時間：2023-09-21 17:35:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇故鄉的民俗文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞： 民俗文化 綜合實踐 課程資源
綜合實踐活動課程的實施以校本課程資源開發為前提，因此整合學校所在地的鄉土資源，特別是具備一定趣味性特征的傳統民俗文化資源，結合本校的傳統與優勢、學生的興趣和需要，整合綜合實踐活動的校本研究。優化資源的配置，弘揚地方特色，發展學校特色教育，培養學生熱愛家鄉的情感成了我校綜合實踐活動課程資源開發的出發點與歸宿。
一、親近民俗，在感悟中培養文化自信
1.挖掘地域特色，感受鄉土文化的親和。常州民俗有數千年歷史，民間流傳的各種有趣習俗凝結著勞動人民的智慧。近年來，隨著社會開放和新市民的遷入，一些新的民俗隨之誕生，極大地豐富了常州民俗的內涵。因此，因地制宜，考慮學生的興趣和需要，教師可通過綜合實踐活動課程，開發出體現地域特色、滿足學生個性發展的校本課程資源。挖掘地方民俗文化資源，開展鄉土文化教育，不僅能繼承傳統的語言文化，感受鄉土的親和感，而且能重溫前人的生活方式，重新發現先輩的智慧、典范和價值，更能為自己生活學習在這一片土地上而感到自豪。
2.培養鑒賞能力，打開學生審美的大門。豐富多彩的趣味民俗文化活動是學生獲取知識、增強美感的重要途徑。其可以為學生打開審美之門，陶冶性情，進而轉變學生的思想，發展學生創造美的才能，提高學生的素質。在《寄情端午點擊民俗——蛋殼畫》活動中，活動的內容是選用蛋殼作為材料，通過設計、粘貼制作畫面。蛋殼是生活中被遺棄的東西，但是如果充分利用，則不僅能變廢為寶，還能裝飾美化生活，培養學生發現美、創造美的能力，提高學生的審美情趣。
二、叩問民俗，在探究中提高實踐能力
1.趣味傳統游戲，增添課間活動的樂趣。每位學生幾乎都是在游戲中成長的。如何在玩中提高學生的能力，在玩中得到發展？這是一個值得我們思索的問題。為此，我讓學生簡單了解民間趣味傳統游戲與現代校園游戲的共同和差異。通過對課間游戲的調查，同學們學會了有選擇地游戲，從而激發了設計、創造游戲和改編傳統游戲的熱情，在玩中學，在玩中長知識，玩出花樣、玩出新意。課間時分體驗游戲的精彩與快樂，體驗合作的快樂、參與的滿足，拓寬學生的思維面，豐富學生的生活。
2.傳統節日文化，進行技能教育的良機。中國傳統民俗文化博大精深，尤其節日文化更是紛雜繁多。小學生雖已具備一定的實踐和動手能力，但受年齡限定只能選擇一些較簡單的激發興趣的傳統民俗活動。設計主題活動方案時，要根據學生的年齡和心理特點、認知規律，因材施教，將藝術性與實用性結合起來。在活動中，給學生提供“人人動手，人人實踐”的機會。一個相關主題活動的開展必然有許多相關的民俗活動，為學生提供許多動手實踐的機會，不僅使得學生學會了一些技能，而且培養了學生認真、耐心的習慣。
三、傳承文化，在反哺中提高學習水平
1.在體驗中領略快樂成長。一個主題活動開展前，無論指導教師還是學生，興致都很高。似乎看一切都很簡單，真正是做起來才發現問題重重。但無論學生最終是成功還是失敗，他們都對這次活動積極性很高。很多活動，只有親自參與了，才能產生新的問題，研發出探究的活動模式。成功或者失敗，這又有什么關系呢？最重要的是，我們——包括學生與指導老師——從活動中收獲了什么，無論對于學生還是老師的成長而言，這才是重要的。成長是快樂的。
2.在領略中體驗文化交融。隨著經濟的發展，越來越多的人走出家鄉而走向全國各地，任何一個地方都已經找不到純粹的本地人。學生生源的復雜化給教育教學帶來了一定的困難，卻給綜合實踐學科帶來了探究的良機。學生來源地復雜，這就不可避免地帶來了相同民俗在不同的地方的不同的過法。由流動學生帶來的豐富的外地民俗文化讓本地學生目不暇接，本地的趣味民俗文化同時也引起了流動學生的好奇心。因此，有效延伸主體研究活動，在文化交融中培養學生“熱愛故鄉、熱愛第二故鄉”的愛鄉情感，增強學生的尋根意識，幫助學生確立情感歸屬。
四、注重評價，在鼓勵中追尋自我進步
1.學習技能評價，讓學生在能力中進步。學習技能的評價影響學生的學習質量。課上，指導教師要在不同的學習階段給予學生正確的評價，指導學生反復實踐，直至獨立地掌握正確的方法。勞動成果的評價，能促使學生對自己從事的勞動保持持久的熱情，體驗勞動的快樂。在主題活動中，我不僅在課上給予學生高度的評價，還頒發特制的端午節獎狀，這進一步激發了學生的學習熱情，體會到了學習的快樂。
2.學習成果評價，讓學生在反思中進步。我們不僅注重勞動成果的評價，更注重師生在活動中的反思和成長。學生在相關活動中，根據現有的可能資源、自身的已有經驗，采取不同的方式進行調查、訪問等。這種開放性的活動方式和活動過程，有利于充分培養學生的主體意識和創新精神，培養學生善于發現問題、解決問題、反思自我的意識和能力，從而提高學生的綜合能力和語文素養。因為，他們已經學會在活動總結中反思自己在整個活動過程中的得失并分析原因。即使他們失敗了，還是有很多收獲。
引導學生通過各種實踐活動，積極弘揚民族文化，做到課內外資源整合，以課堂為立足點，使“民俗”這一特色輻射到第二課堂，繼續鞏固和發展民俗文化中的趣味本色。整合民俗文化活動資源，有效地挖掘、利用，勢必會為課程實施助一臂之力。
參考文獻：
摘 要：語文是社會生活的產物，語文的教學要反映社會的變革，語文世界所呈現出來的民族傳統、風土人情、生活萬象等內容則構成了人類文化的縮影與寫照，語文教育就是面對文化載體，進行文化內涵的開啟和解讀，語文的教學離不開民俗文化資源，語文教育的生命是植根于生活的，民俗文化是體現地方特色，民族特色的文化，中小學語文教學中要滲透民俗文化。
摘 要：語文;民俗化;滲透
一、民俗文化在中小學語文教學中的意義
（一）能夠增強學生的民族自豪感。在中小學語文教學中滲透民俗文化知識，能夠讓學生我國的民俗文化、風土人情有一定的了解。民俗文化是中華民族立足之本。在世界各國都強化本民族傳統文化、以民族文化彰顯國家軟實力的時候，弘揚中華文化、建設中華民族共有精神家園為主題，深入挖掘中華傳統文化、民俗文化的精髓和各地的人文底蘊，展示文化內涵，增強民族自豪感和自信心。民俗文化源遠流長，內容十分豐富，有體現在有形的物質方面的，有體現在精神方面的。中華民俗優秀傳統文化的核心是民族精神，特別是優秀的道德傳統。了解我國各民族各地域文化特色，歷史源流能增強學生的民族自豪感。
（二）民俗文化，能陶冶道德情操，提高人文素養。優秀的民俗文化作品，本身就具有歌頌和倡導真善美的內質，從中發揮出健康上的文化效應，通過文化社會教化作用，對中小學的人文素養，道德情操起到積極的促進作用。反之，低級趣味的民俗文化作品，必然會產生許多不良影響。優秀的民俗文化對提升人們的思想、智慧、道德、倫理、審美具有不可忽視的社會意義。文化具有熏陶作用，民俗文化能有效陶冶中小學生的道德情操、提升人文素養達到一個新的臺階。中小學語文教學合理引入民俗文化資源，能更好的充實語文課程的學習，引導學生了解我國的風土人情，人生百態，陶冶情操，提高自己的人文素養。
（三）民俗文化，能豐富學生知識，了解各地風土人情。中國民俗文化內容豐富、歷史悠久、博大精深，涵蓋于各民族的生活方式、精神渴求，，人文素養、地域特色等，民俗文化它根植于中華五千年的歷史淵源，經過一代代的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本。民俗文化反映一個國家一個地區的人民所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。是在普通人民群眾的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。它具有普遍性和傳承性和變異性。中國民俗文化記住了幾千代中國人民勞動和智慧的結晶，通過民俗記錄下來。中國民俗文化為后人了解古人留下了歷史證據。民俗文化真實反映了56個民族的生活狀態和精神文明面貌。中小學語文教學中滲透民俗文化，能豐富學生的知識視野，了解各地風土人情。
二、中小學語文教學民俗化的滲透
（一）透過經典篇目教學進行民俗文化滲透。在中小學語文課本中，許多經典篇目的內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，這些經典篇目傳達出美好的民族情感，能夠滋潤學生的心靈。例如《端午的鴨蛋》通過對端午風俗的描寫和對家鄉高郵鴨蛋的介紹，表達出對兒時生活的懷念以及對故鄉的熱愛之情。正因為他對傳統文化的摯愛，因而在創作上追求回到現實主義，回到民族傳統中去。在語言上則強調著力運用中國味兒的語言。《社戲》作者以飽含深情的筆墨，刻畫了一群農家少年朋友的形象，表現了勞動人民淳樸、善良、友愛、無私的好品德，其中文章對“樂土”和“趙莊看戲”的描繪體現出了濃濃的紹興的鄉土氣息。
（二）通過古典詩詞進行民俗文化滲透。在悠久的中國文學史上，古詩詞以其獨特的情感寄托、豐富的描寫內容、奇妙的韻律節奏讓多少文人墨客傾心于它們的創作，讓多少百姓醉心于它們的品讀。它的價值趨向、情感意境，直接表現了中國傳統文化中的人文精神。《九月九日以上東兄弟》寫異鄉異土生活的孤獨凄然，因而時時懷鄉思人，遇到佳節良辰，思念倍加。“登高”、“茱萸”這些都是民俗文化的終要體現。《清明》清明節是個色彩情調都很濃郁的大節日，本該是家人團聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓，是主要的禮節風俗。此刻心頭的滋味是相當復雜的倘若再趕上孤身行路，觸景傷懷，那就更容易惹動了他的心事。
（三）通過傳統節日進行民俗文化滲透。中國傳統節日在先秦時期，就已初露端倪，最早的風俗活動是和原始崇拜、生活禁忌有關;一些對歷史人物永恒的紀念滲入節日，所有這些，都融合凝聚節日的內容里，使中國的節日有了深沉的歷史感。中國傳統節日中蘊含著中華民族自然淳樸的優秀美德，清明時的祭祖，中秋時節的賞月、重陽時節的賞菊、大年三十的守歲等等，反映出人們健康的生活情狀心態、美好的理想和人際關系的準則。傳統節日對學生的陶冶教育是不可低估的。如“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。后牛郎織女的愛情故事融入乞巧節，每到農歷七月初七，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望牛郎星和織女星，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節。如“冬至”，是中國農歷中一個重要的節氣，也是中華民族的一個傳統節日。在中國北方有冬至吃餃子的風俗。俗話說：“冬至到，吃水餃。”而南方則是吃湯圓，當然也有例外，如在山東滕州、曲阜、鄒城，冬至習慣叫做數九，流行過數九當天喝羊肉湯的習俗，寓意驅除寒冷之意。
總之，在中小學語文教學中滲透相關民俗文化內容，可以起到激發民族自豪感，擴大視野的作用。同時，民俗文化作為中華民族歷史文化積淀的產物，是語文資源開發利用的寶貴“礦藏”。恰當地運用好民俗文化資源，不僅能豐富語文課堂教學的內涵，還可以提升中小學生的人文素養。
一 民俗文化傳播路徑研究
仲富蘭在《中國民俗文化學導論》一書中，論述了民俗文化的傳播，更主要的是通過人類自身來作為傳播的載體。以人為載體的傳播方式主要包括約定俗成的口語傳播、耳濡目染的經驗傳承、標志程式的共性傳播、音樂舞蹈的藝術傳播、神話傳說的心理傳播。總而言之，民俗文化意義上的傳播，它不是一般傳播學意義上的傳播或消息擴散，它更多的是以世世代代的民眾自身作為文化載體的傳播。林繼福、在《解釋民俗學》一書中提到，民俗的傳播途徑多種多樣，這些傳播途徑體現為人們的不同思想和行為。在中國，民俗的傳播方式主要有口語傳播、行為傳播、心意傳播、文字傳播四種方式。這四種民俗傳播方式并非截然分開，彼此孤立的，而是相互聯系的整體。沒有一種民俗的傳播僅僅依存一種傳播方式，只有在多元傳播渠道的推動和作用下，民俗才能不斷豐富，不斷發展。魯曉俊在汗青濁酒：《三國演義》與民俗文化一書中提到童謠，作為一種帶有娛樂性質的民間游藝民俗，據說在中國的歷史上，有一類童謠被稱為讖遙，這種童謠與當時的時政聯系密切，不像批評當今腐敗的一些“謠”那樣直白，而是借助于“讖”的形式來表述。讖謠有許多傳播途徑，比如通過銘文石刻，如《三國演義》第一百十七回鄧艾看見諸葛亮幾十年前題的石碣“二火初興，有人越此，二士爭衡，不久自死”便是一例。張國杰、程適良在《新疆民俗》一書中論述到民俗是民間社會傳承的文化事象總稱。它是一個國家或地區，一個民族世世代代傳襲的文化。它傳播的主要途徑是通過民眾口頭、行為和心理而表現出來的，這些事物和現象，既蘊藏在人們的精神生活傳統里，又表現在人們的物質生活傳統里。范勇、張建世在《中國年節文化》一書中，闡述年節習俗是一種綜合的民俗文化，其中包含人們的價值觀念、倫理道德觀念、審美情趣等思維方式及人們的行為模式，具有鮮明的文化特色。年節文化的傳播在于文化流的作用。文化流一般包括物質、精神信仰、媒介三種不同文化的特質流，而年節文化的傳播就是通過這三個途徑進行的。
隨著社會教育理念的不斷豐富和民俗文化學科體系的不斷完善，民俗文化傳播路徑研究在內容和范圍上呈不斷加強的趨勢，研究成果相對來說較豐富。
二 民俗文化中思想政治教育傳播路徑研究
由于民俗文化作為我國傳統文化的基礎，其凝聚著中華民族自強不息的精神和歷久彌新的精神財富，在構建和諧社會時期，將民俗文化與思想政治教育相結合并在此基礎上從民俗文化視域探索思想政治教育傳播路徑尚處于起步階段，研究成果較少且分散，有待于進一步的擴展和完善。其中較有代表性的有：
張芙華在《民俗與道德建設結合的幾點思考》一文中的觀點是：雖然民俗與道德是兩種不同的文化要素，各自具有自身不同的含義和特點。但是民俗與道德的關系密切，兩者相互作用、相互影響。文別提到：“思想道德建設工作的方法多種多樣，利用人們在民俗文化活動中表現出來的鮮活通俗的、生動典型的物質生活狀態與精神生活狀態，開展人們喜聞樂見的思想道德建設工作，能夠增強思想道德建設工作的吸引力和感染力。”游學民在《陜西本土文化資源與高校思想政治教育的有效對接》一文中說到，“文化資源是思想政治教育不可或缺的環節和載體，思想政治教育需經由文化資源得以傳播而又不能囿于這些文化資源，這就是二者關系的基本定位。”將民俗文化運用于思想政治教育的過程，就是豐富學生的文化知識、陶冶學生情操、歷練學生心靈的過程，同時在一定的程度上使思想政治理論課貼近實際、貼近生活，巧妙地利用民俗文化資源。作者只是著重論述了民俗文化資源對大學生的思想政治教育作用，對于民俗文化中蘊含的思想政治教育傳播路徑只是簡單的提及，并沒有詳細論述。
陳寧在《民俗文化在民族院校思想政治教育中的價值與實踐——以四川民族學院為例》一文中的觀點：“從民俗文化中發掘思想政治理論課程的教學案例，將其引入到思想政治理論課程的課堂教學和平時的教育工作中，通過大學生所關心的能體現民俗文化發展的實例引起大學生的共鳴，激發大學生對社會主義核心價值體系的認同感，變以往枯燥的理論講授為興趣盎然的理論與案例相結合的教學。”通過這種民俗案例的引入來加強對大學生的思想政治教育。曹應森在《認真傳承民俗文化 切實加強思想政治工作》一文中提到，“傳統民俗文化在塑造人格魅力、傳播思想道德、謳歌民族精神方面有許多可歌可泣的事跡，給人以潛移默化的教育，要以引導人民群眾挖掘、保護和利用本地的文化資源，建設文化陣地，在人民群眾身邊開展健康、清新又為群眾喜聞樂見的特色文化活動，寓教于樂。”從而將民俗文化與思想政治教育有機結合，實現對人民群眾的思想政治教育。
范文明等在《淺議山西民俗文化的道德教育價值》一文中講到，民俗文化影響著人們的社會心理、價值觀念、道德標準、審美追求。應該研究民俗文化資源的道德教育內容，并發揮其優勢，采取各種行之有效的方法，加強國人的思想道德品質教育。“如利用傳統節日、紀念日，旅游尋根等形式激發民眾愛家鄉和愛國之情，形成民族認同感；運用節日活動、生活禮儀及諺語進行尊老愛幼、勤儉節約、誠實守信的品質教育；通過家長的言傳身教使子女做到語言美及行為美，要孝順父母、兄弟和睦、夫妻恩愛；通過崇拜、感恩、圖案工藝等一系列民俗形式表現出對動物的道德關懷，植物的尊重和保護，促進人與自然的和諧發展。”謝燕在《民俗教育與學生思想政治教育的生活世界轉向》一文中的觀點：通過搜集整理民俗歌謠、演練民俗游戲、觀看民俗音像資料，在經驗活動中讓學生理解感受我國的民俗文化傳統，而通過教唱民俗歌謠、學講民間故事、臨摹民俗圖畫、排練民俗游戲等手段，讓學生在參與中認識，接受民俗文化教育，以把握民俗中那些亙古不變的民族精神，從而達到對學生進行人生觀、價值觀教育。
馬麗萍在《論民俗文化教育思想在學科教學中的滲透》一文中寫到，“民俗是一個民族最本質的特征，是一個民族情感和理想的載體。”民俗文化具有豐富的思想政治教育價值，它最能折射出民族的特質。比如端午節，通過舉辦賽龍舟的活動，讓學生領會屈原的愛國情感，從中接受思想的洗禮；又如中國年俗，很富有鄉土氣息，通過年俗的學習，增加對故鄉的親切感，從而實現思想的教化。陳光軍在《優秀民俗文化與大學生個性教育》一文中的觀點：“民俗文化歷經長期的嬗變、匯聚，綿延千年而被保存下來，沉淀下來的精華潛移默化地為我們民族獨有的社會心理，在引導、規范我們的精神風貌、人生態度、觀念行為等方面有著巨大的價值。”比如通過學習民間工藝制作，讓大學生感受到民間藝術的巨大魅力以及勞動人民對美的追求，從而能夠更好的受到民族情感和民族藝術的感染，進而提高大學生的思想覺悟，實現對大學生的思想政治教育。
關鍵詞：豫南花鼓燈；歷史；民俗；文化價值
中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0169-01
一、歷史文化價值
豫南是我國東西南北文化的銜接地帶，既有中原文化的特征，也有荊楚文化的色彩。優越的自然地理環境和歷史背景造就了信陽多方位、多層次的文化結構，奠定了豫南地域文化的基本格局。從豫南花鼓燈這個歌舞形式的發展脈絡中可以感受到它厚重的歷史文化價值。
信陽是文物大市，出土了許多在全國乃至全世界都很有影響力的文物。如楚漆錦瑟樂舞彩圖、戰國刻紋橢形杯、編鐘、建鼓和鼓等。出土文物上刻畫的長袖舞人和建鼓和鼓這些歷史遺存說明在春秋戰國之際，“舞”、“巾舞”、“鼓舞”已在流行。再者，信陽與東漢開國皇帝劉秀的故鄉南陽緊密接壤，在當時屬南陽郡管轄，文化交流相當頻繁，南陽漢畫像石中有大量“巾舞”、“舞袖”、“盤鼓舞”相結合的畫面。這說明隨著社會的發展，這類舞蹈已于普通人民的生活緊密結合并仍在延續發展。唐代是我國舞蹈藝術高度發展的一個時代，著名的歌舞戲“踏搖娘”與地燈的表演形式十分相似，都是一丑一旦兩個角色。在宋代的宮廷對舞中，“竹竿子”（手執竹竿）與花鼓燈中的“老竿兒”（手執竹竿做成的岔傘燈）相同，都是起著指揮舞隊、領舞、念白的作用。明清時期，大量的民間歌舞向戲曲這個方向轉化、發展，包含一定戲劇成分的民間歌舞花鼓燈也漸漸完成了向戲曲形式的過渡。
豫南花鼓燈的發展經歷了一個漫長的歷史時期，正是由于歷代文化的積淀，豫南花鼓燈才能在歷朝歷代的更替中保存下來，成為豫南人民喜聞樂見的民間藝術形式。
二、民俗文化價值
（一）岔燈的民俗內涵
豫南自古就有元宵節玩燈的習俗，據萬歷《光州志》記載：“‘元旦’，雞初鳴拜天地、祖先。隨辟門迎喜神，宗族宗鄰交賀。‘上元節’，自十三夕始，張燈連五夕。”岔燈是豫南正月十五元宵節使用的一種燈，它在豫南的民俗活動中有三種用途，分別為：插在祖輩墳地上的“祭墳燈”；兒童在十二歲用來告別童年的“告歲燈”；豫南民間舞蹈花鼓燈中老竿兒所用的“岔傘燈”。
“祭墳燈”是豫南每年臘月二十九或三十進行的一項民俗活動，每年的這天下午，每戶人家都要到自家墳地燒紙送冥錢，請上輩亡靈回家過年，到正月十五吃過團圓飯后，長子長孫帶著祭墳燈、鞭炮、紙錢到墳前燒紙、點燈、放炮，俗稱“送年”。豫南民間有祖先崇拜的習俗，在豫南人的認識當中，人死后靈魂是不會死去的，所以有了祭墳燈等諸多的祭祀儀式，人們認為祖先會保佑子孫后代，祭墳燈承載著一種精神和信仰，代表著晚輩的孝心和懷念之情。
“告歲燈”是豫南元宵節孩子們玩的一種花燈。在正月初十前后，舅舅要送給外甥一盞龍、虎燈或羊燈之類，特別是十二歲本命年的孩子，舅舅要送一盞“告歲燈”，標志著孩子已經告別兒童時代，已經“成人”，以后的人生要按照一定的社會規范來約束自己。當這種民俗活動被作為一種藝術形式，表達人們內在的思想和精神的時候，人們就將其引入到花鼓燈這種舞蹈中。“于是，‘告歲燈’就失去了它原有的民俗意義，而成為一種大眾性的具有美學意義的民間藝術約定俗成的外顯，這種外顯在豫南民間歌舞‘花鼓燈’中，就演變為‘燈心’手中的‘岔傘燈’。”
（二）岔燈與豫南花鼓燈的承襲關系
“岔燈”在豫南花鼓燈中被稱為“岔傘燈”。在豫南花鼓燈的表演過程中，“老竿兒”手中的重要道具就是“岔傘燈”。“岔傘燈”就如同指揮家的指揮棒一樣，不同的動作代表著不同的曲牌，不同的擺動頻率代表著不同的鑼鼓敲打的速度。可以說，“老竿”手中的“岔傘燈”是整個豫南花鼓燈團隊的靈魂，是豫南人民心中溝通鬼神的神器。“岔傘燈”作為豫南民俗文化的載體，從不同的層面反映著豫南民間元宵節所包容的一種心理寄托。豫南花鼓燈成了一種民俗文化的代表，折射出這一群體人們的民俗心理。
豫南是我國東西南北文化的銜接地帶，這里的地理位置決定了這里的民俗心理具有中原文化和楚文化的雙重習尚。正是由于這一雙重習尚，才使得豫南的岔燈民俗具備了敬人與念祖的完全合一，豫南民間舞蹈花鼓燈就成了豫南民間祖先崇拜和子孫昌盛的中介。“豫南人之為則是以‘傘’為天，以‘燈’喻人，以‘鼓’敬神，寓意出豫南民間對天、地、人所獨有的認識，這種認識以消滅一年來不合人意的各種天災人禍為目的，外化出豫南普通人的一般心理。”由此可以看出，豫南岔燈民俗與豫南花鼓燈有著一種潛在的承襲關系。岔燈作為人們精神的物化物，來表達豫南人們精神上的認同，它折射出豫南人民的民俗心理，成為豫南民俗文化的代表。
本文屬江蘇省2011年度普通高校研究生創新科研計劃項目（編號：CXLX11_0906）成果之一。
夜讀香茗，讀到濃濃的鄉情。我杯中的茶葉不可能是著名的武夷白雞冠茶，不可能是品質獨特的大紅袍茶，也不可能是浙江西湖的龍井。此刻在沸水中伸張腰條的茶寄自故鄉，都是些經過母親雙手采摘揉制的又粗又糙的黑茶。正是這樣，當一片片茶葉在杯中泛青，在水里旋浮，仿佛就成了一枚枚我記憶深處的民歌音符，而茶的清香之外，似乎又聞到淡淡的泥香和汗味。每年開春，母親都會把第一撥采到的“春尖”趕制后托人帶到我工作的城市，這些沒有豪華包裝的茶葉涌動的芳香不亞于擺在柜臺上高價的外省名茶。因此，當我握住茶杯，一口一口品欣故鄉沒有污染的綠色，也會象飲酒一樣小醉一番。那些蕩漾在茶園里的茶歌，那些被父親煨在茶罐中的傳說都會擁擠在記憶的通道。
夜讀香茗，讀一種美麗的風情，讀一種深厚的民俗文化。西晉文字家張孟陽有詠茶詩云：“芳茶冠六清，溢味播九區”。各民族有各民族的飲茶習俗。各民族有各民族的飲茶文化。浙江人對龍井茶情有獨衷，北京人喜歡花茶，藏族同胞對酥油茶的愛刻骨銘心，蒙古族同胞最鐘情飲奶茶，粵人傾心烏龍茶，廣西桂北人崇拜打油茶，土家人習慣飲擂茶，白族同胞迷戀三道茶。長期的飲茶習慣形成了悠久的茶文化，每一種茶文化都以其自身的獨特本質讓民俗文化異彩紛呈。今年七月，我有幸參觀昆明舉辦的世界園藝傅覽會，有幸在昆明現代都市里，欣賞到臨滄四大名茶文化展演。禮賓小姐為正宗的民族少女，在賓客喝彩聲中，在音樂的伴奏下，將茶罐烤干，投入出自茶鄉鳳慶的“早春綠”’剎時，茶香四溢，茶味醉人。一個俐米小姐將開水傾入烤黃的茶葉中，每斟一杯唱支歌，不知是茶香醉人還是茶歌迷人，在場的觀眾久久不愿離開。除了百抖早春綠，還有生沖勐庫青毛茶，勐撤蒸酶糯米香茶和滇紅速溶奶茶展演，整臺展演成了昆明當天亮麗的風景，許多外國友人留連忘返。那些土生土長的茶葉也同一張張笑臉上了電視臺，搶了報紙的頭條。我常常會收到遠在祖國各地筆友的信，他們會提出這樣的問題，“百抖茶”是鳳慶文化人自己編造出來的嗎？作為一種有歷史淵源的茶文化，就是在我鳳慶鄉下老家，那些一輩子與茶葉打交道的茶農，幾乎每天都要操持小土砂茶罐。重復一遍遍“百抖茶”的內蘊。
夜讀香茗，讀出許多感慨，清淡是杯茶，富有也是杯茶，因為，清淡不乏芳香，平白卻溢滿詩意。我想到一種人格，一種思想境界。
初二:王佳婷
關鍵詞：品牌定位；天山天池；新疆
中圖分類號：F270.7 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）11－0133－02
一、定位和品牌定位的概念
在特勞特所著的《定位》一書中，可以找到這樣的定義與理解：定位是對預期客戶頭腦中要做的事，這件事大意是指要確保在預期客戶的頭腦里占據一個顯著的位置。所以“定位”這個概念，本身是針對所面對的對象心理層面而言的，并不是針對實施定位的主體。品牌定位是指企業的產品及其品牌基于顧客的生理和心理需求，尋求獨特的個性和良好的形象，從而凝固于消費者的心目中，占據有價值的位置。品牌定位是基于消費者的需求針對產品品牌的，其核心是要打造品牌價值，其承諾最終通過產品兌現，因此它已經包含了產品定位。品牌定位和細分消費市場研究緊密聯系在一起。今天，品牌定位從“產品功能訴求”、“品牌感性訴求”已經過渡到“品牌文化訴求”。在當今信息爆炸的時代，“注意力”成為一種稀缺資源，品牌（尤其是名牌）普遍降低了交易成本，提高了整個社會效率，而一個準確的品牌定位是品牌成為名牌的基礎。旅游業成為了世界三大產業之一，同類旅游產品的競爭也日趨激烈，為了避免旅游品牌運作幼稚、景區建設雷同、服務和質量無差別，旅游品牌更需要一個準確的品牌定位。
二、新疆天山天池品牌定位現狀分析
天山天池屬于高山湖泊，在中國東部，像長白山天池、太白山天池、浙西千頃山天池、四川華鎣山天池等都屬于典型的高山湖泊。目前天池中僅有天山天池和長白山天池運用文化營銷給自己定位，天山天池用五大文化，長白山天池用《紅樓夢》和薩滿教文化，但都沒有明確清晰地定位，使得文化營銷沒有發揮出應有的乘數效應。
目前，《天山天池國際度假旅游區服務接待基地市場營銷策劃與招商引資研究》中通過對天山天池客源市場特征、橫向競爭對手市場進行分析，提出天山天池轉型重塑階段的定位目標是：新疆游客集散中心；內涵擴展階段的定位目標是：旅游商品集散中心；品牌建設階段定位目標是：國際休閑度假中心。
三、新疆天山天池品牌定位的對策分析
1.天山天池品牌定位與阜康城市品牌定位的互動
每個著名旅游城市都有自己的“城市名片”，所謂的城市名片其實是城市品牌，城市名片的形象口號概括的是城市品牌形象，例如“浪漫之都，大連”、“帆船之都，品牌之城”、“精彩深圳，歡樂之都”、“東方古城，長城故鄉”、“北國春城，世界雕塑之都”等城市都有自己的城市品牌，它們的定位精準到讓游人們嘆為觀止，讓本市市民頓生自豪感，讓未見過的人們無不向往。阜康在清乾隆四十一年（1776年）設縣，取意“物阜民康”。乾隆年間，新疆都統明亮曾登博格達峰和天池一帶，開山引水，并在天池渠口附近立石碑紀念此舉，據說“天池”一詞就是明亮上奏朝廷首次所用，此后200多年人們廣為使用。關于天池的神話、傳說不勝枚舉，在此我們何不用“物阜民康，祥瑞之都”、“天鏡神池，蟠桃納福”來分別給阜康市和天山天池定位，天山天池的品牌定位能夠成為阜康市城市定位之一，阜康市的城市品牌定位烘托和映襯天山天池的品牌定位。祥瑞之都說法和天山天池管理委員會即將打造的“福文化”如出一轍，天山天池若干次驚現佛光、海市蜃樓的奇景也為“福文化”的打造添了濃墨重彩一筆。
天山天池管理委員會和阜康市電視臺曾經推出過一個宣傳短片，主題是“有一種境界叫天池，有一種生活叫阜康”。這種主題不符合品牌定位的要求，因為太抽象，消費者很難想象這是一種什么樣的境界、什么樣的生活。韓國旅游宣傳原是“DynamicKorea”，2008年為KoreaSparkling“（韓國炫動之旅）。定位大師特勞特如此評價：“韓國沒有鮮明的形象定位。從商業角度而言，兩個創意都不太好。意思不明確。Sparkling？Dynamic？中國、日本都Dynamic（有生氣），如何區別？”我們發現，天山天池的品牌由于定位不清晰不鮮明才造成了它形象宣傳上的失誤，這和韓國“炫動之旅”形象定位犯了同樣的錯。
2.天山天池品牌定位的基因是文化
文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。旅游業無論是其外形還是內涵，只有突出各種不同的文化特點，才能吸引廣大旅游者，才會產生旅游消費和經濟活動。旅游者在旅游活動中消費，很大程度是進行一種文化產品的消費。沒有文化特點，就沒有旅游業。文化必須有載體，一個景區、一座文物、一個游覽點就是一個載體。
3.天山天池品牌定位的主題是福文化
圍繞著“祈福、造福、享福、納福、惜福”這樣的線索連接起來的福文化，建議天池管理委員會可以開展一系列的緊密結合的商業活動和公益活動，凸顯新的天山天池品牌形象――靈山圣水、自然福地。在一年四季中不斷創新旅游活動：從辭舊迎新的祈福廟會、百對新人集體婚禮、元宵民俗文化節到春季的公益活動主題“造福社會，造福后代”（植樹造林、認領養護樹木活動），從夏季的“新疆民俗文化博覽會”、“新疆美食文化節”、“西王母蟠桃盛會”、“新疆文化藝術節”、上海世博會新疆館展覽活動的舉辦，到對“世界小姐”、“亞洲小姐”、“中國小姐”選美大賽分賽區舉辦權的爭取，從“天山天池征文大賽”到“新疆少數民族民俗文化藝術節”、“新疆旅游商品博覽會”、“新疆旅游環保大賽”、“新疆攝影展”、“新疆書畫展”、“新疆婚慶博物館”開館等系列活動的舉辦；在品牌定位的細節方面要形象設計鮮明、宣傳口號統一、廣告特制品實用精致、形象傳播投顧客所好，做到鮮明而統一、以顧客需求為中心，這樣的品牌定位一定可以成功。
4.西王母文化、武俠文化、民族民俗文化都烙“福”印
西王母文化歷史久遠，關于西王母和周穆王的愛情神話、西王母舉辦蟠桃盛會大宴群仙的神話（見《西游記》）都滲透進了福文化，在民間廣為流傳，成為人們向往愛情、向往神仙境界的象征。武俠文化中的愛恨情仇、正邪較量等情節無不包含著中國傳統文化中的善惡報應、《周易》的辯證思想，這和我們主題中的“造福在前，享福在后”、傳統文化的“福禍相倚”是同源的。民族民俗文化無論是生產勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學都在向往著福祿壽。景區邊緣若能建成“西北第一民俗風情園”，那么將來品牌集群效應一定會很明顯地凸顯出來。
三、天山天池地格分析和品牌定位
地格分析就是地脈與文脈組成區域的地方特性，地脈是指該區域的地理背景，文脈是指該區域的社會文化氛圍和社會文化脈承，就是社會人文脈絡和文化特質。旅游品牌定位不是簡單的一句話，而是一個復雜的系統。不僅包括整體形象概況，還涉及形象理念系統、宣傳口號設計、視覺識別系統、行為識別系統、形象傳播策略的內容。
參考文獻：
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[2] 侍曉雅，宋楊.淺議文化營銷對新疆天山天池的品牌運營對策分析[J].經濟視角，2010：35.
一、中國傳統民居
中華民族擁有五千年的文明史，創造了燦爛輝煌的文化。民居作為人類居住、活動的場所，是人類創造的人文景觀，蘊含著先民的智慧與創造精神，其形成和發展深受自然地理環境的影響。受中國古代“天人合一”思想的影響，中國傳統民居的分布與形式體現了與自然地理環境的和諧統一。我國疆域遼闊，自然地理環境千差萬別。在漫長的發展過程中，各地逐步形成了各具特色的傳統民居。各地的民居當然也映射出當地的自然地理環境特征。
【例1】（2016年高考海南地理卷第22題）閱讀圖文材料，完成下列要求。
華北地區傳統民居大多坐北朝南，房前多植落葉闊葉樹，而不植四季常綠的松柏等針葉樹（如下圖所示）。
解釋華北地區傳統民居的房前多植落葉闊葉樹，而不植松柏的地理原因。
【解析】該題以我國優秀傳統文化中的中華傳統民居為切入點，將華北地區傳統民居與當地氣候、植物樹種等地理事象巧妙地融為一體，考查自然地理環境對聚落的影響，體現了華北地區人與自然地理環境的和諧統一，凸顯了中華優秀傳統文化的魅力。華北地區夏季炎熱，與松柏（常綠針葉樹）相比，落葉闊葉樹夏季冠廣葉密，遮陰取涼效果更好。華北地區冬季寒冷，太陽高度較低，落葉闊葉樹落葉后，可讓陽光充分射入室內，提高室內溫度（松柏等常綠針葉樹會遮擋陽光）。
二、中國山水畫
山和水，是地球上最基本的兩大自然景觀，也是人類賴以生存的兩大物質基礎。中國人歷來崇拜山水，敬畏山水，喜愛山水，親近山水。山水畫作為中國傳統繪畫形式中重要的一種，是我國美學的重要體現。繪畫是畫家對于客觀世界的一種反映，地理環境直接影響繪畫作品的面貌、風格。中國山水畫以山川自然景觀為主要描寫對象，傳統上按畫法風格分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、沒骨山水等。中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。
【例2】（2016年高考江蘇地理卷第1～2題）中國山水畫家多師法自然，其作品往往具有明顯的地域特征。下圖為我國四幅山水畫作品。讀圖，回答1～2題。〖JP〗
〖JZ〗〖XCA6.TIF〗
1.畫中描繪江南丘陵景觀的是（）
A.①
B.②
C.③
D.④
2.畫③中描繪的地貌類型形成原因是（）
A.冰川作用、風力作用
B.流水作用、冰川作用
C.風力作用、流水作用
D.生物作用、流水作用
【解析】該組題以四幅中山水畫為背景，考查考生的地理認知和地理理解能力，既展現了中國傳統文化之美，又考查了科學素養與人文素養。可謂匠心獨運，水到渠成。第1題，從圖中可以看出：①地形崎嶇，相對高度很大，屬于山區；②中遠處有石林，屬于喀斯特地貌；③是溝谷發育比較好的地形，在我國以黃土高原最為典型；④地勢有一定的起伏，但是相對高度不是很大，屬于丘陵地形。江南丘陵屬于低山丘陵地區，故D正確。第2題，③屬于我國黃土高原的黃土地貌。黃土高原的黃土早期是風從西北地區吹來的塵埃沉積而形成的，后來其溝壑縱橫、支離破碎的地貌主要是受到流水侵蝕作用形成的。所以選C項。〖JP〗
三、中國茶文化
中國是茶的故鄉，也是茶文化的發源地。茶文化是中國人通過種茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習慣與中華文化思想結合形成的具有鮮明特征的文化現象。幾千年來中國不但積累了大量關于茶種植、生產的物質文化，而且積累了豐富的茶的精神文化。“文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶”。茶通六藝，是我國傳統文化藝術的載體。如今，茶已發展成為風靡世界的三大無酒精飲料之一。我國地域廣闊，茶類繁多，飲茶習俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經濟差異，形成各具地方特色的茶文化。在中學地理教學內容中，與茶生長、分布有關的氣候、地形、土壤、水源等條件屬于自然地理知識；與茶加工、銷售有關的技術、勞動力、交通、市場等因素又與人文地理知識息息相關。例如，2016年高考新課標全國文綜卷Ⅰ第36題以博大精深的中國茶文化為載體，以廣西橫縣茉莉花種植為背景材料，整合梳理地理相關內容、縱橫串聯多個考點，注重考查學生地理思維過程與探究問題的能力，體現新課程命題趨勢。
四、中國民俗文化
一個城市，鋼筋水泥與田園稻香能兼而得之嗎？雷鋒的故鄉——長沙市望城區給出了肯定的答案。經過多年探索，望城走出了一條獨具特色的鄉村旅游發展之路，并成就 “望城現象”。8月18日，農業部農村社會事業發展中心和湖南省長沙市在京聯合召開媒體通氣會，宣布由農業部、湖南省人民政府共同主辦的2012中國（望城）休閑農業與鄉村旅游系列活動將于9月13日—15日在湖南省長沙市望城區舉行。
據了解，本次活動以發展休閑農業、傳承農業文明、促進鄉村旅游、弘揚民俗文化、統籌城鄉發展、構建和諧社會為宗旨，既是一次推動全國農業休閑與鄉村旅游工作的盛會，也是一次積極拓展農業多功能、大力發展休閑農業、促進城鄉一體化協調發展的理論探討與經驗交流座談會。本次活動將緊緊圍繞“湘水神韻，都市田園”主題，展現望城山水洲城特色和都市田園般的詩意生活。
主要內容有開幕式及文藝晚會、兩岸休閑農業合作與理論探討、休閑農業與鄉村旅游星級企業授牌、十大精品線路和十大休閑農莊、喬口漁都開街、鄉鎮主題日活動等。作為活動的突出亮點，兩岸鄉村座談會將邀請大陸著名“三農”問題專家、新農村建設專家、休閑農業專家，臺灣休閑農業專家、臺灣休閑農業業主，暢談兩岸休閑農業與鄉村旅游現狀與展望。
此次活動的承辦地長沙市望城區，坐落于湘水之濱，是雷鋒的家鄉，被譽為“希望之城、好人故里”。望城整合全區旅游休閑資源，設置了豐富的內容，向長株潭地區發放“百萬消費券”邀請市民體驗新望城；舉辦萬民采摘節，讓市民與大自然親密接觸；各鄉鎮根據自身特色，推出一些別開生面的活動，比如喬口鎮將邀請市民品“千人全魚宴”、靖港鎮準備了精彩的水上實戰演出、新康鄉將邀請戲曲名家演繹全國各地的戲曲名曲名段、舉行戲鄉開街儀式等系列活動，讓各地票友過一把“戲癮”；白箬鋪鎮則將在光明村舉辦自行車賽等鄉村休閑游等活動；橋驛鎮將邀請游客登長沙最高峰黑麋峰，“登山親水樂金秋”；丁字鎮則帶領游客游彩陶源村，十里畫廊彩陶清溪，感受1200年前的銅官窯遺址的唐風古韻。
據主辦方介紹，之所以選擇在望城舉辦，是因為望城近年來將傳統農事活動、鄉村田園風光、鄉土民俗文化、鄉村居民與現代旅游度假相結合，已在休閑農業和鄉村旅游方面成就一種獨到的“望城現象”。作為長沙新城區，望城立足自然資源、歷史文化、交通區位優勢，以發展休閑農業與鄉村旅游為重要抓手，深入推進社會主義新農村建設和“兩型社會”建設，促進新興工業化、新型城鎮化和農業現代化同步、協調和可持續發展。該區以綠色GDP為考核標準，大力發展，突出鄉村生態、鄉村民俗和鄉村文化遺址的保護，形成了以民俗風情、農事體驗、農家休閑、瓜果采摘、觀光農業、規模種養、商務接待為主體的產業帶動型休閑農業產業。2011年，全區休閑農業和鄉村旅游接待游客316.6萬人次，綜合收入20.4億元，占GDP的10%以上，帶動勞動力就業1萬余人次，成為望城區支柱產業之一。初步形成了以千龍湖、百果園、光明村為代表的規模休閑農莊集群，以喬口漁都為核心的漁業休閑企業集群，以望城國家農業科技園區為平臺的農產品生產和加工企業集群，以銅官窯國家考古遺址公園、靖港古鎮、銅官陶城、新康戲鄉為標志的文化旅游景觀集群。
望城成功實現了城鄉一體化聯動發展，其成功探索為我國廣大中西部地區，尤其是大城市近郊區縣發展特色區域經濟，統籌城鄉經濟社會協調發展提供了一個值得學習和借鑒的典型。此次活動舉辦正是望城鄉村旅游向全國展示的一個重要時機。望城區委書記、區長譚小平在通氣會上向全社會發出誠摯邀請，誠懇地希望全國朋友到望城旅游觀光、考察指導，從不同層面、不同角度全方位體驗望城、感受望城、品味望城、記住望城，促進望城鄉村旅游進一步發展。
關鍵詞：楊家城遺址；RMP模式；文化旅游
中圖分類號：K878 文獻標識碼：A
引言
楊家城是我國唐代至明代時期的古城遺址，坐落于陜西省神木縣城東北約15公里的楊城山上。楊家城原名麟州城，是古代著名的軍事重鎮、楊家將的故鄉，廣為流傳的楊家將故事大多在這一區域發生，后人為紀念忠勇、愛國的楊家將，便將此城稱作楊家城。楊家城不僅是歷史悠久的邊塞古城，同時也是歷代民族融合的文化節點，具有重要的綜合價值和深厚的歷史文化內涵[1]。
多年來盡管當地采取了一系列的措施對楊家城遺址進行保護，但其整體保護與開發狀況不佳。在新的形勢下，將文化旅游事業同楊家城遺址的保護與利用結合起來，具有現實的緊迫性和重要性，在遺址保護的基礎上進行文化旅游開發為楊家城遺址保護與利用的協同發展提供了新思路。
1RMP（昂普）分析模式
RMP（昂普）模式是一種以產品為中心的旅游規劃模式，該模式的分析理論最早由吳必虎提出，指在區域旅游開發中應以旅游產品為中心，分別進行R性分析（resources analysis）和M性分析（market analysis），然后以此為基礎進行P性分析(product analysis)，并最終提出以旅游產品為中心的規劃框架[2]。該模式注重在旅游產品的創新設計中考慮對資源的評價和合理利用，同時對客源市場進行充分分析，以此為基礎進行旅游產品的合理開發，力圖使資源、市場和產品三者有機結合。盡管RMP模式的應用對象主要是區域旅游規劃，但其立足資源、市場、產品的分析體系對于遺址文化旅游開發具有較高的借鑒意義，把握好資源、產品、市場的互動關系，是遺址文化旅游開發成功的根本保障。
2楊家城遺址文化旅游的RMP分析
2.1R（資源）分析
廣義的旅游資源是指一切對旅游者產生吸引力的潛在和現實的、自然與人文的事物和現象的總稱，是人們進行旅游活動的重要物質基礎[3]。楊家城作為流傳千年的古城遺址，其身上體現著邊塞文化、楊家將文化、陜北黃土文化和草原游牧文化等多種類型文化的交融，而這些豐富多彩的文化內涵也構成了遺址文化旅游資源的核心和主體。總的來說，楊家城文化旅游資源具有以下特點：
（1）資源種類較為豐富，空間分布相對集中
楊家城遺址的文化旅游資源類型較為豐富，空間分布較為集中，具備旅游開發所需要的資源基礎和要素。其中以楊家將文化資源、古代軍事文化資源、邊塞文化資源及陜北民俗文化資源最具代表性。
（2）遺址類資源和文化類資源為主，壟斷性強
遺址區旅游資源主要以遺址類資源和文化類資源為主，不僅相對種類多，且知名度較大。楊家城作為楊家將故里，在全國具有唯一性，其他資源無法替代，具有民族性、世界性、統領性的歷史文化品牌優勢。
（3）地域特色濃厚，自然人文組合性強
獨特的邊塞衛城風貌、豐富的楊家將文化、絢爛的陜北民俗風情等共同構成了楊家城豐富的文化資源。物質資源與非物質資源相互融合，構成極強的綜合吸引力。
（4）旅游資源可塑性及包容性強
雖然楊家城現有的遺跡已殘缺不全，但可以在歷史文化中尋找線索，依據大量歷史文化信息進行旅游項目的設計、開發，重新塑造楊家城旅游形象，資源的可塑性及包容性較強。
2.2M（市場）分析
（1）市場需求分析
近年來，國內體驗型旅游趨勢明顯，文化旅游逐漸成為旅游熱點。一些著名的旅游區已經打破了傳統的單一型觀光旅游模式，開發了觀光、體驗、文化等結合的復合型旅游項目，而消費群體也以中青年、高素質階層游客為主[4]。楊家城所處的神木縣位于我國西部崛起的重要能源基地，京津呼包銀經濟帶上的重要節點。特殊的經濟區位，使得該區域居民旅游消費水平及出游率較高。同時，本區域人口眾多，這就為楊家城旅游提供了巨大的市場消費潛力。經濟的發展使得人們的消費結構發生了較大變化，從滿足基本生理需求的消費轉向更多精神層面的消費，這就為高端文化旅游市場帶來了旺盛的市場需求。
（2）客源市場定位
在綜合分析旅游客源市場的基礎上，對楊家城文化旅游市場進行合理定位，形成以本地及毗鄰地區為基礎的一級市場，向相鄰省區的大中城市拓展的二級市場和以中部、東南沿海地區為主的三級市場及海外市場。
1）國內市場
一級市場主要指陜北、關中、內蒙古中南部等毗鄰地區形成的基礎市場，隨著假日旅游活動的興起，交通條件的改善，具有相當大的潛力，是楊家城文化旅游的主要游客來源。二級市場包括相鄰省區的大中城市構成的中距離市場，這些地區人口相對密集，收入水平較高，旅游消費觀念較為超前。距離楊家城遺址較遠的東部及東南部沿海城市為三級市場。這些地區城市密集，經濟基礎好，出游已形成時尚，楊家城對其存在巨大的異質文化吸引力。
2）海外市場
由于日韓、港澳臺、東南亞市場均處于漢文化圈內，且經濟發達，可將其作為主要的海外市場進行重點開發。其次，省會西安作為歷史古都，吸引了大量的海外游客，可利用這一有利條件，將來陜游玩的海外游客吸引到楊家城。此外，海外的楊氏宗親也是一部分重要的客源。
2.3P（產品）分析
旅游資源只有轉化為豐富多彩的旅游產品才具有市場吸引力，才能給游客提供更多更好的旅游經歷和體驗[5]。旅游產品的開發受到資源導向及市場需求的共同作用，通過對楊家城遺址資源及旅游市場的分析，我們可以得出其文化旅游產品開發環境具有以下特點：
（1）品牌意識強烈，有利于多種旅游產品的開發
知名度是品牌推廣的重要優勢。雖然楊家城在全國范圍內的知名度還較小，但楊家將卻是家喻戶曉的。因此，圍繞“楊家將”這張金字招牌進行產品的開發和推廣對楊家城遺址的旅游發展至關重要。歷代藝術家和人民群眾通過各種藝術手段，高度地贊揚了楊家將的愛國行為，形成了大量豐富的文學藝術資料，這些都是楊家城文化產品開發的思路及主題來源，同時結合當地深厚的地域文化，有利于開發出豐富多彩的文化旅游產品。
（2）文化旅游產品開發方面比較落后
目前，當地已有部分民營企業投資研發了以楊家將及其文化為特色的相關產品，但從總體上看，水平和層次較低，涉足范圍較窄。而其他圍繞邊塞文化、陜北民俗文化開發的旅游產品幾乎沒有，整個遺址區的文化旅游產品開發比較落后。
（3）產品特色突出，區域競爭優勢明顯
山西、河南等地以楊家將文化為主題的旅游景點的開發給楊家城遺址文化旅游開發造成了一定的競爭壓力，他們的資源具有相似性，客源地又高度相關。但楊家城作為楊家將故里，其資源具有唯一性及壟斷性，在其開發中應突出自身特色，采取錯位和差別化的競爭手段，豐富產品內涵，發揮競爭優勢。
3楊家城遺址文化旅游開發思路及產品體系
3.1開發思路
楊家城遺址文化旅游開發應從分析研究資源特色出發，針對游客市場需求，對遺址文化旅游產品進行設計、加工，開發出效益最優化的文化旅游產品，同時加強文化體驗旅游項目的開發。在對楊家城遺址文化旅游產業各方面進行分析的基礎上，我們可以基本確定其開發的總體思路，即以邊塞自然生態環境為背景，以楊家城遺址和楊家將文化資源為依托，在遺址保護的基礎上打造以楊家將文化為主，邊塞文化、古代軍事文化及陜北民俗文化為輔的文化體驗旅游區，以實現歷史文化遺產保護與城市現代化發展的和諧共生。
3.2旅游產品體系
在以資源為導向的遺址旅游產品開發模式下，楊家城文化旅游形成了以觀光類、體驗類、文化創意類為主的三層產品體系。
（1）觀光類產品
觀光類旅游產品主要包括文化觀光和自然觀光兩大類。文化觀光類產品主要依托楊家城遺址、明長城遺址等歷史遺存開發獨具特色的觀光游憩型產品，如殿宇遺址、烽火臺等。而自然觀光類則依托塞外風情及黃土風貌，開發大漠風貌觀光產品。
（2）體驗類產品
體驗類產品開發是遺址文化旅游開發的重點，主要依托楊家將歷史、邊關生活以及陜北民俗文化，開展邊塞文化體驗、軍事體驗、地方民俗體驗等旅游項目，如軍營大帳、仿宋古街等。同時，還應積極聯合其他配套服務產業打造休閑類的旅游體驗產品，使游客在休閑的同時也能感受和體驗到遺址區濃厚的歷史文化。
（3）文化創意類產品
結合現代高新技術對楊家城遺址資源文化進行深層次、多角度的開發，在產業聯動和集聚效益的作用下，挖掘和創造出一系列新的文化產品，如影視城、動漫基地等，大大拓展楊家城遺址文化旅游產品的形式和內涵。
3.3節慶旅游產品設計
節慶活動能以獨特的方式吸引大量的區域內外游客，產生相當的轟動效應，具有極強的旅游宣傳功能。結合楊家城遺址文化旅游開發，可以策劃設計一系列節慶旅游產品。
（1）楊氏祭祖大典
舉辦楊氏祭祀大典，可以為楊氏宗親、英雄兒女提供一個繼承楊家將文化血脈的平臺，更重要的是為全球華人提供一個緬懷、繼承、弘揚楊家將精神的平臺，使楊家將在全國乃至全世界都產生深遠影響。
（2）楊家將戲曲文化節
借用楊家將戲曲輻射的影響力，舉辦和楊家將相關的戲曲表演大賽，成為提高楊家城遺址知名度和弘揚楊家將文化的節慶活動之一。
（3）陜北民俗藝術節
以民俗藝術文化展示與體驗為宗旨，依托陜北民俗文化及特色美食資源開發陜北民歌賽、陜北民俗文化展演、陜北美食節等形成民俗藝術節系統節目。
4結語
通過運用RMP模式對楊家城遺址文化旅游資源、市場、產品進行分析，可以看出楊家城遺址發展文化旅游具有明顯的優勢和潛力。在開發時，應以遺址保護為主，文化旅游開發為突破口，打造以楊家將文化為主，邊塞文化、古代軍事文化及陜北民俗文化為輔的文化體驗旅游區，以實現楊家城遺址保護與利用的可持續發展。
參考文獻：
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從鐘老離開我們到今天已經是第十個年頭了。對鐘老學術遺產的承繼和闡揚，仍然是我們今天和今后學科建設和學術發展的工作內容之一。換句話說，鐘老確實離開了我們，但同時又常常“在場”，用他的思想，不斷地參與到當下的學術對話和討論中，參與到民俗學學科進步的洪流中。至于緣何會如此，筆者下面的簡要討論，將從一個很小的側面，給出有力的回應。鐘老一生的學術思考，涵蓋眾多方面，筆者今天只想從鐘老提出的“多民族的一國民俗學”這樣一個命題出發，略述管見，以求教于方家。鐘老關于“多民族的一國民俗學”命題的完整提出，是在他的《建立中國民俗學派》①中。但是此前鐘老在論述中國少數民族民俗文化的若干著述中，已經隱含此方面的思想脈絡。他從多個角度強調少數民族民俗文化的重要性、獨特性以及可以與漢文化進行類比和彼此影響研究的學術文化價值。在《建立中國民俗學派》中，鐘敬文從一般民俗學的性質和中國社會的結構特點入手，指出“我們的民俗學，是把境內多民族的民俗文化都作為自己的研究對象的”，那么，如此確立研究對象的依據，則是中國的社會結構：
中國是一個多民族的國家，境內 56 個民族，都有各自悠久的歷史文化。在長期的社會發展過程中，各民族文化異彩紛呈，又互相交流，構成了燦爛的中華文明。在民俗上，各民族也形成了一些大體穩定的共享文化，這就是我們所說的一國民俗學的基本內容。就拿民間故事來說，它在這方面的情形，更加顯著、突出，因此，中國人所熟悉的許多類型的故事，都有在各民族間相互流通、享用的現象，有的還與歲時節日、社會風俗等粘合在一起，表現為一般民族的、民間的文化。②
在強調了民俗在“一國”文化格局中具有的某種共同基礎后，鐘老進而指出，“大家知道，中國地域廣大，各民族的居住比較分散，加上社會歷史、生態環境、民族遷徙等原因，各民族文化的發展并不平衡……注意各民族民俗的差異點，說明不同民族的文化創造和實踐活動都具有怎樣的文化意義，這不僅有利于各民族間的彼此尊重、加強團結，有利于認識中國民族民俗文化的豐富性，同時，也有利于提高民俗學研究的質量”①。中國民俗文化內部有差異，也有共同性，這兩方面的前提條件決定了中國的民俗文化，具有“整體形態”。鐘敬出如下表述：“中國的社會結構，決定了中華民族民俗的整體形態，決定了我們必須以一國多民族民俗為研究對象。也可以說，中國的民俗學，由于社會結構的關系，規定了它的性格、它的特點，就是多民族的一國民俗學。同世界上的很多單民族的一國民俗學相比，這是我們的一大特點。”②中國社會的結構特點，究竟是如何形成的呢？鐘敬文認為，這有深厚的歷史原因，從歷史上看，至少從新石器時代以來，漢族就融合了很多民族的文化，才發展成今天的樣子。總之“，中國文化的內涵是博大的，多民族人民共同建設了中華民族的民俗文化，但到現在，還有一些民族相對保存了自己民族的民俗文化……我們加入把中國的多民族一國民俗學建設好，就是對世界文化史寶庫的一種豐富。”③述及鐘敬文關切少數民族民俗傳統的文章不少，這里只擇有代表性的稍加引申。長期研究中國少數民族文學的日本學者西脅隆夫，在《故鄉的歌謠和少數民族歌謠》里，注意到鐘敬文對少數民族歌謠的關注，進而認為鐘敬文的工作“具有先驅性的意義”：
他在介紹疍民的文章開頭這樣論述道“：中國本部境內，除了我們漢族以外，尚有許多山居水泛的開化較遲的民族。如云南、貴州一帶的倮亻羅，兩廣、湖南一帶的瑤民，廣西境內的僮人、西南各省的苗民、東南沿海的疍戶，這都是彰明昭著的。我們誰都知道：一個民族文化的高下，與他們的文學（民族心聲的歌謠）是很有關連的。”這里從漢族的角度進一步把眼界放到多民族的口承文學，強調了發掘它們的意義。“記得清人李雨村，曾編輯過一部《粵風》，里面除去了一部分粵人的歌謠外，其余都是那瑤僮俍各民族的心聲。近來‘歌謠新運動’中，也有人注意的采集了一些云南倮亻羅和廣西僮人的歌謠，發表了出來。這些都是很有價值的工作。”④
專文討論“多民族的一國民俗學”思想的，是目前旅居日本的學者周星。他在《“多民族的一國民俗學”及其它》⑤中總結說，鐘敬文提出“多民族的一國民俗學”的主張是“順理成章，十分自然”的，因為這一理念，“一定程度上，這也是我國許多民俗學家長期以來所思考和在他們的學術實踐中不斷接近于形成的觀點。”⑥周星提及，就民俗學學術隊伍的構成和其中少數民族學者的立場而言，這個理念接受起來并不困難，容易得到認同：
在中國民俗學會的大約 1500 名會員中，約有近 400 名左右的少數民族會員，約占會員總數的 26.6%，分屬 39 個民族成分，這個比例在一些多民族的省區，實際還要更高。這些少數民族會員，尤其對當地各少數民族的民俗文化很有研究，也出版了大量的有關著述，應該說，它們都是中國民俗學成果中值得我們重視的組成部分。我想，這些同志們對于“多民族的一國民俗學”的學術理念是深有同感，也是很能認同的。①
周星強調說，誠然，各民族地區的民俗活動，具有族別特點，但又往往超越族群邊界，大量民俗事象長期相互影響，形成了許多跨族際的民俗事象。此外，還有一個“地域的視角”。如果把族別和地域的視角聯系起來，情況就會更為復雜。應對這種更為復雜的局面，需要一個更為“整體的觀念”來統攝和把握局部“，因為中國各民族共享的社會和歷史統一性進程以及共同創造的民俗文化財富，使得我們有可能發展出建立在地域和族群文化之多樣性基礎上的‘一國民俗學’。”②周星對鐘敬文多民族一國民俗學思想的闡發，對于我們更好地理解該命題，提供了有價值的參照。尤其是他從自身學術訓練和背景出發，對民俗的“地域”和“族別”屬性的特殊強調，令人印象深刻。依照筆者的理解，鐘敬文先生作為文化研究的大師，對中國文化的整體面貌和歷史進程有全面的把握，這是他“多民族的一國民俗學”思想的宏闊背景。這種對全局的把握，與關于中華民族是“多元一體”的論斷，在深層次上是十分契合的。中國各民族漫長的共同發展進步的歷史軌轍，構成了今天文化上多元的燦爛局面。所以說，鐘敬文的命題是有歷史高度的，是歷史唯物主義的觀點。對多元文化現象的理解和闡釋，長期以來就是精辟見地與糊涂觀念并存，有的觀點不僅不科學，而且有害。例如有人錯誤地認為，文化上的差異，就是人類文明進步過程中“先進”和“落后”的差別，應當盡快消除“落后”，盡快臻達“先進”、“發達”的境地，這與殖民主義理念如出一轍。有人用簡單的兩分法看待復雜的事物，用二元對立的方法處理文化問題。在他們的觀念體系中，所謂先進代表了人類的發展方向，與后工業的、高科技的、書面的、雅致的、邏輯的、合乎人性的等概念聯系在一起；而所謂的落后，往往與前工業的、低技術的、口傳的、粗鄙的、前邏輯的、違反人性的等概念聯系在一起。這樣一來，似乎善惡高下立見。拋棄“陳規陋習”“、野蠻”和“原始”，就成了人類文明和進步的不二法門。還有人發展出更為精巧的理論，試圖“隱晦地”證明某些文化比另外一些文化更高級，更合于人性和人道，而另外一些文化需要改弦更張，或大幅度更改，乃至毫不留情地棄之如敝屣。在人類歷史上多次上演的文化殖民操演，其背后的理念，就是這種特定文化的優越論在發生作用。今天，在聯合國組織的有關文件中，還可以看到對這一類謬論的高度警覺和立場堅定、旗幟鮮明的批判。例如，在聯合國開發計劃署的《2004 年人類發展報告》中，就指明以下應當警惕和批駁的謬論：“某些文化比別的文化更有可能促進發展”、“文化多樣性不可避免地導致價值的沖突”，以及“文化多樣性是發展的障礙”①。在這份由眾多專家合作撰寫的報告中，在關于文化多樣性的現實基礎、發展前景等方面的討論中，處處體現了反對強勢文化的文化統治、反對強迫的文化同化政策等主張。鐘敬文關于多民族的一國民俗學觀念，可以說，與晚近發展起來的多元文化主義的社會思潮，是同聲相應、同氣相求的。由此也可以看出，鐘敬文的民俗學思想，具有很高的人類倫理基點。這樣說并非夸大之詞，因為在聯合國教科文組織的框架下，文化多樣性的恪守，是人類基本權利的組成部分，其重要性需要從我們自身和子孫后代的利益加以考量，而且文化多樣性政策的堅守，對于人類長期、安全、可持續發展而言，具有難以估量的重要作用。一些東方和西方的民族虛無主義論者或民族沙文主義論者，以這樣那樣的方式，或宣稱所謂民族共同體乃是為了特殊利益人為建構的結果，應予取締，或宣稱某個民族比其他民族“更文明”和“更先進”，因而先天合法地具有統御其他民族的法權。這種無視歷史、無視客觀情況的論調，早就遭到有良知和科學精神的思想家們的嚴厲撻伐。與人類在其發展進程中出現民族集團的現象相對應的，是在生物多樣性與文化多樣性之間，具有高度耦合對應關系：“雖然人類是一個物種，但是基因突變給了他們學習知識和把知識代代相傳的能力，這種突變，解釋了人類成功地擴散到地球各處的歷史”②。應當引起高度關注的是這樣一個事實：在植物和脊椎動物物種最多的 27 個國家中，有 19 個國家的報告說，他們的國民使用超過 50 種以上的口語。③可見，與語言差異相對應的族群的產生和發展，其語言和文化的特異性現象，都往往與特定生態環境有密切關聯。可見，民族從來不是人為建構的、可以隨時宣布取消的現象。然而，令人遺憾的是，如果說這些謬見已銷聲匿跡，還為時尚早。在中國人文社會科學領域，經過打扮和偽裝的民族虛無主義或民族沙文主義思想也沒有完全絕跡。從另外一個方面說，某些帶有極端民族主義觀念的思想，也沒有徹底退出歷史舞臺。在某些用狹隘的情緒代替科學的精神的學術表述中，我們還能夠看到這種觀念的蹤影。好在就總體情況和大局而言，此類謬見，在民俗學領域沒有多大的市場。原因之一，筆者認為與民俗學學科有鐘敬文先生這樣的大師，始終堅持符合實際的、符合歷史唯物主義的民俗觀有很大關系。鐘老不僅在學理上提倡之，在學術實踐中也踐行之。從創立中國民俗學會之初，到組織教材編寫、人才培養、學術團隊建設，到民俗學在國家學術格局中的布局，鐘老都考慮到了多民族的學科特質，及在長久的學術建設中應如何體現多民族的維度這一思想。鐘老長期倡導招收各少數民族的學生，培養他們在民俗學方向上的學術興趣和專業知識，引導他們建構本民族的民俗學體系。鐘老在這方面的胸襟和眼光，遠遠地超過了許多同代和稍后的民俗學學者。在鐘老的胸中，有全國學科發展的整體格局，也有如何引導一國學術發展的思路。一個學科的統領者往往具有這樣的素養，他不僅胸中裝著自己的學術經營，還裝著機構發展的藍圖和構想，乃至裝著一個國度學科發展的整體思路。僅就統領學科的胸襟和氣度而言，鐘老也是無可替代的。多民族一國民俗學思想提出后，產生了很大的影響并為廣泛接受。此后，在這個重要命題上，沒有出現人言言殊的情況，在指導思想上和具體研究中也沒有出現混亂不清、乃至針鋒相對的提法。中國民俗學的學科版圖，就向著多元的、多通道和多進路的方式發展。今天有如大海般的各民族民俗活動和民俗事象，原本就是各民族在長期歷史發展中彼此學習和相互影響的結果，對于某個民俗事象的解釋和說明，往往需要利用其他民族集團的材料，進行對比和類比研究。光是形成一個民俗學概論的著作，就需要引入大量各民族的民俗材料。近些年來，不斷有人嘗試編寫以多民族的民俗傳統為經緯的教材，就是明證。不過，鐘老的多民族的一國民俗學思想，除了強調在一個國度之內，應當發展多民族的民俗學的理念，其實深究起來，還包含了兩層含義：各個民族的民俗事象，都應當成為研究的對象；研究者隊伍，也應當具有多民族的構成。他在教學實踐中，很好地踐行了這個主張。他還多次表述過：來自特定民族的民俗學者在解讀和闡釋他們民族文化傳統時所具有的優長，往往是其他民族的學者輕易不能替代的。其次，發展多民族的民俗學，還有一個方便與國際東方學對話的便利。我們都知道，長期以來，西方的東方學研究諸多領域，起步比我們早，專業人員比我們多，在學術發表的陣地數量和已經產生的影響上，比我們有優勢。關于《格薩爾》的研究，兩位學人（大衛•尼爾Alexandra David-Neel，1868～1969 和石泰安 R. A. Stein 1911～ ） 的法文著述產生的影響，是今天國內任何一個《格薩爾》專家所不能比肩的。這種狀況當然是歷史造成的，不過今后不應當長期延續下去。筆者在另外的場合談論民俗學的少數民族維度時，講過幾條意見，覺得拿來在這里支持鐘老的說法也合適：
第一，按照中國民俗學的學科創立和發展傳統看，它從勃興之初，就沒有將少數民族及其文化排除在研究對象之外。歌謠學的最初實踐活動區域，就有來自少數民族聚居區的歌謠展示。這個傳統，今天就更沒有理由不堅守了。第二，中華民族是一個大家庭，其中的每一個民族成分，都是這個大家庭不可分割的成員。各少數民族群體與中華民族共同體的血肉聯系，它們在參與建構中華民族共同體的過程中所形成的歷史地位和作用，都令有關各少數民族的知識和遺產，合理合法地、無可爭辯地成為國家學術的一部分。在中國的民俗學學科建設和發展中，大力發展少數民族的民俗學，是與大力發展中國民俗學的總的目標相一致的。第三，中國境內的各個少數民族，分屬于幾大語系———漢藏、阿爾泰、印歐、南島和南亞等。他們各自所長期居住的自然環境、以及與之相適應的生產生活方式和產生于其基礎上的知識體系和信仰體系、社會組織方式和其他活動等，彼此間差別相當明顯。它們是民俗學生長、發展和獲得豐收的肥沃土壤。對少數民族民俗活動的深入研究，不僅具有闡釋特定文化傳統的意義，也有提供觀照文化范例并提煉和抽象出文化活動通則的范式意義。第四，中國少數民族民俗的有關研究，已經有可觀的發展歷史，形成了自己的某些特色，積累了寶貴的學科經驗，如蒙古族，在百多年前就產生了自己的民俗學著作。今天，在內蒙古地區，一些民俗學理論和方法的課程，也還是用蒙古語講授的。這是中國民俗學學科特色的一個顯著方面，是我國民俗學學科建設的難點所在，挑戰所在，也是機遇和光輝前景的所在。第五，在聯合國教科文組織和國際社會，尤其是在國際人文學界的大力倡導下，人類社會越來越意識到，非物質文化遺產，作為人類知識和經驗的重要一翼，與作為另一翼的人類有形文化遺產一道，為人類的文明和進步，做出了巨大的貢獻，具有不可替代的意義。非物質文化遺產的方方面面，恰恰是民俗學的主要研究對象。民俗學在人類今后的發展和進步中，在總結人類寶貴經驗和教訓方面，都將發揮更大的作用。在當代系統化教育的知識教授體系中，民俗學不僅應當擁有一席地位，還應當擁有發展優先權，享受優先扶持的地位。當前對該領域人才的需求，國家文化建設戰略中對非物質文化遺產搶救、保護、研究等環節工作的全面鋪開，都對民俗學的人才培養，提出了新的要求。比較而言，少數民族的民俗學人才更為缺乏，這方面的需要也就更為緊迫。①
總之，鐘老的多民族的一國民俗學的思想，為中國民俗學的發展道路，做出了符合我國現實情況和學科特點的規劃。這個思想，雖然沒有引起激烈的爭辯，但還不能說已經成為學科發展的“法則”了，證據就是在某些冠以“中國”的民俗學著述中，對各民族民俗事象的研究，還遠未到位，乃至基本上無視其存在。所以說，我們也就不能不經常回顧和闡揚鐘老的多民族的一國民俗學思想了。
關鍵詞：滿族；文化旅游；SWOT分析
趙志忠先生曾經說過：“世界上有一個滿族中心是在中國；中國的滿族中心則在遼寧，而遼寧的滿族研究中心當之無愧的是在沈陽。”滿族的崛起帶來了遼寧的振興，作為關外陪都的沈陽為遼寧的滿族特色文化的發展奠定重要的經濟、文化的基礎。
一、遼寧滿族文化旅游發展的優勢(Strenth)
（一）清前史文化景觀豐富，“滿韻清風”旅游形象突出
遼寧是滿族的故鄉，清王朝的發祥地，在遼寧的發展歷史中，滿族文化成為白山黑水間最強悍的民族，也成為遼寧地域的品牌文化。后金的興起，清前文化的發展，在遼寧留下了眾多的人文景觀和歷史古跡，清前文化承載著遼寧的發展，滿族風格的建筑，如沈陽故宮、清福陵、清昭陵、赫圖阿拉老城、撫順清永陵、遼陽東京城等厚重的佇立在遼寧的黑土之上。其中, “一宮三陵”已被列為世界文化遺產,成為舉世聞名的歷史古跡。沈陽故宮成為區別北京紫禁城和最重要的文化古跡最大的特色是最完整的滿族風格的皇家宮殿，清寧宮至今仍然保留著滿族得居住風格，祭祀文化。“滿韻清風，多彩遼寧”成為遼寧旅游文化的宣傳口號，足以見得遼寧滿族文化旅游資源以及滿族民俗文化成為遼寧旅游文化的主體。
（二）地理位置較為優越，與周邊地區形成了特殊的地緣關系
從地理區位來看，遼寧是連通關內外的重要交通樞紐，使關內游客往來絡繹不絕。從經濟區位來看，遼寧毗鄰京津唐經濟區，又吸引著東北三省的主要客源。遼寧周邊省市一方面支撐著遼寧旅游產業的發展，另一方面是遼寧旅游活動的主要客源市場。與此同時，國家正在復興東北老工業基地，這為遼寧滿族文化旅游產業發展提供了重要的智力支持。
二、遼寧省滿族旅游發展的主要劣勢(Weakness)
隨著遼寧滿族文化旅游的發展，其制約因素也逐漸顯現暴露，并且這些因素阻礙了遼寧滿族文化旅游的發展。
（一）景區開發和規劃存在若干問題
遼寧景區隨著開發進程的深化，目前的滿族文化景區開發暴露出“城市化、人工化、商業化”的問題。這影響了其名勝資源的內涵和旅游體驗滿意度。如過去貼餅子用的大鐵鍋不見了, 家家戶戶用上了燃氣罐；過去滿族農家睡的通鋪火炕也已經被床和土暖氣取代。另外，各地都已認識到，文化類遺產景區已經越來越突出的顯示出對于旅游經濟發展的推動作用。一些文化類遺產景區先后得到開發，但是開發速度過快，景區規劃落后，因此不能及時并且正確的處理經濟發展與資源保護的關系，這極大影響了文化類遺產景區的發展。
（二）旅游流量呈現明顯季節性
遼寧的旅游季節性非常明顯，多數滿族文化旅游活動集中在每年的四月至十月期間。盛大節日也大多集中于此。如頒金節、蟲王節等。但是，整個漫長的冬季都是遼寧滿族文化旅游的淡季，客流量小，許多設施無法得到合理利用，資源浪費現象明顯，為旅游經營者和管理者帶來不小的困難。
（三）旅游產品雷同
遼寧滿族文化旅游產品常常是以靜態方式展示給旅游者。旅游者只能被動地接受。同時, 各地滿族文化旅游產品都是民族飲食、民族文物展覽等, 在很大程度上雷同,沒有體現出不同地區滿族文化所展示的差異性。但河北遵化清東陵在2012年4月期間舉行了盛大的“龍游福地皇家記憶清東陵2012春季旅游季”活動。舉行了盛大的康熙祭祀祈福大典，給游客留下了深刻的印象，這種動態的滿族文化旅游產品更能給旅游者帶來滿意的文化體驗。清東陵的滿族文化旅游產品的開發模式是非常值得遼寧滿族文化旅游借鑒和學習的。
三、遼寧滿族文化旅游發展的機遇(Opportunity)
旅游業成為我國第三產業中最具活力的新興產業
現如今，國內旅游已然邁入快速發展時期。2011年遼寧城鎮居民人均可支配收入達到20430元，在這個全面釋放旅游需求的時期，2010年，我國城鎮居民國內出游人次率達246.0%；國內旅游出游人數10.65億人次；游客每次出游人均花費883元/人次，同比增長10.2%；國內旅游出游花費9403.81億元，同比增長30.0%。對如今的中國人來說，旅游已經成為人們日常生活中不可或缺的一種休閑方式，國內文化旅游的蓬勃發展，為遼寧滿族文化旅游的發展提供了機遇。
四、遼寧滿族文化旅游發展的威脅(Threat)
（一）周邊省市營銷積極，旅游業競爭激烈
最近幾年，由于北京、吉林、河北等地也大力促進旅游業的發展，遼寧滿族文化旅游市場日益面臨著競爭壓力。例如北京故宮，不僅資源優良，而且由于較有特色的城市規劃與建設和完善的基礎設施和配套設施，再加上本來已有的高知名度以及宣傳力度較大，北京故宮的社會知名度和經濟收入大大超過了沈陽故宮。
（二）旅游行業專業管理人才嚴重短缺
由于經濟發展水平、教育水平等制約因素，遼寧滿族文化旅游的專業管理人才相對匱乏，甚至遼寧旅游業全行業都非常缺乏具有本科以上學歷的專門人才。這是遼寧滿族文化旅游發展亟待解決的重要問題之一。
結論
遼寧的滿族文化旅游發展有其特殊的優勢、劣勢，我們應該發揮其優勢，規避或減少劣勢以及威脅所帶來的發展弊端，抓住機遇，迅速挖掘、傳播滿族的民俗文化，大力推動遼寧省旅游業的可持續發展，從而促進遼寧老工業基地的全面振興。
參考文獻：
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關鍵詞：黑人傳統音樂 布魯斯 爵士樂 民謠 非裔文學
中圖分類號：I106 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2014）4-0040-02
黑人傳統音樂包括布魯斯、爵士等傳統音樂和口頭民謠。它是美國黑人當初被迫來到美洲大陸時，在一種異文化的語境中，執著地承續下來的零散的非洲音樂形式。它衍生在新的文化語境中，完全不同于主流文化又真實地表現出黑人在美國社會中的生活情感。黑人音樂 “是一種最能代表美國黑人民族文化特質的符號”（羅良功，48），它不僅在黑人的歷史發展中起過特殊作用，而且被黑人作家巧妙地融入到文學創作中。
1 布魯斯
布魯斯，又譯為藍調，起源于過去美國黑人奴隸的圣歌、贊美歌、勞動歌曲、叫喊和頌歌，其中使用的“藍調之音”和啟應的演唱方式都顯示了它的西非來源。布魯斯是一種基于五聲音階的聲樂和樂器音樂，以情緒低調、悲傷、憂郁和特殊的和聲而著稱。它是南北戰爭后，在黑人民間產生的一種演唱形式，它與黑人的種植園歌曲（勞動時集體合唱的無伴奏歌曲）有著一脈相承的關系。在文學作品中，布魯斯不僅顯示出黑人高超的音樂才華，也反映出黑人悲慘的生活狀況以及他們在種族壓迫下內心的痛苦。
在《他們眼望上蒼》中，赫斯頓就運用了布魯斯音樂這種傳統的黑人音樂形式。在伊頓維爾路燈完工之時，全鎮舉行了慶祝狂歡節，為了表達愉快及感恩之情，布格夫人唱到：We’ll walk in the light， de beautiful light；Come where the dew drops of mercy shine bright；Shine all around us by day and by night；Jesus， the light of the world（73）。這首歌是布格夫人的即興表演，但它卻具有詩一般的流暢和優美。首先，它的前三行押韻，韻腳為[ai]，除了行尾韻，中間兩行還押行中韻：shine[ai]，bright[ai]；shine[ai]，by[ai]，night[ai]。第二行中還采用隱喻將燈光比喻為仁慈的露珠，不僅語言優美還貼切地表達了小鎮人民的感恩之情。以黑人民俗中獨特的即興歌唱形式，赫斯頓證明了黑人無與倫比的音樂與語言天賦，從而徹底粉碎了白人筆下的黑人“傻寶”形象。
另外，“哈菜姆文藝復興”運動中的另一重要黑人作家蘭斯頓?休斯也是將黑人民俗成功運用到文學作品中的代表人物。休斯最突出的貢獻在于他創造性地將黑人音樂特色，尤其是布魯斯音樂有機地融入到詩歌中，其代表作《疲憊的布魯斯》可謂汲取布魯斯音樂精華的巔峰之作。詩中重復的詩行一問一答相互呼應的詩歌形式以及典型的憂傷布魯斯基調共同折射出當時美國黑人痛苦的生活狀況，充分展示了黑人民俗文化的魅力，以及詩人對黑人種族尊嚴的充分肯定。
2 爵士樂
爵士樂，一種起源于非洲的音樂形式，其樂曲風格獨特，節奏一般以鮮明強烈為主，多為即興演奏。如果說布魯斯主要功能在于表達黑人受到壓迫時的悲傷情緒，那么，爵士樂則更多地傳達出他們在壓迫中堅持不息的斗爭精神。同時，這一音樂模式也為黑人文學提供了具有種族特征的敘事模式，從而進一步賦予非裔美國文學更加鮮明的種族性與獨立性，而文學上的獨立自主也在一定程度上促進了整個黑人種族爭取平等自由事業的進步和發展。
在《看不見的人》中，當黑人主人公躲到地下室時，艾里森借用黑人爵士樂音樂家路易斯?阿姆斯壯“我做了什么讓我渾身青紫？”這一句歌詞來表現主人公對自我不幸遭遇及其自我身份缺失的反思。主人公認識到阿姆斯壯本人并不能回答他這句歌詞所提出的問題，因為這位音樂家本人未能認識到自己的“不可見性”，而主人公則通過對自己在地面親身經歷的反思，意識到自我身份的缺失，從而找到了這一問題的真正答案。同時，這首節奏強烈的爵士樂歌曲激發了主人公采取實際行動，爭取自我身份的奮斗精神。當阿姆斯壯的音樂再次響起時，他說道：“這熟悉的音樂要求行動，而這卻是我無法做到的。……盡管被杰克兄弟利用、在兄弟會經歷了傷心、迷惘的一段時日，我仍堅信行動的必要性”（Ellison， 12-13）。由此可看出，受到阿姆斯壯爵士音樂的啟發，主人公認識到他的主要問題在于他懼怕實際行動，缺乏行動的能力。為了構建起真正的自我身份，實現自己的“可見性”，他必須采取實際行動。哪怕在“兄弟會”的行動失敗了，他仍對行動的必要性堅信不移。
在《爵士樂》中，托妮?莫里森則借鑒爵士樂的音樂特征形成了獨特的敘述結構與形式。小說開端如一段急促的十二小節爵士樂，扣人心弦地引出了喬多卡斯和維奧萊特的三角戀故事，在最后又變奏為喬維奧萊特和菲利斯三人和解的故事。小說開頭和結尾彼此呼應，在對稱中透出對比和反差，構成一個回旋式的音樂結構。莫里森認為小說本身就是一首爵士樂，故事以爵士樂的方式從不同的角度呈現出來。小說之后的章節都是對第一章中核心事件多卡斯被槍殺的重復和即興創作。重復處理不僅使同一事件得到強化處理，而且可以從不同角度使同一事件的各個方面清晰地呈現在讀者面前。此外，《爵士樂》按照爵士樂的章法講述爵士樂時代的故事，在敘述形式上表現為敘述主體的分化。小說一開始就解釋出敘述者的身份：講故事的人是“那個女人”的熟人，她了解發生的一切。隨著故事的推進，小說的后半部分讓位于喬卡多斯和菲利斯的獨白，而出現“跳角”，即拋開敘事者的視角而轉入人物的視角。因此，通過爵士樂是的敘事模式，莫妮森以具有黑人種族特征的形式為我們講述了一個具有普遍人類意義的故事。
3 民謠
民謠指流行于民間，具有民族特色的民間歌曲。民謠歷史悠遠，其作者多不知名，但它表現了整個民族或種族的感情與習尚，故不同的民謠各有其獨特的音階與情調風格。其中，黑人民謠節奏強烈奔放，復雜多變，樂句短小反復，且多以非裔傳統文化為歌曲內容基礎。通過黑人民謠，非裔美國人民體會到了黑人族裔精神的精髓，在艱苦的種族環境下獲得了心靈的慰藉。例
如，在托妮?莫里森的小說《所羅門之歌》中，黑人民謠“甜大哥飛走了”就貫穿始終，一直伴隨主人公“奶人”梅肯?戴德從北方到南方的尋根之旅。
小說中，“甜大哥飛走了”這首民謠伴隨著奶人出生長大，尤其是幼年時姑媽的哼唱給他留下了深刻印象，并指引他在長大后找到了自己真正的故鄉。故鄉的追尋隱喻著精神上的尋根之旅，而這次尋根之旅醫治了奶人精神上的壓抑，幫助奶人實現了精神上的升華。通過“甜大哥飛走了”，奶人跨越了時間和空間的界限，找到了自己的祖先，完善了自我。以前的奶人自私、冷漠、缺乏勇氣面對現實，但現在他思想上更為成熟，明白如何面對奴隸史的痛楚，如何擺脫精神上的枷鎖，如何尊重自己的過去，如何了解自己。通過這一情節作者點明了黑人民謠在非裔美國人民尋找族裔精神種族之根及自我認識與實現方面所起到的指引作用，也突顯了黑人民俗文化在非裔美國人民心靈成長過程中的重要地位。
參考文獻：
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