時間：2022-10-16 03:42:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
廉潔文化教育指的是以社會主義核心價值觀為引領和主導，加強法制和誠信教育，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育，組織大學生學習黨風廉政建設和反腐敗方面的方針政策、法律法規等，引導大學生樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高大學生的道德自律意識，增強拒腐防變的心理品質，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業的職業觀念。
2對大學生開展廉潔文化教育的意義
廉潔文化建設是校園文化建設的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內容，要培養青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操。加強大學生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養，樹立拒腐防變意識，引導他們樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質，能夠營造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強高校師生員工的反腐倡廉意識，提高高校領導干部拒腐防變能力，構建具有高校特色的廉潔文化體系，促進高校和諧校園建設。能充分發揮廉潔文化在黨風廉政建設中的教育、示范、熏陶、導向作用，使高校黨員領導干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使教師提升師德師風和學術道德、成為愛崗敬業、遵紀守法、廉潔從教的示范者，使學生的價值觀和道德情操得到培養。
3將廉潔文化教育納入思政課教學的途徑
3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學
在思政課理論教學中要專門開設廉潔教育專題，并與思想道德教育、法律法規教育、政治理論教育、形勢政策教育等教學內容有機結合，引導大學生自覺弘揚愛國主義、集體主義等社會主義核心價值觀，培養正確的道德認知，養成積極的人生態度，健康的生活情趣，良好的道德品質，教育他們內心常保警惕，善于防腐拒變，在正確的世界觀、人生觀、價值觀的指導下，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價值判斷，切實增強反腐倡廉的自覺性，養成敬廉慎獨的思想作風和行為習慣。
3.2將廉潔文化教育融入思政課實踐教學
要通過思政課實踐教學項目的實施，組織大學生讀“廉政書”、唱“廉政歌”、聽“廉政課”、觀“警示片”，組織大學生開展廉潔書畫賽、廉潔攝影作品展、廉政公益廣告大賽等實踐活動。同時要充分利用校報、校園網、宣傳欄、黑板報、校園廣播、校園電視臺等載體，大力宣傳推介學生廉潔實踐項目成果，普及廉潔教育有關知識。此外，還要結合廉潔教育主題活動開展思政課實踐教學，如學風建設、特色黨團日、主題班會、典型事跡報告、廉潔詩詞吟唱會等，營造廉潔文化教育的濃郁氛圍。
3.3將廉潔文化教育融入教師的師德教育
號召全國廣大教師要做黨和人民滿意的有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的好老師。對大學生開展廉潔文化教育，教師自身的廉潔自律尤為重要。高校要把廉潔自律作為教師情況納入教師師德教育之中，促進教師依法執教、愛國守法、敬業愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、為人師表，用師者高尚的道德情操、崇尚廉潔的思想觀念來感染學生、教育學生、啟迪學生。
一、音樂欣賞課程開設的意義
聯合國教科文組織1989年在面向21世紀教育國際研討會上曾提出《學會關心：21世紀的教育》。其中所謂“關心”是指關心人類、關心社會、關心他人。高校人才培養強調培養“人”，培養學生良好的品德、修養與內涵。
1.音樂欣賞課程有助提高大學生思想道德素質藝術來源于生活同時是社會生活的反映，而優秀的音樂作品往往體現著作者對現實世界的觀察與思考，飽含豐富的思想情感，或表達對祖國的熱愛，對老師的尊重，對父母的感激，亦或是對朋友的珍惜等等，這些作品能夠帶來思想上的鼓舞以及產生情感上的共鳴。電影《上甘嶺》中《我的祖國》，獨唱部分抒情委婉，一唱三嘆，合唱部分氣勢磅礴，增強獨唱部分情緒。聆聽這首歌曲，學生可以感受到歷史背景下人民對祖國的深情歌頌，對家鄉的美好回憶，以及保衛祖國的果敢決心。通過不同題材的作品欣賞，提高學生審美情趣，進而提高思想道德素質。
2.音樂欣賞課程有助豐富大學生人文知識音樂是人類文化傳承的重要載體，與文學、歷史、戲劇、舞蹈、繪畫等領域有著密切聯系。在多元文化教育視野下，引導學生欣賞分辨不同文化傳統下產生的世界音樂，認識不同民族的文化背景與不同文化形態下所產生的音樂，感受東西方音樂在文化上的差異，培養學生用“平等”與“差異”的人類學視角去看待不同民族的不同文化。如琵琶曲《十面埋伏》的楚漢之爭，古琴曲《廣陵散》是據《戰國策》及《史記》中記載的聶政刺殺韓相，這些作品都蘊含了大量的文學、歷史知識。
3.音樂欣賞課程有助拓寬學生思維上文中提到，通過欣賞不同民族的世界音樂，有助于培養學生建立起全新的文化研究視野，從多元文化視角多維的去看待世界。聆聽音樂的過程是人們在頭腦中對音樂形象的在塑造過程。每個人的先天遺傳情況不同，思維能力也具有一定的差異，大腦思維能力的形成和發展在很大程度上要靠后天學習與訓練。音樂欣賞在提高對音樂的感知能力的同時，也有益于人們對于運動控制、記憶能力和思維的發展，使大腦功能得到更廣泛地開發和利用。二胡曲《賽馬》中具有許多對現實世界的音響模仿，引導學生通過對不同音型的聽覺聯想，進而展開創造思維。李嵐清同志說：“音樂的美育功能還不是一般地提高審美能力和陶冶情操等，它對人的智力開發，特別是提高人的想象力和創意動力，鍛煉表達和解決問題的能力等方面都有幫助，音樂對社會的文明進步有著深遠的影響……我們能不能想個辦法對他們進行這方面普及的教育，給他們補上一課……使得這批跨世紀的青年知識分子能夠有這方面必要的修養……”音樂是情感的藝術，人們在欣賞音樂的過程中提高人的思想意境和高尚情操，給人以美的享受。
二、音樂欣賞課程教學改革思考
1.量化教學方法評價指標體系關于教學方法的評價指標，應該在教學改革與建設中作為重點。教師能否融匯本學科前沿知識、能否將跨學科知識貫通與課堂，實現教學多樣化、個性化等方面的評價指標較少。因此，增加教學方法評價標準的確定性、可操作性，能使教學評價體系制度化、標準化發展的同時，應進一步完善各層次評價體系的構建。
2.完善音樂教育的考核、評價系統構建完善的音樂教育考核評價系統，從課程教學工作量、學生課外藝術活動及參與社會藝術實踐活動指導、學生學習成果、學術研究水平等方面設立相應指標，更為符合音樂教育的本質特點，能夠進一步調動教師教學積極性，活躍豐富教學氣氛。
3.多元化教育與教學評價音樂教育具有其本身所特有的區別于其它人文學科的特殊性，在掌握一定的專業技能基礎上，更為側重于對學生審美能力的培養。而在多元文化教育理念下的高校音樂教育，應建立與21世紀人才培養相適應的教育與教學評價機制，側重對學生學習過程和學習態度的考察，可采用課堂問答、討論，學習調查問卷、單元作業、課程論文、筆試及相應的實地調查等形式完成，并進行形成性評價和終結性評價。將教學重點更多的關注于啟發學生獨立思考的能力上，以量化評價和質性評價相結合的方式對學生做出整體性評價。
2006年教育部以“教體藝廳[2006]3號”文件形式公布了《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》，《方案》將包括《音樂鑒賞》在內的8門藝術教育類課程（《藝術導論》《美術鑒賞》《影視鑒賞》《戲劇鑒賞》《舞蹈鑒賞》《書法鑒賞》《戲曲鑒賞》），列為全國普通高等學校非藝術專業學生的限定性選修課程，并明確規定每個學生至少要選修其中一門，或取得2個學分方可畢業。音樂教育是以審美為核心的教育，美育教育作為主線貫穿其中，要求高校側重于培養符合時代要求的人才，培養學生的學習能力、實踐能力和審美能力，進而全面提高學生的素質。當代社會給中國音樂教育帶來機遇與挑戰，未來以開放的心態，以多元文化視角建構高校音樂教育模式，是每一位音樂教育工作者需要思考與踐行的努力方向。
作者：賴媛圓單位：湖北文理學院音樂學院
家庭教育是指在家庭內部,家庭成員之間在日常生活中進行的教育實踐活動。南嶺走廊民族文化傳承家庭教育體系概括為3個方面:即長者對后代的傳承、家庭成員之間的傳承和家族(師徒)傳承(見圖1),他們共同實現對南嶺走廊民族傳統體育文化傳承的啟蒙教育。1.1長者對后代的傳承。家庭是民族傳統體育文化賴以生存的土壤,家庭對每個人行為習慣的影響是舉足輕重的,在氏族家庭中長輩的地位至高無上,家庭中的長者則是民族傳統體育文化傳承的組織者和實施者,影響著晚輩對傳統體育文化的傳承。家庭長者通過營造本民族體育文化的氛圍,年輕一代在這良好的氛圍中參與本民族傳統體育活動,使每一位民族成員從幼兒接受家庭或家族中的長者的啟蒙教育。1.2家庭成員之間的傳承。家庭成員之間的傳承是以特有的血緣關系來傳承民族傳統體育文化,在家庭內部通過父母的言傳身教,以喪葬祭祀、節慶活動、家庭倫理道德教育等直接或間接地教育和影響著后代,如瑤族長鼓舞的代代相傳。1.3家族(師徒)傳承。在南嶺民族走廊,傳承民族傳統體育以師徒傳承的方式還占有一定的分量,特別是一些傳統武術的精華內容、摔跤運動項目的技巧、一些雜技類,如上刀山、下火海的絕活等,必須經過拜師儀式后方能習武傳承,這種師徒關系往往是父子關系或爺孫關系,一旦被少年一代順從接受,一般都能完成繼承與延續的使命。
2學校教育傳承體系的構建
學校是民族傳統體育現代化發展的孵化器,是民族傳統體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統體育依附學校的教育傳承是一種不可逆轉的趨勢,學校教育傳承的任務是實現對南嶺走廊民族傳統體育文化傳承的認知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統體育文化的建設。校園文化影響著學生的靈魂深處,對學生的人生觀、價值觀、生活方式以及人格等各個方面發揮著極大的導向作用,它具體是通過校園的文化設施、日常文化活動、文化環境等集中表現出來。其中教育、健身、娛樂和激勵等是南嶺走廊民族傳統體育項目的特有功能,它無不閃爍著教化的強大,文化的光芒,在校園建設方面,設置民族體育活動所需的設施、器材及空間,安置民族體育項目或人物的雕像,在校內建設民族體育文化館、民族體育傳承實訓基地等,是培養本地區各民族學生對自己民族體育文化認同的根本所在。2.2體育課教學內容的改革。體育課程是學校體育教育中實現南嶺走廊民族傳統體育傳承的重要載體。學校應編制當地優秀民族傳統體育文化的特色教材,通過深入挖掘南嶺走廊民族傳統體育資源,特別是對社會發展起到積極作用的體育項目,對其歷史淵源、發展過程進行梳理編入教材中,并融入課堂教學的全過程,讓這種深厚民族文化底蘊植根到每一位學生的心田當中,在學習知識的同時增強文化認同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動的創新。課外體育活動是學校有計劃、有目的、有組織地對學生進行體育課堂教學任務以外的多種多樣的體育活動。可以通過俱樂部的形式組建特具當地民族特色的各項民族傳統體育活動,如瑤族(長鼓舞、摔跤)俱樂部、壯族(搶花炮)俱樂部等,學生可依據自己的時間、興趣愛好,以會員的形式參與某個民族傳統體育俱樂部的活動,創新課外體育活動。2.4民族體育藝術節的常態化。校園民族體育文化節是系民族傳統體育的感性與文化的理性相結合,融民族傳統體育知識、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內容形式。其內容可以通過策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識競賽、民族體育趣味運動會、學校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會等來展現民族傳統體育文化。2.5民族體育運動品牌的建設。品牌的效應即榜樣引領作用,民族體育要得到良好的傳承與發展一定要有自己的運動項目品牌。南嶺民族傳統體育運動品牌的建設可分為二類,一是表演類,其蘊涵著深厚的人文價值,如瑤民族長鼓舞健身操使學生在集體的練習中領悟到民族風情,精神得到升華;二是競技類,超越對手是體育永葆發展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統體育資源,能否成為運動品牌,必須做到項目的科學篩選,選擇一些與地方接地氣的項目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質化發展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統體育運動品牌。2.6民族體育競技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統體育是以一種自發的、松散的原始信仰的祭祀活動,是一種扎根于民間的草根文化,為適應現代體育的發展,必須進行改革創新。如瑤族“盤王節”在祭祀活動過程中或多或少地攙雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發展就要改革創新,創新改革民族傳統體育的消極因素、迷信落后的成分,通過比賽制度的改革促進南嶺民族傳統體育與西方現代體育文化溝通。
3社會教育傳承體系的構建
民族傳統體育文化能否真正潛入少數民族每一個人的靈魂深處,使它變成一種習慣,必須通過社會這一大舞臺踐行傳承教育。其社會進行民族傳統體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節慶習俗平臺的傳承。南嶺民族傳統體育以節慶習俗為平臺進行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎。如瑤族的“盤王節”是瑤胞最盛大的節日,這一天整個場地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長鼓,時而輕舞,時而跳躍跨步。表演的民族傳統體育項目有“打長鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達努節上人們還進行斗鳥、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動[4]。可見,民族節日慶典與民族傳統體育相互依存,潛移默化地將民族傳統體育移植給年輕一代。3.2宗教活動平臺的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術、經濟、科技等的發展交織在一起滲透到民族共同體的各個方面。宗教活動無論是從表層還是深層對民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動中,民族體育一般只是以一種身體活動的形式出現,如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來年衣食無憂、風調雨順。3.3社會組織傳承(民族傳統體育協會)。在社會組建各單項民族傳統體育協會對促進各少數民族傳統體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規模靈活,組建基層單位以社區、街道、縣、市等,各單位依據自身的特點,建立有代表性單項民族體育協會,如太極拳協會、瑤族民族舞協會、打陀螺協會等,各協會按有關規定制定各自協會章程,制定本協會的訓練內容、時間,開展競賽活動,經常組織以社區協會為單位參與區域性和群眾性的體育活動。3.4與旅游業聯姻的傳承。在旅游業迅速發展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂”原汁原味、主題突出的民族傳統體育風情的游玩當中,南嶺民族走廊環境優美,傳統體育民族風格顯著,是我國難得的旅游文化資源,必將成為當地旅游業發展的一大亮點。因此,充分利用當地人文環境、節日習俗和民族體育項目有機融合發展新型的體育旅游產業,肯定能夠讓來自海內外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進當地旅游業的發展。廣西壯族自治區將壯族的“三月三”傳統節日定為廣西節日。激起民族人民對傳統體育的興趣和熱愛,為民族傳統體育傳承開辟一條新路子。3.5結合精準扶貧傳承。南嶺民族走廊地區土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當地居住著瑤、壯、苗、侗、畬等多個少數民族,是一個集中連片貧困地區。充分利用國家精準扶貧政策,將民族傳統體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動開發少數民族體育旅游業和健身養生服務產業,大力發展南嶺走廊貧困地區的社會經濟,在經濟發展的同時民族傳統體育文化也得到活態傳承。3.6結合少數民族運動會傳承。舉辦少數民族運動會是施展優秀民族傳統體育的重要平臺,通過運動會的形式使南嶺走廊各個少數民族的傳統體育活動都能匯聚一堂、同臺競技,彰顯出南嶺走廊民族傳統體育繁花似錦的絢麗光彩,激發各少數民族人民繼承、發展本民族優秀體育文化的主動性。3.7利用現代傳媒的教育傳承。隨著現代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購買了電視機、影碟機、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網絡、手機等成了人們業余時間眷顧的主要東西,青年人還通過手機使用微信,因此,電視、網絡、手機這一信息傳播載體,因此,對各少數民族年輕一代利用現代手段進行傳統體育文化傳承教育也是一個不可逆轉的潮流。
4結語
利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學校認知教育和踐行社會教育三方面全方位的實施傳承教育,進而達到對本民族體育文化的了解和認識,使南嶺走廊各民族成員產生對家鄉、對本民族的眷戀和熱愛之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養出具有優秀中華傳統品格的一代新人,從而達到南嶺走廊民族傳統體育文化世代相傳的目標。
作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學院體育學院
參考文獻
[1]王元林.與南嶺民族走廊研究[J].廣西民族研究,2006(4):109-116.
[2]湯立許,蔡仲林.文化變遷視域下我國民族傳統體育發展流變[J].武漢體育學院學報,2011(4):67-72.
（一）家長合作制在教師的實習階段，采取家長合作制。職前教師通過跟家長的交流與合作，一方面提高了職前教師的跨文化合作能力，加強了對家長和學生的了解，為整合不同背景學生的需求和盼望打下基礎；另一方面，將家長的角色轉換成教育過程的參與者，調動家長關心支持教育的積極性和主動性，喚起家長對孩子教育的高度重視，與學校一同建立了“學校－家庭的共同教育”項目，使學生的教育體系得到進一步的完善和整合。在職前教師的培養過程中，為了加深職前教師對家長和學生文化背景的了解，加強彼此信任，職前教師被安排到不同的家庭中學習和考察，與來自不同家庭的學生家長密切合作，通過咨詢、探討、共同建立計劃、實施計劃等方式，使教師與家長共同為學生營造和諧的教育環境，消除學生對學習的抵觸感，激發學生的學習動機，實現學生在多元文化的背景下健康發展。
（二）跨文化主題課程Lanfranch等諸多學者根據瑞士文化教育會議的60號文件提出的“跨文化教師教育的歐洲網絡”開發了《跨文化教育課程標準》，為多元文化、多語言國家的教師教育課程設置提供了參考。在此次改革中，漢堡大學與漢堡市的中小學和教育組織機構在《跨文化教育課程標準》的基礎上共同合作提出了漢堡大學教師教育的三個主題，分別為新媒體、處理文化和社會異質性、學校發展。漢堡教師教育委員會（HKL）將這三個主題確定為職前教師教育的核心內容。它伴隨著職前教師教育的整個過程，涵蓋在教育科學、學科、學科教學法所有課程中。其中，新媒體主題主要包括媒體的使用和選擇，媒體的設計、分布、展示，媒體影響的認識、媒體制作和發行條件的評價，解決問題科學方法的使用。處理文化和社會異質性主題的主要內容是認識和了解語言、文化、社會等方面的異質，了解學生的學習障礙和需求，關注學生的生活環境和教育背景，促進學生的語言學習，掌握跨文化能力和處理異質的教學手段。學校發展主題中，職前教師要將個人發展與學校發展緊密地聯系在一起，將學科、學科教學法、教育科學置于發展的視域下進行學習，把教學內容和方法的改變視為一種發展和進步。
（三）國外實踐項目自2012年開始，漢堡大學教育科學學院、心理科學學院為推進跨文化教師教育的改革步伐，共同設立了國外核心實習項目，該項目具體由漢堡大學教師教育中心負責規劃和指導。漢堡大學將該項目作為職前教師碩士培養和考核的重要組成部分，并提出了兩種培養模塊。一種是職前教師在國外實習學期完成核心實習項目后，可以在國外學校直接畢業。另一種是將整個實習分為兩部分，一部分在國外學校完成，另一部在漢堡市中小學完成。職前教師在國外實習期間要參加與個人專業相關的討論課。在國外實習期間，每名職前教師都有一名導師負責指導，并對職前教師的表現給予系統及時的反饋，并提出建議。在整個實習期間，要定期撰寫實習計劃和實習報告，并在報告中提出自己發現的問題和經過思考后的解決方案。在實習結束時職前教師要在國外參加實習模塊考試，成績合格后職前教師才能順利畢業。國外實踐項目的設立有助于培養教師理解和尊重文化的多樣性和差異性，建立主動從不同文化視角進行觀察與思考的世界觀，逐漸在學習和交流中提高個人的跨文化能力。
二、德國跨文化教師教育改革的特點
自20世紀90年代開始，整個歐洲國家制定了大量有關于跨文化教育的改革政策和方案，同時跨文化教育也成為了德國職前教師教育領域所關注的改革主題。德國將跨文化教育理念已經融入到職前教師教育改革的整體設計中，新的職前教師教育體系充分體現出處理異質性、能力導向性、開放性、實踐性、多元性等特點。改革前傳統的教師教育沒有考慮到多元文化所帶來的新形勢的發展變化，新文化的浪潮已經影響到德國社會、經濟、政治、教育等多個方面，教育學界在跨文化教育背景下對職前教師教育領域進行了重新思考和定位。
（一）處理異質性從20世紀90年代末期開始，德國各聯邦州積極推進跨文化教師教育改革進程。1996年，德國教育委員會報告提出，在即將到來的新世紀，處理社會異質化、文化異質化、種族異質化、語言異質化等問題將成為跨文化教師教育領域中的核心任務。為了有效處理異質性，德國教師教育領域主要采取以下措施：1．將語言教育融入到學科教學中，并采用將德語作為一門外語進行教學的方法；2．為教師提供改善處理語言異質能力的專項培訓；3．在處理異質性的視域下，對學科、科學教學法、教育科學領域的課程進行重新思考和調整，將處理異質的理念納入核心課程中；4．“區別和公平”與“文化與社會異質化”成為跨文化教育課程內容的核心詞匯，如在很多大學的必修課教育學導論模塊中設有在“多元文化背景下的教育結構”“公平的教育”“處理異質化”“文化與社會異質化”“教師對不同語言背景學生的研究”等課程。德國文化教育部部長常務會議（KMK）與德國教師教育協會（KommissionLehrerbildung）均認為，專業地處理異質化是改變教師教育現狀，實現教師專業發展的重要元素之一［1］。處理社會異質化、文化異質化、種族異質化、語言異質化等問題對德國職前教師教育改革產生了重要影響。
（二）能力導向性2004年12月，各州文化教育部部長常務會議（KMK）上，通過了《教師教育標準：教育科學》（StandardsfürdieLehrerbildung：Bildungswis－senschaften），為教師教育的改革確立了新的導向。《教師教育標準：教育科學》提出將“處理異質化”“整合”“促進”作為跨文化教師教育改革的重點，新課程的設立將以能力為導向，并圍繞這三個主題展開［2］。跨文化教師教育的課程能力指標可以歸納為：1．了解關于兒童和青少年發展的教育學、社會學、心理學理論知識；2．正確評價和接受文化多樣性的能力；3．支持學生形成價值意識和態度及培養學生形成自我決斷的行為能力；4．了解學生在學習過程中可能產生的問題，并為學生提供幫助和解決方法的能力；5．跨文化維度中教學設計能力；6．了解性別特殊性對教育的影響。鑒于職前教師教育所面臨的多元文化帶來的巨大挑戰，2004年德國社會教育委員會（DGfE）提出了《德國教師教育核心課程建議》（KerncurriculumfürdasHauptfachstudiumErz－iehungswissenschaft），確定了跨文化教育課程的核心課程地位，跨文化教育內容占所有課程內容比例的3／4［3］。《德國教師教育核心課程建議》在《教師教育標準：教育科學》的基礎上，提出將課程設置成四個不同的能力專題，分別為專題一：教育，社會，教與學，教學，職業生涯培訓；跨文化教育是學習的重點。專題二：社會、政治、教育條件；“區別與公平”“文化與社會異質”是學習的重點。專題三：教育研究、教育方法的研究；“跨文化教育研究”是研究的重點。專題四：知識與能力，教師情感、態度、行為的研究；“跨文化知識能力”“樹立兼容的價值觀、公平對待每一個學生”是學習的重點［4］。2008年德國文化教育部部長常務會議（KMK）頒布了《學科專業決議》（LndergemeinsameinhaltlicheAnforderungenfürdieFachwissenschaftenundFachdidaktikeninderLehrerbildung），提出了在跨文化教師教育改革中，專業課程和專業教學法課程要將文化，社會，經濟、政治、環境等內容進行融合，新的課程不再以傳統的學科為重心，而是以跨學科能力和跨文化能力為核心［4］。除此之外，還要在學科教學法中融入能力領域中的導向知識和元知識。隨著新課程學習的不斷深入，教師的跨文化能力不斷形成，教師的跨學科能力也會得到發展。
（三）開放性跨文化教師教育的開放性主要體現在開放的內容，開放的形式，開放的方法。開放的內容指職前教師培養內容具有豐富性和可供選擇性，教師不應該僅限于專業學科內容的學習，要適當補充各國文化、社會、經濟、政治、環境等方面的相關內容，“活化”培養內容，讓職前教師逐漸領悟到跨文化、跨學科教育內容的豐富性，使職前教師有機會在此基礎上創造性的發揮。開放的形式指打破傳統的培養模式，將自主學習模式作為職前教師教育的重要組成部分，職前教師可以根據自己的學習需要、學習進度、學習方式等自主安排學習，通過參與式學習和合作學習的形式在開放的學習環境中深化對跨文化教師教育的理解。大學在職前教師自主學習模式中提供各種學習資源和支持服務，并要求職前教師定期上交自學報告，將其作為職前教師考核的重要參考。開放的方法指通過培養職前教師開放的意識，觀念，創新精神，使職前教師在多元文化環境中找到個人教與學的方式，能靈活地應對不同的機會與挑戰，有更多的發揮空間。
（四）實踐性德國跨文化教師教育領域非常重視職前教師的實踐和親身體驗。為職前教師建立靈活有效的對外溝通機制，使職前教師能通過多種渠道獲取信息，德國各州大學根據教師所承擔的不同學科和未來所任教的不同學校類型，為職前教師教育的實踐階段培養補充了新的內容或者增設了新的項目。在歐洲高等教育一體化開放的背景下，許多大學聯合獎學金組織或者利用高校合作交流項目為職前教師提供出國跨文化實習交流的機會，通過國外實習增長職前教師的跨文化經驗和能力。在國外見習階段，培養內容強調在參與中學習，其中包括職前教師在研討課中理解跨文化教師教育的相關問題，通過小組討論、情景模擬等方式使職前教師從認知、情感和行為上充分認識、比較、體驗、反思跨文化及跨文化行為；通過國外中小學課堂活動參與，獲得和掌握跨文化交流的經驗、提高跨文化交際能力；對跨文化的課堂進行觀察，對任課教師和學生開展調查和訪談，分析交流和觀察過程中出現的跨文化現象和跨文化沖突，培養職前教師的跨文化敏感性，在廣泛的環境范圍內培養教師的多元文化共融意識，從而為未來教師的職業生涯帶來更多的思考與啟發。除此之外，各州大學與公益組織、地方團體、政府建立聯系，共同創建各種學術訪問、交流、研究等實踐項目，促進跨文化教師教育的發展。
（五）多元性德國的跨文化教師教育是一種新思維，職前教師教育的思想從傳統的一元式轉變到多元式。職前教師教育領域已經把多樣性、差異性、創造性的教育思維貫徹在改革中，給教師的發展和創造力的發揮提供更大的活動空間。從國際化視角來看，它側重培養教師“全球化思考，本土化行動”的能力，將培養內容和目標與全球教育背景相聯系。立足于Klafki提出的“關鍵問題”，培養職前教師關注和思考世界范圍內的民主和平、不公平、不同文化等問題的能力。從整體性視角來看，它側重培養職前教師用新的知識觀念取代傳統的知識觀念，進一步拓展知識層面，完善知識結構，以適應新課程改革的要求；不斷更新職前教師對跨文化教育的認識，將單獨學科和與之相關的普通教育、跨文化、跨學科內容看成一個整體；在業務能力方面，需要提高教師教學能力，學會運用多種教學方式，并將不同種教學方式融合成一個整體，靈活使用。從多文化視角來看，側重培養職前教師多元文化觀念和跨文化適應力和發展力，培養職前教師寬容、尊重和公平的品質，同時拓寬職前教師的多元視野，使職前教師正確對待不同文化的問題，消除在教學中習慣使用的、帶有文化歧視和文化偏見的內容，以更有利于相互了解、尊重和共處。從推動發展視角來看，培養職前教師對改革的適應能力，根據外界的變化、個人的思想和行為，不斷學習，立足于學校的現在，著眼于學校的未來，對學校的全局發展有通盤的思考和認識。
三、對我國教師教育改革的啟示
（一）為我國職前教師教育堅持對外開放、加強對外交流提供參考在我國制定的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中，強調了加強國際交流與合作的重要性。在未來的教師教育改革中，教師教育領域將擴大政府間學歷學位互認，支持中外大學間職前教師互換、學分互認和學位互授；加強與國外高水平大學合作，加強國際理解教育，推動跨文化交流，增進學生對不同國家、不同文化的認識和理解［6］。德國在此次跨文化教師教育改革中，為了促進教師的跨文化交流，將跨文化交流合作項目納入到實踐階段的培養體系中，使其成為職前教師教育的重要組成部分，提高了職前教師跨文化能力和增長了職前教師跨文化交流的經驗。我國的職前教師教育正處在探索和計劃階段，德國職前教師教育實踐項目的設立為我國提供了很好的參考。
（二）為我國職前教師深化對處理異質的認識，真正做到因材施教提供借鑒中國古代教育家孔子提出了因材施教的教育思想，指針對學習的人的志趣、能力等具體情況實行不同的教育。但隨著社會的不斷發展，它的含義也在不斷地更新。在國家制定的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中提出，注重因材施教，將關注學生不同特點和個性差異，發展每一個學生的優勢潛能作為職前教師教育的重點。但到目前為止究竟如何制定有效的措施來處理差異，發展學生潛能還是一個模糊的概念［6］。德國根據自己的國情發起了跨文化教師教育改革，并提出了將處理異質化作為新時期教師培養的核心。在教師教育中不僅要關注到學生本身的異質性，要充分考慮到當前教育所處的社會、政治、法律、經濟、文化、環境等各方面的背景對教學的影響，從而建立新的課程模塊和培養結構，使教師深刻認識和理解處理語言、文化異質的真正含義，將處理異質的概念融合到學科、學科教學法、教育科學的學習中，從而在不斷加深理解中獲得跨文化能力，為我國實現因材施教提供了很好的借鑒作用。
論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：
(一)內圣外王．修身為本
中國傳統道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的道德教育十分強調道德信念的作用。可以說，強調道德教育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。
(二)知行結合，以行為本
中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當前，胸懷大志
《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志。孔子的學生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。
二、中國傳統文化德育思想的主要內容
中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：
(一)關于道德結構的思想
中國傳統道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。
孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發誘導法
孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
關鍵詞數學教育文化差異
一、中國人看美國式教育：對253名幼兒園教師的調查
美國幼教專家凱米依在其《怎樣教幼兒學數》一書中曾引述了這樣一個故事：
有一位母親要她5歲的孩子每天吃飯時給每人的盤子里放一條餐巾。家里經常是4個人吃飯，這個兒童平時能數到30甚至更多，但他在完成這一任務時，還是先到碗櫥里拿來第一條餐巾，放在一個盤子里，然后再回到碗櫥拿來第二條餐巾，放在第二個盤子里……拿4條餐巾就來回走了4次。當他5歲3個月16天時，才第一次想到要數盤子和從碗櫥里拿來的餐巾，數好后才把餐巾分到每個盤子里，他這樣做共持續了6天。到了第七天，家里來了一位客人，比平時多了一個盤子。他仍像往常一樣拿來4條餐巾，但是當他看到有一個盤子空著時，沒有再去拿一條來，而是把已經放在盤子里的4條餐巾收起來，放回碗櫥里，然后又一次次地去拿，走了5次才完成任務。第二天，沒有客人了，他仍舊走了4次，這樣做了5、6天，他才發現要數盤子和餐巾。十天后的一天，媽媽告訴他來了一個客人，他仍像往常一樣分發4條餐巾，但是當他看見有一個空盤子時，只是再去拿了一條餐巾。第二天，沒有客人了，他先數了一下盤子的數量，然后再去拿來相同數量的餐巾。此后，家中再有客人來，他也能應付自如了。
這是一個非常“美國式”的教育案例。在這個故事中，我們看到這個孩子的生動的發展過程，而他的母親一直隱藏在后臺。當我看到這個案例時，心中不由生出一個問題：中國的教師和家長會如何解讀這個故事呢？這個故事的“中國版”又會是什么樣的呢？為此，我以安徽省合肥市的各級各類幼兒園教師為對象進行了調查，共收回253份有效問卷。安徽省地處中國東部內陸地區，經濟、文化、教育發展在國內居于中等水平，對外開放程度介于東南沿海和西部地區之間，可作為中國傳統文化的代表樣本。
調查采用開放式問卷進行，主要圍繞以下兩個問題：
A.您如何看待這位媽媽的做法？
B.如果您是這個孩子的媽媽，您會怎樣做？能不能說說您的理由？
前一個問題，可以反映出調查對象對美國式教育的看法；后一個問題，則可反映出中國式的教育觀念和方法。為避免對調查對象產生暗示效應，問卷中沒有明確說明此案例來自美國文化背景。研究者將教師們對案例中教育方法的評判進行分類編碼：肯定（A1）、否定（含部分否定，A2）、未明確表態（A3）。同樣地，也將教師自己愿意采用的教育方法進行編碼：采納案例中的教育方法（B1）、不采納案例中的教育方法（B2）、未明確表態（B3）。調查結果以雙向表的形式呈現如下。
結果顯示：有143人對案例中的教育方法表示肯定，占57%。然而愿意實踐這種教育方法的教師總共才有48人，占19%。有107人明確表示不會采納這樣的教育方法，占42%。在這107人中，有71人明確表示贊同這樣的教育方法但自己不會去實踐它。
二、不同教育觀的文化差異分析
人的教育行為都是受其觀念影響的，而教育觀念又是在一定的社會文化背景中形成的。不同文化背景中關于教育的看法和做法，也會因文化背景的差異而有所不同。
從上面所述的案例以及眾多中國教師對該案例的評論中，我們就可以看出中美兩種文化背景下的幼兒教育方法及教育觀念存在什么樣的差異。
1.案例中折射出的美國式教育方法及教育觀念
僅根據一個案例就斷言美國教育如何、如何，未免失之偏頗。我們愿意冒這樣的風險，是因為它的確具有典型性。下面我們就對這個案例作一個深入的剖析。
這位美國媽媽的教育方法可以概括為：為兒童提供問題解決的情境，讓兒童在自己的水平上、用自己的方法解決問題，讓兒童在親身的經歷和體驗中獲得自然的發展。成人往往隱退在后臺，并沒有干預兒童的發展過程，更不急于將高級的或正確的方法直接教給兒童。
這種教育方法隱含了以下教育觀念：
兒童天生具有主動探索和解決問題的動機，具有主動發展的潛能。教育應該創設環境，讓兒童的這種潛能得以發揮。
兒童通過他自己的個人經驗學習。只要給予適當的環境刺激，兒童就能自己獲得發展。
在教與學的關系中，更傾向于關注兒童的學，而不是成人的教。這種信念，在皮亞杰的一句名言中得以充分體現：“你教給兒童的越多，兒童自己發現的就越少。”
2.調查結果顯示的中國式教育方法及教育觀念
根據調查的結果，僅有19%的中國教師會采納案例中的教育方法，而42%的教師作出了“中國式”的回答。我們將這些回答選取一部分呈現如下：
如果我是孩子媽媽，我會在旁邊稍微提醒一下，因為孩子還是太小了，作一下引導是應該的。
如果我是這個孩子的媽媽，我會一開始就告訴孩子家里有客人來，讓孩子在發餐具時多發一份。
如果我是這個孩子的媽媽，首先讓他數盤子，再讓他取相同數量的毛巾一一對應進行配對。先給他正確的示范，鞏固數字和數量的對應，當家里來了客人時，讓他操作，自己發現問題。
如果我是這位母親我會及時糾正孩子，教育孩子（將）數和事實相聯。
如果我是這個孩子的母親，我會先給予幼兒引導，讓幼兒認識自己做法的錯誤，幼兒是沒有太多思想的，所以需要父母和教師的引導。
我會給他提示，教他、啟發他。理由是因為孩子年齡太小，可以在他動腦動手之前啟發他。
我不會讓他這么傻干，我會教他怎么去做，也許不會太直接，間接地去教他。
我會直接告訴他這個規律，因為這樣更節約時間，不一定非要等他自己去發現。
以上回答雖然五花八門，但我們從中可以大致看到中國式教育方法的特點：成人為兒童設定一個問題的同時，也設定了一個“正確”的答案，當孩子不能正確解決問題時，或孩子的答案不符合成人預設的正確答案時，成人就會給予幫助。幫助的形式從直接告訴答案、指出并糾正錯誤、示范到啟發、暗示或提醒，不一而足。
這樣的教育方法所隱含的教育觀念是：
成人比兒童擁有更為高級的知識和思維方式，因而往往掌握問題的答案，同時也有責任對兒童的學習給予幫助。
兒童具有思考和解決問題的能力，但在學習情境中成人更強調兒童的“接受能力”即記憶和理
解，并將其看成是遷移和運用知識的前提。
兒童需要通過自己的理解和思考學習，但更需要在成人的幫助下學習。后者因為可以縮短學習所需的過程，少走彎路，更快地達到正確的結果，而被看成是更有效的途徑。
在教與學的關系中，更傾向于關注成人的教，而不是兒童的學。認為教給兒童的越多，兒童的潛能就越大。
3.中美教育方法及教育觀念差異的文化分析
從上面的分析可以看出，中美兩種不同文化背景下的教育方法和教育觀念有著很大的差異。我們不能將這種差異簡單地歸結為西方家長擁有更先進的教育理念，或是西方家長的素質較高等等，而要從中美文化背景的差異去分析，方能獲得更為深刻的認識。
我們以為，中美教育方法及教育觀念上的差異根本在于文化傳統上的差異。慈幼之心，古今中外并無二致。但是在不同的文化背景之下，其具體表現卻有不同。
美國家長并不比中國家長更有耐心，也不是不如中國家長負責任。他們這樣做，是基于這樣的兒童觀：兒童有他們自己的思維方式、做事方式，成人要接受、理解并尊重它們，這是教育的前提。這種對兒童世界的發現和對兒童人格的尊重，實質上根植于美國的個人主義文化傳統，即尊重個人、尊重他人（包括兒童）。即使在父母和孩子之間，也是平等關系重于權威關系。
但是在中國文化背景中，“權威”恰恰是一個核心概念。大到社會政治體制、小到家長結構中，等級和權威概念無所不在。在教育中，這種權威概念表現為教育者對受教育者的控制，包括知識的控制和行為的控制。如成人將自己的知識強加給兒童、而不考慮兒童的理解，要求兒童按照成人的方法做、而不是按照自己的想法做等等。“兒童是需要教的”，這幾乎成為每個中國人對于兒童的基本觀念。而在中國文化中，教的意義又常常等同于“告訴”、“教導”、“指示”。中國家長一方面忽視對兒童的接受和理解，另一方面又把“教”孩子看成是自己義不容辭的責任。這正是中美教育觀念的一個巨大差異。在我們的調查中，雖然只有60人（占總數的24%）對案例中的教育方法提出批評，但這些意見大多集中于一點，即美國媽媽的指導不力：
這位孩子似乎太累了，來回跑了那么多次，而家長為什么沒有予以適當的引導，而任由孩子自由發現，發現時間似乎太長了。我比較贊同這位家長的做法，但我覺得家長還應給予適當的引導和提示。
我認為這位媽媽沒有及時對孩子的做法給予指導，而促使孩子很長時間做出笨拙的事情。在發現孩子錯過幾次以后，要向孩子提出問題，使孩子對自己的做法及時做出正確的判斷，不至于走彎路。對孩子最后的（正確）做法應給予肯定。
佩服她的忍耐，我是急性子！雖然我知道讓孩子去探索、總結自己去尋找答案，可是如果我給孩子上一堂關于節省體力的課，通過試驗、舉例，讓他盡快找到做事的思維方法是否更好？
孩子在實踐的過程中沒有對所作的事進行總結的能力，發現事物的規律，成人即家長也沒有及時地給予規范引導，以至幼兒在完成任務時走了很多彎路。
我認為這位媽媽的出發點是對的，但方法不對。
這位媽媽給了孩子做事的機會，卻沒有給他做事的方法。
上面引述的這些評論，或許可以映證中美之間的文化差異。
三、反思中國幼兒數學教育
在這樣一個多元文化的時代，應該如何對待文化間的差異？立場問題是首要問題。我們明確反對文化虛無主義的立場。那種“言必稱希臘”、認為西方教育理論就代表著中國教育的進步方向的觀點，實際上是無視中國文化幾千年的存在。事實上，任何一種文化，都有它生長的土壤，也都有它存在的理由。文化的多樣性使得世界豐富多彩。只有在追求文化多樣、承認文化差異、保證文化平等的前提下，才有可能進行文化間的對話。也只有通過文化間的對話，才可能促成文化間的理解和交流，達到取長補短的目的。這也正是本文的寫作動機所在。
在對中美教育觀的差異進行了比較和分析之后，我們有必要回過來反思中國的幼兒數學教育。當前，很多人對幼兒園的數學教育提出了批評，但是中國的幼兒園數學教育究竟出了什么問題？數學教育的改革又應向何處去？也許文化差異的視角可以幫助我們回答這些問題。
1.如何看待中國傳統的幼兒數學教育？美國式教育給了我們什么啟發？
如前面的分析所言，在中國傳統的幼兒教育中，確實有很多做法是值得批評的，集中表現為兒童的主體性沒有得到充分發揮。就數學教育而言，我們還常常看到，幼兒園的教學方法仍是教師示范、講解，幼兒記憶、練習。在教學過程中，幼兒缺少操作和體驗的機會。而這正是美國式教育值得我們借鑒的地方。的確，我們的教師應該更多地關注兒童的發展過程，應該給兒童更多的機會去體驗，特別是引導兒童自己解決生活中的數學問題。
但是，有人把傳統幼兒數學教育的問題歸結為教得太多，甚至提出幼兒園無需數學教學，我們不敢茍同。事實上早已有學者指出，中國學生數學能力明顯優于美國學生，這和早期數學教育實踐中手段和方法的不同大有關系（林嘉綏等，1999）。國外也有類似研究表明，數學課堂教學的組織和方法等因素是兒童數學能力發展文化差異的成因之一（周欣，2004）。而更多來自教育實踐的經驗均告訴我們，幼兒數學教育對于兒童數概念的發展以及數學思維的發展都有明顯的促進作用。由此看來，學科取向的課程設計、集體形式的教學組織、教師主導的教學方法這些具有“中國特色”的做法，也并非一無是處，至少在數學教育領域還是起到了積極的作用。總之，對待中國傳統的幼兒數學教育，我們應該采取一分為二的態度。而在當前幼兒園課程改革的潮流中，我們更應警惕“將洗澡水和嬰兒一起潑出去”的做法。超級秘書網
2.傳統的教育方法有可能改變嗎？應如何改變？
應該看到，我們的幼兒數學教育實踐正在發生一場變革。可以說這也是文化對話的結果，或者說是西方教育觀念影響的結果。從調查中就能看出，超過一半的教師對美國式教育持肯定態度，其分析也深得其精髓：
這位媽媽是個聰明的好媽媽，表面看上去她沒有做什么事，但就是通過這段過程，鍛煉了孩子的獨立思考能力，讓孩子能有自己發現問題，解決問題的經驗。
同意這位媽媽的做法，這樣孩子對這種體驗記憶更深。
孩子在給盤子分毛巾的過程中確實走了許多彎路，但是在一次次的分配操作中，孩子終于一層層發現，一步步地靠近捷近方法，雖然母親沒有過多的引導，但在整個過程中孩子的主動性和積極性明晰可見，或許母親的引導可以更便捷地幫助孩子找到方法，但卻束縛了孩子動手動腦，以及嘗試探索的權利。
給孩子一個獨立思考、獨立分析、獨立解決問題的空間是很有必要的，只有孩子去親身體驗、親身經歷事情后，才能真正理解事物變化的原因。
我要是這個孩子的媽媽，我會讓他自己去做，發現問題，如果只是家長一味地去告訴他，他并不能真正地理解，所以只有讓他自己去犯錯誤，自己找到正確的答案。
同時，我們也注意到一個有趣的數字：有71人明確表示贊同這樣的教育方法但自己不會去實踐它。她們的
理由也比較相似：
她很了不起，很有耐心等待，她看重的是過程，讓孩子自由探究。如果我是這個孩子的媽媽，我沒有這個耐心，可能會給他一些提示，或者讓他想一想，怎樣才能每人一條毛巾。
看到這個故事，我很有啟發，知道這種做法的好處，但有可能懶于實踐。
雖然這位母親讓孩子在日常的生活中遇到困難再讓他自己慢慢走出誤區，但孩子走了很多不必走的冤枉路，如果在教育研究中，這是一個好辦法，但這是在日常生活中，繞路太多。
也許不會像上面那個母親一樣，還是給孩子灌輸，告訴他該怎么做。覺得有點太浪費時間。這樣做是不對的。
我們在這里引述這些教師的語言，是想說明這樣的觀點：西方教育理念已經并正在影響中國教師的觀念，然而從觀念到行為的轉化是一個漫長而復雜的過程。這其中，既受制于教師對教育理論的理解程度，更受制于傳統文化的慣性力量。不過，我們欣喜地看到，不管這些教師心中是否存在明確的文化意識，變化仍在她們的身上緩慢地發生著。這正是文化對話的結果，也是文化對話的追求。我們希望“西學東漸”的結果不是改變中國人對教育的理解，而是豐富中國人對教育的理解。
參考文獻
[美]康斯坦斯·凱米依著.方觀容等譯.怎樣教幼兒學數.南京:江蘇教育出版社,1986
[瑞士]皮亞杰.皮亞杰教育論著選.北京:人民教育出版社,1990
一、人文素質教育對大學生的作用
“在近現代西方發達國家的教育藍圖中，‘人文性’，‘人文素質’，‘人文精神’的教育越來越受到教育界的關注。”（崔新建，2003）在西方，“人文”一詞的提倡是在歐洲文藝復興時期人文主義運動中興起。隨著西方社會歷史進程的發展，人文的內涵也在不斷地發生著變化。在文藝復興時期，“人文”強調的是以人的理性思想為主，尊重科學，是與西方宗教對抗。到了近現代，科學技術飛速發展，給人類提供了便捷和舒適的生活，卻帶來環境污染、人類道德敗壞等社會問題。“人文性”提出是與“科技”相對立，并且使人們平衡發展。“人文素質”包含的內容十分廣泛，更多的是關注人文精神需求。由于它的人文性，人文素質教育在幫助大學生開拓視野、解決問題和創新上有很大作用。為適應社會需求，高校（本科為例）開設許多以實用性為主專業，如機械、自動化、汽車工業等專業，為生產型工廠提供了大量人才，同時在一段時間內促進社會快速發展。但卻使得“許多工作者成為了一個會用電腦操作機械的機器人”（張漢熙，1995）而非完整意義上的創作者。為了使現代大學生成為一個完整個人，在高校開展人文教育是必然的選擇。
二、跨文化教育學的發展與大學生人文素質教育
為什么要選擇跨文化教育課來提升大學生人文素質呢？在現代教育界，大家對人才培養要求越來越高，希望其成為國際型人才，創新型人才，這也是人文素質的內容。社會對人才在跨文化交際能力上也有要求，尤其是本科及以上學歷的高學歷人群。跨文化教育是20世紀70年代在歐美國家首先發展起來。由于歷史文化背景不同以及研究內容不同，學習和研究跨文化交際這門學科的動機也不盡相同。19世紀的美國被稱為大熔爐，來自不同國家、不同民族的人成為美國公民，在帶來文化多元化蓬勃發展同時，也帶來了不同民族與種族之間的矛盾，這就為跨文化教育發展提供了大量機會和研究資料。到了20世紀，美國經濟迅猛發展，且與其它國家之間有了密切商業合作關系。顯而易見，美國跨文化教育目的是為了消除種族之間的偏見，使不同種族之間交流更順利，進而實現經濟合作上商業價值。跨文化教育學在西方受到極大地重視，也取得了一定成功，但都是建立在實用主義目的上，卻忽視了其提升大學生人文素質的作用。由于跨文化教育學所涉及的學科非常豐富，包括語言學、社會學、國際關系學、人類學等學科，使得大學生在接受跨文化教育學過程中，可以通過比較不同國家的地理、歷史、習俗、文化等知識從而獲得人文知識，進而使其在人文思想上得到極大地豐富。
三、跨文化教育對大學生的人文素質的培養
跨文化教育在文化素質教育、創新能力培養以及改善自我認識等方面都對大學生人文素質教育有提升作用。跨文化教育可以促進文化素質教育。語言是文化的載體，那么，語言教育在很大程度上就是給學生傳授文化教育。在課堂上進行跨文化教育時，通過視頻或者現場模擬等方式使學習者身臨其境地感受和體驗其他國家的文化，并讓他們將本國文化與之進行對比，可以使學習者理解其文化內涵，去其糟粕，取其精華。例如，當以英語為第二外語中國大學生在進行跨文化教育時，在切身體會到西方國家文化素養后，會重新審視自己，認識到自己文化的對自身發展的局限性，就會將他國的文化素養重新整合到自己的文化內涵中。跨文化教育能培養大學生創新能力。創新一直是人文素質教育中一個不可忽視的部分。沒有了創新，人文素質教育也就沒有了活力。跨文化教育學并不是靜態傳授知識，它是一門動態的學科，是介于文化知識與交際活動之間的應用學科。正如Breen&Candlin(1980)指出,跨文化交際不僅關到遵從某種規范,而且也關系到主觀解釋這些規范本身;它既是遵守規范的活動，又是創造規范的過程（劉學惠，2003）。外語學習者在與外國人進行交流時，并不是把書本上的跨文化交際知識倒背如流，而是通過觀察對方語言行為和非語言行為后作出相應判斷，靈活變通地應用所學知識，使雙方交流達到預期效果或目的。在進行跨文化交流時也需要學習者創新思維，才能使人類復雜的交際活動順利進行下去。國內沒有跨文化交際經驗的外語學習者比較多，在進行跨文化交際活動時，會表現出緊張和焦慮。如果為他們提供跨文化教學設備，使他們面對現實場景并感知文化差異，讓他們意識到文化知識只是基礎，在現實場景中如何解決問題才是中心。同時，要求老師在課堂中注重培養學生的創新能力是很有必要的。這一主張也正是人文素質教育所提倡的重要內容，大學生應注重培養自主創新能力。
四、結語
上述內容主要是探討跨文化教育課程的設立對我國大學生人文素質的培養。本文主要分析跨文化教育在化素質教育，創新能力培養及提升自我的方面探討其對大學生人文素質的作用。跨文化教育學在我國是一門發展中的學科，高等學校對于這門學科的建設也在醞釀當中。從人文素質教育的全局來看，在高等學校開設這門課程是可取的。
作者：黃亞平 單位：西華師范大學外國語學院
中華優秀傳統文化在高校英語教育專業教學中，由于受到西方文化的強烈沖擊、課程設計的缺失以及教師教學中的忽視等原因，中華文化缺失、被忽視、被冷落，中華文化表達“失語”等境遇應引起高度重視。
（1）西方文化的影響。在經濟全球化、文化全球化及信息化時代的背景下，人們的思想道德觀念受到猛烈沖擊。大學生受西方文化的影響，一些人對西方的價值觀采取支持的態度，對中華優秀傳統文化卻持質疑的態度，包括英語教育專業學生在內的越來越多的大學生更愿意了解和獲取西方文化知識。以英語為主要語種所承載的西方文化正以它的強勢力量沖擊和影響著大學生，從食品、服飾到節日、娛樂，都深刻地影響著大學生的價值觀念、文化觀念、思想觀念和行為方式，如熱衷于洋快餐、洋品牌，喜歡過西方圣誕節、情人節等洋節日，忘記了春節的味道，不清楚中秋節的來歷。他們對中國傳統文化要么知之甚少，要么不能用恰當的英語表達中國文化。在一些媒體上我們經常發現，一些英文水平很高的中國青年學者，在與西方人交往交流的過程中，不能很好地使用英語來表達母語文化，顯示不出來自文化古國學者所應具有的深厚文化素養和獨立的文化風范，如一些學者所說，存在“中國文化失語”現象，令人堪憂。
（2）課程設計的缺失。文化和語言密不可分，文化既包含語言，又通過語言這一載體加以表現，加以傳承，加以弘揚。跨文化交際能力的培養是外語教學的目的之一。在高校英語教育專業的教學中，就課程設置來看，為了促進學生對英語國家文化的了解，大量增加了目的語國家的人文、地理、風俗、習慣等方面的知識，如英語國家概況、英國文學史及作品選讀、美國文學史與作品選讀等內容，這對更好地利用語言進行跨文化學習和跨文化交流起到了積極的促進作用。但同時我們也注意到，博大精深的中華優秀傳統文化，在大學英語教育專業的教學過程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學（四川師范大學、西華師范大學）英語教育專業的課程設置情況看，發現沒有設置有關中華優秀傳統文化的課程。從課程設置情況看，只重視跨文化交際中對目的語和目的語文化的輸入，忽視了母語文化的輸出，對本國文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。
（3）教師在教學中的忽視。英語屬于語言學科，在教學觀念上，在具體的課程教學中，教師認為自己上課就是傳授英語語言和文化知識，而與中國的傳統文化教育無關。在長期的英語教學過程中，教師非常重視語言形式教學，即關注語音、語法、詞匯及句子成分等方面的教學，教師也比較重視英語文化在英語口語、詞匯、語法等項目教學過程中的滲透，以加深學生對其理解。但對中華優秀傳統文化在英語教學中的輔助作用卻被忽視或認識不深，沒有將中華優秀傳統文化融于課堂教學中，忽視了中國文化的教學，使中國文化教學逐漸被邊緣化。當然一些英語專業教師自身文化素養不高或欠缺，對中國優秀傳統文化缺乏系統學習和研究，自身表達困難，力不從心，更談不上將中國傳統文化滲透到課堂教學中來教育感染學生。正是這一原因使學生在學習時過多地側重英美文化的學習，忽視了中國文化，導致學生只會用英語表達英美文化，而中國文化的英語表達能力較低，造成交際障礙。
二、加強高校英語教育專業學生中華優秀傳統文化教育的途徑
（1）高度重視，增強責任感和使命感。博大精深的中華優秀傳統文化，是凝聚中華民族的強大動力，是提升中華民族文化創造力的重要源泉，既是綜合國力的重要體現，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。青少年學生是國家和民族的未來和希望，加強對他們中華優秀傳統文化的教育有著重要意義。與其他學科教師一樣，中小學英語教師肩負著中華優秀傳統文化教育的光榮使命。作為未來的中小學英語教師要完成這樣的使命，高校就必須加強英語教育專業學生中華優秀傳統文化的教育。
（2）修訂教學計劃，完善課程設置。根據教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》關于“把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學計劃和實現的教學目標中，要強化中華優秀傳統文化教育的意識和要求，強化教師的責任擔當；二是增加中華優秀傳統文化教育的課程設置，如開設“中國文化概論”“中國歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫具有地域特色的中華優秀傳統文化讀本，建設中華優秀傳統文化精品視頻公開課等；三是修訂教材內容，編錄反映中華文化的優秀外語文章，在教材中主動導入中華文化的元素；四是修編中華優秀傳統文化的課外讀物，加大中華優秀傳統文化的攝取量等，以此來提升學生中華文化素養，增強語言運用能力。
（3）提升教師的中華文化素養，將中華優秀傳統文化融入專業教學中。將中華文化融入課堂教學，專業教師承擔著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強中華優秀傳統文化傳承的意識，提升責任感使命感，又要求教師不斷加強對中華優秀傳統文化的學習和研究，不斷加深對中華優秀傳統文化的理解和文化底蘊的積淀。唯有此，在教學設計中，在課堂教學中，教師才能有意識地將中華優秀傳統文化滲透到教學的各個環節，才能將中西方文化進行跨文化的對比與分析，才能用流利的英語準確表達中華文化的內涵與魅力，從而引導學生提高對中華文化的學習興趣和積極性，提高學生對中華文化的口語表達和寫作能力，培養學生樹立平等對待多元文化的觀念和意識，更好地把握中西文化的特點和差異，將中華優秀傳統文化更好地傳承和傳播。
（4）以學習中華優秀傳統文化為主題，開展豐富多彩的校園文化活動。在校園文化活動中開展豐富的以學習中華優秀傳統文化為主題的活動，對于英語教育專業學生習得中華文化知識、提升中華文化素養、培養中華文化自覺、提高對中華文化的英語表達能力有著直接的影響。一是教師要鼓勵學生廣泛地開展中華優秀傳統文化的閱讀和學習，有針對性地進行閱讀指導，推薦閱讀書目和報刊雜志，鼓勵學生撰寫英文閱讀日記或讀后感。二是定期舉辦中華優秀傳統文化講座，邀請著名的文化學者介紹中國歷史、文學、建筑、藝術、民俗、飲食、服飾文化，并進行中西方文化對比，提升對中華文化的理解。三是挖掘傳統節日文化中的現實價值。中國傳統節日有其特有的文化符號，與我們生活緊密相連，我們要幫助學生解讀這些文化符號，實現傳統節日文化歷史與現實的文脈相接。四是組織開展詩詞朗誦、英語演講活動，開展中國畫、書法、剪紙作品展覽，開展音樂晚會、戲曲表演等蘊含傳統文化元素的系列活動，在活動中學習中國傳統文化。五是營造學校傳統文化環境，在圖書館、教學樓等重點場所張貼中國傳統名言警句或懸掛書法、國畫作品，對校園建筑物、道路、橋梁、湖泊命以體現中華傳統文化內涵和深厚辦學歷史積淀的名字等，建設良好的傳統文化氛圍。
一中職英語教育過程中跨文化意識培養的方法
在分析中職英語教育過程中跨文化意識培養重要性的基礎上，在此筆者認為有必要明確英語的學習目的和豐富課堂的教學方式，在教學當中強調多文化教育方式。
1明確英語學習的目的
英語學習的最終目的是為了進行國際交流和溝通，而暢通高效的交流和溝通是基于一定的文化背景認知之上的，可見英語跨文化知識的掌握非常重要，因此中職英語教育，需要明確英語學習的目的，糾正學生應付等級考試的學習動機，避免耗費太多的時間背誦單詞、詞組、句型，而忽略英語讀、寫、聽技能的同步提升。筆者認為中職英語學習，應強調教材的文化內容，中職英語教材中，包括諸多的跨文化內容，在實際學習中，這些文化很容易被忽略。英語教育過程中培養跨文化意識，需要重拾對相關跨文化內容的重視程度，將相關文化內容融入到課堂學習當中，譬如某段英國社會文化對話內容的學習，有必要講解對話內容所對應的文化背景內容，讓學生更深刻地理解對話內容的含義，也便于從中汲取有用的文化知識。
2豐富課堂的教學方式
當前中職英語教育的授課方式，大多圍繞老師的講解，學生課堂學習相對比較被動，即便教材有精彩的文化內容，也可能被老師輕描淡寫地帶過。筆者認為，跨文化涉及到各個國家的文化內容，譬如國家的建筑文化、科學文化、服裝文化等，這些內容均可通過形象的聲像表現出來，如果通過多媒體的方式授課，將文化以圖片、視頻、聲音等方式表達出來，自然可以加深學生對文化內容的印象，英語知識的掌握也能夠得以進一步鞏固。另外很多英語影視作品，同樣蘊含著寶貴的英語文化知識，老師應該鼓勵學生利用課余的時間，或者組織學生在課堂上觀看英語影視作品，這樣一來，既可以大大提高課堂學習的趣味性，還能夠讓學生同步掌握更多的英語知識和英語文化。
3采用多文化教育方式
很多學生將英語文化的學習，局限于英國與美國兩個國家，其實這種觀點是錯誤的。在實際教學中，老師要圍繞更多國家的英語文化內容，實行多文化教育方式，糾正學生對英語文化的片面見解。多文化教育方式，要求學生把握各個文化范疇的知識點，著力提升學生多文化交流的能力，增強英語學習的寬容性和敏銳性，尤其是文化差異問題的處理能力，這樣方可適應社會文化的多元化發展，滿足國際交流的實際需求。英語教師應盡快摒棄“語言文化二元論”的落后教育理念，除了需要講解英語發音、翻譯、語法和句式，還應該讓學生透徹理解英語的文化內涵，將語言和文化完全融合起來，這樣反而能夠讓學生加深對所需知識的印象。
二結束語
隨著時代和社會的不斷發展進步，社會對人才的要求也越趨向高素質全面發展型。一個全面發展的高素質語言類人才必須要經過良好的中西文化教育和熏陶，只有基于文化基礎之上掌握的語言技能,才能真正深入語言的精髓，為此我們需要充分認識到在英語教學中進行文化知識教育的重要性，認真貫徹落實跨文化意識培養的措施，這樣才能讓學生真正探究到英語國家文化的各個方面，吸收精華，發展成為品德高尚，符合時展要求的高素質人才。
作者：袁濤單位：天津市第二商業學校
1.母語文化教育在大學英語教學中的現狀
在我國大學英語教學中，母語文化教育較為欠缺。這主要是因為在大學英語教學中，我們對于“文化”的概念較為片面，認為所謂的文化僅限于英語文化，而根本沒有考慮到母語文化。這就會在一定程度上使得大學生對于母語文化的英語表達力低下的問題。在現階段，國內英語教材中很難見到有關中國文化的內容，而英語課堂教學也基本采取交際教學法，通過對英語國家的文化風俗進行講述而展開教學。很顯然，再這樣的教學模式中，學生較難接觸到母語文化，毋寧說結合英語和母語文化進行日常交際。
2.母語文化教育在大學英語教學中的重要性
(1)大學英語教學目標基于母語文化教育
根據大學英語教學改革報告，我們可以知道大學英語教學旨在幫助學生加強綜合應用能力，培養綜合文化素養，從而為國內國際上的經濟社會交流做好準備。就英語的綜合應用能力來講，可以劃分為三點：交際能力、語言能力和社會文化能力。
(2)母語文化教育有利于中國傳統文化的弘揚
眾所周知，憑借著豐富悠久的歷史文化和對世界文明作出的貢獻，我國屬于四大文明古國。隨著國際交流的增多，中國文化越來越受到外國人的青睞。而在和英語國家的人進行交流時，有些涉及到我國傳統文化的內容較難翻譯，這就需要我們對母語文化進行全方面的掌握，才能夠更好地傳達出文化精髓。所以對于母語文化教育的掌握在很大程度上有利于中國傳統文化的弘揚。
(3)母語文化教育有利于綜合人文素質的提高
在大學英語教學中，特別是想在我國這樣的非英語國家進行英語教學時，會通過母語對英語進行理解和吸收。在對英語進行學習時，國內學生偏向于先對比兩種語言，講英語翻譯為我們自己的母語進行理解。所以針對于理解層面，本民族文化的學習和理解有利于對外國文化進行理解。同樣學習和理解外國文化有利于對本民族文化加深理解。
二、跨文化教育在大學英語教學中的現狀和重要性
1.跨文化教育在大學英語教學中的現狀
對于學習英語的大學生而言，跨文化教育指的就是英語文化教育。總體而言，國內的跨文化教育還停留在較為落后的層面。舉例來說，在進行對話練習時，學生會以中文的思維進行日常交流。比如“你吃飯了沒？”這句中文打招呼用語，有的同學直接將其改成“Youhaveeatenornot?”。很顯然這是不地道的，將其改成“Howareyou?”才符合英語國家交流的習慣。還有的學生直接用“Howoldareyou?”詢問英國人年齡，雖然這句話并沒有錯，但事實上英國人忌諱被人問起年齡這點，因為這涉及到他們自身的隱私。雖然語法是正確的，但卻違背了文化原則。像上面列舉的兩點均屬于中式英語概念，這種現象在我國高校中十分常見，在很大程度上體現了英語文化教育的欠缺。根據多年的教學經驗以及相關的資料，可以總結出5點原因。第一，傳統教學模式對英語文化教育不夠重視；第二，英語文化教學模式不夠成熟；第三，英語文化交際教學被大大忽視；第四，師生缺乏直接接觸英語國家文化的機會；第五，評估文化能力的標準不夠完善。
2.跨文化教育在大學英語教學中的重要性
根據交際法理論可以得知，教師在教學過程中應該講授標準的語言形式及其功能，從而幫助學生根據場合、交際對象和交際需要進行跨文化交際。事實上，在《教育對文化發展的貢獻》這片文章中，聯合國教科文組織就對跨文化教育進行了定義。對學生中進行跨文化教育可以極大地豐富學生在這方面的知識，培養跨文化觀念和世界意識，從而盡最大努力使文化沖突消除，使跨文化社會走向和諧化，并為人類社會的發展做出貢獻。
三、文化教育在大學英語教學中的相關實施原則
1.同時兼顧母語文化教育和跨文化教育
在現階段，許多高校在進行英語教學時通常只重視英語文化知識，而忽視了我們自己的母語文化。雖然在英語課堂上講授英語文化是一件再正常不過的事情，但是我國已經明確了英語教育的目的就是對跨文化交際人才的培養。所以片面注重英語文化知識是對沒有充分認識到英語教育的最終目的。跨文化交際能力需要交流者相互交換自己語言的文化信息。英語可以說是一種對外交流的工具，通過對英語的學習和應用，我們能夠更好地對外來文化的精華部分進行借鑒，同時對我國傳統文化進行傳播。所以這意味著在進行英語教學時，教師應該同時兼顧母語文化教育和跨文化教育，向學生講述英語文化知識和如何向外國人介紹本國文化的方法。只有保證兩方面的文化教育，學生才能更好地接納英語文化，從而避免出現中國文化失語癥的問題。
2.層層推進文化教育
文化是一個較為寬泛的概念，所涉及的方面十分繁復。所以教師在大學英語教育的過程中應該堅持層層推進文化教育的原則，從交際文化因素開始講解，由淺入深。交際文化內容是跨文化交流最為基本的內容，主要涉及到英語和漢語交際文化知識兩方面。教師應該向學生講解如何克服跨文化語用失誤，同時間接向學生表達其中所包含的交際文化因素，這樣做就可以進一步加深對支配交際文化的知識的理解程度。文化包括表層、中層以及深層文化。教師應該充分認識到這一點，在傳授文化知識時應該從表層文化進行傳授，幫助學生認識和英語文化相關的物質和精神產品。其次，教師應該對中層制度文化進行講解，幫助和引導學生認識人際交流中所必須遵循的相關體制和習俗等。最后，教師應該對文化深層部分進行講解，也就是對思維方式和價值觀等進行講解。根據對大學英語教育的相關調查，我們可以發現，起初學生對英語文化認識不深，教師應該在這一階段對英語文化進行講授，將英語文化作為主要方面進行教授。在經過這一階段的學習之后，學生在英語文化有了一定的掌握，在這一階段教師應該把握好兩種語言文化的比重，將以英語文化為主的教學方式轉變為英漢文化并重的教學方式。同樣的英語教學，為什么要加以區分呢？原因在于以英語文化為主的教學方式可以幫助學生在英語學習的初期少受到母語文化的干擾，從而更好地進入學習狀態。而在第二階段，對于母語文化比重的加大，不會給學生帶來負面影響。
3.比較母語文化教育和跨文化教育
通過比較，學生可以更好地發現兩種語言之間的不同，從而更好地進行區分和掌握。比較兩種語言文化有利于文化本質的揭示。在學生學習初期，教師以英語文化為主的教學方式進行教學，這是學生通過比較可以發現英語文化和自己母語文化的不同之處，從而有效避免跨文化交際時的語用失誤。而在學生對英語知識有了一定的掌握之后，教師以英漢文化并重的教學方式進行教學，這時學生通過比較兩種語言的差異，可以得到較強的文化意識。比較母語文化教育和跨文化教育可以幫助學生有效認識英語文化的特殊屬性，并對漢文化進行審視和反思。通過比較，可以幫助我們透過現象抓住本質，從而全面理解母語文化特征。可以說這是一種雙文化意識的體現，有利于學生創造潛力的發揮。
四、結語
一、高校英語教育中培養文化意識的措施
1.教師應提升自身文化素養，重視傳統文化
教師作為學生英語學習的引導者，無論是對中國傳統文化亦或是外國文化都應該有透徹的理解和感悟，自身對文化的學習不應固步自封而應與時俱進。試想一個英語教師對英語國家文化背景一知半解，怎能正確有效地引導學生進行英語學習呢？擁有一個文化素質高的教師是學生文化意識培養的前提。另外，充分重視中國傳統文化是一個優秀教師不可推卸的責任。學習英語的最終目的是實現與外國人的交流與合作，而在交流的同時，傳遞和發揚中國優秀的傳統文化，讓世界了解中國，使中國文化登上世界舞臺是每個中國人的夢想和驕傲。在英語教育中培養外國文化意識固然重要，但中華文化意識的培養也是了解和學習外國文化的基礎，高舉弘揚中國文化旗幟，努力學習外國文化將二者巧妙融合才是英語學習的根本。
2.在課堂中重視文化滲透，對比中英文化差異
在課堂中適當進行文化滲透有利于學生在了解課文文化內涵和所涉及文化背景的前提下，更加立體直觀的理解課文內容，加深印象。具體方法是：先通過教材講解，介紹背景知識，然后在適當環節(講解詞匯或某一內容時)，結合背景，講解相應的文化內涵，眾所周知，近年來，英語課文中出現許多生詞，這些生僻詞匯的出現于時代進步與文化發展緊密相連。另外，在課堂中，教師要注意引導學生對中英文化的差異性做出對比與判別，加深文化學習。例如，“WhatamIgonnado？”英文中的后半句“gonnado”是“goingtodo”的意思，但是為了表達的簡單和明了，被完全口語化后就出現了這種情況。但是此種現象在中國教材中是不存在的。因此，在培養學生外國文化意識的同時，要注重對比中英文化的巨大差異，在差異中尋求學習和記憶英語知識的最佳途徑，只有對中國文化背景和英語文化背景全面了解，文化意識的培養才能水到渠成。
3.創設文化交流氛圍，發展多元化的視聽教育
英語的學習不能僅僅局限于書面知識的獲取，要重視培養學生聽說讀寫全面發展的能力，最重要的是與人交流的能力。教師應創設適宜的文化交流氛圍，發展多元化的視聽教育，滿足學生與人交流的欲望。交流的最佳方式是面對面，因此，教師應該組織和鼓勵學生于外國人進行交流。只有同外國人交談才能實現中英文化的交流和碰撞，在交流中學生可順利了解他國文化內涵和文化背景，逐漸培養學生的文化意識。另外，通過多媒體教學組織學生觀看正宗的美國影視，聽純正的英文歌曲也是培養文化意識的重要手段。通過口語和視聽的雙重影響，學生對外國人的民族文化、生活習俗、價值表達，歷史發展等有了全面透徹的了解，更有效彌補課本知識的欠缺。以這種途徑可以培養學生深刻的文化意識，促使學生在以后的英語學習中游刃有余，揮灑自如。
二、結語
綜上所述，在高校英語教育中培養學生的文化意識可以讓學生在吸收本國優秀文化的同時，學習和借鑒外國先進文化，多元化文化環境更有利學生及早走近文化全球化的社會現場，感受語言文化獨特的藝術發展魅力，對學生外語學習和運用起到極大的鼓舞和促進作用。因此，英語教師多方面、多措施激發學生英語學習的興趣，培養學生的文化意識對其英語綜合能力的提高至關重要，同時也是時展的要求，且任重道遠。
作者：周朋英 單位：仙桃職業學院
（一）有助于高職院校學生職業素質的培養
隨著高職院校招生規模的加大以及學生就業壓力的不斷上升，高職院校學生的就業問題已經成為高職教育需要面對的關鍵問題之一。對此，高職院校必須重視學生職業素質的培養，有效地提高學生的職業遷移能力，使學生在畢業后能夠盡快適應職業角色，滿足企業經營與發展的需要。從目前高職院校畢業生的就業情況來看，雖然初次就業率比較高，但是學生就業后的跳槽比較頻繁，很多學生一方面對自己的評價過高，沒有進行科學的就業定位以及職業生涯規劃；另一方面則對企業的適應能力比較差，無法真正融入到企業的文化氛圍當中，進而影響了學生在職業崗位上的就業競爭力。因此，將企業文化與高職教育文化進行融合，能夠加快企業核心價值觀在校園文化中的傳播，使高職學生在校學習期間就可以學習企業文化、認同企業文化，不斷提高個人的職業素養，從而為日后順利地融入企業工作崗位奠定良好的基礎和條件。
（二）有助于提升高職院校的教育競爭力
隨著高職院校生源的下降，以及社會對高職院校人才培養質量要求的不斷提高，高職院校之間的教育競爭也日趨激烈。高職院校要想實現更好地發展，在高職教育行業競爭中占據有利位置，就必須在強化基礎建設的同時，更加重視學生的精神文化建設，其中校園文化建設就是非常重要的一環。優秀的校園教育文化，能夠在學校內部營造出一種積極向上的和諧氛圍，增強師生之間的凝聚力和向心力，對教師的教學和學生的學習形成有效的激勵，加快高職院校在學校專業體系建設、課程體系建設、教師教育素質提升、高素質人才培養等工作上的前進步伐，促進高職院校教育特色以及核心競爭力的逐步形成。
（三）有助于豐富企業文化的內涵
企業的健康、可持續發展，同樣離不開“文化”的力量，各行各業的發展需要更多高素質的新型人才。企業文化與高職教育文化的融合，可以將企業中的很多優秀文化滲透到高職教育的實踐當中，當學生對其進行吸收和學習之后，能夠讓自己在未來更好地適應企業發展環境。而對于企業來說，在實現企業文化與高職教育文化的有效對接之后，可以更好地觀察學生、評價學生，提前為企業的發展搜集人才，節約員工崗前培訓的時間投入和財力投入，節約企業的人力資源管理成本。此外，高職教育文化因素在企業文化建設中引入和補充，可以有效豐富企業的文化內涵，加快企業員工組織結構的優化，促進企業職工個人素質修養的進步與提高，為企業的發展注入更多的新鮮血液，為企業參與市場競爭提供更多的智力支持。
二、校企合作背景下企業文化與高職教育文化融合存在的問題
（一）對校企文化融合沒有給予足夠的重視
很多高職院校的校企合作還主要集中在物質層面，企業與學校在各自的投入上存在著步調不一致的情況，因此校企文化的融合出現學校熱、企業冷的現象。究其原因，雖然很多高職院校已經充分認識到校園文化與企業文化對接、融合的積極作用，但是對企業而言，它們更加看重的是校企文化融合能產生的經濟效益，而校企文化融合所產生的經濟效益往往在短時間內很難體現出來，很多企業的領導者對校企文化融合所能產生的長期受益缺乏全面、科學的認識，所以缺乏校企文化合作的主動性和積極性，進而導致很多企業錯失了校企文化合作的有利時機。
（二）對校企文化融合缺乏有效的政策引導和支持
在校企合作背景下，高職教育文化與企業文化的融合還處于初級階段，在很多環節的融合還不夠深入和系統，無論是在理論建設上還是在實踐活動的開展上，都有待政府的引導和支持。但是，當前政府部門的引導職能還沒有充分發揮出來，尤其是在高職教育文化與企業文化的融合方面，政府部門還沒有意識到二者融合的重要性和必要性，所以在該方面給予的政策支持也就不多。例如，政府沒有對高職教育文化與企業文化的對接搭建良好的溝通平臺，更加看重的是高校院校的人才培養質量、企業的稅收等顯性指標，所以校企文化融合的內外部環境還有待于進一步改善。
（三）忽略了校企文化融合的特色建設
無論是對于高職院校還是對于企業而言，校園文化與企業文化的融合，其目標都是要在組織內部營造出良好的文化氛圍，借助文化的教育濡化功能提高人才培養質量以及市場競爭力。但是當前高職教育文化與企業文化之間的融合，同質化的現象非常嚴重，很多學校和企業甚至直接照搬照抄他人合作模式，忽略了校企文化融合的特色化建設，沒有對原有的校企合作的內容和形式進行有效的創新，在一定程度上削弱了校企文化融合的促進作用。例如，有些高職院校教育文化與企業文化的融合，只是讓校園文藝活動走進企業，或者雙方共同開展體育運動項目，這顯然與真正意義上的校企文化融合還相距甚遠。
三、校企合作背景下企業文化與高職教育文化融合的對策
基于校企合作背景下企業文化與高職教育文化在融合中出現的各種問題，高職院校需要對校園文化建設的方向進行重新的調整和規劃，與企業在更多層面進行互動與合作，積極探索切實可行的融合策略，有效緩解企業和學校在校企文化共建中可能出現的文化沖突。
（一）進一步加強物質文化上的融合
校企合作背景下企業文化與高職教育文化的融合中，物質文化上的融合無疑是最有效的切入點，因此高職院校和企業要在現有校企合作以及文化融合的基礎上，進一步拓寬物質文化融合的途徑。首先，高職院校可以將更多的企業物質文化以靜態的形式放置在校園中，如按照視覺識別系統規范制作樓宇和道路標示、景觀小品，增強學生的認同感和歸屬感，營造職業教育氛圍，建設具有濃厚企業文化氛圍的校園環境。其次，可以在校園環境布置上引入企業文化元素，更好地展現職業教育特征，如學校的宣傳櫥窗可以張貼創業成功的校友事跡，實訓基地設計成工廠車間模式，教室內張貼企業名言等。最后，高職院校要多借鑒企業物質文化的建設方式，在校園文化建設上多引入企業文化元素，例如，借鑒企業文化墻建設校園文化墻，借鑒企業的文化長廊在教室樓道內建設校園文化走廊等，這些無疑都是高職院校強化校企物質文化融合的有效途徑。
（二）在學生德育工作中強化職業道德教育
在高職院校與企業廣泛開展合作的大背景下，高職院校如何為企業培養更多能夠滿足企業發展需要的高技能應用型人才就顯得尤為重要。為了有效節約高職院校學生在畢業后的崗前培訓時間，做到畢業學生到企業后的“即插即用”，高職院校必須借助德育這一工作平臺，強化高職院校學生的職業技能教育和職業道德教育，對傳統以技能培養為主的人才培養體系進行優化與調整，對企業所需要的各項能力進行細化，然后對課程設置結構進行調整，實現同企業生產實際需求的積極適應。此外，隨著高職院校學生就業壓力的加大，企業更加傾向于選擇專業技能過硬、職業道德素質高的學生，所以需要高職院校的教學管理部門和學生管理部門在學生職業道德培養上達成共識，提高職業道德教育在學生德育工作中的比重，如將職業道德教育作為高職院校的必修課，借助企業制度制定學生的日常行為規范，確保學生在走上就業崗位前能夠樹立正確的職業道德觀念，具備主動為企業服務的意識和能力。
（三）借助優秀企業的文化精神對傳統校園文化進行補充
在高職院校與企業廣泛開展文化建設合作的過程中，高職院校要有意識地引入優秀企業的文化精神，作為校園文化建設的有效補充，形成對傳統落后校園文化的升級與再造。一方面，高職院校要積極借鑒企業的競爭氛圍，創造類似于企業環境的學習競爭氛圍，以便更好地培養學生的協作意識和團隊協作精神，例如職業技能大賽等活動的舉辦，就能夠在校園內部以及同類學校之間營造出良好的競爭氛圍。另一方面，高職院校要更多地學習企業的優秀管理理念，如產品質量管理、人力資源管理、企業制度建設等，都可以作為高職院校人才培養制度建設和教學管理制度建設的參考依據，形成對傳統觀校園文化內容的有效補充與完善，實現更好的校園文化建設效果。
（四）搭建多層次的校企文化交流平臺
校園文化與高職教育文化的融合，有賴于多層次校園文化交流平臺的搭建，以此來推進校企合作的廣泛開展。一方面，高職院校要堅持“走出去、引進來”，積極通過現有的校企合作平臺和聯合辦學的載體，充分借鑒優秀企業的企業文化和精神內涵，以優秀企業的核心價值觀來統領高職院校教育文化與企業文化的融合，對此，高職院校可以邀請企業的優秀員工代表，對優秀企業的文化價值和內涵進行講解，形成對校園文化的持續性濡化和滲透。另一方面，高職院校要主動同企業開展豐富多彩的文化交流活動，以活動為載體促進校企文化融合，搭建校企文化交流平臺，使高職院校的文化活動更加貼近社會、貼近企業，進而加快企業文化與高職教育文化之間的融合。此外，要鼓勵企業與學校的人才交流與互動，避免高職院校文化建設上的閉門造車，真正做到校園文化與企業文化融合上的集思廣益和有效對接，將企業文化與高職教育文化的融合常態化、規范化和科學化。
四、結語
