時間：2023-08-25 17:08:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代的文化常識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞： 技校生 中國古代文化常識 興趣激發
中科院院士楊叔子先生曾說：“一個國家，一個民族，如果沒有現代科學，沒有先進技術，一打就垮；而如果沒有人文精神，不打自垮?！?人文精神的塑造離不開教育，尤其是社會歷史文化的教育。中央電視臺的名嘴——朱軍，在做節目的時候曾鬧過一個笑話，他在談話時將對方的父親稱為“家父”。這件事一度在網絡上傳得沸沸揚揚，就是因為他沒有弄清楚稱謂中的敬稱和謙稱，所以才會犯這樣的錯誤。筆者所在學校的學生連請假條都寫不好，不但不寫“尊敬的某某老師”，甚至連“老師”倆字都不寫，直接就是“我今天病了，請假兩節課”，然后大筆一揮，在落款處簽上他或她的大名，前面也不寫“學生”二字。遠至名人，近至我們的學生，對于古代文化常識的了解都是不夠的。因此，學習古代文化常識，并將它作為本校語文課堂教育的補充，是學生在語文基礎課業中放松的極好的清涼飲料與滋補劑。
一、學習古代文化常識的意義
（一）古代文化常識概括了古代人生活的方方面面，適當積累有助于學習文言文，對理解作品的思想內容和藝術特色也有著重要作用。
（二）讀史使人明智，古代文化常識能幫助我們吸取古人的經驗和教訓，了解人類社會發展規律，豐富我們的思想和知識，幫助我們解放思想、增強創新精神，使我們更有智慧。
（三）古代文化常識了解得多，有利于提升學生的個人素養。通過學習，引導學生關注古代文化常識，如論語、唐詩、宋詞或者一些有氣節的文人，幫助自己找到方向，培養文明禮儀，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
（四）中華文明源遠流長，了解古文化常識可以增強民族自豪感。
古代文化常識是前人長期生活經驗的重要總結，涉及面較廣，包括衣食住行的方方面面。但是，由于知識性太強、趣味性不夠等原因，學生對于此模塊的學習積極性不夠，導致古代文化常識缺失的現象更加嚴重。技校生對于古代文化常識的學習更是認為，“此模塊可學可不學”，態度消極怠慢。
二、對技校生古代文化常識缺失原因的分析
（一）學生學習興趣低，態度不端正。技校學生大多來自于在九年義務教育中被淘汰出局的學生，甚至有的來自于初中沒畢業就在社會上四處打工又被家長揪過來接受“回爐”再教育的學生，他們有的是抱著“到技校長身體，學知識無所謂”的心態來學習的。這些文化基礎知識先天不足的學生普遍存在“混張文憑，好找工作”的思想，對課堂上的學習直接由聽不懂變為聽不進，進而變成反感。學習缺乏興趣、態度不端正等給高效課堂帶來了許多困難。
（二）技校教育是以一定的專業教育為基礎的，專業教育是技校教育發展中的抓手，語文課被劃分為基礎文化課，在課程設置和平時的教育教學活動中都不被重視，甚至提出“基礎文化課要為專業課服務好、讓好路”的觀點，既然從課程設置上看，文化課不被重視，那學生也就順勢不重視了。
（三）一些學生的自我意識呈現功利化、現實化的趨勢，古代文化常識知識性太強，對現實生活的指導意義不大，以致學習和生活脫節，因此，學生積極性不高。
三、完善古代文化常識課的對策
古代文化常識作為語文基礎課業中補充的“清涼飲料”與“滋補劑”，作用不言而喻，對于完善古代文化常識課堂，本文從課堂教學的角度提出以下幾點對策：
（一）創設情境，激發興趣。中國最早的教育家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者?！笨梢?，只有激發學生的學習興趣，才能調動學生的學習熱情，激發其求知欲望，使其真正體會到“好學之樂”。古代文化常識由于知識性太強，對生活的直接指導意義不大，因此學生都不愿學，這就需要教師在教學中發揮主導作用，將所學知識和學生實際結合起來，調動學生求學的積極性。筆者曾在教學“天干地支紀年法”時，以算命先生如何算命來導入，這樣學生的興趣一下子就被激發了。然后，講解完再給學生進行示范，讓學生利用學到的方法自己計算，這樣學生就了解到我們日歷中的某某年是怎么推來的。
（二）引進討論，拓寬思維。在教師的指導下，通過以學生為主體的集體對話和互學形式，進行學生之間或師生之間的多向信息交流，以實現教學目的。古代文化常識由于知識性太強，“滿堂灌”、“一言堂”的教法都不利于課堂的高效進行。采用討論法，既可以活躍課堂氣氛，又可以調動學生的思維，挖掘學生的潛力。如我們提出一個問題：在古代，怎么樣才可以當官？讓學生進行討論，明確古代科舉考試制度為我國選拔人才做出的重要貢獻。
（三）聯系實際，還原生活。學生對自己身邊的文化總是倍加親切，也最熟悉的。在教學中，教師盡量還原古代文化常識，從而調動學生學習的自覺性。如古代的學校與書院和我們今天的學校概念是否一致？課程內容是否相同？讓學生了解到，我們能坐在教室學習是多么來之不易，今天學習的課程都是千百年來的經驗積累的，在教學的同時進行德育滲透，轉變學生的學習態度。
在校企合作和畢業生就業實踐中，企業和社會反饋的信息更多地強調畢業生的素質要求，而把技能要求放在第二位。語文課在學生的素質教育中承載著不小重擔，寓教于樂，寓教于人，是我們的追求。古代文化的常識教學要根據古代文化常識的基本特點，將知識的教學貫穿學生的實際生活，才能收到事半功倍的效果，讓學生學到更多的文化常識，提高自身素質，達到用人單位的用人需求。
參考文獻：
[1]陳德勤.淺談初中文言文教學的幾個重要環節[J].中華活頁文選（教師版），2009（06）.
一、趣味漢字教學與字音、字形教學相結合依據
《全日制義務教育語文新課標》的內容，在中學語文教學中“識字與寫字”依然是一項比較重要的教學目標?？墒?，傳統的識字、寫字教學大都是單一的“講解”“抄寫”“聽寫”模式，十分枯燥，大量的重復工作，讓學生對文字產生了極大的厭煩情緒和逆反心理，教學效果很難達成。因此，此時漢字的趣味教學就能起到比較顯著的效果，漢字的趣味教學，通過有趣的漢字故事，以及教師生動、形象的描述，讓一撇一捺寫成的漢字豐富、立體、鮮活起來，能夠加深學生對漢字字音字形的記憶，自然能夠收到較好的識記效果，也能大大提升學生寫字的興趣。
（一）趣味漢字教學有利于學生對形聲字的理解。形聲字的教學難點在于讓學生真正理解“形旁”“聲旁”的意義，并能夠將其融會貫通，深入理解形聲字的意義。在教學這一課時，我特意給學生講了一個有關的故事：一個財主少爺見一位美麗的少女在木橋上淘米，便上前有意戲弄，吟道：“有木便為‘橋’，無木也念‘喬’；去木添個女，添女便為‘嬌’；阿嬌休避我，我最愛阿嬌……”結果，少女也是讀過書的，對這樣的財主少爺十分厭惡，不客氣地說道：“有米便為‘糧’，無米也念‘良’；去米添個女，添女便為‘娘’，老娘雖愛兒，兒不敬老娘……”財主少爺碰了一鼻子灰。這個小故事中少爺和少女的打油詩通俗易懂，涉及了“橋”“嬌”“糧”“娘”四個形聲字，通過偏旁的拆分與組合，把形聲字的基本特點既形象又生動地展現出來。對聯對得妙，同時加強了學生對形聲字的辨別能力，讓形聲字的教學更富有生趣。
（二）趣味漢字教學有利于學生對字形的記憶。會意字、象形字與形聲字相比，更富有形象性，相對比較容易理解，但是由于現代的簡化字與造字時的文字相比，有的地方已經簡化，不再是最初的模樣，這時，學生理解起來就比較困難一些，因此需要教師在教學時配合教學內容加上生動、活潑的趣味講解，學生對于字形就能形成更深的印象。比如“忐忑”二字，就是會意字，表示的是心神不定的意思，字形表示的是：心一會兒“上”一會兒“下”，上上下下的，就像十五個吊桶----七上八下，這怎么能夠寧靜呢？教師在講解這兩個字的時候，可以配上形象的多媒體動畫，表現出“心”上下不寧的感覺，通過這樣有趣地講解、展示，學生就會很直觀地記憶字形，并形成十分深刻的印象。許多漢字都可以用這種方式進行趣味講解，比如“炎”“炙”“逐”“盥”“轟”等，都可以借助漢字自身的構字法，用形象的事物來描述或者模擬，編故事做動圖，加深學生對字形字義的理解。
二、趣味漢字教學與文學常識積累相結合
新課改以來，語文教學的目標更為重視學生語文素養的培養，而這其中文學常識的積累是一個很重要的方面。傳統的文學常識教學往往與漢字識記教學一樣容易陷入死記硬背的僵硬模式，不但十分枯燥無味，而且由于學生學習時不理解、沒興趣，常常弄得張冠李戴，唐朝的詩人變成漢朝的文學家，宋朝的文集變成了清代的著作，對于作家的作品特點、寫作手法也難以形成清晰的認識。因此，在文學常識教學過程中，結合有趣的漢字故事，抓住文學常識中與漢字有關的趣味“點”來進行教學，也會起到事半功倍的效果。
（一）利用趣味漢字記憶作家名人的字號。比如，作家老舍的筆名就起得很有意思，他的本名叫舒慶春，字是“舍予”，很明顯，他的字“舍予”，就是他的姓“舒”拆開來而成，而他的筆名“老舍”也就是在字的“舍”前冠上一個“老”字。這樣的拆分與組合，正是漢字的構字、構詞的魅力所在。以這種方法來取筆名的還有很多，比如楊木易、李木子等。在講解作家名人的字號時，多關注這樣的“點”，自然會讓學生背誦時形成較深的印象，想起姓名就能聯想到字號，記憶起來更為輕松。
（二）利用趣味漢字記憶作品和作品集。比如，魯迅先生的代表作《且介亭雜文集》，這個文集名中的“且介”兩個字，就是從“租借”兩個字中拆分轉化而來，先生的目的是暗示自己其時所處的是“半租界”。因而理解了“且介”的由來，對于這個作品當時的時代背景、寫作背景等就有了更深地了解，對作品集的記憶也更為容易了。
（三）利用趣味漢字積累中國古代的文化常識。中國古代的文化常識是比較龐大的，也是比較難以掌握的一部分語文知識。因為古代的文化常識往往涉及當時的社會背景，表述也大多是文言文，學生理解、記憶起來比較困難，因此教學時要教會學生善用“巧勁”，讓學生在娛樂和趣味中積累，在形象和生動中理解。比如，關于古代“陰陽”之說，有文章說“陽，高明也”“高明”的意思就是高而光明，所以“山之陽即山之南”，對于這樣的文化常識，教師在教學中，可以一邊講解字義，并引申說明其文化內涵，一邊畫圖說明，讓學生結合漢字的“趣”來理解、積累這個文學常識。
三、趣味漢字教學與漢字魅力熏陶相結合
《新課標》中，對于不同階段的學生，不僅在“識字與寫字”這一方面提出了分階段不同目標，而且在讓學生感受漢字魅力的方面也提出了相應的要求。比如“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”“能使用硬筆熟練地書寫正楷字”“能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的美感”等。因而漢字魅力熏陶在語文教學中也是很重要的部分，需要教師多方努力達成教學目標，而利用趣味漢字教學展現漢字魅力是一個最為行之有效的辦法。
（一）趣味漢字教學能夠讓學生感受漢字的藝術感。趣味漢字教學能夠將漢字的起源、原理等生動形象地呈現給學生，比如“山”字，雖然只有3畫，結構也很簡單，但在書法家的筆下卻似一幅寫意的水墨畫，粗重有力的筆畫，繪出了一座座山峰高高挺立的形象，這也正是漢字象形因素中，模天地萬物之狀，展萬物之靈秀的濃厚藝術力量。
（二）趣味漢字教學能夠激發學生寫毛筆字的興趣。在新的課程標準中，書法已經作為教學目標被提出，因而在教學中多多激發學生學習并練習書法的興趣，讓他們養成好的書寫意識和書寫習慣很有必要。趣味漢字教學能夠將各種字體的發展過程生動地展現給學生，對于各種古代名家的不同字帖也能形象呈現，而且輔以書法家的奇聞軼事，能夠真正地激發起學生學書法練書法的興趣。
關鍵詞：文言文；節奏；文意；語法；古代文化常識
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）21-209-01
在聽課和閱讀優秀文言文教案時常常遇到這樣的說法，“請同學們朗讀課文，注意讀出句子的節奏”，那么怎樣就是注意了朗讀節奏了呢？老師含糊其詞，學生也是丈二和尚摸不著頭腦。注意節奏就是讀清句讀，正確停頓。停頓，是以詞或詞組為單位，根據句子成分之間的關系來劃分的語氣停頓。對于讀清節奏，師生均模棱兩可，但它卻是學習文言文的要求之一。這里我就這一問題談談自己的淺見。
首先，要理解文意。保持句子語意的完整性是停頓的基本要求。
我們在朗讀文言文時，要結合平時的生活經驗、以前學習文言詞義的積累、頁下譯注和查閱《古漢語字典》等，基本弄清語意。然后在此基礎上，細細體會哪些詞連在一起，哪些又不該連在一起，這樣讀起來的文章就曉暢通順，使人明白。理解文意劃分節奏可以從這三個方面入手：
一、按音節兼顧意義劃分
例1：是以/必得躬歷山川，親勞胼胝?！笆且浴笔且虼说囊馑妓赃B在一起停頓。
例2：由是/則生/而有不用也，由是/則可以辟患/而有不為也?！坝墒恰笔峭ㄟ^某種辦法的意思，所以也要放在一起讀。
二、古今異義詞朗讀時要分開。古代是兩個單音節詞，而現代漢語是雙音節詞，朗讀時它們之間就要停頓
例1：葉徒相似，其實味不同。句中“其”是“它們的”，“實”是“果實”。是兩個單音節詞，就不能連在一起讀，這句話的節奏應該是，葉/徒/相似，其/實味/不同。
例2：天將降大任于是人也?！坝凇笔墙o的意思，“是”是代詞，這。也不能連在一起讀。這句話的節奏劃分是，天/將/降/大任/于/是人也。像這樣的特殊的詞還有“率妻子邑人來此絕境”中“妻子”，“中間力拉崩倒之聲”中的“中間”，“可以一戰”中的“可以”等等。
三、古漢語固定詞組不要劃破
得無楚之水土使民善盜耶？中的“得無”，“吾城北徐公美”中的“孰與”，“有朋自遠方來”中的“不亦”等等都是固定短語，這樣的詞應連在一起讀。
正確地進行句中停頓時，可以先將句子翻譯出來，確定它的基本文意，然后朗讀時，保持語意的完整性，即不讀破。把意思結合緊密的文字，看成一個“意義單位”，“單位”與“單位”之間往往需要一定的停頓。
其次要借助語法知識來劃分。
在弄懂文言文句意的基礎上，可以用語法知識分析句子結構。先判斷一下構成句子的詞或詞組，在句子中個充當什么成分，這樣也能把握文言文句子的自然停頓。
1、主語和謂語間要停頓。如：滕子京 / 謫守巴陵郡。若 / 毒之乎？ 吾父 / 死于是。佳木 / 秀而繁陰。急湍 / 甚箭，猛浪 / 若奔。水 / 皆縹碧。永之人 / 爭 / 奔走焉。
2、謂語與賓語間要停頓。如：予 / 嘗求 / 古仁人之心。問 / 今是何世。
3、謂語與補語間要停頓。如：刻 / 唐賢今人詩賦 / 于其上。能 / 謗譏 / 于市朝。漸聞 / 水聲潺潺 / 而瀉出 / 于兩峰之間者，釀泉也。收任 / 于敗軍之際，奉命 / 于危難之間。咨臣 / 以當世之事 。駢死 / 于槽櫪之間。
4、主語謂語賓語間停頓。如：先帝/不以/臣卑鄙。予/嘗求/古仁人之心。予/謂/之隱逸者。予/獨愛/蓮之出淤泥而不染。
5、并列短語間要停頓。 如：山肴/野蔌。岸芷/汀蘭，郁郁/青青 。
6、能愿動詞和動詞之間要停頓。如：能/謗譏/于市朝。曾不能/損魁父之丘。
7、修飾語和中心詞之間的停頓。（1）充當狀語的名詞和中心詞之間要連讀，即名詞作狀語時，不能把狀語與中心詞讀開。若分開讀，就錯將狀語當成了主語，改變了的意思。如：其一/犬坐/于前。山行/六七里。
（2）偏正短語中，修飾語較長的，一般要停頓。如：先天之憂/而憂，后天下之樂/而樂。
再次，還要仰仗古代文化常識來讀準節奏。
關鍵詞: 古文獻學 人文素質教育 作用
隨著高度發展的現代社會對人才全面素質的需求,發展素質教育尤其是人文素質教育已被諸多高校提到議事日程,并由此引發了對中華民族傳統文化的重新審視。許多高校紛紛增設文學、文化課程,譬如增加古典文學的課時,開設大學語文、諸子散文導讀、書法等諸種課目,期望通過對民族傳統文化的研習,培養青年學生的藝術鑒賞力,提高思想道德境界,重振民族文化的自信力。與此同時,伴隨著中國國際社會地位的日益提升,世界競爭力和影響力的提高,海外也紛紛掀起學習漢語的新一輪熱潮。廣泛而深入地汲取中國傳統文化的精髓,向世界其他民族介紹、傳播優秀的中華傳統文化,促進世界文明的發展,則勢在必然。
眾所皆知,在漫長的歷史歲月中,中國社會積累了豐厚而輝煌的文化,承載文化的古文獻浩如煙海,經、史、子、集,詩、書、詞、曲……門類繁多,舉世罕見。文獻學,尤其是古文獻學,在保存和利用我國豐富的文獻典籍,弘揚中華民族優秀傳統文化等方面,作出了巨大的歷史貢獻。作為研習中國古代文化的基礎,古文獻學所做的工作是對古文獻進行校勘注釋,去粗取精,去偽存真,為其他各門學科提供材料。顯然,在民族文化和人類文明的發展中,古文獻學的歷史地位與作用是其他學科不可取代的。
由于學科知識的專業化特點和時展的自身特征,今天,人們乃至高校的年輕學子對文獻學特別是古文獻學,缺乏必要的基本了解。提高人文素質,提升國際競爭力,不僅僅專業的、研究型的人才需要涉獵古文獻學,作為未來社會文化的建設者,高校中的青年學子都應該接觸、了解古文獻學的基礎知識、基本的理論與方法。我認為,古文獻學所提供的關于如何閱讀古文獻、選擇何種版本的文獻閱讀、怎樣使用中文工具書等具體的方式方法,對于大學生提升學習質量,實現學習的目標,都具有十分重要的作用,也為他們將來的學術之途奠定了必要的基礎。
一
古文獻學涉及的內容極其廣博,盡管對于文獻學的闡釋,不同學者有不同的側重,但有一點是達成共識的,即其根本任務是引導人們對于文獻典籍的閱讀和利用。古文獻又不同于現代文獻,它是以文言文記錄,借助于不同的載體流傳至今的。所以,對于后學者,首先要疏通、把握古文獻的語言文字意義。根據我多年的高校一線課堂教學的體察,當代高校的青年學子,甚至中文專業的學生,對于古代的文獻典籍普遍缺乏興趣,而一個共同的原因即是文字閱讀上的障礙,由此導致畏難情緒,以及深層意義上的誤讀。顯然,高校學生掌握一些相關的古文獻語文解讀方法,是進一步學習、研究中國古代文化的首要之舉。
古文獻的語文解讀涉及三個方面:字形、字音和字義。無論漢字的字形、字音還是字義,隨著社會歷史的發展,都發生了不同程度的流變。首先,記錄文獻的中國文字(漢文字)不同于西文的線條性特征,不是單純的表音文字,而是音義結合的方塊文字,其形體在不同的歷史時期相差很大,經歷過從甲骨文到小篆、隸書、草書、楷書等主要形式的演變。漢語語音的流變明顯而突出,不同的歷史時期,即使同一歷史時期的不同地域,漢字的發音都有很大差異。譬如古無輕唇音,上古沒有f這類輕唇音,凡后代讀作f的輕唇音上古時代都讀作b、p一類的雙唇音。至于漢字的字義、詞義的古今差異更為明顯。字形、字音、字義的流變特征,顯然很早就受中國古人的重視并被研究。古代研究者們經過反復的?？?對留存下來的浩繁的古文獻材料,經過去粗取精,去偽存真,然后給以詳盡的注釋,還原字詞音義應有的歷史風貌和演變歷程,且分別形成了中國歷史上的文字學、音韻學和訓詁學,史稱“小學”?！靶W”的形成和發展,顯然為古文獻的語文解讀提供了必要的鑰匙,為揭開中國傳統文化面紗提供了必備的工具。所以,涉獵、了解古書?？钡幕痉绞健⒎椒?了解古人作注的基本理論和相關術語,就會有助于把握文字在形、音、義上的歷史變遷,從而有助于對古文獻的正確解讀。
對古代經典詩詞的賞析,是現代人文素質教育的主要內容之一,而研讀古代詩歌的基礎則是音韻學。中國古詩追求聲律,講究節奏、押韻和樂感,特別是唐代的格律詩,為了極盡詩句樂感的抑揚頓挫、曲折變化之妙,有意將平上去入四聲分成平仄兩類,并規定了嚴格的交替格律。因此,若不具備古文獻學的基本常識,缺乏必要的音韻學方面的修養,按照現在的語音朗讀古典詩詞,就無法理解古代詩歌的音韻之美,欣賞和研究也就無從談起。
懂得訓詁的基本知識和方法,對于現代學子閱讀古代文獻也是不可或缺少的。訓詁,換現代通俗說法,就是解釋,即用易懂的語言解釋難懂的語言,用現代的語言解釋古代的語言,用普通話解釋方言。在長期的歷史演進中,訓詁形成了自己的體例,產生了大量的術語。只有理解了這些基本術語,才能準確地把握詞句的歷史含義。比如,《詩經》《楚辭》等古典詩歌,不斷為后學者注釋,形成了“箋”“集注”“正義”“章句”之類諸多的訓詁術語,學生選修大學語文、古代文學作品選讀等通識課程,倘若不理解這些基本術語的含義,不僅可能對這些人類早期的經典產生誤讀,而且無法領略我們的先人在保護、傳承民族優秀文化方面所做出的艱苦卓越的不懈努力。
漢字字形的流變,不僅折射了中華民族的社會發展和民眾集體智慧的提升,而且催產了中國傳統文化藝術的瑰寶――書法。當代學子涉獵文字學,不僅有助于古文獻的解讀,而且有助于書法藝術的鑒賞和審美能力的培養。
二
承載傳統文化的中國古文獻浩如煙海,就整體而言,他們都具有各自的價值,后學者不可能都一一通讀,對于現代有明確專業的大學生而言,選擇性地閱讀是必要的,也是可取的。因此,解決了閱讀方法,進而選擇適合自身、有益于個體發展的有價值的古文獻閱讀。我國古代的圖書,主要是以寫本和刻本兩種形式流傳于后世,因寫刻的時代不一,地區有異,寫刻者的不同,抄寫方式和刻寫方式上的差別,使得古代圖書不僅品種繁多,就是同一種書,往往還有幾種乃至十幾種、幾十種不同的版本。這些不同的版本,不論在刻印、批校、注釋等方面,都存有高低優劣之分。清代張之洞在其編撰的著名《書目答問》一書之《略例》中曾開門見山地說道:“諸生好學者來問應讀何書,書以何本為善。遍舉既嫌掛漏,志趣學業亦各不同,因錄此以告初學。讀書不知要領,勞而無功;知某書宜讀而不得精校精注本,事倍功半。”
青年人讀書不僅要解決讀什么的問題,而且要解決應讀何種版本的問題,這關涉學習的效果和質量。研讀中國古代文獻,尤其要慎擇版本,且要擇其精本和善本。盡管今天“版本”一詞的語義已遠遠超出了其歷史的內涵,泛指古往今來所有以不同方法、不同時代、不同地域形成的各種不同的書本,然而,作為未來社會文化的建設者,當代青年學子通曉古籍版本學的相關基礎知識,對今天的學習深造仍有極為重要的現實意義。
首先,版本學對于為文治學不可或缺。進行學術研究,勢必要參考和依據各種圖書文獻,而任何一種圖書文獻,如果不知道它產生的時地,不了解它出版制作的情況,不明白它的源流、演變、真偽、優劣,那么它就不能用來作為參考依據,否則研究的結果或結論就不能令人信服,甚至可能造成誤導。學術研究過程中,一定要慎擇版本,借助版本學的知識和方法,研究不同版本之間的差異,辨識精善粗劣,鑒別真偽正誤,從而避免以誤為善,或以訛傳訛的現象,使自己的研究成果建立在真實、準確、可靠、科學的基礎上。
其次,當今高校學子接觸中國古代典籍,多以提高人文素養、弘揚民族優秀傳統文化為旨歸,有別于純粹的學術研究。由于專業的限制,他們不可能沉溺于故紙堆中作精細的爬梳,主要是從中吸取有益于人類和個體全面健康發展的思想、道德、情感和審美力量,所以,就古典文獻的學習而言,學習的重點是對古典文本所孕育的思想、情感、道德力量等內涵的辨析和把握。在學習的過程中,他們都希望讀到那些文字沒有錯誤或錯誤甚少、內容真實可信、注釋翔實的精善本,以便真切地感受不同年代人們真實的情感和思想,獲取精神的滋養。顯然,面對浩繁的古典文集和詩選,具備了一定的版本學常識,就會有所鑒別,有所取舍,避免遇到什么就讀什么的盲目性。同時,將同一種書的不同版本進行比較、對照,還有助于了解文獻(文本)不同版本所表達的思想、作者的情感取向。譬如,在校大學生都曾閱讀過的《水滸傳》有不同的歷史版本,比較這些不同的版本,能體悟出不同年代的編撰者的思想傾向性。而閱讀記載社會歷史的文獻,通過不同版本的對照、比較,通過基本的辨偽,還可以了解、還原歷史的本來面貌,可以區分哪些是作了文學加工處理的野史,哪些是真實的歷史。可見,具備一定的版本學常識,不至于讀書時不加分析地生吞活剝。在科學技術高度發達的商品物欲社會,粗制濫造的書籍俯拾即是,識別版本則至關重要。掌握了版本鑒別的基本方法,就會有雙明亮的慧眼,選擇吸取真正的精神營養,陶冶情操,提升自我。
三
在人類已有的古籍圖書中,有一種特定類型的書籍,便是工具書。這些工具書既是中華傳統文化的體現和承載,也是后人讀書治學的必備工具。顯然,對于今天的高校年輕學子,無論是為文治學,還是觸摸古人的思想情感,在對古典文獻的解讀過程中,都會涉及對工具書的查找和利用,而在講求效率和質量的今天,能快捷地使用各種工具書尤為重要。
首先,工具書是讀書治學的必備工具。工具書曾被人們形象地稱為“案頭顧問”與“良師益友”,縱觀人類歷史,歷代學者都極其重視對工具書的編纂和利用,不爭的事實是,在五千年的中國歷史中,曾產生了眾多的工具書。在研習民族傳統文化、研讀古代經典的當下,工具書的作用是不言而喻的。為了更好地借助工具書,當代學子首先要了解中文工具書的基本種類,每一類工具書的基本功能,某種工具書的主要排檢方式等。比如,就功能劃分,中文工具書就有字典、詞典、百科全書、類書、政書、年鑒、手冊、書目、索引、文摘、表譜、圖錄等諸多種類;就排檢方法而論,主要有字順法、分類法、主題法、時序法、地序法等,而每種排檢法中,又有很多具體的檢索方法。只有掌握了工具書的這些基本常識,遇到問題時,就會有的放矢,選擇合適的工具書、依據合適的檢索法來查找資料,解決疑難,從而提高讀書治學的效率。
掌握中文工具書的相關知識,還有助于日常的學習和生活。人類在歲月的變遷中積累了豐富的文化遺產,而隨著現代社會的高度發展,人類積累的知識越來越廣博無垠,圖書文獻浩如煙海,所謂“一人之知識有限,天下之義理無窮”,僅憑一個人的博聞強記,勢必如銜石填海,結果只能望洋興嘆。故,為了掌握日益龐大的知識內容,充分地占有資料,必須借助“知識寶庫的鑰匙”――工具書。工具書不僅僅是“工具”,其自身就承載著人類代代相襲的文化成果。因而,了解不同種類工具書的功能,能快捷使用各種工具書,就能節省大量的時間和精力,在極短的時間內吸收前人積累的優秀成果和人生經驗,提高現代人的生活質量。
放眼世界,建設有中國特色的社會主義文化體制,提高現代人文素質,人們常提國學,倡導傳統文化。顯然,國學是相對于“西學”而言的,是指研究中國傳統的學問,實際上可用以概括全部中國古代學科,傳統正是把古文獻學包括在國學之內的。中國民族文化發展的歷程證明,古文獻學不僅屬于國學,而且是國學的基礎,是國學之根。讀書治學要有根,根深才能葉茂,當代學子研習中國傳統文化,必須充分認識到古文獻學的作用,高度重視對古文獻學的學習。
一、體現地理知識的歌詞
1.歌名反映區域特色產業
蜀是四川的簡稱，蜀繡，又稱川繡，是指出產于中國四川省成都市及其周邊的刺繡品，是具有悠久歷史傳統的刺繡品種。蜀繡作為我國四大名繡之一，源遠流長，早在漢晉時期就被視為“蜀中之寶”，與蘇繡、湘繡、粵繡齊名，是中華工藝美術中一顆璀燦的明珠，被列入了國家非物質文化遺產，蜀繡也是巴蜀文化的重要組成部分。四川盆地是我國第二大桑蠶基地，蠶桑業遍及四川盆地的150多個縣，約占全省面積的 70%左右。四川盆地氣候溫暖濕潤，無霜期在275天以上，一年可采桑養蠶3～4次?，F在這里的蠶桑業已向丘陵地區發展，其前景極為廣闊，在全國久享盛譽的蜀錦、蜀繡、巴緞就出在這里。
2.歌詞蘊含歷史典故與旅游地理知識
羽毛扇至今已有三千年的歷史，為漢族傳統工藝品。三國時諸葛亮手持白鶴羽毛做的“白羽扇”，據《語林》記載：諸葛武侯與宣王在渭邊，將戰，武侯乘素輿，葛巾，白羽扇，指揮三軍，三軍皆隨其進止。后來他在劉備手下當軍師，這把羽扇幫他出謀劃策，屢建功績，成為智慧和謀略的象征。
成都，別稱“蓉城”、“錦官城”，簡稱“蓉”，自古被譽為“天府之國”，是中國四川省省會。成都歷史悠久，有“天府之國”、“蜀中江南”、“蜀中蘇杭”的美稱。關于成都一名的來歷，是借用西周建都的歷史經過，取周王遷岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”而得名。五代十國時，后蜀皇帝孟昶偏愛芙蓉花，命百姓在城墻上種植芙蓉樹，花開時節，成都“四十里為錦繡”，故成都又被稱為芙蓉城，簡稱“蓉城”?！板\官城”是因為三國蜀漢時期，成都的織錦手工業特別發達，被稱為蜀錦的絲織手工藝品馳譽全國，是蜀漢對外貿易的主要商品，成為蜀漢政權財政收入的大宗來源。因此蜀漢王朝專門設置錦官以管理蜀錦生產，并且特別筑城以保護蜀錦生產，被稱為錦官城。
成都是我國西南部開發最早的地區之一，已有2 300多年的歷史，是全國二十四座歷史文化名城之一，有豐富的文化遺產文明。著名旅游景點有都江堰、青城山、武侯祠、杜甫草堂、金沙遺址、寬窄巷子等，都江堰和青城山（道教名山）被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。青城山、西嶺雪山、九龍溝、九峰山、天臺山、龍池森林公園等都是理想的避暑勝地。
二、違背地理常識的歌詞
1.歌詞違背成都氣候特征
成都屬亞熱帶季風氣候，由于四周高山環繞，又呈典型的盆地氣候。春天來得早，通常在春節前后就春暖花開。由成都基本氣候情況統計表（表1）可知，成都每年7、8兩月是雨季，春季和冬季少雨。而三月正值春季，“芙蓉城三月雨紛紛”與成都氣候特征相違背。
關鍵詞：數字；歷時演變；修辭；文化；象征
人們應用語言進行思維活動，并用語言進行交流，傳遞信息，語言是意義的載體。除語言外，還有許多載體，如文字、圖畫、身勢語、數字符號等。其中的數字除了表示基本的數量概念外，還可以表達一些別具特色的文化意義。而不同的文化下孕育了不同的思維方式，不同的思維方式下造就了不同的數字使用傾向，而這種傾向從某一層面上反映出一個民族的文化特點和語言功能。
一數字在古代應用中的文化傾向
數字文化是一種世界性的普遍文化現象，它產生的根源在于人類前理性時代的原始數概念，當數字附著于數字的表面，沒有被人的理性把握的時候，會被賦予種種神圣意義，而這種觀念一旦產生，便有持久的傳承力量，世代相沿。
中國古代傳統文化認為事物都是由陰、陽兩面構成的，只有陰陽相配，才會滋生萬物，這也是與中國傳統文化相呼應的。《易?系辭上》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。由此，中國素以對稱為美，所以在國人看來，雙數是富有祥和意象的。從中國古代兩兩相配的婚配制度，到人際交往中送雙份禮，生育風俗中的坐雙滿月，還有在現實社會生活中追求好事成雙，雙喜臨門，甚至是文學形式中的對聯和修辭手法中的對偶、對仗，都表現了中國人對雙數的獨特喜愛。
數字在古代的應用中，除了表示基本的數目概念，多用于詩詞歌賦中。這是因為數量詞具有其他詞類所不可比擬的修辭作用。尤其是兩漢至南北朝時期，以數字見詩意的詩詞逐漸增多。這種現象與語言的發展有關，隨著語言的發展，量詞增多，特別是南北朝時期，量詞大量發展，數量增加，運用數量詞可以增強詩歌的強烈感染力。如在《孔雀東南飛》中，首句“孔雀東南飛，五里一徘徊”，托物起興，“五里”和“一徘徊”渲染了全詩的依戀不舍、纏綿凄涼的悲劇氣氛。
在白居易的《上陽白發人》中，“玄宗末歲初選入，入時十六今六十”，十六歲豆寇年華，六十歲白發垂暮。這巧妙的對比，將十六歲顛倒，時間跨度為四十四年，涵蓋了一個女子的整個青春歲月，而其最寶貴的時光竟斷送在深宮中，這又具有多大的諷刺意味啊。
除了在修辭上的表達外，數字還在構句和構詞時起到獨特的作用。像是中國古典詩詞中很多的用鑲嵌數字構成的對稱句，在意義相互對稱襯托，而在音節上和諧上口。如 “七八個星天外，兩三點雨山前”（辛棄疾《西江月》）、“池上碧臺三四點，葉底黃鸝一兩聲”（晏殊《破陣子》）。
中國自古以來就有很多帶數字的漢語四字格，其中大多是虛義用法，在結構上起鑲嵌作用。比如在間隔數字“三”和“五”在一個詞組中可以表示次數多或者是達到了一定的數量，例如“三番五次”、“三令五申”、“隔三差五”等。這種功能與漢語的語音和書寫形式的特點有關，在英語等印歐語語言中是沒有的。
除了在詩歌等文學作品中，數字在中國古代的大量使用還體現在熟語表達中，如：三歲孩兒寶八十；五十步笑百步。
在中國古代傳統文化中，“八十”意味著一個人的最高年限，表示著生命的極限，“三歲看老”，這里的數字“三”就有長大，成人的意思。這是隱喻一個人的某個年齡階段，用一個比較有代表性的數字（一般是年齡），來表示人生的一個重要階段，形象生動，語氣緩和且具有代表性。
二數字在現代的應用
隨著社會的發展，相較于古代，數字詞在現代的應用方式更加多樣化，多以阿拉伯數字詞為主。這也跟阿拉伯數字融入漢語的程度較深有關。首先阿拉伯數字借入漢語的時間較早。唐開元年間，阿拉伯數字通過歷書傳入我國，由于我國早已有自創的數字系統，這套阿拉伯數字系統也遭到了中國古代文化的頑強抵抗。因此，在唐宋時期，我國官私文書中概不采用這套數字系統。至元朝，這套數字又由伊斯蘭教徒再度從中亞傳入我國，但仍未被采納。直到明末崇禎年間，方以智作《通雅》才將這套阿拉伯數字正式用于漢語當中。阿拉伯數字作為一種國際上通用的數字形式，由于它引進時間比較早，影響比較廣泛，已徹底融入漢語交際當中。
相較古代的漢語數字的構詞，在現代漢語中，不管是構詞還是句子表達時多會應用阿拉伯數字。如119、110、120、315、MP3、985工程、520（萬能膠）、007（外國系列電影）等以阿拉伯數字為書寫形式的詞語，這是中國人在日常談話中常常使用的一些數字詞語，它們可能會是某一組織寓意特殊的代號或者是產品的型號，有常識的現代人不用設置語境一般都會理解它們所代表的意義。這些詞的詞義高度濃縮，簡單明了，在寫法上多用阿拉伯數字，因為這些詞語的用法服從漢語語法和修辭規則，所以不但便于交流思想，而且還可以體現漢語的簡潔和節奏明快的特點。這些特殊詞語的出現與當今科技發展，進入數字信息時代，人們要求用更加快捷、簡明、準確的語言來表達是分不開的。
因為數字具有很好的連貫性和排列組合性，除了構詞，在現代漢語中還被大量應用于句子表達中。表現形式多種多樣，有手機短信、網絡應用語言、數字節日等多種形式。總體看來，數字在這些具體應用下的構成角度主要有以下幾種：
（一）象形
象形是我國古代“六書”之一，用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特征，具體地勾畫出來。漢字本身具有象形特點，中國人思維里具有這種將事物形象化的意向。
數字也具有象形特點，尤其是阿拉伯數字，這使數字文化的表象得到最大限度的發揮。中國人喜愛九，因為“九”起初是龍形之圖騰化文字，后來演化出“神圣”之意，北京城有九門，天安門面闊九間，紫禁城房間據說是9999間。“0”對于中國人來說其形狀像“零蛋”，這種把數字象形化，在現代生活中得到大量應用，例如在手機短信中，
“9看見6說：沒事兒玩什么倒立?。?看到8說：胖就胖吧，系什么腰帶啊；7看見2說：別以為你下跪我就嫁給你；2看見5說：喲，幾天沒見隆胸了?！?/p>
將枯燥的數字象形化，看作是各具形體特點的事物，甚至是擬人化，構成合情合理的對話，顯得生動活潑。
（二）諧音
現代漢語中，阿拉伯數字在語音方面，全部采用相應的漢語數字讀音，與原來外語數字的讀音沒有任何聯系，在這一點上，完全與引進的英文字母詞不同，而與日語中的漢字詞有相似之處，這就使阿拉伯數字詞更好的融入了漢語表達中。
諧音這種修辭方式是漢民族常用的一種語言表現形式，它是提高語言表達效果的重要手段之一，而數字諧音在諧音類中表現突出，是重要的語言文化現象。漢語數字諧音或長或短，書寫形式以阿拉伯數字為主，其對應的可能是漢語中的詞或是句子。如：87（霸氣）、809（保齡球）、1711（一心一意）、88（與英語byebye諧音，再見）、1314520（一生一世我愛你。）數字諧音是一種諧音雙關，它采用一系列數字組合作為語義密碼來表情達意，具有簡練、含蓄之美。
由于文化背景不同，人們會賦予文字不同的文化內涵，其中以取數字諧音意象為主，或形成對某些數字的喜愛，或對另一些數字則會厭惡或是害怕，也就形成禁忌。南方經濟發達的粵語區的“八”與“發”諧音，所以廣東人特別喜歡數字“八”，以求生財有道，發財致富?，F在對“八”的愛好已風靡在漢語里，常和喜慶,發財相聯系，也有神秘色彩。電話號碼中喜歡有八，汽車牌照號碼最好有八，有的商店取名“518”(“我要發”的諧音)，公司企業等單位開業把含有“八”的日期選作黃道吉日，開業典禮的時間也要定為8點18分(“發一發”的諧音)。相對的東方人忌諱“4”，因為它與“死”的發音相似，而被視為一個不吉利的數字。電話號碼、車牌號碼尾數有四的就不受歡迎。人們尤其要避開“14”(諧音“要死”)，“54”(諧音“我死”)。
（三）方言意義
數字除了表示數目之外，還可以隱含別的意義，尤其是在方言中會有不同的表意，而這種表意具有漢民族鮮明的文化內涵。
比如“二百五”，除了表示基本的數目之外，在方言中還指傻氣或是魯莽的人，這是因為古時候人們把五百錢串起來為“封”，后來因為太重，就將其分為兩份，所以二百五為“半封”，而“半封”與“半瘋”諧音，所以才有了“二百五”數目之外的“傻氣”意義。
“二”在古代漢語的表達中本身沒有什么不好，但在現在的方言中，如陜西、東北等方言中是貶意詞。常用于形容人愚笨，弱智的意思。現在多用于彼此取笑的意思（有很大的玩笑成分）。而且在現代漢語中有時也會有這種表達。如“二慫，二錘子”?！澳莻€人二得很！”像今年2月22日，星期二，農歷正月二十，如此多的“2”湊到一起，這一天就被年輕人戲稱為“最節”。
總體看來，數字在現代的應用，是古代應用形式的繼承和發揚，像是在現代漢語中許多手機短信的構造形式，就采取了我國古代的“十字令”形式?！笆至睢笔俏覈糯鷶底诌\用的一種重要形式，它共十句，是將文字用數字連綴成文，每句開頭是數字，其形式工整，讀起來大多風趣幽默，通俗易懂，有一種獨特的藝術魅力，得到人們的喜愛，如：抗戰時期，有人用“十字令”刻畫漢奸的丑惡形象；一副奴才相，兩手往下垂，三角眼發亮，四楞臉堆媚，五官不周正，六神透陰氣，七寸長脖子，八兩小腦袋，九根黃胡子，十分不像人。用譏諷的語調，表現出陰險狡詐的民族敗類的形象。一般在古代“十字令”多用于譏諷刻畫一些不好的東西。而在現代漢語中，多用來歌功頌德，或是節日祝福。如：
新的1年開始了，祝好事接2連3，心情4季如春，生活5顏6色，7彩繽紛，時時8大財，煩惱拋到9霄云外！請接受我10全10美的祝福。
這例短信巧妙地利用了具有祝福意味的帶數字的詞語、成語來表情達意，新鮮別致，各盡其妙。在形式上類似古代的“數字體詩”和“十字令”。
現代漢語中，這些“數字化”的語言主要存在于口語和網絡語言等非正式的場合中，使用者大多是年輕人，隨著生活節奏的加快，在報紙、電視等媒體中也會出現，有的報紙傳媒為了節約版面，報紙標題和內容有時會使用數字和縮略語。盡管目前這種表達形式的數量比較少，而且應用主要是一些非正式的場合，適用人群往往限制在年輕群體中，但隨著社會的發展，生活節奏的加快，它應該會大量的融入尋常百姓的言談之中。
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文/陳書秀
農歷五月初五為端午節。古代在端午日午時,切菖蒲以泛酒中,飲之可辟瘟疫之氣,故曰蒲節。《帝京歲時紀勝》曰:“五月五日細切蒲根,拌以雄黃曝以浸酒,飲余則涂抹兒童面頰、耳鼻,并揮灑床間帳,以避毒蟲?！边@一天,士人還于郊野或演武廳走馬較射,謂之藉柳。傳說師曠在這一天采艾占病,為采艾日。又傳說因五日午時,頭柄星正掩五鬼,送藥行業在此時制百藥,無不靈驗,是古代的制藥日。這天以五彩絲系臂上,謂之“續命縷”,可辟兵及鬼,令人不病。又以石榴、葵花、菖蒲、艾葉、梔子花插瓶中謂之五瑞,可辟除五毒(蛇、壁虎、蜈蚣、蝎子、蟾蜍,民間百姓多用此說)?！傲窕ń抢瓒窌r新,今日誰家酒不樽。堪笑江湖阻風客,卻隨蒿葉上珠門。”這首古詩是描述當時人們歡度端午佳節的種種習俗。端午節前后,人們除了吃粽子、插艾葉之外,還要給孩子們帶上香囊。
農歷六月初六為天貺節。傳說這天為大禹的生日,故又稱神誕節。《燕京歲時記》曰:“京師于六月六抖晾衣服、書籍,謂可不生蟲蠹”。據《宋史?真宗記》和宋?趙升《朝野類要》所載,宋真宗大中祥符四年六月六,天書降,詔以此日為天貺節。這一天要辟惡驅蠱。
農歷七月初七為乞巧節。歷史上許多名士在這一天曬衣、曬書,遂成衛生民俗。古人還認為,這一天是化生之日。以蠟做嬰兒,浮水中以為戲,為婦人生子之祥。也有做泥孩兒,巧飾金珠,七夕用以饋送,為天仙送子之祥。
農歷八月初一以朱墨點小兒額,謂之天炙,以厭疫。
農歷九月初九為重陽節。漢代時有宮人在九日這天飲酒和茱萸酒,后得長壽,此后民間也在九月九日飲此二種酒。
至除夕,即是年底請儺神驅逐疫鬼,每家又有門神。傳說黃帝時,有兄弟二人,名神荼、郁壘,能執鬼除疫,后世祀以為神,便畫成兩幅圖像,貼在兩扇門上,后世演為對聯。傳說上古西方深山中有惡鬼,名山魈,人犯之即病寒熱,畏爆竹聲。除夕,人以竹燒火中,噼啪有聲,則驚走?；鹚幇l明后,以鞭炮代之。故除夕放鞭炮,意在祛除瘟疫。
舉白旗的由來
文/劉元
兩軍對峙時,戰敗的一方準備投降,就要打出白旗,戰勝的一方則會停止使用武力允許其投降。
在戰爭中使用白旗起源于遠古,但當時白色旗幟代表要求先休戰進行談判,而不表示投降。
當交戰的一方打出白旗時,對方便知道另一方要求談判,于是下令停止一切進攻活動。持白旗的一方則派出軍使、號手、旗手和翻譯到對方指揮部說明條件或意圖。軍使從展示白旗開始到再回到本方為止享有不可侵犯的權利。談判期間雙方誰也不能向對方發動進攻。
隨著時間的推移,人們漸漸把在戰爭中打出白旗認為是投降,后來,打白旗就成了“投降”的標志,且一直沿用到今天。
“三”為什么在成語中遭貶
挑三揀四、丟三落四、推三阻四……你注意到了嗎?這些含“三”和“四”的成語多為貶義。
細翻成語詞典,發現成語里不光三和四有這個問題,三和其它任何數字只要一碰頭,基本上貶義居多。如“三長兩短”、“三心二意”、“三天打魚,兩天曬網”,難道問題出在“三”上?
【關鍵詞】新課標古詩鑒賞
【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A
從1993年開始至今，在這將近20年的時間里，高考古詩鑒賞題從客觀題轉向主觀題，很多省市將此題分值由6分提高到8分，分值的提高引起了師生的關注，成為高中語文教學的重點和難點。同時新課標也要求學生在了解和掌握詩歌的基本特征和表現手法的基礎上，能進一步感受形象、品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現力，有自己的情感體驗和思考。因此提高詩歌鑒賞能力既是出于應對高考現實的考慮，也是提高語文能力本身的長遠要求。
我們的學生古代詩歌鑒賞能力普遍較差。究其原因，一方面是詩歌本身的特點所致：用語含蓄凝練，跳躍性大，講究余味和弦外之音；另一方面是學生閱讀視野狹窄，閱讀能力差，難以把握古典詩歌創作規律性的東西。這給學生的理解帶來了一定的阻礙。表現在高考中就是得分率較低。如何在新課標下提高學生的詩歌鑒賞能力，結合自己的教學實踐，我提出以下淺顯的看法：
一、從作者入手
孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！保ā睹献印とf章》）他的“知人論世”觀就是說要對作者及作品的寫作背景有所了解。要讀懂詩歌，首先要做到知人論世。比如普希金的《致大海》，詩人因作詩歌頌自由而被沙皇放逐南俄，后又被押送到米哈伊洛夫斯克村監管，《致大?！肪褪窃娙嗽谧非笞杂啥值貌坏降男木诚聦懗傻摹Ｒ虼耍蠛１粩M人化，成了一個贏得自由的英雄。了解了這些，學生在朗讀時就會一步一步地向詩人的心靈世界靠近。詩作往往會涉及到文學常識、生活常識、歷史典故、神話傳說、自然現象、時代背景和社會現實以及詩人的思想傾向、政治主張、志向追求和生活經歷等。許多詩歌，人們不能很好地鑒賞它，還往往是因為不了解它的寫作時代。比如，辛棄疾的《丑奴兒·書博山道中壁》，其中下片寫到：“而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道‘天涼好個秋’”辛棄疾為什么會這么難說出口？如果不去了解辛棄疾，我們怎么能知道這里面蘊涵了他一生巨大的感慨？
二、解讀言外之意
古代的作者往往以詩歌作為載體表達情感、主張、觀點和態度，其表現方式有別，手法各異：或直白張揚，或含蓄隱晦，或開門見山。因此，正確評價作者的觀點態度，必須建立在廣泛閱讀和準確理解的基礎上，必須準確分析詩歌的具體內容，這樣才能概括出作者在作品中表達的觀點和態度。詩歌中最大的特點就是語言的跳躍性，它所要表達的是一種意趣，昂揚生動的意趣，一種畫面，閃動的瞬間即逝的美好畫面，一種哲理，對生活、對自然、對人生的感悟和理解，用最簡潔的語言把它表達出來，給人以啟迪和美的享受。詩歌鑒賞就是盡量還原其內在的真實含義，去探尋詩歌中隱含的背景，學會從整體感知和把握詩歌語表和語里等意義，解讀出詩歌的言外之意。
三、辨明虛實
虛實結合是指現實的景、事與想象的景、事互相映襯，交織一起表達同一樣的情感。詩從本質來說，是虛實相映的。實，是指生活形象等客觀因素。虛，是指情感、氛圍和格調等主觀因素。對于學生，講解太深奧或太專業的詩歌鑒賞術語名詞，詩情畫意，學生可能聽不明白或似懂非懂。而你講什么是實的、具體的、可觸摸的；什么是虛的、抽象的、不可觸摸的，學生是完全懂的。從詩的寫法上來看，詩人也一般常采用以實帶虛，以虛入實，虛實結合的方法。虛可生實，實可生虛，想象則是其橋梁，讀者想象的介入，使得詩歌更為飽滿，充滿靈氣，充滿詩情畫意。例如姜夔《揚州慢》中的虛景是指“春風十里”，寫往日揚州城十里長街的繁榮景象；實景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實兩幅對比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。能夠辨明虛實，對提高詩歌鑒賞能力是非常重要的。
四、用心積累
反觀我國古代的語文教育,帶有濃郁的人文主義色彩。它以獨具的交際功用、文化意蘊與審美情趣跨越時空,成為維系華夏各民族的重要交際工具和精神紐帶。它以古文(文言)教育為基本內容,堅持“文以載道”的指導思想,強調語文教育的社會教化功能,重視教學過程的綜合性、整體性和實踐性,重視根據漢語文特點進行語文訓練。其實,我們民族精華的東西正是現代教育所缺乏的、忽視的內容。那么,語文教育應該走什么路才能在今天的教改中有新的突破呢?讓我們回歸傳統教育去看看。
1.道德教育
學會做人是中國古代教育的精髓。中國古代教育家看到了思想道德素質在人才發展中的重要作用,因此,他們把學會做人放在教育目標的首位,正如宋代教育家陸九淵所說:“學者所以為學,學為人而已?！?/p>
由于教育目的是做人,中國古代學校雖然沒有專門設置德育課程,可是品德教育卻無所不在,思想品德教育貫穿于各種教學內容和形式之中。
首先,它貫穿于各種教學內容之中。如小學階段的語文教學,在識字、讀書、作文等常識教學中講授如何立身處世、待人接物方面的知識。它將識字教學、知識傳授和思想品德教育融為一體,在識字教學中傳授知識,在傳授知識中培養品德習慣,教學生如何做人。大學階段則專門讀儒家經典,學習修身、齊家、治國、平天下之道,主要是倫理道德教育。
其次,不僅課堂教學的各個方面均貫穿著道德教育,而且課外的一言一行、一舉一動也都受到道德規范的約束。為了了解學生在校外的行為表現,學校每天都要考德,逐一檢查學生在家的情況,以督促他們切實遵守道德準則,使其真正做到理論與實踐一致、學習和運用結合,課內與課外相結合,學習與踐行相統一,這是中國古代道德教育的一大特點。
讀書是為了明理,而明理是為了學會做人;學只是手段,行才是目的。只要真正將課內所學的行為準則切實用于指導自己的一切言行舉止,身體力行,并且經常按道理去做,就會逐步養成良好的行為習慣。而習慣一旦形成,道德教育也就取得了成功。
2.學校、家庭、社會三位一體的教化功能
傳統道德教育的核心內容是以忠孝為本的“三綱五常”。學校里教忠教孝,社會和家庭則要求人們做忠臣、孝子。學校、家庭、社會三者的要求是一致的,于是便形成一種合力,這樣,學校德育便能充分發揮其效能,人們也會真正按照教師的要求去規范自己的行為。在道德品質形成問題上,環境的影響要遠勝過學校教育的作用。古代教育家不僅抓學校教育,而且重視社會教化,他們緊緊扣住環境影響這一環,使其與學校道德教育的內容相吻合,從而產生了強化學校教育的作用。
3.綜合性、整體性與實踐性三位一體
我國古代語文教育,不是分科教學,而是綜合性、整體性與實踐性三位一體的教育。在教育內容上,是融識字教育與文史哲經教育于一體的綜合教育。在我國文化思想藝術史上,幾乎沒有純粹和獨立的哲學、經學、文學與史學著作,它們是充分交融于一體的至大至精的文化綜合體,如史學巨著《史記》,被魯迅先生譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”。
語文能力的培養和提高的過程是一個不斷積累、體悟和實踐的過程。語文教學盡管也要進行字、詞、句、篇、語、修、邏、文的分析與講解,但主要是知識傳授部分。要真正使學生的語文能力得到提高,還必須靠學生自身的學習和實踐。強調學生的實際動手能力。正是由于我國古代語文教育歷來堅持實踐性原則,才造就了大量的學富五車、才高八斗、文思泉涌的文學神童和文章奇才。像三國時七步成詩的曹植,南朝時倚馬可待的袁虎,唐朝四杰中的駱賓王、王勃等,均是得益于這一優秀的語文教育傳統。
4.啟蒙教育理念的實施
現代的語文教學是在教語文課本,只注重知識的傳授、技能的訓練,很少站在學生生活的高度來審視教學活動,致使語文教學成了學生生活的一種負擔。中國古代語文教育,除了首先將學生培養成“人”外,還將文明傳承、人生智慧的頓悟、生命的內在和諧與社會和諧等有機地結合在一起。不僅注重智商的培養,而且注重情商的養成,讓每一個學生帶著生生不息的精神,不斷探索人生,不斷探索人類的未知領域,不斷豐富和發展著文明的精神內涵。文明借助教育給子民以終極關懷,子民又以自己的聰明智慧,以文明賦予的精神動力創造并壯大文明的生命力、能動力。
現代科學研究表明,0到13歲是兒童記憶力的高速發展期,13歲以后記憶力逐漸減退。因此0到13歲是人生儲備智慧的時期,是兒童的最佳啟蒙期,這個時候最佳的啟蒙做法就是以文明經典武裝孩子的頭腦,永久性記憶文明經典,一則傳承文明,二則開發智力,三則頓悟覺解人生,從而沖破生命的極限,重塑輝煌的人生。兒童啟蒙首先是心智的啟蒙,如何做人的啟蒙,其次才是智力的開發,再次才是技能的培養,中國古代教育做到了,做得很成功。而我們今天則剛好相反,本末倒置,許多人正以自己的愛心毀滅著孩子的未來。
古代語文教育的一個重點是讀,不管學生是否理解文章內容,常常是先讓學生把教材讀得滾瓜爛熟,直到流暢背誦。古代教育家懂得利用少年的特點,在學生機械記憶力強、理解力弱的時候,讓他們大量讀背,多記一點“性相近,習相遠,茍不教,性乃遷”之類的精美又富含哲理的美句、美文,或者讀背一些包含自然科學常識、原理的新韻文,以備將來理解力強時享用。讀,是感悟的前提;讀,是理解的過程;讀,是寫作的基礎;讀,是繼承的開端。沒有大量具有豐富思想、情感和藝術的語文讀物的熏陶,沒有生活和社會經驗的積累,沒有對生活、社會和人生的思考,只靠幾篇樣板文章的學習,培養不出語文能力。
中國是世界上唯一傳承文明幾千年而不衰的國家,只是到了近代才落后于其他民族。能夠以禮儀之邦、文明國度領先世界千年,教育的作用功不可沒,傳統文化的價值可見一斑。只有不帶偏見,不受觀念影響,重新認識我們古代教育的博大精深,挖掘其合理的因素,并運用到現代社會,那才是我們教育的幸事,才是我們民族的幸事。
參考文獻:
[1]教書育人.2007.3.
[2]思想、理論、教育.2008.8.
《西游記》真正的主角，孫悟空是一個。用今天的話說，他是個不守規矩的造反人物。大家都知道他大鬧天宮，把玉皇大帝那里攪了個七糟八亂，又到東海老龍王那里，把龍王攪得也是坐臥不寧。他干嘛呢？要兵器。老龍王給他拿出一百樣兵器，他說這不行，要重的，最后看到了定海神針。這個定海神針就是后來的金箍棒。孫悟空本領非凡，出神入化，但是倘若他一旦丟失了金箍棒，任憑他天大本領，也難免赤手空拳之憂，只落得垂頭嘆氣。所以，從早就留下一句俗話：“猢猻沒棒弄”——立時威風頓減，活畫出他那嗒然若喪的沒奈何的神態?？梢娺@支棒的關系，非同小可；西天路上，七十二難，妖魔鬼怪，哪一個不是見棒心驚，聞名膽戰？后來孫悟空見到哪位神仙，我記不清了，好像是有兩句對話，說是孫大圣，你怎么前倨后恭，剛才那么神氣，現在為什么這么低聲下氣？孫悟空怎么答的？我老孫沒有棒了，我的棒給丟了。你看看這個棒重要不重要!
自古英雄，都有自己愛使的一件兵器，得心應手，所向無前。關云長的刀，李逵的斧……哪里數得盡!但是孫大圣，卻單單讓他選取了一根“金箍”之棒，端的是何緣故？它的形制到底是什么樣子，是像今日戲臺上的鍍鎳的金光閃閃的圓棍兒一條？它果真是東海龍宮中的“定海神針”嗎？這個棒究竟是什么呢？所謂金箍棒，金就是黃金、金屬，金銀銅鐵錫的金；箍就是頭上有一個箍，緊箍咒的箍。我有疑問了，那么厲害的一個棒還得靠一個箍，這個棒還結實嗎？我讀《西游記》的疑問從這兒開始。定海神針在海里的時候并沒有金箍，帶箍的玩意都是不堅固的，對嗎？這是常識。我曾作一文章考證這個事情，金箍棒原本是“荊觚棒”，后來但記其音，不知其字了，于是附會出“金箍”來。金應該是荊，是一種荊條，比藤還結實的一種荊，上面原是一個竹字頭，不是草，這個東西最堅最硬。箍應該是觚(音估)，左邊一個角，右邊一個瓜，觚楞，就是棱角。中華最古的一種兵器，是一根八角棒，就是用這種荊條子做成的，尖極了，這個東西叫殳(音舒)，是中華兵器的老祖宗。后來，比如說丈八蛇矛、青龍偃月，都是荊上面安上個頭，也是殳演變來的。為什么這個東西能夠降妖捉怪呢？哪來的？跟桃木有關。桃木是辟邪的，這是我們中國人民間最起碼的知識。我們過年貼對子，就是春聯，春聯的原型不是紙寫的，而是木頭的，是兩根桃木棒，掛在大門左右。桃木棒就是古代的殳，就是荊觚棒。觚，觚楞，八角，不是圓的。荊觚棒在民間一傳說，訛了音，才變成了金箍。
我這篇文章考證了、引了很多古書，辯證了許多不對的說法，但問題不僅僅在這兒，還跟《紅樓夢》有聯系。賈寶玉的通靈寶玉上刻著：一除邪祟……諸位，說到這兒，大家可能就明白了。賈寶玉的通靈寶玉和孫悟空的金箍棒是一個老祖宗分下來的，大小不同，作用一致：辟邪。有趣極了。這種小玉棒，古代有專門名稱，我買到過一種類似的，是漢代傳下來的，上面也刻著字。這屬于我們的民俗學問，中華民族民間的風俗習慣，里面包含著深厚的文化內涵。比如說五月端午節，那是古代搞大規模衛生運動的時候。第一次洗澡，懸艾人，葫蘆里裝著避蟲子的藥——雄黃，還有雄黃荷包，雄黃酒，都是為了消毒、辟邪。小說里面離不開民俗，我們重視、欣賞、欽佩、忘不了這四大名著，原因復雜得很，但可以歸結一句話，請諸位一定要加強對我們中華民族基本的理念、知識、道德、觀念的了解。然后你再讀這四大名著，就會左右逢源，會更加明白它們的文化內容。
（選自《周汝昌評說四大名著》，中華書局）
走進名師課堂，我們不難發現，他們紛紜各異的教學風格當中，都包含著一個“趣”字。在他們的課堂上，學生學得輕松，學得愉快，也學到知識，聽他們的語文課，幾乎成了學生一種精神享受。時下，許多語文教師抱怨學生厭學語文，不肯聽講。仔細想來，我們的課堂寡淡無味正是其中一個重要的原因。那么，在日常的語文教學中怎樣增添課堂的情趣呢？筆者不揣淺陋，列舉“四法”，供廣大同仁參考。
一、聯系生活，學用結合
生活中處處有語文，脫離生活來學語文，勢必枯燥無味。在教學一些課文時，可以進行實物展示，模擬操作，現場觀摩，讓學生真正地走進生活――用眼睛看、手指摸、嘴巴嘗。在一次升旗儀式上，有個領導的國旗下講話中明顯有兩個病句，隨后的語文課上，我讓學生回憶剛才領導的講話，指出并修改其中的病句，學生由衷地認為，語文就在我的身邊，不學好語文還真的會鬧出笑話來。
二、借題發揮，增補知識
講到陶淵明《桃花源記》中的“垂髫” 一詞時，我將豆蔻、總角、束發、弱冠、而立、不惑、知命、花甲、古稀、耄耋、期頤等與年齡有關的一組稱謂都向學生做了交代。講解《奇妙的克隆》一文時，我向學生介紹了人類研究克隆的最新技術，以及“克隆”的知識、研究價值。教學一些古文時，我除了向學生講解九州、四海、六合、八荒等名詞外，還補充講解了中國、中原、江東、山東、關東、 百越、淮左、三秦等古代地理名詞。諸如古代的人的稱謂、官職、天文歷法、風俗禮儀、科舉制度、飲食器用、音樂文娛、文史典籍等文化常識都可以適時地對學生作一些補充。
三、跳出書本，“東扯西拉”
在課堂上講到余秋雨時，我為學生介紹了余秋雨的文化散文特點以及他對當代散文發展所作的貢獻后，又為學生介紹了鬧得沸沸揚揚的“二余（余秋雨和余杰）之爭”以及評論界對余秋雨為人和作品等方面存在的一些爭議，讓學生對文化名人有一個更全面的了解。在課堂上講到老舍時，我由老舍談到諾貝爾文學獎，由諾貝爾文學獎談到中國文壇的現狀以及中國尚未有人獲得諾貝爾文學獎的原因，進而談到近年來獲得諾貝爾文學獎的人和他們的作品。在教學飽含親情和友情的文章時，云南大學爆出了駭人聽聞的馬加爵殺人案，結合馬加爵的令人發指的殘暴行為，與學生暢談了珍惜親情友情和為人慈悲善良的意義。在講到外國作家作品時，我與學生縱論天下形勢，講伊拉克戰爭，講美國霸權主義，講巴以沖突，講朝鮮核問題。
四、因“文”制宜，活用教法
在教學故事性較強的課文時，可以組織學生觀看相關的碟片，從而加深對故事情節和人物形象的理解；教學一些易于表演的課文時，可以組織學生進行分角色表演，在表演中獲得對課文內容的領悟。同樣是詩歌，也有多種教法：有些詩歌，如果教師條分縷析地講解，勢必枯燥無味；如果教師就以朗讀的方法替代講解，效果可能會更好。朗讀的形式可有多種多樣，例如：教師可以示范作激情磅礴的朗誦；可以讓女生讀，男生當評委；可以讓男生讀，女生做評委，直到讀出詩人的感情為止。又如有些詩歌不適合高聲朗讀，教師可以讓學生默讀，動手寫出自己的理解和感受。在教學學生自能悟解的課文時，筆者認為瑣碎的講解倒可能削減文章的藝術魅力。在上《散步》一課時，筆者沒有多講，簡介了作者后只是為學生讀了一遍課文；那一堂語文課讓我終身難忘，許多學生在聽讀課文時潸然淚下；那一周的周記，每個學生都不約而同地寫了自己的父母。
教學實踐證明，只有讓語文課堂趣味橫生，才能充分調動學生學習語文的積極性，徹底改變過去那種“老師在上面講得津津有味，學生在下面聽得昏昏欲睡”的課堂狀況，使學生想學、樂學，對語文課堂充滿期待。這樣，語文素養的提高也就指日可待！
一、《三字經》在蒙學教育中的地位和社會影響
何為蒙學？蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來求我，欲決所惑也。”（1）童蒙，即初入學的兒童。蒙學，《辭海》的解釋是：“中國封建時代對兒童進行啟蒙教育的學校。教育內容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學，注重背誦，練習。”（2）由此可見，古代的蒙學近似于當代的學前教育和初級小學教育。
中國古代的蒙學教育，上起周秦，下迄民國，用于蒙學教育的書籍或文獻隨著社會歷史的遞進而增益。據張志公編的《蒙學書目稿》統計有580種之多。徐梓的《中國傳統蒙學書目》在此基礎上作了增補，達到1300余種。蒙學教育的書籍雖然門類繁多，但基本義理都是為啟智、認知、修心、養性、立德、規行等必須遵循的教范。
在諸多的蒙學書籍文獻中，有一本書流傳最廣，影響最大，這就是《三字經》。
《三字經》從問世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，《三字經》是出自何人之手呢？明代黃佐的《廣州人物傳·十》、明末諸生屈大均的《廣東新語·十一》、清代惲敬的《大云山房記·二》都記述為是宋代末年區適子撰著，依據出自屈大均的《廣東新語》中有“童蒙所誦《三字經》，乃宋末區適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節不仕”之語。更有人迎合此說補證為“南宋末年區適子所撰，黎貞增廣”；清代邵晉涵詩在其《讀得貞黎三字訓·自注》中斷定為：“《三字經》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學紺珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經》作者自先生（王應麟），因取文熟復焉，而嘆其要而該也”，認定為《三字經》是南宋學者王應麟（字伯厚，號深寧居士〈1223～1296〉）撰著；清代賀興思《三字經·注解備要·敘》中也說：“宋儒王伯厚先生《三字經》一出，海內外子弟之發蒙者，咸恭若球刀，”明確認定《三字經》是王應麟所撰。經當代學者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的。《三字經》問世后，雖屢有人因應世化做了諸多適變增刪，依佘人之見，這些增刪本非但無有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對《三字經》時代特征及其思想蘊含有所損毀。
在《三字經》出現之前，傳統蒙學讀物的句式主要是四言句式?！度纸洝芬匀跃涫竭@一新的面貌出現，從形式上對傳統讀物進行了創辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習慣。明人趙南星說：《三字經》“句短而易讀……殊便于開蒙”。明人呂坤在《社學要略》中說：《三字經》“淹貫三才，出入經史”。“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”（3）清人王相稱《三字經》是“蒙求之津逮，大學之濫觴”；在《三字經注解備要·敘》中認為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱贊《三字經》：“其書先舉方名事類，次及經史諸子，所以啟導蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統緒，諸子百家著作之原由”。是一部學習中國古代文化內容豐富的啟蒙讀物，在中國古代蒙學教育中影響最大、最具代表性，堪稱“蒙學之冠”。
《三字經》不僅對本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數民族中傳播。清代出現了陳格敬翻譯的《滿漢三字經》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經》等，由此可知《三字經》在清代已為兄弟民族所接受；清雍正五年（1727）訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來中國的學藝者就是以《三字經》為識字課本的。后來又被翻譯成俄文，跨國界走出國門。道光九年（1829）俄國又在圣彼得堡出版了《漢俄對照三字經》，在俄國知識界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀的百科全書”；道光十五年（1835），由美國傳教士出版的英文譯本，被視為風靡世界的華夏古籍之一；1990年新加坡出版的新英譯本《三字經》被聯合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。
二、《三字經》深邃義理和豐厚的文化蘊涵
在中國文化發展的歷史進程中，始終貫穿著一種精神動力，這就是“自強不息”的奮斗精神。“自強不息”一詞源于《易傳·乾卦》中“天行健，君子以自強不息”。意即時間不斷的流逝，天體始終運轉不止，君子應當仿效天體的這種精神，奮發有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進取精神，是個人健康成長發展的精神動力，也是《三字經》貫穿的基本的思想理念。
《三字經》的內容分為六個部份，每一部份有一個中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成長為“經世致用”之材；從“為人學，方少時”至“首孝悌，次見聞”教導兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長 ；從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識，有數字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡明扼要，一應俱全；從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習學的規程，臚列四書、六經、三易、四詩、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作；從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農至清代的朝代更替遞嬗，中國兩千多年變革發展史盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習學要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅實的“治世”知才基礎，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”……
古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導“修身”?！度纸洝返拈_首語云：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”。在中國思想史上，關于“人性”的爭議向無定論。老子認為：人性像水一樣，是一個自然的東西，“人性之無分善與不善也，猶水之無分于東西也”；孟子認為：性善是人的一種普遍的心理活動，是自然而然的事情，人性是本善的；荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡問題上卻持截然相反的觀點。荀子認為人生下來就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習得的；西漢儒家代表人物楊雄則認為人性是善惡混合的，學善則為善人，學惡即為惡人。其實，這些不同的觀點是他們基于人這個生產、生活、文化、社會活動中的主體，在不同的歷史階段和環境條件下的一種表現形態的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激?！度纸洝分?ldquo;性相近，習相遠”源自于《論語·陽貨》，子曰：“性相近也，習相遠也”?？鬃硬]有輕言人性，沒有給人性定論，只是說人性相近，而后天的習慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠。先哲們盡管對人之初性善惡的觀點不同，但對于后天環境對人性的影響發揮著至關重要作用認可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過教化來改變的；一個人的習慣也不是生來就有的，陋習也是可以通過教化來改善的。“不聞不若聞之；聞之不若見之；見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經》的作者是知曉在他之前關于人之初，性善惡的各種觀點的，開首之語取人性本善之義，闡釋“性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”。足見其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”
道德倫理是《三字經》的核心價值理念?！度纸洝分校?ldquo;三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現了“別尊卑，序長幼”的道德倫理修養?！度纸洝防?ldquo;三綱”指的是處理人際關系中的三個主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無不體現了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國之將傾，這是任何國度和社會所不期望的；如若父親不能以自己的思維模式教養子女，父子關系將失去存續的基本基礎，不成其為父子；如若夫不能為婦盡一家之主的責任和擔當，那他（她）只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦？董仲舒的“三綱”在特定的社會歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。
《三字經》所倡導的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會還是現今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會才會和諧。
《三字經》倡導“首孝悌”。今天的社會中不贍養老人，不孝敬父母尊長已成為一種社會現象。當一個人在高談忠于黨、忠于國家、忠于人民的闊論時，不尊古訓，不講“首孝悌”，對父母尊長尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對黨、對國家、對人民忠實誠心？
讀書是一個學習的過程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉使已經逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落；市場經濟的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學教育的根系不可中斷，中華民族優秀文化傳統不能滯棄。時代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產，深入研習其義理，汲取其精華，延續其命脈，潤澤其后世?！度纸洝愤@一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。
參考文獻：
