時間：2022-08-12 18:28:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生活即教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
教育離不開生活，生活就是一本美妙的教科書。筆者從自己女兒的素畫日記上得到啟發：女兒上幼兒園時在興趣班里學美術，老師建議讓孩子一段時間完成一幅素畫日記。素畫日記是圖文結合的一種日記形式，是讓孩子記錄日常生活中發生的事或想到的畫面。此種形式有幾點好處：一是讓孩子樂于表達，有東西可畫，可盡情書畫生活中的人或事；二是圖文并茂，要孩子形象地描繪感受到的一切，而且還要用文字表述出來，訓練了語言表達能力；三是訓練了學生的思維，各種技能在這里得到充分的擴展和融合。我對輔導教師的做法很贊賞，也很配合。
后來，孩子的繪畫技巧在老師的調教下也達到了兒童畫八級水平，而結合畫面形成的文字也是文通字順，饒有情趣。如在游玩西安后，她寫道：“我和爸爸媽媽乘火車去西安旅游，火車跑得很快，白云在旁邊哼著歌，太陽打了一個大哈欠，蝴蝶和小鳥追著火車跑，我們在火車上很開心！”在一幅隨性畫的“風景畫”上寫道：“我想在山坡上摘一朵小野花，送給小蜜蜂，給她帶來采蜜的歡樂。我想送一朵小花給河里的小魚，讓它們玩玩沖浪的滑板。我想送給小螞蟻，讓它們安全地過河……”一次郊外放風箏后，她寫道：“風箏飛得好高呀，我也想像風箏一樣在天空中飛來飛去。風箏越飛越高，我越來越快樂。我和風箏都很開心！”孩子在表達內心，真誠地表達自己的想法與愿望，這即是生活教育。
二、 生活，喚醒孩子真情感悟
“今天的學生不是沒有在看來平淡的生活中挖掘出它的情趣和意義；不是生活不夠豐富，而是不會在看來單調的生活中體驗啟示與波瀾；也不是生活太單調，而是我們做教師的沒有手把手地教育他們，并采擷生活浪花的方法。”（李白堅作文教學的四個要點）筆者認為，學生的生活經驗是作文的源泉，但生活到作文的轉換需要切入口，需要引導，需要喚醒，需要激活。
筆者在教學中注重引導學生在生活中尋求真事，激發真情。如筆者讓學生寫寫學雷鋒感受。一個孩子寫道：“雷鋒的精神，也會蕩漾在調皮的孩子身上。有個星期一，我看見在二樓走廊旁的一位姐姐踢毽子，她一不小心把毽子踢到了樓下。正當她準備下樓去撿的時候，有一個男孩子拿起了毽子。大姐姐以為他要拿走，著急地說：‘快把毽子給我，快把毽子給我！’‘大姐姐，我不是要拿走你的毽子，我想幫你把毽子扔上去。’于是，小男生對著二樓的走廊高高一拋，毽子就像一只彩色的小鳥飛到了大姐姐的身旁。大姐姐高興極了，她對著樓下的男孩子高興地喊：‘謝謝你，小弟弟。’那位男孩笑著跑開了。”純樸的言語，純潔的情懷，一種愛心讓人感動。此外，我引導學生寫寫和家人養小動物的快樂，他們也信手拈來，寫得生動有趣。要求他們去寫一寫隨父母一起去老家的事，農村的美景，桌上的美味以及親人的愛，讓孩子感受到不一樣的生活。
這是走進生活，喚醒感悟，學生在生活中不需要經過“苦苦尋找”，而是在他生活落腳處信手拈來，油然而生。這些嘗試給我最大的感受，就是要讓作文回歸生活，要讓作文適合學生的年齡特點和實際體驗。
三、 生活，觸發孩子真情體驗
寫作需要一種激情，寫作要有一種情懷。當有一種情感非要表達不可時，你給他一張紙，他可以“一瀉千里”；如果有一種不吐不快的感覺，你給他一個“話筒”，他也自然“滔滔不絕”。習作就是要促使學生在生活的體驗中，充分展示他們的想法，傳送他們的心聲，流淌他們的情感。
如，我們班開展了“堆蛋塔”活動。全班四個小組用分配的報紙、透明膠帶，一個生雞蛋壘起一個高高的紙塔，將象征新生命的“雞蛋”放在塔尖處，最終比一比哪一組將紙塔壘得最高、最穩。游戲的先決條件是每個組員都不能說話。比賽一開始，就有一組因為一個組員悄悄地說話被取消比賽資格，一開始他們還無所謂，當看到其他組員正熱火朝天時，他們愣愣沉默了下來，神情沮喪，有些女生甚至都快哭出來了。活動過半時，一個小組因為塔基不牢，草率地放上雞蛋，結果蛋摔碎了一地，“生命”也就此夭折，全組黯然失色。回到班級后，孩子抑制不住內心的激動，爭著說出心底的感受。我摘錄了一些作文片段：
“這次比賽雖然我們這一組失敗了，但我覺得，我們都盡力了。至少我們嘗試了，不試怎么知道是失敗還是成功呢。失敗了，沒關系，只要你有勇氣去面對……”
“我覺得整個班級一定要更加地團結，我們班一定是最棒的！老師和同學們給了長久的掌聲，其實這不僅是給勝利者的贊賞，也是給失敗者的鼓勵。”
難以想象這是出自三年級孩子的真實感言。以后我又設計了許多學生全體參與且喜聞樂見的生活體驗，如“最后的諾亞方舟”“盲行”“護蛋”等活動，我總讓學生談一談，寫一寫。
四、 生活，促動學生真情想象
兒童是最有想象力的人。難怪畢加索曾說過，每一個孩子都是天才的畫家。我由衷相信，兒童的想象力是無窮的。兒童不需要束縛，兒童需要解放。解放兒童的心靈，放飛他們想象的翅膀，以開放的心態給學生一個開放的空間，學生的作文中便不時呈現出讓我們驚喜的語句來。
為了讓學生寫好一個實驗的過程，我在課堂上進行了辨別生雞蛋和熟雞蛋實驗，學生寫道：“我們觀察了一下，發現一只雞蛋雪白雪白的，像歐洲人。另一個雞蛋黃一點兒，上面有一些斑點，像我們英語書上的‘David’，又像沒有洗臉的亞洲人。”實驗后，她又寫道：“只見白色的雞蛋慢慢地沉了下去，最后靜靜地‘躲’在杯子的下面了。但是黃雞蛋是飛快地沉了下去，在杯底彈了兩下，就在杯子里‘睡覺’了。”在生活的基礎上加上趣味的想象，一節實驗課就這樣躍然紙上。有一個孩子傳染了水痘，在家隔離了一周，我建議她在家寫寫自己的體驗，她在于QQ空間的日志《戰“痘”記》中寫道：“呆在家里的日子，我想成為一位普通的小學生，在教室外奔跑，在教室里寫作業……/呆在家里的日子，我想變成一條小魚在小河里玩耍，在水草中穿梭，在河面上跳躍。/呆在家里的日子，我想變成一只小老鼠，每天吃得飽飽的，跑步跑得快快的。/呆在家里的日子，我想變成一位5歲大的小女孩，在樓下玩耍，做游戲……”有了生活的體驗，想象讓學生的精神世界更加豐盈；有了生活的體驗，想象讓學生在習作中獲得飛翔的感覺。
陶行知先生在《生活即教育》一文中指出：生活教育是生活所原有，生活所需自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。教育又能改造生活。那么在生活中該如何把握契機對幼兒進行各方面的教育呢？
一、善于發現
羅丹說過：世界上并不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。對幼兒的教育也是同樣的道理。其實，生活中時時處處都有對幼兒開展教育的良好契機，就看你有沒有發現、抓住和利用它。例如，同樣是學習交通規則方面的知識，課上教師單純的說教式教育和在鮮活的生活場景中讓幼兒自己實際體驗相比起來，后者顯然要更加生動，幼兒理解和掌握起來也更加容易。而且課堂內容相比實際生活來說要更新的慢一些，因此如果善于發現并且抓住和利用好生活中的點滴對孩子進行教育，那么孩子不僅學得容易而且會掌握更多的知識。
二、善于抓住
抓教育契機是一種技巧，既要機敏又要耐心。這就和個人的生活態度有關系了，就像陶行知先生所說的：“是認真的生活就是認真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育。”如果對待生活的態度是非常認真的，做到事無巨細，井井有條，時時關注身邊的事物，就會很自然的抓住一日生活的各個環節對孩子進行教育，因為一日生活就蘊含著對孩子各方面的教育。對待生活的態度認真了，那么對自己的孩子肯定也會做到心中有數，對孩子存在的問題就不會像無頭蒼蠅一樣到處亂撞，而是會耐心的等待時機的出現，一旦時機出現了就會立刻抓住它并且加以利用。如果對待生活的態度是非常馬虎的，那么對自己孩子的了解肯定也不會全面，更沒辦法抓住一日生活所蘊含的教育的契機，有針對性地對孩子進行教育了。所以一定要做一個認真生活的人，從而成為一個善于“抓”的智慧人。
三、善于鼓勵
陳鶴琴先生說：“孩子是需要成功的”。成功對孩子情感的培養、習慣的養成、身心健康的發展，都有促進作用。因此，在利用生活中的點滴對孩子進行教育尤其是常規方面的教育的時候，一定要以鼓勵為主，當孩子聽見或者看見父母豎起拇指的時候他會認識到原來這樣做才是對的，這樣做會得到表揚，感到非常的滿足，就會積極地表現，從而改掉壞的習慣，養成好的習慣。擁有了這種成功的體驗，他也不會再厭煩父母對他在生活中的引導和教育了，從而達到事半功倍的效果。
孩子的成長不是一蹴而就的，需要父母和老師的耐心引導和教育。作為父母和老師一定要善于發現、抓住和利用生活中的點滴對幼兒進行教育和引導，因為生活即教育，生活中的教育更能為孩子所理解和掌握。父母和老師，尤其是父母，因為父母是孩子的第一任導師，所以一定要做個生活的有心人，這樣才能真正做到陶先生所說的“生活即教育”，讓生活為教育服務。
（作者單位 江蘇省蘇州市相城區太平中心幼兒園）
關鍵詞：作文教學；興趣引領；閱讀引導；創新指導
語文學科培養的是學生聽說讀寫的能力：學會傾聽，學會說話，學會讀書，學會寫作。但是，縱觀我們當前語文教學的現狀，細嚼慢咽、條分縷析式的教學方式使我們的學生有了一定的應試水平，但能力呢？聽，聽不真切；說，說不清楚；想，想不透徹；寫，寫不出來。那么，如何才能提高學生的寫作能力呢？
一、愛其師，信其道，興趣引領
陶行知先生針對中國的教育太重書本，與生活沒有聯系的實際情況，創造性地提出“生活即教育”的理論，陶行知認為：“教育的根本意x是生活的變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此可以說‘生活即教育’。”因此，寫作教學應貼近學生生活，讓學生易于動筆，樂于表達。
開學之初，作為語文老師，首先，我帶領學生們用飲料瓶、蛋糕盒種小麥，每個學生都有自己的責任田，帶領學生做游戲，這既為寫作提供了一些素材，又拉近了老師和學生之間的距離，學生親其師才會信其道。
興趣是最好的老師，對于寫作，我回憶了自己的童年，父親對我三年級時寫的作文的評價：你看你寫的什么東西？也就是這么一句話，扼殺了一個孩子對寫作的興趣，打擊了我的自信。也許是自身“慘痛”的經歷，使我更在意的去保護學生的興趣。一次，學生在寫作時，根據作文要求，抓住一個特定的情境，來描寫一個人物。其中一個學生寫的就是我，而且確實是把我放在了一個特定的情境中：學生課堂搗亂被我抓住了，我氣急敗壞地訓斥那個學生的情景。換作其他老師，可能就會覺得這是學生故意損壞老師的形象。但是，我不僅沒有責怪這個學生，反而大加贊賞，這是什么，是責任，更是對學生寫作興趣的一種保護。作為教育工作者一定要謹記，慎言慎行，用一顆博大的胸懷去保護學生心中剛剛萌發的對于寫作的一點點興趣，那一點點光雖然微弱，但只要保護得當，也許會成為燎原的火種。
二、多讀書，讀好書，厚積薄發
俗話說：“巧婦難為無米之炊”，我情不自禁地想到巴金老人關于寫作的一句話：“文學的最高技巧，就是不講技巧。”學生寫作不論是素材，還是語言，都必須依賴于積累，積累是提高學生閱讀理解水平和寫作水平的先決條件。
要引導學生多讀書，讀好書，語文教師一定要以身作則，做好學生閱讀的領路者和護航人，在班級內營造“多讀書，讀好書，讀書好”的良好氛圍。可以通過師生共讀一本書、讀書交流會、讀書沙龍等活動，提高學生閱讀的興趣和積極性。
我們班每周都會拿出固定的兩節語文課時間，讓學生讀書。利用活動課45分鐘時間，組建班級“讀書興趣小組”，開展系列活動。每周周末，請家長配合，安排“親子閱讀”時間，至少3個小時。這樣三管齊下，保證了學生充裕的讀書時間，培養了學生良好的閱讀習慣。
陶行知在《全民教育》一文里，對終生教育作了科學的界定。教師不僅教給學生文化知識，更重要的是教會學生學習的能力，以及終身學習的思想。那么，讀書積累就是讓學生將終生學習理念落到實處的可靠抓手。學生的寫作，只有通過積累，才能厚積薄發。
三、講技巧，教方法，創新指導
積累是為寫什么服務，那么怎么寫，也是重中之重。陶行知認為要培養學生的創造力，必須在教育中做到六大解放：“解放學生的大腦；解放學生的雙手；解放學生的雙眼；解放學生的嘴巴；解放學生的空間；解放學生的時間。”作文教學也要重視學生創造力的培養。
對于學生寫作能力的培養，我首先考慮的是方式上的創新，激發興趣。通過“演詞”的創意，我演你猜的新穎形式，將生活與學習聯系起來，讓學生在活動和歡聲笑語中輕松愉快地積累了成語。接下來由易到難，讓學生用幾個詞連起來說一段話。怎樣讓學生的作文生動形象，這需要老師在技巧上的指導，用深入淺出的方式，將難題簡單化。
對于作文教學，我認為只是理論性的指導是遠遠不夠的，關鍵的是讓學生像學游泳一樣，要“下水”。在實際教學中，我進行了如下嘗試，以班級名義主辦班報。將學生根據學習小組分成8個編輯部，每個編輯部主辦一期。班報內容以班級生活為主題，學生自主選材，自主寫作，自行投稿。在整個過程中，學生積極性很高，不但訓練了小組整體協作、版面設計、美工、書寫等各個方面的能力，最主要的是學生為了自己的作品能夠發表，能夠主動的去關注觀察身邊的生活，以我手寫我見。這種方式比傳統的布置寫日記，效果好多了。在開始階段，對于寫作主題，不做要求，完全是自由作文。而且考慮到學生寫作水平參差不齊，防止“明星”學生的出現，對于一些寫作水平較高的學生可以聘為班報的顧問和作品評論員，讓更多的學生有機會在班報上發表自己的文章，從而最大限度調動學生的積極性。在學期中間，可以根據實際情況，結合生活中發生的大事，有選擇性的去確立一些主題，讓學生的寫作有所約束，提高學生命題作文的能力。當然教師在整個過程中，對于整個活動的開展要有“放”有“扶”。
創設情境，讓學生有內容可寫。比如：食堂就餐時的情景，放學時觀察一個接送孩子的家長，回去對媽媽說一聲“我愛你”。創設情境就解決了學生寫什么的問題，寫作要講究一個“真”。
一、創造性使用教材，在教學上回歸生活
1.創設情境，知理導行。我國偉大的教育家陶行知先生認為：“從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”在思品課教學中，模擬現實生活中的情境可以使課堂教學更接近現實生活，使學生如身臨其境，如見其人，如聞其聲，加強感知，激發思維，它比單純的語言講授效果更好。例如，在教學人教版教材“愛護集體的榮譽”內容時，筆者在課堂上預先設置好這樣一個場面：幾支粉筆和一塊板刷掉在了地上；一把椅子倒在地上；窗戶開著，鉤子卻沒有鉤上。上課時，筆者先采用擬人化的故事，講述為什么要愛護學校公物的道理，又以拍手歌的形式告訴學生愛護公物的行為要求。最后，筆者問：“小朋友們，你們知道了應該怎樣去愛護學校的財物。現在，請你們仔細觀察一下教室，看看有沒有愛護公物的事需要做呢？”學生頓時活躍起來，個個都認真仔細地觀察。沒過多久，就有幾名學生高高地舉起了小手。筆者請他們依次找出需要做的愛護公物的事。學生有的撿起了粉筆、板刷，有的扶起了椅子，有的把窗戶的鉤子鉤上……筆者問：“你們為什么這么做呀？”學生有的答：“鉤子不鉤上就會使窗玻璃容易打碎。”有的答：“椅子倒在地上會被人踩壞。”……可見，教師根據教材靈活創設生活情境，既加深了學生對道德知識的理解，也有利于學生掌握現實生活中的行為要求，達到曉之以理、導之以行的目的。
2.由靜到動，體驗情感。教材是靜態的，而現實生活是動態的，要把教材上“靜”的教學內容變成“動”的學習內容，需要教師在充分了解教材的基礎上創設條件，進而使學生的情感體驗被充分激發出來。例如，一年級上冊第四單元《我愛我的家》，這篇課文由兩個主題活動構成：“我的家”和“我是家里的小主人”，在主題二第2課時還安排了“我愛做家務勞動”這一內容。教材中只有幾幅學生做家務勞動的圖片，是靜態的，而現在的孩子是家里的“小皇帝”“小公主”，過慣了衣來伸手、飯來張口的生活，在日常生活中缺少觀察，根本體會不到父母勞動的辛苦。怎么樣讓學生體會到父母的辛苦并產生做家務勞動的愿望與行動呢？筆者補充了一組錄像，播放爸爸媽媽下班回家急急忙忙買菜、燒飯、掃地、洗衣服等情節。學生觀看之后，聯系生活實際，在腦海中回想起日常生活的片段，在此基礎上，筆者再讓他們談談自己的感受。學生從父母的滿頭大汗中受到震撼，體驗到了父母操持家務的辛苦，萌發了“我也是家庭一員，要多做家務勞動”的愿望。這一與家庭生活密切聯系起來的補充內容充分激起了學生的情感體驗，培養了學生正確的情感態度價值觀。
3.巧用事件，升華教育。有時候，如果教師善于利用課堂上的一些“意外”事件，往往能使之變為課堂生成資源，為教學服務。例如，在教學《我們的大家庭》這一課時，筆者精心設計了教學活動。學生在筆者的引導下爭先恐后地訴說著自己對“大家庭”的喜歡：“我喜歡前面的大黑板，老師在上面寫，讓我們學到很多知識”“我喜歡班里的小朋友，下課了可以一起玩，可開心了”……突然有一名學生把手舉得高高的，筆者以為他要回答問題，于是叫了他。“老師，劉遠（化名）流鼻血了……”這位學生著急地說道。筆者一聽愣了一下，定神一看，真的有一位學生在流鼻血。遇到這樣的突發事件，筆者忽然想到：這不是一個很好的教學素材嗎？本課的教學目標是讓學生體驗“班集體是我們的大家庭”，要達成這一教學目標，教師正好可以借助這一突發事件來加深學生的體驗感悟。想到這，筆者及時肯定并表揚了這位學生對同學的關心，并快步走到這位流鼻血的學生身邊，扶住他，請他抬起頭，防止鼻血再流下來，然后焦急地問全班學生：“孩子們，劉遠同學流鼻血了，我們應該怎么辦呢？”其他同學看見老師的關切之情流露，也都焦急地七嘴八舌地出主意，并且很快達成共識：“請劉遠的好朋友蒙小超（化名）扶著他到醫務室去。”這一突發事件的處理使全班學生和流鼻血的學生之間產生一種愛的情感的碰撞，也使學生感受到老師真的把每一個同學都放在心上，從而使學生間互相關心、幫助的溫暖感受油然而生，真正感受到“我們的大家庭”帶來的溫暖，體驗到在教室中的學習就是一種真實的生活。這正如陶行知先生所說：“真教育是心心相通的活動，唯獨從心里發出去的，才能打到心的深處。”反之，如果筆者簡單處理這一突發事件，即刻帶這位學生到醫務室去而讓其他學生留在教室自習，也就激發不了學生內心深處的情感，更別說觸及學生的心靈了，這樣的教育無疑是蒼白無力的。
二、讓學生在活動中體驗生活
陶行知先生倡導“教學做合一”，而在品德與生活課中，活動成了教和學共同的中介。品德與生活課屬于活動型綜合課程，它的定位側重于兒童發展的角度，立足于兒童在活動中獲得經驗和形成體驗。教材中豐富多彩的話題和圖例都是在兒童的日常生活范圍內，其活動方式極為豐富，而且涉及面廣。這些活動的設計啟示著教師在教學時要圍繞教學目標，認真地研讀教材，根據本班的實際，很好地利用這些活動。
1.從學生生活中發現活動題材。新課改理念倡導教育回歸生活，強調以兒童的現實生活為課程基礎。作為教師，應在課前對教材進行正確把握，并了解學生的生活現狀及思想動態，發現、提煉活動的題材。在品德與生活教材中，關于交通安全知識只安排了《遵守交通規則，安安全全上學》一課，因此本課的教學內容涵蓋面較廣， 不僅要學生知道有關的交通小常識，而且要學生懂得不遵守交通規則會給自己、家人帶來的傷害，還把認識常見的交通標志放在最后。為了讓一年級的孩子對這些模糊不清的交通標志認識得更加清晰，在課堂上筆者打破現有的教材體系，把筆者用相機拍攝的交通標志一一貼在黑板上，開展了“請讓我來告訴你”活動。通過運用擬人化的語言描述標志的含義，學生興致盎然地了解了各交通標志的含義，教學效果良好。
2.創造學生喜愛的活動形式。課堂教學活動應是師生積極、有效和高質量的多向互動。作為教師應有目的、有計劃地安排教學事件、情境，以喚起、維持學生的學習興趣，并推動學生進行有效學習。教學《我愛做家務勞動》一課時，筆者根據一年級小學生的特點，設計了唱一唱（唱《好媽媽》）、看一看（看父母做家務的錄像）、說一說（說說自己的感受）、學一學（學小老師做家務的好方法）、比一比（誰的小手最能干）等一系列學生樂于接受的活動，激發學生的學習熱情。學生在活動過程中，感受到父母做家務的辛苦，激發了“我要做家務”的愿望，逐步養成愛勞動的好習慣。在這個活動過程中，學生與學生之間相互交流、相互學習，生活經驗得到激活、豐富和提升，情感得到豐富、細膩和純化。
3.把活動做細。課堂教學活動不是為活動而活動，更不是作為課堂景觀來點綴教學過程的。活動并不是越多越好，我們應把每個活動潛在的教育資源挖掘出來，注重過程、反饋，通過教師的引領，使活動做細，真正促進學生的發展。同時，還要重視活動的生成性。就如筆者前面舉的學生流鼻血這一事例，如果筆者只顧按預先設計好的步驟一步一步走下去，而不善于捕捉這個新的生長點的話，教學的有效性將大打折扣。因此，教師一定要善于經營活動，用活動的真實進程不斷豐富和推進課堂教學的進行，使課堂生活成為一種快樂、積極有意義的生活。
三、注重課外實踐，在生活中感悟升華
“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行。”學生良好的道德品質的形成不是一節課兩節課能夠完成的。陶行知先生說：“行是知之始，知是行之成。”課程標準在“知行統一”原則里，特別強調：“要引導學生積極參與學校、家庭和社區的實踐活動，在活動中提高思想道德水平。”思品課要提高實效，必須向課外拓展，與多種德育途徑相結合，形成教育合力。筆者認為這種拓展主要在課前與課后進行。
1.課前開展實踐活動，充實課堂教學。一節成功的品德與生活課，課前大量的準備必不可少。教師應圍繞課堂教學內容，在課前開展相應的實踐活動，以縮短教學內容與學生生活實際的距離，為課堂教學積累直觀的感性材料，促使學生在課堂上能較輕易地感悟、理解教學內容，激發道德情感，提高道德認識。如教學“變化中的社區”這一內容時，課前筆者組織學生以小組為單位，調查改革開放以來家鄉發生的變化。學生有的請爺爺、奶奶講社區日新月異的變化，有的用筆畫下了美麗富饒的家鄉，有的寫出了內容豐富的作文……這樣，學生不僅感受到人民生活水平的日益提高，還進一步增強了熱愛家鄉、熱愛祖國的情感，教學目標的達成水到渠成。
關鍵詞：綜合實踐活動；教育方法；動手操作
一、綜合實踐活動越來越受到關注
綜合實踐活動是在新一輪基礎教育課程改革中應運而生的新型課程，2001年6月頒布的《基礎教育課程改革綱要（試行）》明確規定：“從小學至高中設置綜合實踐活動并作為必修課程，其內容主要包括信息技術教育、研究性學習、社區服務與社會實踐以及勞動與技術教育。強調學生通過實踐，增強探究和創新意識，學習科學研究的方法，發展綜合運用知識的能力。增進學校與社會的密切聯系，培養學生的社會責任感。”在我國基礎教育新課程體系中，“綜合實踐活動”課程是一種與各學科課程領域有著本質區別的新型課程，是我國基礎教育課程體系的結構性突破。
二、關于教育方法
杜威把方法問題歸結為兒童的能力和興趣的發展問題。在兒童本性的發展上，“自動的方面先于被動的方面”，如果使兒童置于被動的、接受的或吸收的狀態，那就是不允許兒童遵循自己本性的法則，結果就會造成阻力和浪費。他相信，興趣是生長中的能力的信號和象征。教育者應當經常細心地觀察兒童的興趣，這些興趣不應予以放任，也不應予以壓抑。
大部分的學生都不喜歡枯燥、呆板的課堂，他們更喜歡充滿歡樂的課堂，現在越來越多的老師把游戲引入課堂，不僅融洽了師生關系，也成就了高效課堂。杜威也高度評價了老師的職責，強調了老師的重要性：教師不是簡單地從事于訓練一個人，而是從事于適當的社會生活的形成；每個教師應當認識到他的職業的尊嚴，他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長，這樣，“教師是真正的上帝的代言者，真正的天國引路人”。
三、讓學生在短期綜合實踐活動中感受生活
學生從小學到高中參加綜合實踐活動已經是一種必修課，但是每次參加實踐活動的時間都十分有限，一般為三至七天。學生參加綜合實踐活動，簡單地說是一種實踐體驗活動。實踐體驗，即主動活動、親自參與，是基于學生的直接經驗、密切聯系學生自身生活和社會生活，體驗對知識的綜合運用的課程形態。是一種以學生的經驗與生活為核心的實踐性課程。
1.要的是實踐和體驗，不需要太多大道理
現代教育把學校當作一個傳授某些知識，學習某些課業或養成某些習慣的場所。這些東西的價值被認為多半要取決于遙遠的未來；兒童所以做這些事情，是為了他將來要做某些別的事情；這些事情只是預備而已。結果是，它們并不成為兒童的生活經驗的一部分，因而并不真正具有教育作用。綜合實踐活動跟學校不同的就是不需要生硬地學習那么多道理性的事情，而是通過親身實踐獲得的東西。這就更強調綜合實踐活動的實在性。綜合實踐活動的最終歸屬就是與其他課程高度融合，彌補其他課程的割裂狀態，彌補“實踐”。
2.讓學生去發現問題，研究問題，解決問題
現在綜合實踐活動中倡導主題性的模塊，讓學生去分析，或者以任務的形式實現探究，這些也讓學生的目標更明確。綜合實踐活動的學習也是一個過程，一般優秀實踐活動課一般是“欣賞―感悟―模擬―展示―交流評價”幾個模塊，在這個過程中，讓學生實現一個動態的變化過程：從無到有，從不會到會，從生疏到熟練，從碎片到網絡，從封閉到開放。研究性學習必須和勞動技術相結合，在勞動技術中開展研究性學習，在學習動手操作中，實現研究性學習，只有這樣才能讓學生成為真正有用的人才。
3.延續性問題
關鍵詞：陶行知；生活教育；幼兒教育
中圖分類號：G612 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）07-156-01
陶行知是中國近代偉大的教育家。“生活教育”是陶行知針對近代中國“洋化教育”和“傳統教育”的弊端，并在合理吸取杜威實用主義教育思想內涵的基礎上提出的教育理論。
一、生活教育的內涵
陶行知生活教育理論內涵極為豐富，他曾概括表述何謂生活教育：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”從這一思想出發，他提出生活教育的三大原理，即“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”。三大原理分別體現了陶行知對生活教育的內容、資源、方法等。
1、生活即教育
這是生活教育理論的核心。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說，“生活即教育”。此命題蘊含多重意義：首先，有生活就有教育，生活包含教育的意義，具有教育的作用，生活本身就是一種特殊的教育。其次，生活的內容和教育的內容一致，過什么生活就受什么教育，教育隨人類生活的變化而變化。再次，生活是教育的中心，教育必須與生活相聯系，圍繞生活來進行，要解決人們生活中的困難，以滿足生活向前向上發展的需要。最后，教育對生活具有能動性。教育可改變生活，生活會因為教育而發生變化。
2、社會即學校
“社會即學校”是“生活即教育”的延伸，是生活教育的領域論。陶行知認為，既然生活即教育 ，那么到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：社會即學校。他提倡的“社會即學校”包含兩層含義：首先，以社會為學校。以人民大眾廣闊的生活環境為教育場所，把教育從封閉的圍墻中解放出來，讓學生與廣闊的社會和大自然親近，實現學校與社會、教育與生活的結合。其次，學校為社會服務。擴大學校對社會的積極影響，讓學校培養出社會所需要的各種人才。
3、教學做合一
“教學做合一”是陶行知生活教育思想的教學論和方法論。陶行知指出：“教學做合一”是生活法，也是教育法。它的涵義是：教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。陶行知“教學做合一”的方法體現了理論與實踐的結合，正確處理了書本知識和社會實踐的關系。在“做”上“教”，在“做”上“學”，可以加速學生從感性認識上升到理性認識的發展過程，從而獲得實用的知識和技能。因此，“教學做合一”，實際上是行知合一，行是做，即實踐，做是第一，知是第二。“教學做合一”作為一種方法論，保證了“生活即教育”、“社會即學校”的有效施行。
二、陶行知生活教育理論的啟示
陶行知生活教育理論的思想，蘊含了對生活和教育之間關系的認識，對當前幼兒教育實踐中提倡的課程回歸生活 具有指導作用。
1、使幼兒教育內容更為生活化
陶行知在生活教育理論中強調： “生活即教育”，是生活便是教育，不是生活便不是教育，過什么生活便受什么教育。過康健的生活便是受康健的教育；過科學的生活便是受科學的教育；過勞動的生活便是受勞動的教育；過藝術的生活便是受藝術的教育；過社會革命的生活便是受社會革命的教育。在他看來，教育不能脫離社會生活，教育的過程就是生活的過程，要以社會生活作為教育的素材。
2、運用“做中學”的教育方法
陶行知認為：在施行生活教育時，教育者處處要使兒童親自去經歷一番，無論使用的是體力還是腦力，使用的是我的智識還是別人的經驗，經過一番經歷后，本來是模糊的跡象，一定能成為親知灼見了。在他看來，教育要注重個體的體驗與實踐，通過個體“勞力上勞心”，“手腦并用”的做，才能獲得實踐經驗，深化對所學知識的理解，從而提高運用知識的能力。
陶先生說：“真正的生活教育，自古以來一直 存在到今天，即發展到今天，而且還要一直存在下去，發展下去而達到最高的生活即最高的教育。”陶行知教育思想博大精深，他所創立的 “生活教育”理論，為改變當前教育脫離生活實際，學校脫離社會實踐的現狀指明了方向。在幼兒教育 改革蓬勃發展的今天，應努力挖掘“生活教育”的功能，不斷落實陶行知教育思想，不斷探索、實踐陶行知“生活教育”理論，將其理論的精髓發揚光大。
參考文獻：
[1] 胡曉風 金成林 張行可 吳琴南編《陶行知教育文集》成都四川教育出版社，2007.
關鍵詞：陶行知；生活；教育
中圖分類號：G612 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）13-0265-02
教育理論是以陶行知（1891―1946）吸取了國外的知識，再加上自己的國情所創造出來的，是上個世紀教育的財富。陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學校”；“教學做合一”。其核心就是啟發，啟發所有人改造社會生活的覺悟、手腦結合的實踐創造能力，去改造生活，創造新的人生，創造新的中國、新的世界。陶行知的生活教育理論，是以“生活”為邏輯起點與歸宿，以“生活”為中心、為基礎的。幼兒在幼兒園的一日生活就是教育，當幼兒踏進幼兒園的那刻起到離園結束，小朋友們都在受到教育，有的教育是生活上的，有的教育就是知識上的，不管哪一樣，都是教育。陶行知還說，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，是生活決定教育”。小朋友都是好動的，你如何讓他們在生活中接受教育呢？比如：大班的孩子是活潑的，是有活力的，每次早上做操非常興奮，排隊的時候，他們總是亂跑。有一天，有一個小朋友就不小心摔跤了，這時可以對幼兒進行教育，告訴他們亂跑的壞處，讓他們從個人身上得到教訓。生活教育就是保育和教育的結合，兩者合二為一就是我們所提倡的保教合一。在保育中教育，在教育中保育，兩者相輔相成，缺一不可，一起促進幼兒的成長。生活教育的三大原理如下。
一、“生活即教育”是陶行知生活教育的理論的核心
對此陶行知有過很多論述，其內涵十分豐富。陶行知說：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：‘生活即教育’。”為什么生活具有教育的作用？陶行知認為是生活中的矛盾使然。他說：“受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，摩擦起來，便發出生活的火花，即教育的火花，發出生活的變化，即教育的變化。”所以說，“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育。”正因為生活的矛盾無時無處不在，生活也就隨時隨地在發生教育的作用。陶行知認為生活與教育是一回事，是同一個過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進行，無論教育的內容還是教育的方法，都要根據生活的需要。不能一味地讀書，死讀書。讀書是為了生活，從而讓自己變得強大。因此，要“用生活來教育”，通過生活來教育，教育與生活要有高度的一致。我們想受什么教育，便需過什么生活。除此之外，“從生活與教育的關系上說，是生活決定教育”。如何將生活決定教育，就是我們老師這個職業所散發出來的魅力了。老師，就是生活教育的實施者，學生就是教育的執行者，教師的教育就決定了幼兒的生活能力。不僅如此，另一方面，教育又能改造生活，推動生活進步。幼兒在園時，每天都有歇息的機會，從小事做起，從幼兒的吃飯、上廁所、搬椅子等一系列的行為開始訓練，讓他們從小養成良好的生活習慣和生活能力。習慣需要21天養成，當習慣養成以后，在生活中每天練習。我相信，有了一個良好的開端，對以后的學習、生活、甚至是做人都是有好處的。我相信，教育的最終目的不是成績，應該是人類社會不斷地向前發展！
二、“社會即學校”是生活教育理論另一重要主張，是“生活即教育”思想在學校與社會關系問題上的具體化
所謂“社會即學校”是指“學校含有社會的意味”。如果“學校不能運用社會的力量以謀進步，社會也沒法吸收學校的力量以圖改造”。學校與社會間存在著這樣的一種“互濟”作用，社區活動的開展是明智的，幼兒園是一個單一的小集體，資源是有限的，但是，社會的資源是無限的，不管是醫院、銀行、超市，這些都和我們的生活緊密聯系，幼兒都會面臨到的一個問題，這些知識的學習不能只靠圖片來解決問題，只有帶幼兒深入進去，自己親身實踐，那才是教育的根本，最近，我就實施了一次，我帶著幼兒參觀銀行，讓他們自己去觀察大人們是如何去領錢、存錢的。學到本領后，然后在以后的自住性游戲中進行鞏固。我覺得只有利用社區、社會這樣龐大的資源，讓幼兒貼近生活的學習，這樣，才是真正的學習。
三、“教學做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化
“教學做合一”是因為“行是知之始”。陶行知批評傳統教育歷來把讀書、聽講當成“知之始”，并以之為知識的唯一來源，讓幼兒坐在課堂中只聽，聽教師的夸夸其談，看似都學會了，可是一到生活中，這個不會，那個不會。不僅如此，還不肯學習，常年聽老師講，學生都不會講了，思維停滯，帶來了各方面的缺陷，所以，陶行知的“教學做合一”是非常正確的。在幼兒園，自主性游戲應運而生，我們可以創造各種生活場景，比如：小吃一條街、菜場、發型屋、茶樓等，讓幼兒在模擬生活，練習生活中的情景。
陶行知的生活教育學說隨著社會形式的變化與資深教育實踐的深入，對于今天乃至未來中國和世界教育改革與發展，仍有著重要的理論借鑒價值與強烈的現實指導意義，是中國與世界教育寶庫中的一筆彌足珍貴的思想財富！
參考文獻：
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[3]胡曉風.陶行知教育文集[M].成都：四川教育出版社，2007.
[4]陶行知.談生活的教育[M].長沙：湖南教育出版社，1985.
關鍵詞：生活即教育；社會活動；生活；實踐；生活化教育
中圖分類號：G612 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）16-145-01
生活教育理論是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內容和方法等方面的主張。是對杜威教育思想的吸取和改進，“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經驗改造”，這個理論包括“生活即教育”。陶行知生活教育理論的中心是“社會即學校”，是“生活即教育”思想在學校與社會關系問題上的具體化；“教學做合一”，是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進取創造，旨在探索具有中國民族特色的教育道路的理論，它體現了立足于中國實際，“去謀適合，謀創造”的追求。陶行知認為：“生活教育是以生活為中心之教育。從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”。
陳鶴琴曾說：“大自然大社會是活教材活老師，幼兒可以在生活中獲得活生生的生活經驗。”以社會為主體、實踐為中心、教育與生活密切結合，將社會活動引入我們的教育活動中，實現教育生活化。教學做合一是生活教育的方法和實踐。我們將如何在幼兒園中實現教育生活化呢？
一、將社會活動引入到我們的教育活動中，實現教育生活化
教育即“生活”、“生長”和“經驗改造”，教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系和發展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，就是教育。教育與生活原是一家，我們要重視兒童生活本身的教育，實行教育生活化，使生活成為課程資源，讓教育融入生活之中。生活就是教育的內容，只要善于捕捉，就會發現“生活處處皆教育，教育處處為生活”。
讓幼兒園的課程生活化，游戲化，會更適合幼兒的身心發展。在幼兒生活中找教育，選擇貼近幼兒生活的教育內容，并注重教育內容的生成。生活的一切都是孩子學習的課堂，包括幼兒一日活動的方方面面。在幼兒的教育活動實施過程中，常會發現新的活動線索，無論是生活常規的培養，還是智力的發展，都需要教師根據孩子們的活動，充分調整教育思路，認真備課，得以進一步的豐富延伸。
1、選擇孩子感興趣的內容。捕捉孩子興趣，選擇適合幼兒的教育內容。幼兒對世界的認知在很大程度上依賴于他們的生活經驗。因此，教育內容生活化是引發幼兒主動學習和探究的重要前提與條件。對幼兒來說，最有效的學習就是興趣。因此，我們要善于發現孩子的興趣并擴展成教育內容，促使孩子主動探究。比如：孩子們對植物的生長很感興趣，我們就可以和孩子一起設置種植區。選擇種植容易觀察的蒜，各種豆子等，做好觀察記錄，和孩子共同探索植物的生長過程。
2、選擇孩子生活中隨處可見、貼近幼兒生活的內容。例如：在“過新年”的主題活動中，為了讓幼兒了解中國的傳統民俗，我們和幼兒一起搜集資料：鞭炮、燈籠、春聯、門神、剪紙……，還組織幼兒一起布置新年墻飾，一起用糖紙包糖果，讓孩子親自參與包餃子，吃餃子，到各班去拜年等。孩子們通過自己的實踐不斷提高自己對“年”的認識能力和思考能力。清明節組織孩子去烈士陵園掃墓，獻上親手制作的小白花，也一并獻上我們的真誠和感恩的心；母親節開展半日活動讓孩子們了解母親節的來歷，知道母愛的偉大；懂得珍惜親情，學會感恩。
3、選擇具有時代進步意義的內容。比如和孩子一起討論“宇航員怎樣吃飯、洗澡？”通過視頻，圖片等方式讓孩子知道他們用袋子裝食物吃，吃牙膏一樣的東西，吃壓縮餅干，把食物做成衣服穿在身上餓了就撕一塊吃。身上背個水袋裝上管子洗澡，可以干洗，鉆進像洗衣機一樣的浴缸里洗澡，在太空浴場洗……和孩子在交流與討論中愉快學習。激發了孩子的求知欲。
二、家園共育，實現教育目標的一致性
1、請家長帶孩子多旅游。增長孩子的見識，回到幼兒園可以一起交流。“讀萬卷書，行萬里路”。通過游覽，。“求新、求知、求樂”，陶冶情操，豐富知識，開闊眼界，孩子會更加直觀的認識社會，了解社會，增長知識。通過交流又能促進幼兒語言的發展。
2、充分利用家長資源。開展“家長進課堂”活動。比如：請是醫生的家長來幼兒園給孩子講如何保護牙齒，讓孩子更有興趣的學習；組織半日活動――環保服裝秀，請家長和孩子利用廢舊物品制作服裝，制作過程中孩子既理解了什么是環保，也增強了和家長的感情，表演過程中增強了孩子的自信心。
三、延伸活動的開展有利于實現生活化教育
在幼兒一日生活中滲透生活化教育，幼兒感興趣的是具體生動的教育現象，他們的學習與自己的生活息息相關。比如在洗手時教育幼兒節約用水；吃飯時學習自我服務，愛惜糧食；睡覺時學會自己脫衣服穿衣服、相互幫忙、安靜入睡、不影響別人的良好習慣！
早期的教育知識，應是與幼兒生活緊密相聯的活生生的具體現象。幼兒的教育，必須從幼兒的生活出發，利用幼兒身邊的人和事，以適合幼兒的方式，去組織教育活動，讓幼兒能回到自己的生活中，用他們自己的方式去感受周圍的人、事、物及其關系，真正做到“在生活里找教育，為生活而教育”。讓我們朝著這個目標去努力，真正實現幼兒教育生活化！
參考文獻：
[1] 虞永平.為了生活了解生活利用生活.早期教育，2001，11.
[2] 幼兒園教育指導綱要，2001.
關鍵詞: 陶行知;職業教育思想;創業教育思想
中圖分類號:G40-092 文獻標志碼:A 文章編號:1002-0845(2012)10-0005-03
陶行知的教育思想中蘊涵著豐富的關于職業教育與創業教育的內容。深入挖掘陶行知教育思想中關于職業教育與創業教育的內涵,無論對我們當前的職業教育還是創業教育都是大有裨益的。
一、以生利為目的的職業教育的價值取向與創業教育的要求不謀而合
陶行知創造性地提出了他的關于以生利為目的的職業教育的思想。何謂生利主義?陶行知說:“生利有二種:一曰生有利之物,如農產谷,工制器是;二曰生有利之事,如商通有無,醫生治病是。前者以物利群,后者以事利群。生產雖有事物之不同,然其有利于群則一。”可見,“利群”是陶行知的關于職業教育的終極價值取向及對職業教育的唯一衡量標準。“凡養成生利人物之教育,皆得謂之職業教育;凡不能養成生利人物之教育,皆不得謂之職業教育”[1]42。
陶行知為什么要把生利作為職業教育終極的價值取向?在陶行知看來,職業教育是一種具有特殊功能的教育,它具有特定的含義。在對職業教育進行定義時,首先必須糾正兩種錯誤認識:一是將職業教育等同于生活教育;二是將職業教育等同于衣食主義教育。陶行知認為,生活是包羅萬象的,而職業只是人的生活中的一部分而已。職業教育同樣也只是教育中的一部分,故“人之教育四,職業教育其一”[1]40。所謂衣食主義者,就是認為職業教育的目的就是為了滿足人對衣食等生活必需品的要求。陶行知指出,人們衣食的來源主要有四種途徑:自己職業中的收益、祖上的遺產遺物及行乞和盜竊。陶行知羅列了不能把職業教育等同于衣食主義教育的幾點理由:一是如果把兩者混同,那么豈不把養成賴子、乞丐或盜賊的人都可稱之為是教育家了;二是如果把兩者混同,那么那些衣食豐足之人豈不是就不用接受職業教育了;三是如果把兩者混同,那么學校的一切教育是否都應以足衣飽食為唯一目的,如此那些潔身自好者豈不是就可以遠離學校教育了;四是衣食主義教育之目的對于職業教育的教育方法沒有任何積極作用;五是衣食主義忽視了人們做事除了滿足人的基本生活需要外還要有樂業的道理;六是衣食主義會導致國民的自私心理。“教師為衣食教,學生為衣食學,無聲無臭之中隱然養成一副自私之精神”[1]41。這種自私精神是“眾弊之淵藪,欲職業教育之有利無弊,非革除衣食主義不為功”[1]42 。
其次,必須糾正職業教育中的一些貽害人的做法。在《中國鄉村教育之根本改造》一文中,陶行知講道,中國的鄉村教育走錯了路,坑害了農民,阻斷了農民的生路。教育與農業脫離,各干各的,互不相干。與農業脫離的鄉村教育是空洞的教育,其結果是“他教人離開鄉下向城里跑,他教人吃飯不種稻,穿衣不種棉,做房子不造林;他教人羨慕奢華,看不起務農;他教人分利不生利;他教農夫子弟變成書呆子;他教富的變窮,窮的變得更窮;他教強的變弱,弱的變得格外弱”[1]210。
陶行知不僅提出了他的關于職業教育的生利的目的,而且還進一步指出了養成生利人物的方法和途徑。他認為,建設一支能適應生利教育的師資隊伍是發展職業教育的關鍵。能生利的職業教育的師資隊伍必須是以“能生利之人為限”。他這里所說的“能生利之人”主要包括三個方面的素質和能力:一是生利的經驗;二是生利的學識;三是生利之法。經驗、學識和方法三者均具備的,才算是職業教育的合格教師。至于對職業教育教師的選拔和培養,他認為主要有三條途徑:1)從學生中選拔,教以經驗、學識和教育方法;2)聘用各行各業的杰出人物作為職業教育的教師;3)聘用專門學問家和各行各業中的有經驗者來共同執教。除了生利之師資外,還須具備生利之設備。為了節省開支,生利之設備中除了學校已有的,還要充分利用各行各業的設備,“校外則凡學生足跡所至,皆其所利用之設備”[1]45。課程設置是進行職業教育的重要方面。為此陶行知提出,職業教育的課程應以事情為單位,一事一課。授課過程中應有理論有實踐。每一課為一生利單位,使學生完成一課即生一利,完成百課即生百利。授課宜采用小班教學辦法,課程設置“須以充分生利為標準,事之可附者附教之,事之可兼者兼教之。正業之外,茍能兼附相當之業,則年無廢月,月無廢日,日無廢時矣”[1]46。
陶行知的以生利為目的的職業教育的思想與我們當前的關于創業教育的價值指向不謀而合。創業教育的目標就是要教育學生有創造新事物和新價值的本領。創業分為廣義和狹義兩個方面。廣義創業是“創造新事業的過程”,“所有主動的、帶有一定風險性質的、重新配置并運用社會資源的活動,都可稱之為創業”;狹義創業是指“個人或團體依法登記設立企業,是以贏利為目的從事有償經營(生產、加工、銷售、服務、分銷或組合)的活動”。 從當前我們對大學生所進行的創業教育看,更多的是將其看做是“創造新事業的過程”。“創造新事業的過程”與生利主義的職業教育的目標是一致的。
二、“生活即教育”、“社會即學校”中的“生活”與“社會”是職業教育和創業教育的共同舞臺
【關鍵詞】生活 社會 教、學、做合一 德育價值
【中圖分類號】G410 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）19-0037-02
陶行知先生是中國現代教育史上一位偉大的人民教育家，充分借鑒與吸收了我國及國外先進的教育思想，并結合我國的國情，提出了許多重要的教育理論。其中的生活教育理論，即“生活即教育”、“社會即學校”、“教、學、做合一”的主張，對我國的教育改革具有重要的作用。同樣，對于我國德育的發展也有重要的價值。
一 促進德育與生活的緊密結合
陶行知先生認為：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：‘生活即教育’。”他指出：“過什么生活便是受什么教育”，“過康健的生活便是受康健的教育；過科學的生活便是受科學的教育。”“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育”，陶先生從生活的矛盾斗爭中看到了生活的教育作用，認為“受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，摩擦起來，便發出生活的火花，發出生活的變化。”陶行知先生始終闡釋生活的教育意義，認為教育應以生活為中心，通過生活來進行。而教育又能改造生活，教育要與生活密切聯系，為大眾服務。而這同樣適用于德育過程中。
當前的德育工作者在進行道德教育時，所運用的德育內容很多是脫離生活的，尤其是脫離學生的生活。德育工作中很注重向學生灌輸知識，但卻忽視了道德規范的生活性，降低了德育的實效性。
根據陶行知先生的生活教育理論，道德教育要為生活服務。德育只有植根于生活世界并為之服務，才具有深厚的基礎和旺盛的生命力。所以，學校德育在內容上要積極反映現實生活，使德育真正為生活服務。學生通過親身經歷道德生活，獲得寶貴的生活體驗，在這個過程中，更好地理解道德規范與道德準則，豐富自己的道德情感，① 自覺養成道德行為習慣。
基于生活教育理論，學校德育應更多地關注學生道德生活的需要，充分尊重學生的主體性地位，積極為學生參與道德生活創造條件。德育工作者要不斷學會從身邊發生的事情中尋找德育的內容材料，引導學生在生活中加深對道德的認識，提高自己的道德選擇與判斷能力，不斷將道德知識內化為自己的道德素養，進而外化為自己的道德行為習慣，真正做一個有道德的人。
二 拓寬了德育的領域，增強德育的開放性
陶先生的“社會即學校”思想，主張社會含有學校的意味，學校含有社會的意味，“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。”整個社會是生活的場所，同時也是教育的場所，要運用社會的力量，使學校進步，動員學校的力量，幫助社會進步。“社會即學校”思想的一個突出特征就是始終從整個社會著眼來考慮教育問題，強調學校要與社會密切聯系。
樹立開放的意識。陶行知先生曾把傳統的學校比作鳥籠，學生的活動范圍局限在學校中。而“社會即學校”這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，把學生的學習范圍拓展到社會中去。“‘社會即學校’就是要拆除學校與社會之間的‘高墻’，德育過程只有與現實、真實的環境相互碰撞、相互作用，才能形成真正的道德認識、道德情感、道德意志、道德行為。”學校德育工作者要積極地樹立開放意識，摒棄過去封閉式的德育模式，讓學生在價值觀念多樣化、道德觀念多元化中尋找到主旋律。
“社會即學校”的思想有利于拓寬現代德育的領域，社區教育就是其中一個突出形式。社區教育從其本質上說是一種教育與社區生活相結合的教育形式，現代社區教育是一種區域性、有組織的教育活動。這種區域性的教育，其基本任務在于溝通教育與社會的聯系，使“教育社會化、社會教育化”。② 社區教育的使命，在于用現代文明的生活指導改造落后的生活，用積極的教育取代、改造消極的教育，從而通過社會教育環境的優化促進人的社會化，推進社會的發展。
陶先生“社會即學校”的主張即要求學校德育走出校門，從封閉的學校走向開放的社會，讓學生在參與社會實踐活動中形成和發展品德。當前的社會是一個開放的社會，各方面的信息資源較多，社會上的道德現象也較多，這都是現代德育的發展所面臨的大環境，都會對學生產生各方面的影響，這是無法避免的。要想更好地推動德育的發展，學校德育要逐漸由封閉走向開放，回到現實的社會生活中去。要正確引導學生了解社會、認識社會，通過對社會道德現象的分析，提高學生明辨是非的能力；充分動員各方力量，努力構建學校、家庭和社會三位一體的德育體系，充分利用社會各方資源，促進德育持續發展。
三 推動德育由知性德育到踐行德育的轉變
陶先生認為，傳統教育注重機械灌輸，重視知識的教授，脫離實踐，教師主導整個教學過程，學生缺乏主動性和積極性。針對這一問題，陶行知在提到“生活即教育”、“社會即學校”的同時，又提出了“教、學、做合一”的主張。
那究竟什么是教、學、做？陶行知先生講道：“在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。”關于這一觀點，我們可以進一步加以闡釋，把對事說成是做，就是“做”一定要有對象，對某事、或對某人、或要達到某種目的；對己之長是學，就是在外力作用下自己有所進步，獲得新知識或新思想；把對人的影響說是教，即以自己的優勢或力量影響他人，這里的人亦可包括自己，指以他人的力量影響到自己。
“教、學、做合一”是生活教育理論的方法論，其涵義就是教的方法要根據學的方法，學的方法要根據做的方法。
道德是生活中的道德，必須在生活實踐中學習，要重視調動學生的主觀能動性和創造性，提高學生的學習興趣，發展他們的能力和智力。陶行知“教、學、做合一”思想突出以“做”為中心，強調理論與實踐相結合，在德育方法上體現了知行合一的辯證統一。
德育成功的關鍵在于將道德認識轉化為道德實踐，道德歸根到底是實踐的。然而當前在德育過程中，學生耳朵聽道德，嘴巴講道德，但卻做出許多不合乎道德規范的行為。造成這種現象的關鍵原因是學校德育的知性傾向，即把德育過程單純看作是一種道德知識的傳授過程。知性德育的方式非常重視道德知識的傳授與道德思維能力的培養，卻忽視了道德實踐在德育過程中的重要作用，很少給學生參與實踐的機會，易導致學生缺乏積極性，知而不行、言行不一，造成德育的實效性較低。
當前我國正全面推行素質教育，逐漸改變以往“填鴨式”學習，注重學生知識的掌握與能力的提高。道德教育同樣要積極推行素質教育，德育工作者要積極改進自己的教育方法，注意啟發誘導，使學生不僅學會，而且會學。在德育過程中，要積極給學生創造條件，讓學生多深入到生活實踐中去，在鮮活的生活實踐中不斷提高對道德的認識與理解，提高道德修養，逐漸養成良好的道德習慣。在進行德育的過程中，堅持“教、學、做合一”，推動德育從知性德育向踐行德育轉變。
陶行知先生的生活教育理論，內容豐富，對我國德育的發展具有重要的推動作用。德育工作者要認真學習陶先生的教育思想，不斷更新教育觀念，積極推進德育內容改革，創新教學方法，促進我國德育事業的健康穩步發展。
注 釋
①周洪宇.陶行知生活教育學說[M].武漢：湖北教育出版社，2011：165
②諶安榮.陶行知生活教育理論的內涵及其意義[J].廣西社會科學，2004（9）：189～191
參考文獻
[1]陶行知全集（第2卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985：633、288、634、289
主題教育生活教育幼兒在陶行知豐富的教育思想寶庫中，“生活教育”理論像一條主線貫穿始終。他的“生活教育”理論具有濃郁的時代氣息、革新精神和民族特點。而主題教育即將幼兒園教育的各個部分、要素有機的組合在一起，形成一個整體，它更能讓幼兒全面和諧的在自主的活動中發展，有計劃、有步驟的培養幼兒成為主動積極有效的學習者，是學習研究陶行知的“生活教育”理論的重要實踐，將生活教育的理論自然地融入幼兒一日生活之中，是新課程改革的重要方針。
陶行知曾有過一個恰當的比喻，說明生活與教育的關系：生活即教育，教育極其廣闊自由，如一只鳥放在林子里面的；“教育即生活”將教育和生活關在學校大門里，如同一只鳥關在籠子里的，那么如何創造一片“林子”讓“鳥兒”自由飛翔，就是我們教師的責任。所以在實踐過程中，我將這一理論引入到主題教育中。
一、選擇貼近生活的主題
主題的選擇應考慮該主題是否貼近幼兒生活，能否引起幼兒興趣，而不是“沒有生活做中心的死教育”。為了防止內容過大、過空、過于抽象，我充分利用幼兒園和家庭、社區現有的資源，采用綜合主題活動的形式，把幼兒看得見、聽得到、摸得著的水、空氣、土壤、樹木花草、鳥獸蟲魚等以及幼兒周圍真實存在的問題作為幼兒感知的材料、關注的對象、保護的目標。早在1923年陶行知就提出“天然環境和人格陶冶，很有密切關系”。所以我以幼兒的生活為課堂，特別強調“在生活中的教育”。采用了《水的用處大》《小鳥，我們的朋友》《每一天的垃圾》等主題。從幼兒的興趣、需求和原有水平出發，做到“到處是生活，到處是教育”。
二、編制探索生活的網絡
陶行知先生說：“實際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷的解決。我們朝著實際生活走，大致不至于迷路。在實際生活里問津的人，必定要破除成見，避免抄襲。我們要運用虛心的態度，精密的觀察，證實的試驗，才能做出創造的工作。”主題確定之后，下一步工作就是以該主題為中心擴散，編制探索生活的主題網絡，將概念予以分化、放大。主題網絡中的每一個節點、都可以成為幼兒以后學習和探索的主題；主題網絡中的每一個分點都可以成為滿足幼兒需要的研究方向。“我們深信生活是教育中心”，所以編制的網絡主體由教師確定，但在主題網絡實施過程中，網絡仍圍繞著生活向外擴展和延伸。向何處擴展和延伸，或者網絡不向何處擴展，都由教師和幼兒共同商議而定。
小鳥是幼兒周圍生活常見的小動物，學校、社區、家庭都能看得見。讓幼兒關注周圍的小鳥，知道鳥類是我們的朋友，應該愛護它們是這一主題的核心內容。在此基礎上認識一些常見的鳥兒，了解它們的生活習性和外形特征是本主題網絡的第一觸節。繼而幼兒會在電視上、圖片里去找關于鳥類的資料，借助鳥類標本等認識本地主要鳥類的品種、生活習性、鳴叫聲音等。再學一學，模仿鳥叫，欣賞樂曲《苗嶺早晨》中的鳥叫聲等。這些延伸活動都是在幼兒自覺、自愿、自發的情況下完成的。正如陶行知先生所說“生活決定教育，教育要通過自覺的生活才能踏進更高的境界。”
此外，“小鳥最愛吃什么”“給小鳥安個家”“我還能為小鳥做什么”這三個網絡觸節也向下、向左、向右縱深，形成了認鳥、愛鳥、護鳥這個整體的環境教育方案。在編制主題網絡時，涉及幼兒認知、情感、社會性、體能等各個發展領域，將故事、繪畫、手工、音樂、游戲等方面的內容融為一體。真正做到陶行知先生在《談生活教育》一文中說的：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力說，教育要通過生活才能發現力量而成為真正的教育。”
三、設計源于生活的內容
主題網絡編制確定以后，方案進入實施階段。整個活動的過程、內容和形式都應沿著滿足幼兒需要的研究方向走。內容的細則和形式的種類應以“生活為中心”，因為“生活教育之定義……一是生活之教育；二是以生活影響生活之教育；三是為著應濟生活需要而辦之教育。”所以，我針對幼兒生活中每天都要接觸的事物制定了一系列源于生活的主題內容。
我以《每一天的垃圾》為例進行闡述。先確定教學目標，陶行知先生說過：“教育要通過自覺的生活才能踏入更高的境界。”這種對“自覺的生活”的要求便是“生活教育”理論的基礎。在這兒，“生活”不是隨意的，雜亂無章的，它需要教師的組織和指導，是一種“智慧型的生活”。所以在確定教學目標時，也從“生活”的各個層面切入：關注生活每一天產生的垃圾，了解亂扔垃圾的危害，自覺減少垃圾量，反對亂扔垃圾，積極參與妥善處理垃圾的各類活動。
在材料準備上，也根據陶行知先生的“生活即教育。到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所”這一觀點，我指導幼兒觀察社會生活，家庭生活。事先布置幼兒在家長幫助下統計垃圾的來源、數量、種類，填寫垃圾調查表。然后，在幼兒園或家附近選擇一處適合進行實驗和清理活動的場所。每人發一把小鏟，裝垃圾的廢舊紙箱和手推車等。為把幼兒培養成陶行知先生所說的“手腦雙揮”式的孩子，讓他們動起手來，“教、學、做合一”。
實施活動過程中通過考察、討論及環保活動，使幼兒了解亂扔垃圾和垃圾露天堆放的危害，積極參與正確處理垃圾的活動，反對亂扔垃圾。再通過動手，學會將垃圾分為可腐爛與不可腐爛兩類，培養幼兒觀察、分析問題的能力和實踐能力。
通過實施以上源于生活，貼近生活的活動內容，不僅是“叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的，”而且，“教育真正通過生活才發出力量而成為真正的教育”。
豐富多彩的生活為教育提供了取之不盡，用之不竭的素材，也為教師和兒童提供了背景，只有在陶行知先生“生活即教育，社會即學校”的偉大理論指導下，主題教育才能切實可行的開展。教師只有堅持不懈地引導幼兒接近生活、挖掘生活、感悟生活，才能促使幼兒熱愛生活、創造生活，擔負起歷史與社會賦予他們的偉大使命！
參考文獻
[1]吳奕寬，方善森.陶行知研究集粹[M].廣西師范大學出版社，1994
[2]胡國樞.陶行知《生活即教育》[M].湖南教育出版社，1985
【摘要】在幼兒教育事業方興未艾、蓬勃發展的今天，深入研究陶氏學前教育理念，探求其學前教育思想的本質，并在此基礎上融入于我們的幼兒教育實踐當中，是當代幼兒教師職業發展歷程中的必要環節。本文從理念認知剖析、教育實踐策略等方面，就陶行知“生活即教育”的教育理論，結合教學案例進行了闡述。
【關鍵詞】生活即教育;陶行知;教育理念;幼兒教育
一、對“生活”與“教育”的感悟思辨
從求學階段到踏上工作崗位，“生活即教育”的思想不斷的閃耀于我對幼兒教育思想的審視和感悟之中。但真正將其踐行于幼兒一日活動中的時候，才發現自己對于這一思想還停留在“想當然”的膚淺認知階段。及至讀到《走近陶行知：教師讀本》一書的時候，“生活即教育”的思想才鮮活、生動、系統、明晰的得以在心中成型。在我的認識看來，教育之于生活好比高山之于大地，自然條件下，高山與大地同生同終，相互作用；高山源起于大地，卻是大地的凝聚與升華；大地是高山的母體，但卻比高地有更廣闊和深遠的內涵。二者緊密相連，但絕不能混為一談，各自不同的內涵和功能。
二、對“生活即教育”的內涵認知
1.生活是教育之根源，教育之內核。幼兒的實際生活環境只要包括兩部分，即家庭與幼兒園。我們對于幼兒的教育既要從宏觀上著眼于幼兒的一日生活的整體，將每個環節統一有機的融合；又要從微觀入手，從每個環節中及時的發現和萃取出對幼兒有教育價值和生活意義的素材和事例。2.教育是生活之升華，作用于生活。不管幼兒在家還是在幼兒園，其言行舉止、思維方式、情緒情感等都會深深打上幼兒一日生活教育的印記。而打造這一印記的工匠無疑就是我們的幼兒教師。陶先生的“教育即生活”不是讓我們的幼兒教育消極被動的去適應生活，而是主動的去完善和改造幼兒生活的品質。3.教育與生活同心同力，同始同終。對于我們的幼兒教育而言，只有當教育與生活擰成一股牢固而富有張力的繩索時，幼兒才能在向人生攀登的路上引為助力和導向。同時生活和教育是伴隨著人生一起發端和結束的。所以說陶先生的“生活即教育”不是讓教育者去“篤定”什么真理準則，而是旨在讓我們去“篤行”其中的教育理念和教育思想，讓生活和教育匯成支撐和推動幼兒全面發展的合力。
三、對“生活即教育”的踐行策略
1.時時觀察，事事關注。一名合格的幼兒教師，一定是一名幼兒活動中的“有心人”。例如班里有個叫“琪琪”的男孩子，剛轉入我園時，因為自己的方言口音時常被周圍的小伙伴們“笑話”，導致無論在教學活動中還是游戲中，孩子都很少主動說話，并開始刻意的遠離老師和小伙伴。我在對琪琪的觀察中發現，他對于學習和朗讀當地具有方言特色的兒歌特別有天賦，于是就制造大量的機會，讓琪琪開口誦讀自己學過的朗朗上口且獨具韻味的家鄉童謠，并鼓勵大家一起在一日活動中幫琪琪學說普通話。琪琪和小伙伴們很快就“親密無間”了，孩子們在一起興趣盎然。由此可見，“生活即教育”要求教師一方面對幼兒在一日活動中表現出的不良習慣和錯誤認知在其萌芽階段進行及時的矯正；另一方面通過持續細致的觀察與關注，在適當的時機引導和促成幼兒健康心理情感和認知習慣的養成與飛躍。2.循循善誘，殷殷教誨。幼兒是一日活動的主人，是幼兒教育的真正主體。因此我們的教育方式要以幼兒的個性和特征為起點和歸宿。班里的輝輝畫畫特別棒，我經常拿他的畫讓小朋友欣賞和學習，輝輝非常高興。可是在一次組織的創意繪畫活動中，輝輝開始變得“吝嗇”了起來，總是不肯拿出自己的作品給小朋友們看，還不停對周圍的同伴說：“你們就知道學我，我才不給你們看呢！”我發現了這個問題以后，并沒有對輝輝進行批評。而是悄悄的蹲下身來問他：“為什么不愿意給小朋友們看呢？”孩子一下子羞紅了臉，輕輕的說：“以前在家，媽媽教，她讓我畫什么我就畫什么……”聽到這里我明白了，原來讓孩子自己去選內容題材來自主繪畫的形式，讓輝輝感到了不適應，常常畫不出完整的東西來，怕被小朋友們笑話，所以不讓小朋友看。于是我就給輝輝出了個“好主意”，讓他教小朋友具體的東西“怎么畫”，讓小朋友們給輝輝出主意，幫他想該“畫什么”。輝輝聽了非常高興，沒用幾次活動，輝輝的思路就變的開闊了起來，能夠很流暢的完成自己的繪畫了，小朋友們也因為輝輝的幫助豐富了自己的繪畫技巧。他們親切的稱呼輝輝為班里的小馬良。由此可見，于一日生活中的觀察、分析并進行科學合理的即時教育，是推動孩子成長的行之有效的手段和途徑。3.始于生活，終于生活。陶行知的“生活即教育”強調人的全程培訓、不斷學習。因此師幼都應該是終身學習的主體和踐行者。康康是我送走的第一批畢業的孩子，他的父親在其上小學后給我們發來的致謝短信中提到，最讓他驚喜的就是康康將幼兒園學到的“一邊，一邊”的生活習慣延續到了自己的小學生活和學習當中。把以前的“一邊起床穿衣服，一邊聽兒歌”轉化為了“一邊刷牙，一邊聽家長講故事”；“一邊看動畫片，一邊學生字”等更進一步的學習習慣和生活方式。對新生活環境的適應能力大大超出了父母的想象。所以說，“生活即教育”的理念要求我們不但要在幼兒和自己心中樹立“終身學習”的理念，還要于生活中甄選能對孩子今后人生產生深遠影響的教育內容，使其在今后的生活和受教育的過程中大有裨益。
作者:顧琦星 單位:昆山實驗幼兒園
