開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

一、我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問(wèn)題

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對(duì)某個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個(gè)思維模式，就是先思想后形成，說(shuō)的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過(guò)程中，覺(jué)得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會(huì)背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者；第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對(duì)作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對(duì)其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有“重寫(xiě)文學(xué)史”的歷史事件，即便如此，具有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個(gè)固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個(gè)體。

二、重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效方法

1.認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對(duì)文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識(shí)度，掌握中國(guó)文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對(duì)認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過(guò)程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開(kāi)展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長(zhǎng)期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作文學(xué)思潮史在發(fā)展的過(guò)程中，受到社會(huì)背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都具有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會(huì)受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會(huì)思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問(wèn)題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對(duì)文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會(huì)思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會(huì)以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對(duì)時(shí)間意識(shí)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見(jiàn)性的敘述方法。現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會(huì)以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過(guò)程中，要全面認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確保現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。

三、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在著一些問(wèn)題有待解決，文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作是促進(jìn)文學(xué)思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，需要人們認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必須性，重構(gòu)過(guò)程中需進(jìn)行分析、順應(yīng)發(fā)展規(guī)律等，保證重構(gòu)工作順利開(kāi)展。

作者：康小紅單位：西安外事學(xué)院人文學(xué)院

第2篇

    美國(guó)中國(guó)學(xué)家奚密沒(méi)有把“歸化”與“異化”對(duì)立起來(lái),或者說(shuō),她放棄執(zhí)著糾纏于兩者誰(shuí)是誰(shuí)非,努力調(diào)和兩者的緊張關(guān)系,提出了“選擇性的親和”的理想方案。她在《現(xiàn)代漢詩(shī):翻譯與可譯性》里說(shuō)“,可譯的中國(guó)”必須到“選擇性的契合”或者說(shuō)“選擇性的親和”里尋找。以現(xiàn)代漢詩(shī)為例,她說(shuō),首先,譯者與其翻譯作品之間最明顯的契合是它的“新”,即“高度原創(chuàng)性的前衛(wèi)作品”;其次就是讀者、作家、詩(shī)人、翻譯家與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)建立廣泛的、在知性與美學(xué)共鳴基礎(chǔ)上的“接觸”。她的結(jié)論是,“翻譯既不是對(duì)‘同’的確認(rèn),也不是對(duì)‘異’的追求。它是相遇,是親和,是一種開(kāi)啟新世界的方法”。④其實(shí),不管是談“歸化”,還是談“異化”,還是談“選擇性的親和”,它們還都只是在封閉的純翻譯學(xué)的“小天地”里討論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播這一“綜合工程”的“大問(wèn)題”。其視野的狹窄,觀念的陳舊,顯而易見(jiàn)。也就是說(shuō),傳統(tǒng)翻譯學(xué)理論已經(jīng)解釋不了,也解決不了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播這一龐雜的問(wèn)題。我們首先有必要走出以上那些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和盲區(qū)。從“譯介學(xué)”的視角,分析制約中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”的綜合因素。與傳統(tǒng)翻譯研究不同的是,譯介學(xué)“它以文學(xué)譯介為基本研究對(duì)象,由此展開(kāi)文學(xué)傳播、接受、影響等方面的研究”。⑤這是上個(gè)世紀(jì)70-80年代西方興起的“文化轉(zhuǎn)向”在翻譯研究領(lǐng)域所取得的一個(gè)成果。它突破了純粹的語(yǔ)言學(xué)研究視野,“轉(zhuǎn)而討論跨越語(yǔ)言界限的文本生產(chǎn)所涉及的諸多因素”;⑥也就是說(shuō),它不再追究“應(yīng)該如何翻譯?”、“什么是好的翻譯?”、“翻譯的原則是什么”諸如此類的老生常談的問(wèn)題,而是“把重點(diǎn)放在了一種描述性的方法是,去探索‘譯本在做什么?它們?cè)鯓釉谑郎狭魍ú⒁鸱错?”。⑦

    美國(guó)華盛頓大學(xué)伯佑銘教授認(rèn)為,“中國(guó)國(guó)際綜合實(shí)力、意識(shí)形態(tài)差異、影視傳播、作家交流、學(xué)術(shù)推動(dòng)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的地域風(fēng)情、民俗特色、傳統(tǒng)與時(shí)代內(nèi)容,以及獨(dú)特文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和達(dá)到的藝術(shù)水平等,都是推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)海外傳播的重要原因”。⑧質(zhì)言之,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域傳播,不僅僅是如何翻譯,翻譯得好不好的問(wèn)題,而是要綜合考慮傳播和接受過(guò)程中內(nèi)因和外因等方方面面的問(wèn)題。諸多文本之外的影響中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播的因素中,首當(dāng)其沖的是,傳媒的介入和推動(dòng)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的電影化、電視劇化助力了它的域外傳播,比如,電影《紅高粱》、《人到中年》、《活著》、《邊走邊唱》(《命若琴弦》)、《大紅燈籠高高掛》(《妻妾成群》)和電視劇《從森林里來(lái)的孩子》(張潔)等。談到自己的作品在國(guó)外的影響,莫言說(shuō),客觀地講,有張藝謀的功勞在里面。1987年,《紅高粱》在德國(guó)得了金熊獎(jiǎng),很多人先是看了電影然后找小說(shuō)、找作家。80年代末,早一點(diǎn)被翻譯出去的作家都沾了張藝謀的光,他的電影開(kāi)路,后面的小說(shuō)跟上去。⑨這一點(diǎn)是不能否定的。但是,我們并不能因此就把電影、電視劇的助力強(qiáng)調(diào)到極點(diǎn)。其實(shí)真正能持續(xù)影響讀者的還是小說(shuō)本身的魅力,像莫言的《酒國(guó)》、《豐乳肥臀》、《生死疲勞》等作品并沒(méi)有被拍成電影或電視劇,但它們?cè)谟蛲獾挠绊懖槐取都t高粱》低。尤其是近年來(lái),域外翻譯家、出版社和經(jīng)紀(jì)人開(kāi)始摒棄意識(shí)形態(tài)、文化隔膜和流行“跟風(fēng)”,理性化地、審美地關(guān)注中國(guó)的作家和中國(guó)的文學(xué)。比如,葛浩文對(duì)畢飛宇、蘇童等作家作品的翻譯就是例證。此外,中國(guó)外文局外文出版社與香港中文大學(xué)、臺(tái)灣國(guó)立大學(xué)合作正在建設(shè)中的中文翻譯網(wǎng)站“譯道”,專為翻譯提供中國(guó)文學(xué)作品的作者和譯者介紹以及翻譯時(shí)間等信息,可以用中英文進(jìn)行查詢。它將大大便利于中國(guó)文學(xué)的對(duì)外翻譯與研究,等等。在中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略之大背景下,政府著力推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的對(duì)外譯介和對(duì)外宣傳。中國(guó)作家協(xié)會(huì)開(kāi)展的與文學(xué)對(duì)外譯介相關(guān)的工作有:一是中國(guó)作家百部精品工程,由中國(guó)作協(xié)組織推薦作品,如果國(guó)內(nèi)外翻譯家有興趣,可以補(bǔ)助翻譯出版費(fèi)用;二是國(guó)家圖書(shū)推廣計(jì)劃的工程,中國(guó)作協(xié)也接受漢學(xué)家、翻譯家的申請(qǐng);三是互譯出版,中國(guó)作協(xié)與某個(gè)國(guó)家或當(dāng)?shù)匚膶W(xué)組織相互出版文學(xué)作品,具體作品由雙方商議決定,方式是各負(fù)其責(zé);四是到目前為止,中國(guó)作協(xié)資助在域外出版的當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)選有:俄文版4卷、英文版5卷、波蘭版3卷、韓文版1卷、捷克版1卷、德文版1卷,涉及100位中國(guó)當(dāng)代作家的中短篇小說(shuō);五是從2009年起中國(guó)作協(xié)在境內(nèi)舉辦了中美、中法、中德、中西、中意、中澳、中日韓論壇活動(dòng)。國(guó)務(wù)院新聞辦每年都會(huì)提出“對(duì)外譯介推薦書(shū)目”。由國(guó)務(wù)院新聞辦主導(dǎo)的“中國(guó)圖書(shū)對(duì)外推廣計(jì)劃”和“中國(guó)文化著作翻譯出版工程”也加大了支持中國(guó)作家和作品的創(chuàng)作推廣力度:2006年“中國(guó)圖書(shū)對(duì)外推廣計(jì)劃”正式實(shí)施,通過(guò)資助翻譯費(fèi)用鼓勵(lì)國(guó)外出版機(jī)構(gòu)翻譯出版中國(guó)圖書(shū)的計(jì)劃;2009年“中國(guó)文化著作翻譯出版工程”啟動(dòng),以資助系列圖書(shū)為主,不僅資助翻譯費(fèi),同時(shí)資助出版費(fèi)用和推廣費(fèi)用。2005年國(guó)家新聞出版署設(shè)立中華圖書(shū)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng),已有22人獲獎(jiǎng)。2005年北京國(guó)際圖書(shū)博覽會(huì)設(shè)立主賓國(guó),至今有法國(guó)、俄羅斯、德國(guó)、希臘、西班牙、印度、荷蘭、韓國(guó)等為主賓國(guó),并在“文學(xué)之夜”等主題活動(dòng)中提供中外作家交流的機(jī)會(huì)。高等教育出版社與美國(guó)老牌Springer出版社聯(lián)合推出英文版的季刊FrontiersofLiteraryStudiesinChina,先由編委會(huì)從近年來(lái)中文期刊上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文中挑選出優(yōu)秀者,翻譯成英文,然后交美方出版社定稿。在此基礎(chǔ)上,有人建議:一是建立“中譯外”基地,如翻譯夏令營(yíng)、工作坊、翻譯研討班等;二是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)形成了幾個(gè)翻譯圈子,如著名的PaperRepublic(紙上共和國(guó))等。三是設(shè)立域外譯介獎(jiǎng)。

    許多中國(guó)學(xué)家對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文化懷有深厚而真摯的情感,有個(gè)別人為此停止乃至放棄原有的工作,全身心地投入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的對(duì)外譯介和研究中來(lái)。因此,國(guó)家新聞出版總署等相關(guān)部分應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo),募集“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外譯介”專項(xiàng)基金,獎(jiǎng)勵(lì)那些翻譯、評(píng)論、研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的國(guó)外翻譯家、圖書(shū)評(píng)論員、媒體記者和中國(guó)學(xué)家,以資鼓勵(lì)他們及時(shí)翻譯中國(guó)文學(xué)的最新力作,撰寫(xiě)新書(shū)推介文章,并發(fā)表在域外主流媒體上,像當(dāng)年拉美國(guó)家打開(kāi)美國(guó)市場(chǎng)那樣。真正要使翻譯出去的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在域外得以廣泛傳播,乃至有產(chǎn)生深度的接受和影響,落地生根,就必須把“走出去”方略與“中國(guó)學(xué)”建構(gòu)聯(lián)動(dòng)起來(lái)。也就是說(shuō),鑒于目前中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”和“中國(guó)學(xué)”建構(gòu)的有限性、零散性和可能性,我們有必要進(jìn)行如下的多維度思考:既要建設(shè)好中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”工程;又要開(kāi)展好中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)海外推廣活動(dòng),讓自我傳播與他者傳播相融,把文化認(rèn)同與文化改寫(xiě)結(jié)合,使小眾話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)互滲,同時(shí),要處理好本土經(jīng)驗(yàn)與普世價(jià)值、文化自信與文化自省、仿造性與原創(chuàng)性的關(guān)系;⑩還要分析外媒的相關(guān)報(bào)道;最后要研究現(xiàn)代文學(xué)的域外傳播史與接受史。因?yàn)橛凭玫臐h學(xué)傳統(tǒng),良好的漢學(xué)環(huán)境,以及領(lǐng)先的綜合國(guó)力,是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。像法國(guó)那樣有著深厚漢學(xué)傳統(tǒng)的國(guó)家,18世紀(jì)就掀起了“中國(guó)熱”,還由此催生了世界的“中國(guó)熱”。那時(shí),法國(guó)的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)是全世界的榜樣,而中國(guó)的道德哲學(xué),乃至康熙皇帝又是法國(guó)的楷模。也就是說(shuō),經(jīng)由法國(guó),漢學(xué)在世界進(jìn)入了一種良性互動(dòng)的傳播軌道。正是有了這樣的氛圍,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品基本上在法國(guó)都有譯介。另外,像美國(guó)這樣的世界超級(jí)大國(guó),面對(duì)中國(guó)的崛起,在21世紀(jì)加緊了對(duì)中國(guó)的研究,而在美國(guó)譯介的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品,可以同時(shí)影響到整個(gè)西方國(guó)家。因此,為了使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好地“走向世界”,必須把“走出去”的戰(zhàn)略考量與夯實(shí)“中國(guó)學(xué)”基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)予以通盤(pán)考慮,以使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在域外傳播得更長(zhǎng)久,更有實(shí)效。質(zhì)言之,我們需要從翻譯層面、譯介學(xué)層面、國(guó)家與社會(huì)支援層面以及中國(guó)學(xué)學(xué)科層面規(guī)劃中國(guó)文學(xué)域外傳播的戰(zhàn)略方案。至此,對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”與“中國(guó)學(xué)”建構(gòu)的探討并沒(méi)有停止。在此基礎(chǔ)上,有的專家又作出了如下進(jìn)一步的提醒。他認(rèn)為,不要以為僅僅“依靠文本翻譯輸出、文學(xué)史擴(kuò)容或者文學(xué)教學(xué)課程”,中國(guó)文學(xué)就能順理成章地走向世界,更不能以為中國(guó)文學(xué)走向世界就真的成了世界文學(xué)了,要“重新理解和建立關(guān)于民族文學(xué)與世界文學(xué)的新觀念”,要把中國(guó)文學(xué)作為一種世界文學(xué)來(lái)反觀自身,也就是說(shuō),只有以這種“文學(xué)外位性的普遍理解”,克服民族文學(xué)僵化的片面性和封閉性,中國(guó)文學(xué)最終“才有可能在鮮活的存在層面真正成為世界文學(xué)的有機(jī)部分”。

    簡(jiǎn)而言之,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)海外傳播不僅僅是淺表上的、空間上的“擴(kuò)容”問(wèn)題,而是深層次的、時(shí)空兼?zhèn)涞摹㈧`活的“融入”問(wèn)題。看來(lái),重新梳理、反思我們現(xiàn)有的文學(xué)觀念、翻譯觀念和譯介學(xué)觀念,從觀念的改變著手,才不至于出現(xiàn)方向性錯(cuò)誤,更不至于最終導(dǎo)致將西方文學(xué)永久放在“超經(jīng)典”的光榮榜上,相應(yīng)地,把中國(guó)文學(xué)始終釘在第三世界文學(xué)/弱國(guó)文學(xué)的恥辱柱上。對(duì)此,陳思和作了更為深入的反思。他說(shuō):“這時(shí)候‘走向世界’就成為文學(xué)界的一個(gè)時(shí)髦話題,這個(gè)語(yǔ)詞里隱含著時(shí)代的焦慮與渴望:所謂‘走向’,即意味著中國(guó)至今尚未走進(jìn)‘世界’,尚未成為世界的一個(gè)成員,那么,是什么樣的‘世界’既排除了中國(guó)又制約著中國(guó)呢?(與此相伴的是當(dāng)時(shí)的流行語(yǔ)‘落后要挨打’‘開(kāi)除球籍’等,都反映了類似的時(shí)代情緒。)顯然,在現(xiàn)代化的全球性語(yǔ)境里,中國(guó)與世界的關(guān)系成為一種時(shí)間性的同向差距,中外文學(xué)關(guān)系相應(yīng)地趨向于這種詮釋:中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)是在世界文學(xué)思潮的影響下形成的,中國(guó)文學(xué)惟有對(duì)世界文學(xué)樣板的模仿與追求中,才能產(chǎn)生世界性的意義。雖然在影響研究中也注意到民族性的關(guān)系,但所謂‘愈是民族的愈具有世界性’的格言,使用的仍然是‘世界’的標(biāo)準(zhǔn),潛藏其背后的依然是被‘世界’承認(rèn)的渴望”。

    今年,莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以及此前許多現(xiàn)代中國(guó)作家獲得國(guó)際各級(jí)各類文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)后,是否意味著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代西方文學(xué)不存在“時(shí)間性的同一差距”了?是否能夠就此證明中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代西方文學(xué)已然處于“空間性的同一位置”上了?說(shuō)到底,有沒(méi)有一個(gè)所謂的終極的“世界文學(xué)”?有沒(méi)有一個(gè)所謂的同一性的“世界”標(biāo)準(zhǔn)?面對(duì)“中國(guó)走向世界”、“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)”的時(shí)代呼聲,以及孔子學(xué)院在世界各地紛紛建立,有的學(xué)者認(rèn)為這些現(xiàn)象的背后,隱藏著一系列更為深層次的問(wèn)題,即中國(guó)文化走出去,到底是為了向世界解釋中國(guó)崛起的意圖?還是要另立一個(gè)足以與西方抗衡的主流文化標(biāo)準(zhǔn)?還是與西方攜手建立一個(gè)公正、和平的東西文化秩序?我想,后者才是中國(guó)文學(xué)“走出去”的理想境界。俗話說(shuō)的好,人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。以上這些思考純屬“遠(yuǎn)慮”或者說(shuō)“愿景”。而愿景終歸是愿景,現(xiàn)實(shí)終歸是現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是在中外文學(xué)的輸出與輸入中,我們的文學(xué)赤字驚人!如果我們暫時(shí)還達(dá)不到雙向、多向交流,那么在“走出去”不暢達(dá)的情況下,進(jìn)一步“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”仍是必要的。這樣以退為進(jìn)、攻防并舉的目的是,進(jìn)一步促使中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的互相聚首,尤其是讓世界文學(xué)理解中國(guó)文學(xué),長(zhǎng)此以往,中國(guó)文學(xué)“走出去”就順當(dāng)了。也就是說(shuō),增強(qiáng)溝通、對(duì)話與理解,在“走出去”的同時(shí)也不要忘了“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”。因?yàn)?我們既在世界中,也在世界外。同

第3篇

    一、更新教學(xué)理念

    現(xiàn)代教育理論認(rèn)為,“教育的功能將更多地從傳授現(xiàn)存知識(shí)和培養(yǎng)現(xiàn)有技能轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力,以使學(xué)生獲得自身可持續(xù)發(fā)展的途徑與方法。教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí),將是現(xiàn)時(shí)代教育的主旋律”[1]要培養(yǎng)學(xué)生的終身受益的多種能力和獲得可持續(xù)發(fā)展的方法,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)也應(yīng)具有靈活性,建構(gòu)互動(dòng)而開(kāi)放、動(dòng)態(tài)而靈活的探究式文學(xué)教學(xué)理念。

    中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程現(xiàn)行主流教學(xué)模式主要是以教師為中心的“師講生聽(tīng)”的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式雖然有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮,有利于教師對(duì)“文學(xué)史”和“文學(xué)思潮”等知識(shí)的系統(tǒng)傳授,也有利于教師組織和監(jiān)控整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程。可是這種教學(xué)模式過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的“教”,比較封閉、缺少?gòu)椥?缺乏師生互動(dòng),從而使學(xué)生成為知識(shí)的被動(dòng)接受者和灌輸對(duì)象,學(xué)生“學(xué)”的主體性就不能很好地體現(xiàn)出來(lái),學(xué)生綜合能力的開(kāi)發(fā)就受到限定。為此,基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和“人本”思想,我們擬建構(gòu)“師-生”協(xié)作式的教學(xué)模式,即在教學(xué)過(guò)程中以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,教師和學(xué)生以平等的地位進(jìn)入知識(shí)場(chǎng)域,在師生互動(dòng)協(xié)作、學(xué)生與學(xué)生合作中合理利用開(kāi)掘教學(xué)內(nèi)容和使用有效的教學(xué)方法與手段創(chuàng)設(shè)對(duì)話式、活動(dòng)式和探究式的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式能利用各種教學(xué)環(huán)境要素,有利于加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)和進(jìn)行素質(zhì)拓展,使學(xué)生成為知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者,而教師則成為學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的協(xié)作者;這種模式還可充分發(fā)揮教師與學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神,最終達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。

    二、不斷豐富教學(xué)方法

    要建構(gòu)“師-生”協(xié)作式的教學(xué)模式,教師必需要不斷運(yùn)用和創(chuàng)造各種新的有效的教學(xué)方法,以增加教學(xué)過(guò)程中的互動(dòng),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在課堂上的參與意識(shí),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是所有的教學(xué)方法的使用,都要根據(jù)教學(xué)和對(duì)象和教學(xué)的客觀條件進(jìn)行選擇。教學(xué)方法和手段的選擇要以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,提高學(xué)生的人文素養(yǎng),開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力和探究精神為目的,從而解決學(xué)生學(xué)得“被動(dòng)”和學(xué)得“無(wú)趣”的問(wèn)題。

    為了實(shí)現(xiàn)文學(xué)課教學(xué)的目的,即“不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識(shí),更在于使學(xué)生獲得文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力以及寫(xiě)作能力。”[2]為了培養(yǎng)應(yīng)用型人才,就要重視實(shí)踐性教學(xué)方法。教師要把握好教學(xué)進(jìn)度,在課堂上注重學(xué)法和文本解讀法的指導(dǎo),并進(jìn)行示范性的文學(xué)分析與闡釋。

    有許多論者對(duì)一些很有效的教學(xué)方法進(jìn)行了諸多實(shí)踐和探究。在具體的教學(xué)過(guò)程中,我們不妨借鑒和綜合使用這些方法。在讀圖時(shí)代,影視文化大行其道,學(xué)生對(duì)文本閱讀比較淡漠,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。使用影視與文本互讀法,不僅可以創(chuàng)設(shè)師生對(duì)話的可能,也可以促進(jìn)學(xué)生閱讀文本的興趣。如果有條件的話,還可以組織學(xué)生進(jìn)行作家故居的實(shí)地考察、就近進(jìn)行當(dāng)代作家采訪等。講抒情性的文學(xué),如詩(shī)歌、抒情散文等,朗誦法可以使學(xué)生融入教學(xué)情景。講敘事性的文學(xué),如戲劇、小說(shuō)等,可以使用講評(píng)書(shū)的方式,也可以讓學(xué)生進(jìn)行小說(shuō)改編和表演;表演既發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性,也有利于建立對(duì)話式的教學(xué)態(tài)勢(shì)。這樣既可以給學(xué)生“新”的感覺(jué),活躍課堂氣氛,又可以讓學(xué)生在讀、講、編、演的過(guò)程中,通過(guò)文本與作者發(fā)生思想情感的交流,能激發(fā)學(xué)生的文學(xué)想象力和再創(chuàng)造力。

    三、變革教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制

    要建構(gòu)“師-生”協(xié)作式的教學(xué)模式,還需要變革現(xiàn)行的較單一的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。在教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的改革中,要不斷建構(gòu)起過(guò)程化、多樣化、靈活化的評(píng)價(jià)機(jī)制。

第4篇

（一）師資較弱，難以勝任本科教學(xué)

一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是課程建設(shè)的靈魂所在。在成為本科院校之前，很多專科學(xué)校的老師多為本科學(xué)歷。大多數(shù)學(xué)校升本之后，都會(huì)實(shí)施一些提高教師學(xué)歷學(xué)位的措施，這對(duì)于提高師資質(zhì)量具有重要作用。雖然教師們大都通過(guò)各種形式取得了碩士學(xué)位，但絕大部分是通過(guò)在職形式取得的。由于學(xué)歷欠缺，又缺乏嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，導(dǎo)致教師在知識(shí)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方式、能力素質(zhì)等方面難以有質(zhì)的提升，也就很難勝任本科階段的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)工作。部分新升本科院校由于地理位置較偏僻，辦學(xué)條件較差，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)較為緊張，在引進(jìn)高學(xué)歷教師方面存在一定的難度，也就難以形成一支年齡、學(xué)歷、職稱等方面結(jié)構(gòu)合理的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，缺乏有影響力的學(xué)科帶頭人。

（二）教師的教育理念不能適應(yīng)本科教學(xué)

教育理念就是人們追求教育的理想。升本之后，學(xué)校雖然會(huì)采取多種形式對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，但在短期內(nèi)很難搞清本科與專科在人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程教學(xué)目標(biāo)等方面的區(qū)別，甚至有不少教師認(rèn)為本科就是比專科多一個(gè)學(xué)期的課程而已。在這種觀念的指導(dǎo)下，不少老師仍舊固守專科階段的教學(xué)模式，只是多講一部分文學(xué)史和作品，教學(xué)缺乏廣度和深度，不能滿足本科教學(xué)工作的需要，也就難以發(fā)揮中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在提升本科學(xué)生素養(yǎng)能力方面的作用。

（三）教學(xué)內(nèi)容更新慢，教學(xué)手段落后

由于科研能力的限制，很多教師不了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的最新進(jìn)展，也就無(wú)法把最新的研究成果介紹給學(xué)生。甚至有一些教師把多年前寫(xiě)的教案反復(fù)使用而不做任何更新，采用與中學(xué)語(yǔ)文類似的教學(xué)方法，認(rèn)為講文學(xué)史就是了解作家生平和分析作品總結(jié)其中心思想，根本沒(méi)有自己對(duì)作家作品的分析和見(jiàn)解。在教學(xué)手段方面，即使采用了多媒體教學(xué)手段，也只是把教學(xué)內(nèi)容一字不落地復(fù)制到課件上，板書(shū)變成了念課件。教師對(duì)知識(shí)體系的勾勒、課堂結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)和教材知識(shí)的整合等方面做的很不到位。

（四）生源整體質(zhì)量偏低

新升本科院校的聲譽(yù)往往還沒(méi)有得到社會(huì)的普遍認(rèn)可，考生報(bào)考積極性不高，生源質(zhì)量遠(yuǎn)不如老牌本科院校。再加上當(dāng)今社會(huì)就業(yè)壓力大，很多學(xué)生認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)將來(lái)的工作沒(méi)有直接的作用，他們把更多的時(shí)間用在了英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等實(shí)用課程的學(xué)習(xí)上。

二、存在問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略

（一）以文本為根基，加大閱讀原著經(jīng)典

當(dāng)下的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史以史德方式注重對(duì)整個(gè)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，對(duì)發(fā)展軌跡的描述，對(duì)重點(diǎn)作家作品的點(diǎn)撥，而相對(duì)忽略和輕視了文本閱讀。老師和同學(xué)們熱衷的是各學(xué)術(shù)期刊、論文專著所撰寫(xiě)或者轉(zhuǎn)發(fā)的各類文學(xué)評(píng)論與文學(xué)批判，各類考核也以文學(xué)史的現(xiàn)象為主體，而忽略了對(duì)第一手文本作品的研究描述。更加奇怪的是師生對(duì)隨手一個(gè)作品、隨意一個(gè)作家都能評(píng)論的頭頭是道，對(duì)原本原典卻沒(méi)有完整、系統(tǒng)、深入地品讀過(guò)。簡(jiǎn)單化和程式化的表達(dá)首先違背了文學(xué)教學(xué)的根本目的，它很難做到讓學(xué)生在閱讀思考中提升自己的審美分析能力、激蕩自身的人文情懷，進(jìn)而最直接地去感悟文學(xué)的魅力，而限于背誦熟記一些萬(wàn)能回答模式的條條框框。將教材、論文當(dāng)中的給定結(jié)論作為定論來(lái)規(guī)范答案，嚴(yán)重限制了學(xué)生自由思考的空間。而在文學(xué)的四要素（作者、讀者、世界、作品）中，作品才是根本，離開(kāi)了作品，文學(xué)史、文學(xué)思潮、文學(xué)學(xué)派也就失去了依附的基礎(chǔ)，再多分析也是紙上談兵式地夸夸其談。因此尤其在學(xué)生基礎(chǔ)薄弱、師資力量較弱的新型本科更應(yīng)該提倡、鼓勵(lì)、支持、要求學(xué)生大力閱讀原著。在課前教師可以告訴整個(gè)文學(xué)史的教學(xué)進(jìn)度和大致規(guī)劃，告知學(xué)生什么時(shí)間段大致應(yīng)該閱讀完哪些經(jīng)典代表性篇章，保證自身閱讀進(jìn)度與教學(xué)進(jìn)度跟進(jìn)，有可能的話閱讀整本的原著；課堂上課前可以抽查幾名學(xué)生復(fù)述小說(shuō)情節(jié)、暢談散文感悟、背誦優(yōu)美詩(shī)歌，真正能夠鮮活地感受到文學(xué)作品的熏陶；課下也可以以小組形式讓同學(xué)書(shū)寫(xiě)讀書(shū)筆記、撰寫(xiě)課程小論文。

（二）改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，增強(qiáng)互動(dòng)模式

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品繁雜、各類流派交錯(cuò)層疊，原本傳統(tǒng)式的課堂講授方式往往讓學(xué)生應(yīng)接不暇，在上一節(jié)課的課程還沒(méi)有理解消化吸收的同時(shí)下一節(jié)的內(nèi)容又出現(xiàn)。因此教師可以適當(dāng)調(diào)整教學(xué)方法，改革教學(xué)內(nèi)容和模式。要尋求師生之間的“共振”和協(xié)調(diào)，既要學(xué)生跟上老師，也要老師服務(wù)學(xué)生，盡可能在與教學(xué)大綱等硬性規(guī)定不沖突的情況下，多一些軟性的活動(dòng)。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程不僅僅是忠實(shí)地執(zhí)行教學(xué)課程計(jì)劃的過(guò)程，更應(yīng)該是一個(gè)師生共同熟悉課程、填充課程的過(guò)程。分成小組有代表的在課堂進(jìn)行討論演講，在最大程度上增加了文學(xué)教學(xué)課堂的豐富性，擴(kuò)大了信息量，提高了教學(xué)效益，同時(shí)觸類旁通、融會(huì)貫通，真正使教學(xué)成為創(chuàng)造性的活動(dòng)。

（三）改革原有考核方式，多以“大作業(yè)”形式

如今的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)考核方式仍多以書(shū)面為主，而且題型基本穩(wěn)固在名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述、作品賞析的老態(tài)模式。學(xué)生也只需要將可能考試試題進(jìn)行整合，考前突擊硬背一下就可以應(yīng)付。這種單一的書(shū)面考試確實(shí)一定程度上保證了學(xué)生知識(shí)的識(shí)記與掌握，但是在相當(dāng)程度上也滋生了學(xué)生懶惰心態(tài)，以為考前刻苦背書(shū)就能夠過(guò)關(guān)。因此教師在考核上要盡可能使用“大作業(yè)”的方式，由一元到多元讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋。比如制作關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代某位著名作家的年譜，讓大家知曉分享作家一生的起伏事跡；排練優(yōu)秀話劇，在彼此協(xié)作當(dāng)中增強(qiáng)自身的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、角色意識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；分享作家的照片、手稿、作品原版封面設(shè)計(jì)等圖片；抑或者讓大家分享介紹自己獲取文獻(xiàn)、查找文獻(xiàn)的經(jīng)歷，為將來(lái)撰寫(xiě)專業(yè)的學(xué)術(shù)論文打下基礎(chǔ)。總之盡可能多種考核綜合考察，減少單一方式的簡(jiǎn)單命題，只有老師想盡辦法、出盡點(diǎn)子，才能防止學(xué)生懶惰，應(yīng)付考試。

（四）依托地方文化資源，學(xué)以致用顯成效

絕大部分的新生本科院校都是地方院校，更多的是為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才保障、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)的。因此依托地方資源，在地方文化熱土當(dāng)中吸取營(yíng)養(yǎng)、感悟文化是水到渠成，也是必然要求。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)時(shí)一方面可以“走出去”，盡可能組織學(xué)生走出課堂，到作家故鄉(xiāng)實(shí)地考察，研究特定時(shí)代的人文環(huán)境和特有底蘊(yùn)。這種將原先傳統(tǒng)的“教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人”的體系當(dāng)中加上“實(shí)踐育人”更易凸顯實(shí)效。以我校所在地新鄉(xiāng)市為例，以劉震云為代表的一批優(yōu)秀作家已經(jīng)進(jìn)入了文學(xué)史教材。在課堂講授的同時(shí)，就可以組織學(xué)生去探尋作家足跡、參觀博物館與展覽館、做社會(huì)調(diào)查，這樣就可以建立文化底蘊(yùn)，提高其在社會(huì)實(shí)踐中融會(huì)貫通文學(xué)知識(shí)的能力和素質(zhì)。另一種就是“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，邀請(qǐng)本地作家、詩(shī)人代表來(lái)學(xué)校和學(xué)生面對(duì)面做直接的溝通交流，讓大家真正近距離了解作家的生活狀態(tài)、喜怒哀樂(lè)，分享作家們的創(chuàng)作經(jīng)歷、展示其創(chuàng)作成績(jī)、更直接地去激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇

[關(guān)鍵詞]文學(xué)非文學(xué)　辟文學(xué)　他者思想　新文學(xué)理論　新地中海精神

[中圖分類號(hào)]IO；1109.5　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]　1000―7326(2010)02―0001―09

一百多年來(lái)，法國(guó)文學(xué)在劇烈地變化。探索其大勢(shì)所趨，是一個(gè)頗費(fèi)躊躇的課題。近幾年欒棟教授組織了一個(gè)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，集中探討這個(gè)問(wèn)題。他們新近完稿的《法國(guó)文學(xué)他化啟示錄》(以下簡(jiǎn)稱《啟示錄》)，就是課題組成員對(duì)法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)他化趨勢(shì)的多方位把握。其中涉及了30多位代表性作家，20多位文學(xué)思想家，10多種影響深遠(yuǎn)的文學(xué)思潮和重大流派。無(wú)論從選題的重要，還是從發(fā)掘的深切，抑或過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)來(lái)看，都對(duì)法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)演變中的這一重大現(xiàn)象作了思想獨(dú)到的立意命篇，其中有筆觸深切的傳神寫(xiě)照，也有化感通變的發(fā)覆履新，在法國(guó)文學(xué)研究方面創(chuàng)辟了一條新的理路。

該文本給人的啟示是多方面的，其中文學(xué)非文學(xué)的論述尤其發(fā)人深思。這個(gè)提法集中體現(xiàn)了法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)他化趨勢(shì)的本質(zhì)所在。文學(xué)成為文學(xué)，是人類數(shù)千年在文化方面慘淡經(jīng)營(yíng)之一種。這個(gè)過(guò)程可以概括為文學(xué)的化他生成。迄今各類文學(xué)史、文學(xué)原理、文學(xué)概論以及形形的文學(xué)論著，努力樹(shù)立的就是這樣一種文學(xué)如此這般的理念，修筑的不啻一座文學(xué)是文學(xué)的金城湯池，最終分封的無(wú)非文學(xué)能夠養(yǎng)生糊口的壁壘性學(xué)科。峰回路轉(zhuǎn)的現(xiàn)象千載難逢地出現(xiàn)了。法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)展示的就是這樣一個(gè)讓世人瞠目結(jié)舌的變局：文學(xué)非文學(xué)。

用文學(xué)非文學(xué)概括法國(guó)的文學(xué)他化現(xiàn)象，并非為求新圖變而別出心裁。這個(gè)命題實(shí)在是法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)演變之真實(shí)狀況使然。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，法國(guó)文學(xué)經(jīng)歷著是已非己的嬗變。本質(zhì)上屬于哲學(xué)的存在主義，將文學(xué)推演為反思“前我思故我在”的營(yíng)構(gòu)。出發(fā)點(diǎn)是心理救治的精神分析思潮，使文學(xué)成為想入非非的病理學(xué)醫(yī)案。叔本華的大意志哲學(xué)和尼的非文明強(qiáng)力思想，給廣義的法國(guó)文學(xué)帶來(lái)了靈肉皆轉(zhuǎn)的退蛻。處處與文學(xué)作對(duì)的“新小說(shuō)”，把小說(shuō)置換為面目全非的異類。人類學(xué)思想作為預(yù)全球化的學(xué)術(shù)脈動(dòng)，催生出大人文以至超人文的泛化詩(shī)學(xué)。馬利坦的新宗教救贖一反神學(xué)故態(tài)，賦予文學(xué)以出神入化的色彩。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向在法國(guó)文學(xué)的幾乎所有方面都產(chǎn)生了影響，以致于人們?cè)噲D從語(yǔ)言的渠道重建巴別塔式的兼通文論。烏埃爾貝克的小說(shuō)為法國(guó)文學(xué)拓展著新科技神話的藍(lán)圖。所有堅(jiān)稱非政治甚至憎惡政治的作家，到頭宋竟然滲透了政治寓意。結(jié)構(gòu)與解構(gòu)思潮本意是想給文學(xué)開(kāi)辟純審美的藝術(shù)氣脈，終了卻成為“零度寫(xiě)作”、“謀殺作者”、“綁架作品”的非文學(xué)態(tài)勢(shì)。悖論推理原本是邏輯哲學(xué)的理路，在安妮，埃爾諾的筆下卻表現(xiàn)為“回歸”兼“游離”的矛盾書(shū)寫(xiě)。德勒茲的文本給了人們既史且哲又詩(shī)的創(chuàng)造，讓人想起“天倪”人物莊子，盡管德勒茲更像一個(gè)“地竅”式的鬼才。德里達(dá)的解構(gòu)開(kāi)發(fā)了延異、裂變的分延智慧，他把任何一個(gè)事物(當(dāng)然包括文學(xué))的非己化和他向化，抽繹小了層了出不窮的變數(shù)……。

諸如此類的現(xiàn)象帶來(lái)了驚心動(dòng)魄的后果。有人發(fā)現(xiàn)文學(xué)曰益遠(yuǎn)遁，有人感慨文學(xué)逐漸式微，有人窺見(jiàn)文學(xué)潛移默化，有人哀嘆文學(xué)行將就木，有人對(duì)文學(xué)邊緣化頗有興趣，有人對(duì)自己的文學(xué)研究前矛后盾，有人在人文學(xué)科之間解疆化域，有人索性一舉多能地書(shū)寫(xiě)融通人文群科的文本。這些現(xiàn)象都說(shuō)明文學(xué)在劇烈而深刻地變化中。捕捉其中的深層意蘊(yùn)不易，把握總體的發(fā)展趨向更難，這就是為什么馬爾羅、杜拉斯、特洛亞等大作家讓人難以歸類，薩特、德勒茲、德里達(dá)等大手筆幾乎跨越了我們能涉及的所有學(xué)科：這就是為什么副文學(xué)及其研究流派看到了“文學(xué)日副”而不知其可，抓住了文學(xué)自性而無(wú)所適從，其結(jié)果無(wú)不是在文學(xué)性與非文學(xué)性問(wèn)題上猶豫不決；這就是為什么茨維坦?托多洛夫前幾十年竭盡全力以形式性的文本論搶占風(fēng)頭，而近年來(lái)突然一百八十度大轉(zhuǎn)彎，一頭倒向了歐洲的古典詩(shī)學(xué)；這就是為什么法國(guó)高等學(xué)府的文學(xué)教授們類型學(xué)講述多、描述性羅列多、二級(jí)三級(jí)學(xué)科梳理多，但是在文學(xué)原理問(wèn)題上卻裹足不前的主要原因。

文學(xué)不會(huì)暴富，也不會(huì)死亡，但是的確在嬗變。這種嬗變還不是一般性的小有變遷，而是超越了我們過(guò)去耳熟能詳?shù)乃^原理之類的變化。用欒棟教授的話來(lái)說(shuō)，是人文根本意義上的歸藏、歸潛、歸化，是對(duì)有史以來(lái)文學(xué)化他性趨勢(shì)的矯枉糾偏。從根本處看，法國(guó)文學(xué)的他化是文學(xué)歸藏、歸潛、歸化的必然，“三歸”所體現(xiàn)的是自然演化和人文文化原始要終性演變的非已有己之本然。從矯枉糾偏的文史長(zhǎng)河轉(zhuǎn)渡而言，法國(guó)文學(xué)他化披露了文學(xué)卅年西東、百年浮沉、千年往返、萬(wàn)年滄桑的一種運(yùn)程，從學(xué)科化裁的去留成全而論，法國(guó)文學(xué)他化揭示的是門類拆遷、方法變通、學(xué)術(shù)和合的大人文景觀。這樣的現(xiàn)象是千年難遇的契機(jī)，正是在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性激烈沖擊的特殊階段。才讓人類文教經(jīng)歷到如此變化；也正是在全球化風(fēng)起云涌的人文聚合之際，才能使有幸者趕上了這樣一個(gè)在跨文化風(fēng)浪中大起大落的文學(xué)非文學(xué)的諾亞方舟。

如果說(shuō)過(guò)去所有文學(xué)理論教給我們的東西可以概括為一句話，即文學(xué)是文學(xué)，那么今天我們從法國(guó)文學(xué)中領(lǐng)悟到的理念卻是文學(xué)非文學(xué)。前一個(gè)命題提挈的是文學(xué)生成與自足的所有內(nèi)涵，后一個(gè)命題把握的則是文學(xué)的他化和通變的開(kāi)放格局。前一個(gè)命題在肯定文學(xué)的同時(shí)，潛在地暗示了文學(xué)的排他氣質(zhì)。后一個(gè)命題明顯地昭顯出文學(xué)是己而又非己的大氣風(fēng)范。從表面上看，這兩個(gè)命題整合才能構(gòu)成合而為一的完滿。然而在兼容并包的命題心態(tài)上透視，文學(xué)非文學(xué)已經(jīng)包含了文學(xué)的是非、人己、去留、發(fā)覆、成否等一系列相反相成的通和致化的范疇。而這些可被文學(xué)非文學(xué)命題統(tǒng)合的眾多范疇，都是我們從法國(guó)文學(xué)他化現(xiàn)象的研究中可以提取和發(fā)見(jiàn)的有關(guān)思想。

課題組的研究沒(méi)有停留于只對(duì)某個(gè)把握新趨勢(shì)命題的精心提煉，也沒(méi)有局限于僅僅對(duì)一系列突破性范疇的爬梳剔抉，拾級(jí)而上的探索要求他們對(duì)新命題和新范疇融會(huì)貫通，即對(duì)新命題和新范疇所體現(xiàn)的諸多問(wèn)題作理論上和方法上的解決。這是難度很高的學(xué)術(shù)設(shè)計(jì)，也是自我否定的思想挑戰(zhàn)。他們?cè)凇秵⑹句洝返摹拔膶W(xué)他化疏”、 “辟文學(xué)通解”等章節(jié)中，對(duì)這個(gè)難題作了全方位的關(guān)照和“毋意毋必毋固毋我”的鉆研。辟文學(xué)的提出就是他們所提交的一份答卷。在這里引述幾個(gè)要點(diǎn)很有必要：

文學(xué)是多面神，古來(lái)很難解說(shuō)明白。文學(xué)是九頭怪，今天依然變化多端。文學(xué)是星云曲，比興 風(fēng)雅與天地參。不論是關(guān)于文學(xué)的巨型敘述，還是分解文學(xué)的單體論文，一旦對(duì)它們進(jìn)行牽枝帶蔓地追究，立刻就會(huì)看到不同觀點(diǎn)之間的對(duì)壘。領(lǐng)悟到對(duì)立各方不無(wú)根據(jù)的分歧。復(fù)雜的爭(zhēng)議固然原因繁多，然而一個(gè)根本的問(wèn)題卻來(lái)自文學(xué)本身，那就是文學(xué)非文學(xué)。這個(gè)命題之所指，在于文學(xué)的是己非己，通俗地講， 即文學(xué)既是文學(xué)，而又另有所是。

上述這段話，實(shí)際上懸置了人們習(xí)以為常的文學(xué)原理，提出了適應(yīng)全球化以及文學(xué)他化的新思路，即前面所說(shuō)的新命題。對(duì)這個(gè)新命題的深層解析，是課題組全力以赴的學(xué)術(shù)鉆仰：

有沒(méi)有一個(gè)思想要領(lǐng)將文學(xué)非文學(xué)的命題剖開(kāi)?換言之，有沒(méi)有一個(gè)切實(shí)可行的方法把文學(xué)非文學(xué)的悖論化解?筆者嘗試過(guò)辟文學(xué)的綱目。辟文學(xué)的提綱挈領(lǐng)，有望統(tǒng)合多面神的復(fù)雜情態(tài)；辟文學(xué)之綱舉目張，興許揭示九頭怪的渾身解數(shù)，辟文學(xué)的鐘鼓和鳴，或可促成大千世界的律呂和暢。辟文學(xué)何指?辟文學(xué)為什么一定適合文學(xué)非文學(xué)的征候群現(xiàn)象?下面我們從辟文學(xué)的內(nèi)在精神及其與文學(xué)非文學(xué)的深層聯(lián)系方面解析諸多難題。

關(guān)于辟文學(xué)思想，《啟示錄》的最后一章還有詳細(xì)的論述。此處我們僅作一個(gè)要略性的引述：

辟文學(xué)是文學(xué)非文學(xué)的的理論綱領(lǐng)，文學(xué)非文學(xué)是辟文學(xué)的邏輯命題。辟文學(xué)是文學(xué)非文學(xué)的思想方法，文學(xué)非文學(xué)是辟文學(xué)的文史根據(jù)。辟文學(xué)是文學(xué)非文學(xué)的理論訴求， 文學(xué)非文學(xué)是辟文學(xué)的真實(shí)體現(xiàn)。辟文學(xué)是文學(xué)非文學(xué)的詩(shī)學(xué)導(dǎo)向，文學(xué)非文學(xué)是辟文學(xué)的生態(tài)涵養(yǎng)。文學(xué)非文學(xué)和辟文學(xué)是一種新文學(xué)原理的兩個(gè)側(cè)面，前者是文學(xué)走向辟學(xué)時(shí)代的全新視點(diǎn)，后者是文學(xué)實(shí)現(xiàn)自我改造的思想脈絡(luò)；前者是文學(xué)脫胎換骨的理論前提，后者是實(shí)現(xiàn)理論轉(zhuǎn)化的運(yùn)作技藝。作為一種對(duì)文學(xué)亙古難題的A通解讀，辟文學(xué)之擘畫(huà)也是華夏文明因應(yīng)文學(xué)全球化大潮的一個(gè)理論方略。

第6篇

作者簡(jiǎn)介：侯長(zhǎng)振（1977―），男，漢族，山東菏澤人。山東師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士，菏澤學(xué)院中文系講師，主要從 事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究。

摘 要:文章結(jié)合具體語(yǔ)境，對(duì)20世紀(jì)90年代的散文思潮進(jìn)行梳理，歸納出上世紀(jì)90年代主要存在包括閑適散文思潮、學(xué)者―文化散文思潮、新散文思潮在內(nèi)的幾股散文創(chuàng)作潮流，并進(jìn)行比較與反思，希望從中找出某些歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今后的散文創(chuàng)作提供借鑒。

關(guān)鍵詞:散文；閑適散文；文化散文；新散文

文學(xué)發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程早已證明，20世紀(jì)的“五四”時(shí)期是中國(guó)散文發(fā)展的一個(gè)里程碑，正如魯迅所言，“五四”時(shí)期“散文小品文的成功，幾乎在小說(shuō)、戲曲和詩(shī)歌之上”。但散文的輝煌也僅僅存在于“五四”時(shí)期那一特定的時(shí)代。此后散文在中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，似乎成為一個(gè)可有可無(wú)的點(diǎn)綴。一路領(lǐng)先的是現(xiàn)代小說(shuō)、詩(shī)歌，甚至是西方舶來(lái)的戲劇。這一情況的改變是在20世紀(jì)的80年代，經(jīng)歷了“”浩劫，文學(xué)與政治之間的關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)某種程度的松動(dòng)，散文創(chuàng)作開(kāi)始復(fù)蘇；而散文寫(xiě)作的又一次繁榮是在20世紀(jì)90年代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在中國(guó)的確立，以及現(xiàn)代化程度的增強(qiáng)，當(dāng)被認(rèn)為文學(xué)“精英”的小說(shuō)和詩(shī)歌一步步走向“失語(yǔ)”的時(shí)候，時(shí)代選擇了自由抒寫(xiě)、形式活潑的散文。散文在90年代獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，從而形成堪與世紀(jì)初的“五四”時(shí)期相比肩的又一個(gè)散文創(chuàng)作高峰。其間既有“文化散文”“作家散文”“學(xué)者散文”，又有“小資散文”和“新潮散文”“先鋒散文”等等，不一而足。倘若從思潮的視角來(lái)看待20世紀(jì)90年代的散文，大致可以把這一時(shí)期的散文創(chuàng)作梳理為閑適散文、學(xué)者―文化散文和新散文三股散文思潮。

一、“閑適散文”思潮

閑適散文思潮是典型的時(shí)代產(chǎn)物。首先，它與90年代的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型有著十分緊密的聯(lián)系。這是一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，使得講求娛樂(lè)、趣味和物質(zhì)享受成為這一時(shí)期人們的某種共識(shí)。快餐式的文化消費(fèi)成為時(shí)尚，閑適散文正是其中的一種。同時(shí)，與80年代相比，90年代的傳媒有了極大發(fā)展，隨著傳媒的發(fā)展和報(bào)紙的改版以及各種各樣“副刊大戰(zhàn)”的加劇，報(bào)刊散文或?qū)谏⑽呐钆畈匕l(fā)展起來(lái)。再者，閑適散文思潮在90年代之所以大行其道，還受到30年代以林語(yǔ)堂為代表的“幽默閑適”散文的影響。20世紀(jì)80年代末至90年代初，一些出版社敏感地把握到了社會(huì)的脈搏和讀者的心理需求，及時(shí)推出了周作人、梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂等現(xiàn)代散文大家的散文隨筆，并迅速在讀者中傳播開(kāi)來(lái)。“五四”至30年代大量散文作品的重版并熱銷，在新的時(shí)代營(yíng)造了一個(gè)良好大散文發(fā)展的氛圍，吸引眾多作家到散文園地來(lái)大展身手。從讀者方面來(lái)說(shuō)，在為生存而疲于奔命的閑暇之余，也需要片刻的安寧，需要一種既輕松愉快又能調(diào)節(jié)心理的閱讀，閑適散文，無(wú)疑滿足了現(xiàn)代人這種心理和精神需求。任何一種文學(xué)思潮的發(fā)展，都離不開(kāi)特定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人們的價(jià)值觀念和審美趣味的變化，90年代的閑適散文思潮，恰恰印證了文學(xué)思潮發(fā)展的這一規(guī)律。

90年代的閑適散文思潮涉及的范圍較廣，包含的散文品種也較多。包括“小女人散文”“小男人散文”，甚至一些沒(méi)有思想含量卻頗具媚俗傾向的“偽文化散文”或“假學(xué)者散文”。從散文的題材選擇和寫(xiě)作姿態(tài)來(lái)看，這一散文思潮的創(chuàng)作特點(diǎn)一是“俗”；二是“閑”。作家常常以平民的視角，以平凡的姿態(tài)面對(duì)世俗，我們?cè)谶@類散文中極少見(jiàn)到重大的題材和壯闊的畫(huà)面，也感受不到時(shí)代的精神和激烈悲壯的抒情，我們讀到的只是一些無(wú)關(guān)宏旨的凡人俗事，比如飲食、衣著、養(yǎng)花、蟋蟀斗、菜市、澡堂或者民間風(fēng)俗、傳說(shuō)典故等等。此外，還有鄉(xiāng)間的回憶、童年的趣事和現(xiàn)代的生活時(shí)尚，不一而足。當(dāng)然，也有一些作品談禪論道、寄情于山石、明月，或借助一些生活小事表現(xiàn)傳統(tǒng)士大夫那種甘于淡泊、幽默達(dá)觀的情趣。盡管這些散文已沒(méi)有“五四”時(shí)期的“性靈散文”那份典雅、優(yōu)美與高貴，也缺少一種深度模式的追求，但它們畢竟順應(yīng)了商業(yè)社會(huì)的要求，貼近了現(xiàn)實(shí)生活和讀者，因此，它們理所當(dāng)然成了讀者的寵兒。

閑適散文思潮是時(shí)代的伴生物，是散文走向民間、走向大眾、走向普及化的不無(wú)意義的實(shí)踐。閑適散文作為一種消費(fèi)品，它固然需要迎合商業(yè)社會(huì)中的讀者的需求，但另一方面，倘若能在日常生活視野中去觀照一般民眾的生存狀況，表現(xiàn)他們?cè)诟星楹途裆系姆e極因素，展示新的價(jià)值觀和新的生活形態(tài)的話，閑適散文也不致淪為時(shí)代的一個(gè)注腳和點(diǎn)綴。但這畢竟只能是假設(shè)而已。

二、“學(xué)者―文化散文”思潮

這里的“學(xué)者―文化散文”是包括了“學(xué)者散文”和“文化隨筆”在內(nèi)的散文樣式。既有張中行，金克木，陳平原等純學(xué)者身份的散文，以余秋雨散文為代表的“大”文化散文，還包括了以史鐵生、張煒等作家創(chuàng)作的另一種風(fēng)格的作家散文。正是創(chuàng)作主體的強(qiáng)大，決定了20世紀(jì)90年代學(xué)者散文、文化隨筆和作家散文創(chuàng)作的繁榮，使得“學(xué)者―文化散文”成為散文領(lǐng)域的一道重要景觀。

學(xué)者散文是指“主要由學(xué)者創(chuàng)作的且以才學(xué)、理趣等學(xué)術(shù)文化內(nèi)涵見(jiàn)長(zhǎng)的散文作品”①。現(xiàn)代意義上的學(xué)者散文出現(xiàn)在“五四”文學(xué)以后，從魯迅、、周作人、林語(yǔ)堂，到四五十年代的錢鐘書(shū)、梁實(shí)秋、秦牧等，都寫(xiě)下了許多文化品位極高的學(xué)者散文。六七十年代由于文化受抑，學(xué)者散文曾一度沉寂。新時(shí)期以后，學(xué)者散文的傳統(tǒng)才得以修復(fù)并進(jìn)一步發(fā)展。

學(xué)者散文在90年代的崛起與繁榮有著深刻的現(xiàn)實(shí)與歷史動(dòng)因。首先，從文化境遇上90年代的中國(guó)處于歷史轉(zhuǎn)型期，純粹的學(xué)術(shù)文化價(jià)值受到懷疑與壓抑。散文文體的選擇固然是一種被動(dòng)但同時(shí)也表達(dá)了一種自覺(jué)。其次，學(xué)術(shù)文化價(jià)值觀念在大變動(dòng)時(shí)代的失落，極大地刺激了知識(shí)者良知中的憂患感。以專家學(xué)者的身份步入文壇成為散文作家，是學(xué)者對(duì)民族文化命運(yùn)內(nèi)心憂患的責(zé)無(wú)旁貸。第三，從客觀上文字媒體，主要是雜志、報(bào)紙副刊等，提供的大量版面，成為學(xué)者散文崛起的重要保障。學(xué)者散文大都蘊(yùn)含著濃厚的人文精神和學(xué)者情懷，表現(xiàn)為對(duì)終極意義的關(guān)懷和對(duì)文化價(jià)值觀念的關(guān)注，反射出巨大的文化與歷史內(nèi)涵。在諸多學(xué)者中，以張中行、吳冠中、周國(guó)平、陳平原、錢理群、朱學(xué)勤等為代表，創(chuàng)作了大量以深厚的思想力度和凝重的批判立場(chǎng)見(jiàn)長(zhǎng)，引導(dǎo)社會(huì)向理性與自由方向進(jìn)步的學(xué)者散文。

如果說(shuō)“閑適”散文思潮是關(guān)注當(dāng)下、面向凡俗的創(chuàng)作，文化散文思潮則是連接傳統(tǒng)，面對(duì)歷史的思考。文化散文的濫觴，應(yīng)歸功于兩個(gè)文學(xué)事件：一是余秋雨《文化苦旅》的出版；二是賈平凹提倡“大散文”主張并引發(fā)一場(chǎng)論爭(zhēng)。

早在1988年，余秋雨便在上海的《收獲》雜志開(kāi)辟專欄發(fā)表文化散文，引起了讀者的廣泛興趣。正是由于《文化苦旅》以及稍后的《文明的碎片》和《山居筆記》的問(wèn)世，文化散文思潮才漸成氣候。從理論方面來(lái)看，文化散文思潮的旗手則非賈平凹莫屬。90年代初，賈平凹在他主編的散文月刊《美文》中率先打出了“大散文”的理論主張。提出“‘大散文’是一種思維，一種觀念，不能簡(jiǎn)單說(shuō)成這樣寫(xiě)就是‘大散文’，那樣寫(xiě)就是‘小散文’，或別的不大不小的散文”。“大散文的觀念要注入我們的意識(shí)里，深深地注入”②。賈平凹的“大散文”理論主張雖然遭到了劉錫慶等一些論者的批評(píng)，但客觀而言，“大散文”理論對(duì)于傳統(tǒng)的散文理論無(wú)疑是一種沖擊，對(duì)于糾偏越來(lái)越走向小氣、走向甜膩的當(dāng)代散文創(chuàng)作功不可沒(méi)。至此，在創(chuàng)作和理論的實(shí)踐和倡導(dǎo)下，文化散文熱火朝天地發(fā)展開(kāi)來(lái)。

“大散文”與“文化散文”有關(guān)聯(lián)但兩者不能完全等同。“大散文”的內(nèi)容較廣較雜，它既包含著“文化”的許多內(nèi)容，也涵蓋了沒(méi)有多少文化內(nèi)涵的社會(huì)散文、記敘散文和旅游散文等；而文化散文主要以文化思考和文化意味為特征，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，它只是“大散文”家族中的主要成員。同時(shí)，“文化散文”也不完全等同于“學(xué)者散文”。有的學(xué)者散文本身就是文化散文，而有的學(xué)者散文卻必須排除在文化散文之外。文化散文主要是作家在創(chuàng)作時(shí)采用了一種文化的視點(diǎn)，同時(shí)有豐富的文化內(nèi)容和文化思考，有優(yōu)美的文筆和濃郁的情調(diào)；而90年代的不少學(xué)者散文并沒(méi)有采用文化的視角，也缺少文化的內(nèi)涵，它所敘述的要么是過(guò)去的書(shū)齋生活或校園生活，要么是閑談一些“書(shū)話”，或者將所學(xué)的專業(yè)知識(shí)通俗化和普及化。既沒(méi)有文化上的獨(dú)特思考，也沒(méi)有在散文中體現(xiàn)出批判的意識(shí)和現(xiàn)代精神，更沒(méi)有生命情調(diào)的滲透和優(yōu)美的文學(xué)表達(dá)。

20世紀(jì)的90年代，包括王小波、史鐵生、韓少功、張承志、張煒、王安憶等在內(nèi)的諸多作家，也創(chuàng)作了大量的文化含量較高的作家散文，壯大了文化散文的陣容。“學(xué)者―文化”散文思潮之所以能蔚為大觀獨(dú)樹(shù)一幟，能夠激發(fā)起讀者的無(wú)限熱情，主要原因是文化散文是一種“大氣”的散文，是對(duì)過(guò)去的“小氣”“小格局”散文的一種超越；同時(shí)它具有濃厚的文化含量，將“人文山水”、歷史的進(jìn)程、知識(shí)分子的命運(yùn)和人類的困境等重大命題置于侃侃而談的敘述中，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和文化批判精神。“學(xué)者―文化散文”思潮在風(fēng)光了多年之后，也面臨著一些困境。一些學(xué)者追求成名和時(shí)常效益，損害到學(xué)者散文的質(zhì)量；刻意追隨余秋雨的“苦旅”模式，從而把文化散文引向理性過(guò)于強(qiáng)大而感性欠缺、“文化”有余而“文學(xué)”不足的偏頗。

三、“新散文”思潮

新散文思潮也叫新藝術(shù)散文、新潮散文、先鋒散文等。這是90年代散文界的一道奇特風(fēng)景。新散文是在散文界呼喚“散文變革”的背景下產(chǎn)生和發(fā)展的。90年代中國(guó)歷史與文化進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，散文也日益呈現(xiàn)出失去其藝術(shù)原創(chuàng)力而走向商品化、模式化的危險(xiǎn)態(tài)勢(shì)。1998年初，《大家》雜志開(kāi)設(shè)“新散文”專欄推出一批散文作品。這批散文作者包括張銳然、于堅(jiān)、王小妮、海男等。他們不滿于當(dāng)時(shí)散文創(chuàng)作的現(xiàn)狀，試圖將蓬勃的激情與深邃的思索融入散文創(chuàng)作中，進(jìn)行一種將詩(shī)與散文融合的跨文體寫(xiě)作實(shí)驗(yàn)。

劉燁園在《新藝術(shù)散文札記》中較集中地提出了新散文的理論主張：“打破‘形散神不散’的套路。……大量進(jìn)入想象、虛構(gòu)和組合；它不再完整、明晰，變得更主觀更自我更靈魂更內(nèi)在也更膨脹更支離破碎。”在老愚編選的《群山之上•新潮散文選萃》的“編選者序”里，對(duì)“新生代散文”的概括則是“回憶的終結(jié)”“抒情的解體”和“新潮的散文語(yǔ)態(tài)”。王兆勝發(fā)表于《山東文學(xué)》上的長(zhǎng)篇論文《新時(shí)期中國(guó)散文的發(fā)展及其命運(yùn)》，則集中探討了“現(xiàn)代主義散文”的內(nèi)容和藝術(shù)特征，可以說(shuō)是對(duì)新散文思潮的全面性總結(jié)。

新散文思潮是一個(gè)寬泛的具有極大的包容性的概念，而構(gòu)成這一思潮主體的作家也相當(dāng)龐雜。這里既包括了曹明華、老愚、馮秋子等“新生代”的散文作家，也包括了胡曉夢(mèng)、杜麗、張銳然、龐培、止庵、鐘鳴、于堅(jiān)、洪燭等新潮或后現(xiàn)代主義作家，甚至還包括南帆、劉燁園、斯好、余杰、孔慶東、王開(kāi)林等追求散文創(chuàng)作的深度模式、創(chuàng)作態(tài)度較為嚴(yán)肅的作家。新散文的與其他散文的主要區(qū)別在于它的異質(zhì)性，即某種程度上的先鋒性與創(chuàng)新性，這也是能把這些思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作范式等各個(gè)方面都存在差異的散文集體命名為“新散文”的最主要原因所在。新散文不同于閑適散文和學(xué)者/文化散文之處即在于它是以反叛的姿態(tài)向傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作和理論提出了挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)傳統(tǒng)散文話語(yǔ)進(jìn)行反諷與解構(gòu)；一是表現(xiàn)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)同、對(duì)抗與疏離。他們既是現(xiàn)代文明的追隨者和享受者，但又時(shí)時(shí)厭倦這個(gè)物欲橫流、人欲膨脹的世界，于是回到心靈，在懷疑和游戲中探詢?nèi)说纳鎯r(jià)值，尋求人的精神家園，從而使得他們的作品成為懷疑與矛盾的混合體。

新散文更引人注目的特色，是在散文文體方面的探索與創(chuàng)新，故而有很多評(píng)論者把這一散文創(chuàng)作樣式命名為“新藝術(shù)”散文。在結(jié)構(gòu)上，他們的散文打破了傳統(tǒng)散文的順序敘述方法，用“情緒”或“意象”來(lái)結(jié)構(gòu)主旨；在敘述上，新藝術(shù)散文改變了傳統(tǒng)散文作者與敘述者合一，和第一人稱的全知全能敘述視點(diǎn)，而是多種敘述手法并用，有的還吸收了小說(shuō)、戲劇等其他文體的表現(xiàn)手法；在語(yǔ)言表達(dá)上，新散文走得更遠(yuǎn)，他們的語(yǔ)言不僅富于感覺(jué)、體驗(yàn)的張力，而且充滿了隱喻、暗示和反諷。此外還有大量的奇特的詞語(yǔ)組合，以及語(yǔ)言的扭曲、變形和夸張，正是這些“陌生化”的語(yǔ)體加上其他方面的藝術(shù)形式上的探索，新散文思潮才有可能對(duì)現(xiàn)有的散文秩序產(chǎn)生了如此巨大的沖擊。

以“藝術(shù)”創(chuàng)新的新散文寫(xiě)作在90年代前期曾紅火一時(shí)，但到90年代末之后逐漸平靜，最終歸于沉寂。有人認(rèn)為這是新散文破壞顛覆了傳統(tǒng)的散文規(guī)范，在藝術(shù)上引進(jìn)了太多西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法而導(dǎo)致的“水土不服”所致。但更主要的原因恐怕是由于新散文創(chuàng)作者在思想觀念上的過(guò)于偏激，在心態(tài)上的過(guò)于浮躁，加之太多的思想蒼白、生命匱缺和支離破碎而導(dǎo)致的與文學(xué)產(chǎn)生的巨大鴻溝。新散文由于自身和時(shí)代的原因像當(dāng)年的“先鋒小說(shuō)”一樣逐漸淡出了我們的視野，不無(wú)慷慨和悲壯。但它對(duì)于當(dāng)代散文寫(xiě)作的探索勇氣以及對(duì)當(dāng)代散文創(chuàng)作的意義，是不容抹殺的。

中國(guó)散文在20世紀(jì)90年代獲得了豐收，形成了建國(guó)后前所未有的繁榮局面，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。但在肯定這一點(diǎn)的同時(shí)，也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到――尤其是在時(shí)隔多年之后――90年代散文的確存在某種“蒼白”和“虛浮”現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為媚俗傾向（散文創(chuàng)作一定程度上成為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，通俗文化的變種，不自覺(jué)中降低了散文的格調(diào)）和思想蒼白（不少散文內(nèi)容屑碎、思想蒼白，甚至是無(wú)話找話且多為廢話，損害了作家的名聲）。即便如此，20世紀(jì)90年代的散文創(chuàng)作仍然以其探索和實(shí)績(jī)?yōu)橹袊?guó)散文的現(xiàn)代化進(jìn)程作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該把90年代的散文思潮置于整個(gè)20世紀(jì)散文創(chuàng)作的歷史中去考察，放眼全局又做具體分析，全方位地探討其潮起潮落的原因。

時(shí)至今日，散文發(fā)展的90年代已與我們具有相當(dāng)?shù)木嚯x。正是這種必不可少的距離，使我們具有梳理與反思的某種可能性。不論當(dāng)時(shí)的我們?nèi)绾螢榱俗C明自己的存在而急于為每次剛出現(xiàn)的散文潮流來(lái)感性地命名，甚至不無(wú)武斷地蓋棺定論，已經(jīng)不重要了，重要的是時(shí)隔多年之后我們的反觀與思考。而這種梳理與反思，既能正確總結(jié)其發(fā)展過(guò)程中的歷史經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)于繁榮當(dāng)前及今后的散文創(chuàng)作也有著積極的意義。

注釋：

第7篇

於可訓(xùn)，著名文學(xué)教育家。武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)、研究與評(píng)論，文學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究先后涉及文學(xué)評(píng)論、中國(guó)新詩(shī)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史等多個(gè)領(lǐng)域。個(gè)人專著有：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)概論》、《當(dāng)代文學(xué)：建構(gòu)與闡釋》、《新詩(shī)體藝術(shù)論》、《當(dāng)代詩(shī)學(xué)》、《小說(shuō)的新變》、《批評(píng)的視界》、《新詩(shī)史論與小說(shuō)批評(píng)》，主編著作主要有：《中國(guó)文學(xué)編年史·現(xiàn)代卷》、《中國(guó)文學(xué)編年史·當(dāng)代卷》、《小說(shuō)家檔案》、《“我讀”叢書(shū)——當(dāng)代文學(xué)新秀解讀系列》等。曾獲寶鋼教育獎(jiǎng)，湖北省優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，湖北省第三屆文藝明星獎(jiǎng)，湖北省文藝論文獎(jiǎng)，湖北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，中國(guó)文聯(lián)第三屆文藝論文獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，第三屆湖北文學(xué)獎(jiǎng)，第六屆屈原文藝獎(jiǎng)，以及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)、中國(guó)大學(xué)版協(xié)等全國(guó)性學(xué)會(huì)優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)、優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)多種。享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。

文學(xué)批評(píng)的有效性，最近成了一個(gè)熱點(diǎn)話題。就其字面的意義而言，所謂文學(xué)批評(píng)的有效性，無(wú)疑是指文學(xué)批評(píng)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生實(shí)際效果。這種效果包含文學(xué)效果和社會(huì)效果兩個(gè)方面。前者說(shuō)的是文學(xué)批評(píng)活動(dòng)與它的工作對(duì)象，即作家、作品、文學(xué)思潮和創(chuàng)作現(xiàn)象等批評(píng)對(duì)象之間的關(guān)系，看文學(xué)批評(píng)活動(dòng)相對(duì)于這些對(duì)象而言，是否具有針對(duì)性，是否是對(duì)該對(duì)象的思想和藝術(shù)或內(nèi)容和形式所作的闡釋與評(píng)價(jià)，更進(jìn)一步說(shuō)，則是這種闡釋與評(píng)價(jià)，是否有效地揭示了該對(duì)象所顯示或隱含的意義與價(jià)值。后者說(shuō)的是文學(xué)批評(píng)活動(dòng)與文學(xué)的讀者，也包括文學(xué)批評(píng)的讀者之間的關(guān)系問(wèn)題。看文學(xué)批評(píng)活動(dòng)及其結(jié)果，是否對(duì)讀者產(chǎn)生影響和這種影響的深廣程度及性質(zhì)與結(jié)果如何。前者說(shuō)的是文學(xué)批評(píng)活動(dòng)作為一種文學(xué)活動(dòng)的有效性，后者說(shuō)的是文學(xué)批評(píng)活動(dòng)作為一種社會(huì)文化活動(dòng)的有效性；前者是文學(xué)性的效用，后者是社會(huì)性的效用；二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別，后者是通過(guò)前者的效用而發(fā)生效用的。談?wù)撐膶W(xué)批評(píng)的有效性，不能不注意二者之間的這種依存關(guān)系。

以上，是就文學(xué)批評(píng)的有效性的字面意義或詞語(yǔ)（概念、范疇、命題）意義而言，如就其現(xiàn)實(shí)性而言，則提出這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)楫?dāng)今文壇，存在太多無(wú)效的批評(píng)，或缺少有效性的批評(píng)。以我粗淺的觀察，這種無(wú)效批評(píng)或缺少有效性的批評(píng)，主要有以下幾種表現(xiàn)：

第一種表現(xiàn)，是不讀作品的空頭批評(píng)。說(shuō)完全不讀作品，可能冤枉了這類空頭批評(píng)家，但粗粗瀏覽一下作品的梗概，或借助推介材料了解一點(diǎn)作品的大意，抑或抽讀一些作品的章節(jié)段落，就開(kāi)展批評(píng)，卻是這類批評(píng)家的通病。更有甚者，是借助他人的轉(zhuǎn)述，在他人的文章或發(fā)言中，掠取若干情節(jié)或命意，借雞生蛋，就湯下面，假爭(zhēng)鳴、商榷或多義、歧見(jiàn)之名展開(kāi)批評(píng)，如此等等。對(duì)作品的精細(xì)閱讀、對(duì)批評(píng)對(duì)象的深入了解，原本是文學(xué)批評(píng)的起點(diǎn)和依據(jù)。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)，就十分強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)作品的精細(xì)閱讀，留下了許多豐富的經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)初興起的英美新批評(píng)，甚至以“細(xì)讀”二字為其派別的標(biāo)志。這類空頭批評(píng)卻對(duì)文學(xué)創(chuàng)造的產(chǎn)品視若罔聞，僅憑大致的印象和一己的揣測(cè)作徒手的操練，結(jié)果既無(wú)益于創(chuàng)作，又有負(fù)于讀者，是一種典型的無(wú)效批評(píng)。

第二種表現(xiàn)，是專在作戰(zhàn)的迂回批評(píng)。這類批評(píng)又有不同的表現(xiàn)。其一，是贊揚(yáng)作家的創(chuàng)作精神，常有甘于寂寞，潛心創(chuàng)作，數(shù)年磨一劍之類的贊詞。其二，是述說(shuō)作家的創(chuàng)作經(jīng)歷和已取得的成就，借當(dāng)代文學(xué)史或文學(xué)界公認(rèn)的評(píng)價(jià)，稱頌作家的水平和能力。其三，是講說(shuō)與該作家作品或批評(píng)對(duì)象相關(guān)的理論或文學(xué)常識(shí)，以之為導(dǎo)引，作意欲具體評(píng)論該作家作品或批評(píng)對(duì)象的躍躍欲試的趨向和態(tài)勢(shì)。其四，更有甚者，是搜羅作家的生平、創(chuàng)作軼事，或與作家交往的見(jiàn)聞，間有與作品相關(guān)的本事、原型，隨意鋪張，大肆渲染，跡近文學(xué)“八卦”。如此等等，這類所謂文學(xué)批評(píng)，最終都不直接深入文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象，而是點(diǎn)到為止，或在需要涉及文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象時(shí)，繞開(kāi)正道，行走兩廂，顧左右而言他。文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象，在這類批評(píng)文章中，如草蛇灰線，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，或如神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，無(wú)論是作者還是讀者，都無(wú)法把捉其對(duì)文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象的闡釋和評(píng)價(jià)，因而也是一種無(wú)效的批評(píng)。

第三種表現(xiàn)，是大帽子底下開(kāi)小差的宏大批評(píng)。這類批評(píng)假學(xué)術(shù)界在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)間內(nèi)流行的宏觀研究之名，且借助這種宏觀研究的方法和觀念，動(dòng)輒高屋建瓴，以西方某家某派的理論為藍(lán)本，構(gòu)造一個(gè)宏觀的理論框架，而后從文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象中尋找適合證明該理論的具體例證，又以該理論的觀念和方法加以闡釋和說(shuō)明，結(jié)果所得的不是或不完全是對(duì)文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象的獨(dú)立自主或客觀公允的判斷與評(píng)價(jià)，而是證明了該理論的正確無(wú)誤和應(yīng)用于批評(píng)對(duì)象的普適性。這類文學(xué)批評(píng)雖然不拒絕閱讀文學(xué)作品和深入批評(píng)對(duì)象，但因?yàn)檫@種“主題先行”的批評(píng)觀念和方法，和各取所需的實(shí)用主義的批評(píng)態(tài)度，割裂了文學(xué)作品的有機(jī)整體性或批評(píng)對(duì)象所特有的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)闡釋和評(píng)價(jià)文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象，同樣是無(wú)效的。即使這類批評(píng)家所運(yùn)用的理論，對(duì)闡釋、評(píng)價(jià)文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象可能存在某種有效性，這種有效性也只限于與該理論對(duì)應(yīng)的部分，而非對(duì)文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象整體闡釋和評(píng)價(jià)的有效性。

第四種表現(xiàn)，是缺少經(jīng)驗(yàn)和感悟的純理性批評(píng)。這類批評(píng)源于學(xué)院派長(zhǎng)期形成的一種學(xué)術(shù)著述傳統(tǒng)或論文寫(xiě)作方式，這種著述傳統(tǒng)和寫(xiě)作方式，不重視作者對(duì)文學(xué)作品的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，相反，卻認(rèn)為這種感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)有害于學(xué)術(shù)研究的理性判斷和理論表述。批評(píng)對(duì)象尤其是文學(xué)作品，在這類批評(píng)家眼里，不是一個(gè)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的整體，而是依各種構(gòu)成要素，諸如題材、主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、方法、技巧等分類切割的碎片。批評(píng)家的工作，就在于將這些分類切割的碎片，進(jìn)行理論上的說(shuō)明，指出它的性能和特點(diǎn)，而不顧及它在整體上給人帶來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感受。文學(xué)批評(píng)與一般的社會(huì)文化批評(píng)的不同之處，是它十分重視審美感悟或感性經(jīng)驗(yàn)。雖然它最后也要像別林斯基所說(shuō)的那樣，形成一種“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)”，轉(zhuǎn)換成“論理學(xué)的語(yǔ)言”，即我們通常所說(shuō)的上升到理性認(rèn)識(shí)，但卻是從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，離不開(kāi)審美感悟的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)古代文學(xué)批評(píng)，十分講究體味、參悟、品評(píng)之類的感性活動(dòng)，以此追求藝術(shù)感受過(guò)程中無(wú)窮的意境和韻味。西方文學(xué)批評(píng)在一般認(rèn)識(shí)論的意義上重視感性經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也有偏重感性經(jīng)驗(yàn)的印象主義批評(píng)，都說(shuō)明文學(xué)批評(píng)離不開(kāi)對(duì)批評(píng)對(duì)象，尤其是文學(xué)作品的經(jīng)驗(yàn)和感悟。無(wú)視文學(xué)作品的感性特征，在文學(xué)批評(píng)中放逐經(jīng)驗(yàn)和感悟，自然不能對(duì)文學(xué)批評(píng)對(duì)象作出有效的闡釋和評(píng)價(jià)。

第五種表現(xiàn)，是以新聞、廣告為手段的炒作批評(píng)。新書(shū)或新作評(píng)介，本來(lái)是近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的一種初級(jí)形態(tài)，在近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，也是最早獨(dú)立的一種文學(xué)批評(píng)樣式。在常態(tài)下，這種批評(píng)的主要功能，是通過(guò)對(duì)文學(xué)作品及相關(guān)背景知識(shí)的介紹、說(shuō)明，向讀者推薦新書(shū)新作，幫助讀者進(jìn)行閱讀選擇，充當(dāng)一種“導(dǎo)游”角色。其形式和內(nèi)容雖然比較簡(jiǎn)要，但卻包含有文學(xué)批評(píng)基本的寫(xiě)作要素。以新聞、廣告為手段的炒作批評(píng)，雖然也大多以新書(shū)、新作推介的形式出現(xiàn)，但往往不是以忠實(shí)地引導(dǎo)讀者的閱讀選擇，而以其活動(dòng)的商業(yè)或其他功利目的為目的。這類炒作批評(píng)，往往善于借助名人或某些文學(xué)組織、出版機(jī)構(gòu)的社會(huì)效應(yīng)，利用紙質(zhì)或電子媒體，制造新聞熱點(diǎn)，或通過(guò)銷售渠道，用廣告的形式進(jìn)行商業(yè)包裝。虛張聲勢(shì)，華而不實(shí)，夸大一點(diǎn)，不計(jì)其余，無(wú)實(shí)事求是之心，有嘩眾取寵之意，招徠看客，吸引眼球，是這類炒作批評(píng)的一個(gè)共同特點(diǎn)。結(jié)果既不能對(duì)文學(xué)作品作出客觀評(píng)介，又不能對(duì)讀者的文學(xué)閱讀進(jìn)行正確的引導(dǎo)，失去了應(yīng)有的文學(xué)效用和社會(huì)效用。

文學(xué)批評(píng)的有效性問(wèn)題，不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)理論問(wèn)題。中外文學(xué)歷史上，任何一種文學(xué)批評(píng)理論，包括文學(xué)批評(píng)的觀念、方法和模式的產(chǎn)生，都不是向壁虛構(gòu)的，也不是冥思玄想的結(jié)果，而是針對(duì)某些具體的批評(píng)對(duì)象，或從某些文學(xué)理論和相關(guān)學(xué)科，如社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等的理論派生出來(lái)的。前者是因?yàn)橐卮鹉承┚唧w的文學(xué)批評(píng)對(duì)象中提出的問(wèn)題，并對(duì)之作出相應(yīng)的闡釋和評(píng)價(jià)。有些問(wèn)題是文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些新問(wèn)題，為此前的文學(xué)批評(píng)所無(wú)法回答，或不能解決的，故必須構(gòu)造一種新觀念、新方法，創(chuàng)建一種新模式，以適應(yīng)文學(xué)批評(píng)闡釋和評(píng)價(jià)新對(duì)象的需要，因而這些批評(píng)理論的產(chǎn)生，都是具有一定的針對(duì)性的。如美國(guó)學(xué)者韋勒克就認(rèn)為，西方浪漫主義文學(xué)批評(píng)取代新古典主義文學(xué)批評(píng)，一方面是由于創(chuàng)作“轉(zhuǎn)向藝術(shù)的情感效果而引起的沖擊”，另一方面則是由于創(chuàng)作“日益強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的自我表現(xiàn)”的傾向造成的。上個(gè)世紀(jì)80年代，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)一度重視精神分析和神話—原型，以及結(jié)構(gòu)主義和各種形式主義批評(píng)理論，也是因?yàn)樾聲r(shí)期文學(xué)創(chuàng)作，尤其是當(dāng)時(shí)的先鋒文學(xué)實(shí)驗(yàn)中，出現(xiàn)了新內(nèi)容和新形式造成的。后者則是因?yàn)槲膶W(xué)作為一種精神文化現(xiàn)象，其中包含有豐富的社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等精神基因和思想元素，需要文學(xué)批評(píng)去感知和發(fā)現(xiàn)，并給予恰當(dāng)?shù)年U釋和評(píng)價(jià)。因而從這些學(xué)科的理論中，就派生出了專門的文學(xué)批評(píng)理論。如社會(huì)歷史批評(píng)之如社會(huì)學(xué)，道德批評(píng)之如倫理學(xué)，精神分析批評(píng)之如心理學(xué)，神話—原型批評(píng)之如人類學(xué)，文化批評(píng)之如文化學(xué)，結(jié)構(gòu)主義和各種形式主義文學(xué)批評(píng)之如語(yǔ)言學(xué)等等。有些學(xué)科的理論，如屬于社會(huì)學(xué)范疇的孟子的“知人論世”的理論，丹納的影響文學(xué)生產(chǎn)的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三要素的理論等，因?yàn)榘幸环N普遍性的意義，而見(jiàn)之于不同的批評(píng)理論，被廣泛應(yīng)用于不同的批評(píng)實(shí)踐，成了文學(xué)批評(píng)最基本的，也是最普遍的原則和方法。可見(jiàn)由這些學(xué)科派生的文學(xué)批評(píng)理論，同樣是為了適應(yīng)批評(píng)對(duì)象的需要，因而對(duì)具體的批評(píng)對(duì)象而言，也是具備有效性的。

文學(xué)批評(píng)有效性的喪失有很多原因，市場(chǎng)和商業(yè)化環(huán)境的影響，以及某些功利性社會(huì)因素的作用，只是其中之一，而且是顯而易見(jiàn)的，所造成的不良后果容易引起關(guān)注，得到矯正。此外，還有一個(gè)很重要的原因，是從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在順應(yīng)市場(chǎng)化、商品化潮流的過(guò)程中，缺少必要的自我反思和在這個(gè)基礎(chǔ)上的理論重建。“”結(jié)束以后的新時(shí)期以來(lái)，在我的印象中，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)先后經(jīng)歷過(guò)兩次較大的自我反思和理論重建。每一次反思和重建，最終都對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和當(dāng)代文學(xué)發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。第一次是上世紀(jì)七八十年代之交，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在撥亂反正、解放思想的過(guò)程中，對(duì)長(zhǎng)期形成的政治標(biāo)準(zhǔn)第一的文學(xué)批評(píng)進(jìn)行了歷史的反思，促成了這期間文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的改變，以真實(shí)性為核心的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，不但對(duì)正在興起的傷痕和反思文流，起了積極的保護(hù)和有力的促進(jìn)作用，而且對(duì)其中所表達(dá)的真情實(shí)感和真誠(chéng)思考，也作了有效的闡釋和評(píng)價(jià)。第二次是在上世紀(jì)80年代中期前后，隨著當(dāng)代文學(xué)革新潮流的迅猛發(fā)展，尤其是先鋒文學(xué)實(shí)驗(yàn)的廣泛展開(kāi)，進(jìn)一步更新文學(xué)批評(píng)觀念，改變文學(xué)批評(píng)方法，就成了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的當(dāng)務(wù)之急。短短數(shù)年間，域外各種批評(píng)流派的觀念和方法，尤其是西方20世紀(jì)以來(lái)各種新的文學(xué)批評(píng)模式，被紛紛引進(jìn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，同時(shí)也開(kāi)始了文學(xué)批評(píng)理論的基礎(chǔ)建設(shè)，1985年甚至因此被稱為文學(xué)批評(píng)的觀念和方法年。這期間文學(xué)批評(píng)的自我反思和理論重建，同樣有效地保護(hù)和促進(jìn)了當(dāng)代文學(xué)革新和先鋒文學(xué)實(shí)驗(yàn)潮流，造就了新時(shí)期文學(xué)和新時(shí)期文學(xué)批評(píng)的一個(gè)黃金時(shí)期。鑒于這樣的歷史經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，當(dāng)下文學(xué)批評(píng)有必要進(jìn)行一次新的自我反思和理論重建，庶幾能盡快改變這種無(wú)效性的批評(píng)局面，使當(dāng)代文學(xué)批評(píng)能為當(dāng)代文學(xué)的繁榮發(fā)展，發(fā)揮更大的作用。

第8篇

在該書(shū)中，楊經(jīng)建從20世紀(jì)90年代的歷史文化語(yǔ)境入手論述小說(shuō)創(chuàng)作，其中關(guān)于90年代文學(xué)的“新?tīng)顟B(tài)”概念，顯然是他出于有效地考察當(dāng)代文學(xué)特質(zhì)而提出的。在他看來(lái)，以政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的現(xiàn)代化追求事實(shí)上已經(jīng)將當(dāng)代中國(guó)帶到了一個(gè)新的“時(shí)空維度”，在與西方接軌的過(guò)程中，消費(fèi)主義文化業(yè)已深深地在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)觀念、風(fēng)格上打上了烙印，20世紀(jì)90年代中國(guó)文學(xué)的審美出現(xiàn)了時(shí)尚化、休閑化、形象化的特點(diǎn)。進(jìn)而，楊經(jīng)建對(duì)這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的精神向度進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的概括，將創(chuàng)作風(fēng)格各異、流派紛呈的作家進(jìn)行了精神上的劃分———新理性主義、新本土主義、新民粹主義、新現(xiàn)實(shí)主義、新表現(xiàn)主義，從宏觀上把握了該時(shí)期中國(guó)文學(xué)與前27年以及80年代文學(xué)精神品格的本質(zhì)區(qū)別，不論是堅(jiān)持藝術(shù)信仰和精神操守的新理性主義，還是意義的空缺與意義的過(guò)剩奇妙地共存的新表現(xiàn)主義，它們都與此前文學(xué)作為政治的傳聲筒或政治理念的映射有了根本的不同:市場(chǎng)體制的到來(lái)固然攜帶著難以預(yù)料的對(duì)文學(xué)世俗化的誘惑與刺激，但同時(shí)文學(xué)卻擁有了一改過(guò)去受制于國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的局面，具備了多樣發(fā)展的可能性。楊經(jīng)建對(duì)世紀(jì)末文學(xué)所作的精神劃分，彰顯出濃郁的理論意味和宏觀的學(xué)術(shù)視野，無(wú)疑有助于廓清眾說(shuō)紛紜的當(dāng)代小說(shuō)現(xiàn)狀，直接觸及小說(shuō)所承載的時(shí)代精神與文化品味，在一種整體的觀照中梳理出這一階段文學(xué)清晰的脈絡(luò)。楊經(jīng)建的文學(xué)批評(píng)具有強(qiáng)烈的存在主義色彩，這種批評(píng)底色并不是到其專著《存在與虛無(wú)———20世紀(jì)中國(guó)存在主義文學(xué)論辯》寫(xiě)作、出版時(shí)才表現(xiàn)出來(lái)，而是在其文學(xué)批評(píng)的初期便具備了此特質(zhì)。

存在主義式的文學(xué)批評(píng)直抵文學(xué)內(nèi)核，規(guī)避了文學(xué)細(xì)枝末節(jié)的遮蔽，顯示出大氣磅礴的思維智慧。正是立足于存在主義的立場(chǎng)，楊經(jīng)建從數(shù)千年潛移默化的家族宗法傳統(tǒng)造就的中國(guó)家族小說(shuō)的繁榮中，從《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》一直延綿到《四世同堂》、《白鹿原》等優(yōu)秀家族長(zhǎng)篇的文學(xué)實(shí)踐中，敏銳地發(fā)現(xiàn)了中國(guó)家族文化母題的諸多共性。在他看來(lái)，“在人類的天生的‘?dāng)⑹聞?dòng)機(jī)’的鼓動(dòng)和作用下，將潛在人類意識(shí)中的那些基本情結(jié)外化、升華為敘事文學(xué)所要講述的內(nèi)容，換言之，生命、死亡、、家族成為敘事文學(xué)古老而穩(wěn)定的創(chuàng)作母題，也是理所當(dāng)然的。”進(jìn)而將中國(guó)百余年來(lái)的家族小說(shuō)視為一種文化母題，它有著自己的敘事規(guī)范、結(jié)構(gòu)功能和模式，是人類基本精神、民族風(fēng)情在小說(shuō)中的必然反映與遺存，是人類情感集體無(wú)意識(shí)的象征，“它充分體現(xiàn)了人類藝術(shù)的歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)的一體兩面的本色”。楊經(jīng)建敏銳地感覺(jué)到，家族小說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展必然會(huì)朝著城鎮(zhèn)、都市、個(gè)人體驗(yàn)的層面推進(jìn)和衍變，其中蘊(yùn)含著一種獨(dú)有的沉重、悲愴美感，其根源在于“知識(shí)分子文人在種種劇烈撞擊中出現(xiàn)的‘憂新’和‘患舊’的精神敏感病”。

同樣基于存在主義的文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)，楊經(jīng)建對(duì)于人們所熟知的王國(guó)維的“三重境界說(shuō)”也提出了讓人耳目一新的論斷。他認(rèn)為，王國(guó)維身處在生存論的精神困境中，因而借助詩(shī)學(xué)的方式傳達(dá)著一種人生態(tài)度和生活方式，即“人生困境與終極憂患與其說(shuō)是在有我之境中的種種人生的苦惱與選擇，不如說(shuō)是人處于有我之境中卻要去追求與實(shí)現(xiàn)無(wú)我之境的困惑”。于是，王國(guó)維的三重境界在存在主義視野下得到了重新理解:“其中的第一境乃俗境，人在俗境中卻想超越此俗境去追求理想之真境，故有‘望盡天涯路’之嘆;第二境乃處于真境中的人，然而因?yàn)樗皇橙碎g煙火了未免過(guò)于寂寞凄涼，所以只能是‘為伊消得人憔悴’;到了第三境，人終于豁然大悟:真正的勝境并非要完全脫離俗諦，原來(lái)在俗諦中也能實(shí)現(xiàn)真諦，這就是‘那人卻在燈火闌珊處’。以前之所以沒(méi)有發(fā)現(xiàn)俗諦中也能實(shí)現(xiàn)真諦是因?yàn)闆](méi)有真諦照耀之光，只有真諦之光的燭照才能使人擺脫異化現(xiàn)實(shí)的束縛進(jìn)入自由的理想境界。如果轉(zhuǎn)用存在主義的話語(yǔ)表述則是，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的還原使作為‘此在’的人進(jìn)入本真生存的狀態(tài)，人脫去生存的蔽障從‘此在’入手探詢生命的本源，從而進(jìn)入藝術(shù)的極度陶醉的境界———澄明之境。”

同時(shí)，在談到傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)審美偏向時(shí)，楊經(jīng)建發(fā)現(xiàn)了一個(gè)饒有意味的現(xiàn)象:“步入現(xiàn)代性進(jìn)程的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)卻延續(xù)了傳統(tǒng)社會(huì)中藝術(shù)審美偏向于維系社會(huì)協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)的理而喪失了現(xiàn)代文學(xué)自由的品格和突破現(xiàn)實(shí)局限的非理，尤其是，當(dāng)‘現(xiàn)代性’的理性精神逐漸被置于中國(guó)式政治革命運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的單一狹窄的工具理性、實(shí)用理性運(yùn)行軌跡后。”這樣切中肯啟糸的凝練表述，在楊經(jīng)建的文學(xué)批評(píng)中并不鮮見(jiàn)，讀來(lái)饒有趣味，這與他對(duì)于存在主義哲學(xué)著作的喜愛(ài)、對(duì)于存在主義文學(xué)作品的熟讀以及在現(xiàn)實(shí)生活中積累的豐富閱歷、人生經(jīng)驗(yàn)密不可分。

楊經(jīng)建的學(xué)術(shù)批評(píng)智慧和發(fā)現(xiàn)還遠(yuǎn)不止于此。他對(duì)于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)以及中西文學(xué)保持著長(zhǎng)期的廣泛涉獵和研究，因而在分析中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與文化現(xiàn)象時(shí)常常能夠發(fā)人所未發(fā)。從過(guò)去一直到現(xiàn)在，很多研究者尤其是同屬于文學(xué)學(xué)科內(nèi)的研究者，都認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究只停留在概括和分析的層次，沒(méi)有掌握綜合批評(píng)或跨學(xué)科研究的能力，因而缺乏學(xué)理內(nèi)涵。而楊經(jīng)建既對(duì)西方文化與文學(xué)保持著濃厚的興趣，又廣泛涉獵古今中外的其它學(xué)科的知識(shí)，并且能夠很好地綜合、化用，因而在解決文學(xué)與文化現(xiàn)象時(shí)能夠獨(dú)具匠心。

只有以敏銳的目光定位好用力的方位，以長(zhǎng)期的才學(xué)沉淀與縝密思維、生命意識(shí)相結(jié)合，批評(píng)家才有可能發(fā)現(xiàn)他人所不能發(fā)現(xiàn)的真知。中國(guó)的女性主義文學(xué)自20世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)，到20世紀(jì)90年代無(wú)疑已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)影響范圍相當(dāng)廣泛的文學(xué)思潮和現(xiàn)象，充盈的女性意識(shí)和女性話語(yǔ)日益成為眾多女性作家的基本“話份”和權(quán)利。楊經(jīng)建先生在書(shū)中巧妙地運(yùn)用了“女性主義文學(xué)”概念，從而避免了“女性文學(xué)”與“女權(quán)主義文學(xué)”這些概念的無(wú)謂糾纏，認(rèn)為女性主義文學(xué)“主要是以女性主體意識(shí)為本位的，以文學(xué)為切入點(diǎn)的藝術(shù)審美建構(gòu)現(xiàn)象”，并且業(yè)已轉(zhuǎn)入到自律性存在的狀態(tài)和階段。他從“五四”時(shí)期冰心、蕭紅、丁玲等女作家的創(chuàng)作一直聯(lián)系到80年代以來(lái)的張潔、鐵凝、殘雪，勾勒出女性主義文學(xué)所經(jīng)歷的對(duì)自我、自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)過(guò)程以及商業(yè)文化進(jìn)程中造成的女性文學(xué)發(fā)展存在著的“新的裂隙、誘惑與可能”。

楊經(jīng)建先生關(guān)注著女性文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的宏觀語(yǔ)境，并真正觸及到了真正意義上的女性解放的內(nèi)涵———“除了政治、經(jīng)濟(jì)等等的社會(huì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)外，必須伴之以意識(shí)和文化的變革”;在對(duì)“私語(yǔ)性”寫(xiě)作的分析中，論者深入到女性作家的精神成長(zhǎng)履跡中，由“房間”意象指涉到女性作家對(duì)私人經(jīng)驗(yàn)、隱秘心理的大膽揭示與解構(gòu)男性話語(yǔ)霸權(quán)的微妙關(guān)系，思考著當(dāng)代中國(guó)女性在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非完全“自由競(jìng)爭(zhēng)”態(tài)勢(shì)下再次滑向社會(huì)邊緣的危險(xiǎn)性和窘迫性，面對(duì)著她們可能存在著的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制與話語(yǔ)空間日益狹窄的缺陷，論者也就如何避免女性主義文學(xué)重新陷入到被傳統(tǒng)男性社會(huì)“窺視”陷阱中去提出了自己的新見(jiàn)。楊經(jīng)建的學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，又不失對(duì)于文學(xué)細(xì)節(jié)的感悟，這是他在長(zhǎng)期的文學(xué)閱讀和理論研究基礎(chǔ)上形成的根底。沒(méi)有長(zhǎng)期積累的學(xué)術(shù)觀察力、豐厚的學(xué)養(yǎng)、跨越的思維、活躍的生命感知力，是難于達(dá)到的如此警覺(jué)、睿智的批評(píng)深度的。楊經(jīng)建的文學(xué)批評(píng)深入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，既有對(duì)文學(xué)現(xiàn)象條分縷析的解讀，又有對(duì)文學(xué)思潮及其產(chǎn)生根源的透徹剖析，通過(guò)對(duì)宏大歷史文化語(yǔ)境的分析來(lái)考察當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展特質(zhì)。他以簡(jiǎn)明扼要的方式，將創(chuàng)作風(fēng)格各異、流派紛呈的作家進(jìn)行了精神上的整體歸類，直接觸及當(dāng)代文學(xué)所承載的時(shí)代精神與文化品味，在一種整體的觀照中梳理出當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)。

楊經(jīng)建非常擅長(zhǎng)把握行進(jìn)中的文學(xué)現(xiàn)象和思想命脈，對(duì)于當(dāng)前的都市文化和城市文明特質(zhì)也有著正確的理解。在他看來(lái)，目前一個(gè)新的城市文化語(yǔ)境和社會(huì)文化背景已經(jīng)形成，都市文化和城市文明逐漸地改變著過(guò)去以農(nóng)業(yè)文明為核心的中國(guó)社會(huì)軸心。楊經(jīng)建從中國(guó)古代不能產(chǎn)生真正意義上的城市文學(xué)入手，對(duì)城市以經(jīng)濟(jì)交往為中心的性質(zhì)進(jìn)行了分析，廓清了城市文學(xué)概念的基本要素。因此，他將王朔視為20世紀(jì)90年代城市小說(shuō)的第一人，究其原因則是王朔的小說(shuō)符合了城市化時(shí)代的商業(yè)性文化要素的需要。楊經(jīng)建十分贊同用“bus”這個(gè)比喻來(lái)喻指城市小說(shuō)的精神要旨與世俗準(zhǔn)則，認(rèn)為判別一種文化具有生命力與否的標(biāo)志就在于它對(duì)人的同化能力的強(qiáng)弱。同時(shí)，在對(duì)“城市民謠”體小說(shuō)的審視中，楊經(jīng)建將自己的思維觸角延伸到了城鎮(zhèn)民間社會(huì)、淳樸真摯的小城故事中去，展現(xiàn)了這類小說(shuō)對(duì)自然審美理想的追求和知足常樂(lè)的生存方式;論及市情商態(tài)小說(shuō)時(shí)，作者以都市商業(yè)文明景觀下的生存境況為基本考察點(diǎn)，將張欣、王剛、邱華棟、何頓以及賈平凹等作家統(tǒng)統(tǒng)歸于此類;在談到賈平凹引起巨大爭(zhēng)議的《廢都》時(shí)，論者獨(dú)具匠心地分析了小說(shuō)中“四大閑人”的城市中產(chǎn)階級(jí)身份和精神追求，凸現(xiàn)了由政治中心向市場(chǎng)中心轉(zhuǎn)變過(guò)程中傳統(tǒng)文人的無(wú)奈，并對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的心理狀態(tài)、人生態(tài)度和生存方式、價(jià)值追求進(jìn)行了精辟的論述，從另外的一個(gè)側(cè)面揭示了某類可能的真實(shí)存在。

在文學(xué)批評(píng)過(guò)程中，楊經(jīng)建將自己的生命體驗(yàn)和研究對(duì)象融為一體，從彼之時(shí)代、學(xué)說(shuō)以及人性、人情之常理出發(fā)，由人及己，將人生經(jīng)驗(yàn)、生命感受和文學(xué)問(wèn)題完美地融合。正是因?yàn)槿绱耍x楊經(jīng)建的批評(píng)文章使人常有如沐春風(fēng)卻又有恍然大悟之感。這既是思維之奇，也是創(chuàng)新之妙。楊經(jīng)建的文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作所折射出來(lái)的精神品味與時(shí)代意旨，并由此為切入點(diǎn)將自己潛心研究的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了宏觀掃描，體現(xiàn)出厚重的學(xué)術(shù)品質(zhì)和寬闊的研究視野。楊經(jīng)建對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與文化現(xiàn)象進(jìn)行審視時(shí)，不僅思考著當(dāng)代小說(shuō)發(fā)展的趨勢(shì)和可能，而且對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子如何尋找安身立命的精神資源、如何在市場(chǎng)擠兌和主流意識(shí)形態(tài)的無(wú)形壓迫下尋找新的出路作了諸多的反思。基于這一立場(chǎng)，他在肯定20世紀(jì)90年代城市小說(shuō)繁榮必然性的同時(shí)，也對(duì)其歷史理性精神的缺失表示了自己的憂慮;在審視“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”現(xiàn)象的時(shí)候，他也對(duì)其問(wèn)題意識(shí)的淡薄與過(guò)度掛靠主流的缺陷進(jìn)行了批評(píng)。楊經(jīng)建的文學(xué)批評(píng)在對(duì)文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析和歸納時(shí)，也具有直面當(dāng)下、燭照現(xiàn)實(shí)的探索力量和由此所帶來(lái)的精神愉悅，這種精神層面的努力在學(xué)術(shù)日益平面化、枯燥化的氛圍之中顯得尤其可貴。在某種程度上，我們可以將他的文學(xué)批評(píng)看作是現(xiàn)代知識(shí)分子進(jìn)行文化價(jià)值重建的一次有益嘗試。

楊經(jīng)建的文學(xué)批評(píng)不僅具有可以感知的有血有肉的文本支撐和細(xì)讀，而且飽含深厚的社會(huì)文化底蘊(yùn)。他對(duì)文本的細(xì)讀與分析、感悟，為文學(xué)批評(píng)補(bǔ)充了來(lái)自細(xì)節(jié)的審美刺激和精神鼓動(dòng)，它打開(kāi)了研究者批評(píng)展開(kāi)的感受力和心靈維度;而深厚的社會(huì)文化底蘊(yùn)，則使他能夠超越一般文學(xué)批評(píng)的狹小天地，獲得思想力和觀察力的飛升。楊經(jīng)建將邏輯縝密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)探究與人文精神的把握、評(píng)介融為一體，渾然天成，這種探索在當(dāng)代文學(xué)的研究乃至知識(shí)分子身份確認(rèn)過(guò)程中都具有不可忽視的價(jià)值。

作者：龍其林單位：澳門大學(xué)中文系

第9篇

一、主體要素層：立足文學(xué)專業(yè)，以專業(yè)整體建設(shè)為依托

比較文學(xué)作為文學(xué)研究領(lǐng)域的一門新興學(xué)科，具有鮮明的綜合性、跨越性、交叉性等特點(diǎn)。它一方面與文學(xué)專業(yè)的所有學(xué)科都有聯(lián)系，另一方面又不以眾多學(xué)科本身為研究對(duì)象，而是以多門學(xué)科中與跨越和比較有關(guān)的那些內(nèi)容為研究對(duì)象。這一特殊的學(xué)科性質(zhì)使比較文學(xué)在文學(xué)專業(yè)中的身份非常類似于專門處理國(guó)際事務(wù)的“聯(lián)合國(guó)”。它的實(shí)際教學(xué)與科研功效有時(shí)雖不直接地體現(xiàn)在自身的具體行為中，但卻可以通過(guò)許多間接的影響使整個(gè)集體受益。而這也意味著構(gòu)建有效的比較文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新體系，不僅可以極大地提高整個(gè)文學(xué)專業(yè)的整體水平，同時(shí)這一體系的成功構(gòu)建，也必須要以整個(gè)文學(xué)專業(yè)為依托，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。就濰坊學(xué)院而言，在主體要素層，濰坊學(xué)院文學(xué)院專職比較文學(xué)老師共有三人，其中兩人為博士，一人為碩士，隊(duì)伍建設(shè)整體層次較高。但除了對(duì)自身素質(zhì)的嚴(yán)格要求外，比較文學(xué)教研室還尤其關(guān)注對(duì)眾多教學(xué)輔助力量的爭(zhēng)取和吸納。目前，除了三位專職老師外，在我院實(shí)際參與這一學(xué)科建設(shè)工作的老師還另有五人。這五位老師有的來(lái)自于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，有的來(lái)自于古代文學(xué)，有的來(lái)自于文學(xué)理論，有的來(lái)自于新聞學(xué)，而且身份也各不相同，有普通老師，也有行政人員。這些老師最初大都是出于對(duì)比較文學(xué)學(xué)科的好奇而初涉這一領(lǐng)域的，但是在長(zhǎng)期的課題合作與教學(xué)研討中，他們現(xiàn)在也都成了比較文學(xué)學(xué)科的中堅(jiān)力量，并在實(shí)際工作中承擔(dān)起了比較文學(xué)課程教學(xué)智囊團(tuán)的任務(wù)，從多個(gè)方面為我院比較文學(xué)的課程建設(shè)與教學(xué)改革群策群力，共謀發(fā)展。而在學(xué)生方面，比較文學(xué)所面向的學(xué)生在以漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生為主體的同時(shí)，還通過(guò)選修課的形式把對(duì)外漢語(yǔ)、新聞學(xué)等多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生也吸引了過(guò)來(lái)。因此在一定意義上可以說(shuō)，濰坊學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的比較文學(xué)在主體層面的建構(gòu)上已經(jīng)形成了一個(gè)“舉院參與”的局面。而這種“舉院參與”的模式無(wú)疑對(duì)我院比較文學(xué)的發(fā)展起了一個(gè)非常好的推動(dòng)作用。首先這一模式不僅使我們有效地把整個(gè)文學(xué)院最精華的教師力量凝聚到了一起，從學(xué)術(shù)資源、人才資源上為比較文學(xué)創(chuàng)設(shè)了一個(gè)較高的發(fā)展平臺(tái)，而且它也在一定程度上打破了學(xué)科壁壘，促進(jìn)了其他學(xué)科老師對(duì)比較文學(xué)的了解，為比較文學(xué)在文學(xué)院的總體發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)較為和諧的人文環(huán)境。其次多領(lǐng)域、多方向?qū)W生的參與，也極大地提高了比較文學(xué)在學(xué)生群中的影響力和關(guān)注度。這不僅為我們教學(xué)改革的順利進(jìn)行奠定了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也在一定程度上肯定了我們的努力成果。

二、環(huán)境要素層：以重點(diǎn)學(xué)科與精品課程建設(shè)為契機(jī)，改善教學(xué)條件，完善監(jiān)控機(jī)制

比較文學(xué)作為文學(xué)院的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，是其他專業(yè)基礎(chǔ)課程的后續(xù)理論發(fā)展，它的教學(xué)往往是奠基在其他專業(yè)課程如古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等的先行授課的基礎(chǔ)上的，涉及面很廣并具有較強(qiáng)的理論性。它不比文學(xué)史課程從文學(xué)思潮、文學(xué)流派到經(jīng)典的作家作品分析，都有許多動(dòng)人的故事，有利于激發(fā)學(xué)生的情趣，吸引學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。比較文學(xué)一定意義上講是抽象的、枯燥的、不易消化的。而另一方面受學(xué)科和研究方向的限制，高等學(xué)校比較文學(xué)的教研經(jīng)費(fèi)來(lái)源往往十分有限，長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)條件簡(jiǎn)陋、教學(xué)資源不足，是困擾這一學(xué)科長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題，尤其是傳統(tǒng)的粉筆加黑板的簡(jiǎn)陋教學(xué)條件無(wú)疑也更加加重了這門學(xué)科的抽象性、枯燥性，并增加了教師講授的難度和學(xué)生接受的難度。因此如何擺脫困境，尋找突破口，優(yōu)化教學(xué)資源，改善教學(xué)環(huán)境，全面推進(jìn)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，是擺在每個(gè)比較文學(xué)教學(xué)單位面前的一個(gè)重要問(wèn)題。就我院比較文學(xué)而言，作為對(duì)困境的反撥，從2003年起，我們就確定了以高起點(diǎn)的課程建設(shè)目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身超越的思路。契合當(dāng)時(shí)學(xué)校大力建設(shè)重點(diǎn)學(xué)科和精品課程的需要，我院比較文學(xué)抓住時(shí)機(jī)，率先投入競(jìng)爭(zhēng)、建設(shè)，經(jīng)過(guò)一定的籌備，從2004年起，我院比較文學(xué)便被評(píng)為濰坊學(xué)院的校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，同時(shí)還是校極精品課程的重點(diǎn)發(fā)展對(duì)象。以此為依托，比較文學(xué)相對(duì)也就獲得了較多的校方資金支持。現(xiàn)在我院比較文學(xué)教研室不僅單獨(dú)享有一定的科研、教學(xué)活動(dòng)基金，同時(shí)還擁有一個(gè)獨(dú)立的比較文學(xué)圖書(shū)資料室，藏書(shū)5000余冊(cè)，另外還配有專門的電腦儀器和上網(wǎng)設(shè)施。這些資源、設(shè)備有效地保證了比較文學(xué)教師教研活動(dòng)的持續(xù)性和穩(wěn)定性。而作為一種制度保障，我院比較文學(xué)教研室也采取了一些有力的監(jiān)控措施來(lái)督促和規(guī)范比較文學(xué)的教學(xué)能持續(xù)不斷地向一個(gè)好的方向發(fā)展，如制定了各項(xiàng)教學(xué)管理規(guī)章制度，對(duì)影響教學(xué)質(zhì)量的各個(gè)環(huán)節(jié)作了具體規(guī)定；如改革了課堂教學(xué)效果的考評(píng)主體，把考評(píng)主體由過(guò)去的學(xué)生單一主體改變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)、專家、同行、學(xué)生“四位一體”。以一種多元、立體的考評(píng)方法糾正了以往考評(píng)制度視角單一的弊端。另外根據(jù)師生互動(dòng)原理，我們還建立了師生互動(dòng)反饋制度，每學(xué)期授課過(guò)程中任課老師都會(huì)通過(guò)各種渠道和教學(xué)環(huán)節(jié)及時(shí)獲取學(xué)生反饋的信息。此后不斷調(diào)整并完善教學(xué)活動(dòng)并再反饋給學(xué)生。這種互動(dòng)反饋，不僅有效地提高了教師單位時(shí)間的教學(xué)效率，而且還能及時(shí)地幫助教師找準(zhǔn)教學(xué)創(chuàng)新的方向，同時(shí)也為教師發(fā)揮學(xué)生潛力和進(jìn)一步地重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生提供了條件。

三、功能要素層：弘揚(yáng)對(duì)話精神，培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)

作為人文學(xué)科中一門兼具對(duì)比性、跨越性和開(kāi)放性等諸多學(xué)科性質(zhì)的課程，比較文學(xué)的具體學(xué)科功能無(wú)疑也是多重的，如它可以給學(xué)生提供一個(gè)新的學(xué)習(xí)平臺(tái)，幫助他們把已經(jīng)學(xué)過(guò)的中外文學(xué)知識(shí)統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)；它可以給學(xué)生提供一種新的文學(xué)研究視角，讓他們能從一個(gè)嶄新的角度切入文學(xué)研究；它還可以建構(gòu)起文學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)甚至是與自然科學(xué)之間的相互溝通的橋梁，大大開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)視野。但在比較文學(xué)的眾多學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科功能中，開(kāi)放性以及對(duì)話精神可謂是其核心本質(zhì)。首先比較文學(xué)對(duì)跨越性文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的研究，不以對(duì)研究對(duì)象的異同對(duì)照為目的，而是通過(guò)聯(lián)系和比較，來(lái)尋求不同文化、文學(xué)的理解與和諧共處。其次，比較文學(xué)自身也是一門動(dòng)態(tài)的、以理論的不斷創(chuàng)新為特色的學(xué)科，它既易于吸收人文學(xué)科的最新知識(shí)成果，也較少受學(xué)科壁壘的拘囿。因此，誠(chéng)如樂(lè)黛云先生所說(shuō)，比較文學(xué)所體現(xiàn)的實(shí)際上是一種人文精神，一種對(duì)話精神，它對(duì)于“培養(yǎng)國(guó)際精神，提高人文素質(zhì)，促進(jìn)跨文化溝通”[1]具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和條件。無(wú)獨(dú)有偶，李達(dá)三先生也同樣指出：比較文學(xué)的開(kāi)放性、對(duì)話性思維“能把我們從個(gè)人的心智形式與傳統(tǒng)的思想模式中解放出來(lái)。比較的思維習(xí)慣使我們的心智更有彈性，它伸展了我們的才能，拓展了我們的視界，使我們能超越自己狹窄的地平線(文學(xué)及其他的)看到其他的關(guān)系。……比較文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造個(gè)人與社會(huì)之間的新平衡，求得人與機(jī)器之間的協(xié)調(diào)，庶幾乎建立一種新的人文主義。”[2]在這兩位比較文學(xué)大師的理解中，一種以對(duì)話性思維為主要特征的人文精神的弘揚(yáng)都不約而同地被確立為是比較文學(xué)的終極培養(yǎng)目標(biāo)。與比較文學(xué)以對(duì)話為代表的人文精神相適應(yīng)，我院比較文學(xué)在功能因素層的建設(shè)上，始終把握比較文學(xué)的基本特點(diǎn)，從教學(xué)理念、課程內(nèi)容、課堂教學(xué)到綜合測(cè)評(píng)都非常重視比較視閾和對(duì)話式思維習(xí)慣的培養(yǎng)。如在具體的比較文學(xué)課程教授過(guò)程中，老師往往非常注重引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)區(qū)分不同的學(xué)派特點(diǎn)看到比較文學(xué)的發(fā)展性與開(kāi)放性；在講解文類學(xué)、主題學(xué)、形象學(xué)等比較文學(xué)的基本研究方法時(shí)，也有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)話式思維去尋找、分辨和歸納不同文化、不同文學(xué)的同異點(diǎn)，使學(xué)生學(xué)會(huì)在文化全球化的背景下以比較視域進(jìn)行文學(xué)對(duì)話或文化對(duì)話。顯然，這種對(duì)話式思維訓(xùn)練將非常有助于培養(yǎng)大學(xué)生成為國(guó)家需要的復(fù)合型人才。無(wú)論他們未來(lái)所從事的職業(yè)、生活方式如何的千差萬(wàn)別，這種對(duì)話式思維習(xí)慣以及隨之而來(lái)的理解、寬容和博愛(ài)的精神將伴隨他們終生，成為其內(nèi)在人格的一個(gè)極其重要的組成部分。而這也是比較文學(xué)課程的終極教育意義所在。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

四、實(shí)踐要素層：以學(xué)生為本，重實(shí)效，求突破

教學(xué)方式的現(xiàn)代化，首先必須是教學(xué)思想的現(xiàn)代化。多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，引導(dǎo)學(xué)生喜歡一門課程是保證和提高教學(xué)質(zhì)量的重要一環(huán)。只有當(dāng)學(xué)生喜歡這門課程的時(shí)候，他才會(huì)有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，才會(huì)進(jìn)入積極思維的狀態(tài)，而不是僅僅為了應(yīng)付考試。作為一種教學(xué)實(shí)踐，新時(shí)期我院比較文學(xué)本科教學(xué)的創(chuàng)新，在教學(xué)理念的設(shè)定上，突出地貫徹了以學(xué)生為本的現(xiàn)代化教學(xué)思想，并在多項(xiàng)工作中予以了凸現(xiàn)。首先在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定上。在反思傳統(tǒng)比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容過(guò)于晦澀、難懂的弊端，我院比較文學(xué)新的課程內(nèi)容尤其強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的縱橫兩維鏈接。即一方面注重比較文學(xué)與外國(guó)文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古典文學(xué)等傳統(tǒng)課程之間的縱向鏈接，另一方面注重比較文學(xué)與本院開(kāi)設(shè)的非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程如廣播電視新聞、對(duì)外漢語(yǔ)等的橫向鏈接。如在談到比較文學(xué)的影響研究時(shí)，我們的具體授課內(nèi)容既有純文學(xué)領(lǐng)域多國(guó)文學(xué)的交流影響，也有中外知名記者對(duì)比較視閾的采用所產(chǎn)生的實(shí)際效果介紹，同時(shí)還也糅合進(jìn)我院留學(xué)生在具體文化、文學(xué)交流中的收獲和感受。授課內(nèi)容生動(dòng)、廣博，并富有時(shí)代氣息，這種縱橫兩維鏈接模式極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生深入鉆研人文學(xué)科的興趣，也有效地?cái)U(kuò)充了學(xué)生的知識(shí)視野，并擴(kuò)大了比較文學(xué)在學(xué)生群中的知名度和美譽(yù)度。其次在課堂建設(shè)方面，我院比較文學(xué)教研室開(kāi)創(chuàng)性地構(gòu)建了教室課堂和虛擬課堂兩類課堂，其中“教室課堂”主要是指教學(xué)課堂，它強(qiáng)調(diào)“知、行、研”相結(jié)合，把基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)教學(xué)與科學(xué)方法的訓(xùn)練相糅合，把基礎(chǔ)理論轉(zhuǎn)化為多個(gè)具有較強(qiáng)實(shí)踐性、操作性的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)分組討論、個(gè)案研習(xí)、專題演講等方式參與課堂教學(xué)，并以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生分析與解難的能力。而“虛擬課堂”，則是指建立虛擬網(wǎng)絡(luò)課堂平臺(tái)，它通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)，把問(wèn)題咨詢、互動(dòng)交流、學(xué)生作業(yè)、參考文獻(xiàn)、教學(xué)錄像等放到網(wǎng)上。使教學(xué)過(guò)程突破了有限課時(shí)的限制，擴(kuò)大了學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)的空間。虛擬課堂為我院比較文學(xué)師生交流、學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供了重要的平臺(tái)，并也成為了我院教學(xué)信息傳遞與反饋的主要渠道之一。而從學(xué)生角度而言“，教室課堂”與“虛擬課堂”的聯(lián)合使用則為學(xué)生提供了全方位的學(xué)習(xí)場(chǎng)景及大量的學(xué)習(xí)素材。這一方法在學(xué)生中的反響非常好。另外，在測(cè)評(píng)方法上。鑒于文學(xué)的審美本質(zhì)以及文學(xué)所特有的不確定性、不精確性和模糊性特征，我院比較文學(xué)課程在測(cè)評(píng)方法上也有意識(shí)地摒棄了以往過(guò)于絕對(duì)化的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如在考試內(nèi)容上，我們?cè)谠嚲碇屑哟罅私處熥杂擅}的份量，不僅考察學(xué)生的記憶、理解的程度，還關(guān)注他們的知識(shí)應(yīng)用與創(chuàng)新水平。另外在學(xué)生個(gè)人課程總成績(jī)中不僅包括期中和期末的考試成績(jī)，還包括平時(shí)作業(yè)和課堂練習(xí)結(jié)果。現(xiàn)在我們這種全新的評(píng)價(jià)方式正有力地推動(dòng)著教學(xué)模式朝著素質(zhì)化教育的方向轉(zhuǎn)變，同時(shí)也形成了兩者互動(dòng)互進(jìn)，共同發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。

五、教學(xué)創(chuàng)新的初期效果

目前我院比較文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新體系的構(gòu)建，無(wú)論是在推動(dòng)學(xué)科建設(shè)，人才培養(yǎng)還是在社會(huì)影響等方面都取得了較明顯的成效。首先，我院的比較文學(xué)目前已成為整個(gè)文學(xué)院的龍頭學(xué)科，無(wú)論是在科研水平還是在教學(xué)水平等方面都起到了較好的示范作用。另外我院的比較文學(xué)在省內(nèi)同行專業(yè)建設(shè)中也名列前茅，許多經(jīng)驗(yàn)、方法都為其它院校借鑒使用。其次，我院比較文學(xué)開(kāi)設(shè)的虛擬課堂，具有比較鮮明的特色，其為我院師生交流、學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供了一個(gè)重要的平臺(tái)，并成為教學(xué)信息傳遞與反饋的主要渠道之一。對(duì)其他學(xué)科的教學(xué)建設(shè)也具有較好的示例作用。再次，從學(xué)生能力發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，我院比較文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新體系促進(jìn)了文學(xué)院本科生的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和對(duì)基礎(chǔ)理論的掌握，同時(shí)其科研活動(dòng)的參與程度和創(chuàng)新成果均有明顯的提高或增加。在近幾年的我院畢業(yè)生對(duì)母校專業(yè)建設(shè)評(píng)價(jià)與意見(jiàn)信息反饋中，比較文學(xué)的評(píng)價(jià)一直高居前三位。總之，在經(jīng)過(guò)以上體系性教育改革之后，目前我院比較文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新效果顯著。不僅這一學(xué)科的生存空間得到了進(jìn)一步拓展,而且學(xué)生的綜合素質(zhì)也得到了明顯的提高。而這些成績(jī)也進(jìn)一步提醒我們，新時(shí)期中國(guó)大學(xué)比較文學(xué)的教學(xué)改革必須與時(shí)俱進(jìn)，順勢(shì)而動(dòng)，不斷吸收新的教育思想和教學(xué)改革成果,全面提高教學(xué)過(guò)程的各個(gè)組成元素，只有這樣，才能真正取得教學(xué)改革的最后成功。

第10篇

[關(guān)鍵詞] 倫理道德；宗法秩序；性格缺陷；悲劇宿命

拍攝于1990年的電影《菊豆》是一部由張藝謀執(zhí)導(dǎo)、中日聯(lián)合出品的影片，這是張藝謀繼導(dǎo)演頗受爭(zhēng)議的《紅高粱》時(shí)隔兩年之后推出的一部力作，同樣在國(guó)內(nèi)引起了巨大的爭(zhēng)議，但是卻頗受西方電影評(píng)委的欣賞，這部影片先后獲得第43屆戛納電影節(jié)主競(jìng)賽單元金棕櫚獎(jiǎng)入圍、第63屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片提名。

張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片很多改編自文學(xué)作品，并且與原著基本保持一致。但是《菊豆》卻對(duì)原著有較大改動(dòng)。原著《伏羲伏羲》有著明晰的時(shí)代線索，即從“民國(guó)三十三年寒露和霜降之間的某個(gè)逢雙的陰歷白晝”[1]開(kāi)始，一直敘述到“”結(jié)束，涵蓋了幾十年的時(shí)代變遷。此外，原著中的人物命運(yùn)也與影片存在較大不同。原著中楊金山屬于自然病死，天青是自殺而非死于天白之手，菊豆最終過(guò)著平淡而冷清的生活。除了天白之外，天青與菊豆又生育了一個(gè)兒子天黃，天白、天黃也都各自擁有自己的新的生活。電影《菊豆》將歷時(shí)性的故事情景集中放置于20世紀(jì)20年代江南農(nóng)村這一共時(shí)性的時(shí)空范疇中加以展示，這種更為緊湊的情節(jié)設(shè)置以及電影所采用的“陰冷”色調(diào)，給人帶來(lái)了強(qiáng)烈的精神震撼。通過(guò)改編，《菊豆》片尾天青被親生兒子天白扔入染池溺亡，菊豆放火自殺，這種人物命運(yùn)的安排更加重了影片的壓抑、陰暗氛圍，同時(shí)沉重地揭示了封建宗法秩序、傳統(tǒng)世俗文化對(duì)人性的壓迫、扭曲，在舊的文化形態(tài)和封閉僵固的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境中，人實(shí)際上是處于一種宿命輪回的精神荒原之中，無(wú)法自救，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)得救。這種籠罩在《菊豆》中的強(qiáng)烈的悲劇色彩，深刻的體現(xiàn)著張藝謀早期對(duì)歷史、人性的反思與批判。

一、菊豆：欲望與封建倫理之間的悲劇沖突

中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)制度強(qiáng)調(diào)尊卑有別、長(zhǎng)幼有序、貴賤有差，表現(xiàn)在家庭婚姻關(guān)系上便是男尊女卑。“三從四德”要求女性“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”，主張“存天理、滅人欲”的宋明理學(xué)產(chǎn)生之后中國(guó)更是出現(xiàn)了大批的貞女、烈女。總之，女人的一生都操縱在男人的手中，在綱常倫理的拘束下沒(méi)有自主選擇的權(quán)利。久而久之，女人就會(huì)自動(dòng)接受這種命運(yùn)，尤其對(duì)名譽(yù)和看得比生命都重要，所謂“餓死事小，失節(jié)事大”。如果與丈夫之外的男人私通，就會(huì)被視為“”，而在傳統(tǒng)中國(guó)人的觀念中，“萬(wàn)惡為首”，這是為封建倫理道德所萬(wàn)不能忍的。

在影片中，菊豆大膽的選擇與天青，一是身體欲望的本能需求，再則是要通過(guò)這種方式對(duì)楊金山的暴虐進(jìn)行反抗，以求得一種心理上的滿足與安慰。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，菊豆對(duì)于封建綱常倫理道德是了然于心的，但她對(duì)性的追求表現(xiàn)了與封建社會(huì)所標(biāo)榜的貞女、烈女之間的極大不同，她是一個(gè)敢愛(ài)敢恨的女人。在她的意識(shí)中已經(jīng)有了向往自由、渴望個(gè)性解放的某種萌芽，而所有的這些意識(shí)又集中地表現(xiàn)為她的性意識(shí)的蘇醒。為了滿足自己的生理欲望及其背后的心理需求，必然要求菊豆與天青沖破封建倫理道德的枷鎖，而這為宗法觀念強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所不能容忍的，這種生理原始欲望與封建倫理道德的沖突是結(jié)構(gòu)性的、不可調(diào)和的、根本對(duì)立的。在電影中，菊豆與天青在染池旁第一次時(shí)，她不慎一腳踢掉了染布機(jī)上的銷栓，使得這部象征著封建宗法秩序和倫理道德的巨大機(jī)器瞬間失去控制力，懸掛其上的紅色幕布如飛瀉的瀑布一般墜入血紅色的染池，此時(shí)此刻，充斥屏幕的紅調(diào)與菊豆歡愉的喘息似乎宣告著欲望支配下的自然之性對(duì)于封建倫理道德的勝利。

但是，當(dāng)這一場(chǎng)景結(jié)束之后，電影卻響起一段低沉而又有些凄涼的笛子獨(dú)奏，這實(shí)際上也預(yù)示了某種悲劇宿命。電影在即將結(jié)束的同時(shí)也將故事推向了，天白將自己的親生父親天青殺死，菊豆目睹了這一切，任憑她怎么聲嘶力竭地呼喊、怎么撕心裂肺地哀號(hào)，一切都已發(fā)生，而這一切也早已注定遲早都要發(fā)生。在電影結(jié)尾，菊豆一把火將這個(gè)盛滿了罪惡的染坊燒毀，熊熊烈火之后必然是一片廢墟，或許這昭示著菊豆那被禁錮的激情被點(diǎn)燃之后曾經(jīng)綻放得像烈火一樣，然而最終一切都將歸于虛空，甚至連自己的生命都將被扼殺。這才是最大的悲劇，給你希望之后，又讓你看到根本沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)希望，而最終陷入徹底的絕望。對(duì)于菊豆而言，釋放自然欲望，必然會(huì)觸犯封建倫理道德的底線，由此受到懲戒。在封閉的江南鄉(xiāng)村環(huán)境和舊的文化意識(shí)形態(tài)之下，無(wú)論菊豆如何掙扎，她都無(wú)法自救，也不會(huì)有他救，悲劇便成了一種宿命。

二、天青：人自身的性格缺陷造成的人生悲劇

翻開(kāi)中國(guó)歷史，滿眼盡是帝王將相、才子佳人，然而正如詩(shī)人曹松的那句千古感嘆：“一將功成萬(wàn)骨枯”[2]，在輝煌的業(yè)績(jī)、燦爛的文明背后，又有多少底層民眾在歷史的重壓之下沉重的喘息，往往正是這些推動(dòng)歷史發(fā)展、文明進(jìn)步的原動(dòng)力，在被榨干最后一滴血汗之后而又被無(wú)情地拋向了歷史的塵埃之中。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的農(nóng)民往往處在社會(huì)的最底層，處在文明生態(tài)鏈的最底端，在歷史沉重的包袱與強(qiáng)大的慣性之下，在封建宗法觀念和倫理道德的禁錮之下，精神受到摧殘，性格出現(xiàn)缺陷，愚昧無(wú)知，麻木不仁，想反抗卻又不敢反抗，在痛苦與矛盾中無(wú)力的掙扎，最后也只能安于天命，祈盼來(lái)生，著實(shí)可憐、可恨、可嘆、可悲！

在電影《菊豆》中，天青可以說(shuō)是傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民的一個(gè)象征與縮影，從影片中他有些呆滯的目光和溫順的語(yǔ)氣中，我們可以看到他是一個(gè)非常淳樸厚實(shí)甚至有些麻木不仁的人，如果不是他在偷窺菊豆肉體時(shí)眼睛所投射出的那份渴望與沖動(dòng)，那他與一具行尸走肉幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。正如張藝謀在接受訪談時(shí)所說(shuō)：“楊天青就是典型的中國(guó)人。他有賊心沒(méi)賊膽，偷偷摸摸，躲來(lái)躲去，外部的一舉一動(dòng)都讓他心驚膽戰(zhàn)，負(fù)擔(dān)非常大，心態(tài)是扭曲的、壓抑的。但他同時(shí)又抑制不住本能的沖動(dòng)和欲望，就像被放在煎餅鍋上兩邊煎，兩邊烤，結(jié)果卻落得里外不是人。”[3]

當(dāng)然，即便封建宗法制度和傳統(tǒng)文化中的痼疾給他的精神造成了極大戕害，但是天青的人性依然是善良的，當(dāng)他聽(tīng)到從正屋房?jī)?nèi)傳來(lái)的菊豆受虐的慘叫聲后，偷偷地抓了一把殺豬刀，悄悄來(lái)到正屋房下，偷聽(tīng)房中的動(dòng)靜，心中實(shí)在憤恨難平，舉起殺豬刀猛然砍向樓梯扶手，這時(shí)，房中的聲響戛然而止，金山突然問(wèn)道：“誰(shuí)？”天青并未回答，金山又用一種特別嚴(yán)厲的口氣問(wèn)了一句“誰(shuí)？”，天青才怯懦而又極其溫順地答道：“我。”之后又與金山扯了幾句無(wú)關(guān)緊要的話，悄悄地取下殺豬刀，放回原處去了。在這一片段中，天青原本是怒不可遏的，但是當(dāng)聽(tīng)到金山的聲音后，他卻變得沉默乃至順從，這深刻地揭示了天青身上那種軟弱無(wú)能的性格缺陷，而這也是造成他人生悲劇的重要因素。再如一例，當(dāng)癱瘓?jiān)诖驳慕鹕降弥彀撞皇亲约旱膬鹤樱研『⑷拥降厣系臅r(shí)候，菊豆對(duì)著天青大喊：“毀了他！毀了他！”天青卻說(shuō)：“再怎么說(shuō)他也是我叔啊！”后來(lái)金山不慎跌入染池而死，天青卻認(rèn)為是菊豆殺死了金山，而對(duì)菊豆施加金山式的虐待。由此可見(jiàn)，封建的道德觀念和封建宗法秩序下的權(quán)力崇拜對(duì)天青已經(jīng)產(chǎn)生了異化作用，致使他性格軟弱，缺乏勇氣而又自私狹隘，短暫的獲得權(quán)力之后又試圖去壓迫別人。在封建禮教依舊占據(jù)統(tǒng)治地位的境況下，天青與菊豆的性關(guān)系永遠(yuǎn)是被否定的，他與天白的父子關(guān)系也永遠(yuǎn)是不被承認(rèn)的，天青不能去做什么改變，固然與他的性格缺陷有關(guān)，而他性格的缺陷又是因?yàn)樗畹俟痰姆饨ㄗ诜ㄓ^念在作祟，只要封建倫理道德依舊存在，他的悲劇便永遠(yuǎn)是一個(gè)宿命，而這種悲劇只能是一曲悲哀的挽歌，而絕不是一首悲壯的頌歌。

三、天白：無(wú)法得救的孩子

――悲劇命運(yùn)的永恒循環(huán)

魯迅曾在其名篇《狂人日記》結(jié)尾處寫(xiě)道：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子……”[4]對(duì)封建禮教發(fā)出了沉痛的控訴，指出其“吃人”的本質(zhì)，并寄希望于孩子。而在七十余年后，張藝謀在電影《菊豆》中給出了自己的答案：封建倫理道德和封建宗法秩序的歷史慣性是巨大的，如果無(wú)法在人的腦海中根除這種意識(shí)，即使孩子也無(wú)法得救，不能幸免，而一代一代的中國(guó)人只能墮入悲劇循環(huán)的歷史深淵之中。

十幾歲的孩子大都應(yīng)是純真可愛(ài)、善良無(wú)邪的，生活中也應(yīng)是充滿了歡聲笑語(yǔ)的，但是影片中的天白卻并非如此，他總是帶有一種陰暗、壓抑的色彩，沉默不語(yǔ)，表面老實(shí)木訥但性格卻相當(dāng)兇狠，孩子的天性已經(jīng)完全被封建宗法意識(shí)所扭曲、扼殺乃至毀滅，天白已經(jīng)成為一個(gè)“成人化”的孩子。從小生活在封建閉塞的楊家四合院中，即使天白年幼，卻仍逃脫不了封建倫理道德觀念的浸染，從而也無(wú)法避免悲劇命運(yùn)。天白的出生就是嬸侄的結(jié)果，自出生那一刻起就注定了他身份的矛盾尷尬與心靈的極度扭曲，在封建禮教的熏染和父系社會(huì)中“傳統(tǒng)父親”擁有權(quán)力的誘惑下，天白更愿意承認(rèn)生父是法律和倫理意義上的父親楊金山，而非血緣意義上的父親楊天青。在片中，天白以一個(gè)孩子的身份參與了兩次“弒父”行動(dòng)，第一次誤殺了倫理上的父親金山卻露出了詭秘的微笑，這里面隱含著一種弒父的原始沖動(dòng)，而第二次毫不猶豫將生父天青殺死的弒父行為，則宣告了天白命運(yùn)的悲劇性：他的一生都將落入不可拯救的恐怖的倫理陷阱，無(wú)法擺脫金山、天青、菊豆的悲劇宿命。

《菊豆》的拍攝年代恰逢中國(guó)知識(shí)界“尋根”熱潮的時(shí)期，此時(shí)的張藝謀也并非日后的張藝謀，他通過(guò)此片向“民族文化之根”發(fā)出了悲劇性的索問(wèn)，給出自己頗為沉重的思考：“根”已經(jīng)病染沉疴了，無(wú)法孕育和生長(zhǎng)出新生命。[5]而傳統(tǒng)父親正是“根”染病或者衰朽的罪魁禍?zhǔn)祝羌幢愠魝鹘y(tǒng)父親，誰(shuí)又能保證“根”能夠重新綻放活力！影片中的天白間接地殺死了金山，又兇狠地打死生父，后者極強(qiáng)地加重了影片的悲劇感。只要封建宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)下的傳統(tǒng)文化心理沒(méi)有得到清除與改造，即使發(fā)現(xiàn)了民族之“根”，它也是黑暗、腐朽和暴虐的，即使孕育出了新生命（如天白），其仍將重蹈覆轍，一代又一代地永恒循環(huán)著人生的悲劇宿命。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 劉恒.劉恒自選集（第四卷）[M].北京：作家出版社，1993.

[2] 羊春秋.唐詩(shī)百講[M].廣州：廣州文化出版社，1989.

[3] 張明.與張藝謀對(duì)話[M].北京：中國(guó)電影出版社，2004.

[4] 魯迅.魯迅小說(shuō)全集[M].武漢：武漢出版社，2010.

第11篇

關(guān)鍵詞：高職院校語(yǔ)文;教學(xué)內(nèi)容

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2015）12-0017-03

國(guó)家教委在1998年版的《面向二十一世紀(jì)，深化職業(yè)教育改革的原則意見(jiàn)》中明確指出：“職業(yè)教育要培養(yǎng)同二十一世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的，具備綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的，直接在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)管理第一線工作的應(yīng)用型人才。”由此可知，高職教育是以服務(wù)為宗旨，就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才為目標(biāo)。在這一思想的指導(dǎo)下，作為基礎(chǔ)課的高職語(yǔ)文課程就要緊密配合高職教育的教育理念，以職業(yè)技能的養(yǎng)成為主線，以職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)為核心，以滿足崗位能力的要求為依托構(gòu)建授課內(nèi)容。因此，高職語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生未來(lái)從事的職業(yè)有必然的聯(lián)系，探索對(duì)專業(yè)課起協(xié)助作用的某些語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，更要考慮學(xué)生的個(gè)性差異，重視滿足學(xué)生未來(lái)潛能發(fā)展的某些語(yǔ)文基礎(chǔ)課。

一、高職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)

高職語(yǔ)文課程教學(xué)內(nèi)容是指在高職教育辦學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)的指導(dǎo)下，結(jié)合學(xué)生在校期間的專業(yè)知識(shí)，面向?qū)W生的未來(lái)職業(yè)發(fā)展，教師與學(xué)生在教與學(xué)中所包含的一切文化知識(shí)及其能力培養(yǎng)。高職語(yǔ)文課程教學(xué)內(nèi)容主要分為兩大板塊：一是因?qū)I(yè)不同而靈活選擇的公共必修課，如大學(xué)語(yǔ)文（相對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，理解接受能力較強(qiáng)，未來(lái)從事教學(xué)與設(shè)計(jì)表演等職業(yè)的學(xué)生）、應(yīng)用文寫(xiě)作（主要針對(duì)財(cái)經(jīng)，工科類學(xué)生開(kāi)設(shè)）、演講與口才（幼兒教育、汽車營(yíng)銷、旅游等專業(yè)）等。二是針對(duì)學(xué)生個(gè)體差異，依各自興趣愛(ài)好可自由選擇的公共選修課，如：中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、中國(guó)民俗文化學(xué)、影視文學(xué)作品賞析、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、唐詩(shī)宋詞鑒賞、社交禮儀、四大名著賞析等。除此之外，在某方面有研究專長(zhǎng)的語(yǔ)文課教師可開(kāi)展專題講座，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品作家的深度解讀，引導(dǎo)學(xué)生感知人類文化的精髓，實(shí)現(xiàn)美育教育。

二、建構(gòu)高職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的意義

（一）開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程是實(shí)現(xiàn)高職院校辦學(xué)目標(biāo)的重要途徑

高職院校要培養(yǎng)的是具備綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的應(yīng)用型人才。具體來(lái)說(shuō)，高職院校就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育、思想品德教育、審美教育、創(chuàng)新教育、職業(yè)道德教育。個(gè)體受教育的程度與層次會(huì)影響個(gè)人在工作中的貢獻(xiàn)率。1986年聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）在一份研究報(bào)告中出現(xiàn)的一組統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，因個(gè)體的文化程度不同，所以其提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的能力也是有高低之分的。平均統(tǒng)計(jì)結(jié)果為：小學(xué)文化程度的勞動(dòng)者可以使生產(chǎn)率提高43%，中學(xué)為108%，大學(xué)為300%[1]。這充分說(shuō)明了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高與勞動(dòng)者的素質(zhì)和文化程度有明顯的關(guān)系。而隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各行各業(yè)對(duì)人才的需求標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越高。而作為直接和用人單位聯(lián)系，面向企業(yè)，訂單式人才培養(yǎng)模式的高職院校，對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)就是其辦學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)的重要方面。為了讓學(xué)生轉(zhuǎn)換角色，勝任自己未來(lái)的崗位，培養(yǎng)具備職業(yè)關(guān)鍵能力的高素質(zhì)人才就顯得尤為重要。職業(yè)關(guān)鍵能力中的自我學(xué)習(xí)能力、與人交流溝通能力、信息處理能力、創(chuàng)新革新能力等的培養(yǎng)也是高職語(yǔ)文課程教學(xué)的目標(biāo)。語(yǔ)文課程承載著豐富的人文內(nèi)涵，對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型高素質(zhì)人才具有其他基礎(chǔ)課無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

（二）開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程是由高職院校學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況決定的

高職院校的學(xué)生來(lái)源較復(fù)雜。有來(lái)自職業(yè)高中對(duì)口的學(xué)生，有從普通高中畢業(yè)參加全國(guó)高考統(tǒng)一錄取的學(xué)生，有高職院校單獨(dú)招生吸納的學(xué)生。高職院校的學(xué)生就生源地而言，相對(duì)來(lái)說(shuō)還比較單一，多數(shù)高職院校的招生渠道多為本省，或者六七個(gè)外省錄取，這就造成了封閉的生源圈，使學(xué)生在一個(gè)有限的空間里很難有較為開(kāi)闊的視域。個(gè)體的差異也比較的突出。但就總體情況而言，主要存在以下問(wèn)題。第一，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備量不足、不夠扎實(shí)。因此，在日常的寫(xiě)作中，錯(cuò)別字多，語(yǔ)句不通順，思路狹窄，就事論事。第二，知識(shí)面窄，自學(xué)能力差強(qiáng)人意，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性較差。第三，理解能力較弱，眼界不夠開(kāi)闊，只看到事物的表面現(xiàn)象，把握不了本質(zhì)。第四，學(xué)習(xí)熱情不高，獨(dú)立思考能力差，更談不上發(fā)明創(chuàng)造了。這種種不利因素影響著學(xué)生對(duì)專業(yè)課的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)，牽制著學(xué)生的發(fā)展。為了讓學(xué)生在三年之后順利實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，走上工作崗位，除了學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)與技能訓(xùn)練外，還要有相應(yīng)的輔助課彌補(bǔ)并完善學(xué)生先天營(yíng)養(yǎng)不良的缺陷。為此，作為培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)、審美鑒賞素質(zhì)、寫(xiě)作能力，交際溝通能力的高職語(yǔ)文課程就責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起此職責(zé)。正所謂，工欲善其事，必先利其器。

（三）開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程是高職院校學(xué)生未來(lái)職業(yè)所需

高職院校的人才培養(yǎng)模式直接面向市場(chǎng)，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要以及市場(chǎng)對(duì)人才的需求開(kāi)設(shè)了不同的專業(yè)，例如汽車專業(yè)、機(jī)電專業(yè)、計(jì)算機(jī)專業(yè)、商務(wù)英語(yǔ)、物流管理、酒店管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、水利水電、財(cái)會(huì)、美術(shù)、音樂(lè)、旅游、機(jī)械、農(nóng)林等不同專業(yè)，每個(gè)專業(yè)都有自己的課程體系和自己的課程定位。高職語(yǔ)文課程在每個(gè)不同的專業(yè)都應(yīng)有自己的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)每個(gè)專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)起到應(yīng)有的作用。總之，在高職語(yǔ)文課程教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)涉及對(duì)學(xué)生收集處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力、語(yǔ)言文字表達(dá)能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)能力等的培養(yǎng)。葉圣陶先生也曾指出：“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。要做到個(gè)個(gè)學(xué)生善于使用這個(gè)工具（說(shuō)多數(shù)學(xué)生善于使用這個(gè)工具還不夠），語(yǔ)文教學(xué)才算對(duì)極大地提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平盡了分內(nèi)的責(zé)任。”[2]

三、建構(gòu)“一主多體，立體化網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”的高職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)今教育的學(xué)科發(fā)展已趨于跨學(xué)科、多種學(xué)科互融互動(dòng)交叉發(fā)展的態(tài)勢(shì)。作為以培養(yǎng)技術(shù)人員為辦學(xué)目標(biāo)的高職院校，更應(yīng)該看到學(xué)科發(fā)展的交叉特點(diǎn)。關(guān)于學(xué)科的疆界問(wèn)題，歷來(lái)是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，也沒(méi)有哪一種觀點(diǎn)理清各個(gè)學(xué)科的邊界。其實(shí)各門學(xué)科的疆界確難像做數(shù)學(xué)題那樣，通過(guò)準(zhǔn)確的運(yùn)算得出確切的答案，各學(xué)科間的相互聯(lián)系才會(huì)推動(dòng)各自的發(fā)展。比如，汽車專業(yè)就融合了制造、營(yíng)銷、審美、提升品位等方面的知識(shí)。如果一門課程長(zhǎng)期畫(huà)地為牢，其本身在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中很難脫穎而出，甚而還有被出局的危險(xiǎn)。知識(shí)的跨學(xué)科性已成為未來(lái)教育發(fā)展不爭(zhēng)的事實(shí)，只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才會(huì)捷足先登，獲得強(qiáng)大的職業(yè)能力。面對(duì)這種發(fā)展態(tài)勢(shì)，高職語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)遵循“一主多體，立體化的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”。在語(yǔ)文基礎(chǔ)課與學(xué)生專業(yè)課緊密結(jié)合的前提下，開(kāi)設(shè)公共必修課，再充分照顧學(xué)生的興趣愛(ài)好，開(kāi)設(shè)輔的選修課。另外，充分發(fā)揮語(yǔ)文教師的專長(zhǎng)，為學(xué)生定期安排漢語(yǔ)言文學(xué)類的專題講座。高職院校根據(jù)專業(yè)課的設(shè)置特點(diǎn)，選擇與專業(yè)課銜接密切的某一公共必修課，把高職語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容融入專業(yè)課，實(shí)現(xiàn)二者的共贏。在此基礎(chǔ)之上，尊重學(xué)生的個(gè)好，有選擇地開(kāi)設(shè)一些公共選修課。

（一）與專業(yè)課銜接，緊扣專業(yè)主干課

高職語(yǔ)文能否融入高職院校所開(kāi)設(shè)的各類專業(yè)課，這的確是個(gè)問(wèn)題，關(guān)乎語(yǔ)文作為人文素質(zhì)課的地位，更直接影響高職院校學(xué)生的人文素質(zhì)、語(yǔ)文修養(yǎng)和語(yǔ)文水平。為了使高職語(yǔ)文課程在人才培養(yǎng)中的作用得到充分的顯示，就需尋找高職語(yǔ)文課程新的發(fā)展出路。路在何方？是我們語(yǔ)文基礎(chǔ)課教師多年來(lái)探討的中心話題，又是一個(gè)十分棘手的老大難問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題難以解決的最大障礙便是語(yǔ)文課程同高職教育的既定目標(biāo)之間似乎風(fēng)馬牛不相及。因此，很多高職院校就順理成章地削弱或取消高職語(yǔ)文課程。為了給高職語(yǔ)文課程爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，發(fā)揮它在育人中不可替代的作用。針對(duì)高職院校的辦學(xué)理念和辦學(xué)目標(biāo)，在專業(yè)課處于絕對(duì)優(yōu)越地位的前提下，將專業(yè)課和語(yǔ)文課進(jìn)行銜接，既保持專業(yè)課的優(yōu)先地位，也不放棄高職語(yǔ)文教育對(duì)人才培養(yǎng)的貢獻(xiàn)力度，緊扣專業(yè)課，開(kāi)設(shè)與專業(yè)課緊密相關(guān)的某一語(yǔ)文主干課，作為學(xué)生的公共必修課。建議開(kāi)設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”“應(yīng)用文寫(xiě)作”“演講與口才”等語(yǔ)文類公共必修課，突出高職語(yǔ)文課程教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和人文素質(zhì)性。

“大學(xué)語(yǔ)文”包含了文言文閱讀、古代文化知識(shí)、歷史典故、神話故事、詩(shī)詞文鑒賞、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)賞析等內(nèi)容。而內(nèi)容博大駁雜、難度系數(shù)較高的大學(xué)語(yǔ)文課，對(duì)學(xué)習(xí)者的要求也就比較高。那些漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、知識(shí)面寬泛、對(duì)文章有一定鑒賞能力的高職院校學(xué)生可選擇“大學(xué)語(yǔ)文”為自己的公共必修課。在開(kāi)設(shè)有學(xué)前教育、平面設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、藝術(shù)表演等專業(yè)的高職院校也可進(jìn)行“大學(xué)語(yǔ)文”的授課任務(wù)，因?yàn)檫@些專業(yè)對(duì)學(xué)生的文化修養(yǎng)要求較高，學(xué)前教育是培養(yǎng)幼兒教師的，能真正成為一名教師，非德才兼?zhèn)洳豢伞Ｆ矫嬖O(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)和藝術(shù)表演等專業(yè)的學(xué)生必須對(duì)事物有自己的想法，還需要美的東西感染熏陶才會(huì)有獨(dú)特的創(chuàng)造力。中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、名家名作、詩(shī)文鑒賞等是講授的重點(diǎn)。同時(shí)可把古代文學(xué)中的意象群作為解讀的突破口，讓學(xué)生從文章中的意象入手，發(fā)掘文意，理解或深度賞析作品。

“應(yīng)用文寫(xiě)作”是學(xué)生對(duì)實(shí)用文體的寫(xiě)作，即行政公文、事務(wù)文書(shū)、專業(yè)文書(shū)、日用文書(shū)的書(shū)寫(xiě)。“應(yīng)用文寫(xiě)作”課的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以解決我們學(xué)習(xí)、生活、工作中遇到的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如尋找丟失的物品可寫(xiě)啟事;入團(tuán)入黨要寫(xiě)申請(qǐng)書(shū)，自己家庭有困難，希望校方能夠減免學(xué)費(fèi)需寫(xiě)申請(qǐng)書(shū);校園內(nèi)有不良現(xiàn)象時(shí)，可寫(xiě)倡議書(shū)。可以說(shuō)有困難的地方，就會(huì)有應(yīng)用文。在所有的高職語(yǔ)文課程中，“應(yīng)用文寫(xiě)作”是最具實(shí)用性、最有功利色彩的教學(xué)內(nèi)容，因此，也受到多個(gè)專業(yè)的歡迎，比如，財(cái)經(jīng)類的、機(jī)械類的、新能源類的相關(guān)專業(yè)都將“應(yīng)用文寫(xiě)作”作為首選基礎(chǔ)課程。在兼顧學(xué)生專業(yè)課與學(xué)生實(shí)際情況之下，某些專業(yè)課任務(wù)重的學(xué)生可選擇“應(yīng)用文寫(xiě)作”課作為自己的語(yǔ)文主干課。學(xué)生在學(xué)習(xí)中，掌握了應(yīng)用文語(yǔ)辭的特點(diǎn)，寫(xiě)作的慣用或規(guī)范格式，篇章結(jié)構(gòu)的要求，段落銜接的技巧。不僅鍛煉了自己的思維水平，遣詞造句能力，歸納概括能力，分析解決問(wèn)題的能力，還提升了自己的口語(yǔ)表達(dá)能力。在功利目的之下又加深了對(duì)母語(yǔ)文化的理解與認(rèn)可。

“演講與口才”是高職院校學(xué)生訓(xùn)練口才的一門重要課程，是由基本理論和口才訓(xùn)練兩部分內(nèi)容組成。“演講與口才”在理論授課時(shí)，講清楚演講與口才的基本原則、口語(yǔ)交際的技巧及其手段。在實(shí)用訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)日常交際口才、求職口才、公關(guān)禮儀口才、協(xié)商談判口才、論辯說(shuō)理口才等的訓(xùn)練。為了使人與人之間的溝通流暢無(wú)礙，需要培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的理解能力、機(jī)敏的應(yīng)變能力、熟練的語(yǔ)言表達(dá)能力。口語(yǔ)交際發(fā)生在特定的場(chǎng)景之中，因交際對(duì)象、交際場(chǎng)合、交際話題不同，所以談話內(nèi)容，表達(dá)方式通常也不同。在授課中結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，理論知識(shí)上各個(gè)專業(yè)講授的內(nèi)容可以相同，但在具體的專業(yè)中又要有區(qū)別地進(jìn)行授課。如旅游管理、酒店管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、商務(wù)英語(yǔ)、汽車營(yíng)銷、護(hù)理專業(yè)等都直接同各種類型的人打交道，因此，一口流利、清晰的普通話，成了順利開(kāi)展工作的敲門磚、劑。在校期間訓(xùn)練這些專業(yè)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，為他們畢業(yè)后站穩(wěn)崗位，實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要。

語(yǔ)言文字是人類思維的工具，而個(gè)體的行動(dòng)又是思維的具體表現(xiàn)，還可以外化為人的道德素質(zhì)。因此，人的語(yǔ)言文字修養(yǎng)自然會(huì)影響到思維的準(zhǔn)確度、寬度、深度和靈活度，進(jìn)而影響到思維的質(zhì)量。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文修養(yǎng)與人的素質(zhì)有著某種必然的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生一定的語(yǔ)言文字聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力是我們每個(gè)高職語(yǔ)文教學(xué)者不可推卸的責(zé)任。

（二）以學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為著眼點(diǎn)，設(shè)置輔選修課

在上述與專業(yè)知識(shí)相融共存的公共必修課基礎(chǔ)之上，我們更要看到學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)在未來(lái)職業(yè)發(fā)展中的隱性作用。為了滿足學(xué)生的個(gè)人趣味，彌補(bǔ)高職語(yǔ)文基礎(chǔ)課在課時(shí)數(shù)、教授內(nèi)容不足的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，高職語(yǔ)文課程教學(xué)內(nèi)容還要用公共選修課來(lái)填補(bǔ)這些漏洞。語(yǔ)文課程作為我國(guó)母語(yǔ)文化的承載者，其肩負(fù)的文史哲知識(shí)極其豐厚，僅僅依靠一學(xué)期36課時(shí)，難以讓學(xué)生對(duì)母語(yǔ)文化有較深較寬的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平、道德修養(yǎng)、審美情操的提升也收效甚微。面對(duì)高職院校培養(yǎng)技術(shù)人才的現(xiàn)實(shí)，建議開(kāi)設(shè)“中國(guó)古代文學(xué)”“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”“影視文學(xué)作品賞析”“民俗文化學(xué)”“外國(guó)文學(xué)”“唐詩(shī)宋詞鑒賞”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”等公共選修課。

“中國(guó)古代文學(xué)”可以古代哲學(xué)、文學(xué)流派、文學(xué)體裁、代表性的作家作品作為講授的重點(diǎn)。“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”將文學(xué)分期、文學(xué)思潮、文學(xué)流派、名家名作作為講授重點(diǎn)。“影視文學(xué)作品賞析”這門選修課向?qū)W生梳理電影的歷程、電視的歷程、文學(xué)與影視既疏離又聯(lián)姻的雙重關(guān)系、著名文學(xué)作品的改編、影視劇中呈現(xiàn)的人文精神。“民俗文化學(xué)”向?qū)W生講解民俗文化的緣起、發(fā)展規(guī)律，物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗這四類民俗中所體現(xiàn)的民俗文化。“外國(guó)文學(xué)”可將希臘羅馬歷史文化先作總體的講解，再進(jìn)行名家名作的賞析。“唐詩(shī)宋詞鑒賞”把唐詩(shī)與宋詞作為兩大模塊，捋順唐詩(shī)流派及代表作家作品、宋詞流派及代表作家作品，唐詩(shī)與宋詞在中國(guó)古代文學(xué)史上的地位，以及這兩種文學(xué)樣式存在的社會(huì)歷史原因。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”作為新型媒介之下的文學(xué)存在樣態(tài)，可為學(xué)生梳理出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊生存空間，重要的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等），并啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的主客觀原因。

教育的首要任務(wù)是育人，高職院校培養(yǎng)的是高技能型人才，而不是無(wú)人文素養(yǎng)的“工具人”。 正如楊叔子所言：“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材。”[3]為了提升高職院校畢業(yè)生的整體素質(zhì)，就需要進(jìn)一步提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的能力。高職院校應(yīng)既注重專業(yè)課學(xué)習(xí)，又不放棄語(yǔ)文課程的教學(xué)，不再使語(yǔ)文課成為與專業(yè)課爭(zhēng)搶課時(shí)的外來(lái)者。讓語(yǔ)文課程融于專業(yè)課，通過(guò)語(yǔ)文教師的不懈努力，將語(yǔ)文課程的有用性呈現(xiàn)出來(lái)，用事實(shí)證明它存在的必要性，進(jìn)而體現(xiàn)高職語(yǔ)文對(duì)專業(yè)建設(shè)和崗位需求的服務(wù)性特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉圣陶.葉圣陶教育文集：第二卷[M].北京：人民教育出

版社，1994：150.

第12篇

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)能力，指綜合運(yùn)用漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)知識(shí)的能力、廣博的文化科學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備能力、優(yōu)秀的語(yǔ)言表達(dá)能力、寫(xiě)作能力、閱讀能力、審美能力以及敏銳地感知并吸取新知識(shí)的能力等。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用能力是在專業(yè)能力的基礎(chǔ)上，將漢語(yǔ)言文學(xué)各學(xué)科所涉及領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果或指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的能力，也包括學(xué)科畢業(yè)生運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的實(shí)踐能力和水平。長(zhǎng)春大學(xué)光華學(xué)院在學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)及實(shí)訓(xùn)方面進(jìn)行了探索性的改革和實(shí)踐。

一、圍繞專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)，科學(xué)設(shè)置課程體系

首先，在突出專業(yè)核心課程的基礎(chǔ)地位以保障學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)的基礎(chǔ)上，增設(shè)并強(qiáng)化部分對(duì)學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)作用較大的課程。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)主要包括文學(xué)類、語(yǔ)言類兩大課程群。為保證專業(yè)基礎(chǔ)課的整體性和穩(wěn)定性，本專業(yè)的核心課程如中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、文學(xué)理論、寫(xiě)作在我院繼續(xù)開(kāi)設(shè)。通過(guò)專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生把握漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)領(lǐng)域分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。此外，圍繞漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生幾項(xiàng)基本應(yīng)用能力的培養(yǎng)，設(shè)置了相關(guān)課程，形成課內(nèi)教學(xué)指導(dǎo)與課外第二課堂活動(dòng)相結(jié)合的方式。寫(xiě)作能力的培養(yǎng)主要定位于應(yīng)用性文體的寫(xiě)作。葉圣陶曾說(shuō)：“大學(xué)畢業(yè)生不一定要能寫(xiě)小說(shuō)、詩(shī)歌，但是一定要能寫(xiě)工作和生活中實(shí)用的文章，而且非寫(xiě)得既通順又扎實(shí)不可”。為此，我們壓縮了寫(xiě)作基礎(chǔ)課的學(xué)時(shí)，增加了應(yīng)用寫(xiě)作、新聞與采訪寫(xiě)作、學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作系列課程，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行不同文體尤其是應(yīng)用性文體的寫(xiě)作訓(xùn)練。根據(jù)學(xué)生實(shí)際寫(xiě)作基礎(chǔ)，對(duì)文章字?jǐn)?shù)不作過(guò)多要求。創(chuàng)建文學(xué)社，積極鼓勵(lì)學(xué)生投稿。主講教師在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)網(wǎng)站上創(chuàng)建“雛鷹習(xí)作”平臺(tái)，發(fā)表優(yōu)秀的學(xué)生作品，并以作品發(fā)表的數(shù)量作為期末考核的重要依據(jù)。具體實(shí)施方案及考核要求由課程主講教師完成。同時(shí)，文學(xué)史及文學(xué)理論主干課程，結(jié)合學(xué)生寫(xiě)作能力培養(yǎng)目標(biāo)，要求大一的學(xué)生能夠完成“讀書(shū)筆記”；大二的學(xué)生能夠完成“熱點(diǎn)評(píng)述”、“問(wèn)題綜述”；大三的學(xué)生能夠進(jìn)行“讀書(shū)報(bào)告”及“學(xué)科論文”的寫(xiě)作。具體實(shí)施過(guò)程及考評(píng)措施由相關(guān)主講教師負(fù)責(zé)。圍繞口語(yǔ)表達(dá)能力開(kāi)設(shè)《演講與口才》課程，同時(shí)結(jié)合《現(xiàn)代漢語(yǔ)》語(yǔ)音部分，對(duì)學(xué)生進(jìn)行普通話規(guī)范及表達(dá)能力的訓(xùn)練。《演講與口才》課程突出課堂實(shí)訓(xùn)，并采用精講精練的方式，考核方式以口試為主。同時(shí)定期舉辦誦詩(shī)會(huì)、演講比賽、辯論賽。圍繞文章閱讀解讀能力的培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)《先秦文史哲精讀》、《論語(yǔ)研讀》、《外國(guó)文學(xué)名著經(jīng)典精讀》等經(jīng)典文本解讀類課程，旨在使學(xué)生掌握不同風(fēng)格作品的賞析方法。文學(xué)類課程除了基本的文學(xué)思潮及知識(shí)點(diǎn)外，要求教師用主要精力引導(dǎo)學(xué)生閱讀、感悟作品，以培養(yǎng)學(xué)生閱讀元典的能力。

定期開(kāi)展讀書(shū)報(bào)告等活動(dòng)，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生課外閱讀的管理，使課內(nèi)課外有機(jī)結(jié)合。其次，分設(shè)專業(yè)方向，開(kāi)設(shè)系列專業(yè)技能類課程，以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能。此部分課程主要根據(jù)市場(chǎng)“出口”確定課程內(nèi)容，使學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)能與社會(huì)工作接軌。目前針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)結(jié)合就業(yè)需要，開(kāi)設(shè)了教育教學(xué)方向、新聞傳播方向、文秘文員三個(gè)基本方向，實(shí)施低年級(jí)通修專業(yè)基礎(chǔ)課，側(cè)重培養(yǎng)專業(yè)基本能力；高年級(jí)分流主修專業(yè)方向選修課，側(cè)重培養(yǎng)主攻方向能力的模式，并鼓勵(lì)跨專業(yè)方向兼修，以適應(yīng)學(xué)生就業(yè)流向多元化的趨勢(shì)。再次，加強(qiáng)開(kāi)設(shè)專業(yè)拓展類課程，如中國(guó)文化史等，開(kāi)闊學(xué)生的視野，拓展學(xué)生的社會(huì)工作適應(yīng)性。同時(shí)適當(dāng)壓縮專業(yè)深化類課程，保留一些對(duì)于完善學(xué)生專業(yè)知識(shí)能力結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力具有重要意義的課程和系內(nèi)特色課程，如文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、比較文學(xué)、西方文論等。增加選修課門數(shù)，擴(kuò)大學(xué)生選擇的自由度，整體課程體系突出“開(kāi)放式”和“動(dòng)態(tài)型”。開(kāi)放式指課程向就業(yè)所需課程輻射；動(dòng)態(tài)型指除決定專業(yè)性質(zhì)的專業(yè)核心課程系教育部規(guī)定的公共基礎(chǔ)課程外，部分課程根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要、畢業(yè)生就業(yè)趨勢(shì)以及學(xué)生選擇意愿適時(shí)調(diào)配。課程體系改革與建設(shè)為學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力的培養(yǎng)提供了有力支撐。

二、以實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的加強(qiáng)保障專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)具有基礎(chǔ)性綜合性強(qiáng)、適應(yīng)面寬等多方面優(yōu)勢(shì)，但在以科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為價(jià)值尺度的現(xiàn)代社會(huì)，卻凸顯劣勢(shì)。尤其是獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，由于成立時(shí)間較短，基本沿用傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，加之生源素質(zhì)的差異，培養(yǎng)的學(xué)生很難與一本、二本院校的同類專業(yè)學(xué)生相抗衡。因此，只有注重應(yīng)用能力的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)“錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)”才能更好地生存發(fā)展。學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力的形成除了基本課程的調(diào)整外，還需增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)保障。根據(jù)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)特點(diǎn)和未來(lái)社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的要求，在切實(shí)提高學(xué)生理論水平的基礎(chǔ)上強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，已成為高校研究的重點(diǎn)課題。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)內(nèi)容主要為學(xué)院統(tǒng)一規(guī)定的課內(nèi)實(shí)訓(xùn)、畢業(yè)見(jiàn)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)。但漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生就業(yè)面較寬，很難進(jìn)行統(tǒng)一的實(shí)習(xí)，大多采用分散實(shí)習(xí)方式，指導(dǎo)教師很難進(jìn)行跟蹤指導(dǎo)。因此我們將實(shí)踐課與活動(dòng)課列入正式的課程體系，將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，變過(guò)去積極分子個(gè)別參與的實(shí)踐活動(dòng)為普及式教育，使每個(gè)學(xué)生都在實(shí)踐性環(huán)節(jié)中受到專業(yè)技能與職業(yè)技能訓(xùn)練。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在校期間積極參加與本專業(yè)相關(guān)的各類資格證書(shū)考試。通過(guò)職業(yè)技能培訓(xùn)，提高職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

三、以教學(xué)方法的改革強(qiáng)化專業(yè)應(yīng)用能力的培養(yǎng)

傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方式已不能適應(yīng)新時(shí)代的要求，尤其是獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，缺乏良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，課堂聽(tīng)課狀態(tài)及課堂紀(jì)律都與其他本科類院校存在一定差異。因此，教師講什么、講多少不是首要問(wèn)題，學(xué)生學(xué)了什么、學(xué)了多少才是最重要的。基于此情況，我們嘗試運(yùn)用了以下教學(xué)方法。

1.運(yùn)用“系統(tǒng)講授法”，建立學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)大學(xué)低年級(jí)學(xué)生尚未形成所學(xué)專業(yè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生由于入學(xué)分?jǐn)?shù)較低、知識(shí)面較窄，因此要對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的講授，使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)主干課程的基本原理有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)。合理地使用系統(tǒng)講授法或案例教學(xué)法有利于學(xué)生建立系統(tǒng)的知識(shí)體系，使學(xué)生打下牢固的知識(shí)基礎(chǔ)。為避免出現(xiàn)“一言堂”的情況，可以設(shè)計(jì)討論等環(huán)節(jié)。

2.倡導(dǎo)“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科思維方式這一方法主要在高年級(jí)實(shí)施。隨著學(xué)生專業(yè)理論水平的進(jìn)一步提高，課程內(nèi)容逐步深化，教學(xué)方法可以逐步過(guò)渡到以“學(xué)導(dǎo)式”學(xué)習(xí)方法為主。所謂“學(xué)導(dǎo)式”學(xué)習(xí)，就是讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下，主動(dòng)地探索、發(fā)現(xiàn)，從而增強(qiáng)思考力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。倡導(dǎo)學(xué)在導(dǎo)前，凡是學(xué)生能獨(dú)立完成的課程內(nèi)容，盡量讓其主動(dòng)完成，教師主要進(jìn)行過(guò)程指導(dǎo)。這種課程形態(tài)的核心是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)一種主動(dòng)探究式的學(xué)習(xí)，形成學(xué)生的自學(xué)能力。教師的指導(dǎo)更多地體現(xiàn)在組織和服務(wù)上。師生可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行課下討論交流，使教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)由課內(nèi)延伸到課外，也使學(xué)生在探究性學(xué)習(xí)中充分展現(xiàn)自我，增強(qiáng)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。