時間：2023-01-06 06:01:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇信息社會學，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
謝俊貴認為信息社會學研究的目的不只是研究某種關系、某種特征,還需要研究信息社會的社會規劃、社會規范和社會管理問題。如果沒有這些研究,信息社會學就不能成為一門學科,而只能成為一項課題或一個問題[5]。胡昌平[3]認為信息社會學的研究必將豐富信息、情報科學的研究內容,開拓新的研究方向。其研究成果正作用于社會學及信息、情報科學領域;從發展觀點看,其意義已經超出了成果本身的價值。趙保佑等人則認為研究情報社會學的理論意義包括兩個方面:一則有助于豐富和發展社會學理論,二則為情報學研究的深入提供堅實的理論基礎。研究情報社會學的實踐意義表現在促進社會政治經濟發展方面,對我國物質文明與精神文明建設具有現實意義。研究情報社會學的教育意義在于情報是一種重要的智力資源,是人類的寶貴財富[6]。無論是從社會學角度還是信息學角度來進行信息社會學的研究,對人類社會運行和發展均具有一定的指導意義。通過對我國信息社會學研究近況的了解和研究,也不難發現一些諸如在研究方面更注重理論而輕實踐、內容仍有待于進一步深化等問題。這些都是信息社會學在今后的發展過程中亟待解決的問題。
二、信息社會學的發展趨勢
1信息社會學的發展趨勢
1.1信息社會學的發展速度加快
網絡環境下,信息向社會的傳播是全方位的。目前世界上最大的互聯網已連接了170多個國家和地區,各國政府以至私人公司都建立了自己的網站以公布、獲取和傳播信息,網上信息資源的數量正在迅速增長。在這種形勢下,信息社會化的理論研究將得到普及,社會信息意識普遍提高,從而把信息社會學的研究與發展推動到前所未有的階段,且這一浪潮還將繼續不斷地向前發展。
2信息社會學理論體系走向完善和成熟
信息社會的實質是高新技術社會,它的發展和成熟需要各個領域高新技術的協同支持。因此,信息技術革命將把全球高新技術的發展推向一個嶄新的發展階段,并引發一場巨大的產業革命,有力地推動社會和生產力的發展。目前信息社會學正在總結社會信息實踐經驗的基礎上,從感性認識不斷升華為理性認識,理論體系已基本形成,并不斷走向完善和成熟。
2.1信息社會學研究向理論與實踐結合的方向發展
理論與實踐緊密結合是科學研究取得成效的基本方式。信息社會學理論作為科學技術知識體系的一個組成部分,在實踐中已成為促進社會經濟發展的重要因素。在全球網絡化環境下,信息社會實踐正以科學理論為指導,從而確保信息社會實踐的科學性和方向性,不斷地推進信息社會學理論向著更加完善、系統和成熟的方向邁進,為人類科學技術的研究與發展提供新的發展模式。
三、我國信息社會學研究進展
1研究主體趨于成熟
目前,我國信息社會學研究存在著研究主體成分單一、結構松散、興趣不夠專一等缺憾。這些情況明顯制約著我國信息社會學研究的深入開展。隨著社會信息化進程的不斷加快,我國信息社會學研究在下一階段必將受到我國信息學界和社會學界的廣泛重視,信息社會學研究主體在多方面推力的作用下,必將逐步走向成熟,并具有研究主體成分齊備化、研究主體單位組織化、研究主體成員逐步專業化等特點。
2研究內容趨于深化
盡管我國信息社會學研究取得了重要發展,但目前的研究內容仍不夠深入,其主要原因是我國信息社會學尚處于初建階段,且我國信息社會學研究對象尚不成熟。下一階段,我國信息社會學必將其研究內容的深化作為研究的主要任務,深化和務實研究將成為一種迫切的社會需要。我國信息社會學研究經過10多年的實踐,已經積累了一定的研究經驗,信息社會學研究已經有了深化發展的可能,務實性、具體性、實用性的研究將迅速增多。
3研究方法趨于多樣化
通過分析過去10多年我國信息社會學研究的實踐發現,信息社會學研究方法不無缺憾。這些缺憾主要集中在文獻研究者多,實地研究者少;定性研究者多,定量研究者少;主觀理解者多,客觀解釋者少。這些缺憾必然嚴重影響我國信息社會學研究的發展。我國信息社會學研究方法在下一階段必將呈現出多樣化的發展趨勢。屆時,各種信息社會學基本方法將結合使用。
美國著名的批判社會學家米爾斯（C.Wright Mills）在其主要代表作《社會學的想象力》一書中開篇即言：現在，人們經常覺得他們的私人生活充滿了一系列陷阱。他們感到在日常世界中，戰勝不了自己的困擾，而這種感覺往往是相當正確的：普通人所直接了解及努力完成之事總是由他個人生活的軌道界定;他們的視野和權力要受工作、家庭與鄰里的具體背景的限制;處于其他環境時，他們則成了旁觀者，間接感受他人。他們對超越其切身所處環境的進取心與威脅越了解――不管這種認識多模糊――就覺得似乎更深?？梢哉f，這也是米爾斯在對現代工業社會中人們的生存狀態給出了一種頗具反諷和批判的警醒。接著，他又指出，造成現代人跌入陷阱感覺的原因往往是那些社會變革進程中一般的結構性問題，而不是通常人們所認為的那樣是由個人性因素所致。所以，人們只有將個人的生活經驗與社會歷史相互結合起來，才能真正理解其處境。
然而，要成功達到這一目的，并非易事。因為生活中每個人太習慣于局限在自己的視野，并受種種習俗、偏見乃至信仰的束縛，于是就容易缺乏一種對過去與現在、自我與他者、個人與社會、內在與外界之間的相互關系生成的認知和判斷。尤其是在高度發達的信息社會中，這些社會事實和關系網絡愈發復雜多樣，面對如此情境，只是依賴所謂的經驗性常識，似乎遠遠不夠的。更需要一種超越常識之上的知識來進入到我們的生活世界。在米爾斯看來，這就是要給予人們一種“社會學的想象力”，即是一種心智的品質，它可以幫助人們利用信息以增進理性判斷力，進而理解世故，不再局限于個人性的焦慮不安，而是積極地參與到公共生活當中。
這一“社會學的想象力”的心智，主要體現為一種思想性的整體觀。通俗點說，就是指每個人只有通過置身于所處的時代變革中，才能理解自己的生活經歷并掌握自身的命運，只有通曉自己所身處的環境中所有個人的生活機遇，也才能明了自己的生活機遇。如果用一句話概括的話，培養“社會學的想象力”本質上就是一個由常識到知識的心智成長過程。很顯然，生活在現代社會中的人們，正需要用這樣的新思維方式來反思和感受個人與時代何以會發展至此。
早在20世紀40年代，美國數學家香農就首創了信息論；60年代，日本學者梅棹忠夫提出了信息產業和信息化的理念；80年代，美國未來學家托夫勒預言了迎接信息社會的第三次浪潮；幾乎同一時期，美國得克薩斯州立大學社會學教授費爾遜和伊利諾伊大學社會學教授斯潘思首次提出了“分享經濟”的概念。
然而，為什么信息社會如此姍姍來遲，分享經濟也一直悄無聲息？一個重要的原因就是，無論是信息經濟還是分享經濟，都必須建立在普及、通暢、便利、廉價、開放的網絡基礎之上。然而，這一切正在并已經發生了翻天覆地的深刻變化。
從銅到光，鋪就信息高速。在過去的一個世紀里，我們的通信網雖然在不斷地發展變化，但是基于銅線的電信傳輸網的寬帶速率，一直停在每秒鐘64K的銅線時代。銅資源的緊缺和銅線復用技術的落后，帶來了速率的瓶頸，導致了傳輸成本的高昂、資源的緊缺和資費的居高不下，大大束縛了信息交換的“便”“利”。但是，隨著光纖通信的勃興，這一瓶頸已被徹底打破。
1976年，美國貝爾實驗室在亞特蘭大開通了世界上第一條光纖通信實用線路，采用波長850nm的紅外光；接著于20世紀70年代末又研制成功單模光纖，從此顯示了光纖大容量、長距離傳輸的優越性。光纖的發明是人類通信發展史上最為耀眼的里程碑，它引起了全球通信技術的一大革命。如今，實驗室傳輸速率已可達到10Tb/s，幾乎用之不盡，它的發展前景萬分輝煌。
由于光纖的發現與普及，大大提高了信息的傳輸效率。所謂“信息高速公路”，就是一個高速度、大容量、多媒體的信息傳輸網絡。其速度之快，比傳統網絡的傳輸速度高1萬倍；其容量之大，一條信道就能傳輸大約500個電視頻道或50萬路電話。
互聯網為分享經濟提供應用環境。要支撐信息經濟、分享經濟的發展，必須首先實現信息的“自由交互”，而這在1.0（模擬自動交換）、2.0（數字程控交換）時代那種點對點、點對面的時代，無論成本（昂貴）或是功能（封閉），都不能適應?，F在，“互聯網”解決了這個問題。
互聯網的大眾應用始于互聯網黃頁。相對于N對1的用戶單向“瀏覽和下載”、1對N的用戶可“參與、展示和互動”，N對N的核心理念是客戶服務的“個性、精準和去中心化”，以滴滴快的類的分享經濟企業為代表?；贜對N的區域信息傳輸，是不同機構和個人整合提供符合用戶偏好的個性化聚合服務，滿足以用戶為中心的一體化、系列化、個性化的需求。簡單來說，N對1的本質是聯合，1對N的本質是互動，N對N的本質是個性化聚合，去中介化?；ヂ摼W逐步走向個性、精準和智能的發展趨勢，實現了一場交互方式的革命，有助于分享經濟的供需雙方實現快速匹配，是分享經濟從理想走入現實的重要推手。
移動互聯網的發展為分享經濟創造了應用平臺。要想促進分享經濟的規模發展，必須建立在一定的商業模式的基礎上，而移動互聯網創造了這個條件。
移動互聯網的爆發式增長，實現了廣域范圍內的隨時隨地連接，更重要的是移動互聯網解決了用戶身份認證的問題，商業化應用得以開展。當手機成為人身體的一部分，通過移動互聯平臺，需求和被需求可以實現完全匹配。
移動互聯網的信息傳輸保障，使用戶不必再受時間、地點的限制，可以實現隨時隨地的網絡連接。用戶能夠借助移動終端，輕松將自己的個性化需求提交到移動網絡平臺上，實現即時的供需匹配。
網絡開放成就各行各業的網絡分享。分享經濟的興起，需要有足夠的開放性，而開放的網絡環境，造就了一個有利于應用創新的生態環境。
一位網名為“姜小羊”的中國80后女孩，在網絡日記中這樣記錄自己的“宅女”生活：“除了上班以外，幾乎不外出，和朋友見面少之又少，所有時間基本上都用來在網上玩游戲、購物、看小說等?！彼膫€人主頁有幾萬人訪問過，其中不乏有對“姜小羊”的這種生活方式表示認可，或同樣以“宅男宅女”自居的人。
那么，中國女孩“姜小羊”屬于“宅人”嗎?什么是真正意義上的“宅人”呢?“宅人族”一詞是由日本傳到中國的?！罢俗濉弊钤绯霈F在20世紀80年代經濟及消費文化發達的歐美地區，在亞洲首先出現在日本，是指過分專注于某物或某件事，因而足不出戶、依靠電腦與網絡生活的一群人。日本社會學家岡田斗司夫的《“宅人”學入門》，將日本的“宅人族”定義為當代信息社會中出現的新型人類，他們雖然很少接觸外界，卻生活在信息的海洋中，是對信息格外敏感的新生代；他們雖然足不出戶，厭惡上班或上學，但有著自己獨立而豐富的精神世界和獨特的社交圈，是視野廣闊、思維活躍、富有創造力的新人類。
在日本，人們長期以來對這類人的思想和行為方式有著很多非議。進人90年代后，人們才開始理性地看待這一人群，更多的人開始對他們表示理解乃至認可。當今的日本社會，對“宅人族”的生活方式雖仍存有異議，但已很少有人對他們公開表示否定或批判了。
實際上，中國的年輕人錯誤或者說過于片面地理解了“宅人族”一詞。研究日本文化的中山大學人類學系的王建新教授說：“像姜小羊這樣的年輕人只是厭煩社會交往、奮斗精神較弱的年輕人的典型，他們不屬于真正意義上的宅人族。”
真正意義上的“宅人”，有著自己獨特的甚至更為便捷的社交方式。前兩年在日本紅級一時的連續劇《電車男》中的男主角就是典型的“宅男”，整天窩在家里不出門，卻在網友的幫助下，追到了漂亮的女主角。不僅如此，事實上“宅人族”還有很強的引領社會風尚的能力，因為他們每天會花大量的時間在網絡上收集，閱讀來自全世界的各類信息，最先了解到世界上的各類新鮮事物，對新事物有特殊的敏感。足不出戶的他們，思想卻走在社會的前沿，甚至在很多方面引領著時代的潮流。很多學者認為，雖然“宅人”常常會發表一砦非主流的社會言論，但他們的思想行為多是健康向上、積極進步的。一些“宅人”雖然在人際交往上不是非常擅妊，但他們有著很強的構建社會關系的能力，只是他們采取的方式不是我們迄今所熟知的。
針對最近幾年中國都市新出現的“宅人族”，越來越多的社會學家表示了擔憂：這樣一群缺乏奮斗精神的“宅人”對社會的適應能力正在逐漸退化，將會越來越被動，難以有個人的發展，更不用說對社會做貢獻了。
小幽默
省錢有道
丈夫的信用卡被盜。一個月后他收到了小偷用該卡付費的購物賬單。
“你為什么不凍結信用卡?”妻子憤憤然問丈夫?！耙驗樾⊥祷ㄥX比你少得多!”
噎住
一家自助餐館里，一個男人忽然大叫：“我的兒子被噎住了!他吞了一個25美分硬幣!誰來救救我兒子!”
一位男子走了過去，兩臂環住男孩的胸部并用力擠壓。硬幣被吐了出來。
信息倫理學是由信息學、計算機科學、哲學、社會學、傳播學和傳統倫理學等學科相互交叉、融合，在信息技術和信息社會的土壤中產生的。它以傳統倫理學的基本理論為基礎，研究現代迅猛發展的信息技術在當代社會中產生的倫理問題，它涉及信息開發、信息傳播、信息管理和利用等方面的倫理要求、倫理準則、倫理規約，以及在此基礎上形成的新型的倫理關系。自20世紀70年代，美國教授W.曼納首先提出并使用了“計算機倫理學”這個術語以來，信息倫理學一直受到發達國家學者的重視。
1.信息社會的信息倫理準則
西方學術界對信息倫理的研究是同信息技術應用導致的社會生活的沖突和失序緊密聯系在一起的。西方倫理學家認為，計算機革命不僅是一場技術或金融的革命，從根本上說，它是一場社會和道德的革命。因此，在開發和利用信息系統的同時，必須明確考慮到這些系統的發展帶來的倫理學問題，必須有一種新的倫理學來為即將到來的賽伯社會提供指導和決策工具。信息倫理是指涉及信息開發、信息傳播、信息加工、分析、管理和利用等信息活動方面的倫理要求、倫理準則、倫理規范，以及在此基礎上形成的新型的倫理關系。發達國家由于信息技術起步早，發展快，其所涉及到的信息倫理問題要比我們更多一些，為了維護本國的利益，保證信息安全，各國政府和相關的機構都紛紛尋求對策，以確保國家的安全。
1.1美國
美國業界行為規范的典型代表之一，可以說是計算機協會（AssociationofComputingMachinery,ACM)的倫理守則：①對社會和大眾的福利要有所貢獻；②避免傷害他人；③誠實和值得信賴；④行為要公平且不能有歧視；⑤尊重財產權；⑥保護知識產權；⑦經授權后再使用電腦和通信資源；⑧尊重個人隱私；⑨保護信息使用者的機密；?遵守專業有關的法律法規；?了解電腦系統可能受到的沖擊，并能進行正確的評價，包括風險分析；有助于大眾對電腦的計算及其結果的了解。
美國計算機倫理協會規定了計算機用戶在網絡系統中應遵守的10條行為準則：①不應利用計算機去傷害他人；②不應干擾別人的計算機工作；③不應窺探別人的文件；④不應用計算機進行偷竊；⑤不應用計算機作偽證；⑥不應使用或拷貝你沒有付錢的軟件；⑦不應未經許可而使用別人的計算機資源；⑧不應盜用別人的智力成果；⑨應該考慮你所編程序的社會后果；⑩應該以深思熟慮和慎重的方式來使用計算機。
美國南加利福尼亞大學網絡倫理協會則是利用逆向思維指出了6種網絡不道德行為類型：①有意地造成網絡交通混亂或擅自闖人網絡及其相聯的系統；②商業性或欺騙性地利用大學計算機資源；③盜竊資料、設備或智力成果；④未經許可而接近他人的文件；⑤在公共用戶場合做出引起混亂或造成破壞的行為；⑥仿造電子郵件信息。
1.2日本
1992年2月，日本電子網絡集團（ElectronicNetworkConsortium)了《網絡服務倫理通用指南》，旨在促進國內網絡服務健康發展，避免毀譽、誹謗及與公共秩序、倫理道德有關的問題發生。
1.3英國
英國計算機學會（BritishComputerSociety,BCS)由電腦從業人員組成，強調要發展電腦并有效地利用電腦。其信息倫理準則是：①信息人員在對雇主及顧客盡義務時，不可背離大眾的利益；②遵守法律法規，特別是有關財政、健康、安全及個人資料的保護規定；③確定個人的工作不影響第三者的權益；④注意信息系統對人權的影響；⑤承認并保護知識產權。
2.關于信息倫理學研究的相關思考
2.1注重學科理論的研究
美國教授曼納認為，應該將倫理學理論應用到“因計算機技術而產生、改變或突出了的倫理問題”，他提出的計算機倫理學是指在生產、傳遞和使用計算機技術時所出現的倫理問題，是倫理學理論的應用。
大量信息倫理學論文和專著涌現出來是從20世紀80年代中期開始的，信息倫理學的研究取得了突破性的發展。1985年，J.H穆爾在況哲學》雜志上發表“什么是計算機倫理學?”的文章，對計算機技術運用中發生的一些“專業性的倫理學問題”進行了探討，成為最早的計算機倫理學研究方面的論文。同年，德國的信息科學家拉斐爾卡普羅教授發表了題為“信息科學的道德問題”的論文，研究了電子形式下專門信息的生產、存儲、傳播和使用問題。從宏觀和微觀兩個角度探討了信息倫理學的問題，包括信息研究、信息科學教育、信息工作領域中的倫理問題，是最早的以信息科學作為倫理學研究對象的論文。1986年，美國南部衛理公會大學管理信息科學專家RichardO.Mason在發表的《信息時代的四個倫理問題)〉中，就提出了著名的“PAPA”理論，EP:信息隱私權（Privacy)、信息正確權（Accuracy)、信息產權（Property)、信息資源存取權(Accessibility)。
到了90年代，信息倫理學的研究發生了深刻的變化。它沖破了計算機倫理學的束縛，將研究的對象更加明確地確定為信息領域的倫理問題，并直接使用了“信息倫理學”這個術語。但仍然沒有脫離信息技術與倫理學之間的緊密聯系，即研究的重點仍是信息技術的倫理問題。在90年代的中后期，這種研究方向發生了變化，信息倫理學的研究也發生了本質的變化。1996年，英國學者R.西蒙和美國學者W.B.特立爾共同發表題為“信息倫理學：第二代”的文章。他們認為，計算機倫理學是第一代信息倫理學，其所研究的范圍有限，研究的深度不夠，只是對計算機現象的解釋，缺乏全面的倫理學理論，對與信息技術和信息系統有關的倫理問題和社會問題，以及解決這些問題的方法缺乏深層次的研究和認識。這正是第二代信息倫理學形成的真正的和直接的原因。1999年，拉斐爾卡普羅教授“數字圖書館的倫理學方面”，對信息時生巨大變化的圖書館方面產生的倫理問題加以分析和論述。2000年，他又“數字時代的倫理與信息”。這篇論文的主題還是論述數字時代圖書館的倫理問題，但他提出：“作為一種描述性的理論，信息倫理學揭示了一種權利結構。這種權利結構對不同文化和不同時代的信息觀念和傳統觀念的態度產生影響，作為一種不受約束的理論，信息倫理學開創了對道德態度和道德傳統的批判?！彪S后他又發表了“21世紀倫理學對信息社會的挑戰”的論文，專門論述了信息社會的倫理問題，特別討論了網絡環境提出的信息倫理問題。拉斐爾卡普羅教授的信息倫理學觀點的變化及其對計算機倫理學和信息倫理學差異的論述，反映出信息倫理學理論的發展和變化，將信息倫理學提高到了一個新的理論發展水平。
從1990年到2000年的10年間，世界上共出版了：《信息倫理學原理}(RichardJamesSeverson,1997)、《信息倫理學：圖書館與信息產業的考慮》（ArnieP.Mintz,1990)等幾十部信息倫理學研究方面的專著，而關于信息倫理學的論文則難以統計。麻省理工大學、匹茲堡大學、長島大學等許多高等學府分別開設了“電子前沿的倫理與法律”、“信息倫理學”等相關課程。信息倫理學自形成以來不過短短幾十年光景，其發展之快是有目共睹的。這就進一步證明了，信息倫理學的形成是滿足信息社會倫理需要的，是符合信息社會發展需要的，是值得專家學者們研究探討的。
2.2信息倫理學研究的國際性
經過國內外學者近30多年的初步探索，信息倫理學學科體系初步形成。隨著信息倫理理論研究的深人，信息倫理學的許多會議和活動都具有國際性。特別是20世紀末期，大型的國際性信息倫理學會議和活動比較頻繁（表1)。
特別是2000年的聯合國教科文組織信息倫理學第三屆國際大會，將會場分別設在亞洲、非洲、歐洲和美洲的不同國家和地區，使更多的學者能夠參與。這次國際會議總的精神是強調公平、公正地進人信息社會。與此同時，在與信息技術、計算機倫理學、網絡及法律有關的各種國際會議也安排了信息倫理學的內容。信息倫理學在國際學術活動中占據的地位和所取得的成果可見一斑。
頻繁的國際學術會議的召開，對加強世界各國信息倫理學研究與交流，幫助信息倫理學學者共同探討解決信息時代倫理問題的策略，促進信息倫理學的發展起到了良好的作用。
2.3重視理論在行業上的應用
圖書館是從事社會信息服務的專門機構，其職業倫理屬于信息學倫理的范疇。服務方式及內容都直接受到信息倫理學的影響。首先，信息倫理學最著名的PAPA理論均與信息有著千絲萬縷的聯系；其次，圖書館的信息服務，特別是網絡信息服務的開展，更需要用職業道德倫理來約束和規范行業的行為。可以說，圖書館倫理屬于一種特殊的職業倫理，在圖書館管理活動中能夠發揮凝聚、導向、操作和激勵功能。20世紀80年代以來，隨著信息環境變化和信息道德問題的增加，一些信息團體開始檢討和重視信息倫理，圖書館信息服務倫理亦受到圖書館職業團體的重視，成為信息活動職業倫理的一個重要組成部分。目前世界上已有30多個國家或地區的圖書館行業組織制訂了倫理準則。
美國圖書館協會（ALA)是世界上最早制定圖書館倫理守則的協會。早在1938年，ALA就公布了它的第一份職業倫理守則：《圖書館館員倫理守I?,隨著社會的發展和信息環境的演進以及圖書館職業角色的改變，先后進行了三次修訂（1975、1981、1995)?，F行使用的倫理守是1995年頒布的第四版，正式名稱為〈漢國圖書館協會倫理守則>。該守則既強調了圖書館職業價值，又陳述了圖書館職業之倫理責任。
英國圖書館協會的倫理守則于1983年公布，其全名為淺國圖書館協會職業行為守貝?。該守則是一份相當嚴格的職業倫理守則。不僅其內容里含有懲處性規定，而且其協會還設有紀律委員會負責監督與執行。
日本圖書館協會于1980年了名為個書館員的倫理綱領>的倫理守則。該守則通過12條綱領條文詳細闡述了圖書館員的職業責任和職業倫理規范。
2.4用立法來保證學科的發展
發達國家非常注重用立法的途徑來保證其各項政策的實施。對于信息倫理的研究仍是如此。特別是美國，為了使該國的信息化建設穩步向前發展，始終處于領先地位，先后制定了一系列的政策和法律來規范人們的行為。
1990年6月，美國國家圖書館與信息科學委員會制定了一套指導政府信息政策的原則，即《公共信息準MK其目的是保護公共信息的傳播權、利用權以及相關的法律權利。美國還以立法的形式制定了《1996年電信法毅、m信正派條例K絡環境下保護隱私權的新法案)、《電子傳播隱私法毅、個特網保護法毅等相關法律，以減少或避免信息技術帶來的一系列信息倫理問題對國家信息政策的沖擊和國家信息政策與信息法律產生的沖突，繼而營造良好的法律環境，保障正常的信息交流和傳播秩序。
信息倫理學的研究是全球性的。各國的反映本國國情的信息倫理都能夠在本國內起到有效的規范作用，但它未必能為處于不同文化背景的其他國家的人們所接受。信息倫理盡管是一種新倫理，但它的出現卻并不意味著傳統倫理的斷裂，而是傳統倫理在以信息技術為基礎的現代社會中的發展。西方國家的倫理，貫穿著西方文化傳統中固有的自由意識和民主精神。作為有五千年文明史的中國，其儒學傳統倫理源遠流長。中國古人歷來重視“慎獨”的道德功能，甚至稱其為“入德之方”。“慎獨”源于《禮記.中庸》中的一段話：“莫見乎隱，莫見乎微，故君子慎其獨也”。整合中國傳統倫理資源，中國具有悠久的倫理文化傳統，形成了自己獨特的倫理規范體系，這種倫理規范體系產生于傳統社會小農經濟土壤之上，依賴于家國同構的政治結構，作用于封閉的文化環境之中。它以人的非功利性道德自覺為行為的動力和依靠，重私德勝于講公德，因而較少關注公共領域的道德規范調整。隨著信息技術的發展、人與人之間聯系的不斷加強和復雜化，傳統倫理越來越受到挑戰。因此，如何整合中國傳統倫理資源，吸收和發揚傳統倫理中適應現代信息社會的合理元素，是當前我國信息倫理學研究的重點之一，也是構建我國當前信息倫理學的重要途徑之一。
網絡課程,顧名思義是網絡教育的課程。美國新教育百科辭典“課程”條目說:“所謂課程是指在學校的教師指導下出現的學習者學習活動的總體,其中包含了教育目標、教學內容、教學活動乃至評價方法在內的廣泛的概念?！盵1]因此網絡課程具有課程的一般特性,又要考慮到網絡教學的特性,考慮到教育信息的傳播方式發生了改變,還要考慮到教育方法與模式等方面的改變。
關于網絡課程的定義,何克抗教授從網絡學習特征方面定義網絡課程,認為“網絡課程是在先進的教育思想、教學理論與學習理論指導下的基于Web的課程,其學習過程具有交互性、共享性、開放性、協作性和自主性等基本特征?！蔽浞ㄌ峤淌谡J為:“網絡課程是在課程論、學習論、教學論指導下,通過網絡實施的課程,是為實現某學科領域的課程目標而設計的網絡學習環境中教學內容、學習資源、教與學活動的總和?！?/p>
網絡課程的社會學分析范式
(一)社會互動的分析范式
社會互動理論創立于上個世紀30年代的美國。美國學者霍蘭德認為,社會相互作用指的是存在于兩個或多個個體之間的相互關系,這些個體的行為是互相依賴的。[2]在傳統的班級當中,存在兩大類互動,即師生間的交往與互動和學生間的交往與互動。這種互動教學中,主要是以教師為主,老師講,學生聽,有利于教師主導作用的發揮,便于師生之間的情感交流,但這種互動忽視了學生的學習主體作用,不利于發揮學生的積極主動性,也不利于創造型人材的培養。而網絡課程打破了這一互動方式,打破了傳統課程教學的局限。在世界任何地方,只要有一臺與因特網相聯的計算機,學習者可隨時進行在線學習網絡課程。
(二)社會意識形態的分析范式
社會意識形態是指在一定的經濟基礎之上形成的,受到社會文化影響有關世界和社會的觀念體系,是指導人們實踐、行動的思想準繩或綱領。在1974年,美國信息產業協會主席保羅?車可斯基提出信息素養這個概念,他認為信息素養包括信息情感意識、信息科學知識、信息處理能力及信息倫理道德等四個方面的主要內容,也是一個整體素質的一部分,是未來信息社會生活必備的基本能力之一。網絡德育課程是實施品德教育的主要媒體,它概括和濃縮了特定社會所積累的道德規范、價值以及行為模式,這些信息在性質上和社會意識形態是一致的。
(三)社會控制的分析范式
社會控制是指通過社會力量使人們遵從社會規范、維持社會秩序的過程。和軍隊、警察等國家機器在社會控制方面的作用不同,網絡課程只是社會控制的軟工具,它是觀念性的社會控制的形式。盡管人類的教育理想是追求人的自身的全面發展,但是教育一直也沒有脫離其為社會控制服務的根本特征。人類的教育活動也一直在控制與反控制,解放與奴役的兩極中掙扎。[3]
網絡課程在很大程度上代表著國家、政府、商業機構、乃至學科、個人等權力與利益的分配。統治者對網絡課程設置一些規范和標準,通過網絡課程而產生的信息來對人們的社會行為具有一定的社會約束力,使人們接受并內化為一整套行為準則,并由它來指導人們的行為。這樣進行網絡學習者,就會按規范行事,整個社會關系就能表現出結構完整、有序的狀態,整個社會機體就會運轉靈活。
(四)社會文化的分析范式
文化是人類社會特有的現象,有廣義和狹義之分。廣義文化是指人類社會歷史實踐中所創造的物質成果和精神成果的總和。狹義的文化則大多單指社會精神產品,如社會思想道德、藝術、文學、教育、宗教、習俗等。[4]文化是人類社會群體中普遍存在的社會現象,任何國家、種族、社群都有自己文化。數據通信的飛速發展,互聯網技術得以廣泛開展推廣,多媒體、計算機和網絡,在改變知識學習,接受和創造的方式,在對知識進行傳播和擴散時,網絡課程形成了自身特有的文化,對文化有一定的促進作用。
(五)社會分層的分析范式
社會分層是社會學研究的重要領域,教育分層是教育領域內的社會分層,是將社會職業、財富、權力、文化和地位等按照社會成員具有的不同教育程度進行重新分配,使原來的階級或階層得到補充和延續,同時也形成新的階級或階層。通過網絡課程的學習,可以增加全社會學習機會,提高全社會的教育普及程度,亦可在經濟上降低教育成本。當計算機技術運用到教育中來時,教育機會均等問題將得以實現。但是,網絡課程在解決原來的一些不公平的同時,又促成了新的不公平產生。在不同國家、不同地區實施信息技術教育的起點不同,信息時代知識的更新速度以及人們對信息知識所掌握出現的不平等現象,有著“貧”“富”之分,這種不平等表現形成了越來越大的“數字鴻溝”。
參考文獻:
[關鍵詞]信息公平 本體論 信息權利 信息資源 利益平衡
[分類號]G201
1 引 言
信息公平作為社會公平的重要基石，是當前信息社會學、圖書情報學等相關學科研究的熱點問題，也是與公共政策的制定和實施以及公民的社會和政治參與有關的實踐問題。從目前研究來看，自20世紀70年代以來，學者對“信息公平”的研討主要集中在5個方面：
關于信息鴻溝問題。與信息技術革命及發展相伴生的信息分化的急劇凸顯，加之社會信息鴻溝及其所導致的信息貧富差距的日益擴大，使得“信息鴻溝”、“知識溝壑”、“數字鴻溝”等現象與話語開始引起公眾的關注與重視。
關于信息資源不均衡問題。信息鴻溝產生的主要根源之一就是信息資源不均衡，該研究主要集中在各主體對信息資源的占有、傳播、利用和對信息技術的掌握與應用以及信息資源區域分布、信息基礎設施建設等方面。
關于信息權利失衡問題。隨著對信息不公現象的細致了解和深入研究，人們將信息不公的實質歸結為主體間信息權利的不平等／失衡，并認為各方主體在對信息權利的分配、占有、表達、保障與救濟等方面所形成的不均衡態勢導致信息公平的產生與惡化。
關于信息公平價值的深層次討論問題。如信息公平與多文化社會中信息倫理的建構，“以信息公平為視角，將人與人、人與社會信息環境的關系，在人文、社會領域現有成果的基礎上進行再探討”，等等。
關于信息公平保障問題。信息不公的多重表象，注定了“維護與保障信息公平”是一個帶有學理色彩和實踐特質的復雜性議題。因而，從事研究與實踐的人們以經濟、政治、社會等多視角對這一議題展開論證與探索，如加強信息基礎設施建設、建立健全公共文化服務體系、推行政府信息公開制度、創新完善信息法律制度，等等。
實現與保障信息公平對維系人類社會存在和推動人類社會進步具有重要價值與深遠意義，本文通過建立信息公平研究的本體論圖式，一則有利于深化對信息公平內涵架構的多元認知；二則為信息公平理論的方法論建構提供價值與認識依據。
2 信息公平本體論的理論指向
本體論是一個重要的哲學范疇，它通常被界定為“關于存在的學說”、“關于存在的一般理論”，或是研究世界本原與存在依據的學說。一般而言，本體論作為重要的理論體系基石存在于每一個研究體系之中?！靶畔⒐健钡谋倔w論是關于“信息公平存在”的科學，或是關于“信息公平之存在作為存在的科學”。其研究對象為信息公平如何存在，以何種方式、原則、標準存在等問題。法學家張文顯指出，本體論決不是什么純粹思維的反思工具，也不是為了僅僅追求理論形式的完美，而是體現某種精神獨創性的哲學思維過程及其理論表現。因而，本文將信息公平本體論的理論指向界定為：①信息公平的內涵架構，即信息公平是如何存在和如何表現的；②認知和實現信息公平的基本原則。
3 信息公平的理論內涵
3.1 關于“信息公平”的若干表達
時下，許多專家、學者從各自研究視角、立場對“信息公平”進行了學理上的定義或描述。諸如，美國有學者認為信息公平是描述“信息在個人、群體、地區、類別(性別、種族等)以及其他社會單元之間的分配的公平性與合理性，即人們在生活中都有機會獲得之于他們至關重要的或有意義的信息”。蔣永福先生認為：“信息公平是在一定的歷史時期和社會環境中，人們對信息資源的獲取和分配過程中所體現的平衡和對等狀態”。莫惠認為信息公平是每個信息主體在獲取和分配信息資源的過程中受到公正和平等的對待，是社會公平價值在信息領域的延伸和體現。肖希明先生認為信息公平主要是指不同階層、不同群體的社會成員，都能夠自由平等地獲取各種信息，包括公平地享有社會文化資源、文明成果和知識信息。筆者曾認為信息公平是指在一定的歷史背景及物質條件下，處于信息活動中的人們以公平、正義、平等理念為價值尺度來反映社會主體間信息關系的平衡狀態的價值／話語表述。
3.2 信息公平內涵的學理闡釋
在一定意義上，信息公平理論架構及其價值取向和運作范式既是文化傳統和時代精神的高度凝聚，又是社會變遷的民主化、制度化產物。因此，受社會情境規度，信息公平的內涵唯有在多元語境中才能被揭示或被表征。
3.2.1 信息公平是什么 信息公平在多元語境中呈現著多維面相，如視它為一種價值理想、一種意識表達、一種思維模式、一種關系樣態、一種制度理念或是一種倫理規范，等等。
價值維度。在某種程度上，信息社會在地位和權力的這個方面，是按信息富者、信息強者統治的邏輯發展的，是以信息精英居優先原則為基礎的一個新的社會秩序的匯集。這使得“信息貧富與強弱的位差”趨于常態，但在客觀上“信息分化”過大，導致了信息不公的出現。信息公平觀念正是在此種社會態勢中形成，它是一種社會生產方式發展到一定程度才會有的內在需要或價值訴求，也體現了人們對信息資源價值的普遍性重視與肯定。作為一種價值，信息公平是人類公平、正義、平等思想在信息活動領域中的反映，是關涉全社會領域的基本價值和重要理念，更是實現信息社會和諧穩定發展的必要條件。在實際中，信息公平往往是作為一種倡揚價值而存在，大多情形下表現為一種形式意義上的公平，只有當其被融解于具體制度中，即有權利保障或制度依托時，才可能轉化為實質意義上的公平。此外，信息公平還作為一種價值評價結果，是我們每個人在信息活動中對自身所處的情境與遭遇的事件的“描述”與“理解”。
意識維度。意識在任何時候都只能是被意識到的存在。(馬克思語)信息公平是信息社會個體或群體為了“理解”自己的情境而形成的，作為一種意識建構而“真實的存在”。它是處于信息活動中的人們，彼此間意識、行為互動的“創造產物”。根據行為哲學理論，主體間客觀上存在著相互的社會比較，就必然會在主體思想、心理上產生公平或是不公平的問題。在意識建構意義上，“信息公平”的重要社會功能不在于它到底指稱了什么客觀事實或客觀條件，而在于它以話語行事的方式促使人們對當前社會存在的“理解”，即促使人們將“信息公平”的理念／思想納入個體或群體意識中，并在實踐中建構他們所理解的”信息公平”社會。
制度維度。信息公平是一種理想，也是一種影響社會政策或制度設計的理論”’。在實際中，純粹意義上的信息獲取的平等是不可能的，而信息獲取機會的公平卻是可以實現的。信息公平往往是通過信息權
利、信息義務以及相關責任的規定體現出來的。申言之，信息公平主要是從信息主體間關系的維度，以一定的倫理、制度規范以及原則規制人們信息活動的范圍和方式，使其與相應的社會責任和信息義務聯系起來，在遵循機會均等和信息利益均衡等原則的基礎上，實現某種“應然”的秩序。信息公平一般表現為對所有人接受信息的權利和機會的基本平等與對個體信息能力發展差異性的尊重，并要求每個人都應具有同等的發展機會，并獲得同等的社會認可與尊重。如信息公平強調圖書館提供信息／知識服務的平等性，強調政府、圖書館在決策和組織推行過程中應履行或承擔的義務與責任。
關系維度。從信息社會學角度看，在信息活動中，由于受經濟、政治、文化發展等的影響，使得信息資源分布不平衡、信息主體間信息權利的不平等對待以及對信息基礎設施的獲取與利用差距日益加大，導致信息利益分配嚴重失衡，形成了各種信息不公現象。以此，信息公平可視為在一定的社會歷史條件下，社會主體在信息活動領域中合理地分配信息利益和責任而形成的一種社會關系狀態。正如蔣永福先生指出，信息權力與信息權利的某種平衡狀態，即信息權力不限制、不剝奪信息權利的狀態；信息壟斷(信息獨享)與信息共享之間的某種平衡狀態；信息強者與信息弱者之間、信息富者與信息窮者之間的和諧相處，也就是信息分化的不嚴重或信息歧視的不存在。于是，他將信息公平的實質歸結為信息權利的平等。
倫理維度。信息公平是生態發展觀在信息文化(活動)領域的理念或表達，是科學發展觀在信息域中的一種衍生形態。這里“生態發展觀”與“科學發展觀”的倫理指向是“信息主體間關系的和諧”、“信息資源共享與循環利用”以及“信息利益均衡狀態的可持續”。因而，信息公平作為一種信息倫理的內在道德訴求，體現著對信息社會人們的主體性的認可與尊重，以及對人的全面自由發展的支持，同時，也彰顯了人與人、人與信息社會和諧有序發展的倫理精神。
3.2.2 信息公平有什么 從上，可將信息公平的基本內容概括為：
公共信息資源的公平配置。它主要有三層含義：①人人獲取公共信息的機會均等，即保證不同行為主體個人、企業及社會組織之間在公共信息資源獲取上的公平；②人人在信息活動中享有同等的尊重，且有尊嚴地獲取自己所需的公共信息；③政府、其他社會組織以及個人之間在公共信息資源開發建設上的公平對待。
信息權利的合理配置與表達以及有效的信息權利救濟。信息公平的實現程度依托于民主法治的建設，并直接／間接地反映在社會主體信息權利的表達方式及程度上。因此，信息公平與民主法治的實現過程具有內在的價值耦合。
主體信息素質的公平教育和對信息弱勢／貧困群體的信息與知識援助。這一內容主要是信息公平對社會主體的信息能力方面的要求。其一，實施信息素質的公平教育與培養，它關涉信息主體在信息活動中的現實位勢與客觀境遇，即信息位勢的強與弱、信息狀態的富與貧。其二，由于信息條件的復雜性，使得社會主體間必然存在一定的“信息差”，但當“合理／可容許位差”成為“信息鴻溝”或“知識溝壑”之時，便是“態勢”惡化，形成“信息不公”。在這種情勢下，出于“人道”、“和諧”、“生態發展”意義上的“信息公平觀”考慮，政府以及社會組織就需要對信息貧弱群體施以必要的信息／知識援助，在某種意義上，信息／知識已經成為消減“信息溝壑”、“信息兩極分化”等的最強有力手段。
至此，我們可從“價值”與“資源”兩個層面審視“信息公平”內涵，前者是基于對“信息公平”的價值認知角度，把握“公平”本身的深層多維面相；后者是關注與把握“信息公平”在諸“資源”領域的應然樣態，即對信息資源、物質資源、權力與權利資源、教育資源以及其他制度性資源等的分配與再分配的公平考量與制度選擇。
4 信息公平的基本原則
一般而言，每一原則都是在一定條件(歷史的、現實的或是預設的狀態)下的社會生活與社會關系中抽象出來的富有指導性、穩定性的價值標準。有學者指出信息公平標準本身是根據社會關系的現實合理性與歷史性相統一的原則來判斷的。確認或評價信息公平應遵循差別性原則、歷史性與客觀性原則以及合理性原則。誠然，梳理和厘定信息公平基本原則，離不開對信息公平多元內涵和“基本原則”本身的認知和把握。所謂“基本原則”，一是在理論意義上，對信息公平價值體系中核心價值的確立，以及對信息公平內涵進行界度劃定；二是在實踐層面對促進與保障信息公平實現起到理論支撐與價值指導之作用。因此，本文認為信息公平的基本原則主要有：
4.1 “人是目的”原則
信息公平是人的一種文化觀，是肯定人，尊重人，服務人的價值觀，是以“人的全面自由發展”為終極目的的實踐理念。人們從事各項信息活動總是圍繞“人――信息――環境”的關系圖式拓展延伸的，其核心始終是作為社會主體的“人”，即在信息環境中，信息為人所控制、所服務、為人創造價值，信息主體間只有實現價值融洽、利益均衡，才能創造更大的發展空間。前文諸多定義指出，信息公平是信息主體間在獲取和分配信息資源過程中所形成信息利益關系上所處于的均衡狀態。由此，人們是以“人是目的”這一邏輯思維和價值預設對信息公平內涵進行闡釋的，進言之，“人是目的”作為信息公平價值出發點，是建構其理論內涵和制度體系構架的理論基石。同時，“人是目的”作為一項信息公平的基本原則，它體證了信息公平內涵的核心價值，也是實現信息公平的實踐指導性原則。誠如它要求能夠解決公共政策實踐中存在的各種可能的實質公平與公平觀念之間的沖突。在學理上，它有多種衍生表達，如人權優先原則、信息自由原則，等等。
4.2 “正義之平等”原則
正義之平等是公平的基本尺度。在這個意義上，所謂“正義之平等”原則是指正義框架下的平等理念在信息活動領域的價值反映與理論延伸，同時，也是對正義與平等在信息公平價值體系中核心地位的確認。申言之，該原則有三層含義：①這里的“正義”作為信息公平的一個重要組成部分或價值框架，它體現為公眾得其應得的信息資源(形式正義)和法律具體規設的信息權利(實質正義)。由此，可將信息公平理解為社會制度對信息資源的合理配置和社會主體對信息權利的正當表達，且這種“配置／表達”要照顧社會信息活動中的“少數人”，即對貧弱群體的信息利益給予有效的制度化保障。②在此正義框架下。人們在信息活動中的制度規程上要體現“信息面前人人平等”，即保證信息主體資格的平等和信息主體間所受標準／規則的同等。置于權利話語中，它指向的是信息權利的平等，即人人享有平等的信息權利。在公平關系中，信息權利的平等不僅僅是對人的主體性的認可與尊重問題，而且是一個影響到公平關系中的其他各要素的問題。因為它不但直接關系到建構信息公平關系的方
式，而且關系到維持公平關系的方式。所以，信息權利的平等是實現信息公平的首要條件。③正義之平等是踐行信息公平過程中的根本價值判斷依據。信息公平的存在和實現無不依賴于人們的社會信息實踐活動。信息公平正是在社會實踐中具體展開的，一方面。它要求社會的發展水平及其所提供的相應條件，如信息網絡技術的發展、信息基礎設施建設以及信息資源共建共享工程的推進，等等；另一方面，在具體信息公平實施過程中所產生的各種矛盾與沖突都需要訴諸于現實制度的價值選擇與利益平衡。因此，在一定意義上，信息公平是程序正義的價值基礎，公正程序是實現信息公平的制度保障。
4.3 利益平衡原則
利益乎衡作為信息公平內涵與基本原則之一，它要求人們在信息活動中要合理配置信息資源與制度性資源，恰當平衡信息主體間的信息利益。若信息資源或信息權利配置不合理，會造成信息利益分配上的失衡，利益矛盾與信息不公便隨之產生。信息利益平衡是一種信息公平狀態，更是一種正義制度框架下的信息主體間關系的現實反映與公平價值的判斷依據。法學家耶林指出：“認識所涉及的利益、評價這些利益各自的分量、在正義的天平上對它們進行衡量，以便根據某種社會標準來確保其間最為重要的利益的優先地位，最終達到利益的平衡”。在信息公平的法制層面上，利益平衡原則往往表現在對權利平衡與權利限制方面，在此意義上，“公共利益優先原則”和“人權優先原則”也是信息利益平衡原則的具體化表現。
5 結 語
綜上，信息公平本體認知圖式可描述為“多元內涵――主要表現――基本原則”，由此得出以下結論：
不同國家地域、不同社會階層對信息公平及其標準的理解都有著一定的差異，人們所處的信息活動中存在所謂的“信息公平悖論”。另外，此“悖論”還表現在對多元境遇中信息公平與信息效率的價值判斷與制度選擇等方面。在一定意義上，它可表述為：在達到一種信息公平狀態的同時，也伴之另一種信息不公現象的出現。實現信息公平的過程，就是不斷革新、不斷發展的過程，這是因為信息公平本身就是一種處于矛盾之中的均衡狀態。人類在追求公平、正義等價值的歷史過程中，不斷發展，不斷闡釋公平之內涵，并創造出新的公平標準，在各社會主體的競爭博弈過程中，其價值訴求又走向一種新的均衡。
與信息經濟時展相適應的信息公平理論，必須立足于現代社會生活，著眼于最大限度地發揮人的主體性、能動性和創新精神，并充分表達信息公平所代表的社會主體的合理的、正當的信息利益需求。
信息公平作為信息社會人們求索的基本價值，應是信息及相關制度性資源分配的價值基礎。在這個意義上，維護信息公平成為信息時代國家與民主政府的重要責任，一方面，它體證了人們在信息活動領域對公平、正義、平等理念的現實價值追求；另一方面，它折射出民主政治進程中公共權力正當性的價值承載與制度選擇，如倡導“陽光下的政府”、實施信息公開制度以及完善信息權利救濟制度等，這些都印證了這樣一種目的，即“不僅要讓信息公平實現，而且要讓信息公平以人們看得見的方式實現”。
參考文獻：
論文關鍵詞：社會學；理工院校；就業競爭力
在競爭激烈的就業市場上，如何使專業與就業形成良性互動、如何使理工院校中的文科專業有出路、使畢業生有就業競爭力，這些是需要思考的現實問題。通過15年的教學探索，筆者認為，理科院校的文科專業只有辦出特色才有助于專業的生存發展和畢業生的較好就業。為此，本文以成都理工大學社會學本科專業為例，對特色專業與就業的關系進行實證和理論分析，以此為文科專業建設和就業提供借鑒。
一、社會學專業畢業生就業競爭力狀況
目前我國有社會學本科專業共77個，分布于重點大學和一般本科院校之中。成都理工大學（以下簡稱“我?！保┥鐣W本科專業開設于1995年，屬一般本科院校中的文科專業，有畢業生800余人，在校生267人，就業率穩定在90%以上。從畢業生的就業追蹤信息中獲取就業和專業辦學情況是一條有效的途徑。為此于2010年5月至8月從1999至2010年畢業的學生中選取80人進行網絡問卷調查，回收有效問卷80份。男生占42.5%（34人），女生占57.5%（46人）；最大年齡32歲，最小年齡23歲。
就業競爭力是一種獲取就業機會并適應職業發展的綜合能力，包括基本求職能力、職業適應能力兩個部分。基本求職能力是發現和利用就業信息并獲得相應職位的基本知識和技能，測量指標有三個：對就業形勢的評價；第一份工作單位的時間、業務、職務；找到工作的途徑。職業適應能力是工作過程中取得成績和尋求更好工作機會的能力，測量指標有三個：現在工作狀況；工作變動情況；工作滿意度。根據就業競爭力的測量指標，社會學專業畢業生的就業競爭力狀況調查結果如下。
1.基本求職能力
（1）就業形勢的好壞是客觀存在，但對就業形勢的評價能夠反映畢業生就業信息發現與獲取能力，認為就業形勢好的比例越高，越證明自己的就業競爭力強。認為自己畢業那年就業形勢“非常好（1.3%）和比較好（26.3%）”合計為27.6%，“說不清”占30.0%，“不太好（38.6%）和非常差（3.8%）”合計為42.4%，這表明多于1/4的畢業生對當年就業形勢作出好的評價，這部分畢業生的就業競爭力較強。但有超過四成的畢業生在就業信息發現方面的能力較低。
（2）畢業生第一份工作單位情況反映求職的起點，以每年7月底為分界線，之前的為畢業當年，之后的為延遲就業，畢業當年找到工作的學生比滯后找到工作的學生的就業競爭力強。從調查可見，近年來我校社會學專業畢業生當年就業的比例為90%，滯后就業比例為10%，高于全國大學畢業生的一次就業率——2001年6月本科生一次就業率超過80%，2002年為80%，2003年為75%，2004年為73%，2005年72.6%，近幾年為70.6%左右。[1]從第一個就業單位來看，在政府部門工作的占26.6%，在企業工作的占62.5%，在學校工作的占9.4%，自主創業1人，占1.5%。從具體業務來看，從事管理類業務的占41.3%，從事執行類業務的占58.7%。從職務來看，擔任初級職務的占95.2%，擔任中級職務的占4.8%。
（3）畢業生就業渠道越是通過人才市場競爭獲得，就業競爭力越強。調查表明，社會學專業畢業生通過人才市場就業的占65.6%，通過家庭、親戚朋友就業的占34.4%。近2/3畢業生通過市場就業，就業競爭力較強。
2．職業適應能力
（1）經過若干年職業生涯的磨礪，截至2010年7月，畢業生的職業發生了一定變化。在政府部門工作的占32.8%，在企業工作的占53.1%，在學校工作的占10.9%，自主創業的占3.2%?？梢?，在政府部門任職的比例上升了6.2個百分點，在企業任職的比例下降了9.4個百分點?，F在從事管理類業務的占57.8%，上升了16.5個百分點，從事執行類業務的占42.2%，下降了16.5個百分點。從職務來看，現在擔任中級職務的占25%，上升了20.2個百分點，擔任初級職務的占75%，下降了20.2個百分點。
（2）從工作變動次數來看，60.9%的畢業生工作變動1次以上，39.1%的畢業生至今沒有變動工作。就變動工作的原因來看，尋求更好工作機會的占30%，通過變動工作積累經驗的占25%，其他原因的占45%。沒有變動工作的原因是工作穩定，有預期的升遷機會。凡是工作穩定和尋求更好發展機會的變動都被視為就業適應力強的表現，可見畢業生的職業適應力較強。
（3）工作滿意度是衡量職業適應力的重要標志，從現在工作滿意度來看，“非常滿意和比較滿意”的比例合計為57.7%，“一般”的占34.3%，“不太滿意”的占8.0%。這表明畢業生的職業適應能力較強。
可見，我校社會學專業畢業生的總體就業能力較強，尤其是市場就業能力和職業適應能力較為顯著，能夠憑借專業素質在人才市場上獲得就業就會，并在職業實踐中獲得向上流動的機會，實現職務上升，由執行職位提升為管理職位，畢業生普遍對現在的工作具有較高的滿意度。在最近幾年的就業市場上，我校社會學專業學生的就業競爭力得到顯著提升，一是就業素質進一步優化，就業更有信心；二是就業方向更明確，能夠根據職位提供相應的學習和技能簡歷，使學習和就業職位的相關性更高，就業成功率提高。三是一半以上的畢業生贊同我校社會學專業可以在公共關系、社會調查和社會工作方面辦出特色。
二、特色專業與就業競爭力的關系
特色專業是在人才培養模式、培養質量等方面具備獨特風格和個性特征的專業，其培養的學生在某些素質方面優于其他學校該專業學生，得到社會認可，具有較高聲譽。特色專業的“特色”有三種表現形式：“人無我有”；“人有我優”；“人優我新”。我校社會學2009年被評為校級特色專業，其特色歸結為：（1）專業屬性與職業屬性有機結合，克服了社會學專業職業屬性模糊的缺陷；（2）就業指向明確，應用性特征顯著，緊密結合區域經濟社會發展需求，構建涵蓋社會學專業主干課程，以公共關系、社會調查、社會工作為特色的學科專業教學體系；（3）學生具有較強的職業變通和社會適應能力。特色專業建設對學生就業競爭力的提高起到了促進作用。
1.彰顯就業方向
高等教育大眾時代已經來臨，高等教育擴招導致專業趨同現象突出，專業特色成為學校核心競爭力的核心要件，也成為市場競爭力的關鍵。特色專業劃分了人才市場的層次和功能分區，使得用人單位能夠根據特色專業的優勢選擇到最佳的畢業生，為用人單位提供了選擇畢業生的直觀標準。在明晰社會學專業一般屬性的同時，增強了專業的就業指向，既使學生明確了專業的就業方向，也使用人單位對社會學專業有明晰的認識。
2.造就畢業生獨特的就業素質和優勢
特色專業獨特的定位、培養方案和教學方式方法使得自己與其他同類專業有差異，形成鮮明的人才培養特色，重視學生的個性和創造性。同時使大學生對自己的專業更加了解，有助于調動學習積極性和主動性，能夠學到實在的知識，培養過硬的技能，知曉專業優勢，為就業方向打下堅實基礎。
3.形成品牌效應
在專業趨同背景下，特色專業凸顯高校之間的差異，特色專業就是學校的品牌，對提升學校知名度和美譽度具有促進作用，也會吸引更多的用人單位到這類學校挑選畢業生。
三、社會學特色專業形成的路徑
1.特色專業形成的內外環境分析
（1）就業市場行情分析。就業市場對人才需求的專業方向、數量和質量影響特色專業的選擇方向。人才需求狀況取決于國家和地區的經濟、社會、技術和產業發展狀況。我國目前奉行科學發展模式，走新型工業化道路，大力發展第三產業，社會學專業以其特有的調查研究技術、多元化的理論視角、較強的職業適應能力積極介入新型發展模式之中，就業需求和前景廣闊。教育部社會學專業教學指導委員會主任、中國社會學會前會長鄭杭生教授2004年組織全國社會學系開展了關于社會學專業現狀與前景的調查，結論是：未來社會發展對社會學人才培養的需求量將大大提高，人才分布的行業領域將更為廣泛，人才質量層次也將大大提升。社會學專業人才的具體分布領域是：各級各類研究機構和學校的社會學研究與教學人才；各級政府所需要的社會學人才；社區建設和社區發展所需要的社會學人才；勞動管理、婦女工作、青少年工作、工會工作、老年工作以及犯罪矯治等具體社會工作所需要的社會學人才；企業或公司等經濟活動部門所需要的社會學人才。
（2）相關高校專業情況分析。要了解其他高校相同專業的情況，才能知己知彼，準確定位，實行差異化建設。目前四川省有社會學類專業（社會學、社會工作）12個，其中本科專業11個，專科專業1個。有社會學碩士點的高校1所（四川大學），有社會工作專業碩士點的高校2所（四川大學、西南財經大學），省級社會工作特色專業3個，我校社會學專業是四川省第一個社會學本科專業，是中國社會學學會理事單位，在全國具有一定專業知名度，綜合實力在四川省內高校位列第五，處于中上等水平。
（3）學校區位和學科優勢情況分析。學校區位是影響專業建設的地理和區域經濟社會發展因素的總稱，對特色專業建設具有導向功能。每個高校社會學專業都要在一般屬性基礎上思考和構建自己的獨特性。如中國政法大學社會學專業注重法律社會學的特色建設。清華大學社會學專業著重發展城市社會學、醫學社會學、轉型社會學3個方向。沈陽師范大學設立社會學學院，在社會政策咨詢和社會服務方面在遼寧已開始發揮不可替代的作用。南京農業大學社會學專業確立了以農村社會學、城市社會學、社會保障、環境社會學和信息社會學為重點的研究方向。優勢學科和專業是影響學校知名度和美譽度的重要因素，對特色專業建設產生暈輪效應。結合我校資源環境、能源、地質災害防治等優勢學科和地處西部的區位特征，確立了環境社會學、城鄉社會學和科技社會學的教學科研方向，立足地方經濟社會發展，在社區調查、企業行政、市場開拓等方面培養學生實務能力。
（4）畢業生和用人單位的意見分析。從畢業生的追蹤調查中獲取專業建設信息，從中知道專業人才的職業適應狀況。通過對用人單位的訪問，從中了解畢業生職業勝任狀況，為專業建設方案制定提供了依據。
2.特色專業建設規劃與實施
（1）優化專業培養方案和課程結構。在內外環境調查分析基礎上確定特色專業建設目標和方案。1）我校確定社會學專業建設的思路是：以提高學生就業競爭力中心，增加專業屬性和職業屬性，培養應用型高級專門人才。2）在190個學分中，必修課學分144.5，占76.0%，選修課學分45.5，占24.0%。理論學分139.5，占73.4%，實踐學分50.5，占26.6%。3）優化課程設置，取消4門存在重復內容的課程：“管理社會學”、“文化社會學”、“人際關系學”、“法律社會學”。增設2門實務性和職業屬性強的課程：“團體社會工作”、“個案社會工作”。壓縮理論課時，增加應用型課程課時：“中國社會思想史”學時由72減為56，“心理學”學時由56減為48。“社會統計軟件與應用”學時由32增加為40。4）在課程體系方面形成了有機聯系，凸顯了社會學專業屬性與職業屬性的結合。設置了教育部社會學本科專業教學指導委員會規定的11門課程，奠定了社會學專業學科知識體系和研究方法的基礎。在特色方向上初步形成公共關系、社會調查、社區服務的理論與實踐體系。公共關系模塊由“公共關系學”、“公關策劃”、“公關心理學”、“廣告學”、“組織行為學”等組成；社會調查模塊由“高等數學”、“社會調查與研究方法”、“社會統計學”、“社會統計軟件與應用”等組成；社區服務模塊由“社會工作概論”、“團體社會工作”、“個案社會工作”、“社區概論”、“公共政策分析”、“社會保障”、“農村社會學”、“城市社會學”、“家庭社會學”等組成。
（2）加強實驗室、實習基地和第二課堂建設。建有社會調查與統計分析實驗室，在專業主干和方向課程中設有實驗教學環節，通過實驗課程設計等環節增強學生應用能力。建有實習基地，使得學生在公共關系、社會調查、社區服務等方面的知識和技能得到檢驗和運用。設立認知實習、科學研究、學年論文、教學實習、畢業實習和畢業論文等前后相繼的實踐環節，增強了大學生的動手操作和學以致用的能力。另外，社會學專業所在的文法學院還有相應的學生第二課堂活動環節，如演講比賽、暑期實踐、志愿者服務、文化藝術節、魅力文法晚會、大學生記者站、勤工儉學、國旗班、心理驛站、農民工子女結對服務、黨員服務隊等，這些活動對大學生接觸社會、感知人情世故、培養人際溝通能力和服務社會能力起到了重要作用，與第一課堂形成良性互動關系和互補結構，有助于提高大學生的綜合素質，為就業能力的提升奠定基礎。
（3）促進教學與科研互動。本科教學質量是生命線，通過科研促進教學是提升人才培養質量的一般規律。為此，充分發揚社會學專業教師科研優勢，有意識地通過吸收學生參與科研、指導學生科研立項等方式提升教學效果和學生研究能力。學生課外科技立項數量和質量近幾年大幅度上升，并獲得四川省和學校大學生科技成果多項獎勵。學生在就業和工作中顯著感受到科學研究和調查研究訓練帶來的好處。社會學專業教師在農村社會學、宗教社會學、科學社會學、社會心理學等優勢領域開展研究。申報各種科研課題，提高學術水平。鼓勵教師把研究成果融入教學內容，編寫特色教案、特色教材，通過校教學骨干和科研骨干培養計劃，進一步提高教學和科研水平。注重科技哲學與本科相關課程的貫通，達到相互支持相互促進的目的。
（4）開展社會服務以增強專業的應用性。建立社會學專業滲入社會相關領域的通道，在公共關系、社區服務、市場調查、新聞廣告等領域提供專業服務，鍛煉學生能力。社會學專業教師承接“成都市工會縣級工會工作社會化評估”項目，承接大足、安岳、樂至3縣聯合工作組辦公室橫向委托“關于修建成渝城際鐵路的對策建議”，與四川省婦聯合作開展留守婦女調查工作，參與成華區和諧社區建設調查工作，學生對專業的認識更加深刻，學以致用的能力得到鍛煉。
關鍵詞：國際信息科學峰會；國際信息哲學研討會；綜述
中圖分類號：B01文獻標識碼：A文章編號：16738268（2015）06008806
一、會議背景
當今世界已經步入信息時代，信息業已成為學術界的研究熱點之一，但是不同的學科背景使得學者們對于信息問題各抒己見，因此，為了促進各學科的信息研究能夠有效溝通與合作，首屆國際信息科學峰會（IS4IS）應運而生。2015年6月3～7日由國際信息科學聯合會（International Society for Information Studies）和多國機構聯合舉辦的第一屆國際信息科學峰會在維也納技術大學舉行，其中，西安交通大學國際信息哲學研究中心是舉辦單位之一，此次峰會的總主題是：“處于十字路口的信息社會――信息科學的回應與責任?！贝舜畏鍟巳齻€分會：第二屆國際信息哲學研討會（ICPI 2015）、第六屆國際信息科學基礎大會（FIS 2015）和第五屆國際信息通信技術與社會學術研討會（ICTS 2015）。該峰會吸引了全球300多名信息領域的研究學者參加，我國有涵蓋的30多名學者參會，其中鄔j教授所帶領的信息哲學團隊陣容龐大，由鄔j本人及其十多名博士生組成。不僅如此，由鄔j教授擔任主席的“第二屆國際信息哲學研討會”收獲頗豐，共收錄論文33篇，內容橫跨科學、哲學、藝術等多個方面，每一場討論都十分熱烈。鄔j教授作為首屆國際信息科學峰會主席團成員在峰會開幕式上致辭，并作為“第二屆國際信息哲學研討會”主席在分會上致開幕詞和閉幕詞。
鄔j教授在峰會開幕式上致辭指出，在各國學者的共同努力下，國際信息科學和信息哲學已經出現了一個很好的發展態勢。中國的信息科學和信息哲學研究正在走向世界，而世界的信息科學和信息哲學研究也正在走向中國。人類信息社會的發展正在打通世界各國的壁壘，同時，也把世界范圍內的科學家和哲學家更為廣泛地聯合了起來。當今世界的哲學、科學、技術、經濟與社會的發展面臨著一個共同的信息范式的轉換過程，信息不僅是一種全新的思維方式，而且還是一種全新的生產方式、發展模式和組織模式。正是信息范式在哲學、科學、技術、經濟和社會的不同層面所呈現出的這種統一性，決定了我們這個時代的特征和發展方式，同時也決定了人類的科學和哲學的發展正面臨著在信息范式基礎上的重新融合與統一。
在此次峰會閉幕前夕，相關組織機構還召開了國際信息科學聯合會的執委會，鄔j教授全票當選為國際信息科學聯合會副主席；同時，執委會公布成立了國際信息科學聯合會的第一個分支機構――中國分會，并決定下一屆國際信息科學峰會（2017年）由瑞典哥德堡大學承辦，屆時西安交通大學國際信息哲學研究中心仍將是會議承辦方之一，第三屆國際信息哲學研討會也將成為峰會的分會議之一。
二、信息本質與信息轉向
鄔j教授作了題為《信息哲學與信息科學的互動與融合》的大會特邀主題報告，他在報告中指出，關于存在的哲學是哲學的元理論，哲學的根本性變革應當基于存在領域的分割方式的變革，并依此對哲學的幾次重大轉向予以了總結。鄔j教授認為，最開始存在被分割為三大領域：上帝（客觀理念）、物質、個體精神，隨著科學和哲學的發展，上帝的存在被證明是虛設的，于是上帝便被剔除在存在領域之外，最終，存在領域的范式被歸結為：“存在=物質+精神”。更進一步，鄔j教授基于信息科學的最新成果，將存在領域進行了重新劃分，并提出了“存在=物質+信息”的新的存在論范式，在此，鄔j教授從最抽象的哲學范疇上揭示了一個全新的存在領域――信息，信息包括主觀信息和客觀信息（精神）兩大領域，并認為“存在=物質+信息”這一新的存在論范式還在信息活動的高級形態的意義上重新規定了精神的本質。同時，鄔j教授認為，哲學的這一信息轉向是在哲學最高范式的層面發生的變革，是根本性的轉向，而所謂的認識論、語言學、現象學轉向、生存論轉向、價值論轉向、實踐論轉向、身體哲學轉向等都是非根本性轉向，并由此斷定，信息哲學給人類哲學帶來了第一次根本性的轉向。
來自英國牛津大學的弗洛里迪（Luciano Floridi）教授也通過一個公式定義了信息：I=Q+A。他認為，信息就像回答問題一樣：人們所知道的東西就是信息（知道問題并知道回答），人們不十分確信他是否知道的東西就是不確定（知道問題但不知道回答），人們甚至連他不知道本身都不知道就是無知（既不知道問題也不知道回答）。他還將信息和權利問題放在一起來討論，將人類的歷史分為史前階段（沒有信息與通信技術）、歷史階段（個人與社會福利與信息與通信技術有關）和超歷史階段（個人與社會福利依賴于信息與通信技術）。并認為，人類在超歷史階段就進入了成熟的信息社會，成熟信息社會的權利不僅僅是與事物有關或者與關于事物的信息有關，也和不確定性有關，在成熟信息社會誰制造不確定性控制問題并塑造答案，誰就能控制現實的人。
華南理工大學吳國林教授在《量子信息的追問》一文中首先梳理了經典信息概念之所以成立的前提條件：一是可以用概率表示的可能事件集；二是信息是不確定的消除。進而對量子信息進行了考察，認為量子信息滿足類似如經典信息的兩個前提條件：一是量子信息描述微觀事物的可能，并且量子信息是波函數的表達；二是量子信息也是通過編碼、傳遞、解碼來處理信息，量子信息是量子不確定的消除（量子信息Ⅰ）。他認為，量子信息與經典信息之間的這種家族類似性，使得量子信息可以歸屬于信息概念。最后，吳國林教授通過一系列的推導得出結論：量子信息是量子狀態的顯示（量子信息Ⅱ）。
來自加拿大多倫多大學的羅伯特? K?洛根（Robert K. Logan）教授立足于系統生物學的觀點對信息進行了定義。他在《什么是信息？為什么它是相對的？它和物質、意義以及組織之間的關系是什么？》一文中首先分析了申農信息理論的局限性，認為依據申農的信息定義，一組結構化的數據比一組隨機數據包含的信息要少，并以此推出，隨機有機化學物質原湯比結構化生物組織包含更多的信息；活體隨著越來越結構化和組織化，所包含的申農信息也就越少；但是，這是違反生物學家直覺的。因此，羅伯特?K?洛根教授認為用申農信息理論來描述生物系統是失效的。他認為，從生物信息的角度來看，機體中的信息等同于約束性組織，它有助于機體從環境中獲得能量來促進自身的增長和復制。生物體進行約束性組織的增殖，就是在進行信息構建。約束就是信息，信息就是約束，而這種約束就是生物組織，所以生物組織也是信息，反之亦然。生物信息不是象征性的，不像抽象性的符號信息，它不能和實在之物相分離，是實體化的，內嵌于生物體，作用于生物體。并認為，人類主要處理三種信息：遺傳信息、認知信息和概念信息（符號）。
三、信息理論的發展
中國人民大學苗東升教授在《信息研究的中國路徑在開拓中》一文中對信息相關理論進行了梳理。首先，他對申農、維納、惠勒以及鄔j的信息理論進行了評價，認為申農的信息理論回避了語義信息，為通信技術提供了有力的工具，但是申農信息論的優點也造就了他理論的局限性，認為申農信息論有待突破。苗教授認為維納信息理論突破了申農信息論的框架，并指出了突破方向：拋棄機械唯物論，承認宇宙存在既非物質、亦非精神的信息，建立信息時代的唯物論。認為惠勒的信息觀也有助于突破機械主義論，但是惠勒信息論是唯信息主義，是唯心論在信息時代的反映。苗教授對鄔j教授的信息理論給予了高度評價，認為鄔j教授既堅持唯物主義立場，又對傳統存在領域發出挑戰，將存在領域重新劃分為物質和信息，并認為鄔j教授以這種本體論為核心建構了自己的哲學體系，是對信息時代的哲學回應。此外，苗教授還在文章中以信息概念為核心對辯證法的發展歷史進行了梳理，提出了構建信息時代唯物辯證法的重大課題。文章最后，苗教授對信息研究的中國路徑也進行了梳理，指出中國的信息研究起步于1960年代，在1980年代出現研究，并認為此次研究得益于錢學森的推動，即“三論熱”中的信息論熱。苗教授還認為，鐘義信教授、鄔j教授、閆學杉教授三人的工作大體代表了當前中國信息研究的學術水平，并認為，在中國只有鄔j教授形成了一支信息研究隊伍。苗教授也肯定了中國其他一些信息理論研究學者的貢獻，認為信息研究的中國路徑正在開拓中。
還有一些學者從信息這一詞的構詞以及詞義的流變來研究信息，來自于德國國際信息倫理學中心的拉斐爾?卡普羅（Rafael Capurro）教授從亞里士多德作品中的希臘語νóησιζ到阿拉伯語tas?awwur，再到希伯來語z?iyyur，再到拉丁語（in）formatio，討論了一系列信息構詞以及詞義的復雜歷史流變過程?？ㄆ樟_教授還認為，拉丁語的信息概念已經接近我們現代意義的信息概念，Informatio和 informo在整個中世紀被普遍用于認識論、本體論和教育學等相關文獻之中，其中信息概念在托馬斯?阿奎那（12251274）的作品中得到了最充分的展現?？ㄆ樟_教授還認為，在拉丁語中（in）formatio第一個含義代表著“不可分之物”，第二個含義被用來對名字或符號構成的正確與否進行判斷?，F代英語所用的information更多地保留了信息這一詞的認識論上的含義，信息主要用來表示“告知”、“溝通”、“思想的形成”，20世紀隨著信息理論的發展，信息概念開始緊密地和知識、科技等聯系在一起。
中國青年政治學院肖峰教授在《許多信息“主義”》一文中梳理了眾多的信息“主義”。肖峰教授認為，信息主義主要是通過“information+ism”的形式來形成的，包括四種：informationalism，informatism，informationism，informatilism。肖教授認為，informationalism最早可以追溯到加拿大學者大衛?萊昂的著作之中，被用來描述由于信息技術的廣泛應用而帶來的新的社會結構的出現，后來被美國學者曼紐爾?卡斯特爾泛化了，在他的著作中直接用“information”代替“information technology”（信息技術），認為信息技術從根本上改變了我們這個時代，此時“informationizationism”等同于信息時代，周理乾和索倫在文章中用“Paninformationalism”（泛信息主義）來表示一種哲學命題。肖峰教授還認為，“informatism”比“informationalism”一詞出現得更早，被用于文藝領域，包括信息藝術、數據藝術、電子藝術等，主要用來描述那些借由電腦、新媒體、網絡、數據處理等信息技術手段來實現的藝術形式，“informatism”也應用于哲學，拉斐爾?卡普羅用“dialectical informatism”（辯證信息主義）來評價沃爾夫岡的信息進化論方法，用以區別“dialectical materialism”（辯證唯物主義）。Informationism被理查德?普萊斯用于表述一種新的哲學趨勢。中國學者沈新曦單獨把“informatilism”當作一種哲學范疇來使用。
四、信息科學探索
北京郵電大學鐘義信教授在《信息轉換與智能創生的定律》一文中深入分析了阻礙信息科學發展的原因，鐘教授認為主要有三點：一是信息科學研究者學術背景的差異，這些背景包括了圖書館科學界、計算機科學界、通信科學界、信息哲學界、社會信息學界、生物信息學界、藝術學界等，這些不同的學術背景使得相關研究人員對信息科學的理解不甚相同；二是信息科學研究者視角的差異，不同的視角使得研究者對于相同的信息產生了不同看法；三是信息科學研究者的方法論的差異。鐘教授認為，方法論上的差異是這些原因中最重要的，傳統的“分而治之”的方法論已經不適應于信息科學的研究，而應當將“轉而創之”的方法應用于信息科學的研究。鐘教授認為，“轉而創之”就是“信息轉換與智能創生”，具體而言就是通過信息手段來實現智能創生。文章通過一系列的模型和公式推導，研究了“信息轉換與智能創生定律”，并認為這一定律是信息科學的核心定律，幾乎適用于所有領域，包括人、生物、非生物和人造機器等。
中國科學院大學顏基義教授深入挖掘了申農信息理論中的關鍵理念，使得申農信息理論的價值重新得到了突顯。顏教授認為，從信息去意義化方面來看，正是由于申農信息理論沒有考慮信息的意義才使得他的理論和“communication”緊密相聯，由此也發揮了很大的作用；從不確定性方面來看，由于“不確定性”現象的普遍存在，而“不確定性”又是申農信息的基本屬性，這就使得信息能夠和自然界、人類社會中的各種紛繁現象建立起聯系；從冗余度方面看，申農的冗余度概念有利于當今的通信實踐和“大數據”工作的發展；從點對點的關系方面來看，申農通信理論中的點對點關系抽象為當今的通信應用留下了十分廣闊的空間；從逆向推斷過程方面來看，申農信息論中的解碼過程本質上就是一個逆向推斷過程，對于許多技術都有所啟發，比如機器翻譯；從communication方面來看，盡管申農的信息論去意義化了，但是畢竟是一種通信理論，人類社會離不開communication，所以申農信息論從一開始就同時踏入了科技和社會領域。此外，顏教授還認為莫比烏斯帶應當是我們的時代圖標，在信息時代，人們自由地在真實世界與虛擬世界之間轉換著，他還發現此次國際信息科學峰會的圖標正是莫比烏斯帶。
北京大學閆學杉副教授在《統一信息科學的三種實現方法與三種可能的前景》一文中認為，人們可以通過直接統一法、級進統一法和特別統一法等方法來建立統一信息科學，并認為無論采取哪種方法，統一信息科學的前景都不超過三種：大信息科學、小信息科學、類信息科學。緊接著，閆學杉副教授詳細介紹了這三種方法和可能的三種前景：直接統一法就是將各種信息學科的共同信息特性和問題進行直接統一；級進統一法就是首先將性質相近的信息學科進行統一，然后在此基礎之上再進一步統一，一步步最終達到統一的目的；特別統一法就是采取一套特別的方法對信息學科進行一步到位的統一；大信息科學是指有常規科學性質的科學，包含許多子學科；小信息科學是指有交叉科學和跨科學特點的科學；類信息科學是指包含有若干類的信息學科群。
五、信息哲學和信息科學的互動融合
西安交通大學鄔j教授認為，信息哲學和信息科學是互動融合的。首先，人類的普遍理性認識方式是哲學和科學內在融合的根據。哲學是追求普遍理性的活動，但是科學并不是單純的感性活動，也應當包含普遍理性，哲學和科學在普遍理性的認識方式基礎上可以融合。其次，普遍理性的層次性導致了哲學和科學劃界的相對性和相互規定性。普遍理性是有層次的，不同學科之間只有普遍理性層次差異，而無有無的區別，并且高層次普遍理性和低層次普遍理性之間存在著雙向作用，是彼此規范、融合的，所以哲學離不開科學，哲學也應是一種科學，科學也離不開哲學，科學也應是某種意義上的哲學。此外，哲學和科學之間不僅能夠融合，還能實現科學對哲學的改造，哲學對科學的批判，哲學的自我批判。鄔j教授將科學對哲學的改造看成是普遍理性的層次躍遷，將哲學對科學的批判看成是低層普遍理性局限性的剔除，哲學的自我批判看成是高層普遍理性結構的改變。鄔j教授通過信息維度的引入，改變了傳統哲學和科學的范式，并提出了“科學的信息科學化”的看法。
來自法國國際跨學科研究中心的布倫納（Joseph E. Brenner）教授在《信息哲學與信息科學的融合》一文中，首先對鄔j教授的信息哲學理論以及鄔j教授所做的努力進行了簡要的介紹，并認為鄔j教授的信息哲學思想對科學和哲學都形成了強有力的沖擊。同時，他也提出了自己對于信息哲學與信息科學相互融合的相關看法，認為信息對科學的影響不應當只被認為是影響到了單一的“科學”學科，而應當有更廣范圍的影響。他認為科學應當包括兩個方面：第一，在“硬件”和“軟件”的方向上，大約可以分為實驗性的科學和概念性的科學；第二，兩種不同科學學科的相對獨立性。信息科學和信息哲學內在的結合是依據于它們的信息特性。由于信息的多種二重性（物理性和非物理性，動態性和系統性），使得信息無論是在科學上還是哲學上都難以定義，但是信息的特性是科學和哲學都共有的。信息的認識論性質體現了它的科學性，信息作為一種意義的載體體現了它的哲學性。布倫納教授還指出，跨學科是一種新的理論，這一理論將不同的學科思想融合在一起，不同的學科之間的“交織”有利于更進一步地理解信息和鞏固信息科學的基礎。并認為，信息哲學作為科學和哲學融合的成果也應當加入到跨學科的進程當中。
來自日本國際教養大學的麻生（Marcin J. Schroeder）教授采用新的范疇來定義信息，將信息看作是哲學和科學的融合點。麻生教授首先分析了亞里士多德、弗朗西斯?培根等人關于科學和哲學的劃分依據，認為隨著科技的發展，亞里士多德和弗朗西斯?培根的學科劃分方法無法解決現代科學中的相關問題。并認為，信息既不能用具體的科學理論，也不能用具體的哲學體系對它進行定義，它是超越科學與哲學的。麻生教授指出，信息的概念涉及到東方哲學中的“一”和“多”這一對范疇，這對范疇超越了一般的科學和哲學的劃分原則，通過“一”和“多”來定義信息才能彰顯出信息的獨特地位：信息是哲學和科學的融合點。麻生教授認為，“多”中選“一”就是信息的選擇表現，生成許多的“一”就是給“多”一個限定結構，是信息的結構表現。選擇的程度能用作信息的數量特征，結構的程度能被用來描述信息的集成水平，這兩種表現可以共存，是信息不同的載體。
六、信息社會
奧地利貝塔朗菲系統科學研究中心的沃爾夫岡（Wolfgang Hofkirchner）教授在《全球可持續信息社會的信息――大分岔勢在必行》一文中提出，信息科學將關乎人類的生存與興旺，并用自己創立的信息理論分析了我們正在經歷的全球性挑戰中所形成的危機，且提出了相關對策。他首先探討了進化的路徑模型，然后指明了全球可持續信息社會（GSIS）的進化方向，接著分析了全球性、可持續性、信息化等概念及其對于實現全球可持續信息社會的作用，并指出信息是影響全球可持續信息社會實現的重點。沃爾夫岡教授接著借助于自組織系統給出了信息的3C模型，即：認知（cognition）、溝通（communication）、合作（cooperation），并將這一模型用于分析全球可持續信息社會的社會特征，同時指明了人類最終會實現世界主義大同社會。
The Summary of the First International Summit of Information Science
and the Second International Conference of Philosophy of Information
WANG Liang
（School of Humanities and Social Sciences， Xi’an Jiaotong University， Xi’an 710049， China）
[關鍵詞]社會信息福利 公共信息需要政府信息公開
[分類號]F061.4
1、問題的提出
20世紀90年代以后，由信息技術所帶來的人類福利水平的增加進入了前所未有的階段。社會福利的充分實現在很大程度上依賴于信息資源的開發與信息技術的應用，信息福利成為社會福利的重要組成部分。即使在一些更崇尚低福利供給、高市場競爭的社會，比如美國，也對社會信息福利給予了高度重視。迄今為止，美國是世界上政府信息資源免費進入公共領域范圍最廣的國家，擁有成熟的政府信息公開法律體系。一個社會的信息福利表現在促進就業與經濟增長、改善人們生活的方方面面，尤其以1991年到2000年左右的美國“新經濟”時期最為顯著。但是，另一方面，與經濟發展水平相適應，信息貧困、數字鴻溝問題也比較嚴重，弱勢群體在信息獲取與利用方面存在著較大的困難，這又反過來拉大了人們在教育、經濟、精神與文化方面的福利差距。在聯合國的倡導下，世界各國對于數字鴻溝與信息貧困給予了高度重視，也有些國家提出了構建信息福利社會的倡議。
信息供給作為一種社會福利的重要性日益顯現。但是由于信息福利不像經濟福利與其他社會福利那樣與人們的基本生存直接相關，一直沒有引起足夠的重視。本文的主要目標是要討論社會信息福利的內涵、構成及其實現途徑。
2、社會信息福利概念發展的理論回溯
2.1 關于社會福利的研究
福利是人類需要得到滿足的狀態，既包含物質需要的滿足，也包含心理與精神上的幸福感。經濟學家庇古(A.c.Pigou)認為，個人的福利因自己的滿足而產生，這種滿足可能是因為財物的占有，也可能因其他方面(如知識、情感、欲望)而產生。福利可以分為經濟福利與社會福利。
社會福利從狹義來看，主要是一種社會保障的制度安排，指通過政府政策干預進行社會資源的再分配，從而滿足人們社會、經濟、教育和醫療的需要，實現社會公正；而從廣義來看，除了指社會福利保障制度以外，還指人類社會的幸福狀態，它不僅是一個客觀的、可以用貨幣來衡量的標準，也可以從社會成員主觀心理的角度來進行衡量。在一個發展程度較高的社會，除了基本的生理需要與安全需要之外，人們對于愛、尊重與自我實現也有更多的需要。因此，社會福利除了體現為貨幣和實物形式之外，還應包括對社會成員的情感、精神以及發展提供救助。
對于精神福利的關注已不僅停留在學術研究領域，而且進入了社會政策的制定過程。聯合國開發計劃署在《1997年人類發展報告》中提出了“人文貧困”的概念，它不僅包括人均國民收入的因素，也包括人均壽命、衛生、教育與環境質量條件等因素。胡象明認為廣義的社會福利包括政治福利與經濟福利(2002)，公共政策的制定除了考慮公共經濟產品之外，還應考慮公共政治產品和公共文化產品的建設。所謂公共政治產品包括優良的政治制度、暢通的政治參與渠道和強大的公共治安和國家安全能力，而公共文化產品則包括健康的文學作品、電影電視節目等。
2.2 與社會信息福利相關的研究
在信息社會，無論是物質層面還是精神層面的社會福利，都與信息的接受和利用密不可分。關于信息福利的研究，主要來自以下幾個學科領域：
一是經濟學領域的研究，主要考察交易中信息狀態改變對交易雙方福利的影響，集中于不對稱信息經濟學領域，可以粗略地分為私人信息和公共信息分別對參與人福利的影響。研究表明，公共信息的福利價值表現為兩個方面，一是對私人或人的福利影響，二是對社會的福利影響，兩者常常相互矛盾。Jin與Troge(2002)的研究表明，在特定產業，由政府提供的公共信息對于公司利潤與社會福利的影響是相互沖突的。政府過早地提供需求信息可能會提高社會福利，但是會降低公司的利潤。在一些高度敏感的市場中，公共信息的某些屬性使它對于公共政策而言成為雙刃劍。人對于公共信息過度反應，使得一些未經認證的新聞或錯誤報道可能引起巨大損害。如果信息提供者預期到這種效果，就會降低公共信號的精確性，從而使私人信息與公共信息不再相互替代，而是聚合。
二是社會學領域的研究。關于信息的社會福利作用的研究可以追溯到格蘭諾維特的“弱關系充當信息橋”的理論。格蘭諾維特認為，在組織交流或人際交流中，弱關系是有力的，因為它可以充當信息傳遞的橋梁。通過弱關系的信息橋作用，人們擴大社會交往，獲取更多的資源，從而提高自身的福利。這里隱含著一個潛在的假設，即信息傳遞對于個人或組織擴大社會聯系、獲取社會福利資源是重要的。
三是關于信息福利社會與信息福利國家的研究主要指在信息社會中，信息資源、信息技術及其基礎設施本身作為社會福利的形式對公民的福利水平發揮作用。
最早明確提出的信息福利概念包含在“信息福利社會”的概念之中。MIT出版社出版的《國家信息基礎設施項目的視點與政策設計》(1997)一書中包括An―nemarie Munk Riis題為“信息福利社會：丹麥政府為信息時代所做準備的評估”的章節，明確地提出了信息福利社會的說法。vigdis Finnbogad6ttir女士(1998)在國際信息倫理學會議的閉幕詞中，提到了在大學之間建立免費的信息交換系統的可能性，并且指出“我們需要考慮建立一個信息福利國家，或者將信息融人福利國家哲學的可能性”。她所指的信息福利國家實際上是指在一個國家中可以免費獲得的信息服務系統或制度。Floridi，L.(1999)指出提高信息福利需要通過三個方面來實現：在信息圈中擴大信息數量、提高信息質量、豐富信息種類。
在信息化發展最快的階段，一些研究將信息社會與福利國家聯系起來，討論由于信息技術進步與信息產業發展所帶來的社會福利水平的提高，以丹麥、芬蘭等福利國家居多?！短摂M威脅、信息福利與關鍵設施的保護：保衛美國本土》(Anthony＆Cordesman.2001)一書認為美國正處于信息福利之中，這里所說的信息福利主要指美國在計算機、電子數據存貯與轉換以及與通訊網絡的高度整合中處于領先地位及其所帶來的便利。Castells與Himanen(2002)研究了芬蘭模式。芬蘭是信息社會與福利國家相結合的典范，被稱之為芬蘭模式。諾基亞與Linux是芬蘭信息產業的支柱。芬蘭模式的特點是它盡力將技術、經濟成功地與社會公平與正義聯系在一起。對芬蘭模式的研究表明芬蘭
創造了信息社會與福利國家之間的“良性循環”：成功的信息社會給予福利國家以持續不斷的財政支持，反過來福利國家又為信息社會的持續成功造就出受過良好教育的人才。
四是社會福利意義上的信息福利研究。此類研究大多蘊含于數字鴻溝、信息貧困等問題的研究之中，因為信息福利與信息貧困確實是一個問題的兩面。明確針對信息福利的研究遠不如關于信息貧困的研究那樣常見，這可能與福利概念的廣泛含義以及對福利制度的爭議性看法有關。近年來關于信息貧困與信息鴻溝的研究成果比較豐富。國際電信聯盟(ITU，2002)指出：“數字鴻溝可以理解為，由于貧困、教育設施中缺乏現代化技術以及文盲而形成的貧窮國家與富裕國家之間、城鄉之間以及年輕人與老年人之間在獲取信息和通信技術方面存在的不平等”。經合組織(OECD)認為，數字鴻溝是處于不同社會經濟水平的個人、家庭、企業和地區之間在獲得信息通信技術的機會及在互聯網的使用上存在的差距。Johannes J.Blitz(2004)從倫理學的角度，將信息貧困界定為：個人或團體在給定條件下，缺乏必要的技術、能力或物質條件來有效獲取、正確理解與應用信息的狀態。其特征為重要信息的匱乏與信息基礎設施的不完善。針對全球信息貧困與數字鴻溝問題，聯合國曾經聲明：“我們的目標是所有人對基礎通信與信息服務的廣泛接入，以幫助實現社會發展目標，建立有效使用新技術的能力……我們特別關心用于彌補信息富人與信息窮人之間鴻溝的資金需求”。
關于數字鴻溝與信息貧困的研究中蘊含著豐富的信息福利思想，但明確將兩者聯系起來的文獻很少。韓國教授金文朝與金鍾吉提出了信息福利權的概念，認為信息福利權主要包括信息接人權、信息利用權與信息接受權三個方面的內容：“努力消除由數字鴻溝造成的新不平等背后的最終目的，是實現一個信息基礎上的福利社會?！谛畔r代，社會的全體成員應該被保證具有平等的權利去接入信息、獲得有用信息并且自主地享受信息。換言之，隨著信息社會的發展，作為公民權，國民應該被保障具有接人信息媒體的權利、接受信息服務的權利、信息的利用權利以及信息福利的權利?！?/p>
通過上述分析我們可以看出，社會信息供給的豐富程度與被社會公民接受和利用的程度作為社會福利度量的含義日益明確，提出社會信息福利的概念將有助于我們更準確地理解現代社會由信息供給所帶來的福利水平的增加，方便人們考察此類福利在各國的分布不均狀況。這個概念蘊含著豐富的理論與實踐內涵，它比信息貧困或數字鴻溝概念具有更多的建設性和能動性，將會成為信息社會與社會福利兩大研究領域重要的理論創新。
3、社會信息福利的內涵與概念模型
3.1 社會信息福利的內涵
從福利的基本含義出發，社會信息福利可以從以下三個層次加以界定：
從廣義上來講，社會信息福利是指社會中的公民或組織所能夠享受到的信息產品、信息服務及其所帶來的物質收益與精神愉悅。廣義的社會信息福利來源于技術進步、經濟發展和制度改進，其具體的提供渠道包括公共部門、市場、家庭和個人。其獲取方式包括有償獲取和無償獲取兩種。
從中義上講，社會信息福利是指公共或非公共部門(包括政府、公益性機構、企業)以公益方式為社會公眾提供的信息產品與信息服務，不包括從市場獲得的信息福利。中義的社會信息福利主要包括：政府將信息基礎設施和公共信息資源作為公共產品和公共服務向社會提供，以保證公民能夠平等地接入、利用和接受到相關的信息服務；非營利組織所提供的公益性信息服務；企業以公益方式向社會提供的信息產品和信息服務。中義層次的社會信息福利以免費獲取為原則，包括基本的成本補償收費方式。
從狹義上講，社會信息福利即指政府的社會信息福利保障制度，主要是政府通過社會再分配方式，為“社會信息弱勢群體”提供最低的信息服務保障和救濟。狹義的信息福利保障公民最基本的信息權利，使得公民能夠通過利用最低限度的信息資源獲得基本的生存、發展與精神愉悅的機會，其最明顯的標志是最低社會信息服務保障線。狹義的社會信息福利以完全免費為原則。
3.2 社會信息福利的理論模型
在廣義的社會信息福利的理論框架中，共有三個核心概念以及一系列屬性特征，這三個核心概念是：社會信息福利、社會信息福利的提供者與社會信息福利的接受者。由于社會信息福利所涵蓋的內容比較復雜，根據前文所做的文獻綜述，借鑒信息化水平度量等相關理論的分析視角，將三個概念間的關系用模型進行描述，見圖1。由于圖1狀如卡車，本文將之稱為社會信息福利理論的“卡車”模型。
圖1抽象描述了社會信息福利從提供者到接受者之間基本的實現過程。關于社會信息福利概念的屬性特征需要從八個方面來分析，包括四個內容特征與四個形式特征。社會信息福利的傳遞形式包括其技術形式與經濟形式。社會信息福利的提供者范圍廣泛，而部分社會信息福利的接受者同時也是社會信息福利的提供者。
3.3 社會信息福利概念的屬性分析
要想充分把握社會信息福利概念的含義，需要從它的歷史性來源、作用、內容、效用層次、載體形式、時間特征、空間特征以及測度屬性來考慮。一些屬性如載體形式、時間特征、空間特征與信息產品或服務的基本特征相重合，而其歷史性來源、作用與信息技術革命以及人類精神福利的增加有關。
根據提供者的不同性質以及接受者不同的信息需求，可以把社會信息福利分為：情感信息福利、經濟信息福利、教育信息福利、科技信息福利、衛生信息福利、文化信息福利與政治信息福利。從微觀層面來看，這些信息福利滿足了人們不同方面的需求。
受接受者的收入水平、文化水平、信息技能等因素的影響，接受者所接受的信息福利，具有不同的效用層次，包括：可能得到的信息、可以接人的信息、可以獲取的信息、可以理解并利用的信息?？赡艿玫降男畔⒅脯F實中已經存在的信息與知識資源，它既包括可以接入的信息，也包括由于一些原因暫時不可接人但將來可能會接入的信息，比如尚未解密的政府信息或者價格過高的教育信息?？梢越尤说男畔⒁馕吨诜珊图夹g上均已經不存在障礙，這個層次的信息已經具有了福利特征?？梢垣@取的信息意味著接受者具有一定的經濟能力和信息檢索能力，能找到自己所需要的信息?？梢岳斫獾男畔⒁馕吨谒邢嚓P的信息中，接受者具備了語言、時間和知識準備來充分理解所獲取的信息?？梢岳玫男畔⒅附邮苷哒嬲没騼湓谧约旱闹R體系中，并取得回報的信息。
從提供者到接受者，不同效用層次的信息福利其信息內容不斷減少，所蘊含的福利價值量卻不斷增加。從提供者的角度來講，可以接入的信息就是信息福利。但是對于接受者而言，只有運用了相關信息并獲得回報的才是福利。在本文中，我們主要從提供的角度來考察社會信息福利的實現途徑。
4、廣義社會信息福利的實現途徑
社會信息福利的實現包括非制度途徑與制度途徑。所謂非制度途徑主要指從家庭與社會關系獲得的信息保障，具有基礎性保障作用。而制度途徑主要指政府通過建立相應的信息福利法規、進行轉移支付與收入再分配、投資公共信息基礎設施與信息資源建設等方式，保障公民的信息福利權利，為信息弱勢群體提供救助。制度性途徑具有普及面廣、穩定性強、保障力度大等優點。兩種途徑在功能上有所不同，兩者互為補充。隨著經濟社會的發展，制度性信息福利保障將占據越來越重要的作用。
4.1 社會信息福利保障的非制度途徑
在人的基本安全感與幸福感中，來自于家庭成員之間的信息交流占有重要地位，如果失去了這一層信息保障，人們就會感到孤獨與抑郁，甚至影響身體健康。一些老弱病殘者和兒童對社會事務的參與程度較低，因此更加依賴于家庭信息傳遞。專家們認為人與人之間的信號傳遞，對維護心血管功能有益。研究發現，患有冠心病及高血壓病癥的老人，單獨生活者再次發病的概率是有同伴患者的2倍”。上海已經出現了專職為老人提供談心服務的“聊天護士”。
在傳統的社會交流網絡中，除核心家庭之外，社會關系(指各種親戚網絡與鄰里關系)是人們最為普遍的信息交流途徑。這實際上是一種“強關系”信息交流的不斷強化，具有傳統社會相對保守、不夠開放的特點，不利于人們拓展自己的“弱關系”，從而獲得更多有益的信息和發展機會。在我國農村居民的信息交流網絡里，這種情況比較普遍，但是隨著信息技術的發展，近年已有較大的改善。
4.2 社會信息福利保障的制度途徑
制度性供給途徑為公民提供更為正式、更為普遍、層次更高的社會信息福利保障，包括公共性供給與市場供給兩種途徑。
4.2.1 公共領域的信息福利供給 公共領域的信息福利首先表現為公民對于公共信息資源的平等接入，供給主體主要包括政府與非營利組織兩種形式。
政府是社會信息資源最大的生產者、采集者和擁有者，政府信息公開將大大提高公共領域信息資源的種類與數量，從而增加公民可獲取的信息資源。世界上許多國家的信息公開法律規定公民可以免費或以成本價格獲取政府信息，這對于提高公民的信息福利水平有重要的意義。
由非營利組織提供的社會信息福利規模較小，但形式多樣。我國圖書館、情報與檔案機構是由政府主導的重要公益性非營利信息機構，在為公民提供信息知識、記載歷史文化發展方面起到了極為重要的作用，是公民信息福利保障的重要來源。
4.2.2 信息福利的市場供給 除了公共領域的信息保障之外，信息市場的不斷完善對于提高社會信息福利具有重要作用。信息產品具有高固定成本、低復制成本和一定的公共品特征，隨著使用規模的擴大成本會不斷降低。同時信息技術的快速發展也帶來了使用成本的不斷下降，這使得全社會的信息福利水平大大提高。信息技術進步帶來的福利提高體現在社會生活的各個方面，比如免費的電視節目、廣播節目以及互聯網上百度、G00GLE等搜索引擎、眾多的商務網站、門戶網站和數據下載服務等，使得公共信息資源空前增加，極大地提高了公眾的信息接入、接收和使用水平，從而大大提高了社會信息福利水平。
鄭杭生教授在《社會學概論》中寫道：社會互動形成了社會網絡“社會互動是社會形成的機車，人們在互動中形成了各種社會關系，組成社會網絡，結成社會群體，從而形成復雜的社會結構”；正確理解社會公正論對我們今天推動社會主義建設有著重要的啟示，堅持經濟建設，提高效率，加強制度建設，在發展中促進社會公正；“我們要清醒的意識到我們社會中客觀存在的制度建設滯后現象，應努力通過發揮人的主觀能動性，利用現代社會科學與自然學所積累的知識與技術，加快建立健全與社會利益關系變化相應的制度安排……”。讀完這本書，上面所列文字留給我的印象和感觸頗深。不僅是因為這些內容本身能夠精湛的剖析社會特征和社會本質，更是因為我的職業特征。
大學生作為未來社會責任的主要承擔者，對大學生進行思想品德教育和社會學教育，培養學生正確認識社會的能力，理解我國在走中國特色社會主義道路的過程中所存在的暫時性問題，支持我們的社會主義建設是具有非常重要現實意義的。通過與學生的接觸，我深刻感受到當代大學生很愛國，他們的愛國情懷很濃烈，但同時他們的愛國之情又很幼稚，很盲從。他們時而會因為國家的某一個政治舉措而對祖國贊嘆不已，時而又會因為社會上的某些負面時事而對祖國憤恨不已。他們并不了解，作為一個真實的社會存在，社會網絡存在的必然性；作為一個正處在社會主義初期，我國前進道路的崎嶇與坎坷；作為一個養活十三億人口的大國，在如此短時間內脫貧致富，趕超先進國家的中國，在成長道路上存在一些暫時性問題的必然性……書中在最后一章提出，為加強社會主義和諧社會建設，要女里擴大公民參與公共事務和政治生活的范圍，提高公民的政治參與和社會參與程度。
作為青年人，在大學中的所學不僅局限在專業技能方面，更大一個層面是在大學中要學會明是非，辨事理，了解社會，適應社會，最后能夠服務于社會。正所謂，國家是大家，大家好方能成全小家。鄭教授在本書中，用非常簡單的辭藻闡述了社會的特點、社會的基本結構形式以及中國的社會主義現代化。通過研讀，自身得到了前所未有的提高，對社會的認識，對祖國的認知更加上了一個臺階。
作為東軟人，作為藝術系的思想政治輔導員，我時常將自己置身于學生的角度去理解問題，希望能夠更加近距離的理解學生所思所想，更加有效的引導學生朝向正能量的方向成長。回憶起自己的成長過程，舍去家庭因素的影響不提，我的人生價值觀主要形成于大學階段。對于國家概念的進一步了解，民族文化的理解也主要形成于大學時代。由此可見一斑，大學是青年人形成價值觀的一個重要階段。在與學生的接觸中，我體會到，很多學生由于家庭出身的不同，價值觀和文化認同有很大的差異。當他們不能夠正確理解文化差異性的普遍性時，常常會滋生矛盾，影響正常的生活和學習。鄭教授在本書第五章第一節中闡述了文化的結構及其特征，他在書中這樣講：“任何文化都是人們后天習得和創造的……人類文化是普遍性和特殊性的統一……”一個社會或者是一個群體，他們都有著自己的文化特色。不同地域、種族、國家和社會都有著文化的獨一性。但宏觀的來講，完全不同的人類文化形式又是幾乎不存在的。在大學里，學生們脫離了以往以家庭為單位的生活模式，開始了集體生活。作為一個即將走向社會，扮演社會不同角色的成年人，學生們在大學中應該學會理解不同文化背景的同學，正確處理好與周圍人的關系，避免出現排異現象。
鄭教授在第五章關于文化的章節中還大篇幅的提及到了文化的分類和文化的功能。文化是一個國家至關重要的軟環境，正確的認識本國文化，理性的民族文化自豪感是滋養愛國情懷的有利因素。當今社會，國際化交流日益廣闊而深入，大量的媒體資訊介紹并且推廣著外來文化，雖然大多數資訊是正面的、客觀的，但也不排除一些媒體資訊故意夸大外來文化的優質性，而過分貶低我國文化。在這樣紛繁復雜的信息社會，很多青年人，尤其是大學生，他們自覺或不自覺的將我國文化與西方文化，或是一些亞洲先進國家的文化進行比較。由于一部分青年人對文化本身的理解不夠深入，對我國文化的認識不足，加之比較方式的簡單粗暴，進而形成了片面的哈韓、哈日、崇尚洋文化。對西方國家不理智的崇拜，而貶低自己國家。這些問題歸根結底是這些青年人沒有對“文化”本身擁有正確的理解。鄭教授在書中這樣寫道，撇開國家的概念不提，就不同民族文化比較而言，我們可以講文化分為評比性文化和非評比性文化。前者是指有好壞之分的文化。也就是說在兩種文化進行比較時，能夠評出高低上下。中性文化與人們的日常生活聯系比較緊密，它是我們社會存在不可或缺的一部分，也是不同民族的自我標志。中性文化在維護社會穩定和民族統一，加強民族內在凝聚力方面具有重要意義。作為一名思想政治輔導員，應該深知這一點，重視加強教育學生對我國中性文化的認同，這將關系到我國改革開放的長遠和穩健。教育學生在接觸和吸收外來優秀文化的同時，注意維護我國的傳統文化，這將有利于我們社會的穩定和團結。我們在教育或教學中，介紹外來文化的時候，也沒有比較大張旗鼓的提倡某種外來文化的中性文化，同時也不應該采取禁令的方式阻止對外來文化的接觸。
讀完《社會學概論新修》這本書，我發現社會學并不是一門抽象的學科，它與我們的生活密切相關。它為我認識問題，思考問題提供了一個嶄新的角度。社會是人賴以生存的集體，人又是社會存在的基本單元，為社會發展提供動力。輔導員是大學教育工作者隊伍中的特殊群體，我們與學生接觸最為緊密，可以說是高校教育的第一線。日常工作比較瑣碎，而且相對于科研教學來說不容易出成果。但在完成高等教育的環節中，在為社會培養全面、合格的有用人才的總目標下，輔導員所發揮的作用是積極的，并且也是無法替代的。
在今后的工作中，我要更加重視與學生的交流，與學生們建立融洽、相互信任的師生關系。根據不同的學生個體選用不同的方法，尤其是要重視不同家庭背景、性格的學生之間的差異性。在教育中，摒棄空談大道理，采用簡單、實際的語言與學生交流，了解他們真實的想法。高校輔導員是大學生健康成長的指導者和引路人。我們應該高度重視自身素質的提升，做好黨的“近衛軍”。
進入21世紀，以計算機技術和網絡技術為代表的信息技術，已逐步滲透到社會的各個領域，正在改變著人們的工作與學習方式。信息的獲取、傳輸、處理和應用能力將成為人們基本的能力和文化水平的標志，作為未來國家棟梁的小學生更迫切需要掌握信息技術基礎知識和基本技能。2000年12月國家教委將信息技術課程列入中小學的必修課程，學生從單純學習計算機操作轉化成以計算機和網絡技術為工具，學會信息的吸收、處理、利用等，培養學生具有良好的信息素養。
【關鍵詞】
學生 信息技術 能力 培養
《信息技術課程指導綱要》中指出小學信息技術課程的主要任務是：培養學生對信息技術的興趣和意識，讓學生了解和掌握信息技術基本知識和技能，了解信息技術的發展及其應用對人類日常生活和科學技術的深刻影響。通過信息技術課程使學生具有獲取信息、傳輸信息、處理信息和應用信息的能力，教育學生正確認識和理解與信息技術相關的文化、倫理和社會等問題，負責任地使用信息技術；培養學生良好的信息素養，把信息技術作為支持終身學習和合作學習的手段，為適應信息社會的學習、工作和生活打下必要的基礎。
信息技術課隨著信息時代的變革和全面推進素質教育的需要越來越被重視，它是一門基礎課程其特點是：實踐性強、內容更新速度快、應用廣泛。從這些特點來看，信息技術教育應該是實現創新教育的領頭羊。在我國大力推進素質教育的前提下，我們信息技術教師在教育教學過程中應該以課堂為陣地，以新課標為指導，注重開發學生的創造潛力，培養學生的創造性思維，鼓勵啟發學生主動思考、善于思考、學會獨立思考，怎樣才能使學生學好信息技術這門新興的課程呢？我認為應該注意學生以下幾種能力的培養。
一、動手能力的培養
在現代教育中，學生動手能力的培養非常重要。信息技術這門課，是知識性與技能性相結合的技術課程，而其中技能性，也就是操作性，則占據主要地位。在教學中，上機時間應不少于80%。動手操作是領會、鞏固和運用理論知識的一種有效手段，是培養技能的基本途徑。
在教學實踐中我們可能都有類似的體驗，對于有些操作，講起來非常簡單，但在學生實際操作中卻覺得非常笨拙。比如：鼠標的單擊、雙擊和拖動等。因此，我們應該努力創造讓學生自己動手操作的機會。例如：學習鼠標的操作，我們可以讓學生練習windows中的紙牌游戲，讓學生在輕松愉快的氣氛中掌握鼠標的各種操作。
對于常用的操作，如指法練習，我們要引導學生持之以恒地進行練習。指法練習是比較枯燥的操作，但它是熟練操作計算機的關鍵。通過日積月累的訓練，配合打字軟件的使用讓學生在不知不覺中掌握了指法，熟練了操作。因此，我們在教學過程中應該鼓勵學生敢于動手，勤動手。在實踐中逐步培養學生的動手能力和信息技術基本技能。
二、應用能力的培養
要注意培養學生利用信息技術對其他課程進行學習和探討的能力。學習信息技術是非常注重學習實踐應用這一環節，對于計算機，不動手，不上機實踐，不將知識應用在實際環境中，是很難學會的。我們要充分利用信息技術，培養學生的應用能力。
例如，我在教學“畫圖”這一程序時，讓同學利用畫圖中的工具，隨心所欲地畫出美妙的圖畫；教學“word”后，引導學生利用所學的字體、段落、藝術字，圖畫的插入等等動手制作電子報刊；在學習“Internet Explorer”后，讓他們動手上網去搜集學習資料，進行上網學習。
三、自學能力的培養
俗話說“活到老學到老”，一個人一生都是處在不斷學習的過程，自學是獲得知識的主要來源。所以培養學生的自學能力是我們素質教育的需要，是學生將來發展的需要。在信息技術課中如果一位學生還繼續坐在教室里等老師來傳授知識的話，恐怕只能坐以待斃。要想跟上時代的步代，就必須改變“教師講，學生聽”的學習方法。努力培養學生的自學能力，積極主動地去獲取知識，只有這樣才能適應飛速發展的社會。否則將被淘汰。作為教師我們要多鼓勵學生利用課余時間去自學一些有用的知識。
四、創新能力的培養
《信息技術課程指導綱要》中也明確指出：“注重培養學生的創新精神和實踐能力。”可見培養學生的創新能力是我們素質教育的需要?！皠撔率且粋€民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，沒有科技創新，總是步人后塵，經濟就只能受制于人，更不能縮短差距”。因此培養具有創新能力的新一代，關系到我們國家和民族的興衰成敗。二十一世紀需要的是有創新意識、具有創新精神和創新能力的人才。然而創新意識和創新能力并不是先天就有的，它需要通過后天的有目的培養才能獲得，為了培養具有“計算機信息”素養的21世紀創新型人才，我們信息技術教師在教育教學過程中應該注重開發學生的創造潛力，培養學生的創造性思維，鼓勵啟發學生主動思考、善于思考、學會獨立思考，突出創新意識的培養，強調創新能力的提高。
1.營造一個民主、和諧的學習氛圍
心理學研究表明，要培養學生創新意識，首先要讓學生主動參與學習過程，積極思考，給他們提供充分的心理自由。教師要熱愛學生，在課堂上營造一個寬松、和諧、民主、充滿信任的氛圍，讓學生真正體會到學習計算機的心理自由。這樣，才能最大限度地挖掘學生的潛能，培養學生的創新素質。
在教學中注意在課堂上營造一種和諧、民主的學習氛圍。針對計算機學科中某些比較抽象的知識，可以采取講故事、游戲、競賽等形式，把抽象變直觀，使學生學而不厭。
2.鼓勵學生多問
愛因斯坦曾經說過：“提出問題比解決一個問題更重要?！睂W生的好奇、好問、好動，是一種求知，善于提出問題，是培養學生創新素質的重要方面。
3.培養學生發散性思維和創造能力
