時間：2023-09-21 17:34:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇蒙古族的民俗文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中圖分類號：G610 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）24-297-01
新課程提出，作為人文精神培育的教育，我們必須在學前教育中，滲透自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。民族精神的培養(yǎng)必須從小開始，要有意識地通過各種活動讓民族情結扎根于兒童的心田。因此，基于這樣的理論依據(jù)，我們開展了“蒙古族民俗文化在幼兒園藝術教育中滲透的實踐研究”教研課題，在實踐研究中，我深深感受到，將民俗文化資源滲透于新課程，不僅豐富了課程內(nèi)涵，更賦予了教材新生命與活力。
一、幼兒園開展蒙古族民俗文化教育的意義：
蒙古族是的主體民族，自古以來生活在廣袤的蒙古高原上，在特定的自然、地理環(huán)境和歷史條件下形成了自己獨特的民俗文化。作為21世紀成長起來的幼兒，他們生在內(nèi)蒙古，長在內(nèi)蒙古，在蒙古族歌聲中長大，但對蒙古族的民族文化知之甚少，特別是蒙古族幼兒過著與漢族人沒有區(qū)別的生活，隨著年齡的增長，時間的推移，他們就會缺失本民族的東西，淡忘本民族的特征。作為在蒙古族地區(qū)長大的孩子，特別是蒙古族孩子，應該讓他們了解蒙古族民俗文化的主要特點及民俗文化在人類歷史發(fā)展中的作用，讓民俗文化得到“回歸”，更利于促進兒童身心健康的發(fā)展。
我們之所選擇“以蒙古族民俗文化為切入點，豐富幼兒園藝術教育課程”，原因有兩點：1、我園位于包頭市昆都侖區(qū)，地處內(nèi)蒙古中部地區(qū)，是包鋼唯一的一所民族幼兒園，有蒙、回、漢、維等民族幼兒300多名，對幼兒進行主體民族文化教育是《幼兒園教育指導綱要》的要求，也是幼兒發(fā)展的需要。2、針對現(xiàn)有教材地區(qū)性教育不突出，教學內(nèi)容不系統(tǒng)、不全面等問題，想通過課題的研究，找到適合本園實際、便于實施的教學內(nèi)容和方式方法，以達到增強教師、幼兒的民族意識，尊重蒙古族民俗文化，增進民族團結，把蒙古族民俗文化傳承和發(fā)展下去的目的，從而形成自己的蒙古族民俗教育特色。
二、以蒙古族民俗文化為切入點，豐富幼兒園藝術教育課程：
蒙古族民俗文化的內(nèi)涵非常豐富，為此我們選取蒙古族民俗文化中最具代表性、幼兒容易理解和掌握的內(nèi)容滲透到幼兒園的藝術領域之中，采取幼兒喜愛的方式，通過生動活潑的形式，讓幼兒理解蒙古族的民俗文化和特點，從而激發(fā)幼兒熱愛蒙古族民俗文化的情感，愿意在藝術活動中進行大膽表現(xiàn)與創(chuàng)新。
1、以創(chuàng)設育人環(huán)境為切入點，讓幼兒感受民族文化的多姿多彩 園所結合教研課題和辦園特色，為幼兒創(chuàng)設具有濃郁蒙古族特色的教育環(huán)境：利用晨間接待，早操時間，園所利用多媒體廣播系統(tǒng)，為幼兒和家長播放蒙古族樂曲，并定期更換，營造蒙古族音樂氛圍，讓幼兒感受蒙古族樂曲的悠揚；利用園所外墻進行蒙古族抽象浮雕的制作，藍色的墻白色的浮雕，給人以美的遐想。
2、以實施藝術教學為切入點，讓幼兒體驗民族文化的生動質(zhì)樸 沒有創(chuàng)新實踐，便沒有繼承和拓展。為此，園所采取多媒體課件教學、觀片活動、手工制作、藝術欣賞、美術繪畫、社會實踐等方法吸引幼兒的學習興趣，拓展幼兒思維的想象力，讓他們了解到不同特色的蒙古族民俗文化，從而激發(fā)他們的創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造出他們獨特的藝術作品來。
3、以各種活動內(nèi)容為切入點，讓幼兒參與蒙古族民族文化教育 課堂是幼兒藝術教學的主陣地，也應是與蒙古族民俗文化資源整合的最自然和諧的平臺。教師根據(jù)課堂及教材的需要，合理地利用蒙古族民俗文化教育資源，與教材進行整合，為蒙古族民俗文化教育資源注入新鮮內(nèi)容，以發(fā)展的眼光來對待繼承，同時，通過豐富多彩的實踐活動不斷提高幼兒感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
蒙古族民間美術是草原文化中一顆光彩奪目的明珠，是蒙古族民俗文化不可分割的組成部分。在不同的歷史時期，蒙古族民間美術總能反映出一定的群體意識和審美傾向，它與北方民族的原始藝術也有著難分難解的關系。
蒙古族民間美術種類很多，包括服飾、刺繡、雕刻、金屬手工藝、蒙鑲、鞍具、剪皮、氈繡、剪紙等。草原上的民間藝人技藝高超，在從事民間美術活動的同時，還大量地參與到宗教及官府的藝術活動中，如為寺廟作泥塑、雕刻、壁畫，為王公府邸的建筑進行彩繪及各類美術裝飾活動。因為與牧民生活緊密相連，蒙古族民間美術具有藝術與生活相結合的特點。主要包括:一、實用性民間美術:滿足人們物質(zhì)生活需要的陶瓷、銅器、服飾、家具、馬鞍具、金銀器皿、敖古爾、哈布特格等;二、陳設、觀賞性民間美術:一般不具備實用功能，主要用于美化生活環(huán)境，如壁毯、壁飾、寺廟彩畫、泥塑、雕刻等; 硯、帶有精神寓意及民族標志的民間美術:如巖畫、民族圖騰及標志、巫術及宗教用具、蘇力德徽幟等。 蒙古族民間美術早期審美意識的形成和草原流行較廣的敖包民俗與“博文化”;活動分不開。可以說，蒙古族古老的原始敖包民俗文化的發(fā)展過程，孕育了他們的原始美術活動和色彩審美意識，同時，蒙古族“博文化”;也為蒙古族造型藝術的發(fā)展奠定了重要基礎。
作為一種藝術形式和藝術活動，蒙古族民間美術本身就是生活的一部分，它不僅為牧民們提供實際的生活服務，并以藝術的形式影響著人們的思想情感，從而成為一種“動態(tài)”;的生活過程。 自古以來，蒙古族民間美術的創(chuàng)作者均為牧民，而其傳播交流均與蒙古族婚禮習俗和盛大的“那達慕”;集會分不開。蒙古族姑娘們18歲開始學習刺繡荷包、繡花帽和靴子等，按照習俗訂婚后要為婆家每人做一件刺繡禮物、為自己心愛的人繡8個飄帶煙荷包。可以說，學習刺繡是蒙古族婦女的必修課，她們從小就向母親學習、聰明的姑娘們還會向附近的刺繡能手討教。刺繡技藝的好壞成為評判姑娘生活能力和聰明程度的標誰之一。
善繡者總是受人喜愛，因此也促進了民間刺繡藝術的傳播與發(fā)展。 “那達慕”;是蒙古族傳統(tǒng)的群眾集會，帶有濃郁的游牧民族特色的一個盛大節(jié)日。除了將喜慶熱烈的氣氛傳播給大家，“那達慕”;還成為不同文化交流的重要場合。每逢此時，牧民們都從四面八方趕來，在一片歡樂的氣氛中采購物資，開拓眼界，結交朋友。因此，牧民們和民間藝人們都會拿出精心制作的民間工藝品在“那達慕”;活動中展示交流，這就大大促進了蒙古族民間美術的制作和交流。
關鍵詞：東土默特地區(qū)；民俗文化；文化變遷；
中圖分類號：K892.1 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-08-00-02
一、多民族的遷入
我國是歷史悠久的文明古國。多個民族共同創(chuàng)造了瑰麗的中華文化。每個民族都有自己獨特的文化，不論大小，所在地區(qū)，各民族文化在不斷滲透不斷交融的過程中，為中華民族文化增添了自己的力量。
和其他民俗文化一樣，清代以來東土默特地區(qū)的民俗隨著歷史的發(fā)展，傳承的進程，同樣發(fā)生著變異。清早期，土默特地區(qū)的主要民俗是蒙古族的游牧民俗，接下來，漢族的農(nóng)耕民俗逐漸融入其中，滿族的民俗，回族的民俗也隨之加入移民的行列，新鮮的血液總會帶動新的變化，各種民俗在碰撞中互相轉化，結果就是土默特地區(qū)的民俗文化具有滲透性，漸進性，多樣性等特點。
阜新蒙古自治縣在1958年正式成立，早在1637年蒙古人建立過土默特左旗扎薩克。更早的是，在這美麗的地方曾經(jīng)居住過古老的民族，在醫(yī)巫閭山之北，庫昆河之南，伊柯翁格勒大山之東，繞陽河之西，歷史上被稱為“蒙郭勒津”的地方，東土默特左翼人民以畜牧為主，世代居住。后來“蒙郭勒津”從一個部落的名字變成了地名，近代人民稱它為“蒙古貞”。
清代初期，東土默特地區(qū)逐漸有漢族，滿族和回族移民遷入進來。漢民族主要是農(nóng)耕需要和逃難；滿族是隨王公貴族陪嫁的隨從或平民；而回民主要是經(jīng)商來到了這里。隨著各民族的遷入，該地區(qū)的民俗也發(fā)生了變化。
二、各種民俗的變化
（一）飲食習俗的變化：“民以食為天”，飲食對于任何一個人，一個社會來說都是頭等大事。在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族因自然環(huán)境，歷史繼承，等因素的差異形成了具有本民族特色的飲食習俗，而這種習俗又隨著民族自身的發(fā)展及外部因素的影響而變化。
明末，土默特地區(qū)居民的飲食仍以肉類及奶類為主，少數(shù)食用漢族移民帶來的小麥，玉米，豆等糧食作物。清中葉以后，田野盡辟，土默特居民完全以農(nóng)為業(yè)，其飲食逐漸與漢人相同。土默特地區(qū)蒙古族逐漸以漢族移民帶來的糧食作物為主，與漢人飲食相同，但傳統(tǒng)的飲食也有保留。阜新土默特地區(qū)處于海拔1000一2300米之間，氣候基本為大陸性的半干旱型。另外長期食用肉食品，極為油膩，使得人們體內(nèi)的熱量很多，營養(yǎng)的汲取也極不平衡。茶里含有多種維生素，還含有鈉，鉀，鐵，銅，磷，氟等28種礦物質(zhì)，茶是該地區(qū)生活必需品。
（二）居住習俗的變化：居住是人類的基本需求。從原始社會的山洞到現(xiàn)代社會的高樓大廈無一不是這種需要的反映，從房屋及其變化上我們可以發(fā)現(xiàn)一定歷史時期一定區(qū)域的許多信息，如自然環(huán)境的作用，建筑材料的變化，民族之間的影響等。
明末，土默特地區(qū)的板升出現(xiàn)了，但還是以居住穹廬為主。到了清代，東土默特地區(qū)民眾的居住開始發(fā)生了變化。清初，據(jù)張鵬翩的《奉使俄羅斯行程錄》記載：“此二日所見蒙古皆有土屋”。另外居住形式多種多樣。比如滿族的住宅“皆為官建，官兵所居，均為瓦屋，無土房。還有窯洞，窯洞多出現(xiàn)在大青山以南的黃土高原上，那里土層深厚堅硬且純凈，適宜挖窯而居。近山住戶多鑿崖為窯居住，像清水河縣環(huán)境皆山，鄉(xiāng)村皆依山挖洞，居住窯房。
還有房屋設計構造也多種多樣。蒙古族雖然多數(shù)住在平房，但富者或官宦在西北方均有佛堂或家廟。漢族平房設計其墻壁多用土坯壘成，屋頂專用泥土抹，蓋其形式則前低后高，一面出水，其格局以北為正房，東西為廂房，或四蓋房為四合院，但房內(nèi)必有土炕通連。滿族平房屋頂呈馬鞍形，為兩出水的小瓦房，“一戶兩間半，一明兩暗，中間隔扇，里屋為倒炕。院有小門樓，進門有影壁，旁立索羅桿。”
（三）服飾習俗的變化：服飾被稱為人的第二層皮膚，也是一個民族的包裝和標志。如同飲食和居住一樣，也是人類的基本需求之一，同時又是社會生活中較突出，較敏感的部分。
清代以前，東土默特地區(qū)居民以游牧業(yè)為主業(yè)，加之塞北地區(qū)氣候惡劣，因此衣著服飾設計均要考慮騎乘和御寒的需求。清朝土默特王公貴族等上層人士，服飾都是滿化的。封爵任官的男人們都需要穿清朝的的官服，補服，馬褂，紅纓帽等，女人們穿旗袍。
隨著農(nóng)耕化的推進，長至腳踝的蒙古袍顯然已不適合田間的耕作勞動，為了勞動耕作方便，逐漸改穿漢族短裝，服飾是漢化的。清代土默特居民衣服材質(zhì)的種類更多了。以前以家畜皮，野獸皮為主，得到一些絲，帛就很是榮耀。清代羊皮雖然是衣服主要用料，但各縣的民眾多為農(nóng)民，服飾極為簡樸，衣服原料，都以土布為主。 清代土默特居民的帽子，鞋種類增多。
（四）婚姻習俗的變化：婚禮，是人生儀禮中的一大禮，它隨著社會的發(fā)展而變化。具體到東土默特地區(qū)亦是，有以下幾點：
第一，清初土默特部訂婚是不需要媒約。只要兩家滿意，男女相親見面后，雙方父母都同意，就可以由男方向女方家下聘禮。“夷中嫁娶，惟以兩姓相歡，男女年相若者，遂爾配合，烏睹所謂媒約哉”。
關鍵詞 錫伯族 貝倫舞 歷史 生活 文化內(nèi)涵
中圖分類號：J70 文獻標識碼：A
0 引言
錫伯族是祖國大家庭中的一員，是一個有著悠久歷史和燦爛文化的民族，在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了具有鮮明民族特色的舞蹈，并進而形成獨特的舞蹈藝術風格與特點，貝倫舞是錫伯族優(yōu)秀舞蹈的代表之一。貝倫舞是錫伯族民間舞蹈的泛稱，它涵蓋的內(nèi)容十分豐富，包括錫伯貝倫、蝴蝶舞、燒茶舞、拍手舞、行禮舞、招媳婦舞等十余種舞蹈，每種舞蹈都有其特定的基本動作，并且配有專門的舞曲。
1 貝倫舞的演變歷史
早期的錫伯族主要生活在東北的大興安嶺一帶，他們把狩獵捕魚當做自己主要的謀生手段，在這期間，他們創(chuàng)造了用貝倫舞表達對圖騰的崇拜以及抒發(fā)自己對生活的熱愛。每當捕到獵物的時候，他們的心情就非常興奮，他們一邊燃起篝火，一邊燒烤食物，還會拿起心愛的東布爾來彈，手舞足蹈地表達對收獲的喜悅之情。他們可以即興表演所見的飛禽走獸的各種姿態(tài)，再后來經(jīng)過世世代代民間藝人的精心加工，逐漸形成了具有濃郁錫伯族風格特點的民族舞蹈。
到了明代中葉，錫伯族向東遷移到了嫩江流域定居，在這期間，錫伯族與科爾沁蒙古之間發(fā)生緊密的交流與聯(lián)系，貝倫舞也在這期間得到了升華，從原始的形態(tài)中開始脫穎而出。
2 貝倫舞的舞蹈形態(tài)及特點
貝倫舞具有短小精悍的特點，其舞動形象生動鮮明，舞蹈多用于即興表演，以自娛自樂為主，舞蹈形式可以為獨舞，也可以以男女對舞的形式出現(xiàn)。通常，錫伯貝倫可分為硬貝倫與軟貝倫兩大類，硬貝倫屬于男性的舞蹈，它的動作剛健粗獷，氣勢豪邁又不失詼諧，給人一種陽剛之美。軟貝倫則主要是女性的舞蹈，舞姿柔美婀娜，給人一種陰柔之美。這些舞蹈幾乎風靡于錫伯族的每個歷史時期，剛柔結合，各顯其彩。在每個錫伯族家庭都幾乎無人不曉，無人不舞。貝倫舞有一些基本動作，如步伐多變、踢踏旋轉，有弓箭步、叉腿前點步、后點步，還有大蹲、小蹲、叉腿、大跳、小跳、大跪、小跪等。上身動作有單手叉腰、雙手叉腰、胯部搖擺、甩手、動肩、彈手腕等。在表演中舞蹈者也可以即興發(fā)揮，使舞姿更加優(yōu)美動人。
貝倫舞有較多的踢踏動作。其顛步富有彈性，不管是單顛還是雙顛步，踢踏轉身動作一般都是用腳后跟控制，帶動全身。在舞蹈表演中舞蹈者常常將愉悅的情緒自然地流露出來。例如當反手手腕叉腰的動肩踢踏轉身時，非常幽默地掃視舞場四周，以達到與觀眾自然和諧地交流。
貝倫一般不在舞臺演出，只是錫伯族民間的舞蹈。因而舞蹈者通常不用化妝。在農(nóng)閑時候，民間藝人們聚在一起，喝上幾杯美酒，便乘興起舞。為貝倫舞伴奏的樂器一般是錫伯族特制樂器“冬不爾”，這種樂器節(jié)奏感強，音調(diào)深沉有力。
由于錫伯族長期生活在草原上，對動物具有獨特的感情，錫伯族人可以對動物的動作進行模仿，造型獨特，姿態(tài)逼真，因此貝倫舞的很多動作都來源于動物。另外，貝倫舞的動作還來源于生產(chǎn)生活，其中很多都是表現(xiàn)錫伯族人勞動生活的場景，比如“燒茶舞”就表現(xiàn)出了人們勞作時的愉悅之情和收獲時的喜悅之心。由于錫伯族與其他馬背上的民族一樣善于騎射，因此生活中在腿與腳的運用上就比較少，表現(xiàn)在舞蹈上即是貝倫舞主要以上肢動作為主，上身動作變化繁復。
3 貝倫舞文化內(nèi)涵的研究
3.1 對自然的膜拜
錫伯族主要以狩獵與捕魚為生，在他們的思想意識里，要頂禮膜拜大自然，他們認為自然界是高于一切的。所以，在錫伯族的文化娛樂方面，他們會注意觀察山水草木間的細微變化，模仿各種動物的姿態(tài)，使之形象化。
另外貝倫還具有原始生殖崇拜的性質(zhì)。如“耶爾克爾德克”也被稱為扭屁股舞蹈，這是一種由男性表演的舞蹈，表演形式有單人、雙人與多人。
3.2 對古代生活場景的再現(xiàn)
民族學資料證明，舞蹈同歌唱一樣，它在原始時代人們的勞動和社會生活中具有重要的作用。無論是在狩獵、種植、收割，還是擇偶、嫁娶、生育、喪葬、祭祀，氏族的乃至部落的成員都要跳舞，以表達他們的思想感情。
藝術來源于勞動實踐，而越是古老的藝術，越是貼近最原始的生產(chǎn)勞動。錫伯族也不例外，其舞蹈反映了古代社會的生產(chǎn)方式。錫伯族經(jīng)歷了早期山林文化時期，生活主要以漁獵、獵取野生動植物為主，他們的傳統(tǒng)漁獵文化不僅在原生態(tài)的民俗文化中存在，同樣也在貝倫舞中有所體現(xiàn)。比如新疆的錫伯族不僅擅長捕魚，且善烹制美味的魚類食品，這就在它的烏克蘭中有所體現(xiàn)，另外，古代的錫伯族還經(jīng)過了長期的狩獵活動，因此他們逐漸熟悉各種動物的習性以及形態(tài)特點，由此貝倫舞中的舞蹈動作也有很多模仿動物的部分。
3.3 對傳統(tǒng)文化的傳承
民俗學家張紫晨認為：“民間風俗為舞蹈藝術提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)。特別是民間舞蹈，往往與民間風俗互相滲透、結為一體。”貝倫舞作為錫伯族民俗活動中最絢爛的一部分，與錫伯族的民俗文化有著緊密的聯(lián)系，是錫伯族民俗文化的結晶。
如過去的西北邊塞，自然環(huán)境十分寒冷，這就造就了錫伯族人們的飲酒習慣，進而漸漸地形成了錫伯族特有的酒文化。其中一種貝倫舞，“梭克托火貝倫”描繪了舞者從喝酒、微醉、大醉直到醉倒的過程，整個舞蹈滑稽幽默，讓人十分容易地體會到錫伯族的文化氛圍。
3.4 與其他文化的融合
草原上的各個民族之間，民間舞蹈中一些相同的特點，如游牧民族都把馬視為上天賜予的良駒，他們把對大草原的熱愛，都表現(xiàn)在刻畫馬的形象上，錫伯族和蒙古族、哈薩克族一樣，都在自己的舞蹈中融入很多與馬有關的動作以及場景。
曾經(jīng)有一段時間，錫伯族處于科爾沁蒙古的統(tǒng)治之下，在這段時期錫伯族與科爾沁蒙古族在文化上相互滲透、相互交流，錫伯族貝倫舞在原始形態(tài)的基礎上又吸收了蒙古族舞蹈的特點，并重新整理組合，使貝倫舞呈現(xiàn)出豐富多樣的形態(tài)。錫伯貝倫最早就被稱為蒙古貝倫，后來才改為錫伯貝倫，從錫伯貝倫的舞蹈動作和形式上，可以發(fā)現(xiàn)蒙古族舞蹈“薩吾爾登”的舞蹈特點。現(xiàn)在，錫伯族貝倫舞在與其他新疆兄弟民族的交流中又產(chǎn)生了新的特點、舞蹈語匯與表現(xiàn)手法。
4 結論
錫伯族貝倫舞不但具有獨特的藝術風格和鮮明的民族特色，而且藝術地再現(xiàn)了錫伯族的社會生活、生產(chǎn)勞動、風俗習慣，反映了錫伯族人民的思想感情、民族心理、生活理想和審美追求，極大地豐富了錫伯族人民的文化生活。
貝倫舞承載著錫伯族很多的文化內(nèi)涵和生活歡樂，是錫伯族民俗生活中不可缺少的傳統(tǒng)文化，2008年貝倫舞被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，表現(xiàn)了我國對傳承和發(fā)展錫伯族文化藝術的重視程度。
參考文獻
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[2] 莊孔韶.人類學概論[M].山西教育出版社，2003.
白山黑水間的人文畫卷
查干湖，中國第七大淡水湖，位于中國吉林省西北部松原市的前郭爾羅斯蒙古族自治縣境內(nèi)。它的名字出自蒙古語“查干淖爾”，“查干”為白，“淖爾”為湖，查干淖爾就是白色圣潔之湖的意思。
查干湖以其水域廣闊、湖水清澈而聞名。在廣闊的松嫩平原上，查干湖碧波浩渺的湖面如同一顆清透的水晶鑲嵌在前郭爾羅斯大草原間。查干湖區(qū)自然條件極為優(yōu)越，水草豐美，是中國古代北方游牧民族駐牧漁獵的理想家園。遼代時，這里被稱為“鴨子濼”，是契丹貴族漁獵生活的理想之所。出身草原民族的契丹人在建立遼王朝后，保留了草原民族四時遷徙的習俗，在遼皇帝的四時捺缽活動中就有所體現(xiàn)。從遼圣宗皇帝至天祚帝的7代帝王間，其“春捺缽”的場所就在查干湖區(qū)。元代成吉思汗在此祭祀湖泊神靈，成為“放生泡”，一度嚴禁捕魚，并逐漸衍生出一套祭湖祭天的儀式。到了清代，由于清王朝對祖先發(fā)祥地實行保護的封禁政策，從1661年起，東北地區(qū)被限制開發(fā)，這也為位于東北大地腹心的查干湖披上了神秘的面紗。因蒙古王公在清王朝建立過程中的卓越貢獻，清朝統(tǒng)治者將查干湖區(qū)域賜給蒙古王公，查干湖也因此成為蒙古王公的私人駐牧地。從成吉思汗到清王朝，查干湖成為東北地區(qū)蒙古民眾重要的生息繁衍之所，這也是蒙古民族與查干湖結下不解之緣的原因。東北的封禁局面直到清王朝后期才被打破，關內(nèi)人口的巨大壓力使得大量的人口出關謀生存，查干湖的神秘與美麗才再一次為人們所了解。 冬捕魚群
如今，查干湖的民俗傳統(tǒng)和漁獵文化相結合，在查干湖美麗的冬季，形成了獨特的冬捕習俗。每當數(shù)九嚴冬、百色歸一，人們都可以欣賞到漁民們呼喊著高亢的漁家號子，在冰封雪飄的查干湖上撒網(wǎng)捕魚的場景。當漁獲豐收盛景和民俗文化在東北的白山黑水間共同構成一幅美麗的人文畫卷之時，就是查干湖、也是東北最熱鬧也最迷人的時節(jié)。那響亮的漁家號子響徹蒼穹，喚起每一位親歷者對東北漁獵生活情景的追憶。
查干湖冬捕的草原人文情結
查干湖冬捕習俗以其悠久、完整的歷史積淀，神秘、神奇、神圣的特質(zhì)，成為東北漁獵文化的代表。追根溯源，現(xiàn)今查干湖冬捕習俗來源于兩大草原民族長期文化積淀和傳統(tǒng)人文情結的影響。
首先是頭魚情結，它源于中國古老的草原民族――契丹人和其冬捕活動中著名的“頭魚宴”。契丹人建立的遼王朝疆域東達海濱、南越燕山、北控朔漠、西及西域，幅員萬里。契丹人是草原民族，因而遼代帝王家保留了草原民族“居處無常，四時轉徙”的傳統(tǒng)，其四時各有行在之所，謂之捺缽。捺缽體制也是遼王朝皇帝和臣僚共商國是、打獵習武，接見屬國、部族首領朝拜的國事活動，形式嚴謹而隆重。《大金國志》和《建炎以來系年要錄》等宋、金史料記載了遼王朝時期契丹人四時捺缽的情形，其中春捺缽的地址為遼代的長春州，就位于今查干湖地區(qū)。遼代帝王春捺缽之時仍是春寒料峭，遼廷組織大規(guī)模的鑿冰取魚、逐鷹獵雁，并將收獲的第一尾魚稱為頭魚，即刻入帳烹調(diào)成“頭魚宴”，獻給皇帝、臣僚以及各地首領，共同品嘗頭魚之鮮美。遼代頭魚宴既是政治活動，也是契丹民族漁獵習慣的展現(xiàn)。在捕捉頭魚活動中，度過嚴冬補充食物，運動冬季中疲困的身體和在冬捕中收獲的喜悅由此傳到民間，衍生為每年嚴冬時節(jié)，各部落的人們都要進行冰上捕魚活動，延綿千年并流傳至今。
其次是古老的祭湖儀式，它源于中國北方另一個草原民族――蒙古族。蒙古族有自然崇拜的傳統(tǒng)，這源于蒙古族古老的薩滿教信仰，因對天地山川等自然物的崇拜，形成了祭天祭山祭水等習俗。查干湖冬捕中的祭湖儀式就源于這一傳統(tǒng)民族習俗。1211年，成吉思汗率領蒙古鐵騎進攻金王朝的東北區(qū)域，行至泰州之時，為煙波浩淼的查干湖所震撼，感嘆自然神靈的賜予，站在查干湖邊的青山頭上，行九九禮，對日九拜，對湖九拜，高頌祭詞，祭祀湖泊神靈。成吉思汗此次祭湖影響深遠，日后逐漸形成了祭湖儀式，這也是現(xiàn)在查干湖冬捕過程中進行祭湖儀式的根源，并進一步衍生出“祭湖醒網(wǎng)”的寓意：祭湖祭天，保佑萬物生靈永續(xù)繁衍，祭網(wǎng)以喚醒沉睡的漁網(wǎng)，保佑漁民張網(wǎng)下湖，順暢平安。
東北傳統(tǒng)漁獵文化的代言人
查干湖豐富的漁業(yè)資源和豐沛的水資源，使得本地區(qū)形成了以漁獵為主要生產(chǎn)生活方式的漁獵文化。從查干湖青頭山的史前文明漁獵遺跡看，以漁獵為主導的生產(chǎn)生活方式在一代又一代東北先民間傳遞，為在此生息、繁衍的東北先民提供生活生產(chǎn)資料。
關鍵詞：旅游酒店 建筑風格 文化氛圍 營造
中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）10-0317-01
隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展，酒店業(yè)的市場競爭日益加劇，作為旅游消費主體的旅游者，其需求越來越追求個性化。我國傳統(tǒng)酒店提供的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化較嚴重，不能最大限度地滿足消費需求，應運而生的主題酒店，為解決這一矛盾提供了一個有效途徑。
主題酒店是以所在地最有影響力的地域特征、文化特質(zhì)為素材，通過建筑風格、裝飾藝術、文化品位、市場定位和特色服務等載體，營造獨特的文化氛圍，帶給消費者有價值的、難忘的、快樂體驗的酒店。
在內(nèi)蒙古地區(qū)以反映蒙古族民俗風情的草原文化主題酒店受到了廣大旅游消費者的歡迎。草原文化通常指由東北亞各民族，特別是以蒙古族為代表的游牧民族在自然生存和發(fā)展狀態(tài)下共同創(chuàng)造、逐步形成的文化，與黃河文化、長江文化都是中華文化的重要源流，以其崇尚自然、踐行開放、恪守信義的文化理念，成為內(nèi)蒙古得天獨厚、極具特色的資源優(yōu)勢。
酒店的外觀形式可以傳遞文化內(nèi)涵，可以反映出當?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、人文風貌、民族習俗，可以從以下幾方面入手：
一、通過建筑外觀營造草原文化
在內(nèi)蒙古酒店院內(nèi)集中建筑了八個蒙古包，被稱為城市中的“斡爾朵”。共有八個建筑物，分別代表以鐵木真、窩闊臺、拔都、拖雷等八位可汗的名字命名的八個蒙古包。整個建筑群體現(xiàn)了草原宮殿宏大、壯美的獨特風格。九桿“蘇魯錠”長矛在道路一側依次排列，與高大的“敖包”共同構成了一幅生動的草原生活畫面，給游客以強烈的視覺沖擊，呈現(xiàn)出鮮明的蒙古民族特色。
內(nèi)蒙古酒店以“天人合一”為理念，在主體建筑上加蓋了蒙古包作為整體建筑的獨特穹頂，民族特色一目了然。不僅適合蒙古高原的自然環(huán)境和蒙古民族游牧征戰(zhàn)的社會生活，同時體現(xiàn)了蒙古民族的風俗習慣和思想智慧，是草原文化的結晶。
酒店大堂的中心是成吉思汗?jié)h白玉雕塑，大堂背景墻的設計也一改以往一成不變的以世界主要城市時間為主的做法，改用蒙古族傳統(tǒng)頭飾中巴爾虎頭飾作為原型， 再輔以珊瑚、綠松石、瑪瑙為點綴，創(chuàng)造出別具蒙古民族風情的裝飾效果。
通過民族化的酒店外觀，營造出了地方傳統(tǒng)建筑的神韻，達到了以建筑形式喚起地方文化與歷史含義的境界。讓游客領略到不同的文化和民俗，使酒店更富有歷史文化人文美。正如魯迅先生所說的：“有地方特色的，倒容易成為世界的。”
二、通過建筑圖案展示草原文化
蒙古族民俗文化中豐富多彩的圖案，是體現(xiàn)蒙古族文化的活化石。是勞動群眾創(chuàng)造的民間文化藝術，是蒙古族文化藝術的母體，具有鮮明的民族特征。
1.植物題材圖案紋樣。蒙古民族對草的依賴與熱愛直接而鮮明
卷草紋。是以花草為基礎構成的波曲狀的花草紋樣，細葉卷曲相互穿插。卷草圖案委婉多姿，富有流動感和連續(xù)感，優(yōu)美生動，具有連綿不斷的韻律感，傳遞出生生不息的意義。
花卉紋。一類是宗教氣息較濃的，如蓮花、寶相花（朱赤花）、佛手等；一類是非游牧地區(qū)的蒙古族生活環(huán)境氣息較濃的，如桃、杏花、石榴等。
2.動物題材圖案紋樣
蒙古民族對于動物的喜愛、依賴、敬畏，都構成了美感生成的基礎，各類動物被藝術化為蒙古民族生活中的各種裝飾圖案。
五畜圖案（牛、馬、山羊、綿羊、駱駝）、鹿、狼、獅子、龍、鳳等各種動物圖案的采用，充分體現(xiàn)了蒙古民族廣取博納的品質(zhì)及草原文化的開放性特征。
3.幾何圖案紋樣
蒙古族家具常用的幾何圖案紋樣，如云紋、盤腸紋、回紋圖案等，多是實物形態(tài)與幾何形體完美結合而形成的，它是自然狀態(tài)與內(nèi)心規(guī)則相融而生的美的體現(xiàn)。
以盤腸紋而言，盤腸本為佛教八寶之一，按照佛家解釋，盤腸為回環(huán)貫徹，一切通明，本身含有事事順、路路通的意思。同時，其圖案本身盤曲連接，無頭無尾，無休無止，顯示出綿延不斷的連續(xù)感，稱為吉祥結，作為連綿不斷和長壽的象征。盤腸紋飾在蒙古族生活中的實用性很強，各種變形的盤腸紋與卷草紋結合形成變化多樣的圖案，或為單獨紋樣，或為二方連續(xù)紋樣，在蒙古包、召廟建筑、家具上使用較多。
蒙古族圖案作為光輝燦爛的歷史文化傳統(tǒng)內(nèi)容，通過民俗學、考古學和歷史文獻相互結合、互相印證的方法，深入到草原文化的本源哲學的深層領域。
三、通過建筑色彩映射草原文化
蒙古民族是一個崇尚色彩、熱愛生活，善于運用色彩表達情感的民族。他們崇尚白、藍、紅、黃等具有不同象征意義的顏色。
1.尚白。在《蒙韃備錄》中有“成吉思汗之儀衛(wèi)建大純白旗以為認識，此外另無他旗”的記載。白色在這里傳遞的是純潔、神圣、高貴的精神特質(zhì)，這與蒙古民族生活的環(huán)境有著直接的聯(lián)系，如白色的乳汁、白色的羊群、白色的蒙古包、白色的蒙古袍、白色的哈達、祭奠成吉思汗的“八白室”……美化裝飾了生活，又傳達出吉祥美好的祝福，是實用性與藝術性的高度統(tǒng)一。
2.崇藍。藍色象征睿智、誠實、博大、永恒，在蒙古民族的生活中受到熱愛并被廣泛應用。蒙古民族信仰的薩滿教把藍天比作“長生天”，通過拜天、祭天的方式，期盼自己的族群象“長生天”一樣長盛不衰、永遠興旺。這種思想表現(xiàn)到日常生活中，就有了藍色的蒙古袍、藍色的哈達、藍色的裝飾圖形等實際應用。13世紀中葉，出使蒙古的法國傳教士曾有記述“……所有的婦女都跨騎馬上……用一塊天藍色的綢料在腰部把她們的長袍束起來……”自13世紀開始，蒙古族把自己的故鄉(xiāng)稱之為“藍色的故鄉(xiāng)”，“藍色的蒙古高原”。現(xiàn)在的首府名為“呼和浩特”即“青色的城”之意，其中“呼和”就是藍色。
3.喜紅。紅色是火的顏色、朝陽的顏色。火是蒙古民族用以驅魔避邪的神圣之物，是純潔的象征，是幸福和財富的賜予者。蒙古民族在每年的臘月二十三通過祭火的習俗，表達對火神的敬畏，祈求火神的佑護。所以紅色的蒙古袍、紅色的哈達、紅色的帽子便在服飾中被大量采用。
4.重金。蒙古民族敬重象征著崇高和永恒的金黃色，他們認為這是太陽、月亮、星星的顏色，具有神圣、高貴的象征意義。這主要是源于“黃教”對蒙古民族的影響，反映到他們的服飾中，就是把黃色作為配色來使用，在袍子、坎肩等大量的服飾中以金色鑲邊作裝飾。
元青花是華夏各民族多種文化互相交融的產(chǎn)物，于元朝時成熟于景德鎮(zhèn)，成為景德鎮(zhèn)乃至世界陶瓷藝術寶庫中一顆璀璨的明珠。
元青花瓷在海外博物館有大量的收藏，而我們自己長期以來卻不識其廬山真面目。直至本世紀初《鬼谷子下山》青花大罐拍出2億多元的天價，人們才真正意識到它的價值，開始對它進行較深入的研究和探討。
有文章說：“由于一種鈷料從中亞西亞引入我國產(chǎn)瓷區(qū)，才產(chǎn)生了青花瓷”。這種說法，認為青花是泊來品，似乎有點偏頗，理由是：一、我國陶瓷彩繪早就采用了鈷料。學者研究證明，采用鈷為原料繪畫瓷器，源于唐代，那時的鈷料直接畫在陶瓷的表面，還不是真正意義上的釉下彩青花瓷。到了元代，才在工藝上有了重大突破，無論是造型藝術、繪畫技巧、圖案裝飾、窯溫控制都達到了前所未有的高度，使青花瓷器產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。二、鈷藍色料在我國許多地方都有，景德鎮(zhèn)周邊地區(qū)就有很多，人們早就使用了這些原料施于陶瓷上，只是當時對鈷料的提煉技術還不是那樣精純，外國鈷料的引進，確實對青花的發(fā)色起到了好的效果。這就像一棵大樹扎根在本土，用外來的肥料澆灌，使這棵樹長得更好是一樣的道理，不能說這棵樹是外國的樹。三、元青花的藝術文化內(nèi)涵是豐富的，不僅僅表現(xiàn)在原料上，更表現(xiàn)在藝術文化的內(nèi)涵上，也就是說，通過它的造型藝術和繪畫藝術來表現(xiàn)它民族文化的風采。
中華民族是多民族國家，民族間的文化交融促使了青花瓷的產(chǎn)生與發(fā)展。成吉思汗、忽必烈率領蒙古草原游牧民族統(tǒng)一了中國，并開疆拓土，把版圖擴展到歐亞廣大區(qū)域，其疆域的廣闊，使文化發(fā)展的空間擴大，推動著各民族的文化交流，形成多元文化的融合。這種多元文化，推動和影響著全國藝術形態(tài)的各個方面，也必然影響著正在成長的陶瓷藝術。同時，據(jù)有關資料反映，當時有不少漢族文人受元貴族的歧視和排擠，流落民間，成為藝術創(chuàng)作的生力軍，使元代的陶瓷制造技術和裝飾藝術有了明顯的進步。元朝十分重視陶瓷的制造，忽必烈正元5年在景德鎮(zhèn)設立“浮梁瓷局”，以監(jiān)督制造供貴族們享用的瓷器，這也推動了陶瓷藝術的發(fā)展。元青花實物器型碩大，敦厚沉穩(wěn)，造型豐富，變化多樣，充分體現(xiàn)了元代蒙古民族豪邁粗獷的游牧民族的特征。元青花具有代表性的玉壺春、梅瓶，就是從蒙古族的酒瓶器型演變過來的。從民族的色彩傾向看，蒙古族崇尚藍色和白色，這與該民族生長在藍天白云，青青草原的環(huán)境中有關，藍色的圖案經(jīng)常裝飾著白色的蒙古包和服飾，青花瓷那種藍白相間，素樸清雅的色彩正是迎合了這個民族的色彩審美，因此深受人們的喜愛和推崇。
佛教文化對元青花的影響也頗為深遠。佛教文化很早傳到中國，忽必烈建元以后，藏傳佛教成為主要宗教，佛教文化必然影響青花瓷的創(chuàng)作，這一點，在大量的元青花圖案紋飾的分析上可以得到印證。元青花中最典型的圖案“蓮花瓣紋”、“纏枝蓮紋”、“云紋”、“海水紋”都與佛教繪
畫有很深的淵源。
中國的文人水墨畫堪稱國之精粹，其表現(xiàn)最具民族性，元代，中國畫已經(jīng)非常成熟，并在元青花瓷中得到運用和發(fā)揮。元代的文人畫家、高級工匠部分被統(tǒng)治者招募進入“畫院”、“瓷局”，從事創(chuàng)作繪制之事務。從諸多元青花瓷的裝飾圖案中我們可以看出，無論裝飾構圖，線條力度，層次韻律以及那種水墨畫的暈散效果等方面，都完全達到文人繪畫的藝術效果。
中華民俗文化給元青花瓷的表現(xiàn)提供了豐富的素材。一個區(qū)域民族的習俗，是該民族長期傳承和積淀的結果，形成獨特的民俗文化和民族風情。從大量元青花瓷的圖片中我們可以得到這樣一個概念：這種民俗文化大量地表現(xiàn)在元青花瓷上繪畫和裝飾的內(nèi)容中，不僅體現(xiàn)了它的廣泛、生動、豐富、多彩的特色，而且充滿著中華民俗風情，凝結了元代勞動人民智慧。創(chuàng)造出來的紋飾圖案，充分體現(xiàn)和諧與吉祥如意主題思想的同時，青花瓷的藝術裝飾性也在漫長的歲月中得以提煉升華，形成具有民族特色的美感。元青花紋飾的內(nèi)容非常豐富，有反映吉祥如意主題的纏枝蓮紋飾、三友紋飾；意寓富貴的龍鳳紋飾，麒麟孔雀紋飾，纏枝牡丹紋飾、魚藻紋飾；有反映歷史故事的人物圖案：如鬼谷子下山、蕭何月下追韓信、明妃出寨、三顧茅廬等等，簡直是一本生動的民俗文化教科書。它的每一個圖案畫面，都展現(xiàn)了東方華夏的藝術風格，彰顯著中華民族的智慧和精神。
探討元青花文化的意義巨大，青花結束了以往白瓷無彩的時代，顯示出豐富的文化內(nèi)涵和精湛藝術，促進了文化交流，對外貿(mào)易，它是中華民族多元文化的結晶，使“中國——CHINA——瓷器”譽滿全球，為人類文明作出了卓越的貢獻。
關鍵詞：蒙古族民間舞蹈；教學；蒙族文化
1、前言
蒙古族民間舞蹈來自于游牧式的蒙古族草原文化，是草原文化的重要組成部分[1]。由于草原文化的影響，蒙古族人民性格以勇猛剽悍、剛毅質(zhì)樸為主要特點，因此蒙古族民間舞也具有渾厚、豪邁和舒展等特性，舞蹈動作柔韌、剛健，以腕、肩和，馬步的動作為主。蒙古族民間舞體現(xiàn)的是圓韻的思維表達，表達的內(nèi)容與草原生活密切相關，以肩部動作豐富和形象生動的馬步為主要動作特色，反應出蒙古族人民不同時期的生活面貌[2]。
2、蒙古族民間舞蹈簡介
2.1蒙古族民間舞蹈的發(fā)源和發(fā)展
蒙古族民間舞的主要來源是幾千年的草原文化，以及西方文化和漢文化的融合。蒙古族民間舞蹈同時帶有明顯的宗教色彩，正是由于這些文化特質(zhì)形成了在民間廣為流傳的蒙古族民間舞。
蒙古族民間舞主要是從蒙古人民的草原生活為基礎，在生活當中產(chǎn)生并且經(jīng)過長期發(fā)展，形成了對蒙古文化和性格相對固定的舞蹈表達[3-5]。比如《木馬舞》的起源就是從牧民的平常生活發(fā)展而來，成功的塑造了牧民的豪邁形象。蒙古族民間舞是不斷發(fā)展的舞蹈，在發(fā)展過程中將時代的精神與民族情感融入其中，形成特有的蒙古族民間舞蹈的新發(fā)展。蒙古族民間舞也隨著時代在發(fā)展，在現(xiàn)代審美中發(fā)展出時代的要求，成為能夠展現(xiàn)蒙古族文化和符合現(xiàn)代審美的民族舞。
2.2 蒙古族民間舞蹈風格的表現(xiàn)
蒙古族舞蹈是有許多不同類型的舞蹈構成的，比如馬刀舞、盅碗舞以及筷子舞等舞蹈都以節(jié)奏輕快、舞步輕盈為主要特色，表達出蒙古人民熱情淳樸的氣質(zhì)。在蒙古族民間舞中，男子的舞蹈主要展現(xiàn)的是英武與剛勁，動作以抖肩或翻腕來表現(xiàn)。而在蒙古族民間舞的娛樂性舞蹈中，動作簡單明了，并且隊形以圓圈或是橫排為主，以增強節(jié)日的氛圍。
蒙古族舞蹈都是蒙古族人民情感上的表達以及對美好生活的向往，主要表現(xiàn)出純樸豪放、歡快明朗、粗獷豪放、機智果敢、典雅含蓄物種風格特質(zhì)。因為蒙古族文化表達以豪邁為主，所以蒙古族舞蹈主要展現(xiàn)的是蒙古人民快樂積極的心和淳樸美好的感情，筷子舞就能很明顯的表達出蒙古族民間舞明快的風格。同時蒙古族民間舞蹈中也展現(xiàn)出溫柔和禮節(jié)的一面，盅碗舞的形成就是蒙古族宴會的舞蹈，表達出莊重典雅的氛圍。
2.3 蒙古族民間舞蹈的動作風格
蒙古族民間舞蹈是草原文化的代表，表現(xiàn)出明顯的草原風格，舞蹈魅力通過肢體語言展現(xiàn)出來[6]。蒙古族民間舞硬肩硬腕是基本功，具有發(fā)力較快、瞬間靜止等形態(tài)，展現(xiàn)出民間舞蹈中的圓潤古典之美。而且由于蒙古族民間舞來源是草原的擠奶、騎馬等生活活動，所以肩部有柔肩、彈肩等多樣動作。所以必須在練習基本功的情況下對韌性和靈活度進行練習，以展現(xiàn)出蒙古族民間舞圓潤的動作特點。除了肩腕的表達之外，蒙古族民間舞的胸背也能流露出完整的情感，展現(xiàn)自由放松的精神境界。在蒙古族民間舞胸背練習的過沖中，必須在呼吸的引導下，融合胸背屈伸等動作進行練習，以達到呼吸與胸背的動作協(xié)調(diào)，氣息引發(fā)感情的目的，完美的展現(xiàn)胸背的表達力[7，8]。在蒙古族民間舞蹈中，除了肢體語言外，還會借助道具來表現(xiàn)蒙古族的民族精神，展現(xiàn)英雄的特質(zhì)。蒙古族民間舞中所使用的道具是與歷史結合的產(chǎn)物，與舞蹈中的人物情感、舞蹈動作和舞臺效果息息相關，能夠將肢體表達的內(nèi)涵擴大。
2.4蒙古族民間舞蹈風格的意義
蒙古族民間舞的學習能夠更加了解草原文化的內(nèi)涵。蒙古族民間舞蹈具有流暢優(yōu)美的特點，因此在修習的過程中能夠將女性的優(yōu)雅表現(xiàn)出來，從而塑造出文雅的女性氣質(zhì)；同時蒙古族民間舞展現(xiàn)的粗獷豪放，也能夠塑造男性的豪邁氣質(zhì)。除了對人的氣質(zhì)進行塑造之外，蒙古族民間舞能夠培養(yǎng)出開闊遼曠的心境，展現(xiàn)出草原的豪放特質(zhì)，在學習的過程中能夠培養(yǎng)出心靈的感知能力和良好的心境。
3、蒙古族民間舞蹈課堂教學
3.1 制定良好的教學計劃
在教學計劃制定前期，需要尋找具有鮮明的蒙古族文化氣質(zhì)的蒙古族民族舞蹈教材。因為蒙古族舞蹈特有的文化氛圍與動作特點，所以必須對舞蹈動作進行詳細深刻的講解。
蒙古族民族舞的教學目標應該表現(xiàn)在首先能夠了解蒙古族的文化特點與性格特征，從而使學生產(chǎn)生對蒙古族民族舞學習的濃厚興趣。而且在不同的教學階段采用不同的教學手段，在講解每一個階段學習的重難點之外，還能夠使學生對下一階段的學習產(chǎn)生興趣。
蒙古族民間舞蹈的教學計劃需要保持訓練性以及系統(tǒng)性[9]。教學的目標需要通過學生的訓練得到，所以教學計劃必須要從學生的基本功訓練、技巧訓練、樂感訓練來對學成進行提高。而且教學的過程要依據(jù)科學性和學生的認知能力來保持系統(tǒng)性，保持從簡單到復雜、從局部到整體的教學計劃。
教學過程的設計需要在不同的階段表現(xiàn)不不同的方式。在教學開始階段，需要通過教師講解示范，學生提問訓練的方式來進行教學。然后后期通過觀賞舞蹈以及對所學的舞蹈動作進行編排設計，使教學目標得以實現(xiàn)。
3.2 選擇合適的教學方法
筆者在中專藝術院校教導蒙古族民間舞的過程中，根據(jù)學生學習的規(guī)律以及學生的實際水平，總結出下列四種教學方法。這三種教學方法以組合教學為基礎，通過由簡單到復雜、由局部到整體的教學方式，同時傳授舞蹈動作的同時對蒙古傳統(tǒng)文化進行講解，使學生循序漸進的掌握蒙古族民間舞[10]。關于舞蹈的教學不僅僅要從老師的示范出發(fā)，還需要經(jīng)過學生的刻苦訓練和學習才能得到良好的結果。
（1）元素教學法。元素教學法是將舞蹈動作進行分解，然后對基本的舞蹈動作進行單一重復性練習。
（2）短句教學法。短句教學法是將蒙古民族舞的技巧動作與風格串聯(lián)起來編排成短句，加以音樂伴奏進行訓練，以避免單一性元素訓練產(chǎn)生枯燥的情緒。比如筷子舞的編排就可以利用短句法進行教學。
（3）表演組合教學發(fā)。將各種技巧融入到相對具體的情節(jié)中去，把所學習的技巧和情感進行融合，使學生綜合能力得到提高。
（4）視覺圖像教學法。通過多媒體方式，使學生聽到音樂和看到生活風貌感受蒙族文化，從而加深學生對蒙族民族舞的理解，提升學生的學習興趣和熱情。
4、結論
蒙古族舞蹈是我國重要的舞蹈之一，具有很高的訓練價值。本文從教學實踐中總結出較為有效的訓練方法。在蒙族民族舞到教學設計的過程中，不僅僅要讓學生學習到蒙族民族舞的技藝特點，還要讓學生體會到蒙族文化的特點。（作者單位：無錫文化藝術學校）
參考文獻
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2014年是農(nóng)歷的馬年。在過去，馬作為一項重要的交通工具，吃苦耐勞，常常給人以忠誠善良的印象，得到了許多人的喜愛和盛贊。對于我們平時所熟知的馬，你有多少了解呢？在國內(nèi)外，有許多和馬有關的節(jié)日盛會，讓阿朵給你介紹一番吧！
蒙古族那達慕大會
愛馬和善騎是蒙古族的傳統(tǒng)，蒙古民族素有“馬上民族”的美稱。蒙古馬曾被列為世界兩大名馬之一。每年農(nóng)歷六月初四開始的為期5天的那達慕，是蒙古族人民的盛會。賽馬是那達慕大會必不可少的項目，遠近百里甚至幾百里的蒙古族牧民會驅車乘馬趕來聚會，參加賽馬活動。賽馬場上，彩旗飄飄，鼓角長鳴，熱鬧非凡。蒙古族賽馬不分男女老少均可參加。少則幾十人，多則上百人，一起上陣，直線賽跑。為了減輕馬的負荷量，不論老少，大都不備馬鞍，不穿靴襪，只著華麗彩衣，配上長長彩帶，顯得格外英武。
彝族草馬節(jié)
彝族的歷史上有過許多大規(guī)模遷徙和奔波，因此，彝族人十分敬重曾陪伴祖先長途跋涉、相依為命的馬，并以過節(jié)的形式，祈求役馬幫人驅邪除害，保佑地里糧食豐收。這種節(jié)日就叫草馬節(jié)，在文山、硯山的一些彝族支系中較盛行。草馬節(jié)的來源，說法單一。傳說古時曾有一草籽鬼常到彝家人的地里隨意撒野草籽來危害莊稼，坑害人民。人們?yōu)榱烁葑压碇Γ憷貌葑压硐矏刍R的習性，采集一些未成熟的野草籽，讓花馬馱上，運到西天火焰山，誘使草籽鬼跌入火中燒死，草馬節(jié)的習俗便由此流傳下來。
苗族斗馬節(jié)
每年11月下旬是廣西融水苗族自治縣一年一度的“斗馬節(jié)”，當?shù)厝罕娕e行斗馬比賽來歡慶自己的節(jié)日。斗馬在當?shù)匾延?00多年的歷史，最初是一種婚姻的裁決方式。經(jīng)過后來的演變，斗馬受到眾人的喜愛，參加的人越來越多。每逢傳統(tǒng)節(jié)日都有斗馬，它已成為群眾性的娛樂活動。
相馬追趕野馬節(jié)
在國外也有一些地區(qū)非常重視馬，如日本的福島縣相馬地區(qū)。每年7月23日至25日都要舉辦傳統(tǒng)活動“相馬追趕野馬節(jié)”。為期三天的節(jié)慶活動在24日這一天達到，將在寬廣的云雀原上舉行“古式甲胄競馬”（鎧甲、頭盔、刀劍在身的12名騎士一起在1000米賽道上策馬疾駛）和“神旗爭奪戰(zhàn)”（數(shù)百名騎士一起爭奪與煙花同時升空的40面旗幟）。龐大的場面仿佛戰(zhàn)國時代的歷史卷軸畫一般。該節(jié)日已被指定為國家“重要非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)”，還被稱作是“世界最好的馬的節(jié)日”。
關鍵詞：科爾沁；文化元素；舞臺化
一， 概述
科爾沁的文化具有典型性、代表性。此地區(qū)的長調(diào)民歌、短調(diào)民歌、馬頭琴、四胡、朝爾、烏力格爾說書在擁有蒙古族藝術共同特征的同時具有明顯的地域特征，承載著這個地方的歷史，反映著科爾沁地區(qū)的文化模式，是當?shù)厝藗兊纳睢⒕衽c性格的標志性展示。文化是旅游的靈魂,旅游是文化的重要載體。加強文化和旅游的深度結合,有助于推進文化體制改革,加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,促進旅游產(chǎn)業(yè)轉型升級①。隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)升溫,旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展催生了一種新型的旅游業(yè)態(tài)——旅游演藝②。對于科爾沁地區(qū)來說這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺化生存方式。運用高新科學技術,創(chuàng)新演出形式,提升節(jié)目創(chuàng)意,打造高品質(zhì)旅游產(chǎn)品。
（一） 什么是舞臺化生存
舞臺化生存，是在旅游景區(qū)內(nèi)部，以舞臺表演的形式展示非物質(zhì)文化的形態(tài)和內(nèi)容。在這一過程中，許多優(yōu)秀的民族民俗文化被搬上了景區(qū)的舞臺。例如澳大利也剪羊毛的表演，我國著名導演張藝謀的《印象·劉三姐》等大型實景山水舞臺劇，都是“非遺”轉型為旅游產(chǎn)品的成功范例。③
二，科爾沁旅游文化資源舞臺化元素
下面從科爾沁地區(qū)聲樂、器樂、說唱音樂及舞蹈這幾個方面解析旅游文化資源舞臺化元素，以便以后能夠為舞臺化產(chǎn)品利用。
（一） 科爾沁地區(qū)聲樂
1、短調(diào)
短調(diào)民歌與長調(diào)民歌明顯不同的是短調(diào)民歌節(jié)拍比較固定，一般為兩行，押韻的兩句或四句式，歌詞簡單，但有一定的藝術性，一般為即興演唱、比較靈活。科爾沁地區(qū)的敘事短調(diào)民歌是蒙古族民歌中一個重要的分支，如：歌曲《達古拉》《烏尤黛》等作品被人民廣為傳唱。這一地區(qū)民歌不僅數(shù)量多，更以鮮明的特點——用長調(diào)的技巧演唱短調(diào)民歌而著稱。這種用長調(diào)的風格演繹的短調(diào)民歌成為科爾沁民歌的獨特風格。
（二）科爾沁地區(qū)器樂
1、四胡
又名四弦、四股子或提琴，拉弦樂器，蒙古族稱之為“呼兀兒”。琴筒用木
頭或金屬制成，弓弦用馬尾制成，四根琴弦多用絲線或金屬線制成。清朝末年盛行于科爾沁草原，近現(xiàn)代更是廣為流傳。如今的四胡可分為低音四胡、中音四胡、高音四胡。低音四胡發(fā)音圓潤優(yōu)美，音色渾厚深沉；中音四胡音色圓潤、明亮；高音四胡音色清脆悠揚、優(yōu)美動聽。都廣泛的運用于日常娛樂和演出之中，深受人們喜愛。
(三)科爾沁地區(qū)說唱音樂
1、烏力格爾
烏力格爾蒙古語意為“故事”、“說書”，其曲調(diào)簡短、結構方整并帶有濃厚的說、唱性。表演形式大多數(shù)為自拉自唱，有固定的曲調(diào)、即興演唱，以朝爾、四胡等樂器伴奏。烏力格爾依據(jù)有無伴奏以及伴奏樂器的不同可分為:雅巴干烏力格爾、用朝爾伴奏的是潮爾烏力格爾、用四胡伴奏的胡仁烏力格爾等。烏力格爾這種說唱藝術在科爾沁草原上有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎，至今，科爾沁草原上每逢節(jié)日等禮俗活動都會邀請烏力格爾說書藝人到場表演，極大的豐富了人民的文化生活。
2、好來寶
好來寶，又稱“好力寶”，蒙古語意為“聯(lián)結”，是科爾沁蒙古族傳統(tǒng)藝術的重要組成部分，相傳產(chǎn)生于12世紀前后。好來寶是從口頭文學發(fā)展而成，有單人、雙人和多人演唱，多以四胡等樂器伴奏。它有固定的曲調(diào)，音樂整齊，節(jié)奏明快，語言通俗易懂，易記易唱。在科爾沁草原上，無論是藝人還是農(nóng)牧民都能即興唱上幾段好來寶，其表演風趣幽默、酣暢淋漓，深受農(nóng)牧民喜歡，因此好來寶成為了本地區(qū)蒙古族群眾精神文化生活的重要組成部分。
(四)科爾沁地區(qū)舞蹈
1、安代
安代，蒙古語意思為“抬起頭來”、“掀起身來”的意思。中國音樂詞典中記載;“安代是蒙古族民間歌舞。流行于內(nèi)蒙古東部地區(qū)。據(jù)說已有三百多年歷史。相傳最早是為患有‘安代’病者驅病的。舞者雙手各執(zhí)一長手帕，由一人領唱，眾人和唱，邊歌邊舞，情緒熱烈。原來常帶有迷信色彩，后來發(fā)展成集體舞蹈，在節(jié)日或娛樂時表演”。④安代舞是科爾沁地區(qū)游牧文化與農(nóng)耕文化、薩滿教文化與佛教文化間的碰撞、融入中慢慢形成發(fā)展起來的。她是集體性的藝術活動，體現(xiàn)了勞動人民驅魔治病、追求健康、向往幸福生活的精神需求。
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【文章摘要】
從古至今，有匈奴、鮮卑、突厥和黨項等靠游牧為生的幾個民族在蒙古高原上生活和居住過，這些游牧民族在生活生產(chǎn)中逐漸創(chuàng)建一個獨特的多樣的草原文化，但是隨著社會結構的演變和時間的推移，現(xiàn)在僅僅有蒙古族一直守衛(wèi)著生活在這偉大的高原上，而且這個神圣的高原一直還存在著古老文化、藝術和審美的延續(xù)。所以，從地域文化的方面來進行蒙古傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)民間藝術的造型藝術的研究是很重要的，這樣的研究具有深遠的現(xiàn)實意義和歷史價值。
【關鍵詞】
蒙古族文化；多樣性；民間藝術；包容性
與農(nóng)耕文化相比較，蒙古高原的游牧文化具有掠奪性和破壞性的特點，但是蒙古文化對于外來文化的的態(tài)度是開放的，能接受一些具有代表性的文化，因此蒙古的游牧文化具有一定的包容性。當然，蒙古文化的包容性決定了蒙古文化的多樣性。本文筆者從幾個方面進行對蒙古文化的多樣性和民間藝術的包容性進行研究探討。
1 蒙古文化與中原文明
在歷史長期的發(fā)展過程中，漢族和少數(shù)民族相互學習，并且進行密切的溝通，攜手為中華民族的長久發(fā)展做出了很大的貢獻。蒙古作為少數(shù)民族中的重要一員，也做出了巨大的貢獻。我國的很多學者對青花瓷的起源問題進行了仔細的研究和系統(tǒng)的論證。元青花是多種多樣的，其中，主要是蒙古族的相關顏色。唐宋的青花瓷胎質(zhì)粗松，釉是蒼白色的和灰綠色，圖案不好，典型的元青花與其相比，造型和裝飾風格獨特，與其有顯著性差異。因此，“唐宋青花”沒有具備青花的條件。
在我國的北方有一座五塔寺，五塔寺有一個蒙文天文圖石刻直徑是一百四十四厘米，圓心是北天極，同是在上面標出了赤道和經(jīng)線的位置，同時具有五個同心的圓，這五個圓分別是天南極圈、冬至圈、天赤道圈、夏至圈、天北極圈。這個五塔寺的蒙文天文圖石刻具有很強的代表性，是世界上獨有的一座以蒙古文標注的一幅天文石刻，具有很高的科研價值和藝術價值。這個蒙文天文圖石刻也是我國唯一一個用少數(shù)民族的語言進行標注的天文圖，具有較高的研究價值和藝術價值。而且這個天文石刻的精度很高。
蒙古文化中的建筑文化也與中原文化有著深刻的聯(lián)系，典型的一座建筑就是延慶觀了，是我國的文化遺產(chǎn)之一，也是我國的旅游勝地。延慶觀位于河南的開封，室內(nèi)的建筑結構和建筑的外形都與蒙古的建筑有很大相似的地方，比如，外形就是頗像一座蒙古包，室內(nèi)是用八根弧形的支架進行支撐，世人對其的評價是“一座華麗的蒙古式宮殿”。 延慶觀這個玉皇閣的建造的結構和外形都是是蒙古包與中原樓閣的巧妙結合， 是蒙古和漢文化融合在建筑藝術上的生動反映。
有史以來，漢文化對少數(shù)民族的文化影響是很深的，在中國，一道屏障是蒙古文化和中原文化的分水嶺，就是陰山山脈，這也使得漢文化和蒙古文化得以在異中求同的條件，讓漢文化和蒙古文化進行有效的接觸和緩沖。這是不能不提的就是蒙古文化中的民間藝術了，在蒙古文化中，好多飾品圖案來之于中原文化，比如“壽”“喜”等吉祥的圖案都是和漢文化有著不可分割的聯(lián)系。這種影響從元代就開始了，一直延續(xù)至今。
2 蒙古文化與藏族文化
一個民族的藝術形式不能沒有他們的生活方式，藏族和蒙古族一樣，有著相同的悠久的“逐水草遷徙”的游牧生活，因此，他們都擅長使用明亮的色彩，用大膽的簡單的線條來表達他們熱愛的生活。他們的生活生產(chǎn)工具美觀大方，攜帶方便，實用，這些文化和精髓是蒙古族和民族居住的文化和遷移文化中的產(chǎn)品具有藝術美和強大功能相結合而形成的。在許多器具上都有描繪生活的片段或者植物和動物的變形的過程的情景，或者是畫上吉祥圖案，然后對金屬進行雕琢，這樣的商品經(jīng)久耐用，攜帶方便。有的在一些細節(jié)上運用優(yōu)雅的金粉，而且細膩進行對稱設計，平行交叉的結構，這些創(chuàng)造和藝術是令人無法想象的。
蒙古族和藏族建筑技術與產(chǎn)品藝術之間有著多種形式的密切關系。蒙古建筑風格出現(xiàn)在藏傳佛教寺院建筑是在十三世紀中期，而在十六世紀是發(fā)展的鼎盛階段。庫倫宮殿的一大部分中有一大批宮殿都是蒙古風格的，這標志著蒙古建筑藝術發(fā)展影響了藏族，而且影響很深刻。對于藝術和手工藝產(chǎn)品，蒙古具有獨特的悠久的手工制作的傳統(tǒng)。他們展示自己的藝術才華主要是通過用木頭，金屬和皮革等。隨著藏傳佛教的深入，藏族藝術也進入了蒙古人的生活，所以，在蒙古的家庭生活，我們可以在他們生活范圍隨處可見藏文化的手工藝品。應該說，藏傳佛教藝術為蒙古家庭手工業(yè)提供了新的素材和內(nèi)容。在蒙古的家庭日用品，我們處處可以看到藏傳佛教留下的清晰的印記。如：八吉祥紋金屬浮雕，碗勺和其他配件。
藏傳佛教對蒙古文化有著很深的影響，一方面藏傳佛教給蒙古文化注入了新鮮的元素和內(nèi)容，讓蒙古文化更加多樣化，另一方面，藏傳佛教主張的佛教宣揚的思想讓樸實的蒙古人而少了幾分游牧文化的樸實、積極，多了幾分凝重的消沉。
3 蒙古文化與伊斯蘭文化
蒙古文化與伊斯蘭文化有著深遠的交流，在蒙古還沒有統(tǒng)一前，草原上的游牧民族種類繁多，為了生存和利益互相殘殺，導致當時的蒙古人民生活中戰(zhàn)爭的硝煙中，但是當時一些的較強的部落已經(jīng)接受了伊斯蘭的文化，比如成吉思汗所在的部落。這無疑對于老百姓是一個好的前景。這時候蒙古文化已經(jīng)和伊斯蘭文化有了初步的交流，直到蒙古占領了阿拉伯地界，這時的文化交流達到了。蒙古在早期的手工業(yè)是落后的，又因為豪放不羈和勇猛的性格，使得蒙古不喜歡中原的文化，對于伊斯蘭精美華麗，雍容華貴的文化卻是愛不釋手。即使是現(xiàn)在也能夠看出在蒙古族民間美術中很大一部分保留著伊斯蘭工藝美術的審美元素。如繁縟的紋樣、幾何形花草形圖案、富麗堂皇珠光寶氣的裝飾等。
4 結束語
隨著我國社會的飛速發(fā)展，綜合國力的不斷提高，我國在國際中的地位也在不斷的提高，中國作為世界大國，必須具有自己特色的中國文化。中國具有特色的社會主義文化也同樣有很強的開放性和包容性， 同時也在強調(diào)文化的多樣性。蒙古族作為中國民族重要組成，其傳統(tǒng)文化和，民間藝術都有著很強的地域特色。尤其是作為一種優(yōu)美的視覺藝術值得去發(fā)展和學習傳播。這種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間美術必須要進行保護。
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會演奏樂曲的藝人也都是七八十歲的老人了，每逢重大祭日、廟會，均邀雅樂隊（時稱“國樂”隊）演奏，如：每年的正月十五為道教上元節(jié)、七月十五為佛教鬼節(jié)、正月十三為關帝廟會，這一民俗的娛神祭祀活動，雅樂樂隊均參與演奏，為民俗的社會風俗活動增添了氣氛。赤峰雅樂演奏早期樂隊所使用的樂器分類列表如下：現(xiàn)今，雅樂隊已有30多人的龐大陣容，構成了一個中型的民族樂隊演奏形式。這些人大都是原市文藝團體退下來的老藝術家及學有專長的音樂愛好者。他們有的是國家二級以上的器樂演奏家，有的是某種樂器的專門家，有的是兼通幾種樂器的多面手，可以說是強強聯(lián)合，優(yōu)勢互補，在演奏中都能起到骨干作用。樂器配制分為四個組，演奏所使用的樂器分類列表如下：現(xiàn)代赤峰雅樂樂器的組成圖表赤峰雅樂的演藝民俗音樂特點是：音樂講究旋律和節(jié)奏的形式美，格調(diào)高雅，速度由慢漸快，旋律多類型化，調(diào)門固定，有絕對音高。器樂演奏均為合奏形式，同時并以管樂器為主體，其弦樂、彈撥樂、打擊樂在演奏上增添了樂曲的民俗民間的音樂色彩，使雅樂的演奏形式表現(xiàn)出獨具一格、別有韻味的民俗藝術特色。另外雅樂樂曲在演奏上，還保持著古樸典雅雍容華貴的宮廷音樂魅力，又有節(jié)奏鮮明的舞蹈性，赤峰雅樂為24首樂曲，是國內(nèi)最完整的器樂套曲，現(xiàn)已收入中國民族音樂資料東南亞版，并納入中國民族音樂(資料)精選錄音帶。該套曲已在法國國際圖書博覽會上展出，是我國目前最完整的雅樂，具有重要的歷史和藝術價值。
二、雅樂的民俗性及曲體結構風格
雅樂具有民族民間禮俗的音樂表現(xiàn)的個性風格，無論在曲體的結構、樂曲調(diào)式、旋律、節(jié)奏的律動、音程的起伏均已民族民間音樂元素有著密切聯(lián)系，表現(xiàn)了民俗音樂文化的藝術特點。如：開基大典的《慶壽》（正宮調(diào)）、《小妹子》（小宮調(diào)）、《北正宮》(正宮調(diào))、《四季》、《雁旋》、《雁陣》、《龍頭》、《龍身》等樂曲，給以分析。
（一）雅樂《大典》
通過開基大典的朝賀、宮廷宴慶儀典,體現(xiàn)國家的氣度,權力的象征,朝賀的威儀,顯示出中華古國高明威世四海生平的景象。樂曲為B羽調(diào)式，變奏曲式結構，主題樂段的旋律跳躍不大，多在級進式的低音區(qū)進行，節(jié)奏多以順分式和附點的音型演奏，a3是一段變化性的旋律在高音區(qū)進行，表現(xiàn)了音樂情緒熱烈的氣氛，結束句a5是第一段變化性的主題音樂，情緒慢慢的平穩(wěn)結束全曲，樂曲充分的反映了民間民俗的那種生活中的場景。《慶壽》曲調(diào)抑揚頓挫、中正平和，聽者眼前似乎能浮現(xiàn)出古時宮廷慶賀壽辰時宏大喜慶的場面。這首變奏體結構G羽調(diào)式。以……為主題旋律在演奏時變奏了五次，其音樂特點是《小妹子》（小宮調(diào)）主題旋律在高音樂區(qū)變化重復了《慶壽》（正宮調(diào)）主題音樂其旋律、節(jié)奏的進行基本相同，雖然它們的調(diào)式不同，但樂曲更加表現(xiàn)了熱烈的音樂情緒和歡樂喜慶的氣氛。樂曲變奏后，結束句回到了主題音樂，情緒緩慢的平穩(wěn)結束全曲，樂曲充分的再現(xiàn)了民俗民間的那種生活中的場景。這是首B羽調(diào)式，循環(huán)體的結構。它和《慶壽》、《小妹子》兩首樂曲旋律音程、節(jié)奏型基本相同，不同之處，開始主題音樂是以弱排起的特點，它與《慶壽》、《小妹子》音樂主題片段相近，如：。樂隊在演奏了《慶壽》、《小妹子》、《北正宮》等曲目，在音樂中時而渾厚典雅，時而莊重熱烈，時而沉穩(wěn)寧靜，時而舒緩悠揚，樂曲的表現(xiàn)情緒體現(xiàn)了當?shù)孛袼椎膽c賀禮儀氣氛。這首樂曲沿用了傳統(tǒng)的詞牌和曲牌名。為D宮調(diào)式，是一首單曲牌體的曲式結構，主題樂段變化的反復2次，后補充了六小節(jié)變化的主題旋律，構成了一首完整的樂曲。樂曲表現(xiàn)出了：熱烈高亢、莊重肅穆的氣氛。以上雅樂的《慶壽》、《水龍吟》、《北正宮》等，充分的表現(xiàn)了民俗中的歌舞升平的盛世景象及中正、平和、寬舒、雄渾、典雅的音樂特點。
（二）雅樂《四季》
通過勞動人民春播、夏鋤、秋收、冬藏的辛勤操勞的習俗。體現(xiàn)了“國以民為主”的主體思想，謳歌他們輩輩代代腳踏實地地在祖先的土地上灑下的辛勞、血汗和熱愛生活和建設生活的熱情。這是一首A商調(diào)式，變奏體結構。主題多次出現(xiàn)的動機旋律在樂曲的變化中進行，旋律出現(xiàn)了的六度大跳，節(jié)奏以順分式和符點式的結合產(chǎn)生了對比，樂曲顯歡快跳躍，a主題樂句與a3樂句的音區(qū)、調(diào)式產(chǎn)生對比，顯得樂曲音樂歡快抒情。演奏的樂曲充分表現(xiàn)了一年一季世代相傳的春播勞動習俗的場景，同時樂曲以歡快的節(jié)奏謳歌了人們對春天大自然的贊美、對生活的熱愛。這是一首C商調(diào)式，變奏曲體結構，旋律多以順分式與附點式的節(jié)奏的進行，開始的演奏主題樂曲動機與《春來》相比較，主導動機基本相同，《秋來》的旋律音程是在低八度中進行，旋律中的樂句落音多次在的（4）角音上，樂曲形成了變宮為角的進行，此后結束句落音與《春來》的結束句做了變化的從復，落音在C商音上，這樣與前樂句形成了同宮系統(tǒng)的交替的進行，使樂曲的音樂情緒起伏跌宕，樂曲表現(xiàn)了豐收的喜悅心情。
（三）雅樂《雁頭》
大雁是喜歡在草原棲息的候鳥。他們合群守紀,知候而歸。它象征我們祖國大家庭各民族的和睦相處,是團結的群體，也象征著我們炎黃子孫的四方游子,雖然翱翔萬里,卻滿懷著知候而還的戀情。此集所用的原樂曲,融入了當?shù)氐拿晒抛逡魳吩兀?jié)奏有快有慢，表現(xiàn)了塞外邊睡的意境。這是一首A角調(diào)式，變奏體曲式。樂曲以順分性與附點性的節(jié)奏進行，旋律主題多次在樂曲中變化性的反復，使樂段之間產(chǎn)生了音區(qū)、音高、節(jié)奏的上對比，樂曲在律的變化中此起彼伏，表現(xiàn)了大雁在天空中歡快翱翔的景象。這是一首E羽調(diào)式，循環(huán)體結構。a主題旋律以順分式與符點式相結合的節(jié)奏進行,b對比旋律以切分式與均分式相結合的節(jié)奏進行。樂曲融入了蒙古族音樂元素，主題旋律與蒙古族民歌《白天鵝》的主題節(jié)奏型相同，旋律樂匯相近，具有蒙古族民間音樂的風格特點，體現(xiàn)了蒙古族的風俗對大雁的喜愛和贊美。
（四）雅樂《龍騰》
以民間節(jié)日盛會的龍燈舞的熱烈氣氛,表現(xiàn)了祖國繁榮昌盛萬民歡歌的歡騰景象，以龍的形象,象征中華民族的凝聚力與飛騰于世界的氣概。這是一首E徵調(diào)式，循環(huán)體結構。主題樂句為均分式與切分式的節(jié)奏型結合，插部樂句為短時值的空拍與附點式的節(jié)奏型，旋律均以同音、級進式的進行，樂曲充分的表現(xiàn)了龍騰飛舞歡快有力的音樂形象，體現(xiàn)出了民俗性的喜慶節(jié)日。這是一首F宮調(diào)式，循環(huán)兼變奏曲式結構。主題調(diào)式落音在羽音上（6），結束主題音調(diào)落音在宮音上（1）。旋律調(diào)式出現(xiàn)了同宮系的統(tǒng)交替性進行，使音樂的情緒產(chǎn)生了變化，樂曲以龍的形象及歡歌的龍燈舞，體現(xiàn)了民間民俗的節(jié)日盛會和歡騰熱烈的氣氛。用龍的形象象征中華民族凝聚力與恢弘的氣勢。通過以上部分雅樂樂曲的分析，明顯的看出雅樂具備了中國傳統(tǒng)音樂藝術的哲理關系。中國的哲學雖然不否認對立，但更為強調(diào)“統(tǒng)一”的方面，把個人、自然和社會都作為一個統(tǒng)一體來看待，所謂“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”。由于中國人的傳統(tǒng)思維方式重綜合、重整體的的感覺，這種民族心里對“統(tǒng)一性”的高度重視必然會在音樂中體現(xiàn)。雅樂不同曲體的音樂風格特點：因而，雅樂的曲體結構表現(xiàn)出較強的統(tǒng)一性，樂曲給人渾然一體之感，同時表現(xiàn)出了在統(tǒng)一的前提下，求得音樂段落的對比。雅樂的民俗性及曲體結構，具有很高的傳統(tǒng)音樂的藝術價值，赤峰雅樂充分的表現(xiàn)出了具有民俗、民間音樂藝術的風格特點。
三、結語
