“非遺”項目的研究，提供一個相對規范的藍本。 關鍵詞：民俗攝影;唐仙惠;上鑼鼓;“非遺”研究 中圖分類號：G201 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）04-0110-02
非物質文化遺產項目是千百年來，各民族櫛風沐雨，手口相傳，積累下來的一種民間習俗的“活化石”。有些項目在民間還有比較旺盛的生命力，有些項目則面臨失傳的困境。當前，國內地級以上城市都成立有非物質文化遺產保護中心。并且分別采取培養項目傳承代表人、生產性保護等手段，全力延續活躍在民間的大量的“非遺”項目。功在千秋，利在當代。作為全國“非遺”項目的重要代表地區之一，早在20世紀50年代，陜西就開始了對民族民間文化的普查、搶救、收集、保護和研究。但現狀依然不容樂觀[1]。本文擬就唐仙惠新近出版的民俗研究著作《大河古韻――上鑼鼓》，展開一種文本研究，意在給這一類的研究提供一種有益的探索和藍本。
一、“上鑼鼓”的前世今生
合陽，是黃河中游一個帶有濃厚神秘色彩的地方。在這里，最讓筆者曾咋舌不已的有兩個傳說，抑或人物。一個是與八卦有關的伏羲氏;一個是蓮宗十三代祖師印光大師。這兩個人，在人類漫長的發展史上，都留下了深深的印痕。合陽東雷的鼓舞――上鑼鼓，就是一個與伏羲氏有關的先民祭祀活動的“活化石”。而與東雷毗鄰的岔峪村的“放河燈”，則佐證了“上鑼鼓”與黃河有關的傳說。這種帶有明顯先民遺風和儀式感的民俗，千百年來都是靠村民代代因襲而傳。沒有人能說清楚始于何時，正史軼聞也不見記載，它的傳承，主要靠的是村民發自內心的熱愛與懵懂的崇拜。一種近似宗教的癡迷，讓這方百姓獲得了精神上的滿足與釋放。雖說，這種充滿了先民原生態意味的民間風俗，早已由最初的祭祀活動“蛻變”為一種節慶“社火”，但從村民們如癡如醉的演繹中，仍然可以深切感受到“上鑼鼓”在村民生活中的特殊意義。
《大河古韻――上鑼鼓》的出版，讓這種特殊的民間意味，第一次以圖文并茂的形式呈現，并進入大眾視野。全書分皇天后土、社祭、天舞、神曲、野趣和鼓的子孫六部分。第一部分，用幾幅全景圖片，交代了東雷村的地理位置。遼闊的黃河灘涂，像一條盤桓的水龍。岸邊，是高低錯落的黃土臺塬和無垠的麥田。在某個臺塬的溝口，抑或山峁上，是一爿安詳的村落。走進村莊，到處是鑲嵌精美磚雕的明清民居。在這片古老的土地上，村民們用他們獨特的方式，詮釋和演繹著他們對天地的膜拜，對神靈的祭祀。那一尊尊造型古樸，色彩艷麗的面花，無不承載著村民對天、地、水的虔誠。那一個個惟妙惟肖的提線木偶，伴著聲聲悅耳、纏綿的唱腔，無不展示著這方山水的神奇與靈秀。社祭部分，主要是介紹東雷村民祭祀天、地、水的全過程。從祭祀由來到設立排位，從宰牲蒸饃到點香上祭，從燃炮頌德到上鑼鼓，每個環節都有交代。這一部分的有兩個環節。一是頗具儀式感的村民集體祭祀;二是傍晚兩支鑼鼓隊，圍繞松枝篝火，在萬民圍觀中斗智斗勇耍鑼鼓。天舞一章，可以視為是上鑼鼓的“特寫”鏡頭。詳細展示了南北兩社鑼鼓隊的組成與表演程序。重點展示了鼓王、鐃手，以及丑角的組成。揭示了東雷上鑼鼓，具有北方儺戲和傳統戲劇的特性。看著那一張張被篝火映紅的臉龐，一個個矯健如脫兔般的身形，筆者相信任何一個人，只要置身于那萬人空巷，呼喊如潮的活動現場，都會被那搖曳的火把點燃激情。那么，神曲則是對鼓舞節奏的一種形象解讀。上鑼鼓與其他戲曲一樣，也有起合、轉承、與尾聲。即，排鑼、流水（慢流水、快流水）、亂刮風等。翻閱一幅幅動靜結合，極具視覺沖擊力的圖片，耳畔仿佛能聽到那時而激越，時而舒緩的鑼鼓樂聲。看著村民們如癡如醉，如夢如幻，迭起的場景，不由得心底涌起對先民的崇敬之情和豪邁之感。第五部分野趣，從傳說、歷史、宗教、祭祀等方面切入，集中對上鑼鼓主要表演者的服飾給予了“微觀”展示與詮釋。那些來自于生活日常的道具、服飾，經過村民們夸張的裝扮，產生了強烈的喜劇效果。充分展示了村民們樂觀向上，淳樸詼諧的人生狀態和精神追求。最后是對上鑼鼓主要鑼鼓手的肖像刻畫，以及傳承的延伸介紹[2]。
二、攝影與“非遺”項目的有機結合
作為“非遺”項目，東雷上鑼鼓承載了那一方百姓的苦樂、榮耀，與追求。優秀的民俗文化，無疑是我們認識社會，感悟人生，培養信仰的一種鮮活生動的“草根教材”。之前，也有不少的學者專家撰文，發表了各自對東雷上鑼鼓的研究成果。但從筆者掌握的有限的資料看，大都缺乏系統性，學理性也略顯不夠。唐仙惠的《大河古韻――上鑼鼓》，在吸收前人研究成果的基礎上，用圖文并茂的形式，生動形象地詮釋了上鑼鼓的“前世今生”。讓讀者在輕松、愉悅的“讀圖中”，穿越時空，揭開上鑼鼓的神秘面紗，用豐富的攝影詞匯，給這一古老的先民精神圖騰，編織了一個美麗的故事。
毋庸諱言，這是陜西民俗文化研究的一種突破。也是一種可貴的探索與有益的試驗――用豐富的攝影語言，以紀實的風格，為一門古老的民俗立傳。唐仙惠新近出版的畫冊《大河古韻――上鑼鼓》，給這個無雪的冬季，帶來了一陣沁人心脾的馨香。應該說，這既是一部“非遺”項目的專題研究，也是一部以民俗為題材的攝影畫冊。
從文本看，內容與形式相輔相成，達到了較高的統一。是渭南近年來難得的一部集學術性、文獻性、藝術性于一體的圖文并茂的畫冊。單就攝影而言，顯然頗具專業水準的圖片是這部著作成功的一個顯著特色。概括說，有五個藝術特色。一是濃郁的民俗意味。作者從選材到選片，都充分考慮到了圖片的民俗性;二是突出的紀實風格。這部畫冊始終堅持“以史為綱”的原則，讓圖片說話，給“上鑼鼓”立傳。真正做到了不“炫技”，不干預，不制作;三是注重人物塑造。主要表現在以人為主，抓住人物最具表現力的瞬間，通過人物神態的抓取，定格人物在特定環境中的特定神態與藝術形象;四是注重場景營造。在遵循紀實原則的前提下，作者大膽運用虛實相間、動靜結合、光影點綴的藝術表現手法，達到了給圖片制造動感，給讀者營造情境的藝術效果;五是講究構圖意識。從地理攝影到人物肖像，從大場面抓取到靜物拍攝，從細節刻畫到神態抓拍，顯然作者都葆有一種一次性構圖的意識和橫豎圖片結合的編輯思想。這是一種難能可貴的藝術自覺，值得我們很多攝影愛好者借鑒。
民俗題材始終是備受攝影家們青睞的一個領域，而非物質文化遺產項目無疑是民俗文化中，一個極具時代特色和民間歷史感的范疇。可以說，飽含民間煙火的民俗題材，讓頗具工業文明色彩的現代攝影更加豐富多彩。而現代攝影技術的介入，同樣讓以往“被邊緣，被忽視的”民間民俗，從鄉村走向了城市，走進了人們的視野。甚至，從某種意義上看，散落在民間，包括“非遺”項目在內的傳統民俗，通過攝影等工業文明而存留和傳承[3]。而唐仙惠的創作實踐，給了我們這樣一個有益的啟示：要拍好一個民俗題材，就必須在深入持久地研究某個民俗歷史與傳承的過程中，按下快門。這樣，才會更接近某種民俗文化的核心，更接近生活的本質和藝術的真諦。
同樣，她的藝術實踐也給我們當下方興未艾的非物質文化遺產項目研究，提供了一個個有益的研究藍本，至少暗示了“非遺”項目研究的多種可能。
【端午節簡介】
農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，也叫“端陽”、“蒲節”、“天中節”、“大長節”、“沐蘭節”、“女兒節”、“小兒節”。它是中華民族漢族的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日、艾節、端五、夏節等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多于異的。 時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。
過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由于地域廣大，民族眾多，部分蒙古、回、藏、苗、彝、壯、布依、朝鮮、侗、瑤、白、土家、哈尼、畬、拉祜、水、納西族、達斡爾、仫佬、羌、仡佬、錫伯族、普米、鄂溫克、裕固、鄂倫春等少數民族也過此節，加上許多故事傳說，于是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。
【端午節由來】
關于端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念曹娥說；起于三代夏至節說；惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。
端午節是古老的傳統節日，始于中國的春秋戰國時期，至今已有xx多年歷史。端午節的由來與傳說很多，這里僅介紹以下四種：
源于紀念屈原
據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。
興和繁榮富強的最重要條件，但據調查，現在大部分年輕安于享受，害怕吃苦，追求“現代”，在他們身；上看不到有多少傳統美德，不重視我們的傳統節日，不愿過傳統節日，丟棄了節日中艮好的風俗習慣，而注重于過“洋節”，致使思想道德素質不高，沒有正確的世界觀、人生觀、價值觀。我想，傳統美德的形成應從幼兒園抓起，―在傳統節日里，適時組織主題教學和教育活動，從小培養孩子的優良品德；繼承幾千年形成的優良傳統，使他們成為社會主義事業的有德有才的人才。
一、認識傳統節日的美好
如果，問現在的孩子中國有哪些傳統節日?這些節日都是怎樣過的?我們的孩子回答不完整，甚至是回答不出來。所以，每當有傳統節日來時，我們；一定要抓住時間，―開展主題教育活動，一直以來，我們為了使孩子了解中華民俗的優秀傳統文化，從小培養崇高的民俗精神和民俗氣節，樹立民俗自尊心，我們就對孩子們進行中國傳統節日豐富的民俗文化的教育。對于幼兒來說，我覺得要挖掘傳統節曰由來故事，通過幼兒喜聞樂見的故事形式，讓孩子們接受傳統美德教育，讓孩子們覺得中國傳統節日是生動有趣的，記住傳統節日時間，喜歡過傳統節日。
二、創設傳統節日的良好氛圍
既為節日，則需要氣氛，氣氛是由情境的設置而產生的，什么節日，就要什么氣氛，就需要什么樣的環境設置。為了讓孩子感知、體驗傳統節日熱烈、…喜慶¨歡樂等濃濃的節日氣氛；初步子解健康的民俗習慣及社會規范，培養孩子積極、健康的情感和人際交往能力，促進幼兒社會性的發展，在進行春節的教育中，要重：點做好特色的民俗食品、民俗飾物等，動員幼兒利用廢舊材料或原材料制作鞭炮、燈籠、對聯以及年糕、糖果、糖環、抽角、炒米餅等過年食品，進行展示…比賽等小活動、營造濃厚的過年的氛圍。師生共同動手創設了節日的環境，環境又反過來為活動過程服務。起到了烘托節日氣氛，愉悅幼兒感官、情緒的作用，這是人創設的特色環境，這種環境不。再是一種擺設，而是實實在在的傳統美德教育的有效組成部分。
三、滲透傳統節日的愛國情感
我們在進行“端午節”這個傳統節：日教育時，雖然屈原是兩千多年前的一位詩人，離幼兒生活十分遙遠；但我們通過現代化教育手段錄像和投影；充分調動幼兒視覺感官參與活動，縮短故事發生年代，使幼兒聽故事聽得津津有來，而且看了幾次，都積極發表意見，“端午節我們應該給屈原多些東西吃”“我們長大了也要做一個熱愛國家的好孩子，認真學習……。”
四、在傳統節日活動中培養操作能力
在傳統節。日活動中，由于環境，游戲的需要，常常與幼兒一起制作民俗食品、飾物等，這就需要我們認真思考安排動手制作。在“端午節”中，我們讓幼兒參與咆粽子、嘗棕，纏藝術品小粽子等。特別是纏藝術品小粽子，先要學會用長紙條折出十分整齊的三角形；然后折成立體的五個角、六個面的小粽子，最后用彩色的膨體紗線：一根接廣根地纏住在三個角、三條棱上，直到將整個小粽子纏滿，用針將線頭從底端穿到項端系好。這個過程對于4―5歲的幼兒來講，并不是一個簡單的過程，既要有雙手小肌肉群的靈活協調的動作，又要十分注意地傾聽、觀看老師操作時的動作要領，仔細分辨，數認角、面、棱等幾何形體，三者缺一不可。五、培養孩子度好思想品質；
我們嘗試利用漢族的傳統民俗節日自編教材，設計方案，通過節日藝術活動，節日親子活動等對幼兒進行節日啟蒙教育，讓其初步了解我國傳統民俗節日，體驗節日的愉快，萌發幼兒敬老、友愛、勤勞、善喪等健康情感與品德，培養幼兒對傳統節日文化藝術的興趣及對藝術的感知、理解、表現乃至創造，使幼兒的認知、情感、行為互為促進，共同提高。
立春是屬于我國二十四節氣當中第一個節氣，立春節氣的到來也表示了春天的到來，那么2022年立春節氣由來簡介是什么呢?下面是小編給大家整理的關于2022年立春節氣由來簡介，歡迎大家來閱讀。
2022年立春節氣由來簡介“立”是“開始”的意思，自秦代以來，中國就一直以立春作為春季的開始。立春是從天文上來劃分的，春是溫暖，鳥語花香;春是生長，耕耘播種。從立春交節當日一直到立夏前這段期間，都被稱為春天。所謂“一年之計在于春”，自古以來立春就是一個重大節日，稱春節(到民國后被易名)。中國自官方到民間都極為重視，立春之日迎春已有三千多年歷史。立春時天子親率三公九卿、諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收。回來之后，要賞賜群臣，布德令以施惠兆民。這種活動影響到庶民，使之成為后來世世代代的全民的迎春活動。立春不僅是二十四節氣中的第一個節氣，而且還是一個重要的節日。在天文意義上它標志著春季的開始。
立春節氣有哪些民間傳統活動句芒神
在“立春”這一天，舉行紀念活動的歷史悠久，至少在3000年前，就已經出現。當時，祭祀的句芒亦稱芒神，是主管農事的春神。句芒為春神，即草木神和生命神。句芒的形象是人面鳥身，執規矩，主春事。在周代就有設東堂迎春之事，說明祭句芒由來已久。
鞭春牛
又稱鞭土牛，起源較早，后來一直保存下來，但改在春天，盛行于唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布《土牛經》后使鞭土牛風俗傳播更廣，為民俗文化的重要內容。
咬春
立春時有自己的食品，主要是春餅、蘿卜、五辛盤等，每逢立春世界，街市上都有不少叫賣春卷的小販。此處有兩點值得注意：一是過去認為咬春就是吃蘿卜，其實也包括吃春餅;二是所謂討春就是迎春之意。為什么要吃蘿卜呢?比較普遍的說法是可以解春困。
2022年立春節氣的飲食原則1、飲食清淡——消春火
春季人易上火，出現舌苔發黃、口苦咽干等，因此飲食宜清淡，忌油膩、生冷及刺激性食物。有明顯上火癥狀的人可以吃一些清火的食物，如綠豆湯、金銀花茶、茶、蓮子心泡水等。
2、黃綠蔬菜——防春困
“春困”使人身體疲乏、精神不振，應多吃紅黃色和深綠色的蔬菜，如胡蘿卜、南瓜、番茄、青椒、芹菜等，對恢復精力、消除春困很有好處。
3、細選食物——少疾病
春季氣溫逐漸升高后，細菌、病毒等微生物也開始繁殖，活力增強，容易侵犯人體而致病。所以在飲食上，應攝取足夠的維生素和礦物質。塔菜、芥藍、西蘭花等新鮮蔬菜和柑橘、檸檬等水果，富含維生素c，具有抗病毒作用;胡蘿卜、菠菜等黃綠色蔬菜，富含維生素a，具有保護和增強上呼吸道粘膜和呼吸器官上皮細胞的功能。
