時間：2023-09-21 17:35:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇各地不同的民俗文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對性的研究，主要側重于其真實性和還原性，注重于文化以后的發展方向和保持文化的傳統性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對某一地區的文化結合自身的旅游特色來宣傳與弘揚和保持本地區文化自身的特性而言的。
二、民俗旅游文化的本真性體現
民俗旅游文化的本真性主要體現在不同人群對民俗文化的評判依據上。第一，當地的居民是依據自身的生活習性和生活地區的經濟、文化以及思想的變動來體會到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個區域民俗文化的保存自身的“本真性”來考察的，主要關注一個地區的民俗文化變化的動態過程，依據文本和史料以及對實地的考察來評判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習性來對旅游地區地民俗文化來進行感受，注重自我本身的感受。
三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考
近些年來隨著社會的發展，人們的物質生活已經得到了極大的提高，現在人們更加關注的是生活的質量，由于快節奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個環境來舒緩心情，此時外出旅游，尤其是對民俗風景文化的出游是很好的選擇。對民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個人認為應該集中在以下叫幾個方面：
（一）民俗文化當中的旅游契機——從旅游當地的角度思考
旅游的風景必須和風俗文化相結合才會顯得有人文的底蘊。把民俗文化與旅游進行有機的結合，這樣一來既弘揚了文化業又促進了當地的旅游業的發展。第一，首先需要對當地的民俗文化進行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結成為一系列的旅游特色產物，形成具有特色的民俗文化旅游產業，把自然風光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識有機的結合，例如把當地的節日和風俗人情與旅游的時節相連，做好宣傳工作；第二，對有形的和無形的民俗文化進行保護，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無形的口傳藝術形式以及其他的形式的民間藝術，形成藝術展示區，可以定期組織會展或者交流大會，來發揚民俗文化旅游當中的本真性。
（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來考慮
文化是無界限的，同樣的民俗文化也沒有嚴格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現之一就是當地的民俗文化具有自身的特色，需要我們發揚民俗文化的自身優勢結合旅游來發展，比如說各個少數民族自己的節日，維吾爾人的開齋節，蒙古族的那達慕大會、傣族的潑水節以及彝族的火把節等等，要把這些獨居特色的民俗文化節日形成規模與市場來發展旅游，積極在開展旅游的同時弘揚和傳播各種不同的優秀的民俗文化，加強不同文化之間的交流。在實地的旅游當中了解民俗文化的本真性以及加強不同優秀文化的傳承。
（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當地居民和專家以及旅游者的角度思考
我們之所以評定民俗文化是具有生命的活力的藝術，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創新適應時代的變遷能力。文化是人為創造出來的，民俗文化是一個地區的人民在長期的生活實踐中總結出來的，這也就注定了民俗文化的本真性評判的多樣性。從當地居民來說，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區別與其他地區的風俗習慣；從專家的角度出發，就是一個地區帶有區域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節日、文字、各地的傳說等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對于旅游者來說，就是不同于自己日常所接觸的風土人情，這三個角度雖說區別不是太明顯，但是專家是專業的，帶有學術研究的特性；當地居民是最有發言權的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進行弘揚和傳播。
四、結語
民俗的基本特征有集體性、傳承性、地方性、變異性、豐富性、實用性等。
1、集體性：民俗的集體性是指民俗在產生流傳過程中所體現出的基本特征，也是民俗的本質特征。
2、傳承性：民俗是習得知識，需要在每一代的傳遞，具有時間傳衍的連續性，民俗是時間的連續體。是一個地方區域內長期人文積淀的一種客觀反映和文化的象征，是古老文化的傳承，所以傳承民俗文化，就是延續古老的文明和人文精神，也是一種文化信仰。
3、地方性：民俗文化活動的傳承是以人世代相傳，除了中華民族文化大傳統之外，如春節活動等具有全國性特點。各個地方依自己的特殊環境形成了服務地方的文化小傳統，同一種民俗事象在各地會出現不同形態，不同時代，不同的地區都會有自己的特點。
4、變異性：民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對穩定的特性。但民俗作為一種基礎文化，它在傳承與傳播過程中并非一成不變。相反，它隨著時空的變化不斷地發生變異，形成了與穩定性相聯系的變異性特征。
5、豐富性：中國自立國之始，就是一個多民族的國家，形成今天56個民族共處的狀態。同一種民俗，在中華各民族的不斷融合中，各民族習俗被接納到中華文化體系之中，但都保留著各自的民族特性，從而豐富了中國的民俗文化活動。
6、實用性：開展民俗文化活動的只有一個，即服務于人們的生活需要，實用性是中國民俗最本質的特點，民俗文化服務人們的生產和生活，人民依賴民俗開展生產，繁衍后代，尋求精神愉快。
（來源：文章屋網 ）
（一）建立民俗文化村
民俗文化村源于主題公園，強調以盈利為目的的企業運轉模式，為美國迪斯尼樂園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護、傳承、展示、發展或經營特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類型：異地集錦型和實地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現和發展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]
以檔案學的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻、石刻等，而是還包括與此文獻、石刻相關的一切事物、活動等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻和與該份文獻相關的所有民族檔案事象共同構成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區典型的民俗習慣、儀式風俗、節日慶典等集中于一個主題景區內表現出來，其就是中國各民族文化的一個縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實現了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。
（二）建立民俗文化博物館
所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚民族文化精神，將民間傳承下來的物質和非物質文化遺產，采用有形和無形的陳列手段，以達到實現地域民俗風味的效果，從而也兼具對民俗文物的研究保護，最大限度的成為一個民俗文化展示、研究和傳播的產所。[3]民俗博物館不同于歷史類、自然類或其它類博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對公眾進行民俗知識教育的產所。
從檔案學的視角來看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實物和無形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發展歷程，并且民族檔案實物與民族檔案文獻相結合就構成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質型民族檔案文獻的重要補充，對于完善民族檔案體系和實現民族檔案集中統一管理具有重大的意義與價值。
（三）進行參與式保護
民俗文化的傳承與保護需要人的自覺、自愿、積極地參與，然而在我國的保護實踐中，由于主位觀點與客位觀點的歧義異、對參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導致對民俗文化傳承與保護的“保護性破壞”。[4]因此，在對民俗文化的傳承與保護過程中，就需要基于對主位觀點的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識，激發文化承載者的文化自覺，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護、開發、監測和評估，實現參與式的保護。對正在消失的民族文字、風俗習慣等民俗文化進行參與式保護，通過與民俗文化的原始產生地的民俗文化傳承人或是當地居民交流，能夠記錄民俗文化的起源、社會發展歷程等具體的信息，能對民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對民俗文化進行有效保護的方式。在民俗文化的傳承與保護過程中，因思維定勢的緣故，人們較為重視非物質文化遺產作者所創的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術或技藝。關注民間工藝的現狀，以現代田野作業的理念調查民間工藝，以種種現代手段保存技藝、建立檔案，無疑是很重要的，但更應注意對于民間工藝傳承人的人文關懷，創造條件讓他們走入現代社會的前臺，更直接地參與到現代社會的發展與運作的過程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時，還應進行參與式保護工作，參與到民俗文化的原始產生地，加強與民俗文化傳承人之間的互動。
從檔案學的視角觀之，參與式保護從源頭保護了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對民俗文化的傳承具有重大的意義。
二、檔案學視野下民俗文化傳承途徑探討
民俗文化的傳承從各個不同學科領域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學學科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實現民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據檔案學原理，通過文字、錄音、攝影、錄像及數字化等記錄手段將民俗文化轉化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現、復原和創造的過程。[6]即把有歷史文化價值、科學研究價值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當作檔案來對待，運用檔案學的學科理論、知識對其進行有效地保護與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現出來，并以檔案管理的操作要求來進行后續的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統要求來對它進行保管、保護和提供利用，以達到民俗文化永續相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開始形成時就處于受控狀態，并及時糾偏、糾錯，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環節中實現標準化、規范化管理。
實現民俗文化檔案化的具體實施程序包括以下幾個方面：
（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象
民俗文物和民俗文化事象搜集的類型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻，也可以是宗教典籍文獻、民族節日儀式以及舉行宗教儀式活動時使用的物品等等。對于民族古籍文獻而言，具體來說，國家可以成立專門的民俗文化保護工作組，由民族地區的檔案管理部門和文化管理、文物管理部門一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對各種不同類型的民俗文化的數量、種類、價值、保管狀況進行登記；對于民族節日和宗教儀式活動等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實地記錄整個儀式活動過程。對于價值難以判斷的，可以組織專家，成立專門的民俗文化鑒定小組進行鑒定，以便對有價值的民俗文化重點保護。另外，針對以往普查不全的情況，可以在全社會進行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯網，建立專門網站，鼓勵群眾自己通過網絡來進行登記，進行“鑒寶”。普查的結果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態樣式表、有價值的民俗文化登記表，使人們對所尋找的民俗文化資源有比較詳細的了解和掌握。
（二）對民俗文化進行界定并歸檔保存
從檔案學的視角解讀民俗文化的傳承與保護，就必須從檔案學的學科視角出發對廣泛搜集而來的不同載體類型的民俗文化進行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來說，要看其內容信息的原始性、真實性，也就是了解某份文獻是否是當時當地直接形成的，需要強調的是盡管有些文獻是事后形成的，但是這些文獻與有關社會活動是緊密聯系的，是相關社會活動的一部分，類似這樣的文獻也應視為檔案，就需要進行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻和錄音、錄像資料進行分門別類地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產生等原因，可以采用區別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進行歸檔以便在日后的工作中繼續補充，實現民俗文化的體系完整、種類齊全。
關鍵詞：民俗文化；當代；價值；思考
我國歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國豐富的傳統文化底蘊，傳統民俗文化是我國民族精神發展的源頭，也是我國文化中的重要內容。在現代社會不斷發展的過程中，外來文化對于我國傳統的民俗文化造成了有力的沖擊和影響，民俗文化的發展空間受到外來文化的影響，在一點點的縮小，傳統民俗文化的生存與發展遇到了很大的挑戰。在現代社會發展中，民族文化是民族生存與發展的精神動力，只有對民俗文化的當代價值保持認識，才能為傳統民俗文化的發展指明合理的方向。
民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。與此同時，由于自然環境和社會環境的差別，民俗常常會呈現出錯綜復雜的特點，但其也有一些穩定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉承性、規范性等特征。
民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作為我國民族文化的根源，是我國民族的根本。民俗習慣的不斷傳承，對于民俗文化的發展與繁榮理工了重要保證。另外，民俗文化也在不斷的發展與變化中，不斷的受社會的影響。民俗文化的變遷與發展，是其自身發展的需求，也是當代社會的需求。民俗文化對于人們的價值觀、道德觀、審美、社會心理等多方面都有著影響，民俗文化是社會團結的重要根源，也是人們價值觀的體現，在現代社會發展中，民俗文化是社會文化中的核心內容。
民俗文化對我國當代社會的發展也有重要的價值，是推動社會發展的重要動力。民俗文化是我國傳統文化的傳承，也是中華文化的載體。民俗是民間文化的載體，其包括民間的傳說、戲曲、娛樂、技能、信仰、價值觀等不同的內容，民俗具有豐富性，并且在傳統的民間生活中得到傳承與發展。只有弘揚民俗文化，才能延續和傳承我國傳統文化。民俗文化可以培養民族精神，提高民族的認同感。在民間，各種民俗文化中蘊含著各種優秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊含了豐富的智慧與獨特的精神，民俗文化有著獨特的個性特征與啟迪。民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統文化有力的傳承。民俗文化可以加強民族之間的團結，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩定發展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進行調劑。民俗文化中包含了傳統的文化資源，是現代社會旅游業中的重要內容，民俗文化的繁榮與發展可以為社會帶來良好的效益，推動相關產業的發展，為社會就業問題的解決提供了良好的保證。
我國民俗文化現階段的現狀不容樂觀，需要得到有效的保護與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現象，民俗文化的發展變化中，消失和變遷是正常的現象，但是需要對其中變化存在的負面效應進行重視和解決。在民俗文化的變遷當中，傳統文化價值存在著嚴重的流失情況。傳統文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。傳統文化無形流失的方面主要體現在西方節日在進入中國后，中國傳統節日逐漸的被忽視，傳統節日淡化，外來節日則受到了廣泛的關注。在傳統文化價值流失的有形方面體現上，很多傳統民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統民俗活動越來越落寞。另外，民俗文化的價值開發存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發目前已經取得了一定的進展，建立了很多的開發模式，促進了我國旅游事業的發展。但是在對于民俗文化價值開發過程中，存在很多的問題，需要進行反思。首先，對于民俗文化缺乏有力的保護，并且保護方式不夠完善。民族文化保護的相關立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現象，很多保護措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護。其次，民俗文化過分的受商業操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經濟來源的措施，對民俗文化的長期發展會存在一定的危害。最后，民俗文化在開發過程中，存在著同化、破壞、偽造等現象。很多地區為了創造經濟效益，模仿其他地區的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發展。
民俗文化現階段發展情況不容樂觀，各地區必須重視對民俗文化的保護與合理開發，才能達到弘揚民族文化的目的。政府和相關部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎。在對于民間文化的發展上，要建立合理的人才庫，避免出現人才斷層，民俗文化失傳的現象。另外，對于民俗文化的保護上，要尊重民俗文化的內涵，禁止對民俗文化不合理的開發與利用，嚴謹各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。
民俗文化作為我國民族文化的重要基礎，在國家經濟快速發展的同事，需要對傳統的民俗文化進行重點的保護，推進經濟與文化的雙重發展。在對于民俗文化的開發利用上，要提高其各種行為的規范性與合法性，從而保證相關產業健康、有序的發展。民俗文化對于當代社會的價值重大，只有充分的發展民俗文化，促進民俗文化的繁榮與發展，才可以達到精神文明建設的目的。在民俗文化的保護上，要加強相關立法，使得保護民俗文化的行為有法可依，促進民俗文化的健康發展。
參考文獻：
[1]王文明，徐載娟，景成，王鐵環，劉景慧.托口古鎮民俗文化調研報告[J].懷化學院學報，2010（04）
[2]呂紅艷.保護與開發：民俗文化的可持續發展――民俗生態旅游[J].文山師范高等專科學校學報，2006（04）
一、提升自我，了解民俗文化
在語文教學中，要讓學生了解、傳承民俗文化，倘若語文教師自己都一知半解，很難想象能教出喜歡、理解民俗文化的學生。語文教師只有不斷地提升自己，廣泛地了解民俗文化，才能更好地適應當今的教學工作。
中學語文教材中涉及到民俗文化的內容很多，對教師的文化底蘊具有一定的挑戰性。如果教師的知識儲備、學識水平、藝術修養、文化品位不高，不能真正地體驗到作品內在的神韻與作者為文之用心，就不能真正地走近作者，理解作品。再者，中華大地疆域遼闊，民族眾多，形成的民俗文化也是各具特色，不勝枚舉。為了能進一步提升自我，讓自己在原有基礎上更進一步地了解民俗文化，筆者大量地閱讀相關的書籍，查閱相關的資料，力求將教科書中所涉及到的民俗文化理解透徹；并學習、研究本地的民俗文化，力求在教學中做到信手拈來，旁征博引，不至于對課文內容理解得不深不透、捉襟見肘。在課余時間，筆者走訪了當地民眾，參觀了本地的博物館，并將自己所了解到的民俗文化運用到課堂教學中，讓學生在學習教科書中所描寫的民俗文化的同時，也知道本土的民俗文化，將作品精神融入自己的思想情感之中，達到真正地領會作者的旨趣與作品的神韻，并且提高欣賞文學能力的目的。
二、依據教材，深挖本土民俗文化
近年來，隨著專家學者的呼吁、課程改革的重視、語文教材中民俗文化內容的增加以及測驗考試的青睞，民俗文化在中學語文教學中的作用更加凸顯，這就為民俗文化在中學語文教學中的滲透提供了可能性。
現行初中語文教材中有很多內容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級下冊有《社戲》《安塞腰鼓》等這樣一些反映地方民俗風情的選文；八年級下冊第四單元開設了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地風俗、講述民間藝人軼事，描述街頭商販的吆喝，展現了一幅幅有聲有色的民俗風情畫卷。不僅如此，本單元的“綜合性學習?寫作?口語交際”的主題就是“到民間采風去”。開設有“家鄉素描” “認識方言”“鄉土發現”“節日探源”等5個專題，讓學生關注平常習焉不察的民風民情，探尋日常生活背后的“學問”，并在“參考資料”中增加了“語言與風俗”“少數民族節日風俗”的知識。
在這些涉及民俗文化的課文教學中，筆者與學生一起深挖本地的民俗文化，并通過視頻、音樂、圖畫等形式展示。如在教學《云南的歌會》這一課時，筆者與學生一起跟隨沈從文先生欣賞了云南民歌的風采，了解到這個多民族地區在生活的各個領域都滲透了唱歌的民族特色。之后，筆者給學生講了本地贛南采茶戲，引導學生了解當地的民俗文化。在學習《端午的鴨蛋》與《春酒》這兩篇課文時，筆者與學生一起探討了本地過端午節和春節的民俗。在這探討過程中，我們驚奇地發現，雖然同在一個縣區，過節的風俗還是略有不同的，有些村在過端午節時包粽子；有些村是過年時才包粽子，有些村在過年時舉行“游神”活動，有些村莊卻沒有，果然是“十里不同風，百里不同俗”。
在深挖本土的民俗活動中，學生不僅加深了對自己所在地方的民俗文化的了解，也知道了一些以前不曾了解的民俗活動，擴大了他們的知識面，增長了他們在民俗文化方面的知識。
三、走出課堂，尋找本地民俗文化
課堂教學是培養學生語文素質和能力的渠道之一，但課堂教學的時間畢竟有限，要全面提高學生的語文素質，還得有第二課堂的文化意識。語文的外延是生活，因此，筆者常常帶領學生走出課堂，充分開發現實生活中的語文教學資源，去尋找本地民俗文化。
圖書館是學生課外學習的主要陣地。在課余時間，筆者常常帶學生到學校的圖書館或附近村莊的文化館，讓學生在圖書館閱讀各種各樣的書籍，豐富他們的知識，拓展他們的視野，陶冶他們的情操。
[關鍵詞]對外漢語 民俗文化 教學實踐
[中圖分類號]H195 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）12-0218-02對外漢語教學從宏觀上著眼，既包括語言要素教學，也包括文化要素教學。而其中文化教學更為貼近學生的生活和日常交流，同時也是學習語言要素之后具體運用與實施的重要方向。因此，對外漢語文化教學在近年來也倍受廣大學者以及師生們的關注。
民俗文化是中國傳統文化的重要分支，是文化教學內容當中的精華，更是不可或缺的必要組成部分。加強和完善民俗文化教學研究不僅可以展示中華文化的無限魅力，另一方面通過民俗文化與其他文化共同構成交際背景，可以對語言輸出、語言運用以及交際的順利進行產生重要的影響。我們也希望能夠通過對外漢語民俗文化教學，有效地提高學生學習漢語的積極性，并進一步提升學生的文化素養，從而培養全面的聽說讀寫能力，督促其進行有效的漢語學習。
一、對外漢語民俗文化教學初探
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗一經形成，就成為規范人們行為、語言及心理的一種基本力量。每個國家都有屬于自己民族的習俗，而中國作為具有悠久文化積淀的大國，更加形成了獨具特色的民俗文化。
民俗文化在宏觀角度包括以下范疇：農村及城市民俗文化、古代及新生民俗文化、口語相傳及物質資料民俗文化。而從微觀角度來分析，可以概括為：物質民俗（重點包括飲食及服飾民俗）、社會民俗（重點包括歲時節日及娛樂民俗）、精神民俗（重點包括信仰及藝術民俗）和語言民俗（主要指以諺語、謎語、歇后語為主的民間熟語）。
民俗文化是一種基礎文化，更是時代的產物，它是各自民族在長期的實踐活動中創造與積累的文明成果，對人們的生產、生活以及長遠的學習與研究具有指導作用。長期使用母語的人們樂于掌握民俗文化知識，而處于現代社會，越來越多的外來人（尤指離開所在國前往目的國學習語言與文化的人）也傾向于對趣味文化知識的接收。因此，建設好對外漢語民俗文化教學這門學科，不僅可以完善對外漢語教學的科學體系，更能使得中國文化迅速拓展到世界各地，使得文明之花永開不敗。
在研究與探討過程中，筆者更是通過對高校留學生進行問卷調查，整理統計數據，從而更為直觀地總結與明晰應該從何種角度、以何種程度、用何種方法來進行對外漢語民俗文化教學體系的調整與完善。其中學生們表現出了想要學習民俗文化的濃厚興趣，并也表示愿意專修或選修專門的民俗文化課程，他們表達了更為接受多媒體、影視以及圖片展示等教學方法，并也希望可以深入實踐，從生活中汲取知識的營養。他們對于民俗課中可能出現的問題，比如生詞過多，文化差異過大等均表示了擔心與憂慮，這也為我們將要進行的民俗文化課程設置的安排提供了寶貴的意見和建議。總之，這樣的調查結果給予了我們莫大的實際指導，希望可以對相關研究人員有所啟示。
二、對外漢語民俗文化教學實踐
對外漢語民俗文化教學遵循以下重要原則：首先是廣泛性與代表性相結合；其次是知識性與趣味性相結合；再次是適量性與適度性相結合。
理論的研究是為了指導實踐，我們應從民俗文化包含的方面著手，進行經典的教學示例。比如：
1.服飾民俗：除了介紹我國古今服飾特點及種類之外，還應該將學生可能在現實生活中發現的、遇到的民族服飾加以重點強調。“旗袍”是民族服飾中頗具特色的一項，教師可以大量地展示相關服飾圖片，而后從“旗袍”二字著手介紹其來歷、特點、種類以及民族寓意，指導與解答學生疑問。
2.飲食民俗：除了介紹我國東南西北各地方的餐飲特色之外，還應該向學生傳達“菜系”之說，這是了解中國飲食最全面，也最權威的途徑。因為不同的美食幾乎被囊括在了這八種地方特色的飲食文化中，這種“總―分”的介紹方式，條理清晰，便于識記。其中教師也可以現場演示“包餃子”的全過程，寓教于樂，讓學生們親自動手，感受學習民俗文化的樂趣。
3.居住民俗：除了介紹我國因不同自然環境而呈現出的不同居住方式及建筑特色之外，更要以圖片、紀錄片以及影視作品進行相同居住習慣的整合以及不同居住習慣的區別。其中，更可以以北京“四合院”這樣的特色建筑示例，一方面講解此建筑的設計理念，另一方面也可以傳達出中國和諧、統一的民族理念。
4.歲時節日民俗：除了介紹我國的傳統民族節日的具體分布時間外，還要介紹在特定的節日中，人們會有怎樣的慶祝方式，以及此種慶祝方式背后的意義是什么。我國最重要的傳統節日莫過于春節、端午節、中秋節等，教師可對春節中長輩和晚輩之間互贈紅包、拜年、貼春聯等習俗傳遞給學生，使其學以致用。
教師進行課堂設計更要掌握正確的教學方法，如何將直接法、視聽法、認知法、功能法以及自覺實踐法巧妙地融合，然后加以應用，是對教師素質的考量，更是對完整的課堂教學的綜合評估。
三、民俗文化中語言教學的功用
對于民俗語言的良好掌握，一來能有效地增強識別其他語言類別的敏感度；二來更能有效化解文化沖突帶來的語言沖突，有效地克服語言障礙；三來可以避免語用失誤，為進行跨文化交際掃清障礙；最后，純熟的民俗語言的理解與應用，更容易拉近人與人之間談話的距離，從而有效地提高交際能力。
民俗語言教學內容共分為四大板塊：
1.語音教學：作為以漢文化為主流的民俗文化，語音表達最為特殊的還要屬北京語音。其重點也在于學生對輕聲及兒化音的掌握。例如，“背心”“獨門獨院”“鋪蓋卷”“月份牌”“筆尖”等詞，本身不帶有“兒”后綴，但實際交際中，尾字后要進行“兒”化的處理。再如，“餑餑”“烙鐵”“爺們”“愛人”“點心”等詞，則要將尾字讀成輕音。
2.漢字教學：遵循“部件法則”，教師應對漢字進行歸類總結與詳細講解。例如，服飾民俗中“袍”字的出現頻率甚高，而“袍”字中“衤”旁是與衣服材質有密切聯系的，它表達的是這個字的意思，其另外一半“包”則表示了這個字的讀音。這樣一來，學生們更容易理解字意與字音，并有可能指導今后的漢字使用。
3.詞匯教學：詞匯較漢字難度稍高，但卻是由漢字相互組合而成，因此了解大意并不困難。例如，民俗語言中會經常接觸與“洋”字相關的詞匯，“洋槍”“洋火”“洋畫”“洋蠟”“洋傘”等，由于“洋”可以解釋為“外國”，所以再加之后面的字的意思，本詞便不難理解。而學生今后再遇到這樣的詞，也能較為輕松地明白與辨識。
4.熟語教學：民俗諺語、歇后語是最具趣味性的語言形式。例如，諺語中的“早晨起得早，八十不覺老”“女大一，不是妻；女大三，抱金磚”，以及歇后語中的“外甥打燈籠―照舊（舅）”“老太太上雞窩―笨（奔）蛋”等等，這些語言生活氣息濃郁，因此學生容易也愿意接受。將生動有趣的詞語運用到生活中，也是外國學生在異國學習的一個重要收獲。
綜上所述，我們對于對外漢語民俗文化教學的研究腳步不會停歇，理論指導實踐，實踐孕育真知。同時也堅信，對外漢語民俗文化教學會在人們的不斷努力與探索下，日益完善并成就輝煌。
【參考文獻】
[1]李曉琪.對外漢語文化教學研究[M].北京：商務印書館，2006.
[2]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.
【關鍵詞】客家民俗文化；現代設計藝術；應用
對于藝術教育來說，它的最終目的就是讓學生在未來的人生路上學會如何在藝術的世界里梳理情感，在藝術的殿堂里聆聽世界的美妙、感嘆生命所賦予我們的神奇、體會人生路上的每一個快樂或是悲傷。培養學生的藝術設計的認識能力和積累需要一個長時期的過程，所以我們不能僅僅停留在課堂上，我們更多應該發揮學生們的學習主動性，多方面去營造學習的氛圍，讓大學生真正成為學習藝術設計的創造者[1]。為此，需要我們根據實際情況進行靈活有效的教學調控。
1客家民俗文化
在歷史的長河中，一個國家或民族或地區通常會形成許多獨特的風俗習慣。民俗是民間文化中帶有集體性、模式性、傳承性的文化現象，它以口耳相傳深刻影響到人的思想行為和社會生活。民俗在文化系統中一旦成熟，它就會成為規范人們心理和行為的一種潛在的基本力量。同時民俗的產生在一定意義上是人類對社會生活的一種理解和掌握。客家民風古樸、敦厚、充滿著濃郁的鄉土氣息。
2客家民俗文化在現代設計藝術中的應用策略
2.1客家民間工藝自愛現在藝術設計中的應用
2.1.1體現其藝術價值
客家民間工藝反映客家民系的勤勞和心靈手巧，具有很高的藝術價值.這些傳統的民間工藝再現了客家人民勤勞樸實的生活場景和用勞動創造財富的生活態度，具有很高的鑒賞價值[2]。同時，這些獨特設計的工藝在圖案上，多以山水、花鳥、瑞獸或是人物為主，象征喜慶和歡騰的美好寄托。且不同的圖案還具有不同的故事，有的口口相傳至今已成為了書本上的典故。在當今與國際接軌的社會，藝術設計不僅是追求使用價值，也追求藝術文化的展現，客家傳統工藝勢必可以給如今的設計師們以靈感，設計出古今結合，中西合璧的完美設計[3]。
2.1.2體現其文化價值
客家工藝品的品種繁多決定了其文化價值的豐富多彩。客家器具寓意深遠并且具有實用價值，其制作的指導思想一直流傳至今。竹制品是中國國人政治品質的象征，其大小品種多樣，廣泛用于日常起居及建筑中。剪紙彩燈工藝源遠流長，并且流傳至今。剪紙藝術更是形式多樣，圖案豐富，樣式新穎，折法剪法多樣，廣泛粘貼于窗戶，門面，鋪子等顯著之處表示喜慶歡樂之意。客家建筑上的雕刻并不少見，其精湛的技藝，精細的刀工活靈活現了客家人對藝術的追求和對美好生活的寄予。例如：陶瓷的文化價值不僅僅在于其豐富多彩，最重要的是作用是為傳播文化、促進經濟合作提供舞臺[4]。
2.1.3體現其社會價值
客家工藝藝術形式多樣，造型寓意經典并且融入了客家民系對生活的熱愛和對藝術的執著追求。把傳統的工藝和現代的理念結合在一起可以為傳統民間工藝創造經濟價值提供機會。客家民間工藝技巧雖有流失，但傳承下來的多數還是十分有價值的。近幾年來，散居世界各地的客家民間組織和各地政府一道為保護和傳承客家文化做了大量工作。其構建的傳播孔可佳文化的平臺供大家交流。傳統文化的發揚光大提高了國人社會地位。同時精湛的客家技藝也提升了民族自豪感。民族凝聚力也因為文化的感染得以加強。
2.2客家傳統元素在藝術設計中的應用
隨著人們的生活品質不斷提高，人們在現代藝術設計需要不斷進行更新，注重將傳統元素與現代藝術緊密結合。以充分將現代文明呈現的多樣化、個性化。的特點與傳統文化元素相結合，設計出符合大眾審美理念的作品。傳統元素有利于人們接受和創新相關文化理念。中國傳統元素包含的文化內涵值得挖掘。目前，從國內的設計多半結合西方設計概念。引用西方設計理念缺乏國內的藝術特色和文化內涵。現代一些設計師將傳統元素融入現代藝術設計，從而不再盲目崇尚西方設計，在運用國內傳統元素的同時設計出包含中國文化內涵的作品。現代藝術設計為現代品質的代名詞，不但充分體現了人文因素，而且還能能夠滿足人們的物質追求。現代藝術設計轉化模式多種多樣，傳統文化因素融入現代藝術設計能夠拓寬現代設計理念。
2.3客家民俗在建筑結構中的運用
現代建筑在中國大眾的審美視野里顯得單調。現代藝術設計要滿足現代大眾的審美需要。我國古代建筑呈現出古樸厚重的特點，讓人有安全感。利用現代的梁板式結構不僅可以滿足結構的要求，而且還能提高建筑的藝術品位。如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統元素，采用了現代裝飾元素充分體現了客家文化元素，同時造型周圍以典型的圍龍屋的造型進行襯托。
2.4在服裝設計中的應用
同時中式與西式結合的設計理念體現在服裝設計行業。蘇繡在中國的刺繡行業中非常有名，傳統中式服裝煩瑣的設計被現代人拋棄。蘇州旗袍得到了大現代藝術設計中傳統元素的運用
2.5客家民俗的多元化在藝術設計中的應用
文化從不同學科角度要給其下一個不同的定義可以達到上百種。客家民間工藝多元一體，多元文化的背景下，客家民間工藝品具有物質文化和精神文化兩個方面。從精神層面，客家民間工藝貫穿了客家民系的發展和壯大。因起都以手工制作生產，同時也是客家人審美標準的體現，精湛的客家工藝品更是寶貴的物質文明財富。總之，在現代藝術設計中運用客家民俗是現代藝術設計行業的發展趨勢，一方面是對傳統文化的延續，另一方面體現了文化層面的協調統一。現代藝術設計要充分運用我國客家民俗文化，并在繼承中求創新，從而展現出現代藝術設計的文化魅力。
參考文獻
[1]王振清.試論現代設計藝術中傳統造型元素的再創造.科教文匯:中旬刊,2012,(8):45-46.
[2]石慧.淺析傳統藝術元素在現代包裝藝術設計中的創意運用[J].作家,2013,(12X):291-293.
[3]華天睿,王菁.中國傳統圖形元素在現代平面設計中的應用研究[J].藝術百家,2010,26(S2):125-127.
關鍵詞：剪紙藝術；符號化紋樣；風俗習慣；地方性
中國上下五千年的傳統文化中留下了很多有著悠久歷史的文化藝術，剪紙就是其中一項，中國的貼窗花習俗就是剪紙藝術的表現。那什么是民俗剪紙中的符號化紋樣呢？這里需要我們分開來討論。
什么是符號；所謂的符號其實就是指具有某種代表意義的標識，是人們約定俗成的用來指定某一對象的標志物，形式比較簡潔。而這里所說的符號化紋樣是指在藝術中提煉出來的有一定代表意義的圖案。民俗剪紙是符號化紋樣的載體，不同的剪紙圖樣代表了不同的意義，也就是說將表達人物情感的形式符號化。剪紙是民俗文化中的藝術表現形式，剪紙藝術一直保持著“圖必有意、意必吉祥”的傳統觀念，這是剪紙藝術家們向大家傳達美好的祝愿。
民間剪紙藝術反映的是中國傳統的思想與文化，剪紙與民俗的結合是比較好的組合。它沒有專門的培訓方式，是由一代代的傳下來的民俗的傳承活動。他具有民間美術自有的特色文化底蘊、審美情趣。
1.民俗剪紙中的符號化紋樣的分類
剪紙具有高度的概括性，注重刻畫圖像的寫意性，根據剪紙紋樣的外在表現形式，我們可以把民俗剪紙中的符號化紋樣分為抽象的紋樣和具象紋樣。
具象紋樣指的是真實的還原自然，根據具象的象征意義來說明符號的意義，在中國的剪紙藝術中，這一種具象紋樣其實比較雷同于中國的民俗生活，比如根據不同的生活情景會有不同的剪紙，剪紙都反映著與居民生活息息相關的習俗，像端午節，剪貼“五毒”用來避邪與病疫；最明顯的就是用無色彩紙做成的壽衣、壽鞋等，在墳前焚燒，以示對亡人的哀悼，這是在中國各地都十分流行的剪紙藝術，并且一直流傳至今。剪紙的具象紋樣還有著諧音寓意這一種常見的藝術形式，像中國傳統的春節，會剪很多的魚的圖形，寓意年年有余（魚），又或者我們所說的喜鵲，在民間喜鵲被認為是吉祥的象征，在剪紙中會有“喜鵲登梅”這一意象，這就是寓意喜上眉梢，有好事降臨，還有在民間的石榴、花生、紅棗等一系列的是代表多子多福，還有一種最常見的意象，就是大家看到的鴛鴦，他寓意的愛情的永恒。這些都是來自自然界的自然還原，利用不用的諧音或者寓意，代表著不同的意義，這就是在剪紙中的具象型符號紋樣。
抽象紋樣，相對自然界的具象也就是對自然界的抽象概括，這些抽象的紋樣一般用在具象的內部，作為裝飾的作用。這也就是說在我們的具象紋樣上加上特別的符號，讓其有不同的寓意，或者顯示剪紙的地域性或者是時間性，抽象的紋樣相對于具象的紋樣而言，不是特別的穩定，他在不同的時期不同的地域都會有不同的變化。例如太陽紋的主體是旋狀紋樣，線條數目在不同地域會稍有差別，但是其旋狀主體并沒有改變。太陽紋一般裝飾在動物、人物衣物上，河北剪紙用在牛身上，山東刻在貓身上，陜西則用在獅子身上，運用的動物不同但都體現了對生命的崇拜。
2.民俗剪紙中符號紋樣的制作特色
民俗剪紙藝術中為什么能夠有如此多的變化呢？其實也是因為在剪紙前的折剪方法不同，這是需要一定的技巧的，根據不同的剪紙技法可以展現不同寓意的符號化紋樣。剪紙一般具有萬剪不斷的特點，帶有濃厚的歡樂與吉祥色彩，有著深刻的思想內涵，吟詠著生命、表達著美好的愿望。這就是剪紙藝術不同的特點。還有就是如何制作出 一個做工精良的剪紙，先前我們也講過不同的折剪技術會有不同的效果，在剪紙之前我們需要做的就是先將紙折疊多次，然后在折好的單元上剪出連續的對稱的圖形紋樣或文字、符號，這就是我們上面提到的萬剪不斷的技巧。
剪紙對象的不同也會有不同的技巧，比如我們需要剪一個小圓孔作為動物的眼睛或者嘴巴，或者是花朵的花心、花瓣等，就需要首先對準中心空白處扎一個眼然后順著眼往邊沿剪，即逆時針旋轉360度。還有在剪月牙形的圖形時，順著月牙輪廓線從左至右剪，一般都是勇于吉祥字的使用，這這里我們就不再贅述。一般剪紙時我們還會注意折紙的方法，比如二分法的折紙就比較適合剪出各種如：云頭紋、十字紋等等符號紋。四折法比較適用與方形紋、盤長紋等。從南北朝時期的“對馬團花”和“對猴團花“剪紙技法中的鋸齒和月牙兒的萌芽出現，經過于百年的歷史演變，一直延續至今，巳成為剪紙藝人喜愛一種裝飾紋樣。
3 剪紙符號化紋樣的特征
中國有著悠久的歷史，也就是說在中國不用的時期都有著不同的符號化剪紙紋樣形成的基因。而且剪紙藝術也在民俗文化中有所體現。比如我們上面提到的窗花。窗花是在中國流傳時間比較久的一種民間藝術，也是應用比較廣的一類民俗藝術，中國各地都有在春節期間貼窗花的習俗，用剪紙的形式，剪出各種別具意蘊的窗花，在新年時期達到裝點環境、渲染氣氛的目的，并且寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。裝飾剪紙也是民俗中的一種，這種裝飾剪紙在南北朝時期就已經存在了，經過千余年的傳承，在中國不斷的發展，現在多表現為頂棚花，各種婚慶裝飾，以及喪失裝飾，這也是有著深厚的宗教文化影響的一種剪紙藝術，在喪失中懸掛的各種裝飾剪紙，這些都是佛教信仰的標志。
還有就是民俗剪紙還是集體意識與個體意識共建的反映，中國自古以來都是自給自足的自然經濟，尤其是到了滿清后期，更是形成了一種封閉式的狀態，文化隨之也是一種相對封閉的文化環境，所以民俗文化離不開的是集體的審美意識，表達的自然不是單個的人物意識。同時，個人也有著自身的藝術修養、審美情趣和個人的感情寄托，所以剪紙又是個人意識的體現。
結語：民俗剪紙是我國悠久歷史中的優秀文化，隨著時代的不斷進步，我們也慢慢的改進了剪紙藝術的技法。但是深藏在民族風俗中的文化傳統，仍然是我們不斷研究與學習的藝術，在現今社會中利用與開發剪紙藝術。通過本文對剪紙符號化紋樣的探索，希望能對剪紙藝術新領域的開創有所裨益，使民俗剪紙以獨特的形式美編織出絢麗多彩的民族文化形象。
參考文獻：
青海多元民俗文化中蘊含著極其豐厚的精神內涵，其中包含著許多有積極意義的思想觀念，對社會主義和諧社會構建起著積極的推動作用。就青藏高原多元文化這一整體而言，善、慈悲和愛是藏傳佛教、伊斯蘭教和儒釋道三大民俗文化圈中最主要的精神內核。與人為善、與自然為善是青海各民族一直恪守的傳統。
首先，人與自然的和諧傳統與特質。自然地理環境對民族文化的生成和發展產生重要的影響，青海各民族生活在青藏高原，高原環境對青海民俗文化的特質和內涵及其表達產生了重要影響。自然環境的嚴酷使得高原上的人們對賴以生存的土地更加敬畏，更加珍愛。牧民將草原視為生存的根本，禁忌任何破壞草原的行為；農民將土地視為生存的根本，收獲之時舉行儀式，感謝土地的饋贈。人們像對待自己的生命一樣保護自然環境，在藏族的觀念中，藏區處處是神山圣水，人們將這些賦予神性加以崇拜，由此衍生出一系列的自然神靈祭祀儀式和習俗，如轉神山、神湖活動，生活在青海湖周邊的蒙藏民族有祭祀青海湖的習俗。通過這樣的習俗和儀式告誡人們，神山、圣水地域內為神圣之地，不得隨意破壞和污染。蒙古族也將草原、土地視為地神之所在，禁忌任何對土地的不敬行為，每當牧民轉場放牧時，一定會把生活留下的污跡打掃干凈，受到破壞的草皮加以修復。土族每年的播種和收獲時節舉行儀式，祈禱神靈降福保佑，感謝自然的饋贈。撒拉族的“地震神話”故事告誡人們要尊重自然、保護自然、順從自然，人要和自然建立和諧的關系，任意破壞自然最終會受到懲罰，其習慣法中也明確規定禁止濫砍濫伐、濫捕濫殺，嚴禁一切污染水資源的行為。
高原生存的艱難使得高原上的人們對生命更加親近和珍愛。把人、自然和一切生靈放在了同樣重要的地位上，因而就不會對大自然無限度的索取，對動物無限度地殺戮。他們以對待神靈的情感敬畏和崇拜山川河流、花草樹木，形成了“敬天惜地”的自然觀。這種對待自然的觀念和態度對營造人與自然和諧相處的生存環境，保護自然環境，保護多元文化環境具有重要的意義。
其次，人與人、社會的和諧傳統與特質。青海各民族普遍奉行艱苦樸素的生活方式，對物質財富追求相對淡薄，減少了人際交往中的利益之爭，形成了互助、協作、和諧的道德風尚和社會文化氛圍。如藏文化中普遍將“慈悲、善良、自謙、和平、尊人、義務、知足等作為做人的原則”，［2］藏傳佛教“三因說”強調自然、神與人和諧相處，形成了宇宙萬物統一性、同一性和整體性的認識論，隨緣任運、順從自然、知足安適、忍耐克制的人生觀價值觀，“以出世的姿態，遠離爭名奪利、好斗爭強、謀取認識富貴的惡習，而追求順從、忍讓、清貧的生活傾向”。［3］儒釋道文化“都要求信眾止惡從善，善于分辨善惡、是非、真假，從而保持身心清凈；……要有平等、真誠、慈悲、寧靜的心態和溫和、善良、恭慎、節儉、禮讓的五德氣質，滌蕩欲、憎恚、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈。”［4］伊斯蘭文化中也有很明顯的和諧理念和內涵，如“你們當親愛近鄰、遠鄰和伴侶”（古蘭經4：36），要求信眾以和平善意待人，要誠信、寬容，提倡與人為善、與鄰為伴、以誠相待、公平相處等。這些直到今天仍在人們的日常生活中發揮著重要作用的信念和教義不僅能凈化人的心靈，有益于人們的身心健康，而且還是青海構建和諧社會的重要思想基礎。在長期的歷史發展中，青海各民族人民和睦相處，互補互惠，形成了團結友好、互相幫助的良好傳統。如在經濟方式上，藏族、蒙古族以牧業生產為主，為高原居民提供了大量畜產品，漢族、土族以農業生產為主，補充了畜牧經濟的天然不足，回族和撒拉族的商業經濟則非常發達，他們奔波在高原各地，在牧業區和農業區之間互通有無，從而形成了高原特有的民族經濟互補模式。如在循化地區，“撒拉族不足的糧食、柴草需要文都、道幃等地的藏族農業區和回民供應，而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工藝品等則由撒拉族和另族轉運過去，并將藏族牧業區的羊毛等畜產品轉運到外地。”［5］在經濟互補的過程中，各族人民締結了深厚的友誼，形成了和諧共存的傳統，這種優良傳統是青海和諧社會構建的堅實的歷史和社會基礎。
青海是我國一個特殊的自然與人文區域，有著多民族和諧相處的悠久歷史傳統。正如班班多杰所言：“青海位于青藏高原與黃土高原的結合部，北與西域、北方草原接壤，處于中原、、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，歷史上來自中原的漢文化、中亞的伊斯蘭文化、蒙古高原的游牧文化與青藏高原的藏文化，在這里長期碰撞、交融，文化類型多種多樣，且互相浸潤、涵化，形成了‘你離不開我，我離不開你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我’的異彩紛呈的民族文化親緣關系，生動體現了多民族文化‘多元他者’、‘因緣和合’、‘和而不同’的相處原則。”［6］在多元文化形成和發展的過程中，青海各民族人民在經濟上互相依存、取長補短、互利互惠，在文化上互相交流、彼此交融、，形成了“和而不同”、“和睦相處”的和諧傳統和特質。
二、青海多元民俗文化的重疊認同
文化認同主要是指各民族之間在文化上的相互理解和彼此溝通形成相互依賴，彼此尊重，形成“美人之美，美美與共”之局面。青海多民族、多宗教影響下的多元民俗文化和而不同，和諧相處，在長期的歷史過程中相互影響，相互吸納和采借，構成了青海民俗文化的多元認同網絡。作為青海民俗文化載體的青海人，在多元民俗文化的場景中，其身份具有多重社會屬性，如國家屬性、民族屬性、地域屬性、宗教屬性等，認同體系是重疊的。
首先，青海各民族的每個社會成員高度認同自己是中國人，是中華民族的一員，國家認同、中華民族認同應超越于其他認同之上。每個民族對國家擁有強烈的情感和高度的責任心。其次，文化往往跟一定的區域相關，既是同一民族的人，分布在不同的地域也會形成不同的文化風格，對地域文化的認同就是地域認同。各民俗文化圈內的成員隸屬于不同地區，人們往往對自己的國家、家鄉、故鄉、出生地擁有深厚的感情，這種感情隨著距離的越來越遠體現的越來越強烈，認同的范圍也越來越大，對故鄉人和故鄉文化情感也越來越濃烈。在世界范圍內認同的是中國人，在全國范圍內認同的是青海人，在青海范圍內認同的是某個州縣的人，在州縣又認同的是某個鄉村。這種認同的具體表現是對認同對象的成員及其文化的熟悉感、親切感、安全感以及強烈的依賴感和歸屬感，人們在建立地域認同時往往會淡化甚至忽視民族歸屬、宗教歸屬等。再次，青海是多民族地區，族群認同是其文化認同的重要組成部分，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族的成員對自己和他人的民族身份有著明確的認識和定位，在交往時會互相認定對方是什么民族，或強調自己是什么民族，會自覺不自覺地遵守本民族的禁忌，尊重其他民族的風俗習慣，并對各自的民族文化也有強烈的熱愛感和自豪感。最后，青海作為多宗教地區，藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等宗教對青海各民族的影響較深，三大民俗文化圈內的各民族在共同的信仰基礎上建立起了文化認同，如藏、土、蒙古及部分漢族對藏傳佛教文化的認同和尊崇，回族、撒拉族、東鄉族、保安族等對伊斯蘭文化的認同和尊崇，漢、土族對道教和民間信仰的認同與尊崇，這種宗教認同加強了各民族間的聯系和文化認同，如信仰同一宗教的民族，其相互通婚的比例較高，社會交往也較密切，反之，信仰藏傳佛教與信仰伊斯蘭教的民族之間的族際婚姻較為少見。
“從歷史時期以來，河湟地區各民族間就結成了文化上互相影響、互相滲透和互相吸收的多元多邊的互動關系，這種文化互動與河湟地區共同體文化的形成和發展的過程中緊密相隨并產生了重要影響。”［7］青海各民族多元民俗文化的共生與融合體現在的吸納與采借、飲食文化的兼容并蓄、服飾文化的取長補短、文化藝術的共有共享等多個方面。［8］青海各民族間形成的這種文化共生與融合現象是和諧社會關系建設的前提條件，有效調節人與人之間的和諧，社會各系統、各階層之間的和諧，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文化觀的生動詮釋。
三、青海多元民族文化的凝聚力和內聚力
文化凝聚力是在文化認同的基礎上，特定文化對共同體成員之間形成的統攝力、吸引力、感召力以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。文化凝聚力和內聚力是社會發展的巨大的潛在動力。文化凝聚力和內聚力能夠塑造道德規范和進取向上的價值觀。青海各民族的優秀傳統民俗文化凝聚著青海人自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設青海和諧社會的重要支柱。鐘敬文先生說：共同的民俗信仰和習慣常默默地把跟別的成員的行為、心態牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無形的纖繩捆束在一起，它也把現在活著的人和已逝去的先輩聯結在一起，而且還把那些分散在世界各地五大洲的華人也團結在一起。
青海的多元民俗文化圈自形成以來，便具有規范社會群體、維系和凝聚社會群體成員的功能，具有較強的內聚力和向心力。首先，優秀民俗文化塑造道德規范和進取向上的價值取向。青海各民族的民間文學、傳統曲藝、儀式禮儀等民俗文化中蘊涵著豐富的知識、哲理、倫理、道德，是民眾生活經驗的積累和集體智慧的結晶，這些優秀文化傳統在無形中規范著人們的行為、凝聚著人心，勸誡人們向善避惡、和睦相處，對樹立正確的人生觀、價值觀，塑造向上進取的道德規范發揮著重要作用。其次，傳統節日民俗和共享文化事象增強民族的凝聚力。在全國性的節日中，各族人民的節日飲食、儀式、慶祝活動大同小異，大家在和諧統一的歡樂氣氛中加深了對國家和中華民族的歸屬感與認同感，從而凝聚了人心，加強了團結。而在民族傳統節日中，本民族成員們聚集在一起，膜拜同樣的神靈，舉行同樣的儀式，展演自己民族的文化，無形中加強了民族內部的凝聚力。再次，優秀的民俗文化傳統增強社會的凝聚力。如伊斯蘭教文化圈內的回族、撒拉族、保安、東鄉等民族，由于都信仰伊斯蘭教，對彼此的認同感很強，凝聚力也很強。最后，優秀民俗文化增強社會的內聚力。過去，青海的民間組織較多，廣大農村的許多村莊都是以宗族為核心發展起來的單姓村，宗族組織的勢力較大，如撒拉族的“孔木散”，而以寺院和清真寺為核心的宗教組織影響也較大，如回族撒拉族的“者麻爾提”。此外，還有一些為舉辦社火或廟會而臨時組織的民間組織和民間宗教組織，如漢族的火神會、土族的排頭和嘛呢會等。這些民間組織不僅起著維系宗族、社區的社會秩序，規范和約束成員行為的作用，還加強了宗族、社區成員之間的交往與聯系，強化了宗族和社區的凝聚力。
民俗文化既是社會生活的普遍存在，又是一種隱性的社會文化規范，它在一定的范圍內，具有規范、維系和凝聚社會群體成員的作用。文化“卻像一只無形的手，無形中支配著社會群體中每個成員的行為舉止和心理意識，從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會交往到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民俗的指令。”［9］民俗文化具有規范性和維系性，它對社會群體的“軟控”是一種有力的深層控制，它對社會群體文化心理的維系更是根深蒂固的。
四、結語
近年來，我國旅游業和演藝業攜手發展，帶來新興旅游演藝市場勃興。為推動旅游演藝業可持續健康開發，提升旅游演藝發展水平，必須提升旅游演藝的文化體驗性和原真性，關注旅游演藝的藝術特色。
一、中國旅游演藝發展的背景和意義
近年來，隨著國內旅游業的快速發展和大眾休閑娛樂意識的增強，旅游演藝產品的市場需求增長迅速。旅游演藝在豐富景區及旅游地的文化內涵、提升旅游地形象，以及促進地方經濟發展上的作用已越來越為各地政府、企業和旅游研究者所重視。
在上個世紀八十年代末，九十年代初，中國第一個人造旅游景區“錦繡中華”的成功推出。隨之“中國民俗文化村”、“世界之窗”的落成，開創了中國人造旅游景區的先河，受到中外游客及港澳臺地區人們的熱烈追捧。當時盛況空前，每天成千上萬的游客涌入景區，民俗文化村取得了當年投資，隔年收回全部投資成本的壯舉，至今無一景區打破此項記錄。當時在中國民俗文化村開業之際，成立了中國第一個旅游景區藝術團，筆者有幸成為該藝術團的主要藝術骨干之一，二十多年來也親身經歷了中國旅游演藝的發展過程。從最初的簡易草棚舞臺開始，上演中國民族民間風情歌舞，到大型廣場藝術晚會《中華百藝盛會》，再到具有高科技聲、光、電自動化水中升降舞臺等全方位現代化的演藝設備的進入，投資上億元打造的大型綜藝史詩《龍鳳舞中華》，使旅游演藝規模一步步登上新的臺階，在此過程中不斷推進著中國旅游演藝的發展和進步。《龍鳳舞中華》上演多年來極大地豐富了廣大游客的文化生活，每年給國家創造了巨大的稅收，弘揚了中國的民族藝術文化，創造了良好的口碑。可稱之為旅游演藝取得了社會效益和經濟效益的雙豐收，并走上了良性循環的道路，為旅游景區的持續發展奠定了良好的基礎。
隨著我國旅游業的蓬勃發展，近年來，各地旅游景區、景點如雨后春筍般涌現出來，為演藝人才提供了廣闊的平臺，大批演藝人才進入這個行業，演藝產品也層出不窮，打造了大批場面宏大，制作精良的優秀作品。如杭州的《宋城千古情》演藝產品的成功問世，又引出的《麗江千古情》、《海南千古情》等；番禺長隆的《大馬戲》演藝產品，引出了珠海長隆《大馬戲》；華強主題公園運用科技動畫為主的演藝產品，樹立了新的演藝品牌；萬達主題樂園的開啟，在旅游演藝上又注入了新的血液，不斷充實著旅游演藝文化的發展。
二、旅游演藝發展的對策策略
隨著旅游業的快速發展，旅游演藝逐漸從旅游目的地的附屬產品發展成為重要的旅游吸引物。依據服務營銷理論，旅游演藝產品質量對旅游目的地形象以及游客的態度和行為產生顯著的影響。當前，我國還有許多旅游景區在不斷開發，旅游演藝也隨之發展。中國旅游演藝行業與市場機遇挑戰并存，我們只有在激烈的市場競爭中，因地制宜，樹立自己的品牌，獨創自己的特色，通過不斷的創新突破，才能讓我國旅游演藝事業不斷前行，走可持續發展的道路。具體來說，
一是旅游演藝因在吸引游客、強化景區文化內涵、推介旅游品牌、拉動地方經濟發展等方面，具有其他營銷形式不可替代的顯著作用，因此，旅游演藝要尊重市場經濟規律和藝術創作規律，以完成旅游推介為己任。游客是旅游演藝活動的消費者，游客對旅游感知價值的大小直接決定旅游演藝項目的成敗。旅游演藝感知價值包括產品價值感知、服務價值感知和認知成本感知3個維度，旅游演藝資源特色、旅游演藝解說系統、旅游演藝服務人員態度、與地區文化風俗匹配度、民俗風情以及旅游演藝產品門票價格等是旅游演藝感知價值的重要影響要素。旅游演藝需要通過突出項目特色，提升服務質量，制定合理的門票價格，設計新奇、互動的項目等措施來提升旅游演藝游客感知價值。為推動旅游演藝業可持續健康開發，并提升旅游演藝發展水平，有必要關注、研究和提升旅游演藝的文化體驗性和原真性，在旅游地居民積極參與下實現旅游演藝的"舞臺真實"。首先要做好前期策劃來尋找賣點，然后加強制作過程中的市場運作和政府協助，最后加大對旅游演藝項目的營銷力度。
二是旅游演藝需要通過突出項目特色，提升服務質量，制定合理的門票價格，設計新奇、互動的項目等措施來提升旅游演藝游客感知價值。我國民族眾多，各民族都有自己的文化藝術，風格各異，不同的民族有著不同的藝術特點，這些文化為旅游演藝提供了寶貴的藝術資源。我國地域遼闊，東西南北，山川河流，應有盡有，提供了眾多的自然旅游資源。另外我國是一個古文明國家，有許多珍貴的歷史文物、古跡和世界聞名的古代遺跡建筑，以及歷史文化詩歌、音樂、舞蹈、器樂、戲曲、戲劇、雜技、武術、魔術等等，這些都給旅游演藝提供了豐富的演藝資源。旅游演藝要因地制宜，演藝產品必須百花齊放。如“印象劉三姐”、“印象西湖”等等，就是依托自然山水與地域風情文化的結合打造的演藝產品，形成了獨特的演藝風格。名聞遐邇的人造主題公園，如“中國民俗文化村”、“世界之窗”，以主題公園為依托分別演繹中國民族民間歌舞風情和世界歌舞文化風情，風格各異，特色鮮明，深受游客的青睞。在我國西安這座歷史古城，以歷史文化背景為依托的大型歌舞劇《長恨歌》，演繹了古代宮廷的傳奇故事，情節跌宕，節目引人入勝，突顯了古都的歷史文化，別具一格。
（作者單位：深圳華僑城集團武漢華僑城歡樂谷旅游分公司）
一、引言
由于我國幅員遼闊，因此而造就了我國民俗文化內容隨著地域化特征而豐富多彩，發展至今形成具有地方特色的旅游資源。實際上，民俗從字面意思上理解就是民間的風俗，也稱之為民間習慣、民土風情，屬于廣大人民群眾創造并且傳承下來的一種社會文化現象，同時也是傳統文化的重要內容之一。換言之，民俗既來自于民間，又傳承于民間，這種生活模式會在一定地域內進行傳播，從而形成包括語言、行為、心理等各個方面上的集體習慣。本文對有關民俗旅游資源規劃與開發進行研究和探討，不足之處，敬請指正。
二、我國民俗旅游資源現狀分析
隨著文化旅游的逐漸推廣和普及，在我國各地涌現出各式各樣的民俗村、古街、古城等，一方面具有優美的環境以及文化背景，另一方面進行的是現代化管理與優質的服務，在一定程度上而言推動了我國旅游行業的發展。
（一）人造民俗村
比如，在深圳的中國民俗文化村，就是集合了我國56個民族的各式各樣的藝術、風情以及建筑等，占地面積為18萬O，在風景區內有各種少數民族的村寨與景點，具體內容包括生活民俗、絕技、服飾、歌舞等表現形式，從不同的視角對各個民族進行展現。其實也可以將其看作是動態民族文化博物館。
（二）民俗風情旅游
民俗風情旅游主要是通過傳統節日、少數民族風俗或者其他節慶活動等，比如說云南西雙版納的潑水節、哈爾濱的冰雕節、內蒙大草原上的那達慕等，都是以少數民族風俗為載體而形成的民俗風情旅游項目，與普通旅游相比因為具有少數民族特色而備受國內外游客的青睞。
（三）旅游飯店文化
對民俗旅游資源進行開發，以此豐富旅游資源的多樣性。其中，旅游飯店文化成為其中的代表性主題。在我國，民俗風情中無論是歌舞藝術、音樂，還是服飾、裝飾等，都可以很好的與飯店結合在一起，一方面給飯店引流、提高進店量，帶來經濟效益，另一方面對于推廣我國優秀民俗文化做出一定貢獻。
三、民俗旅游資源在規劃開發過程中存在的問題
過去二十多年時間，我國在民俗旅游行業得以迅速發展，取得一定的成就。舉例而言，北京作為古老和現代的結合體，旅游資源非常豐富，尤其是各種民俗旅游資源特別突出，比如胡同旅游已經成為北京旅游的重要名片，每年會有接近20萬國際游客來此參觀。然而，對民俗旅游資源進行規劃和開發過程中存在許多問題，對于旅游行業的發展造成一定程度的影響，具體表現為：
民俗旅游的特點在于舞臺真實特點，哪怕是民俗表演必須要盡量貼近真實生活，而不是簡單的追求熱鬧好看，僅僅符合游客的興趣而喪失了對民俗形式、民俗內容及其主要特征的體現，對于歷史文化內涵的傳承而言造成嚴重的影響。具體來說，包括以下幾個方面：
（一）對民俗旅游資源進行規劃和開發過程中，強行把一些非民俗的內容添加到“民俗旅游”中。具體體現在民俗旅游開發時，一些開發商為加大對游客的吸引力，故意忽略了民俗文化原本的特質，站在商業的角度看待民俗。甚至纂改民俗內容及表現形式，從而形成“制造”民俗的情況。一些開發商表示，民俗與旅游想要表達的文化積淀不太符合，和游客想要追求的輕松的旅游心態也存在一定的差距，因此對于民俗旅游資源進行一定的表現處理，通過聲、光、電等技術對民俗文化進行包裝。表面上來說，盡管這些做法對于游客來說能夠直觀的了解到民俗，然而僅僅假如站在文化的視角，以上做法反而限制了游客對民俗文化內涵的認識。
（二）民俗地社區當地居民之間存在利益協調機制不合理的現象。在旅游行業快速發展的過程中，民俗地社區當地的居民也會適當參加到旅游分工中來，比如說利用制售紀念品、參加景點服務工作的方式參與進來，以此在旅游行業中獲取經濟利潤。一些居民會由于知識、技能等因素，無法從當地旅游行業獲取經理利益，因此而造成旅游收入不均的情況。以上兩類人群對于民俗旅游的認識存在相反的看法：前者獲利頗豐，自當會積極支持民俗旅游，后者獲利較少，甚至是零獲利，有可能站在民俗旅游發展相反的視角。同時，因為兩類人群看法不同而造成兩類人的人際關系越來越緊張，處理不當則會引發矛盾沖突，對于景區及社區的和諧發展產生一定的影響。
（三）民俗旅游地區的居民生活方式也在悄然發生改變，在一定程度上加速民俗消亡過程。實際上，民俗旅游經過一定程度的開發，世界各地的游客紛杳而至，民俗地居民和外界之間的接觸越來越多。特別是針對于積極參與民俗旅游業分工的居民，一方面從民俗旅游開發過程中發家致富，在不斷改善自身生活條件的同時，也在悄然改變生活方式。另一方面，生活條件改變過程中，表現最明顯的自然是吃住條件，從而對于外來生活方式也產生一定的吸引力。這部分居民有可能會認為長袍大衫的樣式過于單一，而且穿著非常不方便，于是選擇牛仔夾克。體現在建筑方面，盡可能的選擇結構耐用、采光條件良好的高層建筑。家用電器的廣泛使用也改變其傳統的生活方式，對比分析以往傳統的生活方式越來越不合時宜，會逐漸被新的生活方式所淘汰。
四、解決民俗旅游資源規劃與開發問題的對策
從以上問題中可以得出，必須要針對我國民俗旅游資源進行統一規劃、科學布局，使得開發和保護完美的結合在一起，從而獲取一定的經濟效益、社會效益。
（一）強化民俗旅游的宣傳力度，可以通過旅游小冊子、圣像制品等方法，或者是以展銷、區域合作等方式進行宣傳，熟悉客戶獲取民俗旅游資源的意義。
（二）對民俗文化進行挖掘，對民俗旅游產品的定位進行調整和提升。一方面，必須要遵循特色性原則，另外一方面就是遵循參與性原則。
（三）強調的是民俗旅游商品的開發，游客一方面要對地方特色充滿興趣，其需求點還包括旅游商品的購買等，各種具有民族特色的服飾、食品等，都能夠作為商品開發，開發時謹記特色化原則和文化內涵原則。
（四）保護和民俗旅游資源之間的關系，首先對專業人才進行培養，能夠使用科學的理論知識與方法體系，對民俗文化進行深入研究。如有必要，還可以采取特殊手段，比如或錄像、電影等。需要明白的是，保護并非是民俗風情裝進博物館，對于民俗風情旅游資源進行保護，從而實現傳承和活動。
（五）強化管理，嚴格執法
在旅游旺季必須要采取一定的對策，對游客進行疏導、限制，避免因為環境污染而導致生活便利性下降，民俗庸俗化和違民俗的產生在一定程度上是缺乏法律限制。所以，民俗風情旅游行業的規劃化、法制化等，實際上屬于交警工作的重要內容，必須要嚴格立法和執法，才可以確保我國民俗風情旅游行業的健康有序發展。
（六）可持續發展道路
民俗旅游資源也屬于不可再生能源，如果開發過度，沒有做好保護措施，那么資源也會化為烏有。一定要對民俗文化進行科學合理的弘揚，始終堅持走可持續發展的道路。一是可以及時準備專家對民俗旅游資源進行評估，對旅游接待量進行科學規劃，制定相關保護對策，讓民俗文化、社會經濟、文化等，共同組成社會主義和諧文化。除此之外，必須要依賴于政府、媒體等，向客戶傳達保護民俗資源的意向，避免民俗被庸俗同化。
五、結語
關鍵詞：民俗；民俗舞蹈；溪干旱船
民間的風俗習慣被稱為民俗。民俗是人們在悠悠的歷史長河中不斷創造并傳承下來的一種集合型的文化形式，它不僅是我們對于傳統文化、道德理論、審美意識、思想感情以及社會生活等諸多方面因素的綜合，而且也是社會生產力水平和生產勞動的具體表現。民俗具有五大特點，即：歷史性、傳承性、民族性、地域性以及變異性，而且民俗也涉及例如禮儀、宗教、生產生活和節日等多方面。我國是一個具有五千年文化歷史的民族國家，擁有的源遠流長的民俗文化在文化史中占據著不容小視的地位。近百年來，全國各地人們在用著不同的舞蹈形式表現著各自的婚喪嫁娶、播種收割等民俗風情，這里面都隱藏著與本民族息息相關的民俗文化。不管我們的社會如何發展，具有代表性的民俗舞蹈不管是在思想的深刻性還是民族的典型性上，都有著極大的深度和開拓遠景。
1 跑旱船的由來及發展
不論走到哪里，只要有村落的地方就會有屬于自己的民俗舞蹈，因為每個地方的關于婚喪嫁娶、節日慶典以及民族信仰等活動，為傳統的民俗舞蹈開拓了一片傳承的空間，同時也為民俗舞蹈的表現形式和表演內容提供了具有針對性的社會文化背景。在金東區塘雅鎮溪干村有著 “二月二”的民俗活動，據考證，明宣德二年（1427）正月，范仲淹之子范純禮玄孫范泉回溪干村省親祭祖后，二月初二從婺江溪干渡口乘船返程赴任，船行至樓下殿潭江面，正遇風急浪高，加之江水漩渦，結果船翻沉江。范泉尸體漂至下游方子潭才被撈上岸，安葬子明墓旁辛山上。次年二月初二，范氏子孫便有了“二月二”祭祖的民俗活動，一是寄托對范泉的追思，呼喚魂歸故里；二是緬懷范仲淹對溪干村范姓開山鼻祖范純誠的養育之恩；三是表達對范仲淹先憂后樂，普天同慶偉懷的崇拜。而溪干“二月二”民俗活動的重頭戲――劃龍船，原先在村南的婺江里進行的，劃船手年輕力壯，虎虎生氣，兩岸圍觀人山人海，熱鬧異常，后又演變為賽龍船。到了清朝時，因翻船事發后才演變為“跑旱船”。從劃龍船到跑旱船，經歷了幾個世紀的演變后，它依然被傳承著，甚至在當今現代社會中，仍有著它特有的、不可替代的存在價值和審美價值。這就是民俗舞蹈的魅力，這門古老而又充滿青春活力的藝術，是祖先留給后人的巨大財富，它伴隨著人類文明的演進繁衍不息，不斷傳承、發展，流傳至今。
2 溪干旱船的特點以及發展前景
雖然民俗和舞蹈是不一樣的兩種學科，他們各自擁有著自己的理論體系和研究的對象，可他們都隸屬于代代相傳的民俗文化，早在他們誕生的時候，就已經有著千絲萬縷的關系，已經融為一體。民俗舞蹈是重大的民俗活動中的一個重要的組成部分。溪干旱船正是如此，作為在人民群眾中廣泛流傳、具有鮮明民族風格和地方特色的傳統民俗舞蹈，歷史悠久、形式多樣，并且只有在“二月二”祭祖活動中才會出現。大多傳統的民俗舞蹈都是善用道具的，溪干旱船的道具旱船依然沿襲著先輩們遺留的龍的形狀，因為在神話傳說中，龍能夠消災降幅，所以人們把它視為吉祥、福瑞的象征，把各種美好的信仰和愿望都寄托在了龍的身上。所以，很多民俗舞蹈都是以龍為主題，我們稱之為龍舞。龍舞在浙江就有幾十種之多，而溪干旱船，卻是其中最為獨特的一種。它是經過人類進化、發展，并由若干代范氏先輩和民間藝人的加工、提煉，取其精華、去其糟粕后保留下來的。它是范氏后裔緬懷先祖“先憂后樂”的精神，因此，溪干旱船帶著深厚的歷史文化背景在范氏民俗中產生了。
銅銃開道，鞭炮不斷，鼓樂齊鳴，范氏后裔高抬范仲淹雕像，族人稱之“第三相公”（蘇國公第三個兒子）緩緩走來，其后是寫著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的碩大錦旗，四枚鑲龍大旗、官燈和各種各樣的兵器緊隨在后，最后是旱船隊伍。旱船有單人和雙人的，帶頭的雙人旱船頭上書有范仲淹的驚世之作《岳陽樓記》。跑旱船的動作非常簡單、形象，和大多傳統的民俗舞蹈一樣，載歌載舞，具有歌舞結合的特點。在跑旱船的同時配有曲樂唱詞，其曲調為：“辛山搭船，快快劃哩，劃哩、劃哩、劃哩、咳！里攔喂，外攔喂，上攔喂，下攔喂，攔住英魂回故里，喂得羅喂。辛山搭船，快快劃哩，劃哩、劃哩、劃哩、咳！里攔喂，外攔喂，上攔喂，下攔喂，攔住金山銀山來，喂得羅喂。”意思非常明確，范純誠和范泉葬于辛山，攔住先祖英靈，攔住金山銀山，就能安居樂業了。當旱船隊伍“劃”進大街小巷時，范氏后裔們都要虔誠相迎，祈盼來年風調雨順，平平安安。在這一天，村民們都會邀請親朋好友來家做客，而鄰村的村民們也都會蜂涌前來，觀旱船、看大戲。由此可見，民俗的存在是具有穩定性的，而且會隨著時代的進步而發展。民俗民間舞蹈作為民俗活動的一個附屬，一直保留著無限的生機和十分鮮明的特征。傳統的民俗舞蹈只要成為民俗活動的一部分，一定能夠吸引更多的參與者，從而加強了民俗的影響力。
3 結論
在時代的不斷發展和改變的情況下，很多種藝術形式已經漸漸地被我們遺忘或者失傳，可是民俗舞蹈卻一直傳承了下來。這是因為民俗舞蹈緊密的依附于民俗，能夠適應民俗的不斷發展和完善更新，并始終受到人們的鐘愛。假如溪干旱船脫離了范氏祭祖民俗這一載體，而形成一個單一的旱船形式，那么它將顯得毫無意義，并且不能一直延續到今天。所以，我們只有對民俗尊重并且適應它，才能夠讓民俗舞蹈充滿生機活力，并迸發出嶄新的生命力。
參考文獻：
