時間：2023-08-25 17:10:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學作品分析，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、訴說季節物語，映射愛情婚姻
桃意象是春天的象征。早春時節，桃花荑萼滿枝，微紅初泛，用一抹明麗的紅色打破了春的寧靜。宋代黃升《重疊金除日立春》云: 一笑繞花身。小桃先報春。桃花于陽春三月盛開，姿色嬌媚，一樹繁英，秾麗奪眼。詩詞中常以桃花歌頌春天，如宋代陳亮《采桑子》: 桃花已作東風笑，小蕊嫣然，春色喧妍。東風本就是春天到來的象征，桃花與東風并舉，歌詠生命蓬勃、郁郁而發的春天，共同昭示世人春的腳步悄然臨近。桃和愛情的關聯，首先因為桃花盛開在愛情發生的時節，是婚愛時令的典型景物。《周禮地官媒氏》: 中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。春天被認為是情愛、婚嫁的法定時節，侍春而發的桃花成為美好的背景和點綴。《詩經桃夭》中描述美麗女子的愛情和嫁娶，開篇即以桃花起興。
其次，桃花常用來隱喻愛情的主人公，即年輕美貌的女子，上文已有論述。今日人們所說桃花運桃花劫等，都和女子、愛情相關。愛情出現裂痕或有所損失時，如同美好的桃花最終飄落成泥，令人憐惜嘆惋。陸游與唐婉無奈分手后，見桃花而感傷，寫下了著名詞作《釵頭鳳》: 春如舊，人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫!昔日桃花如同美人面龐，今日卻是桃花飄落、池閣寂寥，美好的愛情成為追憶，怎能不讓人感傷! 圍繞桃意象，文人創作了一系列愛情故事。如人面桃花一詩，被晚唐孟棨進一步加以聯想，在《本事詩》中創造、鋪陳出一段愛情故事: 崔護清明日尋春獨行，遇一貌美女子，二人互生情愫，后崔護睠盼而歸。第二年清明日，崔護故地重游，桃花依舊而美人不再，遂作詩《題都城南莊》。后數日，崔護復往尋之，驚聞美人因其詩作感傷絕食而逝，入室哭之，美人竟死而復生，二人攜手而歸。這個經典的愛情故事成為后代文學創作的重要題材和素材，催生了一大批優秀的文學作品，如明代孟稱舜的雜劇《桃花人面》。
二、隱喻個體生命，比附道德人格
( 一) 桃意象隱喻個體生命
桃意象與美貌女子物感相通。桃作為審美意象的開端，源自那首耳熟能詳、婦孺皆知的詩篇: 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家( 《詩經周南桃夭》) 。詩作以茂盛、絢麗的桃花起興，引出新婚女子艷麗如桃之意。桃花顏色艷麗、花形端美、淡香襲人，其生物特性和年輕美貌女子有相通之處，這是一個自然樸素、順勢而出的聯想。《桃夭》詩一出，以桃花喻美人遂成為中國古代文學史上的一種傳統。在文學作品中，桃李佳人并舉的例子不勝枚舉。魏晉以后，文人用更加細膩的筆觸來描摹女子的妝容與美麗，詩詞中出現了紅粉妝桃花面桃臉桃腮桃頰等相關表述，女子芳名中也常見桃字。桃花紅艷，燦若少女面龐。把這種關聯推向極致的當數唐崔護的《題都城南莊》: 去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。在情景、構詞方面，把人面和桃花并舉，使人的頭腦中瞬間浮現出臉色紅艷的美人和絢麗爛漫的桃花交相輝映的美好景象。從此，人面桃花日益成為一個固定的詞語，活躍在中國文學作品中。
桃意象與青樓女子結下不解之緣。中國古代傳統的審美觀傾向于含蓄、內斂，以中和自然為美。桃花繁復、濃艷的生物特性使它被賦予了泛濫無節、艷俗不堪的品性。在一些文人墨客筆下，桃花成為卑賤輕薄、風流放蕩之風塵女子的象征。如宋代程棨于《三柳軒雜識》中，把桃花比作倚門而立、舉止輕浮的妓。清代孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》中，桃花扇是秦淮名妓李香君與明末復社文人侯方域的定情信物，同時也是香君演出的物件。桃花扇作為之扇，成為身份的象征。而桃花作為風月場所的典型景物，與青樓女子結下了不解之緣。
桃李意象并舉，象征教師育人之果，最早見于西漢韓嬰《韓詩外傳》: 夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其果。春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。由此觀之，在所樹也，今子之所樹，非其人也，故君子先擇而后種也。講述的是春秋時期，簡子勸誡、批評魏國大臣子質的故事。培養人才要預先選擇好的、有培養價值的對象，如同種樹，在春天選擇種桃李或者選擇種蒺藜，最終結果截然不同種桃李可受益，種蒺藜只能受其傷害。這一典故創造了關于育人方面的兩個比喻: 培養人才叫做樹人，培養出的優秀人才叫做桃李。此后，桃李一說被很多文人化用衍生。武則天曾對狄仁杰說道: 天下桃李，悉在公門矣。稱贊狄仁杰樹人有功。在詩詞和日常語用中，尚有春風桃李桃李門墻桃李之教桃李滿天下等說法。
( 二) 桃意象比附道德人格
桃意象與正人格。桃李不言，下自成蹊出自司馬遷《史記李將軍列傳》，意即桃樹李樹安靜地開花、結果，從不張揚炫耀，但仍然吸引很多人前來乘其陰涼、賞其花朵、嘗其果實。久而久之，走出一條小路來。司馬遷用此比喻來贊美李廣將軍功成卓著卻不居功自傲，桃意象被賦予了崇高、謙遜的精神品格和人格境界。古代很多文人雅士喜好桃花，其中最有代表性的就是明代的風流才子唐寅。唐寅將自己的住處命名為桃花庵，以桃花庵主為號。他作有《桃花庵歌》，全詩共用14 個花字，復沓循環，字里行間營造了一個花的世界。作者醉臥花間，用桃意象來表達這種超脫自適、不慕榮華的灑脫心態。除了紅艷的桃花，白色桃花品種亦得到文人的廣泛喜愛和認可。宋代王十朋尤其欣賞白色桃花，其《書院雜詠千葉白桃》云:
豈有夭桃艷，淡然群卉中。全身是清白，那肯媚春風。詩人認為白桃不像紅色桃花那般艷麗，在眾多花卉中安然處之，不肯獻媚春風，象征卓然不群、清白正直的高貴品格。桃意象與負人格。桃花的花格象征的人格也呈現出矛盾的特點。在獲得人們推崇和認可的同時，也并存著對立的聲音。唐代大詩人李白就作詩勸誡世人: 桃李賣艷俗，路人行且迷。春光掃地盡，碧葉成黃泥。愿君學長松，慎勿作桃李。( 《贈韋侍御黃裳》) 在中國古代文學作品中，以桃花、桃樹和其他植物、花卉作比較時，桃花大多是被貶低和譏諷的對象: 不如梅花凌霜綻放，堅毅果敢; 不如松柏四季常青，堅貞偉岸; 不如蘭花高雅圣潔、飄逸俊芳; 不如傲霜怒放、淡泊清華似乎沒有任何一種植物像桃花這樣集中了人們如此復雜矛盾的情感。
三、表達生命意蘊，寄予人生感懷
( 一) 桃意象與生命繁衍
中國古代崇奉天人合一、萬物有靈，桃較早地進入了人們的視野。桃樹易植而子繁，葉茂而花盛，因而古人用桃祈求自身和宗族能夠繁衍傳承、生生不息。如《詩經桃夭》中所描述，美麗的桃花盛開，伴隨著幸福婚姻的開始。新娘嫁到夫家，為一家人帶來和順美滿。桃花盛開之時，花團錦簇、生機盎然; 花落之后，果實豐盈，葉片無數，如同對新婚女子未來生活的祝福。唐代王建的《宮詞》也寄寓了這種觀點: 樹頭樹底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結子，錯教人恨五更風。生活在高墻深院中的宮女，看到桃花結子豐盈，心里不由得生出許多不快和埋怨自己又何嘗不想像桃樹那樣，開枝散葉，開花結果，喜結連理，多籽( 子)多福!
( 二) 桃意象與青春易逝
桃花盛開之時雖極艷，然其花期短暫。如同人的青春，無限美好卻又稍縱即逝。因而，倏忽而逝的桃花和紅顏薄命的女子往往被緊密關聯在一起。春秋時的息溈容顏絕代，先事息侯，后被楚王武力奪取，恥于身事二夫，遂撞墻而亡。人們感其遭遇，將其推為桃花司女神，稱為桃花夫人。紅飛香斷，最讓人憐惜動容的當數曹雪芹筆下的林黛玉。在《葬花吟》中，她寫道: 試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡花顏老，花落人亡兩不知。林黛玉把悲涼無奈的身世遭遇和哀傷悱惻的人生宿命比擬在落花身上，寄托了自己全部的哀音，讓人讀來為之神傷!四、祈求安寧長壽，點綴理想世界原始社會中，祭祀活動的地點非桑林即桃林，桃木帶有濃烈的宗教色彩。中國古代神話《夸父逐日》中，夸父與日逐走道渴而死。棄其杖，化為鄧林，鄧林即指桃林。桃樹是夸父族的圖騰，夸父死后，其遺棄的手杖化作桃林，有死后返祖歸根的意味。戰國時期，人們在桃木上刻繪的神荼郁壘像，就被稱為桃人，用以驅鬼祈福、鎮邪納吉。每逢過年時，中國人總把新桃換舊符( 王安石《元日》) ，寓意喜慶、安寧和吉祥。
桃樹壽命極短，但在中國古代文學作品中往往成為長壽、祝壽的仙物和象征。北魏賈思勰《齊民要術桃》引《神農經》曰: 玉桃，服之長生不死。若不得早服之，臨死日服之，其尸畢天地不朽。道教中廣泛流傳著食桃成仙、長生不死的故事。在《西游記》中，孫悟空偷吃蟠桃的故事經過吳承恩的創造發揮，已婦孺皆知。這種觀念至今仍然深刻地影響著我們，如每逢賀壽時，人們常用壽桃表示祝愿。
在中國傳統文化中，桃樹是仙樹，桃果是仙桃，桃花是仙境世界必不可少的物象。唐代陸龜蒙在《桃花塢》中連用四個愿字表達了對塵外仙境的無限渴望: 愿此為東風，吹起枝上春。愿此作流水，潛浮蕊中塵。愿此為好鳥，得棲花際鄰。愿此作幽蝶，得隨花下賓。桃意象為中國文人建立起了一個精神樂土和仙人世界。
虛無縹緲、可望不可即的桃林仙境讓人模糊難辨，而晉代大詩人陶淵明的《桃花源記》給人們清晰地描繪了一幅人間的理想社會，寄托了自己的隱逸情懷。那里芳草鮮美、落英繽紛，黃發垂髫，并怡然自樂，到處是一派富足、祥和的景象。作者塑造了一個和現實社會形成鮮明對比的桃花源，寄予了對黑暗社會的不滿和對美好生活的向往。此后，桃花源成為中國文人的精神家園，每當社會黑暗、人生迷惘時，人們便走入心中的桃花源尋求慰藉和解脫，由此也產生了大量以桃花源為題材的文藝作品。可以說，桃花源已經自成一園，蔚為可觀。
關鍵詞：古代文學；作品賞析;意義;具體應用
1前言
在現階段，我國社會對人才的需求逐漸增多。古代文學課程在高校教學中占據著比較重要的地位，通過對古代文學作品的賞析能夠培養出創新性思維的人才，并且創新性思維人才在社會建設發展中扮演著重要角色。但是在古代文學作品賞析教學上存在內容陳舊、教學特點不清晰、教學方法陳舊等問題，阻礙了學生創新性思維能力的培養。下文著重從培養學生創新性思維角度出發，為學生思維發展提供了保障。
2古代文學教學創新性思維的意義
古代文學作品中充分體現出我們民族的精神、情感、智慧等內容。從某種程度上來說，古代文學也是一門十分重要的人文類學科，影響著學生人文素質的養成和發展。學生養素質就是以培養創新性思維為基礎。教師在古代文學教學創新性思維培養中占據著重要的地位。需要教師掌握培養學生創新性思維的教學方法，遵循以學生為主體的教學原則，不管在哪個教學環境中均以培養學生創新性思維和創造能力為基礎。
3古代文學作品賞析中的創新性思維應用
在進行古代文學作品賞析教學的過程中，能夠培養學生創新性思維，并且創新性思維在古代文學作品賞析中具有重要作用。應從以下四方面培養創新性思維。
3.1樹立創新教育觀念，有效結合教學內容
在賞析古代文學作品的時候，應該把教學內容和課程結構進行有效結合[1]。而且教師的教育觀念在整個教學活動中占據著引導性作用。學生的創新性思維和教師的教育觀念有著密切的聯系。教師的思想意識和創新能力提升了，才會為培養學生創新性思維奠定基礎，才會靈活把握教學各項活動。因此，古代文學教學教師應該樹立創新性教育觀念，在教學的過程中能夠發揮學生主體性地位，適當引導學生朝著個性化的方向發展。同時，在樹立創新性教育思想背景下，融合教學內容和課程結構，避免出現守舊的教學內容和課程。由此可見，創新性的教育觀念為培養學生創新性思維提供發展機會。
3.2創新教學方法，建立多元教學方式
能夠運用多種的賞析教學是提升古代文學教學的一種方式。教師在轉變傳統古代文學教學的基礎上，結合現代教學的新型手段，以此培養創新性思維。可以利用提問法、辯論法和賞析情景創設法等。比如在學商隱《錦瑟》的時候，可以通過多種多樣的形式解說該詩的主題，教師可以把全班學生分成若干個小組，針對有爭議的問題進行討論，以此培養創新性思維。同時，還可以運用多媒體創設教學情景，結合音頻、圖片等形式，讓學生更加直觀地了解到古代文學作品蘊含的內容。
3.3注重培養學生發散性思維
古代文學從作品本身出發就蘊含著比較豐富的內容，但是句子之間的跳躍性比較大，作品中所包含的意象也很難揣測。在這樣學習的背景下就會給學生留下豐富的想象空間。因此，在進行古代文學作品賞析的過程中，教師應該適當結合古代文學賞析內容的特點，以培養學生的思維想象能力為出發點和落腳點。比如在賞析《桃花扇》時，幫助和引導學生通過想象力加強對作品中人物描寫的掌握。進而明確該作品的主旨，通過詳細地解讀作品，培養學生的創新性思維[2]。
3.4拓展學生思考范圍，結合課內外內容
教師還應該結合課內內容和課外內容，擴展學生進行思考的范圍。并且想要在賞析古代文學作品的時候加強學生創新性思維的養成，就應該打開學生學習的視野，可以從多個層面、多個角度對作品進行分析和探究。這樣的教學背景下就要求教師在進行賞析性作品教學時，能夠準確把握作品寫作的時代背景，并且充分結合時代背景找出古代文學中所蘊含的另一層含義。與此同時，教師還應該結合課外中的現實時代背景，從不同學科、不同領域中對學生的創新性思維進行擴展性培養。比如在進行古代文學賞析時，應該把美學、歷史學、政治學等科目有效結合在一起。應用創新的眼光評析文學作品，進而為培養創造性思維奠定基礎[3]。
4結論
綜上所述，通過賞析古代文學作品培養創新性思維具有積極影響。教師應該科學合理運用古代文學賞析教學課堂，從樹立創新教育觀念、創新教學方法、注重培養學生發散性思維、拓展學生思考范圍四方面出發，為培養學生創新性思維奠定基礎，為社會培養創新性人才提供必要的準備。
參考文獻：
[1]徐文翔.中國古代文學作品精讀的四種方法[J].安慶師范學院學報(社會科學版),2016,(6):154-157.
[2]邱曉云.比讀賞文疑讀見義——用“比讀”和“疑讀”教學生賞析文學作品[J].吉林省教育學院學報(中旬),2013,(1):89-90.
關鍵詞：中國古代文學；邊緣化；教學思考
一、中國古代文學課程教學地位的日益邊緣化
（一）古代文學教學地位的邊緣化現狀
中國古代文學課程
（包括文學史和作品選）是自漢語言文學專業開設伊始的專業主干課之一，其時間跨度跨越中華三千年歷史，學科涉及哲學、史學、美學、文獻學、文化學等學科領域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學專業而言，地位不言而喻。然時移世易，該門課程目前的教學地位令人擔憂，呈現日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現，突出表現為教學課時不斷縮減，甚至取消了古代文學作品選課程。該門課程的課程設置，最初由中國古代文學史與古代文學作品選兩部分組成，二者課時分開設置，課程安排貫穿三學年或兩年四學期，課時充足。其具體課時數，僅古代文學史，最初部分院校達500多課時，或400學時。現在絕大部分院校將作品選課程取消，文學史課程課時壓縮至200到300課時之間，而我校則直接壓縮至192課時，且僅有的192學時還包含每學期6學時即四學期共24學時的實踐教學學時，則理論教學課時實際只有168學時。
目前中國古代文學史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國文學史》（四卷本），相對于有限的課時，顯得內容龐大，任務繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國古代文學史》（三卷本）教材又增加了少數民族文學史的內容和學界最新研究成果，更是體系龐，內容多，任務重，難度大。一方面是古代文學史教材編寫內容的日趨充實與龐雜，另一方面是古代文學教學課時的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時里完成龐雜的教學任務，成了橫亙在教師面前的一道難題，故有學者坦言：“當代的古代文學教材編寫者將中國古代所有優秀的文化都編進教材中，希望學生能夠及時掌握，但是這么煩冗的教材內容，教師在教學過程中沒有恰當地對教材的內容進行取舍，而且大學教學課時有限，教師只能對一些知識點到為止，學生也是淺嘗輒止，學到的正是皮毛，并沒有真正學習到中國古代文學的精華。”古代文學教學日顯力不從心，且受制于有限學時的教學，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進程。
（二）古代文學教學地位邊緣化的原因分析
1.實用主義與急功近利的思想泛濫
近些年來，市場經濟蓬勃發展，某些人急功近利，追求立竿見影的實用效果，功利主義、實用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學者直言：“在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依。”在經濟利益的驅動與即學即用的短視眼光中，人們以追逐錢財和實用技能告慰心靈，對專業的選擇和課程的學習，看重是否帶來經濟效益，重視能立竿見影地求得生存的實用技能，古代文學學習既帶不來錢財又帶不來立竿見影的實用生存技能，故古代文學“理所當然”遭遇邊緣化。
2.教材內容的與現實脫節
中國古代文學課程作為大學漢語言文學專業的專業主干課程之一，在大學課程中本占重要位置，但由于教材內容所載均為古代文學事件，其固有的內容與現實生活有一定距離，時空的原因，難免給人以時隔久遠之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學內容，學生學習時覺得與自己的實際生活不沾邊，或者認為這些古代文學知識于今后就業沒有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學作品的閱讀文本系文言文，加大了學生的閱讀難度，亦降低了學生的閱讀興趣。古代文學的教材內容脫離現實，即教學內容與社會需要脫節，學生不能在學習中國古代文學課程中培養出適應社會需要的能力，或者不能達到立竿見影的學習效果，故學生更愿意將時間花在其他專業技能學習上，學習有實際意義的對自己今后就業有幫助的課程，這的確是中國古代文學課程教學面臨的現實困境與尷尬處境。
3.課程設置的重“史”輕“文”
目前大學中文系的古代文學課程設置，大多砍掉古代文學作品選課程，僅以文學史為必修，學生忙著背文學史，文學作品只是闡述文學史進程的附帶參考資料。學生只記住了文學史上的甲乙丙丁知識點，很少誦讀甚至根本不細致翻閱古代文學作品。“以文學史而不是以文學作品為中心，偏重于文學史線索的梳理，相對忽視了對文學作品的講習；偏重于對文學史常識的教學，相對忽視了對作品的精微體悟；偏重于治學方法的傳授，相對忽視了學生基本功的訓練。”這種重文學史梳理、輕文學作品講習的重“史”輕“文”的做法，使古代文學教育事實上成了“史學教育”，本末倒置。
4.教學手段的陳舊單一
目前，隨著現代高科技信息技術的飛速發展，現代教學技術引入課堂，豐富了課堂教學，激發了學生興趣。中國古代文學教學也不例外，現代化多媒體手段亦引入古代文學教學，增強了講授的直觀性、形象性，引發了學生興趣，提高了古代文學的教學效率與質量。然總體而言，當下的古代文學課程教學仍多沿襲傳統的以教師為主進行講授、學生復習考試的傳統模式，仍多以口述和粉筆占據課堂，教學方法陳舊，教學手段單一。
二、關于中國古代文學課程教學的幾點思考
（一）更新教學理念，培育人文素質
一個民族的發展離不開經濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。人活在這個世界上，實際上活的是精神。物質的東西會隨風而逝，唯有精神永存。古代文學的學習不能帶給學生立竿見影的實用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學教學應該正視現實，更新教學理念，教學目的不能再局限于傳授文學知識，傳播中華文化，更應該在于陶冶學生情操，培養學生人文素質，提高學生人格修養。學生人文素質的提高是關鍵。學生通過學習古代文學作品，與歷史對話，與文本對話，與詩文家對話，“面對一個詩人，實如經歷一次人生；面對一部作品，實如親歷一場相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。關于此點，其實學者們不約而同有此共識。如高曉玲先生曾言：“中國古代文學經典教育堅持以德育為先，以培養高尚的人格為終極目標。”孫小力先生亦說：目前片面強調文學史論的教學，阻礙了學生的獨立思考，甚至令人無所適從；“中國古代文學”教學的主要目的，在于培養提高學生的人文素養。
（二）重返文學本位，注重作品解讀
當前中國各大學中文系古代文學教學雖然強調文學史的講授應該與作家作品分析結合起來，以文學史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結合，但在日益縮減的課時里，梳理文學史發展脈絡即占去大部分時間，作家作品只能附帶提及。這種重文學史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學教學的當務之急是從“以文學史為經”回歸到“以文學作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學回歸文學本位。亦如戴建業先生所云：從當今大學生的實際水平出發，中文系古代文學教學應該倒轉現行的課程設計，不再把古代文學作品作為“文學史參考資料”，而應讓“中國文學史”成為中國古代文學的“輔助教材”；在選擇古代文學作品時，同時兼顧古人和今人的審美標準，盡可能選各個朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術生命力的作品。實際操作過程中，是可以通過實際課程設置做到這一點的，即先作品后文史。如廣西師范大學國家文科基地班的古代文學教學即在文學史課程講授之前先安排為期兩個學期的古代文學作品精讀課程，在學生有一定作品積累之后再來把握文學史的發展脈絡，教學效果比較顯著。
（三）優化施教手段，確立學生導向
施教手段上，以往古代文學教學以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥。孔子云:“工欲善其事，必先利其器。”隨著現代教育技術的不斷發展，古代文學迎來了教學手段革新的春風。教師們與時俱進，把新的現代教學技術引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機，激發了學習興趣。但教學手段的現代化改革仍須普及和進一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學手段強化教學效果。如開辟第二課堂，將教學大綱、必讀書目、思考與練習、答疑解難、教學視頻等放到網上，供學生參閱；開辟QQ討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現出的一種在線課程開發模式，是一種新型的大規模網絡在線教學模式）等，供師生互動等。總之，構建網狀教學體系，豐富教學手段，以達到強化教學效果之目的。教學模式上，以往的古代文學教學以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學生在課堂上被動地邊聽邊記，思考與實踐機會極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語霸權的傳統教學模式有利于教師發揮主導作用，系統傳授知識，但完全由教師主宰的課堂不利于培養創新型人才，故必須改革傳統教學模式，實行“以學生為主體，以教師為主導”的教學模式，讓教師由“講授者”變為“引導者”，以學生為本的參與式教學，穿插學生試教環節等，把課堂讓位于學生，使學生真正成為課堂的主體，在教學過程中充分發揮主動性與積極性。
（四）注重古今結合，教學接點地氣
古代文學由于固有的原因，教學內容只能是古生的文學現象與作家作品，古代與現當代本身就存在遙遠的時空距離。了解那個時代的歷史，還原那個時代的創作風貌，回歸詩文創作的“原生態”，與歷史對話，與詩文家對話，與文本對話，最終達到正確解讀作家作品與文學現象的目的。我們學習古代文學，吸取古之養料，但不能拘泥于古，教學中還必須將古代文學與現實結合，探究古代文學作品的當代意義，探究詩文家遭際不同人生際遇和苦難的態度及其于自身的影響與當代價值，如此方接地氣，融通古今，激發學生興趣，樹立正確的人生觀與價值觀。有學者曾言：“在中國古代文學教育實踐中，不應該只是為了單純地完成教學計劃規定的內容，而是要從宏觀層面上審視經典作品的社會價值和審美價值，挖掘經典作品中深厚的文化內涵和現代意義。”挖掘作品的現代意義，是古今結合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時，不僅注重其文學性，而且關注其現實性。筆者在講授蘇軾詩文詞時，關注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見出蘇軾的樂觀曠達，學生體味出面臨逆境時該葆有的態度、精神和格調。這樣古今結合，古為今用，貼近當下，接點地氣，學生學習不會只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關聯，興趣大增。
（五）變革考核方式，重視過程督查
古代文學的傳統考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結果，輕視平時學習過程，學生考前臨時大突擊。顯然，傳統的考核方式一張試卷定成績不科學，隨著教學手段的變化、課堂教學的拓展延伸，考核方式急需進行改革。目前我校的考核方式是將學生的平時學習與期末考試并重，將過程與結果并重。考核方式的變革貫穿了學生學習全過程。首先，我們重視學生的平時考核。學生平時遲到早退、課堂發言、詩文背誦、作品閱讀、作業完成等情況一并考查在冊，占學期總成績的30%。第二，我們重視學生的能力考核。在能力考核中，學生除了完成貫穿整個學期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個必試環節。口試話題既可以從教師準備的若干話題中隨機抽取，又可以是學生參與的課堂講演。該能力考核占學期總成績的30%。第三，我們重視期末的知識考核。知識考核設試題庫，實行機考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學生期末考試在計算機上完成，試卷隨機生成。該知識考核占學期總成績的40%。從學期總成績的占分比例，由此可見平時學習的重要性，以及對學生學習過程的管理與督查。綜上，中國古代文學課程教學面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會經濟的、思想的因素，更有教材內容的、教學方法與手段的因素等。
古代文學教學面對被邊緣化的尷尬處境，必須轉變培育理念，注重人文素養，重返文學本位，注重作品解讀，優化施教手段，確立學生導向，注重古為今用，教學接點地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面著手，方能使古代文學教學與學習煥發生機。
注釋：
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古代文學在中國文學中的比重很大，因此古代文學教學也一向是高校中文系教學中的重頭戲。在當下，大多數高校為慎重起見，都選擇了袁行霈主編的四卷本《中國文學史》作為教材，并且教師們就根據這部教材進行講授，對學生進行的課程考試，也是不脫離這部教材的內容的。這看上去師生兩便，似乎是十分保險的作法。但是，課程教學與教材雖關系極大，卻不能完全以教材講授代替課程教學，因為沒有任何一套教材是完美無缺的，教學方法也是可以多樣化的。所以，當下的古代文學課程教學，在具體內容與方法上，還是有許多探討余地的。
宏觀地說，任何一門課程教學，對其內容與方法的選擇，都離不開教學的目的。而古代文學課程教學的目的到底是什么呢？從較低的要求看，自然是讓學生了解古代文學發生與發展的基本脈絡，對經典性的古代文學作品有一定的感性認識。從較高的要求看，當然也要讓學生了解古代文學的實用功能，“培養學生的氣質、情趣、談吐與文筆”。這樣，古代文學課程教學的內容既要以文學作品閱讀消化為主，也要盡可能多地吸納古今學者研究的成果，只靠講授一套教材是不足的。
首先，古代文學課程是一種傳統的課程，相關教材種類繁多。但任何一套教材的內容，都與編者的學術視野有關，不同的編者對其他學者的研究成果的看法也有不同。所以，選擇一種教材作為教學的主要依據，還必須參考其他教材。另外，任何教材的編寫，在時間上通常都比較靠前，最新的學術研究成果不可能收入教材之中。所以，在組織教學過程中，教師還應當主動搜集最新的研究成果，將其灌注到教學之中。
實際上，要真正將古代文學課程教得有自己的特色，在內容上還少不了教師自己的研究心得。對教材上或其他成果的內容的講授，離不開教師的辨析，尤其是教材上有表達錯誤的地方，教師還必須進行內容糾偏，并提供相關論據材料。
比如當下多數高校選作教材的袁行霈主編的《中國文學史》第三卷述及元雜劇《東堂老》時有這樣的文字：
中國傳統觀念，向來重農抑商，……反映在文學創作中，便是總把商人作為譏諷和鞭撻的對象。……而秦簡夫的《東堂老》第一次正面塑造了李實這樣一個見財不昧、有情義、重言諾、誠懇可信的商人形象。
從這段文字內容看，編者實際上認為在《東堂老》之前的中國文學中，是沒有商人正面形象的。這種說法顯然經不起推敲，不要說遠在漢代司馬遷《史記》中，就有“富好行其德”的商人范蠡形象，就在元代之前的南宋．洪邁小說集《夷堅志》中就有不少品格高尚的商人形象，如《荊山邸客》中的韓洙、《畫眉山土地》中的楊文昌等。
所謂“尺有所短，寸有所長”，盡管袁行霈主編的《中國文學史》被多數高校選為教材，像以上所舉的紕繆之處也在所難免。針對所選教材內容的不足，教師必須借鑒其他多種教材，搜羅相關知識的論文論著成果，包括自己的研究心得，一并提供給學生。
其次，古代文學課程教學，雖然以古代文學史教學為主．，但不能局限于此，還應當與古代文學作品選、古代漢語的部分內容整合起來。沒有大量作品作支撐的文學史教學，往往容易陷入空洞的理論教學，使學生不明所以，容易感覺枯燥而失去主動學習的興趣。有時還必須結合古代漢語知識具體分析文學作品的構成，否則難以使學生學以致用，往往鬧出笑話。
實際上，只有作品決定了作家本身的價值，而非后世某人或某群人的評判；也只有作品所具有的感人力量，才能夠吸引學生的注意力。古代文學史完全可以看成是古代文學作品形態流變史，抓住古代文學作品，才能統合古代漢語、文學評論等知識。所以，在古代文學課程教學中，為學生提供高質量的文學作品選，是極為重要的。
筆者曾經加入過網絡詩歌群，看到一些自稱是中文系畢業的群友，寫作出的“律詩”竟然不講平仄，不講押韻，也不講對仗，不過是七言八句而已；同樣，寫作出的“詞”也只是按某一詞牌的句數和字數填寫，根本不考慮平仄、押韻與對仗等要求。之所以出現這樣的可笑現象，與中文系古代文學課程教學的失誤是有極大關系的。
在當下的中文系課程教學中，關于律詩與詞的格律知識，屬于古代漢語課程的教學內容，但顯然詩詞是文學，硬是將律詩與詞的格律知識，從古代文學課程教學的內容中剔出，容易導致學生顧此失彼，將本應綜合一體的知識斷為兩截。這樣的安排，也就難怪中文系培養出的學生在寫作古詩詞時鬧出笑話了。
鑒于當下古代文學課程教學在內容上的偏頗，筆者認為，將中國古代文學史、古代文學作品選與古代漢語部分內容重新整合，教師授課時也時常加入自己的研究心得，打破教條式的教學模式，激發學生大膽主動地學習乃至研究古代文學，對于提高中文系學生的古代文學修養，應是必需而切實有效的作法。
與課程教學內容相關的，便是教學方法了。古代文學課程內容十分豐富，但目前許多學校為節省開支或過多開設選修課，壓縮了古代文學課程的學時，這樣，教師們按教材逐章講授都講不完，更不要說再根據不同線索進行串講來組織復習了。所以傳統的教學方法因課時減少的緣故，顯得無法適應。但是，多數教師仍不放棄傳統的按部就班的講授方式，往往是講到哪兒就算到哪兒，沒講完的就讓學生自習。這種態度相當消極，學生多數都表示不滿。為適應學校縮減課時的變革，承擔古代文學課程教學的教師，應當配合當前市場要求，將古代文學的教學往實用化方向引導，主動改變教學方法，使得校方、學生與市場都能滿意。
在更少的學時內教完課程，最方便可行的莫過于直接采用串講的方法。然而，學生對基本內容都不夠了解，采用這種辦法授課，沒有基礎的學生一定會如墜五里云中，暈頭轉向。或許有人說，讓學生提前預習，用串講法就沒有問題，可現實是學校開設了更多的課程，學生課下是沒有足夠的時間用來預習每門功課的。所以，用串講法的同時，還必須對代表性作品作深入剖析，即與精講作品法結合起來。
比如說，以文體為線索來串講，當講到宋詞時，可選柳永、歐陽修、晏幾道、蘇軾、秦觀、黃庭堅、周幫彥、李清照、辛棄疾、姜夔、、張炎等“本色”的代表作品進行比照式串講，從而厘清宋代“本色”詞發展的脈絡；還可選晏殊、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、晁補之、賀鑄、王安中、朱敦儒、張孝祥、陸游、辛棄疾、劉克莊、蔣捷、陳子龍等“詩文化”的代表作品進行比照式串講，從而厘清宋代“非本色”詞發展的脈絡。
教師在分析具體作品之前，對篇幅較短便于誦讀的詩詞，可以讓學生當堂集體誦讀一遍，以凝聚學生的注意力；對篇幅較長的小說、戲曲，則可提前指定有代表性的篇目讓學生課后閱讀，待上課時讓一名學生簡述故事情節，這同樣能凝聚學生的注意力，并對教師分析具體的作品產生興趣。在教師分析若干類型的作品之后，也可嘗試讓學生當堂分析作品，以提高學生的認識水平與感悟或分析的能力。
當然，若要使學生通過古代文學課程教學獲得更大的收獲，還可以鼓勵學生與古代文學作品內容“對話”，讓學生在一個學期內交上幾篇模擬古人作品的作業，以增強他們運用語言文字的能力。不過，在初學階段要求每位同學都去模擬古人寫作，或許有一定的難度，這種情況下可以作為加平時分的條件，鼓勵有興趣的同學提交古體習作。
另外，在抒情性較強的文體教學過程中，可嘗試讓學生進行作品朗誦；在故事性較強的文體教學過程中，可以嘗試讓學生課下將故事進行改編，或者以小組方式分角色表演。噠樣，既可增加學生的學習興趣，也可多方面地陶冶學生的思想情操，同時增強他們的語言文字表達能力。
總之，通過以古典文學作品為中心的教學活動，讓學生動口動手，在有實感的前提下認識古代文學發生與發展的歷史過程，才能真正使古代文學課程教學適應市場化的要求，這樣培養出來的中文系學生才不至于只會空談文學發展的規律，拿古代作家的輝煌成就來吹牛，而是以自己實際提高了的思想情操與語言文字表達水平，來為市場服務。而上文提到的中文系畢業的學生寫作律詩與詞不顧平仄、押韻、對仗之類的笑話，也可聲銷跡滅。
總之，對古代文學課程教學方法的改革．離不開教學內容的整合。將二者有機結合起來，搞活古代文學課程教學，不僅涉及到學校領導與教師的教學理念與職業精神，也涉及到教師各人的專長，還涉及到學校領導對教學力量的分配與組合。比如說，如果古代文學專業的教師們分別在某一文體研究方面有所專長，則古代文學課程教學不一定要按時代分段來進行，中文系領導可以重新安排每位教師專門從事一種文體教學，而學校教務部門也應給予認可，不可以將實際效果更好的教學模式視為異端而加以干涉或懲罰。
參考文獻
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一、目前古代文學教學過程中存在的問題
筆者從事古代文學的教育教學工作已有十年時間，在此期間，通過觀察了解及與同事同行交流，發現在目前的古代文學課堂教學及專業學習中，存在一些較為普遍的問題。這些問題不僅從事古代文學教授的教師有著基本相同的認識與體會，就是在與作為教學對立面的學生進行的課外交流中，時常也能得到直接或者間接的反映與印證。以筆者所見，在高校古代文學的教學過程中存在的問題大致可總結為以下幾個方面:
1．對古代文學作品與文學史論的教授輕重失宜。
目前各大專院校的中國古代文學課程，大多分為文學史論和古代文學作品選兩門。在實際教學過程中，對古代文學作品的教授與學習所占的課時數遠遠比不上文學史論，并且還有不斷減少的趨勢，而對文學史論的學習又往往會在實際中演變成對文學史論的教授。從課程設置初衷來說，中國古代文學教學的主要目的是為了讓學生了解和掌握中國古代精彩的文學作品，接受這些歷史上優秀文藝成果的影響和熏陶，達到陶冶情操，培養和提高人文素養的目的。因此，作為古人杰出智慧與文學素養結晶的文學作品，是學生直接汲取文學營養的源頭，應當是他們學習的更為重要的內容。而作為后人對歷史上文化、文人與文學作品的認識、分析與研究成果的的文學史論，在學習中國古代文學知識的過程中，其所能起到的作用應當只是引領、指導與幫助，讓學生自己從廣泛、系統地誦讀作品的過程中獲得直接的體驗和認知。目前重史論輕作品的教學模式，使得學生自己缺少對古人優秀作品的直接體驗，大多只通過當代人研究出來的成果間接認知，勢必影響學生對古代優秀文學成果的學習與吸收。
2．教材編纂方式傳統單一，教學內容涉及面不夠寬闊。
與上述作品與史論兩分的教學模式相適應，目前大專院校的古代文學教材即分為文學史與作品選兩種。現階段各院校在古代文學教學中使用的教材版本種類較多，但使用較多的不外數種，其中文學史主要是袁行霈主編的《中國文學史》、郭預衡主編的《中國古代文學史》以及游國恩等主編的《中國文學史》;文學作品選主要是朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》以及郁賢皓主編的《中國古代文學作品選》。從事古代文學教授的教師在實際教學過程中，一般是以某一版本教材為主，再參酌其他教材的論述，來完成自己的課堂教學。至于對某一文學發展階段、某一文學作品或者某一文學人物所涉及的歷史事件、社會背景、經濟民生、風俗文化等的詮釋與論述，基本上也是以所用教材表述為準。由于時間及精力所限，對于相關的原始資料、學界的最新研究成果和其他關聯學科的知識關注不夠，向學生教授也不多。
3．考核方式不能全面反映學習規律與效果。
在古代文學課程的考核方式上，目前基本上采用期末考試的形式。期末考試的考核方式，簡便易行，便于操作，有其科學性與合理性，但期末考試這種考核模式，也有其不可避免的局限性。期末考試側重考察的是學生對所學內容的記憶，這對于那些平時上課不認真、學習懶散應付的學生來說，憑著考前兩三周對可能考試的內容生吞活剝拼命死記硬背，也能夠過關，甚至還能考出一個不錯的成績。這種“平時不努力，臨時抱佛腳”的短時間突擊式強化記憶，在短期內效果較好，但學生并沒有從根本上理解掌握所學內容，考試過后很快就會忘記，學生也不能在此后的生活當中對相關知識熟練運用，受益終生。因此，僅僅采用單一的考核模式，不能全面反映古代文學學科的學習規律與效果。
二、古代文學教學中存在相關問題的背景與原因
在大專院校日常教學過程中，不論什么院系，也不分什么專業，或多或少都會出現上述問題與現象，但在古代文學等一些科目的教學過程中，這些情況相對較為多見。高校教學中出現的這些狀況，其原因很多，也較為復雜，既有大環境等方面的共同原因，也有各科目自身的特殊情況。以筆者管見，就古代文學來說，其原因大概有以下幾個方面:
1．20世紀以來社會文化思潮的變遷使得對傳統文化的繼承受到了很大的干擾。
中國古代文明是以農業社會為基礎的，我們的祖先在傳統模式下創造出了輝煌燦爛的文化。漢樂府、唐詩歌、宋詞章、明小說……每一朝代的典章文學都讓人景仰，在歷史上也一直是周邊各國模仿和學習的對象。正是由于太過輝煌，中國文明慢慢走上了自我陶醉和固步自封的道路，逐漸被西方所趕超，后來差距越來越大。20世紀以來，整個國家內憂外患，步履維艱。為救亡圖存，人們投身于社會革命的洪流，根本無暇顧及傳統文化的傳承與維護，中國傳統文化甚至被一些激進人士視為是國家落后的根源，從而在一些特定的歷史階段受到人們猛烈的抨擊、批判乃至破壞。經過長時間大規模的沖擊，大量珍貴的傳統文化載體遭到毀滅，人們對待傳統文化的態度由敬畏轉為蔑視，雖又經最近三十年的撥亂反正，可在人們的思想與觀念上所造成的干擾與破壞已不可免。
2．時代環境與氛圍的變化，對古代文學的學習提出了挑戰。
毋庸置疑，各個階段的古代文學作品均是那一歷史階段的文化杰出人物獨具匠心創造出來的優秀代表，能流傳數千百年而不湮滅，本身就說明其價值所在。隨著歷史的不斷發展變化，人類社會也經歷了不同的發展階段。傳統農業文明與社會中人們那種按部就班田園牧歌式的悠閑與浪漫已被現代工商業社會中只爭朝夕多求快進的功利與浮躁所取代。在商品經濟大潮的沖擊與現代科技的魅惑下，即使身處高校這樣的象牙塔之中，仍然不免受到時代氛圍的影響與牽誘。生活方式與時代環境的變化，使得充滿激情的青年學子，要想老僧禪定般埋首在故紙堆中浸潤于古詩詞里，需要非同一般的定力與自制，而這對一般人來說確實存在相當的難度。
3．古代文學的教學方式未能完全適應時代的發展變化。
傳統上，古代文學老師的教學可以形象地概括為“一本教案、一塊黑板、一支粉筆、一張嘴巴”。時至今日，大多數老師的教授方式也沒有什么大的變化，至多不過是加上多媒體的PPT教學，似乎在形式上做到了與時俱進，但在本質上并沒有什么根本的變化。在課堂上，基本上還是老師一個人“滿堂灌”式的獨角戲，從上課到下課，口若懸河地講上四五十分鐘，學生被動傾聽，偶爾漫不經心地在筆記本上記上幾筆，對所講述的內容沒有預習、沒有思考、沒有質疑、沒有互動，甚至也沒有反饋，整個教學過程就是簡單而沉悶的被動式傳輸，至于效果如何，卻沒有成為人們關注的重點。幾十年來形成的這樣一種教學模式，盡管可能有著這樣那樣不得已的原因，但在方法上確實太過單一，課堂顯得過于枯燥沉悶，氣氛不夠熱絡，多樣性與互動性均顯不足，效果也不夠理想。
三、對古代文學教學改革的思考與建議
古代文學教學過程中存在的問題，不是具體哪一個教師或者學生的個別原因，有其本身的復雜性，需要從系統上、整體上著眼改變，當然要想取得最終效果，離開作為直接參與者的教師與學生的努力也是不可能的。以筆者陋見，針對目前古代文學教學過程中存在的問題，可以考慮從以下幾個方面著手嘗試與變革:
1．在古代文學教材的編纂上應追求合理化與多樣化，在課時安排上應更加具有針對性與科學性。
如前所述，現階段在古代文學的教學中基本上是文學史加上作品選，而且以史論為主，其局限性顯而易見。為避免教學實踐上“文”與“史”兩張皮的現象，應當尋求文學史與文學作品的有機結合，而不能再人為割裂，故對文學史與文學作品的編纂安排應做到全盤謀劃，最好能做到渾然一體。在這方面，四川大學曾作了有益的嘗試，該校中文系曾在本世紀初推出一套《中國文學》教材(四川出版集團、四川人民出版社出版)，采取作品選與史論合一的模式，在比例安排上淡化了史論色彩，更注重講授中國各體文學的特點，注重解讀文本與閱讀文獻資料。全書五卷按照文體分為若干編，每編均有史論式的概說，簡明扼要;編下分節，主要內容是主要作家的傳略與其作品選讀。這種編纂體例強調中國各體文學本身，引導學生誦讀經典文學原著，是一種積極的嘗試。希望能有更多高校與專家投身于這種探索與改造，正本清源，編纂出更好、更多的古代文學教材，惠及學人。正如第一部分所述，目前的古代文學教學，除了教材問題，在具體教學過程中還存在重文學史輕文學作品的問題。在這種模式下，學生乃至于教師，無須多讀古代文學作品，只需死記硬背當代人總結的特征與規律，即可就作家地位、藝術成就、學術思潮、流派傳承等高談闊論，應付考試與教學，實際上都是在轉售二手知識。為改變這種狀況，在古代文學的課時安排上必須著手改變。教師在教學過程中，應當有意識地增加對文學作品的講授，增加其在古代文學總課時中所占的比重。同時，注意幫助和督促學生，使其對古代文學作品能夠多誦、多讀、多品，去真切感受中國古代文學的藝術魅力，體悟中國古代文化的深厚底蘊，從而培養學生高雅的情趣與華貴的氣質，最終讓他們能夠發自內心地喜愛上古人創造的這些文化瑰寶，并能終其一生地浸潤于其中而受惠無窮。
2．在古代文學課堂講授的內容與方式上應當力求創新，盡量采用學生更容易接受的方式授課。
目前，古代文學課堂講授的內容與方式過于傳統，效果不是很好。現代社會科技的飛速進步與其他學科理論的發展，不斷為古代文學課程的教學改革與創新提供新的手段與素材，關鍵是看我們能不能及時抓住并有效地利用這些有利的資源、機會與條件。首先，在講授方式上，應當充分探索生動活潑的教學方式。目前在一般高校，多媒體教學均得到普及和使用，深受廣大學生與青年教師的歡迎。但在具體運用過程中，由于多方面原因，很多人也就是簡單地做些PPT課件，在上課時起到提示記憶和節約板書時間的作用，沒有充分發掘這種多媒體教學方式的潛能。實際上，我們可以利用這種多媒體資源，把古代文學課程以更加豐富多彩、更加生動有趣的形式表現出來。通過在互聯網上尋找資源，可以把古代文學作品結合舞蹈、書法、繪畫等學生喜聞樂見的形式，以朗誦、吟唱、歌曲等能充分宣示表達感情的方式予以呈現，再輔以背誦、情景再現與模擬訓練，加深學生的印象，引起他們的興趣和情感的投入。其次，在講授內容上，注意與時代結合，與相關學科知識的聯動。在當代社會，古代文學之所以受到一定程度的冷落，正是由于時代的變遷，導致人們對古人作品中的客體對象、語言表述乃至情感表達感到隔膜。因此，在授課過程中，作為教師應當多發掘古人作品中與現代生活共通共享的情感、道理與方式，同時，注意歷史、地理、物理、自然生物、政治制度等相關學科的知識與研究，注意對原始資料的占有與運用，在講授中做到融會貫通。在這方面，如易中天、王立群、酈波等在中央電視臺百家講壇欄目的授課為我們作出了很好的榜樣。筆者在這方面也有意識地做了一些模仿與嘗試，質量與效果雖比不上上述大家，但還是比較受學生歡迎的。
3．改變目前對古代文學的單一考核模式。
現在以期末考試為主要方式的考核模式，容易養成學生對古代文學學習的惰性。對此，許多同行都有認識，并提出了相應的改革建議。當然，采用這一模式與各高校的管理模式也有很大的關系，一般來說各學校每一學期都會要求各任課教師就自己所授課程提前命題出卷，并統一排版印刷，統一組織考試。學校采用這樣的管理方式，自有其合理性與必要性，現在要考慮的不是要不要取消這種期末考試，而是在保留這種方式的前提下，如何進一步完善對古代文學課程的考核方式。以筆者考慮，可以將期末考試成績降低到總分數40%左右的比例，將其余分值分配到出勤率、課堂筆記的整理、課堂互動的參與、平時布置作業的完成情況等可以動態反映學生對古代文學知識的學習與掌握的項目上。如果采取這種綜合性的考核模式，不僅可以大大提高學生上課的積極性，而且對于課堂上聽課的認真程度、參與課堂互動的熱情以及平時完成作業的質量等都會有積極的促進作用，如能科學規劃并長期實行，對于學生古代文學課程的學習必將產生積極的影響。
4．探索開展古代文學的互動式教學。
為改變古代文學教學過程中機械地單向傳輸的教授模式，應該積極想辦法調動學生的激情和積極性，注意探索開展互動式教學。在每一學期的課程中，在教學內容中選擇二到三個開放性與參與性強的主題，作為互動式教學的內容，將相關教學計劃提前告知學生，讓學生事先做好充分準備。在具體方式上，教師可以根據具體情況采用靈活多樣的方式，如正反辯論、分組討論、典型發言、話劇表演、詩詞朗誦、學生講課，等等，內容可以精心適當選擇，具體方式可以隨機變化。如果班里有古代文學底子較好、實力較強的學生，甚至可以考慮引導學生模仿古人作品進行創作，與古人和詩，依令填詞，代古人回信等。將互動式教學與正常對古人作品的誦習及相關史論的教授相結合，不僅可以鞏固深化學生對古代文學的相關知識的掌握，而且能夠激發學生的思維能力和創造活力，培養學生的語言表達能力，還可以使學生將古典名篇中優美典雅的語言藝術轉為己有，并較好地掌握古人文學創作中的獨特技巧，將其轉化為一種較為實用的技能，最終能以精煉雅致的文筆撰寫出表達自己思想感情的各類文章。可以說，如果互動式教學搞得好，可以達到學好古代文學課程與提高學生綜合素質的雙重目標。在教學過程中，筆者曾經鼓勵學生主講過自己熟悉的內容或章節，也主持學生就王安石《讀孟嘗君傳》中“雞鳴狗盜之出其門”與“士之至與不至”進行過分組討論，參與講課、討論的學生表現都很積極，效果很好，學生也比較歡迎此類活動。對于互動式教學，關鍵是事先要選擇好主題，做好規劃，在進行過程中做好引導，控制好時間與節奏，同時還要注意不要脫離整體的教學進度。
5．嘗試古代文學的實地考察式教學。
(一)教學上重文學史輕文學作品,重教師主體輕學生個體
中國古代文學在課程設置上主要由文學史和作品選兩大部分組成,其中文學作品是核心。通過對中國古代文學作品的研讀,學生可以逐漸熟悉中國文字的特點、古代漢語的基本規律、古代文學創作理論,理解古代作家的創作用心、創作手法和古代文學作品不同的體裁分類及其不同的文體特點。然而很多教師在教學中仍然偏愛文學史教學,他們樂于從宏觀的角度出發,占用大量面授課時,向學生講授文學史基本知識,梳理文學發展脈絡;而對于作品教學,則多是把文學作品當作印證文學史的輔助材料,泛泛帶過,錯失了培養學生中國古代文學自主學習能力的機會。在教學過程中,教師多居于主導地位,其講授內容往往被視為“金科玉律”,難容質疑;學生居于被支配地位,其實際學習能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調動學生的學習積極性。
(二)考核上重知識輕能力,重終結性考試輕學習過程考察
與中國古代文學傳統的授受教學情況相對應,中國古代文學課程考核也相對較為僵化刻板。其一是考核構成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結性考試的成績作為課程成績認定的絕對標準,忽略學習過程的監控和考核。考核結果并不能準確地反映出學生的真實學習狀況和學習需求。其二是考試內容編設較為教條。教師的命題多依據平日的教學講義或教材,命題內容多限于文學史上的主要文學現象、文學思潮、文學大家及其代表作品,如建安風骨、李白詩歌的浪漫主義精神等,這樣的問題限定性、指向性強,難以讓學生開展獨立評議,提出創造性的識見。其三是考核缺乏科學的評價模式。平時作業的批閱、考試試題的評閱,一般都是由教師獨立完成的,即便有學生參與其中,也多是根據教師提供的標準答案來評判,從而忽視了文學評論的多元性特征和學習的個體化特點。考核完成后,則多是通報成績了事,很少有針對性的考核分析和評價反饋。
二、地方文獻對推進中國古代文學課程考核改革的積極作用
地方文獻指的是記錄某一地域政治、經濟、文化、歷史、地理、科技、教育、風俗等內容的地域性文獻資料,具有地域性、原始性、多樣性、長久性、稀缺性等特點。地方文獻因其“包羅萬象”的內涵,在服務地方經濟建設、文化事業建設、學術研究、教育發展等方面起著重要作用。在中國古代文學課程考核中適當引入地方文獻,既可以推動學生開展自主學習,激發學習興趣,又可以增加考核的學術含量,提高課程的關注度,擴大課程的影響力,對中國古代文學傳統教學模式起到一定的糾偏作用。
(一)樹立作品教學觀念和研讀原典意識
地方文獻匯集了某一地域長期科技文化發展的成果,內容龐雜,其中很多屬于未經整理的原始文獻。研讀這樣的地方文獻,可以引導學生綜合運用所學中國古代文學專業知識,調動豐富的知識儲備———尤其是古代漢語基礎知識和中國古代文學作品閱讀知識來解決實際問題。為了讓學生能夠研讀地方文獻,教師在中國古代文學課程教學中就必然要將教學重心從文學史轉到作品上,通過作品教學切實提高學生的古文閱讀水平。地方文獻多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學生樹立研讀原典的意識和不從俗眾、唯己是信的科學探索精神,培養研究性學習習慣。對于教師而言,地方文獻的原始性特點也可以督促他們積極關注學術研究的最新動態,不斷拓寬學術視野,提高科研水平,實現教學相長。
(二)深化課程考核改革,克服學習功利化傾向
近年來,基于高校過于注重實用的專業及課程體系設置、以分數為核心的較為單一的考核評價標準和脫離學生學習實際的教材編設等多重因素,很多大學生缺乏內在學習動力,在學習上越來越功利化。中國古代文學所面臨的學習功利化現象更加嚴重,“陳舊無聊”、“脫離實際”之類的評價甚囂塵上。在中國古代文學課程考核中引入地方文獻,可以在內容上增加課程考核的深度,激發學生的好奇心、求知欲、歸屬感和成就感,促進學生良好學習動機的形成,克服功利化傾向。如針對浙江嘉興地區的學生可以根據《萬歷嘉興府志》、《光緒桐鄉縣志》等地方志的相關記載編設關于明清時期嘉興地區佛寺興廢、民間興學等方面考題;針對杭州地區的學生則可以根據《湖山便覽》、《西湖志》等地方文獻編設諸如西湖的歷史沿革、西湖歷代名人題記等方面的考題,讓考題充分體現出地域特色,符合學生的認知水平和學習期待。
關鍵詞：一流課程建設；古代文學；教學內容改革；路徑
一流課程建設是當下高校教學體系建設與教學改革的重大戰略契機。2017年8月國務院《關于高等學校加快“雙一流”建設的指導意見》提出了“雙一流”建設的決策，即世界一流大學建設和一流學科建設。2019年4月為進一步推動“雙一流”建設，教育部正式啟動一流本科專業建設“雙萬計劃”和一流課程建設“雙萬計劃”，即建設1萬門國家級和1萬門省級一流線上線下精品課程。一流課程建設是中國古代文學教學改革的重要契機，其中，教學內容改革是古代文學教學改革的根本與核心，是教學觀念、教學手段、教學模式等改革的基石。以下從立德樹人、溝通古今、融匯中西、體用結合等四個方面來探討古代文學教學內容改革的路徑創新。
一.強化課程思政，將立德樹人與教授專業知識相結合
在傳統的古代文學教學中，教師多側重文學知識的講授，而忽視學生人文素質和健全人格的培養。究其原因，主要與古代文學課程內容特別多、教學課時比較少有關。古代文學包括先秦兩漢文學、魏晉南北朝文學、隋唐五代文學、遼宋金元文學、明清文學，部分高校還會將近代文學納入其中，可見，古代文學包含了自上古至近代兩千多年的歷史，涵蓋了文學、歷史、哲學、文化、宗教等多方面的內容。就文學本身而言，囊括了眾多的文學作家、文學作品、文學流派、文學現象、文化思潮等。顯而易見，古代文學的課程內容具有歷時悠長、涉獵廣泛、內容繁多、文義多元等特點。因此，教師為趕教學進度，往往以知識講授為主，而減少文學作品的鑒賞與評析，從而忽視了古代文學作品蘊含的文化精神，以及對學生人格精神的熏陶與培育。不難發現，中國古代文學包含了豐富的精神內涵，僅就《論語》而論，即蘊含了“己所不欲、勿施于人”的仁愛精神，“入則孝，出則弟”的孝道規范，“士不可不弘毅，任重而道遠”的堅毅果敢，以及“學而優則仕”的兼濟情懷等文化精神，另有君子品格、學習方法等不必贅述。更遑論先秦諸子、楚騷漢賦、唐詩宋詞元曲、明清小說等瀚如煙海的文學經典。這些文化精神與當代大學生人文素質和人格精神的培養目標高度一致，是立德樹人的第一手材料，也是古代文學教學內容改革的第一把鑰匙。因此，在一流課程建設的戰略契機下，古代文學教學改革的首要任務是優化教學內容，強化課程思政。具體來說，既要飽滿地完成專業知識的講授，又要深刻挖掘古代文學中蘊含的文化精神，時刻以樹立學生美好品德、健全學生人格精神為教育目標，并體現在教學實踐之中，最終達到培養學生人文素質的終極教學目的。
二.注重古為今用，將古代經典與現代社會生活相結合
中國古代文學距今時日久遠，與當今的語言表達方式、文化社會環境存在較大差異，譬如就語言的讀法來說，古代漢語有平聲、上聲、去聲、入聲等四聲，而如今普通話中已無入聲字，而且現代漢語中的陰平、陽平、上聲、去聲，與古代漢語中的平聲、上聲、去聲并不完全相同，這就造成了古今語言文字理解上的障礙。再如，古代文學中的建安風骨、正始之音、玄言詩、盛唐氣象、古文運動等文學風格或文學現象，都與當時的政治背景、文化思潮等密不可分，解讀古代文學需要知人論世，文化語境的不同又加深了對古代文學理解的難度。又如，律詩和詞的創作有嚴格的規范要求，講究平仄格律和對仗押韻，這在今天已經很少被創作。另外，互聯網等新媒體的普及，更加劇了古代文學與現代社會生活的脫離。因而，當代大學生普遍認為古代文學是故紙堆里的“死”學問，不具有時效性和實用價值，從而缺乏學習興趣和動力，古代文學經典也成為束之高閣、無人問津的案頭作品。鑒于此，在古代文學教學內容的改革中，亟需推陳出新，古為今用。具體來說，應增強現代教學意識，第一，吸收學科前沿研究成果，及時補充教學內容、更新教案與課件，將最新的研究成果傳授給學生，用新方法、新材料來解讀古代文學作品，培養學生常學常新的學習態度和用現代意識、現代材料解讀古代文學作品的學習方法。第二，強化實踐教學，挖掘古代文學與當下社會生活的契合點，用現代方式解讀和演繹古代文學，使古代文學“活起來”，以最終達到古為今用、溝通古今的教學目的。第三，在講授古代文學經典時，除了傳統的閱讀欣賞、評論鑒賞之外，還可以強化視聽體驗、經典再創作體驗。比如，觀看文學經典改編的影視劇，進行比較研究。再如，化用詩詞進行現代廣告語的編寫，對古代戲劇作品進行改編、續寫等劇本創作，拍攝抖音等微視頻演繹古代文學經典等。總之，在古代文學的教學中，力求古代文學與現代社會生活的結合，賦予古代文學新的視野與功能，使學生置身古代文學的情境之中，感受古代文學的時代魅力與現代價值。
三.推進中西融匯，將傳統文學與西方先進理論相結合
中國古代文學是中國傳統文化的產物，有著鮮明的民族文化精神和烙印，因此，在傳統的古代文學研究和教學實踐中，一貫采用本民族的傳統思維和理論，古代文學的教學內容亦以彰顯民族特色為主。這是培養學生民族認同感和歸屬感的必要手段，但在一定程度上也忽略了古代文學的國際地位和影響，不利于學生國際視野的養成。實際上，中國古代經典文學作品無論當時還是今日在國際上都有著比較廣泛的傳播和影響。《三國演義》早在明代隆慶三年（1569）已傳播到朝鮮，英國牛津大學收藏了一本崇禎八年（1569）的明代刊本《三國志傳》，目前朝鮮、日本、越南、英國、法國、俄國等多國都有《三國演義》的譯本，同時也有許多研究論文和專著，《三國演義》的國際影響與地位可見一斑。再如元雜劇《趙氏孤兒》曾被國外多位著名作家改編并且搬上舞臺，法國伏爾泰就據此編寫了《中國孤兒》，并于1755年出版。《三國演義》《趙氏孤兒》受到國外讀者的歡迎并不是個例，中國古代文學中的許多經典作品，乃至中國古代傳統文化在國外都有著廣泛的受眾，這是中華民族文化內涵豐富、形式多樣的必然結果。另外，由于歷史的遺留問題，中國許多原始文獻曾大量流失到國外，比如敦煌學發源于國內，其第一手文獻材料卻在國外。因此，在中國古代文學研究與教學實踐中，不能忽視其在國外的現狀。另外，西方學術研究中的先進理論也是打開中國文學研究、中國古代文學教學改革與實踐的鑰匙。比如，西方的傳播學理論、美學理論、語言學理論、心理學教育學理論等，與國內教學研究與改革有許多共通之處，我們可以擇其善者應用到本學科的建設與改革之中，以拓展研究視野。因此，在古代文學的研究和教學實踐中不能故步自封、畫地為牢，而應該具備國際眼光，主動探索古代文學在國外的研究現狀和最新成果，以及國外相關學科的先進研究理論，并存其精華、化為已用，將最新的、客觀的文學知識、文學理論傳授給學生，以開拓學生視野、培育學生中西結合的先進理念。
四.提倡體用并重，將文學本位與地域文化特色相結合
中國古代文學以文學研究為本位，以歷史學和文化學研究為雙翼，古代文學的教學同樣遵守這一原則。在具體的授課過程中，往往以文學創作為核心，輔以文學傳播和文學評論。其中，文學創作又注重分析作者的身世生平，創作的政治、經濟環境，文學作品的鑒賞等。這是古代文學常用的教學模式，按部就班，卻不利于課程特色與學科品牌的建設。中華民族歷史文化悠久，具有地域特色、校園特色的地方高校并不少見，比如鄭州西亞斯學院地處中原腹地新鄭，而新鄭是一座歷史文化底蘊深厚的城市，有“炎黃故里”之稱。從1992年至今，新鄭市每年3月都會舉行祭祖大典的活動，該校則承辦“黃帝文化國際論壇”，撒貝寧、馬東、酈波、康震等文化名人都曾云集于此。此外，新鄭市的文物名勝眾多，僅國家重點文物保護單位就有八處，包括鄭韓故城、歐陽修陵墓、始祖山風景區、鄭風苑景區與鄭王陵博物館等。可見，鄭州西亞斯學院擁有得天獨厚的歷史文化資源，該校的古代文學在教學過程中注重就地取材，增加課外參觀文物遺存、觀摩國際論壇的實踐教學活動，使學生身臨其境地感受古代文學在歷史長河中流過的痕跡。再如，“中華第一古都”安陽市，曾出土了世界上最大的青銅器———司母戊鼎，也曾發掘出甲骨文在內的殷墟遺址。安陽師范學院則利用這種特殊的地域文化，成立了“殷商文化研究所”，同時創辦了《殷商學刊》。鄭州西亞斯學院和安陽師范學院在特色學科建設方面無疑取得了成功。因此，為打造特色學科品牌，建設一流課程，古代文學在學術研究和教學實踐中需體用結合，將文學本位與地域文化、學校特色結合起來，使古代文學的教學融入地方特色，將歷史拉進現實，將文學融入人生，從而使古代文學的教學生動鮮活起來。
關鍵詞：古代文學；人文素質教育；人文素養
一、古代文學與當代人文素質教育聯系的重要性
隨著社會的不斷發展，我國的經濟發展水平不斷提升，人們對于教育質量的提高和教育效果的提升也有了更高的追求，尤其重視人文素質教育。當下我國的人文素質教育還不夠深入，要想從本質上提升學生的人文素養，需要從古代歷史文化和文學作品中汲取營養，取其精華，去其糟粕。古代文學是人文智慧的寶藏，是一座內容豐富的文化宮殿，將古代文學與當代的人文素質教育相融合，是我國人文素質教育進一步發展的必由之路和有效措施。古代文學一般涉及政治、經濟、文化、哲學等各個方面的內容，知識廣博，內涵深刻。將古代文學引入當代人文素質教育的課堂中，能夠拓寬學生的知識面，開闊學生視野，增加學生對我國傳統文化的認同感、自豪感。真實的歷史有助于學生深刻理解世界的本源和復雜的哲理問題，活躍學生的思維，提升學生的學習興趣和學習熱情，增強學習的主觀能動性，培養學生自覺、自愿、自主學習的學習習慣和學習方式，用豐富多彩的古代文學打開新世界的大門。將古代文學與當代人文素質教育聯系起來，一方面能夠提升人們對于古代文學的認同感和傳承度，另一方面，能夠培養當代人對于傳統文化的尊崇之感，啟迪人們的智慧，培養學生堅強不屈、不折不撓的精神和更堅強完善的人格。古代文學向來就被作為我國當代人文素質教育中的一塊重要內容，扮演著連接古代與今朝的紐帶角色，發揮著聯系古人與當代人思想的重要作用。開展人文素質教育是為了提升學生的人文素養和基本素質，談到人文素養，就不得不提到古代文學。雖然說在日常生活中我們隨處可見現代科技的產物，但是與我們的身心健康相關的仍然是精神力量，而精神力量的來源之一就是我們日常接觸到的各類文學作品，也包括一些古代文學作品，例如《論語》《中庸》等我們耳熟能詳且與我們的為人處世息息相關、息息相通的文學作品。這是古人與當代人交流的一種方式。從某種程度上來說，現代科學技術只是作為教育的手段、方法和工具，而真正的教育內容應該是看不見、摸不著的精神文化。任何智慧都是從勞動人民的生產和實踐活動中產生的，凡是能夠保存并流傳至今的古代文學作品，都是經過歷史的洗滌和歲月的沉淀而遺留下來的寶貴財富。古代文學中蘊含的智慧能夠陶冶人的情操，幫助人們形成正確的思維觀念和建立完善的人格，幫助人們更幸福快樂并且有意義地度過一生。將古代文學與當代素質教育聯系在一起，一方面能夠提升學生對于傳統文化的認識、理解，另一方面能使學生發現傳統文化中蘊含的生活智慧，并將其運用到日常生活中去，提升生活的幸福指數，使學生能夠以理解和寬容的態度看待生活中發生的事，更好地適應社會的發展，擁抱幸福人生！古代文學構筑了一個美好的精神世界，當學生身處其中時，能夠釋放課業壓力。古代文學倡導自然美、韻律美和人與自然和諧統一，學生能夠從中獲得更多的寶貴經驗和知識，對學生的未來發展產生重大影響。古代文學特有的文化底蘊和民族特征，對學生來說是一項珍貴的財富，對于學生未來的生活、工作和發展大有裨益。
二、古代文學與當代人文素質教育聯系的實踐研究
（一）提升古代文學的地位，發揮更大的影響力
要想提升古代文學在人們心中的地位，或者增強古代文學對當代人的影響，首先要將古代文學在教育中的地位提升上來。應當從上而下確立一套策略，提升古代文學的地位，例如在高校設置相應的專業或選修課、必修課來加強對學生人文素質的教育。其實，在學生學習的各個階段，都應當更多地加入古代文學鑒賞與評析的課程，提升古代文學課程占比，使這些古老的智慧獲得應有的尊重。這樣一方面能夠傳承歷史文化中的智慧和哲學，另一方面能夠提升學生自身的人文素養。要知道，不僅科技和經濟發展很重要，文化的發展和國民素質的提高也是非常重要的。人文素養是一個人的內在本質，是人品的基礎。古代文學在人的品質培養和塑造上起到了重要作用，也應該受到社會大眾的廣泛關注。我國的國民經濟發展越來越迅猛，綜合國力也越來越強。同理，社會中的每一個人在社會上比拼的也是綜合實力。其中，人文素養占有很大比重，要想從本質上提升學生的人文素養，增強學生的社會競爭力，必須從學校教育抓起，加強對學生人格的完善和塑造，將古代文學作為重要教學內容更多地引入教學課堂中去。對于學校來說，一方面可以邀請優秀的古代文學的講師，不定期開展講座，為學生傳授知識，另一方面也可以組織大家有目的、有計劃地進行周期性的古代文學學習活動并進行大力推廣，廣泛傳播優秀的古代文學，倡導學生和教師相互學習、相互監督、相互促進，提升教師和學生的文化素養。
（二）選擇合適的古代文學內容進行教學
如何將古代文學規范地引入當代人文素質教育的課堂中也是一門大學問。首先要針對學生的成長階段以及個性特點，有針對性地引入教學內容，投學生所好，順勢而為，這樣才能收到更好的教學效果，才能夠更大程度地讓學生接受教學內容。古代文學之所以叫古代文學，就是因為這些文學作品和文學形式與現代社會相距較遠，當代人在對古代文學的理解和認識方面存在一定的難度和阻礙。作為教師，應該能夠具備一定的辨別力，從古代文學中提取對學生有益的內容，丟棄無用的落后的內容。在將古代文學引入教學中時，一方面教師要降低引入內容的學習難度，將古代文學中適宜現代社會的內容提取出來在課堂上進行講授，減少認知和理解的鴻溝；另一方面教師要鼓勵學生自主思考，自覺探索其中的奧妙，真正做到將其為我所用。眾所周知，在古代文學中，古代文人的思想分為很多門派，各有其優點與不足，教師要對其優缺點都進行深入分析，教導學生形成明辨是非曲直的能力。隨著社會的發展、文明的進步，古代文學也具有一定的局限性和不足，對于不適應當今社會發展需求的、無用的、有害的內容要予以摒棄，對于有利于學生發展的、積極的內容應該在課堂上進行推廣，如此才能做到對古代文學的良好利用。
（三）以現代技術為橋梁，搭建古代文學與今人的精神紐帶
教師應該理解當代人對于人文素質提升的訴求和對于精神食糧的追逐，把握好度和界限，教授給學生確切的歷史文化知識，避免模棱兩可的思想觀念給學生帶來困惑和不解，應該著重挖掘古代文學中的深刻內涵，結合現代科學技術在課堂上進行講授。比如將古代文學中著名的片段利用動畫等進行重現，提升學生的學習興趣和學習熱情，引發學生思考，加深學生對于古代文學作品的認識、理解和記憶，將古代傳奇中的英雄典范和優秀的人物事跡進行發揚，以幽默生動的語言對其進行渲染，利用綜合手段傳遞到學生的眼里和心里。教師應該時時刻刻關注學生的需求，在古代文學的浩瀚海洋之中，為學生選取有益成長和發展的片段，提升學生的人文素養，并實現古代文學的傳承和發展。總而言之，科學技術能幫助我們改善生存條件，繼而提升生活質量，而精神文化的作用則是幫助我們由內而外地豐富自我。在當代人文素質教育中，只有把古代文學更多地引入課堂，才能夠利用古人的智慧澆灌今人精神的花朵。將古代文學合理引入當代人文素質教育的課堂中，能夠拓寬學生的知識面，開闊學生視野，為學生未來的學習和生活奠定堅實基礎！
【注釋】
[1]張彩秋,鄭曉云,溫寶君.古代文學教學與當代大學生人文素質的培養[J].時代文學(下半月),2009(7):119-120.
[2]高振.如何通過古典文學培養大學生人文素質[J].佳木斯職業學院學報,2015(4):52.
[3]蔡苗苗,安蘭.簡析古代文學與當代人文素質教育的聯系[J].作家天地,2020(3):19-20.
[4]張曉紅.解讀古代文學與當代人文素質教育的聯系[J].呂梁教育學院學報,2019(3):142-143.
[5]王瑩.淺論古代文學與當代人文素質教育的聯系[J].才智,2019(12):97.
(一)創新性思維
1.從教師的角度
傳統的古代文學課堂上枯燥乏味的現象并不少見,通常是教師一個人唱獨角戲,從時代背景、題目分析、作者簡介、思想內容、藝術特征多方面鑒賞并解讀文本,從不同層面和角度肢解一部作品,雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個性與特征,缺乏針對性和深刻性,更缺少聯系實際需要這一層面。大多數學生也是被動去聽,記筆記、背筆記來應對考試,理解、感受、體驗文本并學有所用付諸于實踐的學生少之又少。所以對教師來說,改變傳統教法、設計好課堂、增強自身修養尤為重要。改變傳統的方法和模式,不斷更新教學內容,用全新的觀念融入到課堂當中。當講到莊子的《逍遙游》時,可以把一些新奇問題穿插融入進來,如:提出“你自由嗎,莊子所追求的這種精神上的自由,我們能達到這樣的境界嗎?莊子超凡絕俗,追求自然、自由,孔孟周游列國,致力于實現仁政的理想,追求建功立業,他們誰更可貴?誰更可取?在當今社會,是否每個人的內心深處都有一個莊子?這個社會還需要他嗎?你想成為他嗎?”等等一些學生感興趣的話題進行討論,這樣創設問題,可以充分激發學生的想象力和創造力,引導學生通過自己的思考和體驗去回答問題,進而達到鑒賞的目的。在培養學生的同時,教師也要注重自身的創新性思維的培養,要不斷充實豐富自己的見識,拓寬視野,在教學內容方法,教學理念、模式等方面進行積極的探索和改革,把這樣的狀態和創新性思維投入到教學中去,才會更有目的性、有針對性地培養學生的創新思維能力。所以說,學生的創新性思維與教師自身的思維視角不斷更新息息相關。
2.從學生的角度
教師改變傳統教學觀念的同時,也要通過自己的言行舉止向學生傳達一個信息:要求他們也改變以往的被動接受的學習方式,使其逐步適應由束縛到自主,由思索到討論,由體悟到創造的過程。課上自讀并思考討論回答出老師設計的問題,自由地表達出自己的想法。課外學生大量增加自己的閱讀量,開展一些定期交流、辯論比賽的活動,一方面檢驗了古代文學作品鑒賞的收獲,更重要的是使這個收獲有了一個施展的平臺。
(二)綜合性視角
很多研究者已從美學、文化學、心理學等視角對古代文學作品進行了多角度解讀,在前人的基礎上,筆者選擇采用針對古代文學作品鑒賞的特點,結合社會現實需求去探索,具體表現為審美與實用相結合、理論與實踐相結合的綜合性視角。
1.審美與實用相結合
文學作品鑒賞的根本還是要注重所具有的審美性:其獨特的審美價值和豐富的人文內涵,培養學生審美情趣和能力,在教授古代文學作品鑒賞時,引導學生用審美的眼光關照作品,從藝術美、情感美等角度去評析作品,比如:我們賞讀陸游《釵頭鳳》,要抓住其音律節奏和諧的語言美,那透過“一雙紅酥手”的間接形象美,還有那“紅酥手、黃縢酒、滿城春色宮墻柳”的美人、美酒、美景的境界美,這些都是藝術層面的審視,我們還應該把握作品的情感美,堪稱千古絕唱的愛戀與相思感人肺腑、催人淚下,讓我們在審美愉悅中享受到了這種人類普遍情感,感應到人美情更美。除了審美,在作品鑒賞的過程中,還要注意結合現實的應用。比如:在注重鑒賞審美的同時,要適應不同層次、不同目標學生的實際,這就需要教師不斷豐富自己的教學內容,充實自己的專業及實踐技能。如果針對考研的學生,教師可以在課外找一些相關的歷年考研試題,在鑒賞作品的同時,可以有針對性地提一提,使部分想考研的同學復習的時候也會有一定的偏重。如果面對部分未來要做中學教師的同學,因為目前中學語文教學傳統的模式存在問題,如何適應并改變中學的教學,在鑒賞教學中也可滲透并涉獵到相關的層面。還有很多同學畢業要從事其他的工作,如:文化部門、企業、事業單位辦公室管理和文員、秘書工作,那鑒賞時的思維訓練及領略精神內涵的層面對其走上工作崗位都會有一定的潛移默化的幫助。
2.理論與實踐相結合
古代文學作品鑒賞時,應堅持傳統文論和西方理論相結合,使理論豐富起來,更能全面地闡述作品。比如:通過中國傳統與西方現論相結合解讀杜甫的《登高》,解讀這首詩之前,我們自然要用到知人論世、以意逆志這樣的傳統文論,在了解作者的基礎上,才能對作品進行更具體深刻的分析。在賞讀過程中,我們可運用西方的互文性理論,互文性理論強調任何一個文本都不是孤立的,與其他的文本有很大的關聯性,研究文本應放在更廣闊的社會歷史文化語境中探討,所以我們應以這種開放性的視角去審視《登高》,把其放在唐代甚至整個詩歌史上研究其地位和價值更有意義。解讀作品應該多維度,作者、作品還有讀者,如果從不同時代讀者對《登高》的閱讀接受來加以補充闡釋,可以豐富我們對其的解讀。講授理論的同時,要適時地地激發學生的創作積極性,如:作品鑒賞就是評價作品,可以讓學生嘗試去寫一寫短小的文藝評論,為今后的畢業論文打基礎。還可以針對所講作品情節和人物形象,在課堂上讓學生充分表達自己的觀點并嘗試即興地創作,例如散文、散文詩等文學文體,要求學生課下將課上所寫加以整理,并在下節課前加以點評。而且如果鑒賞的篇目很適合朗誦,也可以給學生上講臺上誦讀的機會,一方面鍛煉學生的膽量,另一方面也可以規范學生的語言。
下課后老師們閑聊時，說得最多的一句話就是學生“一級不如一級”。而對中文系教學的影響則表現在學院的教學管理部門開始以理工科的教學模式和教學特點來管理包括中文系在內的人文社科類專業的教學。學校為了擴大學生的就業渠道和增強學生的實踐動手能力，對以前的教學模式進行改革，推出了“2+1+1”的人才培養模式，即在四年的本科教學中兩年時間進行公共基礎課程教育，一年的專業基礎課程教育和一年的實踐教育。并且大量削減專業理論課時數，增強學生的實踐能力。這對于工科的學生來說是好事，能夠提高學生就業，但對于文科，對于中文系呢?以古代文學為例，在2003年四年制本科生，開設古代文學課程兩年，每周四課時。在2010年學校提出削減課時，古代文學首當其沖，課時減為每周三課時，兩年學完。2012年學校再度提出削減課時，減為每周四課時，一年學完。新的人才培養模式出臺，讓本來課時就不夠的古代文學教學更是雪上加霜，例如:按照新的人才培養模式算下來12節課就必須將清代文學講完，如何對浩大的清代文學的內容進行取舍，每個老師都是心里沒底。在沉重的教學任務的壓力下，有的老師想出新招即“重史輕文”，也就是單講文學史，少講甚至不講作品，因為沒時間。也有的老師就挑選一些優秀的作品講講，來個“重文輕史”。這樣古代文學的教學陷人了兩難境地，早在上世紀九十年代初，吳小如先生就曾稱之為“欲罷不能，而食之乏味的一門必修課”，現在只怕更甚。
不管是“重史輕文”還是“重文輕史”的教學方法對古代文學這門課程都是有不良影響的。前者從某種意義來說，已經變化為理論史教學，后果就是學生往往淹沒在文學史的洪流中，不重視研讀原著專書。許多學生僅限于、或滿足于閱讀文學史，從文學史中了解文學，很少接觸甚至從不接觸具體文學作品。記憶了一大堆思潮流派作家作品，談起文學理論滔滔不絕，唯獨缺乏對具體作品的體味，缺乏自己的獨特感受與體會。文學史教學排斥了文學本身的多樣性和豐富性，這是以犧牲文學的感性、文學的鮮活、生動為代價的。文學史家的努力，本來是想以嚴密的學科體系，完整的理論框架，盡可能多地提供給人們對文學的了解和學習，結果卻是文學史遠離了文學，文學史反而損害了文學，這就比買櫝還珠更加可笑。而“重文輕史”的講授方法，忽略了文學“史”的觀念和文學發展變化的基本規律，講授再多作品，對學生而言，就如那一盤子的珍珠，卻沒有一根絲線把珠子串起，因而也是沒有辦法戴在身上的，只能散亂的放在盤子。
解決上述教學困境，一方面，地方院校的教學管理部門，在制定人才培養方案時，應當進行深入調研，尊重學科差異和學科特性，做到有的放矢，不能再一刀切了事。省上專家來本人所在院校評估時，對學校“2+1+1”的人才培養模式提出了贊揚，但是對學校一刀切的做法則做出了應該區別對待的建議，就很能說明問題。
一方面對于廣大的古代文學教師來說，“重史輕文”和“重文輕史”的講授方法在現代大學古代文學教學中具有普遍性，應該認識到這兩種講授方法的不足，應該認識到文學史教學既應該有對文學史的宏觀闡釋與把握，講究知識性、系統性，引導學生打下牢固的基礎知識的同時，更應該引領學生跳出這個圈子，讓他們花更多的時間和精力接觸原典，盡量做到兩者協調，互不偏廢。誠如袁行霈先生在其主編的《中國古代文學史》中提出的“文學史應當立足于文學本身”的觀點，文學史教學應該回到文學本身，讓學生直接面對文學原著和經典，體驗到文學作品的真、善、美，讓他們從文學的角度、以文學的方式，恢復文學閱讀中充溢的聰明才智、情感想象、美感靈性，體驗和感受文學帶給人的“心靈的震顫和精神的自由”以及文學的“審美特征和靈魂特征”。讓學生在閱讀中積累文學的感性認識，從融合著作者生命體驗的文學作品中感受道德與良知、悲憫與同情、驕傲與榮耀，在“潤物細無聲”的過程中培養學生的人文修養。以文學作品為出發點，進入中國文學史，讓文學史由客觀的、理性的語言描述回歸到感性的、鮮活的文學形象，使得文學史的學習和教學，成為一個理性和感性、抽象和具體，相互融合、相互促進的教學和學習的過程。在過程中品味作品，體味人生，在過程中提高分析和鑒賞的能力。
受市場經濟大潮的沖擊，我國的大學教育也不可避免地染上了重技能、重實用的功利主義色彩，給古代文學教學帶來了很多消極影響，如何應對這些困境，一方面必須從學校教學實際出發，另一方面必須遵循文學史教學的特點，將這兩者結合才能摸索出一條合理科學的路子。（本文作者：第小明單位：榆林學院中文系）
關鍵詞：古代文學；教學改革；人文演繹
隨著網絡、智能手機等獲取各種知識的途徑在各級各類學校中被大力推廣，許多傳統教學模式收到沖擊，高等院校的古代文學教學改革也勢在必行。在眾多古代文學新穎的教學方式方法中，人文演繹教學法是頗受師生喜愛，值得提倡和推廣的一種教學方法。
人文演繹法是指古代文學教學過程中，教學主體發生變化，學生為主，教師為輔。在教師的引導下，學生利用所學專業知識和技能，充分發揮想象，創設與教學內容配合的場景，將課程所包含的人文知識和思想等內容，通過情景演繹的方式，生動、靈活地展現在學生面前，以激發學生學習的積極主動性，提高教學質量的教學方法。這種方法重在強化人文底蘊，是以往情境教學的深化。
這里的人文側重指古代文學中所包含的傳統文化，包括精神層面、理念層面、制度層面、民俗層面等人文知識。同時，人文也包括技能層面方面的文化，尤其指“分析概括能力”“文學創作能力”“寫字能力”“說話能力”“團隊合作能力”等與古代文學教學中傳統文化知識能很好地結合在一起的實踐技能，是人文演繹法的重要內容和教育目的。
一、人文演繹教學法的特點
（一）“人文精神”的體現
在越來越重視傳統文化的今天，古代經典作品是我國文化史上最有生命力的瑰寶，其中所體現的“人文精神”不僅是人的價值和人生意義的追求，而且也是中華民族長效的民族素質滋養劑。對古代文學作品進行人文演繹的過程，其實也是對中國獨特的思維方式和民族精神的肯定與傳承。
（二）各種技能的綜合實踐性
古代文學的人文演繹主要是通過學生對古代文學作品的作者、人物、情節等進行各種形式的演繹，融合課堂知識提煉、課后文獻查閱、文學寫作、漢字書寫、口語表達、團隊合作等能力訓練，并將古代傳統文化等貫穿其中，是古代文學專業的一項綜合性實踐，有利于改變古代文學課程實踐性較弱的不足。
（三）理論知識教育與文化素質教育的結合性
當代90后大學生大多是在網絡飛速發展、家長層層呵護中的環境中長大。網絡可以方便快速地獲取各種知識，但同時是知識掌握牢固性的衰退；被嚴密保護的獨生子女雖生活在蜜罐子里，但抗壓能力較弱，面對一些挫折常常會迷茫、不知所措，甚至產生輕生的念頭。人文演繹教學法是在專業知識學習的基礎上，以文學文本和人文精神為依托，結合當代人的精神危機，將理論知識、人文傳統和個體人的生存發展相結合，將古代文學的文本學習和學生人文素養的提升以及價值觀和價值形態的學習相結合，實現古代文學的“以文化人”目的。
二、人文演繹教學法
（一）人文演繹教學法模式
古代文學的人文演繹法主要分課前、課中和課后三個環節。
課前環節主要是教師確定人文演繹內容后學生根據教師課堂所講內容提煉相關人文知識點，并通過圖書和網絡查閱文獻資料，充實人文內涵，之后設計情節，編寫劇本。編寫劇本時，結合古代文學所涉及的文化知識和劇本情節進行古詩詞創作、寫字訓練等，其中，文化歷史背景和社會意識形態的變化對于文學作品的影響也是需要考慮的因素。劇本修改編定之后需要分派角色進行排演，以保證現場順利演繹。
課中環節主要是學生在課堂上配合道具、背景以及音樂等，要求學生盡量表現出了人物的靈魂與精神。通過自身的表演將劇本情節展現，現場感染每位同學，使大家都得到相關人文文化的熏陶。學生演繹結束后，教師應作適當點評，突出重點，升華主題。
課后環節則是學生自覺主動替提升自己。需要參加人文演繹的學生結合自己的現場表現，找出自己在不同方面的優缺點（有條件的可以錄制現場演繹視頻，課后提供給學生），想好改進對策，抓住機會，克服不足，不斷提升個人綜合能力。
（二）人文演繹教學法注意事項
人文演繹應該每一位學生都能參與其中，但考慮到實際的人文演繹工作和效果，需要提前分組，按組分配演繹任務。另外，在課前準備中，古代文學教師應當融入其中，幫助學生確定演繹角度，加強人文知識、人的價值形態的穿插和融合，提升演繹內容的文化深度，避免進行鬧劇式或惡搞式演繹。如演繹魏晉南北朝的文學作品，除了表現那個時代的文學特點、歷史背景之外，還需展示亂世之下人們不同生存方式的選擇；而唐代文學，結合當前人們面臨各種壓力所產生的迷茫、焦躁、壓抑等情緒，演繹時則可重點展示盛唐人的自信、昂揚和對理想的熱情等，幫助當代人從古人那里得到啟示，及時調整、轉換情緒。
但需要注意的是，教師不需要過多干預，演繹的方式、情節設施等完全由學生確定。在劇本編寫方面教師可利用多種方式，如電話、QQ、微信等，和學生多做交流，幫助學生融入相應的人文氛圍之中，從知識層面、道德思想層面得到感染和提升，進而使學生更加明確自己的努力方向和人生選擇。
三、人文演繹教學法的作用
（一）提升學生學習興趣，提高教學效果
將古代文學中的理論知識、歷史人文和當代文化結合，擺脫古代文學和學生生活環境的距離感，促使學生真正將古代文學知識和當代社會結合在一起，并且，在情與景的交融中，在聲情并茂的演繹中，在和人文故事和形象的交流對話中，學生的傳統文化知識不斷地積累和鞏固。同時，由于人文演繹法有別于傳統的理論講授方式，其中有許多學生喜聞樂見的藝術文化形式，會給學生留下深刻印象，激發了學生學習的興趣，也能留下深刻的印象，進而帶動學生思維方式的深化，能有效提高教學效果。
（二）提高學生的專業技能
人文演繹法注重學生專業實踐能力的提升，學生從資料搜集到進行文本改編，并最終落實于表演。在這個過程中，學生集體合作，分工明確，從進行所學知識和文獻資料的分析、概括和提煉，并按要求手寫劇本，現場演繹并應對各種突況。經過一系列訓練，學生的分析概括能力、文學創作能力、口語表達能力、漢字書寫能力等專業能力以及團隊合作能力、臨場應變能力等綜合能力都可以得到提升。
（三）開拓學生的創新能力
人文素質教育是高等院校大學生素質發展目標之一，而隨著社會生產和生活方式的轉變，人文教育被看成是一種挖掘人潛能的教育。同時“創新能力”是也是高等教育人才培養目標之一。古代文學的人文演繹，在促使W生深入了解人文知識的同時，更能通過人文演繹的前期準備工作，尤其是改編和表演環節，能在很大程度上刺激學生的創新思維，開拓眼界，進而提升學生的創新能力。
（四）有助于大學生身心健康成長
中國古代文學作品的人文演繹，可以將學生帶入文學作品所營造的優美的藝術境界中去，增強其身臨其境之感，激發、強化個人對古代文學發展史和文學作品的感悟能力和審美能力，進一步形成對古代文學和文化的理性認識。而古代文學中古人在不同形勢下對于理想和現實、家和國、個人價值和社會價值等關系的處理，可以為學生提供豐富的參考模式，幫助學生遇到問題迷茫時擦亮眼睛，做出準確地人生選擇。另外，人文演繹還可以利用中國傳統文化的深層教育，弘揚傳統文化，讓其在當代大學生身上得以延續，保證了中華民族傳統文化和傳統美德的歷史傳承。因為作為社會上最富有朝氣、創造性和生命力的群體，傳統文化的繼承和發展離不開大學生的積極參與。
總之，在我國高校教育改革，尤其是新建院校越來越重視學生的動手實踐能力的今天，古代文學教學也應重視學生相關專業技能的提升。在此背景下，人文演繹教學法無疑是一個很好的選擇。它同時對于弘揚中國傳統文化、潛移默化地影響學生的人生價值理念和人生價值形態的選擇發揮著重要的作用。
參考文獻：
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地域文化秉承了深厚的文化傳統，是在地方發展的歷程中經過不斷積淀形成的，我們應該把這些當地的文化精品充分地發掘出來，從人文素養培養的角度出發，立足于文化學習的層面進行調查了解。由于地域文化不是直接的教學內容，對地域文化的利用要圍繞教學內容而展開，從幾個層面來鍛煉學生的能力：
1.地方文化資源的調查
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內容，在實踐教學中要引導學生做有針對性的調查活動，選擇適宜古代文學教學的內容進行調查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內容。文化古跡是一座城市、一個地區的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。考察這些文化古跡，讓學生身臨其境感受環境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實踐教學一是可以集體活動的方式由老師組織學生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學生在寒暑假等節假日在自己家鄉或者旅游地進行實地考察，考察的內容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊含，并進而結合考察的親身感受來鑒賞與之相關的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調查不可或缺的內容。一方山水養一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現在城市的各個方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當代特色。古代文學實踐教學中，讓學生調查了解這些特色文化，查找相關資料，調查其在城市各處之運用，讓學生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學作品在今天之運用和古代文化在當今之顯現。如可組織學生調查了解城市街道命名、樓盤命名、小學校名等等有什么地域特色，學生在調查研究中不但可以進一步了解當地地方文化，也可以接觸到古代詩詞在今天之運用。再次，地方民間傳說、傳統戲曲也是古代文學實踐教學不可忽視的內容。地方民間傳說有著濃厚的地域風情，與地方風物、特產、古跡聯系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當地民間信仰。對他們的搜集宜采取田野調查，故而在實踐教學中多布置給學生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。地方戲曲是以藝術形式流傳地方傳統文化，現在面臨發展傳播的困境，讓學生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養了學生對家鄉傳統文藝的認同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。最后，地方節慶風俗也是古代文學實踐教學可以開展的內容。節慶風俗，有著顯著的時間性特點，每到端午、重陽、中秋等傳統佳節，則可布置學生搜集家鄉相關節慶風俗，就不同地區的差異可探討原因，同時查找有關節俗的民謠民歌，比較其與傳統節慶詩詞的異同。
2.地方文學文獻整理
古代文學有著多元并存的地域性特色，古代文學的地域性特色研究也成為學界的熱點，那么與之對應的地域文學文獻的搜集整理，則是區域文學史的編寫與研究之基礎。而這自然也應成為古代文學實踐教學的重要內容。地域文學留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學文獻搜集，主要讓學生到地方圖書館查閱地方志，找出相關地方文學資料，同時讓學生利用文獻查找知識，使用文學電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學作品。出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學作品。主要的文體有楹聯、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調查共同進行，如組織學生在考察文化古跡、調查地方特色文化與調查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學作品匯總，分文體、分內容整理。這些搜集與整理鍛煉了學生動手查找資料的能力，也培養了他們發現的眼睛，讓他們感覺到學以致用的成就感。
3.地域文化與文學研究
古代文學實踐教學也要培養學生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學研究就是基于這樣的教學目標，讓學生參與到地域文化與文學的研究中來，培養其發現問題和解決問題的能力，也為畢業論文的寫作打下基礎。學生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發現問題，教師鼓勵學生以此作一個選題，幾位同學組成興趣小組，把相關問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學生在調查某個古跡時發現在此題詠的古代文人有不少，教師據此鼓勵學生探討古代曾經到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學習研究無論選題大小，都為地域文化與文學的研究提供相關參考，也讓古代文學實踐教學從學習深入到研究的領域。尤其需要指出的是，這些選題是學生在課外實踐中自己發生疑問而產生的，對學生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發地方文化研究資料數據庫等方向進一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學實踐教學目標之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學子必將成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在了解的基礎上，讓他們運用所學知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學知識運用到宣傳寫作中。在具體實踐教學中，可組織學生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創作、古文游記寫作等。同時鼓勵學生以此為基礎，參加一些社會宣傳和服務活動。
二、地域文化與實踐教學方式
實踐教學必然不能拘泥于課堂，要走進現實生活。而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實踐教學的開展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發地方文化的重要途徑。可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關知識準備，如布置學生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關的古代文學作品，讓學生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環境，了解當地的文化背景和人文精神，故而可以在參觀完后鼓勵學生創作相關的詩詞作品。二是調查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學生在日常生活中有意識地觀察當地地域特色，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學生相互溝通交流，共同探討當地特色文化。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。總之，課外考察是古代文學實踐教學開展的基本方式，是學生了解和感受地域文化的基礎，在這樣一個過程中，可以培養學生搜集整理資料的能力和掌握調查、走訪的研究方法。
2．科技創新項目的實施
現今大學生科技創新活動已成為我國高校發展最快、潛力最大的一項學生活動，許多高校以學生項目申報、立項和完成的方式來提升學生的實踐能力。對于許多大一學生而言，在還沒有形成系統專業知識的前提下，他們往往選擇關注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學專業的學生而言，將豐富多彩的地域文化的調查了解轉化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學生以三四人為一組，以當地文化的現狀調查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調查研究。學生通過從撰寫申請書到實地調查項目內容及至完成結題報告這樣一個循序漸進的過程，既鍛煉其發現問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認識。
3.實踐基地的平臺建設
高校社會實踐基地的建設往往依托于當地社會資源，因此在學校周邊地區建立學生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學實踐教學的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎，讓傳統文化與社會實踐聯姻。一是可在地方圖書館建立文獻整理實踐基地，讓學生搜集整理地域文人著作、地方楹聯、地方戲曲文本、地方歷史文獻、地理方志、當地出土的碑志拓片等；二是可把地方文化館等作為學生文化實踐基地，調研地方謠諺、地方風俗、地域特色文化等，并在調研基礎上分析探討與古代文學之關系。筆者曾讓學生以實踐基地為依托，調研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關聯。
4.社團活動的開展
學生社團也是學生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學生社團其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團，這種地域文化類社團是以對地域文化共同的興趣而集結在一起的不同專業、不同系別的學生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進行宣傳介紹，這類介紹可以社團刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當地藝人進入校園進行傳統戲曲的表演。另外一方面鼓勵學生走出校園，加強對地方文化的了解和宣傳，如以社團活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質文化遺產資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學生到市區一些地方進行宣講、傳發。或者撰寫相關作品在校報、地方媒體、網絡進行刊發宣傳。這些社團活動在豐富學生課余活動的同時，也讓學生文學、人文素養得到了提升。
5.學生學術沙龍
今天的大學生已是自主獨立、個性張揚的一代，學生學術沙龍已在高校普遍開展，這種把個人自學與集體討論、理論研究與實踐探索結合起來的交流方式讓學生的探索和討論更為自由、自主。學術沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學術沙龍也成為古代文學實踐教學的有效途徑，以地域性視角來探討古代文學的選題，結合了古代文學的學習，同時又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學生學術沙龍方式開展古代文學實踐教學，在開放、輕松的學術交流氛圍中培養學生對地域文化的關注，對有地域性特色的古代文學作品的喜愛。
三、總結
