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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇多樣的民俗文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞： 花卉文化 民俗文化傳承 文化多樣性
一
俗話說：十里不同風，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經濟全球化的同化下，在旅游活動的負面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內涵進行發掘及宣揚。
聯合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代利益予以承認和確定。”［1］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。
民俗及民間風俗，是廣大民眾所創造和傳承的文化現象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區，在歷史發展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區的歷史發展軌跡，也是一個地區或民族文化不斷發展創新的根源。但在經濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數民族地區的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個苗族村寨，倘若來了旅游團隊，不論什么季節，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區、一個民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點，就是發掘并宣揚各種民俗文化中的文化內涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。
二
在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內涵。
1.桂花與民俗文化
關于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹。”進而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習俗。［4］
桂花除了與中秋節相關，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］
2.與民俗文化
重陽節的包含有豐富的文化內涵。重陽節也叫“菊節”、“節”，重陽節與有關的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。
《燕京歲時記?九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時分，我國一些地區仍有有展覽。
唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。”［4］在這些記載中可略見古時重陽節飲菊酒、簪菊、食菊糕的風俗。
重陽節與的關系如此之密切，是與我國民眾所創造出來的的文化密切相關的。被認為是辟邪之物，《續齊諧記》云：“汝南恒景隨費長房游學，長房謂之：‘九月九日，汝當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’”［5］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節簪菊、飲菊酒、食菊糕等習俗一開始不免有辟邪的意思。發展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯系起來。有藥用價值。《神農本草經》將列為百草上品，認為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風子服甘，柏實散，乃得仙。”［5］
除了與重陽節聯系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。
3.牡丹花和民俗文化
牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］
4.其他
除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］
三
在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊。要做好民俗文化的傳承，避免經濟全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發掘這些民俗文化的同時，做好民俗文化內涵的宣揚工作，主要包括以下兩點。
1.避免受經濟全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性
經濟全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經濟全球化的背景下，發掘并宣揚民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現在情人節的玫瑰花、圣誕節的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節的桂花、重陽節的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現象，同時失去本國民俗文化的底蘊，也失去民俗文化創新的根本。在中秋節、重陽節這些傳統節日來臨之際，如果報紙、電視等媒體適時宣揚桂花、等內在的民俗文化內涵，有條件的公園適時組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進作用。
2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊
在我國的一些旅游地，“旅游經營者們往往對旅游者持一種迎合的態度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風格都以游客的趣味為標準，缺乏恰當的引導和可貴的守護精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內涵。在廣州的茶樓喝茶應可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導游應講解相應的花卉的民俗文化內涵。這樣，游客不僅會對當地的民俗文化有所了解、尊重，認識多樣化的民俗文化，而且當地的民俗文化會得以傳承、繁榮。當然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時，遇到旅游地適逢展，或預計參觀壯錦時會看到花紋圖樣等情況，都需要導游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。
我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經濟化的大潮中，在旅游業蓬勃發展的現代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發掘出民俗文化的內涵，讓人們了解民俗文化豐富的內涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當地人會珍惜本地的民俗文化，發展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。
參考文獻：
［1］蕭放.中央民族大學中國少數民族研究中心.民族遺產（第一輯）［C］.傳統節日：一宗重大的民族文化遺產，2008.81.
［2］吳忠軍主編.中外民俗［M］.大連：東北財經大學出版社，2007.2，4，141，140，136，143，142.
［3］姜建春.民俗旅游對民間文化的負面影響［J］.泰山學院學報，2010，（32）：123-124.
［4］喬繼堂.細說中國節［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.
［5］尹曉紅.的雅稱及其文化含義［J］.漢字文化，2009，（6）：80.
關鍵詞:貴州民俗文化 旅游
一、發展貴州民俗文化旅游的優勢
(一)貴州民俗文化旅游資源種類多,分布廣,內容豐富。
貴州民俗文化既有巴蜀文化,粵桂文化,楚文化,滇文化的不同之處,又兼收并蓄了這些文化的特點,而文化的底層和核心卻又是少數民族文化。貴州全省分布著49種少數民族,世居的就有17個,3800萬人口中少數民族占38%,其中超過10萬的有苗族,侗族,彝族,水族,回族,白族,布依族,土家族,仡佬族等。各少數民族分散與漢族雜居在貴州的大部分地方,又相對集中聚居與我省東南部和西部地區。貴州“多元共存,共生共榮”的文化景觀,形象地被稱為“文化千島”,各式各樣的民族節日,民族藝術,民族風俗,飲食習慣,神話傳說等形成了“好歌村村有,好酒家家有,好節天天有”的多彩貴州民俗風情。
(二)貴州民俗文化旅游市場廣,開發潛力大。
貴州是一個知名度很高的窮省,過去“不沿江,不沿海,不沿邊”的區位劣勢使得貴州的民俗文化保持了相對的獨立性和完整性。省委書記石宗源多次指出:“貴州雖然是欠發達地區,但同時也是一個資源欠開發地區,擁有諸多得天獨厚的條件和優勢,發展潛力大。”我省社科院研究員熊宗仁認為,從經濟角度開貴州是“欠發達”的落后小省,但從文化的角度看貴州是個大省,是一塊高地,是不可多得的瑰寶。總的來說,一是貴州民俗文化旅游是一種投資少,見效快,回報高的密集型產業―市場廣。二是貴州民俗文化旅游產業的開發才剛開始,剛起步,很多民俗文化資源處于待開發和未開發狀態―開發潛力大。
(三)貴州民俗文化旅游區位優勢明顯,政府支持力度強。
過去貴州最突出的問題是山川阻隔,交通不便,外界對貴州的印象不是“夜郎自大”“黔驢技窮”就是“天無三日晴,地無三里平,人無三分銀”。如今這種區位劣勢正在變成優勢,改革開放以來,各級黨委政府高度重視貴州旅游業的發展,不斷加大支持力度,并將旅游業確立為貴州經濟的支柱產業之一。同時貴州人搶抓西部大開發的機遇加快交通和基礎設施建設,為貴州民俗文化的發展創造了良好的投資環境和發展空間。貴州成為了東接湖南,南連廣西,西近云南,北臨四川重慶,西承啟東,連南接北的交通樞紐和南下出海的重要通道。
二、貴州發展民俗文化旅游存在的問題
(一) 缺乏科學規劃,理不順開發與保護的關系。
一是貴州對民俗文化資源的開發與保護上容易兩種極端,要么限制開發,要么單純開發。前者是民俗文化的自生自滅,既無創新又無發展。后者是只注重短期的經濟效益,采取掠奪性開發,而忽視了民俗文化的稀缺性與不可再生性,以破壞和犧牲民俗文化為代價;二是開發者,管理者和領導者,認識不足,缺乏對民俗文化的深層次了解,而政府的相關部門要么聽之任之,要么過多的行政干預亂指揮,瞎規劃,其結果是對民俗文化資源的浪費和對民俗文化的破壞與毀滅而不是開發利用。
(二)產品檔次低,內涵少,結構不合理,缺乏創新。
貴州民俗文化旅游發展滯后的又一特點是產品單一,結構混亂,雷同現象嚴重,缺乏豐富的,多樣的,獨特的產品,過多的強調資源的豐富性,忽視了深層次的文化性,特別是在挖掘民俗文化內涵提高民俗產品的娛樂性和旅客的參與性遠遠做的不足。比如蠟染,本身是很好的品牌和名牌,可同樣的布料,同樣的工藝,同樣的圖案到處都是,雷同化現象普遍存在,很難讓旅客產生好感和興趣,民俗文化資源亟待整合與提升。
(三)人才匱乏,服務水平低,管理跟不上。
貴州民俗文化旅游業服務差管理落后集中體現在人才的匱乏上,旅游業的從業者知識文化低素質差,認識不清,思想僵化保守,無法進行科學化管理和市場化運作與開發。一些景區管理混亂,服務質量差,員工責任心不強,旅游環境和餐飲衛生問題突出,甚至出現欺客宰客的現象。簡單的管理制度和人事制度遠遠不能滿足日益增長的大文化產業發展需求。同時法律的不健全與制度的缺失,呼喚相關部門科學管理和合理規范市場營造健康的民俗文化與投資環境。
三、發展民俗文化旅游對策
(一)堅持可持續發展,正確處理開發與保護的關系。
全面落實科學發展觀,堅持走可持續發展之路,積極轉變政府職能,構建服務行政府,以科學的理論指導民俗文化旅游業和諧健康發展。堅持以保護為重點的前提下,正確處理好開發與保護之間的關系,做到以開發帶動民俗文化的繁榮與發展,以發展促進民俗文化的保護。
(二)挖掘民俗文化的內涵,打造民俗旅游品牌。
一方面是挖掘民俗文化需要將民族文化中別具特色的民間節日,生活風俗,飲食習慣神話傳說,民族信仰等文化挖掘出來,設計和創造出多元化的產品,打造民俗文化的品牌,形成旅游產業競爭優勢。另一方面對民俗文化挖掘,整合,創新需要加大宣傳,通過大手筆,高頻率,強刺激的造勢,讓外界了解認識貴州多彩的民俗文化。再一方面是讓貴州的自然景觀與民俗文化內涵緊密結合,通過多種渠道將貴州民俗中的夜郎文化,屯堡文化,古鎮文化,少數民族文化全方位深層次的推向全國,走向世界。
(三)培育和引進人才,提升管理能力,完善服務體系。
一,發展貴州民俗文化旅游需要優秀的復合型人才,唯有高水平的人才隊伍才能打造品牌的民俗文化旅游業。積極培育和引進人才讓他們參與到民俗文化旅游的各行各業中各種職位上發揮示范和帶動作用,為貴州民俗文化旅游著出更大的貢獻。二,實施全方位,多層次的科學管理體制,實現由單一管理到全方面多部門共同參與的協同管理。三,硬件上積極改進和完善公共服務體系,形成一系列的公共服務設施。軟件上全面凈化民俗文化旅游環境,努力民俗文化旅游服務水平與服務質量。
四、結論
旅游業在國際上被譽為永不衰落的朝陽產業。民俗文化旅游業著作為貴州旅游的一張王牌雖然起步晚但發展快,有著巨大的發展潛力和前景,是朝陽中的朝陽。相信在貴州人的不懈努力和頑強拼搏下,一定能譜寫我省的民俗文化旅游新輝煌,構建貴州的民俗文化旅游的精品體系,逐步樹立具有國際壟斷性的原生態民俗文化旅游品牌。
參考文獻:
[1] 熊澄宇等著.《文化產業研究:戰略與對策》.清華大學出版社
[2] 李黔濱等著.《貴州民族民俗概覽》.貴州人民出版社
[3] 黃才貴編.《貴州民族文化研究》.貴州人民出版社
[4] 胡惠林著.《文化產業概論》.云南大學出版社
[5] 貴州日報:《貴州:“兩欠”背后的新機遇》
[6] 網站:金融界,《讓資源優勢變成市場優勢 貴州尋求旅游業撬動經濟良策》
河北省是一個民俗文化大省，燕趙大地現存民俗文化資源內容豐富，種類繁多。旋律優美，曲調委婉，鄉土氣息濃郁的“昌黎民歌”；源于民間節日、廟會、慶典、拜神之時的“井陘拉花”；渾圓深沉、剛柔相濟、長壽保健的“永年太極拳”；構圖飽滿、造型生動、色彩燦爛的“蔚縣剪紙”等等均為特有的河北民俗文化。伴隨這些獨特民俗文化產生的民俗文化檔案資源是具有珍貴文化價值的歷史文化遺產。開展民俗文化檔案資源建設，有利于把丟失的珍貴民俗文化資源尋找回來，有利于民俗文化多元化的建設發展，有利于拓展檔案資源建設途徑，有利于增加館藏檔案資源門類。對于弘揚民俗文化，建設檔案強省、文化大省，具有重大現實意義。
一、河北民俗文化檔案資源建設現狀
河北民俗文化檔案是河北地區歷史文化資源的重要組成部分，然而許多人對于民俗文化檔案的內涵還把握不夠準確，對于民俗文化檔案資源還沒有清楚的認識。民俗文化檔案資源建設還處于粗放狀態。雖然政府機關對河北民俗文化檔案的資源建設采取了多種積極措施，但河北民俗文化檔案資源建設仍處在比較被動的地位。
（一）民俗文化檔案保護意識不足
民俗文化的傳播主要依靠民間師徒口傳身授的方式進行傳播。這種傳承方式無論是在速度還是廣度上都跟不上民俗文化的發展需求。隨著歲月的流逝，河北民俗文化的傳承逐漸出現青黃不接的現象，老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳等現狀層出不窮，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經典民間民俗文化藝術，也已日漸衰落。在世的老藝人越來越少，年輕人對民俗文化的傳承意識不強，參與民俗文化的積極性不高，致使流傳于世的河北民俗文化檔案資源逐漸頻臨滅絕，對這些民俗文化檔案的搶救工作迫在眉睫。
（二）民俗文化檔案資源建設資金支持投入短缺
經濟社會資源建設是社會活動的根本保障，而社會活動則要受經濟資源建設的不斷制約。河北民俗文化檔案資源建設工作，從資源建設項目的確立到完成都需要大量的財力做保障。然而河北各地區經濟水平發展不平衡，部分民間藝人由于經濟原因把民俗文化檔案資源變賣現象屢屢出現，導致許多應該由國家檔案館保管的民俗檔案資料依然散存民間。需要政府加大對于民俗文化檔案資料征集、保護的投資力度。
（三）民俗文化檔案管理力度較弱
目前民俗文化檔案的管理歸屬較為模糊，很多部門對民俗文化檔案的搶救還存在相互推諉的現象，導致許多優秀的河北民俗文化檔案遭到破壞甚至出現消亡。民俗文化檔案長期缺失穩定長效的管理機制導致參與民俗文化檔案資源建設的底氣不足，這對民俗文化檔案資源建設工作造成了很大的阻礙，在一定程度上制約了河北民俗文化事業的傳承發展。
（四）民俗文化檔案資源法制建設有待加強
民俗文化檔案資源在征集移交、搶救保護、整理保管等一系列環節上，法律法規制定的具體細節不夠完善，還存在許多法律上的空白，還潛藏著引起法律糾紛的因素。民俗文化檔案存在特殊性和多元性，相關部門應加快制定具有針對性的專門管理的規章制度，完善民俗文化檔案資源建設的法制建設。
二、河北民俗文化檔案資源建設途徑
河北民俗文化資源建設工作實施困難，存在問題很多，需要檔案部門聯合政府其它相關部門，多方面、多途徑建立齊全完整、豐富多樣的民俗文化檔案資源體系。
（一）加強民俗文化檔案宣傳力度
加強河北民俗文化檔案的宣傳力度，才能讓人們感受到河北民俗文化的獨特魅力和實現河北民俗文化的傳承發展。首先通過互聯網等各大媒體的宣傳手段來擴展河北民俗文化資源建設的廣度與深度，增加對河北民俗文化資源建設現狀的宣傳，從而讓人們認識到河北民俗文化發展的尷尬處境，激發人們對河北民俗文化的傳承動力。
（二）增強專業人才隊伍建設
鼓勵高校多專業多層次地培養河北民俗文化檔案研究專業人才，不斷加強檔案工作者的專業技術能力。定期舉辦河北民俗文化專業培訓班和推行傳承人方式綜合培養河北民俗文化檔案資源建設優秀人才，以確保河北民俗文化檔案資源搶救工作的順利開展及實施。
（三）加大對民俗文化檔案資源投資力度
河北民俗文化檔案資源建設的核心問題是資金短缺問題，相關部門應開發多種渠道，為河北民俗文化檔案的資源建設工作提供財力支持。各級政府應做好長期經費規劃，投入必要的人力、物力和財力做好對民俗文化檔案的普查摸底、征集搶救、發掘利用。對民間藝人提供生產生活補貼，充分改善民間藝人生活條件，從根本上確保民俗文化檔案資源建設得到有效支持，
（四）完善民俗文化檔案資源的法制建設
為充分保障民俗文化檔案構建的完整性，主要通過國家法律、中央和地方行政法規對民俗文化檔案的資源建設進行法律保護。可在民俗文化法律法規中制定專門的民俗文化檔案資源建設條款，并且對以往相關的法律法規中不適宜的內容進行修正及補充。開展河北民俗文化檔案資源建設法律法規宣傳教育活動，提高廣大人民群眾對民俗文化檔案可持續發展意識和法律法規建設必要性意識，積極促進河北民俗文化傳統與現代化法制建設的融合，力求做到依法治理民俗文化檔案資源建設。
（五）做好民俗文化檔案資源的政策規劃
民俗文化檔案資源建設是一項長期的、系統的、綜合的文化建設工程，涉及許多政府相關部門。因此，政府各部門應發揮自身優勢，發揮部門政策優勢，整合政策資源。各級政府部門首先應將民俗文化檔案資源建設納入政府工作規劃，省市級政府應設立相應的民俗文化檔案資源建設機構。統一管理、協調民俗文化檔案資源建設工作，組織檔案館、博物館、圖書館等相關部門充分發揮各自優勢，共同做好河北民俗文化檔案的資源建設工作。
關鍵詞：民俗旅游；文化；可持續發展
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）34-0125-02
民俗是一種地方文化，是民間文化的重要組成部分，蘊含著極其豐富的文化內涵和社會價值。民俗旅游是以一個國家或地區的民俗事象和民俗內容為載體，具有鮮明的地域特色和獨特的文化內涵，通過豐富多彩的表現形式以滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求。伴隨著我國旅游業的蓬勃發展，民俗旅游已成為21世紀最受百姓追捧的旅游項目。
一、民俗旅游的特征
民俗旅游是一種高層次的文化旅游。與其他旅游形式相比，其具有很強民族性、地域性、文化性，是人文旅游的主要表現形式，是最具發展潛力的旅游形式之一。具體特征表現為：
（一）民族性與地域性
我國有56個民族，各民族的民俗風情差異較大。從衣食住行等生活習俗到等精神意識，每一個民族都有自己獨特的民俗文化。各個民族在長期發展過程中，創造出了各具魅力的歷史文化和民俗文化。我國幅員遼闊，各民族文化又帶有極強的地域性，同一個民族，由于居住地不同，其民俗文化也風格迥異。因此，民俗旅游具有較強的民族性和地域性。
（二）文化性與藝術性
民俗是民族的標志，是廣大人民生活智慧和生產藝術的結晶，它涵蓋著廣泛的文化內容，如飲食、節日、藝術、等，幾乎涉及文化領域的各個方面。民俗文化的藝術性充分體現在民族歌舞、民族工藝、民族建筑、民族服飾等方面。民俗旅游是文化旅游的一種，其本質是一種文化消費行為，因此，具有鮮明的文化性與藝術性。
（三）大眾性與參與性
民俗文化來源于人民，回饋于人民。人民是民俗文化的創造者、表現者、支持者、參與者。無論是民俗旅游的發展還是開發，都依托于人民群眾的創造和需求，其發展更取決于人民群眾的支持與參與。因此，從供需結構而言，民俗旅游比自然風光旅游、歷史古跡旅游具有更為明顯的大眾性和參與性。
（四）多樣性與神秘性
民俗包括物質民俗、精神民俗和社會民俗各個方面，涵蓋內容之多、范圍之廣、內涵之深是其他任何一種文化旅游所無法比擬的。民俗的多樣性決定了民俗旅游內容和形式的多樣性，使游客產生強烈的神秘感，從而激發游客的好奇心和求知欲。多樣性與神秘性使民俗文化旅游擁有豐富的內容和巨大的吸引力。
二、民俗旅游的發展
改革開放以來，我國驚人的發展速度令世人驚嘆。伴隨著我國旅游業的蓬勃發展，民俗旅游也得到全面發展。如今，民俗旅游已是文化旅游的重要內容。
（一）國內民俗旅游發展現狀
80年代，一些少數民族地區依托自身優勢開展富有民族特色的各種風情旅游活動，民俗區和文化村是我國最早形成的民俗旅游聚焦地。如深圳的中國民俗文化村、山西的丁村民俗博物館、重慶巴渝文化村、寧波象山民俗文化村、湖南客家民俗文化村、土樓民俗文化村、阿沛民俗文化村等。如今，每個省都建有多個各具民族特色和地域特色的民俗區和文化村，各少數民族自治地區的民俗旅游更是開展得如火如荼，已成為當地旅游的主打品牌。
1989年，我國第一個大型民俗旅游主題公園“錦繡中華”在深圳開業，從此，主題公園為民俗旅游的發展開辟新的領域。河南開封的清明上河園再現了宋朝古都的往昔，廣州清遠故鄉里民俗文化主題公園匯集著當地民俗的精華。此外，江蘇烏鎮、云南麗江古城、山西喬家大院等古城、古鎮，從某種意義上講是敞開的主題公園，是民俗旅游的另一種表現形式。
從1992年開始，中國國家旅游局以民俗事象為主題，組織策劃多次專項旅游活動，如1995年的“中國民俗風情游”、1998年的“華夏城鄉游”、2002年的“中國民間藝術游”、2004年的“中國百姓生活游”等。各級地方政府組織籌辦的民俗旅游活動更是舉不勝舉，如無錫華西村開展江南水鄉特色的民俗旅游，山東安丘縣石家莊村開展帶有中國北方特點的民俗旅游。在政府的主導、推進下，以民俗為主體的文化旅游在中國蓬勃發展。
進入21世紀以來，我國旅游業快速發展，特別是在文化大發展、大繁榮的社會格局下，旅游對文化內涵的挖掘越來越深入，游客對文化內涵的認知越來越高。民俗旅游作為文化旅游的主要形式，是一種高層次的文化需求，它不僅能滿足人們求新、求異、求樂、求知的心理需求，而且其豐富的文化內涵、多樣的表現形式、獨特的地域風格令關注的人們心馳神往、令已游的客人回味無窮。民俗旅游是當今我國旅游業一道亮麗的風景線。
（二）我國民俗旅游發展展望
對美、日、法、英、德5國游客訪華動機的調查表明：了解中國人民生活是首要目的，其次是了解中國的歷史文化，最后是游覽風光和品嘗佳肴。另一對訪華美國游客的抽樣調查表明：欣賞名勝古跡的占26%，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的高達56.7%。可見，旅游活動正在從單一的觀光旅游向文化旅游發展。伴隨著人民生活水平的提高，旅游已成為部分國人的剛性需求，視覺的沖擊加上心靈的震撼令越來越多的游人喜歡民俗旅游這種形式。總之，中國的崛起令世人贊嘆，中國的民俗令游客心動。因此，從需求角度而言，無論是國外游客還是國內游客，人們對民俗旅游的需求越來越強烈，民俗旅游的需求空間越來越廣闊。從供給角度而言，我國地大物博，民族眾多，是名副其實的旅游資源大國，素有“十里不同風，百里不同俗”之說。“十一五”期間，我國明確提出“將旅游業培育成戰略性支柱產業和人民群眾更加滿意的現代服務業”，這是對旅游發展的全新定位，這為民俗旅游的發展提供了前所未有的發展機遇，我國正在從人力、物力、財力各個方面助推旅游業的全面發展，政府的主導必將提升民俗旅游的供給水平。此外，民俗地居民愿意敞開家門發展旅游的強烈意愿也為民俗旅游的發展提供了保障。
三、民俗旅游的開發
用科學發展觀審視后發現，我國民俗旅游越來越拋離其原生態的文化生存語境，隨意策劃、低端同質導致旅游產品缺乏特色。民俗旅游開發應遵循一定的原則，更需要政府、企業和社會公眾的共同努力。
（一）民俗旅游的開發原則
文化性原則。在物質生活豐厚的今天，精神文明備顯重要。文化作為精神文明的根基，是各種旅游形式的靈魂所在。在開發民俗旅游資源時，開發者應從史學、民俗學、社會學、文學等多角度進行研究，把民俗文化的“神”與“形”有機地結合起來，并在整合包裝中凸顯地域特色，完整地表現民俗文化的精華，豐富民俗旅游的文化意蘊，提高游客的參與度。
獨特性原則。民俗旅游不僅包含著民族的差異性，而且包含著民俗的區域差異性。把握游客“求新、求奇、求樂、求知”的旅游動機，使游客真正體驗到與自己生活環境不同的異質文化是開發的重點。在開發時要遵循獨特性原則，凸顯自身的人文優勢和地域優勢，因地制宜地利用好本地區的獨特優勢，充分體現其異質性，緊緊抓住民俗文化旅游的生命所在。
保護性原則。“破壞了名勝古跡，就失掉了旅游業賴以生存的屬性和環境”（瑞士旅游局局長瓦爾特·勒先生）。保護不僅是對民俗旅游資源的保護，而且包含著對人類生存空間的保護。從長遠看，保護民間藝術文化不僅能保護歷史文明的豐碩成果，而且可以為我國旅游業的可持續發展和深層開發提供寶貴的文化資源。因此，開發必須以保護為前提，在保護中挽救瀕臨消亡的非物質文化遺產和建筑藝術群等。
體驗性原則。民俗文化旅游資源和自然旅游資源、人文旅游資源相比，其最大的優勢在于游客可以親自參與到民俗活動中，體驗民風民俗，感受濃郁的人情味。因此，在進行民俗文化旅游資源的開發時，必須在深入發掘旅游地民俗事象文化內涵的基礎上，為旅游者創造廣泛參與民俗活動的機會，體現文化的吸引力。
摘要：現代著名學者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化教育是文化教育的一個重要組成部分，是培養一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學語文課堂教學中進行民俗文化的滲透，可以讓學生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養之人，成為一代心存文化之“根”的人。
關鍵字：中學語文、民俗文化、滲透
中學生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學習新知識的能力都很強。中學語文教材中有許多課文內容都或多或少的包含著中華民族傳統的人生觀和價值觀，還有許多展現中華民族傳統精神品質的優秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側重的加以點撥，在啟發學生去思考感悟人的內心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。
一、滲透民俗文化的基本保障
新課程標準對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學生在學習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。中學生在學習掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學，這些知識在課文教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。
二、在中學語文教學中滲透民俗文化的基本途徑
在中學語文教學中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規的語文教學內容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結合具體的授課內容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。1.通過突破中學語文課文教學的重點和難點來進行民俗文化的滲透。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細地講解2.通過開拓中學語文學習的新渠道來進行民俗文化的滲透。在借助優質課程資源、開拓中學語文學習新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學生的學習空間，使學生的語文學習由課內延伸到課外。3.通過發現、領悟中學語文課本中經典文學作品的內涵來進行民俗文化滲透。在中學語文課本中，許多經典古詩詞的豐富內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，在講授這些經典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學生對文學作品內涵的理解。4.通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗文化滲透。民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節日，對中學生進行相關的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。5.通過在中學語文教學中思想品德教育來進行民俗文化的滲透。在對中學生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學語文教材中的有關民俗內容，能夠使中學生在受到思想品德教育的同時培養他們對傳統文化的熱愛。
三、切勿盲目的滲透民俗文化
由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點及在中學語文課程中的非主流存在特點，在中學語文教學中進行民俗文化滲透教育應掌握適當的原則。中學語文教材中涉及到的民俗內容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內容或民俗描寫就去講解，在講解時也不可牽強附會或喧賓奪主地去無限制地挖掘教材，而是應該根據課文的具體內容和教學目標，在把握全局的基礎上，進行恰到好處地滲透。民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學語文教學中加強民俗教育可以更好地進行母語教育。從另一方面來看，豐富多彩的民俗內容及生動多樣的民俗教育形式，可以在改善中學知識結構方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學語文教學開辟出新的教學途徑。
新一輪國家基礎教育課程改革中，初中的綜合性學習、高中的研究性學習是其中最有新意的設置，它們給中學語文教學帶來了新氣象。開展綜合性學習和研究性學習時，中學語文教師在熟練有效地運用文本資料的同時，還可以借助豐富的課程資源。“語文教學資源有文字的、實物的，有顯形的、隱形的，有來自自然界的，也有來自生活的。”民俗文化可以作為中學語文教學資源的重要組成部分加以充分利用。
（作者單位：河南省濮陽縣教育局）
【關鍵詞】仡佬族；民俗文化；結構；特征
仡佬族是位于貴州省西南地區務川、道真仡佬族苗族自治縣的一個歷史悠久的少數民族，他們是這片土地的最早期的開拓者。 “仡佬仡佬，開荒辟草”這是當地民間流傳的一首歌謠。仡佬族有著豐富的民俗文化，這些民俗文化由該民族長時間的生產、生活積累形成，具有深刻的民族精神內涵。同時，各種習俗之間還有著內在聯系，如同一個整體，它們結合緊密，互為表里。共同構建了仡佬族民俗文化中的精神、行為、物質這三方面內容。
一、仡佬族民俗文化概述
每個民族都有自己獨特的風俗習慣，這種習慣是由該民族經過長期發展沉淀下來的慣有思維和行為模式，具有地方特色。這種習俗可以加強地方文化、增加民族凝聚力，促進地方經濟的發展和旅游的發展。仡佬族也有豐富多樣的民俗文化，使其成為一個極富魅力的民族。
（一）婚、喪民俗文化。早期的仡佬族婚姻，是以自由戀愛為前提。人們在勞動生活中通過接觸和了解產生傾慕之情。男女之間以天地神靈為證，可以私定終生。到了封建社會，由于一些封建禮教的入侵和社會制度的制約，同時漢文化對仡佬族婚俗產生了巨大的影響，仡佬族婚俗逐漸形成一些習俗規定。不同地方的仡佬族，喪葬民俗文化有一定差異，這是由于其居住較為分散造成的。但一般都有為亡人洗身、換衣、裝殮、開路、蹺棺、擇地、安葬等一系列習俗。人們在喪葬儀式上，表現對死者強烈的緬懷和深切的哀慟，這種傳統逐漸形成了具有濃厚特色的喪葬習俗。仡佬族人非常孝順自己的父母和長輩，子女與長輩的情義很深。在長輩病危時，子女要守護在身邊，并通知親友回來見老人最后一面，然后奔喪。
（二）節日民俗文化。仡佬族節日很多，如：祭山節、牛王節、吃新節、毛龍節、敬雀節、春節等，其中祭山節、吃新節和春節是仡佬族傳統中的三大節日。時間分別在農歷三月初三、農歷七八月間和臘月三十至正月初一。
仡佬族祭山節是舉行在春光明媚的三月。仡佬族以村寨為單位形式來組織，其祭祀形式是，人們進入到山林間，推舉一個主持人面對樹神，恭敬的獻祭，呼求山神前來享受人們的供奉物品。以祈求五谷豐登、多子多福、六畜興旺、男耕女織等。樹作為祭山節的祭祀對象，非常受人愛護，人們不得踐踏和砍伐，更能讓牲畜去破壞。從另一個角度講，起到了生態保護的作用。
吃新節是在每年秋天的農歷七八月份，每當莊稼成熟，仡佬族人就要上山去采摘新谷，煮熟后祭祀祖先。其過程是先供奉祖先，再自己食用。除外，在吃新節當天，人們可以隨意到田間采摘蔬菜瓜果拿回家去烹飪，然后與糍粑、新玉米和酒一起祭祀，無論是哪家的，都可以隨意采摘不受阻攔。糍粑可以捏成谷倉、牛等形狀，祈求祖先保佑有個好收成。
仡佬族節日民俗中，春節為比較重要的節日，因為其為一年之首。據《安順府志》里記載，仡佬族以十月為歲首。但是清朝以后，仡佬族人逐漸與漢人融合，把歲首從十月推遲到了臘月三十至正月初一，與漢人一致，以前的歲十為首的習俗逐漸廢止。
（三）飲食民俗文化。仡佬族的飲食習慣以酸、辣食品為主要特色。主食為玉米和水稻。因其居住在西南地區，所以飲食民俗受地域環境和氣候物產等影響較多。仡佬族喜歡吃糯食，也吃面食、豆類、薯類食品。待客食的飲料有：酒喝茶。仡佬族人喜歡吃腌制食品，地方特色小吃有：油茶、牛肉干、灰豆腐果等食品，口感鮮美獨特。
（四）服飾民俗文化。根據不同的衣著顏色和款式，仡佬族被分為：“青仡佬”、“紅仡佬”、“花仡佬”等。仡佬族的民族服飾，女子為無領長袖的上衣，其上層次、顏色和圖案都非常豐富。多為蠟染和刺繡。下身穿著百褶裙，系著圍裙，上面也布滿刺繡和臘染。頭上包一端彩色一端黑色的頭巾。而仡佬族的男性上身著長袖開襟衣，頭包白布或者青布，這被他們稱為“白布包頭”、“青布包頭”。下身未無褶皺的長筒裙。仡佬族服飾，無論男女都有一個共同特色，就是身著筒裙，又被仡佬族人稱為“通裙”。這種服飾被漢文化影響很深。
（五）宗教民俗文化。仡佬族的宗教民俗文化，主要有祖先崇拜和自然崇拜兩種。仡佬族非常尊崇自己的祖先，這一點受漢文化的影響頗深。在每年農歷臘月三十、八月十五等節日，仡佬族都有祭祖的儀式。他們把祖先的牌位安放在堂屋正中，燒香供物，和祖宗對話，默念心愿，祈求庇佑。同時，仡佬族認為萬物皆有靈，他們生活中的一花一草一樹一木都成為了他們崇拜的對象。他們有牛王節、敬樹節、敬雀節、竹圖騰崇拜等，都體現了仡佬族人對自然神靈的敬仰和供奉。除了每年除夕，仡佬人要祭祀自然神靈外，在遇到災難病痛時，他們也要祭祀，祈求消災祛病，風調雨順。
二、仡佬族民俗文化結構特征
綜上所述，仡佬族民俗文化中，有婚喪習俗、有節日習俗、有飲食習俗、有服飾習俗，還有宗教習俗。在其中，飲食習俗、服飾習俗屬于物質民俗文化；節日習俗和婚喪習俗為行為民俗文化；而宗教習俗屬于精神民俗文化。 它們互相聯系，互為表里，構建成仡佬族民俗文化系統中的精神、行為和物質三個文化層次。
仡佬族是一個具有深刻文化沉積的民族。它們有自己的精神信仰和精神追求。在精神領域里，仡佬族人得以生生繁衍。仡佬族精神文化層中，自然崇拜占據了很重的位置。由于受漢文化的影響，仡佬族還有祖先崇拜的傳統。每家都會在節日祭祖，和祖先對話，在堂屋供奉祖先的靈位。
而這些宗教文化習俗，作為仡佬族人民俗活動和行為之本，在仡佬族民俗文化結構中，處于核心地位。由這些精神文化核心，產生了一系列的民俗活動和行為，它們都滲透著仡佬族人的精神信仰，是仡佬族人精神信仰的一種行為表達。而仡佬族人日常生活中的飲食民俗文化和服飾民俗文化，則從物質層面展示了仡佬族人的精神內涵和行為文化，是精神通過行為凝固在物質層上的表達。
參考文獻
關鍵詞：身體；民俗；旅游
本文為陜西省高校哲學社會科學重點研究基地關隴方言與民俗研究中心專項項目《寶雞赤沙血社火民俗事象研究》(編號BY14)階段性成果
一、“身體”概念的歷史性
從上個世紀八十年代開始，西方以及至國內學術界對身體的興趣和研究愈演愈烈，它代表了人們對從傳統的身體觀到現代身體觀轉變的自覺。這種轉變除了社會生產方式和身體存在經驗所提供的根本動力，學術研究自身的轉向也有其歷史必然性。很多學者曾指出，學界對于身體的興趣深受哲學、政治轉向的影響。
對柏拉圖來說，靈魂和肉體分屬兩個世界，而且肉體低于、從屬于靈魂。肉體屬于現實世界，是幻象，是影子；而靈魂屬于理念世界，是實在，是永恒的。所以，靈魂可以直接關照知識、智慧和真理，而肉體卻是和情感、欲望和感性這些真理的障礙相關的。從那時起，西方哲學對肉體的態度就十分糾結復雜，鄙視它，卻又無法徹底擺脫它，到笛卡爾，從自然科學，尤其是數學出發，他依然堅持認為肉體和心靈分屬于兩個完全不同的領域，對于真理來說，只有心靈是必要的。正是笛卡爾式的這一徹底的二元論使得精神和肉體的研究得以歸屬于兩個完全不同的現代學科。
到尼采，西方哲學發生了根本的變化。尼采以極端的姿態反對以意識來定義人的本質。他說：“不能把‘有意識的世界’當作價值出發點，也就是當作客觀設定價值的必然性……根本錯誤就在于，我們把意識設定為標準，設定為生命的最高價值狀態，而不是把它視為總生命的個別，也就是與總體相關的一部分。……但我們要對他們說，正因為這樣，生命才會變成怪胎；應該說，‘上帝’和全部感覺器官就等于使生命遭受譴責的東西……”“要以肉體為準繩――……”“信仰肉體比信仰精神更具有根本的意義，因為后者乃是對肉體垂死狀態的非科學觀察的結果。”對尼采來說，不僅不存在獨立的純粹的意識，而且意識只是身體存在的很小一部分。所以要恢復身體和意識之間的正確關系和正確位置，是現代文化的首要前提和必由出路。在知識學的發展史上，尼采的身體觀念的新發現起著里程碑式的作用。它直接導致福柯全新的理論分析框架與話語的提出，使身體真正成為可以運用的分析范疇。但是福科的身體總是被動而馴順的，是權力與歷史刻寫與規范的對象。身體也是權力關系與權力斗爭的場地，通過展示和分析歷史對身體的控制和影響，就可了解歷史是怎樣以生動可感的具體方式深入構建個體身體的。隨著福科運用譜系學的方法在醫學、懲戒和性方面細致深入的研究，西方傳統文化中那個抽象的、扁平的、永恒不變的、沒有歷史的身體被徹底顛覆，取而代之的是具體的、鮮活的、豐富多樣的身體。
二、民俗學的誕生與復興
在西方，民俗學的誕生一直可以追溯到文藝復興和啟蒙運動。眾所周知，意大利的維科在其1725年出版的《新科學》一書中，把民眾當作文化的承擔者、創造者，而這一觀念的提出是和其在同一本書中的核心概念“詩性智慧”分不開的。“詩性智慧”正是維科區別于當時靈肉二元思維的新概念――原始的完整的身體實踐的智慧。受維科的影響，德國的赫爾德認為只有民眾的文藝是表現本民族的且是表現全人類普遍心理的東西，因而對其搜集研究。他們對民俗學理論的誕生起著重要的作用。到1846年。著名英國考古學家湯姆斯正是在此基礎上，提出用Folklore來描述這種民眾的知識學問。自此，一般認為，民俗學這門學科誕生了。
在民俗學界，普遍認可的民俗學研究對象是民俗文化的傳承問題。而民俗文化存在與傳承中無法抹去、不可忽視的媒介是活生生的身體。布迪厄曾把知識分成兩類：一種是與身體分離的知識，它通過其他媒介而流傳，如文字；另一種是身體全身心投入而習得的、融入身體的知識。在沒有文字的社會，知識的傳承只能通過融入身體的狀態才能流傳下來，這種知識因而也同傳承它們的身體無法分開。我們可以說民俗生活與文化模式在很大程度上包含著的是一種不同于傳統理性知識的習得的、融入身體的知識，是一種“體知”。所以，無論是口頭文學，精美的手工藝品，還是節日、儀式和日常生活中形成的都是在感覺、情感、行為等方面與身體合一的知識。同時，這種知識在產生和傳承的過程中對具體的、歷史的身體進行形塑。在此意義上，身體性，應當是民俗的基本屬性之一。
從民俗和身體之間的密切關聯可以看到，民俗學的誕生和復興是和整個西方文化中身體這一概念的歷史轉變分不開的，甚至從國際到國內以官方姿態呈現的對非物質文化遺產的保護也無法徹底擺脫這一偉大的歷史文化背景。
三、身體民俗美學
1989年美國民俗學年會上，民俗學家凱瑟琳?揚創造性地提出“身體民俗”一詞，其目的不僅在于使“身體成為民俗學的一個研究領域”，著力于探討有關身體的民俗或知識，更重要的是探討身體如何參與構建社會意義。到今天，美國民俗學的身體研究已超越了對身體習俗的一般性探究，而是將身體看成民俗學研究基本的理論視角。另一方面，受其影響，國內學者近來也開始深入探討民俗的身體性問題。
縱觀美國民俗學近年來的身體研究，大致可見兩條研究的路徑：一條受福科的影響，著重探究社會、歷史與文化如何塑造身體，如何刻寫身體，使身體成為權力、文化爭奪和角逐的場域。另一條則可以追溯到現象學的傳統，強調身體具體的豐富的活生生的肉體性。它關注身體的感覺、經驗、能力和能動性，探討具體的身體在民俗文化傳承中主動的創生性。
學術界受福科理論影響的主導傾向是，辨析身體、社會、歷史和文化之間復雜糾纏的權力關系，美國民俗學界也不例外。凱瑟琳?揚在《身體民俗》一書的序言中開宗明義：“文化刻寫在身體上。我們關于身體的信仰，對于身體的感知，以及賦予它的特性，無論是本意還是象征的，都是被文化所構建的。身體總在被發明出來。我們維持體態、舉手投足和穿衣戴帽的方式都體現出我們是某一文化的成員。表面的刻寫劃破身體、拉長身體甚或刺入身體的象征財產。”
另一種研究身體的路徑，把著眼點放在活生生的身體上，關注身體的各種具體的感覺經驗和情緒，研究“體悟”和“體知”的方式與狀態的具體發生。這些研究試圖超越在文化的傳承中心靈的、視覺的單一或主導地位，揭示和考察聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等身體其他感官經驗在文化生成中所展示出的豐富多樣性和主觀能動性。當然，這兩種路徑并非完全格格不入，而是事實上，在具體發生中不可分割。當歷史與文化的刻寫，使身體成為特定文化塑造的身體時，不可忽視的是身體已經進行了能動的選擇、創造和實踐。所以，身體視角的引入就是要探尋身體如何在被動的形塑和能動的創造這個雙向過程中傳承與書寫歷史。尤其值得注意的是，田野作業的獨特方法正是體現了身體概念富于民
俗學研究的方法論意義。由此可見，民俗身體美學流派的顯著成就是和其對民俗與身體關系的敏銳和正確的認識分不開的。
四、從身體民俗的角度看民俗旅游資源的開發和利用
近年來，我國旅游業發展勢頭越來越好，民俗旅游更是成為一大搶眼的文化產業。但伴隨著民俗旅游業的蒸蒸日上，在具體的民俗旅游資源的開發利用中出現了許多問題。諸如經濟效益至上而造成的漠視或無視甚至背離民俗文化發展傳承的內在規律，及對民俗旅游資源的人為破壞，呈現出虛假化、庸俗化、形式化等傾向；因為對民俗文化自身缺乏正確的價值估價而導致的開發利用中的審美化、政治化、以及一切的意識形態化，都使民俗文化在傳承中偏離了正確的軌道和健康的方向。
針對以上現實問題，要發展好民俗旅游業，必須首先確立傳承民俗文化至上的基本原則，而不是經濟效益第一，這也是文化產業區別于經濟產業最根本的特征。在此基礎上，遵循民俗文化在發展傳承中自身的、內在的規律，即立足于具體身體的完整性、真實性和歷史性，以此作為發展民俗旅游業的指導方法。這一指導方法可具體表現于以下幾點：
1.立足于真實的、完整的、活生生的身體概念的角度，重新估價民俗文化的價值和地位，強調其不同于傳統的知識分子文化、精英文化、官方文化的獨有的優越性。因此，尊重其真實性、原始性、神秘性，甚至于物質性等特征的呈現，而不是立足于官方文化、精英文化、知識分子文化的角度對其任意改造，使其審美化、政治化、意識形態化。否則，就是對民俗文化的褻瀆，更重要的是人為的造成其加速滅亡的結果。我們必須肯定，民俗代表的是人們基本的歷史的生存方式，它使我們看到的是直接的、具體的歷史存在，是精神的也是物質的歷史。這應該是我們開發和利用民俗旅游資源的基本態度。
2.只有立足于真實的、完整的、健康的、活生生的身體的基礎，才能正確地看待和處理民俗和旅游結合中民俗文化的傳承和變異問題。首先，我們不能把民俗旅游業資源的開發利用中民俗文化的變異現象簡單地、絕對地歸罪于旅游。正如同不進行旅游資源的開發，民俗文化也要傳承，也要變異，那么，我們何不把其看成一個普遍的民俗文化的傳承問題。在普通的民俗文化的傳承中，如果沒有一個完整的、健康的、活生生的身體，民俗文化健康而良好的傳承和發展也是很難想象的。其次，一味強調保護民俗旅游資源的民族性、原始性、真實性，甚至采取立法保護，反對外來文化、經濟行為的破壞和異化，實在是隔靴搔癢，頗不得法。只要把民俗旅游業中民俗文化的變異看成一個一般的民俗文化的傳承問題，那么，民俗文化變異的方向和力度必然會依靠這樣一個天然的途徑――民俗文化對一個具體的、豐富的、完整的、歷史的身體的建構和這個具體的身體對民俗文化積極的、主動的、創造性的建設來進行自發雙向調控。所以，重要的是個體身體真正的投入和參預，而不是流于形式，走馬觀花。
3.立足于真實的、完整的、活生生的身體，就是強調在民俗旅游資源的具體開發中，注重身體全面性地參預，而不是僅僅停留于視覺。要動手，要親身體驗，要全身實踐，不僅要全面調動視、聽、嗅、味、觸所有感官，還要激感、想象、記憶，甚至分析、概括和思辨。這是搞活民俗旅游業、解決其各種現實問題一勞永逸的根本辦法。因為只要這樣做，就既不用擔心因為旅游的介入，民俗文化不正常或不健康的變異問題，也不用擔心因為關注民族文化而影響了經濟效益的問題。
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關鍵詞：民俗文化 廉政文化建設 企業
近日筆者閱讀了陳勤建先生撰寫的《廉政文化與民俗》一書，書中通過對鄉規民約、行業規范、家風家訓、民間組織、習俗良知、人生交際等層面進行研究，探討了中國廉政文化的基本理論、歷史發展以及與相關學科的關系，多角度詮釋了廉政文化的內涵。筆者對民俗文化作為一種風習性的文化意識，卻對人的意識形態、行為規范具有著極大影響力的現象深受啟發。
1 民俗文化在社會發展與文明進步中所起的作用
1.1 民俗文化具有陶冶情操的作用。書中談到在鄉規民約中可以看到很多推崇道德建設的條款，如彝族的著名經典《蘇巨黎咪》中關于對本族社會道德的依賴關系描述：“家庭和睦寨鄰親，寨鄰和睦是第一。寨鄰和睦地方安寧，地方安寧是第一。地方安寧風氣好，風氣好是第一。風氣好了講品德，品德好是第一。”在行業規范中倡導仁、義、禮、智、忠、信、誠、勇、勤、儉、節、廉的優良品格；在家風家訓中，列舉了包拯的家訓、的家書等例子，教導后人做人要講仁愛、要正直、有氣節、重誠信、要檢仆等。這類的民俗文化因其強大的歷史延續性和感染力，當中所倡導和尊崇的高尚道德情操和良好社會風氣從苦自今對個人的道德修養具有著陶冶情操的作用，并開始于人們生活和交往中的細微之處。
1.2 民俗文化具有規范作用。民俗文化從產生、傳承到發展，其規范作用主要表現在從道德上進行規范，但又勝過一般道德規范的作用力，因為民俗的知識、信仰和規定是與對道德和法律的認知協調基本相一致的，如民俗中體現出來對于正義的敬畏之心，以及通過心理和輿論的懲罰方式，對規范人的行為的具有一定的威懾性，被明太祖朱元璋稱為“江南第一家”鄭氏的《浦江鄭氏義門規范》中的內容就充分體現了民俗的這一特性。使得民俗文化可以既能從精神層面規范人們的心理和行為，還對人們的基本生活起到一種自律和他律的作用。
1.3 民俗文化具有推動的作用。民俗文化由于其有源遠流長的歷史，有廣泛的受眾對象，有通俗易懂的獨特傳播功能，有豐富多樣的傳遞方式，因此有著巨大的推動作用。比如儒家文化傳統，正是由千百年來民眾代代傳承的道德標準經過體系化漸漸形成的，至今仍影響著國人的品行。在行業規范當中的一些關于義、誠、忠、信等行業自律行為，傳統社會交際中講求的禮與仁的交際禮儀等，都是經久傳承自今，滲透于日常生活的各個方面，成為國民無意識的行為準則，對樹立良好的社會道德風氣起到了巨大的推動作用，
2 民俗文化與廉政文化的內在聯系
民俗文化是廉潔文化的重要思想來源，從古至今，民俗文化中不乏廉政文化的影子。在家族文化中關于廉潔自律內容的家訓，比比皆是，如“立身作家讀書，俱要有繩墨之規矩，循之則終生無悔無憂”、“事業文章，隨身消毀，而精神萬古不滅；功名富貴，逐世轉移，而氣節千載如斯”、“見富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態者莫甚”等。從儒家文化來看，千百年來儒家傳統起源于禮，集禮教之大成，既支配著政治秩序，又借助于祖先崇拜和民間禮儀，統治了社會秩序，其將個人與社會、天下聯結在一起的道義力量，對公平公正的追求，對私利的輕薄與舍棄，都可視為廉政文化內容的一部分。
由此可見，民俗文化源遠流長，博大精深，為新時期廉政文化的繼承和發展提供了肥沃的土壤。民俗文化具有凝聚力、感染力，其歷史延續性、文化滲透性在社會發展和文明進步中對陶冶道德情操、凈化社會風氣等問題上有著其他文化不可比擬的作用。如果我們在企業的廉政文化建設中，耕耘好民俗文化這個“土壤”，充分利用民俗文化的大眾載體，抓住民俗文化大眾通俗、形象生動等的特色來開展廉政文化建設工作，那么廉政之風就能真正走入千家萬戶，走入員工的心里，廉政之花就會常開不敗。
3 充分利用民俗文化通俗、生動的特點，豐富和加強企業廉政文化建設工作
優秀的民俗文化是社會主義精神文明建設的強大依托，但其中也存在一些糟粕和落后愚昧、封建迷信的東西，因此我們要去偽存真，引導提煉，深入挖掘優秀民俗文化的深刻內涵，并加以繼承和發揚，為豐富企業廉政文化建設發揮積極作用。
3.1 用民俗文化的樣式豐富企業廉政文化建設的載體。節日作為社會民俗文化中的一項重要內容，既有著濃厚的歷史文化底韻，又有豐富的民間傳統習俗，與此同時，節日也是人們在“禮尚往來”中滋生腐敗的溫床，企業若充分利用傳統佳節作為一個載體開展廉政文化建設工作，具有較強的現實意義。例如在春節開展寫廉政春聯、創作“紅段子”征集活動；元宵節、中秋節開展以樹廉潔之風為主題的猜燈謎、創作花燈以及書畫展等活動；端午節傳說是紀念楚國偉大的愛國詩人屈原，以示人們對屈原愛憎分明、不與世俗同流合污的高尚情操的緬懷，可以此為主題開展征文、朗誦等活動等，其中可充分利用現代網絡平臺，以微博、博客、手機短信等形式加強活動的互動性與娛樂性。將廉政文化建設工作融入節日民間傳統習俗，使廉政文化中那些刻板、嚴肅的內容容易被廣大干部和職工喜愛和接受，發揮出潛移默化的作用，達到從源頭上治理腐敗的目的。
3.2 用民俗文化的內涵豐富企業廉政文化建設的精神實質。民俗文化在幾千年的發展中，由于其豐富的內涵，逐漸形成了一定的文化傳統，它貫穿于中國人的價值觀、思維方式、風俗習慣、道德禮儀等各個方面。古代士大夫和知識分子把改造社會、治國安民視為人生的最高歸宿，他們設計的人生道路就是修身、齊家、治國、平天下。“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”這說明古人一直認為，有較高的自身修養,才能入世從政。有高遠的志向，有堅定的意志，有明確的生活目標，淡泊明志，潔身自好，并時常檢點作風，反思不足，才能抵抗腐朽思想的沖擊和誘惑，遠離腐敗與墮落的陷阱。這些都是我們應當從中吸收和發揚的民俗文化內涵，在企業廉政文化建設中應當引入和借鑒，以塑造每個企業的廉政文化精神實質，使廉政文化建設工作真正做到內化于心。
3.3 用民俗文化的語言使企業廉政文化更加形象生動。民俗文化的語言是生動具體的，具有強大的表現力和感染力，如民間歌謠、民間曲藝為代表的民俗文化樣式就是以語言表現見長，有很深的群眾基礎。比如對快板、三句半等，以清脆明快的聲調，你唱我和，盡興而止，經久不衰，至今仍是許多群眾表演活動中不可缺少的表演形式，如果把黨風廉政建設的相關內容以對快板、歌謠等形式予以表現，則更具有語言的感染力；還有民間故事，由于它們源于群眾，其形式為群眾所普遍認可和接受，只要我們稍加改進、整合和提煉，并融入企業的廉政文化宣教內容，一定會給廣大干部職工以很好的教育和啟迪，成為廉政教育的一個重要手段。
在民俗文化中融入廉政元素，在民俗文化中傳遞廉潔，就能使企業的廉政文化建設工作擁有強大的滲透力和生命力，廉政文化就能在企業生根發芽，廉潔意識就會深入人心，因此，在企業廉政文化建設工作中注重抓好與民俗文化的有機結合，將起到關鍵性的促進作用，民俗文化也定將成為企業廉政文化建設取之不盡、用之不竭的文化源泉。
參考文獻：
[1]柯玲.廉政文化建設的民俗思考[J].江西社會科學.2006(06).
2015年2月27日，在年味依舊的青島，青島蘿卜?元宵?糖球會再次啟幕。記者從主辦方了解到，本屆青島蘿卜?元宵?糖球會為期十天，共設兩個會場，分別為青島文化街會場和海云庵會場。
據主辦方的數據統計顯示，首日參與蘿卜?元宵?糖球會的游客人數達到28萬，現場銷售蘿卜110噸，銷售額90萬元，各類美食的總交易額達到了300余萬元。
民俗并非古代社會的“專有物”，而是社會永恒的伴生物。將散落在民間或各地的民俗資源匯聚起來，喚起了人們對“老味道”的追憶，也提醒人們去了解、保護、傳承那些不該被忘記的民俗遺產。
在蘿卜?元宵?糖球會開幕式當日，來自各地的最具傳統古風古韻的民間工藝展示活動也拉開了帷幕。此次展示活動包含了國家級非物質文化遺產項目19個，省級非物質文化遺產項目5個，市級非物質文化遺產3個，還邀請了來自全國11個省市的28位非物質文化遺產代表性傳承人，其中6位為國家級代表性傳承人。
從河南開封遠道而來的李力，雖然只有三十幾歲，但他對始于北宋的開封木板年畫很是了解，“我們開封朱仙鎮木版年畫是中國最早的木版年畫，不僅《東京夢華錄》里有清楚記載，《清明上河圖》上‘王家紙馬店’門前的門神畫也清晰可辨。”在繼承年畫制作傳統老工藝的同時，他也在不斷開發年畫的衍生產品，嘗試讓更多人了解年畫。“大家的身體里都流淌著傳統的血液，只是還沒有被激發。”他說。
對60多歲的吳成林師傅來說，制墨早已成為了他生命中不可或缺的部分。談起他摯愛的徽墨，他總是如數家珍。在被問及徽墨為什么受到文人墨客的親睞時，他沒有泛泛地羅列徽墨的優點，而是笑著舉了一個簡單的例子――“用徽墨寫字入畫，入水聚而不散，即使保存幾千年也清晰可見。”當說起徽墨的傳承時，他卻顯得有些擔憂，“一塊好的徽墨不僅需要十幾種貴重原料，還需要人工掄著重錘反復錘煉。如今，這些貴重的原料高價難求。現在年輕人的選擇也多了，指望他們上完大學回來學墨，顯然不大現實。留不住人，何以傳承？更不用說創新了。”
與吳成林師傅一樣，來參會的非物質文化遺產代表性傳承人或多或少都有這樣的擔憂。當民俗旅游日益凸顯，這些古老的民俗記憶更顯得彌足珍貴。
有人群居住的地方，就會有民俗。民俗文化早已與人類生活水融，混為一體。它們是歷史的積淀，更是生活的升華。與時俱進，不斷提升民俗節日的文化內涵，才能讓它走得更遠。
與往年不同，本屆蘿卜?元宵?糖球會取消了海云庵會場的開街儀式，將兩個儀式活動整合為一個開幕式，并將昌樂路文化街和海云庵整體設為民俗文化展示區，更加突出傳統文化的歷史感，在為期十天的時間里，安排了文體、經貿和專題3大板塊50項活動。
值得一提的是，市北區全區19個街道辦事處還在節會期間開展了各具特色、形式多樣的“民俗樂萬家”主題活動，用各自最具代表性的民俗，向人們講述市北區已經發生和正在發生著的故事。
從民間信仰到民間文學、民間藝術再到民間技藝、民間習俗，作為中華民族文化重要組成部分的閩南文化歷史悠久，閩南民俗文化更是搖曳多姿。區域色彩濃厚的閩南民俗文化口耳相傳、世代沿襲，形態十分豐富多樣，是閩南人的重要精神家園。現代社會快速發展，傳統文化大量式微，全球化機械復制時代的來臨進一步導致文化同質化和同一性增強，于是，便于觀賞和留存的差異化影像日益成了人類動蕩生活和變化行為的重要物證。而介于電影和電視劇之間，具有“微時長、微制作、微投資、微平臺”等“短、平、快”特點和優勢的微電影，理所當然成為傳統文化特別是民俗文化傳播炙手可熱的新寵。
一、多元文化與影像書寫
斯圖亞特•霍爾認為：文化即生活！民俗文化，既承載著一個城市的過往，又張揚了一個城市的靈魂。譬如享譽全球的泉州元宵花燈節中的花燈，其最初形態是長安街的十里街燈，經由最早入閩的唐朝將軍帶到泉州，用來對天子表示敬意，后來逐漸傳承演變，最終成為人們每年農歷正月十五慶團圓道吉祥的極其重要的習俗和活動。花燈制作工藝繁復精細，有針刺無骨（代表人物蔡炳漢）、刻紙料絲（代表人物李亮寶）等，添燈（方言中“燈”同“丁”諧音）進財,祈福生子，這些都飽含著人們對美好生活的憧憬和渴望。豐厚的歷史積淀和濃郁的民俗風情使得“東亞文化之都”泉州具有極高的辨識度，也極好地塑造了泉州這個城市的靈魂和氣質，成了這個城市生存和發展的重要動力和源泉。享有“海上絲綢之路起點”、世界多元文化展示中心、世界宗教博物館、中國首屆“東亞文化之都”等美譽的泉州既是閩南文化主要發祥地和核心區，也是閩南民俗文化的富集區。借助當地俗語、歌謠、講古、戲曲等載體得以留存的閩南民俗文化具有十分典型的口頭傳播特性，隨著時間的流逝，這些民俗文化遺產的視像化傳承迫在眉睫任務繁重。近幾年來數字化和信息化平臺的不斷拓展，快速便捷的網絡傳播極大地改變了人們的觀賞方式和習慣，作為媒介融合新形態的微電影進入人們視野，輕易賺足眾人眼球，網絡“微時代”的開啟進一步開拓了微電影傳播的新局面，同時也為民俗文化遺產的視像化傳承提供了新途徑。閩南民俗文化具有極強的區域色彩，風味濃烈，生動鮮明。
經過千百年的發展延續，承載著歷史情感的閩南民俗文化愈發具有不可替代性和難以復制性。譬如閩南地區最盛行的民俗正月初九“敬天公”，儀式非常隆重，過程極其講究：廳堂要擺上八仙桌，正面再系塊桌彩，五果、六齋、三牲等供品豐富多樣；大門敞開，一家老小穿戴整齊，燃紅燭放鞭炮，長幼依序上香行禮，祈求來年平安幸福。祭拜通常大年初九凌晨開始，初九清晨五點左右結束，此項風俗集中體現了中原文化與佛教信仰的相互交融，是中華文明和文化遺產的活化石及活見證。正月初九“敬天公”儀式源遠流長，特定的時間空間，特殊的環境氛圍，具有很強的文化底蘊和視覺沖擊力，既新鮮神秘又富學術價值，貫穿其中的人事情理以及個體的生活命運特別容易影像化，進而成為一種奇觀。而正月初九“敬天公”儀式的影像化意味著對閩南民俗文化一次嶄新的體悟和認同，如今，網絡化生存蔚然成風，通過手機等終端觀看、感悟成為諸多年輕人一種重要生活方式，微電影覆蓋廣、投資少、傳播快，優勢明顯，以此來詮釋和傳承閩南民俗文化容易引起更多年輕受眾的關注，無疑為中華文化活力化建構和規模化傳播奠定了良好基礎。在這個“讀圖時代”，這個“世界被把握為圖像”（海德格爾語）的時代，微電影與閩南民俗文化的兩相結合，既能進一步超越微電影自身的商業價值，又可以讓我們對曾經熟視無睹的俗世產生一種“陌生化”的新奇感，激發眷戀之情。而影像傳播和文化表達互為表里，現代經濟與優秀傳統有機融合，定將促進微電影成為文化建設的新興力量。2015年1月4日左右，泉州電視臺一套《周末視點》《新聞廣角》和四套閩南語頻道《新聞相拍報》極為罕見、接連密集地對泉州師院文傳學院廣播電視學專業學生畢業設計作品電視紀錄片《西街372號》進行完整播放或擇要報道，泉州廣電職工之家微信公眾號隨后轉發。至此，伴隨其他媒介的持續發酵，經營這家光餅店的殘疾人梁乙彬、黃雪清夫婦其相互攙扶相濡以沫的感人事跡很快就家喻戶曉，從而引發了大量受眾前往探望購買的熱潮，東亞文化之都標志之一的西街再次被點亮。“我是你的手，你是我的腿”———梁乙彬、黃雪清夫婦身上集中體現的自重自愛、樂觀向上等良好品質和核心價值在熒屏上得到巨大的彰顯。師院學子、廣大市民、媒體人員紛紛自發掏錢“買餅”，極力“點贊”！可以說，這是一次學界和業界極為成功的“互動”與“共謀”，現代先進的影像傳播和傳統優秀的道德情感有機融合，瞬間凝聚成一股強大的力量。于是，在分享、圍觀和公眾轉發中，媒介構筑起了安德森所說的一個“想象的共同體”，一條無形的情感紐帶把素不相識的人們聯結在一起，并肩談笑、噓寒問暖。由《西街372號》“無價情義”激起的“暈輪效應”逐步顯現，受眾對古城泉州、美麗西街的回望和迷戀進一步加強。其實，作為“東亞文化之都•泉州”古城文化復興計劃首站的西街從2014年2月15日起就備受關注，隨著“西街故事”系列微電影《泉州西街》《西街印象》《古城文脈》《泉州味道》的全部上線，沉睡許久的西街情懷反復被激發、點燃。
二、內容為主與互動表達
微電影與傳統民俗文化聯姻嫁接和傳統影視抗衡突圍時，必須努力形成自己的鏡頭語言，力爭內容實在表達獨到，特別要注意可看性、可拍性。務必從源頭抓起，熟悉觀眾心理訴求，積極貼近現實生活，加強原創，在劇本創作這一環節要把好關口，讓觀眾既可從中獲得信息，又能引感共鳴，喚起共同記憶。當代法國哲學家讓•弗朗索瓦•利奧塔認為，“后現代時期的特點是從大敘事到小敘事的轉變，這一轉變在媒體研究中的回應就是從‘廣播’到‘窄播’的轉變”①大眾文化時代背景下產生的微電影，同樣具有“窄播”的特點。然而，完整的故事、鮮明的人物、激烈的沖突、精巧的構思、悅目的細節、流暢的剪輯等等仍然是微電影必須遵守的基本要求和規范。依托閩南傳統民俗文化，微電影在敘事安排、影像組織、意義呈現之間更應自成一派，采用“懷舊”策略，借助來自民間的微敘事、小敘事，達到“見微知著”的效果。而所謂小敘事，“是指它所選取的題材大多屬于日常生活，講述普通人物在日常生活中遭遇的尷尬不適，悲歡離合；或者說，人物即便不是普通人物，但電影仍然從日常生活、情景遭遇、世俗情感等層面進行敘事活動，因而出現一種“小題大做”的敘事特征”②。閩南民俗文化微電影呈現要注意以下幾個問題：
1．主題、人物電影劇本的主題指：“電影劇作者在劇本中通過人物塑造和對生活的描繪所體現出的中心思想。是劇作者對生活、對歷史和現實的認識、評價和理想的表現”。③微電影《泉州味道》三部曲畫面流光溢彩，片子以當地特色美食土筍凍、沙嗲面、面線糊、燒肉粽、花生湯、綠豆餅、石花膏、元宵圓等泉州元素為載體，傾訴著對故土、傳統和習俗滿滿的愛意，人物有老華僑、生意人、大學生。《泉州味道》第一部———面線糊，主題為：“溫暖的家”；《泉州味道》第二部———土筍凍，主題為：“手藝人與傳承”；《泉州味道》第三部———洪瀨雞爪，主題為“愛拼敢贏”。這三個主題或隱或現恰到好處地將微電影中的人物、情節、細節、表演等串聯起來，使電影結構更加清晰完整、情緒表達更趨和諧統一。因此，創作者在題材審視和觀照中必須用心感悟、用心改造，因為，“主題思想發掘越深作品越深刻，主題膚淺只能產生平庸的作品”④。讓人遺憾的是，泉州目前的微電影多數還停留在公益微電影和城市微電影的創作范圍內，比如2013年2月推出，上線10天網絡點擊率就近百萬次的微電影《等你回家》，關注的是空巢老人和留守兒童；微電影《西街印象》雖然講述了一個失明老華僑重返故地觸摸西街的故事，表達了游子對故鄉的眷戀之情，但基本停留在對西街兩側風物做浮光掠影式的展示，鏡頭敘事有些凌亂，情感表達較為粗淺。由華僑大學在校學生創作的散文化微電影《我在泉州遇見你》上映4天優酷點擊量便超過4萬次，轉發達1萬多次，隨著人物在大街小巷游走，古城風貌得以逐一展現，但故事內容單薄，年輕人的愛情成長和泉州城市文化相互脫節，無法有效交集。而改編自泉州講古中“蔡六放大炮”的微電影《泉州漫游記》，做到民間故事、傳統文化、風土人情三者巧妙融合，情節峰回路轉趣味橫生，全片使用的卻是3D動畫技術。必須注意的是，微電影創作有別于電視專題的拍攝，不能簡單停留在對民俗事象的介紹和描述上，而是與時代同行，把現在和過往連通起來，關注人們真實的生活和深度的情感。“把故事傳遞給觀眾的并不僅僅是影像，還須有扣人心弦的情節和深入人心的人物形象”。⑤多元文化背景下的閩南風俗習慣滋養了了一代又一代閩南人，愛拼敢贏、包容開放是閩南人的特質，豐富多樣的閩南民俗文化為微電影的發展提供了肥沃的土壤，而沉浸其中的友情、愛情、親情等都可以納入創作的范疇。當然，受制于時長和費用，微電影容量不大，故事的完整性也不是微電影的必然追求和選擇。因此，危機、障礙、對抗，只有設置戲劇性的沖突和包袱，突出情感訴求，從“人”本身出發，才可能讓微電影的敘事具有溫度，進而引人矚目發人深思傳遞正能量。譬如閩南拍胸舞聞名遐邇，其代表性人物邱劍英性格堅強,小時候家庭困苦，到菜館當過童工，后來拜師乞丐學跳拍胸舞,最終把髙甲戲、梨園戲等納入拍胸舞步中，形成了一種全新的滑稽表演。這樣一個真實存在、同時具有強烈生命意識和命運感的人物倘若通過微電影的形式來加以塑造，人物生活中的重要時刻一旦得以戲劇化的處理，其內在精神和偉大人性就非常容易引起受眾內心的共鳴，從而產生認同、移情，最終建立起一種連接。
2．場景、聲音所謂場景，即展開電影劇情單元場次的特定空間環境。包括銀幕上人物生活、工作等活動場所和想象中的非現實環境①，一部微電影可能有多個分場景。走過一條街，領略一座城。泉州古城文化標志之一的西街，作為一個重要的場景空間和視覺符號，不斷被呈現。微電影《古城文脈》積極探訪西街歷史文化，具有濃厚的西街情懷。在泉州木偶劇團長王景賢（2013年中華文化人物）的帶動下，深藏其中的董楊大宗祠、宋宅“洲紫新筑”、傀儡劇團、開元寺逐一重見天日，沿街的“元宵丸”、“潤餅菜”等則進一步激發觀眾的味蕾和“古早”想象，這些美輪美奐的場景和民俗突出強化了閩南民俗文化的認同感和影響力。古厝、寺廟、木偶的全景和特寫等兩極鏡頭的設計運用既可增添微電影中閩南民俗文化的底蘊，也能增強場景、時空的影響力。因為，“電影是一種致力于圖像表達的媒介，一個引人注目或不同尋常的地點可以增加視覺文本內容，以表達一些無法在這個場景其他方面表達得事物”②。聲音不僅可以解釋畫面，它還是重要的劇作因素，它能直接影響觀眾對影片敘事的理解，左右觀眾的情緒③。無論是古老奇妙的南音北管調子，還是極具特色的梨園高甲唱腔，抑或十分鄉土的民謠俗語說唱等等，這些音樂符號的借重融合，既烘托環境，強化現場氣氛，又抒發感情，表達畫外之意，進而凸顯出濃厚的區域文化色彩。
3．創新、互動文化傳統的價值在于“老”，未來出路卻在于“新”，無論是微電影創作還是閩南民俗文化傳承其核心生命力均在創意。如何在“短時”、“移動”、“休閑”狀態引發觀看興趣？還是創意！因此，某種程度上說“有意思”比“有意義”更重要！由于時間限制，言簡意賅是其共同特征。微電影貴在“以點取勝”，高超精妙的創意和細節往往能瞬間扣人心弦、打動人心。微電影《尋常巷陌》構思新穎，以散文詩樣的畫面語言展現了泉州鯉城舊區臨江聚寶街、道才巷、青龍巷等古街老巷不同季節不同時光的獨特魅力；《遇見•泉州》采用日記的形式，臺灣男生和泉州女生兩條線索交叉行進，沒有激情華麗的表演，而是忠實于人物內心細微感受，較好地突顯了閩南風物和故土情思。微電影傳播具有強大的開放性和互動性，因轉發快速、覆蓋廣泛、分享即時，十分契合現代人特別是青少年群體的個性化體驗需求，在網絡上持續火爆。調查發現，微電影觀眾年齡結構明顯偏小，其中19歲以下的受眾大約占到30%，20至29歲的受眾占到29%；在學歷方面，高中以下的受眾占到41.5%，其中初中以下學歷占到21.8%；在收看時間上，38.6%的受訪者表示會多次收看（引自《2013中國微電影發展報告》）。因此，作為傳統節日重要傳承群體的青少年是微電影分眾傳播的重要對象，借助微電影讓這些沉醉于手機和網絡的年輕人關注、觀看和感悟，最終有效地影響他們對傳統節日的認知與態度，從而達到藝術與商業、文化與經濟的雙贏。
閩南民俗文化的傳播和弘揚是個系統工程，任重道遠，需要有計劃、科學地組織推進。日前，泉州市政府常務會原則通過《<閩南文化生態保護區總體規劃>泉州市實施方案》，提出以非遺代表性項目、代表性傳承人和整體性保護的重點區域為“三大抓手”，繼續做強做大泉州市閩南文化生態保護實驗區,提升民眾精神品格和城市文化品位，推動和保障閩南民俗文化的健康可持續發展。因此，作為“東亞文化之都”、閩南民俗文化的富集區的泉州更應做到創新與發展同行，改進與借鑒并舉，去粗存精、去偽存真，對行將消亡的古老文化習俗進行“搶救性”紀錄和拍攝，積極構建一個微電影創作和閩南民俗文化傳承良性互動生態圈。譬如，為了喚起民眾對身邊的傳統文化多一份關注、多一份愛護，將國家級非物質文化遺產項目以微電影的方式留存下來，融生命記憶、親情、文化于一體，從傳與承的角度來探索文化遺產后繼乏人的問題；積極扶持微電影生產企業，培育微電影編、導、演、攝、制方面人才，以“海峽兩岸微電影影像節”為契機，通過劇本征集（比如“美麗鄉愁”泉州微電影劇本征集）、項目策劃、自薦參演、海報設計、學術交流、大眾影評等帶動精品產生；繼續完善泉州非物質文化遺產“資料庫”“數據庫”的建設。民俗與生活息息相關，對民俗的展示呈現也是一種信仰，也是對未來生活的一種希冀。在借助微電影這一新形式進行文化傳承時應充分了解閩南民俗傳統豐富的文化內涵，只有這樣才能將故事講述得引人注目，主題表達得妥帖生動，進而為后人留下別樣財富空間。
作者：郭澤青 單位：泉州師范學院文學與傳媒學院副教授
關鍵詞：大湘西；可持續發展；文化生態；民俗旅游
中圖分類號：F592．99 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X(2007)02-0123-03
一、引言
歷史上湘西包括的范圍甚寬，現在的張家界市、湘西土家族苗族自治州(下稱湘西州)、懷化市、邵陽市和益陽市的安化等地都屬于其范疇。本文主要從區域旅游經濟發展的角度來定義湘西，為和湘西州區別開來，稱之為大湘西，主要包括張家界市、湘西州和懷化市。大湘西地處武陵山脈，長期以來居住著土家、苗、侗、白、回等十多個少數民族，其中以土家族、苗族和侗族為主。在長時間的歷史進程中，形成了信仰、居住、服飾、飲食、節慶活動等多姿多彩的民俗風情。大湘西一直以來相對閉塞，民俗旅游資源保存豐富而獨特，土家族的吊腳樓、哭嫁，苗族的銀飾、攔門酒，侗族的風雨橋、侗族大歌等民俗風情享譽海內外。從大湘西的旅游資源來看，民俗旅游資源是其無可爭議的特色資源和優勢資源。在開發中實現大湘西民俗旅游可持續發展無疑應成為大湘西地區的正確選擇。
大湘西民俗旅游資源的開發從20世紀80年代中期開始起步，經過近二十年的發展，形成了張家界的秀華山館、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。開發形式基本涵蓋了當前民俗旅游開發的主要模式，即以秀華山館為代表的民俗博物館；以德夯苗寨為代表的民族村寨和以張家界土家風情園為代表的主題風情園。但該地區民俗旅游發展很不平衡。張家界民俗旅游依托世界自然遺產武陵源的品牌優勢和市場優勢開發較早，取得了較好的經濟效益和社會效益。湘西州和懷化市發展民俗旅游起步較晚，但發展潛力巨大。
二、大湘西民俗旅游開發中凸顯出的問題
大湘西民俗旅游資源在開發取得成功的同時，也凸現出許多問題，影響了大湘西民俗旅游的可持續發展。主要表現在：
(一)遍地“開花”，缺乏統籌規劃
近年來，民俗旅游逐漸成為熱點，大湘西各個地、州、市憑借自身的民俗旅游資源開發出眾多的民俗旅游景點，據統計，各種類型的民俗旅游景點近20處，但大多規模較小、項目雷同、重復建設多、布局欠合理。各個地、州、市相互之間沒能統籌規劃、整合，各地的民俗旅游資源難以形成合力開發出民俗旅游的精品，形成品牌，大湘西民俗旅游的形象并不清晰。
(二)重仿輕真，深度挖掘不夠
開發中過分商業化扭曲了民俗的原始性和真實性，主要表現在民俗旅游被機械地舞臺化、藝術化，民俗文化被隨意地庸俗化，以至失去了民俗的本色與鄉土氣息，使一些民俗旅游脫離當地的社會生活，缺乏自然樸素的真情，如在張家界武陵源風景名勝區內所展示的并非真正的土家族傳統服飾，婚俗表演缺乏土家族特點，存在欺、哄、騙等不良現象。在開發民俗旅游時，不重視對傳統民俗的挖掘和民俗文物的收集整理，制造出許多假古董、偽制的古建筑，旅游實踐證明，純粹人造民俗和風情風光不再，正在被市場淘汰。
民俗旅游開發后由于缺乏民族學、民俗學方面的人才，又沒有尋求相關高校、科研單位的智力支持，民俗文化沒有專人調查研究，開發層次淺，缺乏深度，止步于對民俗現象特別是奇、怪甚至庸俗的民俗現象的展示，游客的參與性不強。
(三)主流文化和旅游的雙重沖擊，文化生態面臨失衡
少數民族地區在現代化的進程中，面臨發展經濟實現現代化與保存本民族傳統文化的矛盾，大湘西地區也不例外。一方面，要應對主流文化的現代化、全球化沖擊；另一方面，隨著大湘西對外開放步伐的日益加快，尤其是近年來發展旅游業，大量外地游客帶來的“示范影響”改變了當地人的價值觀念，也必然會對當地民俗文化的傳承產生影響。大湘特的風俗習慣、民族藝術和手工制品等吸引了眾多游客，而這些“獨特”之處，往往又是“脆弱”之處，在外來文化的壓力下很容易遭到破壞。我們已經看到，受經濟利益的驅動和多種文化的吸引，大湘西開發民俗旅游的地區民俗文化已遭到歪曲和破壞，變化速度也大大加快。其民俗文化面臨喪失自身獨特的品質，被現代主流文化所同化，甚至造成民族文化生態失衡的危險。張家界土家族民俗文化的生存環境已岌岌可危了。
三、大湘西民俗旅游實現可持續發展對策分析
20世紀90年代以來，可持續發展思想逐漸成為主流的、新的全球性旅游發展哲學。民俗旅游的可持續發展就是通過開發旅游地民俗旅游資源，向旅游者提供高質量民俗旅游的經歷，同時，促進當地民俗文化保護、發展，提高當地社區居民的生活質量，實現經濟發展目標與社會發展目標的統一。大湘西要實現民俗旅游的可持續發展，需做到：
(一)堅持三個原則
1．民俗文化獨特性原則
這是指發揮“唯我獨有”、“你無我有”的民俗旅游資源優勢，充分體現本地區、本民族的特色，創造出獨特性的民俗旅游項目。民俗文化要在全國、全世界占有位置，關鍵在于特色和優勢，民族特色和優勢也是民俗文化旅游的誘人之處。游客旅游動機之一就是探秘獵奇心理，他們所感興趣的也是異質文化的不同點、特殊點。因此，大湘西要根據自身實際，結合自身的人文和特色優勢，開發出具有大湘西特色的民俗旅游產品。在整個大湘西旅游區，重點開發張家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、懷化的侗族民俗旅游。
獨特性原則是建立在民俗文化真實性的基礎之上。現代人旅游又是一個求真求實的過程，大湘西民俗旅游資源有著可靠的文化背景和真實的民俗存在，符合現代旅游者求真的需要。在發展過程中，首先，要認真挖掘蘊藏在民間的民俗遺存，去劣留優；同時，要開展民俗研究，對本區域的民俗加以科學整理。其次，要抓好本區域民族文化的精品挖掘，科學開發，營造一個逼真的文化背景，樹立大湘西民俗旅游的鮮明形象。
2．居民參與原則
即民族旅游村寨的居民參與，共同營造民俗旅游的氛圍，共享民族開發的利益。民族旅游村寨的開發，涉及到開發商、旅游中間商(旅行社)、政府管理部門、村寨居民等的利益。在開發實踐中，我們往往忽略了村寨居民的利益，使他們成為旁觀者，這就需要政府引導，開發商要與村寨居民加強溝通，融為一體，共同經營好村寨，實現共贏，從而實現民族村寨的可持續發展。
3．保護與尊重民俗變遷并舉的原則
對游客構成吸引力的傳統民俗在當前面臨一個保護和民俗變遷的問題。處于當前這樣一個變化的文化背景下，我們對待大湘西的傳統民俗文化一是發揚，既要保留、保護民俗文化中的優秀成分和精華，又要揚棄、克服民俗文化中落
后、消極的成分。在開發和利用大湘西民俗風情旅游資源的實踐中，存在著優劣不分、把糟粕當精華、歪曲民俗的現象。二是尊重，要寬容地承接來自大湘西之外的外來文化，尊重當地民俗的變遷，不能打著保護的幌子，拒絕當地民俗的變化和發展。
(二)選擇三種優化模式
1．民族民俗博物館
廣泛收集民族民俗的各種實物資料和聲像資料，建立博物館，館內一般可分為展示、演示、收藏、科研等區。在博物館全方位展示該地區民族的傳統歷史文化和民俗風情，同時將其建成該民族的保護和學術研究中心。建設時，博物館的總體布局、建筑風格等要充分體現該地區的民族特色。
大湘西目前建有張家界市的秀華山館、鳳凰的山江苗族博物館、永順王村的溪州民俗風光館等民族民俗博物館。但規模偏小，所存資料有限，學術研究價值有待提升。吉首市是湘西的政治、經濟、文化中心，現擁有一所在民族研究方面頗具實力的高等學府――吉首大學，可規劃在吉首市建立一座規模較大、特色明顯、功能多樣的民族民俗博物館，使之成為大湘西地區民族民俗文化的資料中心、研究中心和發展基地，為大湘西民俗旅游的發展提供智力支持。
2．原生態民族村寨
也有學者稱之為民族生態博物館。它是在民族地區原有自然環境及設施基礎上改建而成，保存當地原有的建筑、生產工具、生活用品、服飾、風俗習慣、文化藝術和居住者，管理者和工作人員也大多是當地居民。原生態民族村寨充分利用原有的自然環境，把人與大自然緊密結合起來；該村寨還必須融于周邊的文化氛圍，共同建成原生態協調的民族村寨。原生態民族村寨是在全球可持續發展思潮影響下，中外學者共同探索出的一種嶄新的民族文化旅游持續發展的模式，也是一種實現動態保護與開發民俗文化雙重目標的新型旅游發展模式。
目前，吉首市的德夯苗寨、懷化通道縣的皇都侗文化村是發展較成熟的民俗村寨，具有一定的知名度。德夯苗寨位于張家界一猛洞河一鳳凰古城黃金游覽線上，地理位置優越，現屬張家界股份有限公司，實行企業化管理，管理理念和方式較為先進，今后應把德夯和周圍的吉斗等苗族村寨作為一個社區加以保護和發展，維護該社區民族文化生態環境的平衡，建成湘西州的苗族文化保護區和原生態的民族民俗旅游村寨，將其打造成大湘西民俗旅游的品牌和示范基地。
3．挖掘民俗精髓，豐富旅游產品
大湘西民族民俗資源豐富，對傳統的餐飲、民居、工藝品和民俗節慶活動等進行挖掘既可開發成單項的旅游產品，如鳳凰古城將沱江邊的吊腳樓改造成家庭旅館，張家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。傳統民俗又是包裝大湘西旅游產品，提升其文化品位取之不竭的素材。
(三)建立四種保證機制
1．政府主導，企業運作
發展大湘西民俗旅游宏觀上應堅持政府主導。政府要做好統籌規劃，在對民俗旅游資源充分調查的基礎上，編制科學、權威、可行的區域民俗旅游發展規劃，明確開發重點。大湘西各個地州市相互之間沒有隸屬關系，很難做到統一領導，因此，在開發大湘西、打造大湘西旅游圈的形勢下，有必要成立一個權威的協調機構，建立定期協調機制，共謀本區域民俗旅游的發展。發展大湘西民俗旅游，微觀上要實行企業運作。三種優化模式中，原生態民族村寨在經營體制上適合采用企業運作，一般采取公司+居民(農戶)的運作模式。此種模式成功的關鍵在于必須考慮到村寨居民的切身利益，建立居民參與民俗發展的機制。
2．重視人才培養，提供智力支持
民俗旅游是一種高層次的文化旅游，要保護和發展大湘西的民俗文化、提高大湘西民俗旅游資源開發的質量和品位，需要各方面的人才，尤其是人類學、民族學、民俗學、旅游規劃設計等人才。因此，必須加強此類高層次人才的培養，最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協作，實施“借腦工程”，加大人才培養和民俗文化學術研究的力度。對于民俗旅游企業的經營管理人員和一線服務的員工(如表演人員等)的培訓，也應引起重視，要特別注意將純正、豐富的民族民俗文化內容加到培訓中去，因為他們是民俗文化的載體和傳播者，從而為大湘西民俗旅游的可持續發展提供智力上的保證。
3．加強制度建設，實現民俗文化生態平衡
在旅游開發中，對自然生態環境的保護意識逐漸加強，對人文生態環境的保護還未能引起充分重視。在發展民俗旅游的過程中，我們在強調對自然生態環境保護的同時要保護民族文化生態環境，保持民族文化生態的平衡。
首先，要通過制度化的手段保護好傳統民俗文化。傳統民俗文化的保護不要停留在號召和宣傳層面上，應通過制度化的手段實施強制性保護。大湘西所屬的民族自治州、民族自治縣要充分利用自身的優惠條件，制定民俗文化的保護法規，借助法規的強制性力量對民俗文化實施保護。2006年5月，湘西自治州人大會議審議通過了《湘西洲民族民間文化遺產保護條例(草案)》。這標志著湘西在保護和傳承民族民間文化上邁出了重要一步。其次，要利用發展民俗旅游的正面效應喚起當地少數民族對本民族群體及其傳統文化的重新認識，激發其民族自豪感，從而自覺地發揚和繁榮本民族文化。再次，要通過編寫鄉土教材、舉辦傳統節慶活動等形式教育、引導當地居民珍視本民族傳統民俗文化，與時俱進，發揚光大，實現民族文化生態的平衡。
4．導人綠色環球21，建立國際管理體系
【關鍵詞】民族文化；產業；發展趨勢
1 青河縣民族文化產業發展狀況
青河縣地處新疆維吾爾自治區東北部，西鄰富蘊縣，南鄰奇臺縣，東、北兩面同蒙古國接壤，邊界線長280千米，總面積15579.5平方千米。青河縣有哈薩克族、漢族、蒙古族、回族、維吾爾族等16個民族，其中哈薩克族占76.46%，漢族占18.55%，其他少數民族占4.99%。
隨著社會經濟的發展，少數民族對市場經濟的需要及日益增長的物質文化需要，在青河縣已經產生了各種小型民族文化產業，并對當地社會的進步、經濟的發展、文化的繁榮起到了一定的作用，但從目前的狀況而言它離我國民族文化產業的要求、檔次、規模以及程度都有一定的差距。因此，我們以青河縣為例研究民族文化產業及發展趨勢對阿勒泰地區文化產業發展、旅游產業發展、社會經濟發展以及改善民生有重要的現實意義。
青河縣歷史上是北方少數民族重要的游牧地區，歷史悠久，民族文化底蘊深厚，資源富集。青河縣作為以哈薩克民族為主體民族的縣城，結合本地實際，加大對哈薩克民族文化發展的力度使民族文化產業有了一定的發展，形成了獨特的地方哈薩克民族文化品牌。
1.1 “阿肯阿依特斯”文化
“哈薩克阿依特斯”是哈薩克族最具代表性的民間藝術形式，是哈薩克民族典型的文化亮點，是哈薩克族民族瑰寶，是傳統文化走向發展的紐帶，它同哈薩克族的生產生活密切相關，被稱為哈薩克人民社會生活的“百科全書”，也是哈薩克族重要的具有代表性的非物質文化遺產。“阿肯彈唱會”它不僅是群眾民間的娛樂活動，更是教育群眾的重要娛樂活動。被列入中國首批國家級非物質文化遺產名錄，具有堅實的群眾基礎和廣泛的文化認同。2014年青河縣命名為“中國哈薩克族阿肯阿依特斯之鄉”。目前，青河縣有以民間彈唱藝術家胡爾曼別克為代表的一批在國內外有一定影響力的阿肯阿依特斯年輕、優秀的傳承人脫引而出。他們在年輕人當中，宣傳黨的路線方針政策、維護社會穩定、弘揚現代文化等方面起到了不可代替的作用。
1.2 青河縣獵鷹文化
民族民俗文化是發展旅游業所依托的重要旅游資源，而文化是促進旅游發展的催化劑，旅游是傳承和發展文化的重要載體。哈薩克族在這幾百年的發展歷程當中有用鷹狩獵的習俗，青河縣在保留這種傳統的文化習俗不讓這種手藝失傳做了很多功夫，每年冬季都會舉辦“獵鷹節”。獵手們騎在馬背上，獵鷹棲息在獵人的胳膊上，當地人稱之為“鳥王”。隨著社會的發展，這項傳統的民間活動演變為一種體育運動，吸引了很多外地游客，成為青河縣一道獨有的人文風景。青河縣至今仍保存著較為完整的哈薩克族原生態文化。獵鷹大賽是青河縣的一個旅游品牌，通過獵鷹文化促進本地社會經濟的發展，提高知名度，從而促進本地旅游業的發展。
1.3 青河縣刺繡工藝
哈薩克刺繡工藝是哈薩克族流傳幾百年的一種民間工藝，刺繡工藝在哈薩克族的生活具有很重要的作用。隨著社會的發展，哈薩克刺繡工藝從原始的粗工藝發展到目前題材多樣，繡法多樣的裝飾工藝。這種刺繡工藝主要展示在哈薩克族服飾文化及室內裝飾用品上，幾乎家家戶戶都會給待出嫁的女孩置辦用刺繡工藝完成的花氈和床上用品。在青河縣大力開拓民族特色制品產品，成立了刺繡協會，每個鄉鎮也都成立了“刺繡者之家”。青河鎮友好南路社區居委會成立了殘疾人刺繡基地，清河縣城內還有刺繡一條街，解決了一部分待業青年的就業。
1.4 旅游文化
青河是新疆最神秘的地方，被稱為通天之地、秘境青河、天使的印痕。這里有世界上最大的天外來客隕石群落，神秘巨石堆和鹿石，三道海子優美的景色，還有千年歷史極為靈驗的古代彩佛。三道海子由邊海子、中海子和花海子相連而得名。哈薩克語稱此地為“玉什庫勒”，意即三個湖，海拔高度約2700米左右。青河縣具有十分豐谷的人文資源和遺存，涉及旅游資源的各種類型，有很大的發展開發空間。
2 青河縣哈薩克族民族文化產業存在的問題
2.1 文化旅游產品仍處于初期發展階段，產品種類單一，品牌塑造存在不足
目前在全疆乃至全國，青河縣三道海子景區品牌形象深入人心。但是在特色旅游方面還沒有形成規模和檔次，沒有突出當地民族特色旅游風情，也沒有打造出品牌形象。在深入挖掘旅游文化資源方面也未能從人文自然資源和游牧文化的視角深化，導致現有的民族特色文化產品沒有亮點和民族特色品牌形象。在對進一步開發旅游文化資源方面重視程度不深，沒有突出民俗文化內涵。另外，沒有充分利用好現有的旅游文化資源，進行深層次的挖掘和發展，缺少與當地歷史文化的深度融合，沒有充分利用好青河縣豐富的文化資源。
2.2 民族文化產品缺少創新
從目前青河縣的文化產業發展狀況看，缺少對文化產業結構的調整、改進和創新。青河縣雖然蓋了博物館，但博物館內仍是陳列展示，沒有貼近人民的現實生活，難以吸引人民的眼球和興趣，所以參觀者多數是走馬觀花，沒有進入了解成列內容。沒有充分利用這個文化資源的教育功能價值。
2.3 缺乏產品文化底蘊
少數民族文化產品在開發過程當中必須要重視產品的文化內涵，將傳統的民族文化的內在價值有機的轉化為文化產品，進而通過提高產品所涵蓋的文化內涵增加吸引力。青河縣在深入挖掘少數民族文化產品的力度不都，在文化產品的開發上粗加工，質量不上檔次，這樣不僅無法真正展示青河縣哈薩克族傳統文化的精髓與魅力。因此青河縣必須在民族文化產品的文化底蘊和內涵上創造出自己的特色。
3 青河縣哈薩克族民族文化產業發展的對策
3.1 要進一步推動哈薩克族民俗旅游業的發展
民俗旅游有著深厚的文化底蘊，有很強的品牌可塑性。我們應該高度重視民俗文化產業的進一步開發利用，形成具有少數民族特色的文化產業。將文化產業轉換為生產力，提高市場經濟效益。抓準青河縣文化產業發展的關鍵，把握民俗旅游文化的特點和亮點。通過媒體等多種形式，加大宣傳力度，全力塑造青河縣獨特的民俗文化品牌。央視《通天之聲》為青河縣的知名度提高打通了一條發展思路的通道，但青河縣應該把握契機，打造自己的民俗文化產品，打造市場品牌，吸引更多的游客，讓青河縣經濟又好又快的發展。
3.2 以市場為導向，努力打造少數民族民俗文化產品
青河縣文化資源豐富，發展民族文化產業具有得天獨厚的優勢。從青河縣的實際情況出發，進一步充分發揮民族文化資源優勢，揚長避短，發揮優勢。以現代文化為引領，以市場為導向，將現有的民俗人文資源充分利用起來，對民族文化產品進行深加工，采用因產品而異采用靈活多樣的發開模式與思路，加快文化產業的快速發展，從而拉動本地經濟發展。
3.3 扶持特色民族傳統手工藝使民族手工藝品向產業化方向發展
青河縣哈薩克族手工藝品民族特色突出，極具觀賞性，開發的價值極強。積極保護和發展傳統手工藝產品，比如哈薩克手工刺繡。可以通過培訓發展傳統手工刺繡和現代工藝的結合。傳承和弘揚少數民族民俗文化產品的特色，對產品進行深加工，增強產品的附加值，加強宣傳力度，進一步使哈薩克族傳統工藝產業逐漸成為文化產業中重要的組成部分，增加農牧民收入的渠道。
【參考文獻】
[1]趙子志.少數民族文文化產業發展研究[D].遼寧師范大學.
