時間：2023-08-29 16:43:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古典文學的主要特征，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
提高教學質量既是高等教育改革發展的核心任務，也是即將啟動實施的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》最為關切的一個重大問題。正如教育部長袁貴仁在2010年度工作會上所指出的：“質量是教育的生命，沒有質量的持續提高，規模和數量擴大的社會效益就會大打折扣”。[1]對中文系而言，《中國古代文學史》等課程是專業核心課程。在課堂教學仍是保障大學教育教學質量主要途徑以及當前推進大學教學改革呼聲高漲的背景下，《中國古代文學史》的教學狀況與教學效益值得反思。其中，改革課程實施方案，改進教學方法，構建比較和諧的師生互動教學關系，對于提高《中國古代文學史》教學效益意義顯著。
一、課程實施方案關聯“教什么”的問題，構建師生互動的教學關系關聯“怎樣教”的問題
提高課堂教學質量，首先要在明確認識課程定位與要求、該課程在專業體系中的地位及其在落實人才培養目標的作用的基礎上，精心準備課程實施方案；要確定以學生能力和專業素質培養為核心、符合課程特點及學生實際、并兼及知識能力情感與價值觀等的教學目標，明確課程對內容大綱的要求，準確把握重、難點，變傳統的知識性教案為知識與教法設計并重、盡可能較好體現高教性、專業性及應用性的教案。筆者在準備古代文學史課程實施方案時，既突出了課程定位、課程沿革、國內代表性教材優劣分析以及各章節重難點知識的梳理與完善，也突出了前沿知識介紹，重難點如何突破的設計，力求既備課程，更備學生，使課程實施方案的內容切近時代和學生接受的實際，教學效果比以前明顯提高。比如在向學生介紹該課程沿革、定位時，筆者表述如下：“自我國建設具有現代意義的大學以來，即在中文專業開設此課程。該課程也是我校漢語言文學專業最為核心、教科研實力最為雄厚的主干課程之一。在目前高校教學受商業文化、實用思想沖擊的情況下，該課程堅持以‘立人’為本，既著眼于本科畢業后從事中學語文教學以及與中文有關的社會工作所需，也注重突出文學是人學的理念。在學習中通過具體的文學現象，去思考一代代前賢的心路歷程，并由此培養我們對傳統文化、對社會人生抱有一種積極的情感，保證我們精神世界的平衡性、完整性與豐富性……”。學生聽后對此課程的性質、意義的認識比以前更為全面。
又如在學習《古代文學史•宋元部分》時，我先通過問卷和個別交談的方式了解學情，發現大多數學生認為宋代文學、文化如同其衰弱的國勢、外交一樣，也很衰弱。于是，我就課前推薦閱讀書目：張毅的《宋代文學思想史》、趙仁奎的《宋詩縱橫》、沈祖棻的《宋詞賞析》、李澤厚的《美的歷程》等學術著作，并要求學生寫出閱讀摘要，課上交流。結果，學生普遍感到“驚訝與欣喜”：原來宋代文學、文化如此“炫目奪人”并初步形成以下共識：“盡管在版圖、國力和事功方面，宋代遠不及漢唐盛世，但在文化與學術方面，卻呈現出承前啟后、宏通廣博的繁盛景象。論學術思想，宋學向來與漢學并稱。講文學藝術，且不說入宋后大放異彩的宋詞，就傳統的詩文創作而言，詩有‘唐音宋調’，文有‘唐宋家’之說。言及書畫藝術和話本戲曲等通俗市民文藝，則又是宋元同列。……無論從哪個方面講，宋代都是一個文化發達而文學昌盛的時代，是一個儒釋道三教合一，特別強調儒家道統文統而鼓吹文學的政治倫理功用價值與追求表情寫意并行，維系社會政治次序而自覺產生的普遍深廣的憂患意識與人生悲涼所導致的對個體生命珍視巧妙結合的時代。……這樣一個時代使得宋代士人普遍具有一種入世而超世，超世而入世，不過于熱衷社會政治而趨于激進，亦不因淡泊名利而墜入空寂，無論窮達進退，都能在內心精神領域保持主體的思想自由和人格獨立的精神風貌，從而達到了中國封建社會中后期士大夫文人人生追求的最高境界，……”。“砍材不費磨刀功”，以上準備活動由于考慮到學生的學情與需要，普遍提高了學生學習宋代文學的積極性和自覺性，為后面的進一步學習奠定了較好的基礎與氛圍。
1．完成了“教什么”的問題后，教學方法的問題就顯得至關重要。改革教法有許多途徑，本文主要就構建師生互動的教學關系加以闡述。課堂的主體是由師生共同構成，師生課堂關系的和諧與否將直接關聯課堂教學的效益。但大學教學重知識輕方法，重理論輕實踐，重實用輕人文的總體傾向直接導致大學課堂教學時至今日，師生課堂關系仍以老師的講授，學生的記、背、練、考為主，師生雙方處于彼此割裂孤立的狀態。就《古代文學史》教學而言，上述問題仍然存在，尚未得到根本性轉變。一般認為大學課堂只要老師知識淵博、旁征博引、滔滔不絕即可，即使有學生討論、發言等環節，也是給予學生的時間與機會很少并缺乏系統性，這實際上還是傳統“教師中心主義教學觀”的反映。事實上，大學老師教學的成功與最高價值不僅在于你自己在教學中不斷成長與提高，更在于你的學生在你的“導與講”中逐漸“愛學”、“會學”、在于你的學生在你的“導與講”中完善知識完善人格。
如此，學生就有課堂“主人翁”的感覺，就有成就感和被尊重的感覺，師生的課堂關系也就會逐漸實現由“教師以講為主”的單向方式到“師生共同學習”的雙向和諧關系的轉變，課堂教學效益自然會不斷提高。這就需要大學老師也要研究每一屆學生的不同特點和學情，制定相應的課程實施方案和便于學生“接受與提高”的教學方法。比如圍繞教學目標、學生學情精心設計有序有效的提問，適時點撥啟發，展開討論，讓學生多讀、多說、多講、多提問，教師適時調控學生發言、討論的方向、深度。而這又意味著作為古代文學科任教師要在保證“專”的前提下努力成為“雜家”。廣泛閱讀，不止文史哲史地生，乃至音樂、藝術都要涉獵，并要批判性地閱讀，有識見有眼光有繼承也有創新的閱讀。同時，要讓課堂富有知性與詩意的美好，要讓學生成為有思想、有素養、有情趣的人，教師首先要做到這一點。一個不喜歡不認同，不學習不研究，不閱讀不思考，沒有良好人格與優雅情趣的古代文學史教師，無論如何也培養不出一個認同和喜歡古代文學，進而體認和喜歡傳統文化，對歷史和現實生活抱有積極情感、有思想有情趣有素養的學生來。所以，在日益物質化的當下，做一名古代文學授課教師是艱辛的，做一名真正地、優秀的古代文學老師更為艱辛。首先，這意味著你要在物質化、商業化的大氛圍與人文性、精神性的大趨勢所構成的巨大矛盾與陣痛中努力去平衡和堅守，使在圍困與迷茫中，你也不能逃避，只能在講臺上擔當。因為你首先是一名師者！“師者，孔子譽為‘萬世之表’；韓愈認為‘傳道授業解惑也’；古往今來的前賢都認為師者是能夠在塵世中也‘仰望星空’的一類人。”[2]#p#分頁標題#e#
2．作為《古代文學史》教師尚要注意細節、以及對細節的理解和運用。比如袁行霈先生主編的《中國文學史》每個章節后的注釋要加以關注，每個章節中所選作品的注釋、評析以及如何發揮袁版教材信息量大、學術性強、語言表述飽含深情等優點的問題。但又要思考如何克服袁版教材零散不系統，與學生中文功底相距甚遠的問題？又比如教師要熟悉袁行霈《中國文學史》、游國恩《中國文學史》、羅宗強《中國文學史》、章培垣《中國文學史》、馬積高《中國古代文學史》等代表性教材的異同，并在教學中相互參證、補充，必定為教學增色不少。
3．作為《古代文學史》教師還要有針對不同學情及時處理文學史與作品選、文學史與實踐性教學關系的能力。“目前的大學中文系普遍壓縮古代文學課時，比如文學史由傳統的每周6—8節變為每周4節。這使得知識量宏大的古代文學史與作品選之間的矛盾更為突出，許多老師往往趕進度且略講宋元以后的文學史，作品賞析與研讀就更是浮光掠影。”[3]這樣的教學模式最終使學生增加了從理論角度的理性認識，減少了從作品角度的感性積淀。這種失衡的知能結構既不利于學生以后的深造學習和研究，也不利于學生將來從事中小學語文教學工作。因此，加強古典文學作品的誦讀、背記、品評、討論、改編、創作、表演以及板書等直接關聯學生習得，關聯學生古典文學素養提升與情趣培養的實踐教學活動就很關鍵了。
二、課堂的主體是由師生共同構成，課堂教學質量的提高不僅與教師直接有關，也與學生密切相關
總體而言，目前大學課堂教學質量評價標準多是針對教師，對學生的分專業、分年級的具體學習要求與評價尚不系統、不深入，多為專業點或科任教師個人制定要求，進行督促，尚缺乏普遍的約束力和科學的導向性。具體到學生和古代文學的課程學習，有以下問題需要學生關注，以求實現師生的良性互動，并最終實現古代文學教學藝術的構建，課堂教學水平的提高。
1．學生要逐漸、也要盡快養成課前預習的習慣，從中逐漸增強自主學習的意識，增強閱讀資料、篩選有效信息，發現問題、分析問題、解決問題的能力，并在這一過程中不斷感受到學習的樂趣與學習的成就感，盡快實現“他律”向“自律”的轉變，“要我學”向“我要學，我會學”的轉變，中學語文學習狀態向大學中文專業學習狀態的轉變。《古代文學史及作品選》是漢語言文學專業的核心課程，也是中文專業時間跨度最大，知識量最大的一門課程。在課時壓縮的大背景下，同學們走在老師的前面，提前預習相關章節及相應的作品選就顯得尤為重要。這種預習包括小到字詞的讀音釋義，概念的辨析界定；大到前后知識的銜接比較，相關作家作品、文學思潮、文學流派、文學批評、文學社團的基本情況等等。這樣的預習可以是個人完成，也可以是幾個人合作完成，然后將歸納、整理的結果或者發現的問題在課堂上講述或者提出來，師生一起討論、解決、歸納，如此將會有機統一課內外并大大提高《古代文學史》的課堂教學效益。
2．學生要逐漸、也要盡快養成課余重視古代文學經典原著的閱讀，牢牢樹立廣泛閱讀、及時點評、及時筆記的意識。有量變才會有質變，中文學習需要廣泛閱讀。但大學時代的絕對時間相當有限，這意味著大家要精讀、細讀、慢讀，更要泛讀、略讀、速讀。對代表性的作品或者經典作品一定要細讀，有感想要及時記錄，并要注意相關研究成果、研究方法，特別是學術史、思想史、文學批評方面的信息。如此，我們方可埋頭讀書，也可抬頭看路，不至于“走進去”而無法“走出來”。比如“十三經”，“四書五經”，教育部曾推薦的中文專業必讀書目，傅璇琮所編的《中國古代文學通論》系列、羅宗強所編的《中國文學思想史》系列、李澤厚《美的歷程》、朱青生所著的《讀書十九札》以及王國維、、魯迅、朱自清、季羨林、陳寅恪、錢鐘書、程千帆等人的論著，包括他（她）們的傳記及其人生歷程、治學得失了解、熟悉得越多越好！
過對中學歷史課堂教學的解析，與專家、同行共同探討提高中學歷史課教學質量問題。
【關鍵詞】中學歷史課堂教學教學質量
弗蘭西斯o培根有一句名言：讀史使人明智。也就是說人們通過學習和研究歷史，不斷從中外歷史文化中
吸取經驗教訓，就能從中積累有益于社會和個人的知識，啟迪智慧，增長才干，從而提高在當今時代的
處事應變能力。古羅馬政治家西塞羅說："一個不懂得自己出生前歷史的人，永遠是個孩子。"歷史對于
人們的重要性由此可見一斑。雖然教學改革提了那么多年，但在我們的現實教育中，基本上還是傳統的
應試教育，在應試教育中，歷史科被打入冷宮--視作副科，以至于學生厭學、老師厭教，本應充滿活力
的歷史課堂一片死氣沉沉，因此我認為歷史課革勢在必行。那歷史課為什么要改，怎樣改，本人就自己
幾年的教學實際情況談談自己的體會，以求拋磚引玉。
首先，要充分利用現代化教學手段，創設教學情景
現代化教學手段主要是指各種電教器材，例如，收錄機、幻燈機、電影機、電視機、計算機等。由于他
們視聽并舉、圖文并茂，傳播的信息形象逼真，突出表現事物的主要特征，直接刺激學生的視聽器官，
增進教學過程的娛樂色彩，這不僅對激發學生學習動機、維持學習興趣大有好處，而且能調動情感因素
，發揮大腦右半球的功能，給認知活動和情感活動相統一的教學提供新的條件。［1］世界反法西斯戰爭
的全過程是學生十分感興趣的一個重點，而戰爭的尾聲——日本無條件投降的全過程，僅僅讓他們側耳
傾聽教師精彩講述顯然是不夠的。因為學生的思維只是跟著聽覺在行動，而沒有與視覺、觸覺有機地結
合在一起。沒有觀察、缺乏想象的思維智能停留在初級階段。利用多媒體技術，讓學生操作計算機，選
擇所需了解的日本無條件投降某些片段進行思考、研究。學生可以清楚地看到敦促日本無條件投降的場
面；日本首相聲嘶力竭地叫囂"本土決戰"的聲音;美國的"小男孩"、"胖子"在日本廣島、長崎上空卷起的
蘑菇云；蘇聯進入東北的壯觀，以及向中國人民發出"對日寇最后一戰"的號召和日本外相重
光葵、參謀長梅津美治郎在東京灣"密蘇里"號上垂頭喪氣簽字的神態。所有這些活生生的場面，會使學
生有一種身臨其境的感受，從而對日本無條件投降這段歷史刻骨銘心。其思維活動在借助于觀察、形象
的基礎上，通過分析、推理向更高階段發展。
第二，創設綜合性的課堂，培養學生的綜合能力
歷史是一門綜合性特別強的學科，因此，它對創設綜合性的課堂具有得天獨厚的優勢。歷史無處不在無
所不包，涉及許多學科領域的知識，與此同時也給歷史注入了新鮮的活力。
1、文學與史學交叉使用，品位藝術高境界。
在歷史課中的文化部分，特別是中國的古典文學--詩歌，常用來吟詠王朝興衰，世遷，因而其中蘊
藏著豐富的教育素材。在我們的教學中可以選取其中具有代表性的作品作為教學的途徑是學生通過對文
學作品的學習來感受其藝術內涵，品位其藝術境界。其次，語文課中的成語也可以與歷史教學結合在一
起，舉行別開生面的歷史活動--成語故事競賽。
另外，在適當的時候也可以布置歷史小論文，用以深化對歷史問題的認識，培養和增強其歷史想象能力
分析能力和語言表達能力。例如：在講授《第二次世界大戰》時我留了一個開放性作業--假如你是二戰
中的一名德國士兵，談一談你的感受。象這樣的例子很多，這里就不做一一介紹。
2、注意歷史與政治的聯系，鍛煉學生的思維。
人類歷史上的許多現象都需要運用哲學原理做出解釋.由于中學歷史教科書中對一些規律性的知識介紹過
于貧乏，基本上只偏重于具體事件的描述，再加上初中還未開設哲學課程，所以在講授歷史
課時要不斷的對學生進行有效引導，把辯證唯物主義和歷史唯物主義傳授給學生，但是，要試著把難以
理解的地方通俗化，變成他們容易接受的方式，使學生在潛移默化中提高思想認識水平.
3、加強歷史與地理學科的交互運用，增強學生的空間意識。
歷史就是記載人物、時間、地點與事件的學科其人物活動與事件的發生都與地理方位有著很大關系.例如
:在講授中國經濟特點時南方與北方就具有不同的特點.再比如，在第二次世界大戰時，蘇德戰爭爆發后
，蘇聯一再要求英國出兵，開辟第二戰場然而英國卻以兵力不足與氣象條件對渡海作戰影響較大為由，
一再推遲開辟時間.這與英吉利海峽常年受哪種 風帶控制有關，再教學中巧妙運用地理知識也會出現意
想不到的效果。
4、歷史教學要學會容會貫通、古今聯系。
作為一名中學歷史教師，首先應具備扎實的專業基礎和完善的知識結構，這直接影響到教學的深度和廣
度。這個知識結構應包括三個方面：一是貫通古今的通史知識，歷史這門學科連貫性很強，它的知識面
從古到今、從國內歷史到國外歷史，其中包含了政治、經濟、軍事、文化等各方面。［2］這就要求教師
要有廣博的知識，而且還要有能把自己的知識表達出來的能力。教師是一個很特殊的職業，它不像科研
人員，科研人員只要有足夠的"內才"就行了，而教師不一樣，淵博的知識，但沒有表達的能力，你就無
法把這種知識傳授給學生，就達不到我們所需要的。二是要有熟悉中外的全球史知識結構。中學歷史不
關鍵詞：關東； 民間謎語； 起源 ； 藝術特征
一、關東民間謎語產生的環境
為你打我，
為我打你，
打得你皮開，
打得我出血。 (蚊子) ①
身穿綠袍頭戴花，
我跳黃河無人拉，
只要有人拉一把，
一身綠袍脫給他。 (漚麻)②
猜謎是一項雅俗共賞、養性怡情、輕松愉快的大眾文化娛樂活動。在關東民間，這種益 智增趣的猜謎活動非常盛行，俗稱“破悶兒”，學名民間謎語。是民間表現智慧的一種口頭 藝術的特殊形式。深受關東人民所喜愛，歷經百代而不衰。今天它仍然是一種活在人民生活 中的藝術手段。
謎語是我國勞動人民智慧的結晶，是一種融知識性、文化性、趣味性、娛樂性于一體的 一種游戲。民間謎語多為民間文學中一種特殊的韻文形式作品，它是表現人民智慧、培養和 測驗人民智慧的民間語言藝術。
謎，“從言、迷”(《說文解字》)，③它是一種具有迷惑作用的語言藝術。主要特征是 ：對事物不作直接描寫，而是通過隱喻和暗示去表現，讓人們根據暗示提供的線索，經過思 考猜出這個事物。結構上由謎面、謎底兩部分組成。謎面又叫喻體，是謎語的藝術表現形式 ，是提出的問題；謎底又叫文本，是謎語的題旨，問題的答案。底面之間由事物的共同點相 聯系。如“麻屋子，紅帳子，里面住個白胖子”，就是以“花生”為謎底的民間謎語。它把 花生的幾個部分分解開來，用與它形狀，色彩相像的物體作比，把底面聯系起來。
關東民間謎語是指產生于關東民間、流傳于關東民間的謎語。
關東，就地域而言，泛指山海關以外；就方位而言，通稱我國東北。關東地區是個多民 族地區。遠古稱這些民族為東北夷。“夷”，《說文解字》說其從大從弓，是個古代獵人的 形象。華夏共同體形成過程中，肅慎、挹婁、勿吉、夫余、高句麗、東胡、鮮卑、契丹、女真、室韋、蒙古、滿洲……都曾在這里創造過關東文明。漢族，多由中國內地北部遷移而 來。其遷移的時代，從周武、從秦漢、從盛唐、從明清皆有不停流入的人群。清初，“招徠 流民”；雍正，“借地養民”；乾隆，邊門松動；④（乾隆五十六年(1791)至嘉慶四年(1 79 9)邊門松動，前郭爾羅斯輔國公恭格喇布坦私下放墾土地26萬畝，招收墾戶2330戶。）光緒 ，“移民實邊”形成了大規模的開發關東。關東，是關東各族人民的關東，關東文化是關東 各族人民長期融合形成的文化。清中后期，關內連年荒旱，民不聊生，“逃荒”(關東語音 “討荒”)成了不可阻擋的人流。逃荒人群中有單身闖關東和挑著幼小兒女，領著妻子全家 逃荒兩種。單身闖關東人群，或挖煤，或淘金，或放排，或墾荒，多宿于大伙房，長工屋。 全家逃荒來關東的自耕農是很少的。因為他們沒土地，特別是連起碼的牲畜農具也沒有。所 以大多數逃荒者仍是給地主當長工。無疑，他們也得居于大伙房、長工屋。關東，多處在北 緯40度到50度之間，冬天氣溫多半在30度以下。山南海北的人居于一處，白天勞動一天，夜 間悶坐無聊，又無燈燭，漫漫冬夜，晝短夜長，最有趣的消遣方式莫過于斗智猜謎。久而久 之，便成了風習。這也是關東猜謎活動稱為“破悶兒”的緣由。
這當是關東民間謎語產生的環境。
二、關東民間謎語的文學特征
民間謎語既然是民間的，它就必須具備民間文學的基本特征。其一當是它的集體性。指 其產生、完善、變異、流傳的集體性。誠然某一個謎語，可能出自某個人之手，然而對包括 它在內的整個民間謎語來說，它的產生、流傳、修改、完善絕離不開集體。其二是它的口頭 性。這不僅涉及它的產生來源、流傳途徑，還涉及它的存在形式，發展方式。其三是它的流 傳性。一切民間謎語都要經過流傳的考驗，這是一個承認過程。一切民間謎語只有經過流傳 的檢驗、完善、發展(也包括淘汰)，才能被群眾接受，并長期流傳。無可諱言，民間口頭文 學和文人書面文學也會有某種程度上交融。不過它依然要過經過口頭的傳播和流傳的修磨。
只有如此，才會發生質的變化。這就是民間謎語有別于其它謎語的基本特征。
關東民間謎語除具有上述基本特征外，還有其自身的特征。由于解放前，關東民間謎語 多產生于鄉村，產生于長工棚、大伙房，所以與文人燈謎有明顯差別。具有粗獷、風趣的特 點。謎面普遍句式整齊，和諧上韻，生動形象，好記易傳。并且題材廣泛、包羅萬象，表現 了關東風情，展示了關東獨特的社會風貌，生活生產和風俗習慣。隨著關東的開發，中原地 區的農民大量涌入關東，促進了關東文化與中原文化的融合。這就形成了關東民間謎語的廣 泛的社會背景和獨特的藝術特征。其特征主要表現在如下幾個方面：
1、題材的廣泛性
關東民間謎語題材廣泛，包羅萬象。自然界和社會生活中各種事物或現象，在謎語中都 有相應的反映。如：
關于社會生活的：
吃陽間飯，
干陰間活。(礦工) ⑤
關于家庭生活的：
一間房，
兩家住，
一家開粉房，
一家開面鋪。
(婦女做針線活用的“粉線口袋)⑥
關于人的動作行為的事謎：
忽忽悠悠象駕云，
出門千里未動身，
看見美景未睜眼，
吃了美味未沾唇。(作夢)⑦
關于宇宙、動物、植物、礦物、人體器官、各種職業都有物謎，或者說凡自然、社會與 生活所及，無不制成謎語。
2、鮮明的人民性
謎語中很多謎面反映了人民的生活狀況，思想感情和生活態度，并帶有鮮明的時代和階 級特色。如：
黑船裝白米，
送進衙門來，
衙門八字開，
空船轉回來。(吃瓜子) ⑧
這是用比喻手法諷刺舊社會衙門的搜刮和掠奪。又如：
在娘家青枝綠葉，
到婆家面黃肌瘦，
不提起倒也罷了，
一提起淚灑江河。(竹船篙)⑨
這首短謠不正是舊社會婦女命運的生動寫照嗎?在封建家長制的統治下，婦女出嫁以后 就成為家庭奴隸，受盡舊禮教的壓迫和摧殘，生活痛苦不堪。謎面文義如同一個童養媳的控 訴。有的謎語還表現了某些反抗的情緒，如：
兩耳尖尖嘴更長，
青鋼一片口中藏，
世間多少不平事，
請得它來盡掃光。(刨子)⑩
還有帶更強烈的政治性的：如：
上山息息索索，
下山搗亂江河，
文武百官捉我不到，
皇帝老兒奈我如何?(風)b11
這些謎語的形象從各個方面反映了舊社會官府壓榨人、窮苦人的遭遇、婦女的悲慘命運 等社會生活問題。從不同角度反映了勞動人民在舊社會的愁苦生活和對統治階級的仇恨與反 抗，反映了人民斗爭的智慧。
人民性不僅反映在階級性上，還反映在人生觀、道德觀、善惡觀等方面上。如：
千錘萬鑿出深山，
烈火焚燒若等閑，
粉身碎骨渾不怕，
要留清白在人間。(石灰)b12
嘴尖身細白如銀，
體輕不值半毫分，
眼睛長在頭頂上，
只認衣裳不認人。(針) b13
這里表現了勞動人民多么深刻的人性。有些可以說是以謎為載體的情感強烈的短詩。
3、豐富多彩的民俗性
很多謎語生動形象地表現了關東風情，展示了關東獨特的社會風貌，生產生活和風俗習 慣。如：
姐倆一般胖，
總也不上炕，
上炕就頂嘴，
頂嘴就打仗。(棒槌)b14
它反映了北方的生活民俗。東北冬季長，天冷，不便洗濯晾曬。為使長時間不洗的被里 被面拆時好洗，多在洗后用淀粉漿好，然后放在捶布石上用特制的棒槌捶平。每到入秋，到 處都可以聽到叮咚叮咚的捶布聲。
小玩意不大，
房笆上掛，
冬閑一冬，
夏忙一夏。(窗戶鉤)b15
關東農村過去的窗戶多為上下扇對折。春夏秋季，上扇窗戶白天多用窗鉤吊起。
一物生來平松，
洼地盡顯英雄，
雖然不是忠良將，
力保四方定太平。
(墊炕桌的“木楔”)b16
東北習慣住火炕，吃飯用炕桌。炕面不平，所以多在桌腿上掛一塊木楔，用來墊桌腿。 住過火炕的會感到特別親切。
一個老頭黃不老，
張開大嘴要吃草，
滿臉是皺紋，
耳朵不老少，
松開靠邊站，
梆上它就跑。〖fjf〗蚡〖fj〗〖fjf〗鍶〖fj〗b17
東北農民喜歡穿的“〖fjf〗蚡〖fj〗〖fjf〗鍶〖fj〗”，用整塊皮子(牛皮或豬皮)兜幫拿 褶制成，上有六個 “耳子”備穿繩系用，絮鞋用的草叫烏拉草，被譽為“關東三寶”之一。
關東人民在這里多么形象地表現了自己民俗的方方面面。
4、啟迪智慧的教育性
猜謎是一種有趣、有益的活動，深受人民群眾所喜愛。它的主要作用在于培養智力、活 躍思維、豐富精神生活。由于謎語植根于人民生活之中，在一定程度上反映了人民的生活和 思想感情，所以它的思想教育和認識作用是不容忽視的。大量的謎語通過描述事物的特征， 鍛煉人們的思考，并提供各種知識。今天，謎語對兒童的教育作用尤為突出。民間謎語集民 間普遍流傳的謎語，以其常具新鮮的感覺，豐富的想象，奇妙的聯想，滑稽的情調，引起兒 童的思考。對于啟迪兒童智慧，增長兒童知識具有重要作用，它可以發展兒童的思考力和想 象力，幫助他們認識事物，認識生活，同時還可以起到潛移默化的藝術陶冶作用，培養孩子 對勞動和勞動產品熱愛的思想感情。
孔明借東風，
周瑜用火攻，
八戒哈哈笑，
曹操怒氣沖。(蒸饅頭)b18
謎面用古典文學作品中的人物作喻體，體現了一定的文學知識性。
5、獨具特色的文學性
民間謎語語言精煉、流暢、詼諧而有意境，有很強的文學色彩，并善于用文學表現手法 。謎面多用擬人、夸張、比喻、排比等文學表現手法描述事物的特征，通常都用精煉而富于 形象的口頭詩歌的語言構成，每句以五、七言為最多，句式有兩句、三句、四句不等，最長 見的是四句式。多數押韻，所有的謎面語言總是異常順口、節奏鮮明。如：
一棵小樹不大高，
小孩爬在半山腰，
身穿小紅襖，
頭戴紅纓帽。(玉米)b19
謎語畫面清新，又有生動的形象，合轍押韻，讀起來上口，引人思考和聯想。
謎語的文學藝術性質是不容抹殺或忽視的。雖然不把它作為詠物詩，但我們卻認為， 謎語有許多作品不僅表現了人民的智慧，也通過謎面的藝術形象往往反映了人民的生活態度 或社會特點。
彎腰樹、彎腰臺，
彎腰樹上掛銀牌，
誰要猜著我的謎，
我把世界翻過來。(犁)b20
謎面最后兩句用夸張的手法暗示犁的特殊功能，同時在自豪的口吻中也流露出人民改造 世界的英雄氣概。
一人送我到孤州，
我到孤州晝夜愁，
三餐茶飯無人送，
風吹日曬雨淋頭。(稻草人)b21
關東農民為防雀類啄糧，常扎個“稻草人”插在地里。人民把它編成謎，謎面語言卻從 另一方面形象生動地反映了舊社會官府壓榨百姓，給百姓帶來悲慘生活遭遇的社會現實問題 。關東少數民族謎語中，古樸的詠物詩式的謎語，更具擬人化的特點，如蒙古族謎語：
無喉卻有聲，
有耳不能聽，
有眼看不見，
無箭卻有弓。(馬頭琴)b22
再看：
水的形體，
火的性格，
聰明人用了它更聰明，
糊涂人用了它更糊涂。(酒)b23
其刻畫可謂淋漓盡致。
蹲在房門旁，
生人休向前，
若要見主人，
倏然躲一邊。(鎖頭)b24
它以看門狗做暗喻，隱諱地描繪出鎖頭的特殊作用。可見制謎人的匠心。
6、詼諧幽默的趣味性
趣味性是民間謎語得以廣泛流傳的生命所在。首先是有趣，能讓人解悶，然后人們才去 口耳相傳，逐漸的流傳下來。很多謎面形象生動，隱喻巧妙，語言詼諧，結構多變，情節新 奇。
如：
石頭層層不見山，
路程短短走不完，
雷聲隆隆不下雨，
大雪飄飄不覺寒。(推磨)b25
通過富有詩意的描寫，引起人們美好的想象，把推磨的勞動描寫得很有情趣，耐人尋味。又 如：
從南來個黑大漢，
腰里插著兩把扇，
走一步，扇一扇，
阿彌陀佛好熱天。(烏鴉)b26
這個謎語把扇翅飛行的烏鴉比作黑臉大漢，形象生動活潑，底面扣合貼切。最后一句由 第三句引出，幽默詼諧，更起到迷惑人的作用。
關東民間還有一部分產生在長工屋、大 伙房的“葷破素猜”或“素破葷猜”的謎語，雖大部分有失風雅，不宜傳播，但有些還不為 過，頗有粗獷風趣的特點。如：
一捆秫秸不一般高，
大伯子摟著兄弟媳婦腰，
老公公上前親個嘴，
惹得全家直吵吵。
(打一樂器：笙)b27
品味起來，形象生動，別有一番風趣。
不難看出，人們在猜謎的活動中不但可以增加生活的樂趣，而且還能得到美的啟迪和精 神的享受。謎語一旦猜中，會頓覺心胸開朗，為之陶醉，享受著成功的樂趣。歷史悠久的 關東民間謎語繼承并發揚了傳統謎語的優良傳統，它象一面鏡子，反映著濃郁的時代氣息， 真實地表現了關東人民的思想面貌、生產生活、社會風情和民間習俗，也反映了關東人民豐 富的知識修養和聰明的智慧情操，再現了廣大人民高超的想象力和藝術創造力。
今天，不斷前進的社會，日益豐富的生活，象一道永不枯竭的清泉，為新時期民間謎語 的產生提供了更豐厚的素材。內容更豐富，格調更清新，題材更廣泛的謎語已日益在廣大人 民群眾中流傳開來。新的謎語的不斷產生，不僅為關東民間謎語注入了新鮮的血液，而且對 促進新時期的精神文明建設、豐富和活躍群眾的業余文化娛樂生活，將發揮更積極的作用， 也將進一步豐富民間文學的知識寶庫。注 釋：
①② 偉宏編.中國謎語大觀［z］.海風出版社,20__.
③b18b20
鐘敬文. 民間謎語的起源 、種類［a］.民間文學概論［c］.上海文藝出版社 , 1984:327,337.
④大清會典·事例卷［z］.第158頁.
⑩b11b25段寶林. 謎語的歷史［a］ .
中國民間文學概要［c］.北京
大學出版社, 1981: 209,210,212,213,214,217.
⑤⑥b12b13b14b15b16b17b22b24b26b27 （中國謎語大觀）偉宏編 海風出版社20__年第一版
⑦⑧⑨（中國民間文學概論 烏丙安 民間謎語及其藝術特點236）
摘要:本文依據維吾爾木卡姆的多學科、多角度的研究成果，論述維吾爾木卡姆研究中不能忽視的四個環節:版本的準確性是研究工作的客觀依據;建立維吾爾音樂理論體系，并以此研究與探索木卡姆的根本特征;注重不同風格木卡姆的共性與源流;采用縱、橫結合的研究方法開展木卡姆研究工作顯得尤為重要。
關鍵詞:維吾爾族音樂理論體系 木卡姆研究 共性與源流
一、版本的準確性是研究工作的客觀依據
維吾爾木卡姆是維吾爾民族的傳統音樂、詩詞、舞蹈的組合體。它具有嚴謹規范的結構，個性化的鮮明特點與精密的科學性。《維吾爾十二木卡姆》迄今已出版了三個版本。第一個版本由新疆維吾爾自治區文化廳十二木卡姆整理工作組記譜整理，1960年由音樂出版社和民族出版社聯合出版;第二個版本由新疆維吾爾自治區十二木卡姆研究學會和新疆維吾爾自治區文化廳編，1993年由新疆人民出版社出版;第三個版本由新疆維吾爾自治區十二木卡姆研究會和新疆維吾爾自治區古典文學研究會編，1997年由中國大百科全書出版社出版。第一個版本的樂曲數為245首;第二個版本增至320首(增添了75首);第三個版本又在第二個版本的基礎上增添了《阿比倩希曼》、《穆斯臺扎特》和《依希熱提恩格茲木卡姆》等三個部分。就傳統音樂研究而言，版本的原始性與準確性是我們進行科學研究的客觀依據。現今創作或其他形式增補后的木卡姆在歷史價值與學術價值上與第一版《維吾爾十二木卡姆》不可同日而語。除了民間遺存的樂曲外，人為的彌補《維吾爾十二木卡姆》，不符合學術研究對資料的要求，是不可取的。遺存的十二木卡姆曲調可以增補，但應當說明增補樂曲的出處。最近，有些海外學者對《維吾爾十二木卡姆》三個版本作出評價，“他們認為第二、第三種版本的學術價值遠不如第一版本，因此他們在研究維吾爾木卡姆音樂時只使用第一種版本。其理由之一是第一種版本是由民間藝人演唱、演奏的原始材料，是民族音樂學家田野工作的成果，而第二、三種版本是由專業演員演唱、演奏的音樂，不是采自于民間音樂生活，不具有真正傳統音樂的性質;理由之二是第二、第三種版本在原套曲中增添了不少新曲目，又未加詳盡說明。這些新加曲目并非來自民間傳承”。民族文化的繼承與發展是兩個概念，不能正確處理兩者關系，將會給這塊世界罕見的瑰寶帶來負面影響。我們應當本著尊重歷史、展示傳統音樂原貌的原則，實事求是的學風開展民族傳統音樂整理工作。我們應準確把握作為民族歷史精神財富的維吾爾十二木卡姆的非物質文化的原始風貌，否則將對今后的研究工作及維吾爾木卡姆的傳播不利。
二、從維吾爾民族音樂理論體系人手開展研究工作
維吾爾音樂尤其維吾爾木卡姆音樂能夠體現出樂制的多樣性。樂制包括音樂和律制的音樂體系概念。世界各地區的樂制大體可分為三種體系，“五聲體系”即中國主體體系、“七聲體系”和“四分之三音體系”。這一理論最初由奧地利音樂學家霍恩博斯特爾(Eirch Von Hormboste1,1877-1935)提出。我國音樂學家王光祈在《東方民族之音樂》中最早以國文刊出該理論，理論名稱略有改動。五聲體系(即五聲音階體系)流行地區極廣，亞洲地區的中國、朝鮮、日本、蒙古、越南、吉爾吉斯以及俄羅斯接近亞洲地區的靴靶、馬里和巴什科爾托斯坦(原巴什基爾)等地;并流行于非洲地區，美洲黑人和美洲印第安人之間。七聲體系(即七聲大小音階體系)幾乎流行于整個歐洲，并及于美洲。這個體系與古代希臘樂制有密切聯系。四分之三音體系就是在音階中相鄰兩音之音存在著“四分之三音”(即“半音”加“半音之半”的音程的一種樂制)。這種四分之三音是阿拉伯民族音樂的主要特征流行于阿位伯和伊朗，亦見于西亞和北非地區以阿拉伯民族為主體的諸國，如伊拉克、敘利亞、黎巴嫩、約旦、沙特阿拉伯、利比亞以及埃及、阿爾及利亞和摩洛哥等。三種體系互有影響，在同一體系內，不同民族其樂制又各有特點。維吾爾木卡姆音樂是三大音樂體系均存在的復雜音樂主體，它的復雜結構形態和維吾爾民族這個音樂客體的認知心理、情感心理、音樂心理密切相聯。三類心理狀態又與維吾爾民族的生存環境息息相關，自古以來新疆就是絲綢之路要沖，各種古老文明交匯于此。受惠于這得天獨厚的地理條件和文化條件，維吾爾民族在繼承和發揚民族文化的基礎之上又從古老的漢文化、印度文化、波斯—阿拉伯伊斯蘭文化以及古希臘文化中汲取營養。
音樂作品要獲得認可就必須考慮聽眾音樂認知的基本要求，使作品或多或少地保持在對象認知結構之內，使之或多或少地引起對象的期待，并使作品與聽眾期待的實現之間完成一種平衡:既不使聽眾期待立即實現，又不至于離開得太遠。音樂心理學家邁耶爾(L.Meyer)指出:“一種音樂風格的出現，有賴于文化和個體成熟。這種成熟的標志之一，體現在不斷向前看的意愿，及在一定程度上舍棄現實滿足而追求長遠的理想。這樣，人為地設置期待的抑制，情愿承受不確定性，就成為實現這種理想所必備的條件。維吾爾木卡姆音樂形態的規范屬性與科學程式正是維吾爾民族本位音樂成熟的重要標志。現今的維吾爾木卡姆音樂形態研究只是立足于歐洲音樂理論體系的框架內，從記譜工作到理論闡述均用著十二平均律的耳朵與歐洲影響下的固定節拍、節奏模式。如果音高、節奏型問題出了“偏差”，就設計出一些本位與客位都難以理解、難以實踐的新符號、新注解，而忽視了局內人的說法與表現。維吾爾木卡姆音樂的律制與十二平均律的律制，難道可以簡單地認為是音程關系多一點兒或少一點兒嗎，節奏型的規范、節拍的強弱關系能用歐洲音樂理論體系說明嗎，顯然，這是不合適的。應當從音樂形態學方面入手，系統研究維吾爾木卡姆的樂制，從理論上健全維吾爾音樂體系，用比較音樂學的方法對三大體系的音階、律制、節奏型、節拍等音樂根本要素進行分析，對應維吾爾木卡姆音樂本身，找出維吾爾木卡姆音樂理論體系的科學、合理的規律。維吾爾木卡姆音樂的形態特征不能用某一音樂體系來審視其樂制，而應該逐步認識維吾爾音樂自身的規律。總之，解決維吾爾木卡姆音樂形態問題，必須建立維吾爾民族音樂體系并以此對維吾爾木卡姆音樂進行科學分析。
三、木卡姆的共性與源流
在維吾爾木卡姆同一樂制認識的基礎之上，我們還應看到十二木卡姆、哈密木卡姆、吐魯番木卡姆、刀郎木卡姆各自的不同風格。應當明確沒有“木凱迪曼”(散板序唱)部分，即失去了稱之為“木卡姆”的共性。每部木卡姆“木凱迪曼”(散板序唱)音樂的研究是極其重要的，它對建立維吾爾樂制理論體系起著舉足輕重的作用。印度音樂中的“拉格”(旋律法)是一個旋律框架，每一種拉格都有它自己所特有的音階、音程以及特定的旋律片段，并表達某一種特定的情緒。拉格中包含有各種各樣的要素。拉格中對七個音的使用有一定的規范。例如:有些音出現時，是從下一音以滑進方式到達該音;有的音并不是靜止的，而必須具有搖動感;有的音必須用延長音的形式。各種各樣的拉格有各自不同的規范，必須考慮這些因素來進行旋律的編創。印度音樂中“拉格”的作用在維吾爾木卡姆音樂中是否存在呢，存在的話，是如何存在的呢，“木凱迪曼”的功能是什么呢，這些實質性的問
