時(shí)間：2022-09-20 08:49:43
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇水文論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
歷史期待學(xué)術(shù)理念的突破與創(chuàng)新，西學(xué)東漸思潮下的幾部草創(chuàng)時(shí)期的古代文論著作，根基于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想，援引西方話語(yǔ)的邏輯分析眼光來(lái)燭照中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，借鑒西方的近代科學(xué)方法對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)文評(píng)加以整理分析，進(jìn)而創(chuàng)建現(xiàn)代意義上的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科。處于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科奠基時(shí)期的郭紹虞、羅根澤和朱東潤(rùn)等先行者，以其深厚的國(guó)學(xué)涵養(yǎng)，開(kāi)放的學(xué)術(shù)視野，建構(gòu)和奠定了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的學(xué)科規(guī)范。羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》向以材料豐富著稱，大凡筆記隨札和佛道典籍，盡行搜羅，最大限度地實(shí)現(xiàn)了材料的搜覽務(wù)全，其在文論現(xiàn)象闡釋和觀點(diǎn)評(píng)騭之時(shí)則體現(xiàn)了明顯的文學(xué)地理學(xué)視野。中國(guó)
文學(xué)地理是人文地理的一個(gè)重要分支，1865年法國(guó)批評(píng)家丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》從種族、環(huán)境和時(shí)代三個(gè)方面出發(fā)來(lái)建構(gòu)藝術(shù)哲學(xué)，他認(rèn)為因?yàn)闅夂蚝妥匀恍蝿?shì)的選擇，會(huì)影響到風(fēng)俗習(xí)慣和時(shí)代精神等精神的氣候。1927年出版的德國(guó)地理學(xué)家阿爾夫雷德•赫特納《地理學(xué)：它的歷史、性質(zhì)和方法》一書，就辟有“美學(xué)地理學(xué)和作為藝術(shù)的地理學(xué)”專章，厘定美學(xué)地理和藝術(shù)地理性質(zhì)的學(xué)科性質(zhì)，他認(rèn)為美學(xué)地理學(xué)“從某種意義說(shuō)它是美學(xué)的一個(gè)分支，把美學(xué)的觀點(diǎn)運(yùn)用到地理學(xué)的事實(shí)上”。悠久燦爛的中華文明積蓄了豐富文學(xué)地理傳統(tǒng)，形貌各異的文化地域景觀蘊(yùn)含著無(wú)窮的文學(xué)資源，《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”分屬北南文化地域的既成事實(shí)，就標(biāo)領(lǐng)了我國(guó)文學(xué)的地理學(xué)的考察脈絡(luò)。從漢代司馬遷的《史記》至明代王士性的《廣志釋》，隱含著一條潛在的文學(xué)地理鏈條，遑論卷帙浩繁的方志之中諸多隱而未彰的文學(xué)篇什。胡阿祥《魏晉本土文學(xué)地理研究》率先拈出“文學(xué)地理學(xué)”一詞，拓新了文學(xué)和地理的研究領(lǐng)域：“然則以數(shù)量龐大、種類豐富、民族眾多的中國(guó)歷史文學(xué)資料為基礎(chǔ)，‘中國(guó)歷史文學(xué)地理’學(xué)科的創(chuàng)建，是有可能的。”“中國(guó)歷史文學(xué)地理以其研究對(duì)象為文學(xué)，所以也是中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)重要分支。”梅新林《中國(guó)文學(xué)地理形態(tài)與演變》則以場(chǎng)景還原和版圖復(fù)原為理論構(gòu)架，顯示了文學(xué)地理的深度融合和集大成姿態(tài)。
文學(xué)地理學(xué)根基于文學(xué)，形成文學(xué)與地理學(xué)的交融，它展示地域觀照視野下的文學(xué)演變趨勢(shì)和文學(xué)人文的脈絡(luò)。梅新林《中國(guó)文學(xué)地理學(xué)導(dǎo)論》云：“文學(xué)地理學(xué)是一門有機(jī)融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科。”清晰地確認(rèn)了文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科本位，凸顯了基于文學(xué)本位的文化地域考察視野。作家的藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格，是地理文化的形象顯示。羅根澤的文學(xué)地理觀恪守文學(xué)本位，特別是強(qiáng)調(diào)以文學(xué)家為考察中心，這種研究視野的確立客觀體認(rèn)和展示了文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。就詩(shī)歌而論，羅根澤在梳理漢賦作家的評(píng)論之時(shí)，就清晰地意識(shí)到地域民風(fēng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，“宋玉的《九辨》云：‘竊慕詩(shī)人之遺風(fēng)兮，愿托志乎素餐。’當(dāng)然是引用的《詩(shī)經(jīng)•魏風(fēng)》所謂‘彼君子兮，不素餐兮’。但較北方學(xué)者，如孔、墨、孟、荀的服膺《詩(shī)經(jīng)》，相差甚遠(yuǎn)。”在他看來(lái)，屈原、宋玉等楚辭作家很少甚至不征引《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，正標(biāo)舉了中國(guó)文學(xué)起源中的《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”兩類地域文化脈絡(luò)。羅根澤在《晚唐五代文學(xué)批評(píng)史》中論述“詩(shī)格”之時(shí)，援引《文鏡秘府論•論文意》所云“司馬遷為北宗，賈生為南宗”之說(shuō)，確立了散文的南北分野。文學(xué)地理所蓄積的文化張力，在一定時(shí)空條件下會(huì)引發(fā)文學(xué)革新思潮。羅根澤追究古文運(yùn)動(dòng)的成因，有意從地理視角切入和突破，其云：“而唐代的有名的古文家，除陳子昂外，又大半是北人；就中的元結(jié)獨(dú)孤及，不惟是北人，且是胡裔；所以古文實(shí)興于北朝，實(shí)是以北朝的文學(xué)觀打倒南朝的文學(xué)觀的一種文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。”以文學(xué)地理來(lái)為古文運(yùn)動(dòng)號(hào)脈，已觸及古文運(yùn)動(dòng)勃興的地域背景，這種思維方式令人耳目一新。文學(xué)思潮的形成和發(fā)展往往離不開(kāi)原生環(huán)境的影響，區(qū)域文化所積蓄的能量形成革新思潮對(duì)守成觀念的大面積釋放。他進(jìn)而斷論：“古文運(yùn)動(dòng)所以肇端于北朝者，最大的原因由于南朝的地方經(jīng)濟(jì)不同；而北朝多胡漢雜種，胡人固厭薄文麗，當(dāng)亦是原因之一。唐代的古文家不惟多是北人，若獨(dú)孤及與元結(jié)，更直是胡裔，此種消息，不難窺知了。”地域經(jīng)濟(jì)的繁榮，直接影響文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)又隱含著因循守舊的經(jīng)驗(yàn)思維。沾溉北方文學(xué)的場(chǎng)域特質(zhì)，豪放求新之氣驅(qū)使文人以復(fù)古求革新。緣于地域文化而引發(fā)的文學(xué)革新，形成根基于地理文化之上的審美情趣和藝術(shù)心理的嬗變，姑且不論這種分析是否命中古文運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的關(guān)鍵，但這種另辟蹊徑的文學(xué)創(chuàng)新思維倒是值得稱頌的。
地理環(huán)境對(duì)于中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文論的影響是持續(xù)而深刻的，各具特色的區(qū)域文化使得文學(xué)發(fā)展的多樣性成為可能。羅根澤的文學(xué)地理觀兼有自然地理和人文地理的色彩，推舉自然地理作用下的文化習(xí)俗的能動(dòng)作用。其在考察中國(guó)文學(xué)批評(píng)的“時(shí)代意識(shí)”之時(shí)就論：“橫的各國(guó)文學(xué)批評(píng)異同，大半基于空間關(guān)系；縱的一國(guó)文學(xué)批評(píng)流別，大半基于時(shí)間關(guān)系。所以中國(guó)文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)，我們歸之地理的自然條件。”以空間與時(shí)間的演奏來(lái)把捉古代文論的特點(diǎn)，甚至直言自然地理之于中國(guó)文學(xué)批評(píng)特質(zhì)的關(guān)鍵作用，強(qiáng)化了文學(xué)研究的人文地理特色。文如其人，作為創(chuàng)作主體的文學(xué)家總是一定文化區(qū)域的社會(huì)人，相應(yīng)地域的風(fēng)土人情和民俗性情總會(huì)或隱或顯在其文學(xué)作品中流露出來(lái)，從而形成相對(duì)固定的文學(xué)風(fēng)格。羅根澤屬意時(shí)空維度來(lái)考察文論特點(diǎn)及其嬗變的思維方式，展示了樸素的文學(xué)地理意識(shí)。在此統(tǒng)攝視野下，羅根澤援引魏征《隋書•文學(xué)傳》和李延壽《北史•文苑傳》的相關(guān)知識(shí)，推舉地理因素為形成中國(guó)文論特點(diǎn)的根本原因之一：“此中原因甚多，最重要的當(dāng)然是歷史條件和自然條件。”羅根澤肯定了地理因素打造了中國(guó)文論的多樣類型的可能，但又絕非簡(jiǎn)單的地理決定論者，顯示其求真的學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)。這樣，經(jīng)由文學(xué)家這一中介，文學(xué)或文論因地理之異而形成不同的文學(xué)類型和區(qū)域特色。在中西文化的對(duì)比研討中，羅根澤將二者細(xì)論為以海洋文化為表征的歐洲文明和以平原文化為特質(zhì)的中華文明，側(cè)重文化地域生態(tài)來(lái)考察二者文化差異：“中國(guó)的文化，發(fā)源于寒冷的黃河上游，經(jīng)濟(jì)的供給較儉嗇，平原的性質(zhì)較凝重，由是胎育的文化，尚用重于尚知，求好重于求真。”屬意中華文明發(fā)祥地的地域生態(tài)，強(qiáng)化了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的尚用色彩，“中國(guó)的文學(xué)批評(píng)偏于文學(xué)理論，與西洋之偏于文學(xué)裁判及批評(píng)理論者不同。”就中西不同文化生態(tài)環(huán)境而論，建構(gòu)了地域文化基礎(chǔ)上的思維演變，培植了不同文化區(qū)域背景的文化生活格局，羅根澤明顯認(rèn)識(shí)到中西文論的相對(duì)獨(dú)立性，而這種相對(duì)自足的文論體系恰恰又是建立在人文地理基礎(chǔ)之上的，從而呈現(xiàn)與西方大異其趣的藝術(shù)追求和批評(píng)趨尚。這種旁借異域，注重從地理因素來(lái)橫向比較的文學(xué)眼光，展示羅根澤開(kāi)放的學(xué)術(shù)路徑，羅根澤獨(dú)到的文論思維洞悉了文學(xué)地理學(xué)的壸奧。
轉(zhuǎn)貼于中國(guó)
中國(guó)民族文化精神的發(fā)揚(yáng)往往根基于民族文化生活土壤，受文學(xué)地理的制約，中國(guó)文論往往形成多樣多色的潛質(zhì)。文學(xué)的空間分布呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性，但并不排斥區(qū)域文學(xué)的互相滲透和彼此影響。按照梅新林的文學(xué)地理學(xué)建構(gòu)，文學(xué)地理是作家籍貫、作家活動(dòng)、作品描寫和作品傳播四個(gè)層序的動(dòng)態(tài)綜合。山川和水文等自然環(huán)境的差異往往會(huì)導(dǎo)致南北文學(xué)不同的審美風(fēng)格，羅根澤認(rèn)為“中國(guó)南北的地理風(fēng)土不同，因之人民的習(xí)俗和學(xué)藝也不同。但更重要的原因卻是歷史發(fā)展的不平衡，而民族因素和學(xué)術(shù)因素，也有關(guān)系。晉室南渡，‘過(guò)江名士多于鯽’，可見(jiàn)故家大族率遷于南朝；而留在北朝的當(dāng)然大半是鄉(xiāng)閭平民。”就文人的遷徙來(lái)分析南北朝文學(xué)的不平衡，羅根澤的考察范圍涵蓋了作家活動(dòng)和作品傳播等領(lǐng)域，顯示動(dòng)態(tài)考察的特色。在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)區(qū)域圈，往往有中心地帶、邊緣地帶的分野，傳統(tǒng)的華夷之辨表現(xiàn)在文化上便是文野之爭(zhēng)，民族融合在一定程度上會(huì)影響到文學(xué)中心的遷移。羅根澤客觀體認(rèn)了文人遷徙之于文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)發(fā)展的巨大作用，文學(xué)核心時(shí)有遷移，恰好形成中國(guó)文學(xué)吸納異質(zhì)的開(kāi)放氣概。魯迅先生《且介亭雜文•門外文談》所論“舊文學(xué)衰頹時(shí)，因?yàn)閿z取民間文學(xué)或外國(guó)文學(xué)而起一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，這例子是常見(jiàn)于文學(xué)史上的”，也客觀體認(rèn)區(qū)域文學(xué)的相互交流和影響。風(fēng)土習(xí)性的差異，融化在民族文化血液里凝固成一種民族文學(xué)生態(tài)，波及文學(xué)形貌的存在和發(fā)展。羅根澤說(shuō)：“南朝的文人大體都是自中原移來(lái)的貴族華人；北朝的文人，雖則未必滲入了胡人之血，但胡人的質(zhì)俚樸素，總會(huì)使他們的觀感改變，而漢制于胡，又會(huì)使他們發(fā)生報(bào)仇的意志。這也會(huì)使南北兩朝，對(duì)文學(xué)的要求不同。”作家活動(dòng)區(qū)域的更替，往往會(huì)刷新文學(xué)要求，羅根澤敏感于地理環(huán)境之于作家風(fēng)格的影響，文風(fēng)的雅俗之辨更多時(shí)間是后天學(xué)習(xí)和效仿的結(jié)果。漢人重經(jīng)驗(yàn)思維，所以易因循守舊；胡人勇于開(kāi)拓，敢于創(chuàng)新，胡人的剛健質(zhì)樸熏染了北朝文人的清新自然之風(fēng)，漢人的經(jīng)驗(yàn)思維也會(huì)在一定程度上影響胡人的文化意識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)的影響，才能永葆中國(guó)文學(xué)的生機(jī)和活力，作家活動(dòng)區(qū)域的更替打破了文學(xué)區(qū)域阻隔的現(xiàn)實(shí)，北方文學(xué)的壯美和南方文學(xué)的秀麗構(gòu)筑了多色復(fù)雜的中國(guó)文學(xué)，一部中國(guó)文學(xué)史正是包括南北方文學(xué)在內(nèi)的各區(qū)域文學(xué)相對(duì)自足又相互影響的文學(xué)交流的結(jié)晶。羅根澤認(rèn)為地理上南北差異，造成愛(ài)美與尚用的審美趨向，而拓宇于楚辭的漢賦批評(píng)允符了這種需要，“漢代所演唱的本來(lái)就是一幕‘南北合’的滑稽劇”，漢賦批評(píng)意在調(diào)解南北的不合，立足于南方，則偏于愛(ài)美，根基于北方，則趨向尚用。
羅根澤的文學(xué)地理學(xué)觀顯示中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科草創(chuàng)時(shí)期的學(xué)術(shù)求新趨勢(shì)，他強(qiáng)烈的史學(xué)意識(shí)，鑄造了他由空間趨向時(shí)間的演變趨勢(shì)，達(dá)成對(duì)時(shí)空風(fēng)格更高層次的延伸和超越。文學(xué)地理學(xué)為文學(xué)研究提供了一種新的視角，事因難能，所以可貴，其不拘成法的學(xué)術(shù)視野招致了一些訾議之聲。朱東潤(rùn)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》就以此反駁：“持論之士，或以南北文化對(duì)稱，而尊顏之推為北方文章宗主，已與南方文士對(duì)抗，質(zhì)之事實(shí)，固為當(dāng)矣。”在具體闡釋之時(shí)，朱東潤(rùn)更以蕭梁一代的文學(xué)現(xiàn)象為例質(zhì)疑羅根澤：“然蕭梁之初，昭明簡(jiǎn)文，議論懸殊，即分兩派，皆性習(xí)使然，不關(guān)地域之南北也。”即使作《南北文學(xué)不同論》的劉師培明確體認(rèn)南北水土之于南北文學(xué)的關(guān)系，又在《漢魏六朝專家文研究》一文中強(qiáng)調(diào)“論研究文學(xué)不可為地理及時(shí)代之見(jiàn)所囿”，“倘能于古人文字精勤鉆研，無(wú)論何人均不難趨步，士衡入洛，子山入周，南北易地，各能蔚成文風(fēng)，然則，文學(xué)奚必有關(guān)地理哉？”顯然是非議文學(xué)與地理的單向?qū)?yīng)。倒是劉麟生之論頗為中肯，其在《中國(guó)文學(xué)概論》中云：“可是文章是公物，北方的作風(fēng)，如果是好的，南方作者也要仿效起來(lái)。反之，南方的作風(fēng)，受環(huán)境與體裁等等的支配。所以地理對(duì)于作風(fēng)，不無(wú)相當(dāng)?shù)挠绊懀遣豢煽讨矍髣Φ娜パ芯窟帧！笨偟恼f(shuō)來(lái)，文學(xué)地理學(xué)是文學(xué)外部研究的一個(gè)有待深入挖掘的領(lǐng)域，羅根澤雖敏感于文學(xué)地理學(xué)的強(qiáng)勁生機(jī)，卻礙于時(shí)代和個(gè)人的局限未能深入下去，其文學(xué)地理觀亦多是就南北區(qū)域而論，未能全面涉及東西方文學(xué)地理，甚至還未論及區(qū)域地理之于文學(xué)流派的關(guān)系，研究文類亦定格于詩(shī)文層面，但其就文學(xué)地理的孜孜耕耘實(shí)績(jī)和發(fā)凡起例的學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)，的確成為后來(lái)學(xué)者超越的一個(gè)邏輯起點(diǎn)。中國(guó)
（作者單位：廣西師范學(xué)院文學(xué)院）轉(zhuǎn)貼于中國(guó)
論文摘要:隨著科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，水資源包括氣態(tài)水的研究與應(yīng)用領(lǐng)域也不斷拓寬。分析我國(guó)水權(quán)理論的缺陷，我國(guó)應(yīng)考慮重構(gòu)和健全現(xiàn)代社會(huì)的水權(quán)理論和制度體系，建立氣態(tài)水權(quán)地位，以完善水權(quán)整體的法律效力和實(shí)效。
1水資源與水權(quán)
水資源(waterResourees)一詞由來(lái)已久，但人們對(duì)其含義的理解可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。英國(guó)《大不列顛大百科全書》對(duì)“水資源”的解釋是:“全部自然界任何形態(tài)的水，包括氣態(tài)水、液態(tài)水和固態(tài)水的總量”，為“水資源”賦予了十分廣泛的含義。
1963年，英國(guó)在其妥水資源法》又將水資源定義為“(地球上)具有的足夠數(shù)量的可用水”;聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNECO)和世界氣象組織(WMO)共同制訂的《水資源評(píng)價(jià)活動(dòng)—國(guó)家評(píng)價(jià)手冊(cè)》，將水資源定義為“可以利用或有可能被利用的水源，具有足夠數(shù)量和可用的質(zhì)量，并能在某一地點(diǎn)為滿足某種用途而可被利用”。根據(jù)1992年里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過(guò)的《21世紀(jì)議程》的解釋，“淡水是一種有限資源，不僅為維持地球上一切生命所必須，且對(duì)一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門都具有生死枚關(guān)的重要意義”;我國(guó)對(duì)水資源的理解也不統(tǒng)一，有的將其定義為“地球表層可供人類利用的水”。有的卻將其定義為“自然界各種形態(tài)的天然水”。我國(guó)《水法》將水資源定義為“地表水和地下水”。目前，對(duì)水資源定義比較一致的看法，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界上人們通稱的水資源，是指水循環(huán)周期(年)內(nèi)可以恢復(fù)(或再生)的，能為一般生物和人類直接利用的淡水資源量。水是基礎(chǔ)性的自然資源和戰(zhàn)略性的經(jīng)濟(jì)資源。水資源的可持續(xù)利用，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展極為重要的保證水資源產(chǎn)權(quán)即水權(quán)是由國(guó)家所有的自然資源中的一項(xiàng)重要的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。)可以說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)水資源產(chǎn)權(quán)是從地表水體和地下水體予以界定的，其主要法律特點(diǎn)如下:
(l)水權(quán)具有物權(quán)的基本法律屬性。所謂物權(quán)，是指自然人、法人或者其他組織直接支配不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)的權(quán)利。傳統(tǒng)民法根據(jù)權(quán)利人是對(duì)自有物享有物權(quán)，還是對(duì)他人所有之物享有物權(quán)，將物權(quán)劃分為自物權(quán)和他物權(quán)。所有權(quán)是唯一的自物權(quán)種類，而根據(jù)他物權(quán)設(shè)立目的的不同，按其權(quán)利是以追求物的價(jià)值和優(yōu)先受償或是追求的使用價(jià)值為基礎(chǔ)，又劃分為擔(dān)保物權(quán)和用益物權(quán)。
因此，通常說(shuō)物權(quán)包括所有權(quán)、擔(dān)保物權(quán)和用益物權(quán)。早在西方占代國(guó)家，即存在著羅馬法和日耳曼法的物權(quán)制度，羅馬法雖然有“商品生產(chǎn)社會(huì)的第一個(gè)世界性法律”之稱，但由于它以“個(gè)人主義”為立法思想，在法律上賦予個(gè)人所有權(quán)神圣不可侵犯的地位，物權(quán)的核心在于物的“所有”而非物的“利用”，正因?yàn)樗袡?quán)的絕對(duì)性著眼于最有效地保護(hù)財(cái)產(chǎn)的靜態(tài)的歸屬，從而弱化了利用權(quán)的作用。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日趨發(fā)展，為解決物的所有和利用方面的矛盾.促使了所有權(quán)能發(fā)生質(zhì)的分離。即在人們之間出現(xiàn)了只轉(zhuǎn)移對(duì)物的使用和收益，不轉(zhuǎn)的所有權(quán)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。
從我國(guó)水權(quán)的法律特征而言，一方面水權(quán)強(qiáng)調(diào)所有權(quán)。由于物權(quán)是一種民事權(quán)利，物權(quán)的主體是自然人、法人或他組織，所以國(guó)家對(duì)水資源享有所有權(quán)，國(guó)家機(jī)關(guān)行使該物權(quán)以對(duì)其實(shí)施保護(hù);另一方面，由于用益物權(quán)是以實(shí)現(xiàn)對(duì)標(biāo)的物的使用和收益為目的而設(shè)立的他物權(quán)，是以對(duì)物的實(shí)體用益為目的，所以隨著商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，水的價(jià)值與使用亦相對(duì)分離，國(guó)家作為所有人不喪失對(duì)水資源的所有權(quán)，通過(guò)非所有人對(duì)物的直接利用，實(shí)現(xiàn)所有權(quán)的收益權(quán)利，我國(guó)法律確認(rèn)和保護(hù)這種對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家均有益的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。
(2)水權(quán)體現(xiàn)民法上的相鄰權(quán)關(guān)系。相鄰權(quán)關(guān)系，即因不動(dòng)產(chǎn)毗鄰事實(shí)而產(chǎn)生的民事法律關(guān)系，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上相毗鄰的不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)人，因?qū)Ω髯运谢蛘加械牟粍?dòng)產(chǎn)行使權(quán)利而發(fā)生的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。相鄰關(guān)系從權(quán)利角度來(lái)講，即為相鄰權(quán)，是不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)人對(duì)相鄰的屬于他人享有物權(quán)的不動(dòng)產(chǎn)所享有的一種權(quán)利。
早在《漢穆拉比法典》和《十二銅表法》中，已有相鄰關(guān)系的規(guī)定。在現(xiàn)代各國(guó)民法典中也對(duì)相鄰關(guān)系作了具體規(guī)定，主要包括鄰地?fù)p害的防免、取排水以及地下水、鄰地: 使用等內(nèi)容。相鄰權(quán)與地役權(quán)雖然都是調(diào)整相鄰的土地使用而發(fā)生的權(quán)利，但需要注意區(qū)別的是地役權(quán)是相鄰各方通過(guò)約定而產(chǎn)生的一種獨(dú)立的物權(quán)，而相鄰卻是直接依據(jù)法律規(guī)定而產(chǎn)生的一種相鄰權(quán)利。在羅馬法中，對(duì)某些地役權(quán)和相鄰權(quán)涉及到自然資源的利用問(wèn)題就已作了規(guī)定，如汲水地役權(quán)等;我國(guó)以單行法的方式也規(guī)定了此類權(quán)利，如水法規(guī)定的取水許可制度等。我國(guó)民法中有關(guān)相鄰權(quán)的內(nèi)容，主要包括相鄰防險(xiǎn)權(quán)、竹木XlJ除權(quán)、鄰地流水權(quán)及相鄰環(huán)保關(guān)系等。就水權(quán)與相鄰權(quán)訴關(guān)系而言，其主包括以下內(nèi)容:一是相鄰防險(xiǎn)權(quán)。相鄰一方在自己使用的土地挖水溝、挖水渠、挖地窖……，危及到另一方建筑物的安全和正常使用的，應(yīng)當(dāng)分別情況，責(zé)令其排除危險(xiǎn)、恢復(fù)原狀和賠償損失;二是排水疏水權(quán)。相鄰的一方必須使用另一方的土地排水的，應(yīng)當(dāng)允許。但應(yīng)當(dāng)在必要的范圍內(nèi)使用，并采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施。如果仍造成損失的，受益人要適當(dāng)預(yù)以補(bǔ)償。行使相鄰權(quán)的時(shí)候，相鄰的一方可以采取其他合理措施排水而沒(méi)有采取，向他方土地排水，可能毀壞他方財(cái)產(chǎn)，他方有權(quán)要求排水人停止侵害、消除危險(xiǎn)，恢復(fù)原狀。造成損失的，可以要求賠償損失;氣是鄰地用水權(quán)。一方當(dāng)事人擅自堵截或者獨(dú)占自然水源，影響到他方的正常生產(chǎn)和生活的，他方有權(quán)要求停止分割、排除妨礙;造成損失的，應(yīng)當(dāng)賠償損失。
(3)水權(quán)在民法上具有環(huán)境相同的復(fù)合性。從民法角度定義的環(huán)境權(quán)，一般認(rèn)為是公民享有的在不被污染和破壞的環(huán)境中生存及利用環(huán)境資源的權(quán)利。環(huán)境權(quán)的復(fù)合性是由環(huán)境權(quán)的主體、客體以及內(nèi)容所決定的。從環(huán)境權(quán)的主體看，環(huán)境權(quán)兼有國(guó)家權(quán)、集體權(quán)、個(gè)人權(quán)等;從環(huán)境權(quán)的客體看，環(huán)境權(quán)兼有財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)以及經(jīng)濟(jì)和生態(tài)性法權(quán)的某些性質(zhì)，其客體既包括物的所處狀態(tài)，同時(shí)還包括某些人身利益;從環(huán)境權(quán)的內(nèi)容看，環(huán)境權(quán)兼有生存權(quán)、自然資源權(quán)等的某些內(nèi)容。具體說(shuō)環(huán)境權(quán)是一項(xiàng)包括環(huán)境資源使用權(quán)、環(huán)境狀況知情權(quán)、環(huán)境決策參與權(quán)以及環(huán)境損害賠償請(qǐng)求權(quán)等內(nèi)容的一項(xiàng)復(fù)合性權(quán)利〔由于水權(quán)具有其環(huán)境復(fù)合性的一些法律特征，也就使水權(quán)從環(huán)境權(quán)保護(hù)的角度得以界定，確立為一項(xiàng)新型的法律權(quán)利。1987年我國(guó)實(shí)施的民法通則第124條規(guī)定，“違反國(guó)家保護(hù)環(huán)境防止污染的規(guī)定，污染環(huán)境造成他人損害的，應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)民事責(zé)任”。在環(huán)境保護(hù)法和其他相關(guān)法律中也對(duì)保護(hù)水資源和防治水污染，規(guī)定了專門的民事責(zé)任。
綜上，可謂是從陸地部分，對(duì)水資源產(chǎn)權(quán)的一種淺顯的民法審視。然而按照水文循環(huán)的規(guī)律推論之，亦可引出更為深層次的法律問(wèn)題，即當(dāng)陸地上的水資源轉(zhuǎn)化為氣態(tài)水時(shí)，這種離開(kāi)地面的水權(quán)關(guān)系該當(dāng)何論?那種掌握著“人工增雨”或氣態(tài)水利用技術(shù)的人，是不是也就意味著擁有了這種氣態(tài)水的產(chǎn)權(quán)?對(duì)此，筆者的回答是否定的，并基于這種認(rèn)識(shí)提出確立氣態(tài)權(quán)的概念并論述之。
2水資源的有限特性與人類對(duì)氣態(tài)水的開(kāi)發(fā)利用
儲(chǔ)量有限是水資源所具有的重要特征據(jù)記載，全球的淡水資源僅占全球總水量的2.5%(其中大部分儲(chǔ)存在極地冰川中)，人類真正可直接利用的淡水資源僅約占全球總量的0.8%。由于水資源自身又具有流動(dòng)性，便使之處在不斷地消耗與補(bǔ)充循環(huán)的過(guò)程中，以維持生態(tài)的平衡，而真正直接地供給人類利用的水資源是十分有限的。因此，尋求水的新資源，爭(zhēng)取開(kāi)發(fā)和利用非液態(tài)的其他形態(tài)水資源，成為當(dāng)今人類共同追求的目標(biāo)。
從物理性質(zhì)角度分析，水可分為固態(tài)水、液態(tài)水和氣態(tài)水。其表現(xiàn)在一個(gè)大氣壓和0℃時(shí)，冰、水和水蒸氣處于二種形態(tài)的平衡狀態(tài)(據(jù)美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)的研究人員最近聲稱，水除了固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)以外，還有玻璃態(tài)。它是一種過(guò)冷的液態(tài)，即液態(tài)水在攝氏零度以下不結(jié)冰而保持液態(tài)。液態(tài)的水大約在165飛就可轉(zhuǎn)變?yōu)椴ＡB(tài)，太空中的水蒸氣在星際塵埃等物體的冰冷表面上會(huì)形成玻璃態(tài)水)。當(dāng)在一定的溫度和條件下，以仁狀態(tài)的水則相互轉(zhuǎn)化地球上的水循環(huán)，即通過(guò)太陽(yáng)輻射能的作用，海洋及陸地上的水蒸發(fā)成水蒸氣上升到空中，在其過(guò)程中遇冷凝結(jié)便形成降水，降到地面的水又形成地面徑流和地下徑流。這一過(guò)程周而復(fù)始、無(wú)限循環(huán)，維系著水資源的總量平衡。雨循環(huán)運(yùn)行，年均蒸發(fā)與降雨量在海洋部分為430和390萬(wàn)億m“。由于分布的不均衡性，海洋每年將蒸發(fā)與降雨的差值送往陸地，形成降雨大于蒸發(fā)，年平均獲得40萬(wàn)億m“的徑流水量，我國(guó)各地的年降水量為62萬(wàn)億m，，這是我國(guó)水資源補(bǔ)給的主要來(lái)源。
自20世紀(jì)40年代以來(lái)，美國(guó)、俄羅斯和以色列等20多個(gè)國(guó)家，開(kāi)始了現(xiàn)代人工增雨技術(shù)的研究和推行工作。這項(xiàng)工作即運(yùn)用探測(cè)、催化技術(shù)，以及云和降水?dāng)?shù)值模式等技術(shù)，在云中播撒一定的催化劑，促進(jìn)大雨滴或冰晶的生成，使更多的氣態(tài)水轉(zhuǎn)化為液態(tài)水，或在一定范圍內(nèi)促進(jìn)大氣的上升運(yùn)動(dòng)，使云體增大以得到更多的降水。據(jù)以色列1976一1991年的人工增雨結(jié)果顯示，其技術(shù)獲得r相對(duì)增雨6%。我國(guó)從1958年起先后在1100多個(gè)縣開(kāi)展了人工增雨作用，充分證實(shí)這項(xiàng)技術(shù)的增雨效果。《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃綱要》，重視水資源的可持續(xù)利用，提出了積極開(kāi)展人工增雨的措施由此，個(gè)人認(rèn)為隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們不斷拓寬水資源的研究與應(yīng)用領(lǐng)域，作為水資源中水文循環(huán)重要組成部分的氣態(tài)水，在當(dāng)今高新技術(shù)的作用下已愈加普遍地得以開(kāi)發(fā)和利用，因而我國(guó)水資源管理的范圍也應(yīng)隨之調(diào)整，且納人法制的議事日程，對(duì)于氣態(tài)水的開(kāi)發(fā)利用和管理，特別是對(duì)氣態(tài)水產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)，應(yīng)該盡快上升到法律的高度予以規(guī)范和調(diào)整。
3從民法的視角看氣態(tài)水權(quán)與保護(hù)
筆者以為，從民法的視角來(lái)研究氣態(tài)水權(quán)，關(guān)鍵的還是其所有權(quán)和使用權(quán)問(wèn)題。首先是關(guān)于氣態(tài)水的所有權(quán)。1804年《法國(guó)民法典》第5料條規(guī)定:“所有權(quán)是對(duì)于物絕對(duì)無(wú)限制地使用、收益及處分的權(quán)力”。我國(guó)的對(duì)所有權(quán)的定義是指法律所確認(rèn)的對(duì)物質(zhì)資料所享有的占有、使用和處分的權(quán)利。而水資源的所有權(quán)，從形式上看是人們與水資源的關(guān)系，但在實(shí)質(zhì)上是法律確認(rèn)和保護(hù)的人與人之間對(duì)水資源的占有關(guān)系，是一種民事法律關(guān)系。法學(xué)界的學(xué)者們對(duì)我國(guó)水權(quán)的解釋主要有只層意思:其一，水資源屬于國(guó)家所有，它說(shuō)明作為水資源，不能由國(guó)家以外的主體享有所有權(quán);其二，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織的水塘和由農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織修建管理的水庫(kù)中的水，歸該農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織使用;其三，國(guó)家依法保護(hù)單位和個(gè)人的水使用權(quán)，只要單位和個(gè)人依法開(kāi)發(fā)利用水資源，其合法權(quán)益就受到法律保護(hù)。
水資源所有權(quán)法律關(guān)系的構(gòu)成也必須具備主體、內(nèi)容和客體三個(gè)要素，水資源所有權(quán)關(guān)系必須通過(guò)一定的法律事實(shí)而有所變更，從而引起所有權(quán)的取得和喪失。從前文論及的水權(quán)法律特性可知，氣態(tài)水的產(chǎn)權(quán)當(dāng)然也屬水資源產(chǎn)權(quán)范疇。由于產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)一般可界定為私有、共有和公有，因而只要水資源公有法律關(guān)系存續(xù)，該氣態(tài)水產(chǎn)權(quán)便具有公有性質(zhì)。這也就是說(shuō)既然我國(guó)水資源所有權(quán)屬于國(guó)家，那么氣態(tài)水權(quán)也應(yīng)屬國(guó)家所有，卻不因陸地水蒸發(fā)離開(kāi)地面而改變其所有權(quán)關(guān)系。這里需要特別提出的是依水文氣象學(xué)理論，從地表至空中云層這中間屬于大氣對(duì)流層，這也就是我們所說(shuō)的氣態(tài)水層，由此決定一定地域的地表平面垂直上升至空中云層的氣態(tài)水產(chǎn)權(quán)，應(yīng)當(dāng)屬于該地域地表水的所有權(quán)人或土地的所有權(quán)人。
另一方面是關(guān)于氣態(tài)水的使用權(quán)。所謂使用權(quán)，是指所有人直接(或依法和依約定由非所有人)按照財(cái)產(chǎn)的性能和用途加以占有利用的權(quán)利。水的使用權(quán)主要包括水的分配、水的使用和收益等。根據(jù)水的使用權(quán)屬劃分，包括有國(guó)家水資源使用權(quán)和集體(個(gè)人)水使用權(quán)。根據(jù)人們對(duì)用水的需求，一般可劃分為人的基本生活用水、生態(tài)用水、農(nóng)業(yè)用水和經(jīng)濟(jì)用水。在水權(quán)的分配方面，有按照流域或地域分水，又有上、下游之間分水或某地域內(nèi)的地表水、地下水、主水、客水、過(guò)境水之分。在其他分水方面，還包括水能、水質(zhì)等問(wèn)題。在水權(quán)的使用收益方面，全面貫徹以下優(yōu)先原則，即在供給各類用水時(shí)，優(yōu)先保障人的基本生活用水，以滿足人們生存的必須。在處理上、下游和主客水關(guān)系時(shí)，優(yōu)先保障水源地和主水在用水配置時(shí)，優(yōu)先保障在單位立方米水所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益高的地方。由于水的使用權(quán)是有償?shù)模晕覈?guó)新水法還確定獷實(shí)行定價(jià)有償?shù)脑瓌t。
我國(guó)氣態(tài)水的使用權(quán)，也是一種用益物權(quán)，同樣具有占有、使用和收益的物權(quán)法律屬性，體現(xiàn)出明顯的物權(quán)性、他物性以及限制性等法律特征。限于特定的使用和收益日的，氣態(tài)水使用權(quán)的取得，應(yīng)當(dāng)確立為由閑家登記核發(fā)使用權(quán)證，或依法以簽訂合同形式確認(rèn)。而這種使用權(quán)一旦設(shè)立，就應(yīng)受到物權(quán)法律的保護(hù)。氣態(tài)水使用權(quán)人在享有氣態(tài)水的占有、使用和收益權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)承擔(dān)有償使用、依法按規(guī)定方法和用途使用以及保護(hù)氣態(tài)水的義務(wù)。與此，我們?cè)購(gòu)牡厣蠙?quán)理論角度透視，源于羅馬法的“地卜”一詞，不僅是指土地的地面，還包括著土地的上空。但我國(guó)民法通則尚未明確規(guī)定這種物權(quán)，故使氣態(tài)水使用權(quán)關(guān)系也沒(méi)有明確歸依于民事法律范疇，這就必然導(dǎo)致我國(guó)的水權(quán)制度，雖然逐步形成了基本法與單行法相結(jié)合的格局，也未能使氣態(tài)水領(lǐng)域的管理跨出法律調(diào)整的“真空”。
基于上述分析，筆者提出兩個(gè)方面的建議:其一，盡快制定出臺(tái)《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》。由于物權(quán)法是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系的基本法律，所以我國(guó)水權(quán)包括氣態(tài)水權(quán)的確立，必須依據(jù)和納入國(guó)家的整個(gè)物權(quán)法律制度，形成與之相適應(yīng)的系統(tǒng)、配套的法律體系;其二，要完善水資源法律制度。2002年10月1日起我國(guó)施行的新《水法》，這是我國(guó)建立水資源產(chǎn)權(quán)制度極為關(guān)鍵的一步，該法確立了合理開(kāi)發(fā)、利用、節(jié)約和保護(hù)水資源以及防治水害的各項(xiàng)祛律制度。主要包括取水許可制度、水資源有償使用制度、飲用水水源保護(hù)區(qū)制度、河道采砂許可制度、水功能區(qū)劃制度、排污總量控制制度，以及監(jiān)督管理和違法責(zé)任追究制度等。新《水法》還對(duì)水資源規(guī)劃、水資源開(kāi)發(fā)利用、水資源和水域以及水工程的保護(hù)、水資源配置和節(jié)約使用、水事糾紛處理與執(zhí)法監(jiān)督檢查，以及法律責(zé)任等問(wèn)題進(jìn)行規(guī)范，使我國(guó)水資源法律制度得到進(jìn)一步的健全和完善。但此法尚未明文確立“水權(quán)”和“水市場(chǎng)”的概念，這就勢(shì)必影響不斷發(fā)展的水資源產(chǎn)權(quán)管理，使日趨走到前臺(tái)的水權(quán)交易以及水資源市場(chǎng)運(yùn)作無(wú)法可依。因此，我們理應(yīng)深人研究并確立氣態(tài)水權(quán)，將氣態(tài)水權(quán)管理盡快納入我國(guó)整體水權(quán)制度，規(guī)范對(duì)氣態(tài)水有、使用、收益與處分的行為，使其在法律允許的范圍內(nèi)行使權(quán)利，以更好地開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)水資源。
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關(guān)鍵詞:城市旅游形象 設(shè)計(jì)與策劃 營(yíng)銷與傳播 操作和管理
中圖分類號(hào):F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1004-4914(2010)10-273-03
20世紀(jì)90年代末,隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展,特別是城市旅游的進(jìn)一步發(fā)展,城市旅游形象研究成為旅游研究中的一個(gè)新熱點(diǎn)。根據(jù)1995年以來(lái)的文獻(xiàn)檢索,涉及到城市旅游形象研究的文章有近130余篇,主要來(lái)源于《旅游科學(xué)》、《旅游學(xué)刊》等旅游研究的專業(yè)性期刊和以《商業(yè)時(shí)代》為代表的經(jīng)濟(jì)管理類期刊。內(nèi)容主要探討城市旅游形象的定位與設(shè)計(jì)、城市旅游形象的傳播與營(yíng)銷、城市旅游形象管理等問(wèn)題。本文以此為基礎(chǔ),試圖對(duì)我國(guó)城市旅游形象文獻(xiàn)作一個(gè)回顧和梳理,對(duì)研究狀況進(jìn)行總結(jié)并指出研究中存在的一些不足。
一、城市旅游形象研究的歷史回顧
總體而言,我國(guó)的旅游發(fā)展經(jīng)歷了80年代的資源導(dǎo)向階段、90年代初的市場(chǎng)和產(chǎn)品導(dǎo)向階段、90年代中后期的形象驅(qū)動(dòng)階段,國(guó)內(nèi)城市旅游形象研究也開(kāi)始于90年代中后期。、林炎釗(1995)較早對(duì)城市旅游形象進(jìn)行了探索,指出一個(gè)國(guó)家、地區(qū)和城市的旅游形象是指旅游者、社會(huì)公眾及旅游業(yè)內(nèi)部對(duì)旅游業(yè)以及旅游業(yè)有關(guān)活動(dòng)所給予的整體評(píng)價(jià)和一般認(rèn)定。并將城市旅游形象結(jié)構(gòu)劃分為:旅游景觀形象,旅游產(chǎn)品品質(zhì)形象,旅游社會(huì)形象或旅游環(huán)境形象。李蕾蕾(1998)則首先關(guān)注城市旅游形象的設(shè)計(jì)問(wèn)題,指出城市旅游形象設(shè)計(jì)的核心應(yīng)當(dāng)是解決城市旅游的基本定位問(wèn)題, 即城市將在旅游者心目中樹(shù)立并傳播怎樣的一種形象,它到底是怎樣的一座旅游城市,這種形象如何成為吸引人們前來(lái)旅游的動(dòng)力源泉。而城市旅游形象的定位與設(shè)計(jì)問(wèn)題,也成為后來(lái)學(xué)者研究的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。聶獻(xiàn)忠(1998)則對(duì)城市旅游形象的含義進(jìn)行了擴(kuò)展,作為吸引游客的旅游產(chǎn)品概念范圍不一,但大體包括自然風(fēng)景和人文景觀,以及當(dāng)?shù)氐穆糜渭o(jì)念品等商品、旅游宣傳材料及旅游線路等,廣義的還包括相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施和旅游機(jī)構(gòu)與部門的建設(shè),以及服務(wù)質(zhì)量和水平等,這些旅游產(chǎn)品一經(jīng)傳播將在人們頭腦中形成綜合的視覺(jué)意象(image)即旅游視覺(jué)形象,構(gòu)成了城市總體旅游形象的基礎(chǔ)框架。以高品味的旅游產(chǎn)品帶來(lái)的良好視覺(jué)形象為基礎(chǔ),加上通過(guò)行業(yè)人員活動(dòng)所表現(xiàn)出的旅游行為形象(BI),共同構(gòu)建完整的旅游形象。到了21世紀(jì),學(xué)者們對(duì)城市旅游形象更加關(guān)注,城市旅游形象的研究范圍更廣,視角更多,呈現(xiàn)出百花齊放的局面。谷明(2000)引進(jìn)了西方的City Identity System城市形象識(shí)別系統(tǒng),簡(jiǎn)稱CIS,這一系統(tǒng)是從Corporate Identity System即企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)引申而來(lái)。很多學(xué)者都對(duì)城市旅游形象定位作了更深入的研究,對(duì)李蕾蕾的城市旅游形象定位觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充,指出這種定位是以對(duì)城市旅游發(fā)展動(dòng)力、城市“文脈”、城市客源市場(chǎng)特征及城市旅游形象現(xiàn)狀的分析為基礎(chǔ)的。汪克會(huì)(2005)還專題討論了城市旅游形象塑造中文脈的傳承與創(chuàng)新。程金龍不僅對(duì)旅游形象研究的策劃提出了一套系統(tǒng)的操作模式(2007),而且還對(duì)城市旅游形象的監(jiān)控和管理進(jìn)行了研究(2006),在此基礎(chǔ)上又從概念與內(nèi)涵、制約及影響因素、結(jié)構(gòu)層次、構(gòu)成要素、關(guān)系模式、功能定位和運(yùn)作機(jī)制等方面力圖揭示城市旅游形象的內(nèi)在機(jī)理,豐富了城市旅游形象的理論研究(2009)。李宗誠(chéng)(2008),李曉玲(2009)等從形象傳播的角度解析城市旅游形象的發(fā)展。熊禮明(2007)則分析了城市旅游形象戰(zhàn)略的利益相關(guān)者主要有政府、旅游企業(yè)、社區(qū)居民、旅游者。侯兵、黃震方、尚正永(2009)從城市意象變遷的角度分析城市旅游形象的發(fā)生和演變機(jī)理。吳紅霞(2009)探索性地以情感化的城市意象作為城市旅游形象的核心,從客體景觀形象、媒介傳播形象、主體感知形象三個(gè)層面構(gòu)建起一個(gè)城市旅游形象提升系統(tǒng)模型。由于我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展時(shí)間較短,旅游形象研究基本上又是“任務(wù)帶學(xué)科”方式,起步也較晚,特別是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和資金約束,削弱了理論和方法的研究力量,在旅游感知影響因素、旅游形象感知類型和旅游形象感知行為模式等研究領(lǐng)域與國(guó)外存在較大差距。
二、城市旅游形象研究的主要內(nèi)容
1.城市旅游形象的設(shè)計(jì)與策劃。形象策略在60年代被歐美企業(yè)界正式應(yīng)用和系統(tǒng)化,后為日本所完善,逐步形成了一套完整的企業(yè)形象設(shè)計(jì)理論(即人們常稱的CI),80年代傳人中國(guó),得到應(yīng)用和推崇。專家們預(yù)言,21世紀(jì)將是形象時(shí)代(The Age of Image),那時(shí)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)及非市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)都將集中表現(xiàn)于“形象力”競(jìng)爭(zhēng),形象競(jìng)爭(zhēng)策略將成為最高層次的競(jìng)爭(zhēng)策略,相應(yīng)地,各個(gè)國(guó)家、地區(qū)和城市的旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)將從局部的資源、產(chǎn)品、人才、信息等競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到旅游業(yè)整體性競(jìng)爭(zhēng)――旅游形象力的競(jìng)爭(zhēng)。在此背景下、林炎釗(1995)認(rèn)為中國(guó)城市旅游形象也急待發(fā)展,這是擺在城市管理者、旅游部門以及全市人民面前的一項(xiàng)迫切任務(wù),應(yīng)該通過(guò)結(jié)合城市建設(shè)管理理論、旅游發(fā)展理論以及現(xiàn)化設(shè)計(jì)觀念的整體性運(yùn)用,精心刻劃城市個(gè)性特征,弘揚(yáng)地方文化,塑造旅游形象, 提高旅游產(chǎn)品的品位和吸引力。并提出在對(duì)城市旅游形象進(jìn)行定位時(shí)要遵循系統(tǒng)性、特質(zhì)性、優(yōu)質(zhì)性原則。作為對(duì)城市旅游形象設(shè)計(jì)較早的探索,此時(shí)的形象設(shè)計(jì)還僅僅停留在旅游城市階段,而李蕾蕾(1998)提出了全新的觀點(diǎn)。她認(rèn)為,城市旅游的進(jìn)一步發(fā)展已不能單純依賴孤立的旅游景點(diǎn)區(qū),而必須推出城市整體的旅游形象,通過(guò)旅游形象的定位、主題口號(hào)的提出、視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)與推廣等基本形象戰(zhàn)略來(lái)全面發(fā)展城市旅游。大多數(shù)城市關(guān)于形象定位的最終表述,往往以一句主題口號(hào)加以概括。如何確定主題口號(hào),應(yīng)遵循內(nèi)容源自文脈、表達(dá)針對(duì)游客、語(yǔ)言緊扣時(shí)代、形式借鑒廣告的基本原則。李娟文,彭紅霞,何軍(1999)以武漢市為例,闡釋了城市旅游形象塑造的方法,即著眼于一個(gè)“特”字,深入分析、體驗(yàn),做好旅游形象的理念定位工作;著眼于一個(gè)“實(shí)”字,通過(guò)優(yōu)勢(shì)旅游資源的規(guī)模開(kāi)發(fā),塑造真實(shí)的旅游特色視覺(jué)形象;著眼于一個(gè)“廣”字,借助強(qiáng)有力的宣傳推銷活動(dòng)傳播城市旅游形象。谷明(2000)在大連市城市旅游形象定位的過(guò)程中,在企業(yè)CIS包括理念識(shí)別(MI)、行為識(shí)別(BI)、視覺(jué)識(shí)別(VI)的引申下通過(guò)分析城市CIS,包含文化識(shí)別(CI)、功能識(shí)別(FI)、市場(chǎng)識(shí)別(MI)三方面,最終完成形象定位,并提出以地域綜合性方法塑造多功能城市旅游形象、以創(chuàng)意性思維塑造個(gè)性化城市旅游形象。田洪、鄒再進(jìn)(2003)對(duì)李蕾蕾“城市旅游形象策劃的核心是對(duì)城市旅游形象進(jìn)行準(zhǔn)確的定位”這一觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充,結(jié)合重慶合川市的具體情況,提出這種定位是以對(duì)城市旅游發(fā)展動(dòng)力、城市“文脈”、城市客源市場(chǎng)特征及城市旅游形象現(xiàn)狀的分析為基礎(chǔ)的。李曉波、袁霜凌(2004)結(jié)合成都市案例,提出城市旅游形象設(shè)計(jì)必須以可識(shí)別性為中心,形成主體、客體及其感知為支撐的三元結(jié)構(gòu)。宋歡、喻學(xué)才(2006)也提出城市旅游形象定位模式,認(rèn)為定位需要考慮三方面因素即城市文脈、競(jìng)爭(zhēng)者因素和市場(chǎng)因素,并且用實(shí)例說(shuō)明了城市旅游形象的定位方法:領(lǐng)先定位、比附定位、導(dǎo)向定位、組合定位。汪克會(huì)(2005)在其碩士畢業(yè)論文中,重點(diǎn)關(guān)注了文脈的傳承與創(chuàng)新和城市旅游形象塑造之間的關(guān)系,他認(rèn)為,城市文脈是塑造城市旅游形象的基礎(chǔ)性因素之一,而城市旅游形象則一般是城市文脈的具體體現(xiàn)。不難看出,在討論城市旅游形象的設(shè)計(jì)與策劃這一問(wèn)題中,不少學(xué)者都提到了“文脈”的重要性,“文脈”這一概念由已故地理學(xué)家陳傳康先生提出,它是指旅游點(diǎn)所在地域的地理背景,既包括地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文等自然環(huán)境特征,也包括當(dāng)?shù)氐臍v史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等人文地理特征,是一種綜合性的、地域性的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀的三維時(shí)空組合。除了上述觀點(diǎn)外,還有不少學(xué)者對(duì)不同類型的城市進(jìn)行城市旅游形象設(shè)計(jì),作了專題討論,如章錦河, 陸林(2001)以淮南市為例,研究了資源型城市的旅游形象設(shè)計(jì),崔鳳軍、蒙吉軍(1999)通過(guò)對(duì)平遙古城的案例研究,為歷史文化名城的旅游形象設(shè)計(jì)與實(shí)施策略作出了樣本。
2.城市旅游形象的營(yíng)銷與傳播。在檢索到的涉及城市旅游形象的130余篇文獻(xiàn)中,有近100篇都與具體的城市或地區(qū)相聯(lián)系,可以說(shuō),城市旅游形象的研究一般都是在一定的理論基礎(chǔ)之上與實(shí)際的旅游營(yíng)銷緊密聯(lián)系。聶獻(xiàn)忠(1998)以香港和上海為例,論述了旅游產(chǎn)品及配套設(shè)施等旅游視覺(jué)要素的建設(shè),尤其強(qiáng)調(diào)了成功的經(jīng)營(yíng)與管理表現(xiàn)出的旅游行為形象。他肯定了香港旅協(xié)歷來(lái)都重視宣傳活動(dòng),它在市場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)上,針對(duì)不同的客源市場(chǎng),研究制定不同的市場(chǎng)推廣主題,而以上海為代表的大陸城市,在這方面就存在明顯的差距。田洪、鄒再進(jìn)(2003)指出形象營(yíng)造應(yīng)從城市旅游產(chǎn)品體系、城市旅游形象行為識(shí)別體系、城市旅游形象視覺(jué)識(shí)別體系、城市旅游空間結(jié)構(gòu)和城市旅游節(jié)慶5個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。顧韜,李勝利(2007)以延安市為例,提出設(shè)計(jì)旅游形象標(biāo)志,加大形象宣傳力度,策劃旅游節(jié)慶活動(dòng)的形象推廣策略。張金山(2007)指出,在旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的前提下,迫切需要形象營(yíng)銷的牽引拉動(dòng),形象營(yíng)銷是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障,他分析了資源型城市旅游形象營(yíng)銷的策略包括:形象重塑策略;借勢(shì)策略;密集強(qiáng)化策略;規(guī)避策略;政府主導(dǎo)戰(zhàn)略。謝利芳(2009)在研究城市旅游形象和營(yíng)銷策略時(shí)指出,良好的設(shè)計(jì)只是整個(gè)旅游形象戰(zhàn)略的開(kāi)始。要使城市旅游形象得到很好的推廣,使城市的知名度得以提高,必須有一系列的營(yíng)銷策略。她以紹興市為例,羅列了五點(diǎn)營(yíng)銷策略:文化旅游營(yíng)銷策略;形象的差別化戰(zhàn)略;旅游市場(chǎng)細(xì)分及定位策略;市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)策略;服務(wù)質(zhì)量營(yíng)銷策略。國(guó)外旅游形象研究表明,形象是吸引旅游者最關(guān)鍵的因素之一,“形象”使旅游者產(chǎn)生一種追求感,進(jìn)而驅(qū)動(dòng)旅游者前往。并且形象還將隨著游客的到來(lái)離開(kāi)而廣為傳播,形成一個(gè)廣告效應(yīng)圈。1999年3月26日,中央電視臺(tái)第四套的國(guó)際頻道播出了“威海CHINA”形象廣告后,廣告首開(kāi)城市形象廣告的先河,再到央視推出“2004年中國(guó)魅力城市展示”和后來(lái)的“魅力中國(guó)、魅力名鎮(zhèn)展示”已有300多個(gè)城市在各類媒體上不同程度的作過(guò)形象廣告,形成令人目不暇接的“城市形象廣告秀”。毫無(wú)疑問(wèn),越來(lái)越多的城市開(kāi)始重視城市旅游形象的傳播,在城市旅游形象的營(yíng)銷過(guò)程中,形象的傳播至關(guān)重要。梁海燕(2005)分析城市旅游形象的傳播應(yīng)借助于多樣化的手段,形成全方位的立體傳播網(wǎng)絡(luò),包括:設(shè)計(jì)統(tǒng)一的視覺(jué)標(biāo)識(shí);創(chuàng)立形象的主題口號(hào);抓住宣傳的表現(xiàn)時(shí)機(jī);開(kāi)發(fā)代表性的形象紀(jì)念品;開(kāi)展全民好客的形象運(yùn)動(dòng)。李曉玲(2009)以瀘州市為例,指出城市形象傳播應(yīng)注意以下幾個(gè)方面:大眾傳播策略與商業(yè)廣告與行銷策略結(jié)合;既要注重互補(bǔ)和協(xié)同,利用背景替代,又要防止雷同,突出差異化與獨(dú)特性,避免接近替代;加強(qiáng)旅游地軟硬件設(shè)施建設(shè),使旅游者的讓渡價(jià)值最大化,產(chǎn)生正面的實(shí)地感知形象,形成口碑效應(yīng)。吳紅霞(2009)在研究城市旅游形象提升系統(tǒng)時(shí),專門關(guān)注了旅游媒介形象提升策略,她結(jié)合重慶市的具體案例,提出可以采用以交互式和非目的性媒介載體為主的柔性傳播渠道,重視和敢于嘗試時(shí)尚性較強(qiáng)的新型媒體傳播方式。
3.城市旅游形象的操作與管理。城市旅游形象的具體操作與管理過(guò)程,是在城市旅游形象確定并傳播后,城市旅游形象設(shè)計(jì)的主體應(yīng)不斷關(guān)注的,并且在這一過(guò)程中,要根據(jù)旅游者的反饋,對(duì)城市旅游形象進(jìn)行監(jiān)控和調(diào)整。程金龍(2006,2007,2009)從概念與內(nèi)涵、制約及影響因素、結(jié)構(gòu)層次、構(gòu)成要素、關(guān)系模式、功能定位和運(yùn)作機(jī)制等方面力圖揭示城市旅游形象的內(nèi)在機(jī)理,并提出了城市旅游形象運(yùn)作過(guò)程中的三大著眼點(diǎn):一是繼承傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),挖掘地域文化特色,弘揚(yáng)形象的優(yōu)勢(shì)點(diǎn)和面;二是找出和改進(jìn)形象的明顯不佳之處;三是尋找形象優(yōu)化的新的增長(zhǎng)點(diǎn)和生長(zhǎng)線。他設(shè)計(jì)了一套完整的城市旅游形象策劃實(shí)踐,包括如下七個(gè)步驟:形象調(diào)查分析與診斷、形象定位模式與競(jìng)爭(zhēng)分析、主題形象策劃、微觀形象策劃、形象要素空間配置與協(xié)調(diào)、形象塑造推廣與傳播、形象評(píng)價(jià)與管理。他創(chuàng)新性地探索了城市旅游形象運(yùn)行過(guò)程中,可能會(huì)產(chǎn)生的五種差距:旅游者預(yù)期形象與形象設(shè)計(jì)者認(rèn)知的顧客期望形象之間的差距。形象設(shè)計(jì)者認(rèn)知的旅游者期望形象與其設(shè)計(jì)出的形象管理規(guī)范之間的差距。實(shí)際操作過(guò)程中的旅游服務(wù)所傳遞出的形象與形象設(shè)計(jì)者制定的形象管理規(guī)范之間的差距。旅游服務(wù)傳遞中的形象與形象管理部門對(duì)外宣揚(yáng)的形象間的差距。旅游者的體驗(yàn)形象與預(yù)期形象之間的差距。針對(duì)這五種差距,城市旅游形象的管理就主要包括四個(gè)方面:常態(tài)管理――建立城市旅游信息系統(tǒng),動(dòng)態(tài)管理――追蹤監(jiān)控城市旅游形象狀態(tài),危機(jī)管理――避免或減輕危機(jī)事件的影響,優(yōu)化管理――提升城市旅游形象功能。韓順?lè)?陶卓民(2005)針對(duì)城市旅游形象問(wèn)題,分析城市旅游形象的修正從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:旅游地的發(fā)展階段;旅游目標(biāo)市場(chǎng)的受眾分析和替代分析;旅游發(fā)展的外部條件即旅游城市的發(fā)展戰(zhàn)略和事件的發(fā)生,最后,結(jié)合營(yíng)銷的創(chuàng)新理念進(jìn)行旅游形象的修正。汪克會(huì)(2007)指出當(dāng)前國(guó)內(nèi)城市旅游形象塑造中存在著以下一些誤區(qū):把城市旅游形象塑造簡(jiǎn)單化為城市旅游形象視覺(jué)景觀建設(shè);片面夸大城市旅游形象的經(jīng)濟(jì)作用;忽略城市居民的游憩需求。黃河(2009)則分析了城市旅游形象策劃實(shí)踐應(yīng)用效果不佳的原因:政府的無(wú)為與“失位”;策劃者缺乏對(duì)地方文脈的準(zhǔn)確把握。
三、中國(guó)城市旅游形象研究中較少涉及的方面
1.城市旅游形象間的對(duì)比研究。經(jīng)過(guò)分析,筆者認(rèn)為,目前國(guó)內(nèi)雖然在旅游城市形象策劃方面的研究呈現(xiàn)出百花齊放的局面,并取得了一定的成果,但對(duì)旅游城市形象的理論研究不夠,理論建設(shè)較為薄弱,缺乏系統(tǒng)的理論總結(jié),且在形象策劃實(shí)踐中多偏重于應(yīng)用研究,個(gè)案研究過(guò)程中不同學(xué)者對(duì)不同地域的構(gòu)想在分析上有雷同傾向。雖然不少學(xué)者都提出城市旅游形象策劃時(shí)應(yīng)分析競(jìng)爭(zhēng)因素,但是在實(shí)際的個(gè)案研究中卻鮮有涉及。城市旅游,貴在特色,貴在個(gè)性,在對(duì)單個(gè)城市進(jìn)行旅游形象策劃時(shí),除了分析傳統(tǒng)的區(qū)位、資源、功能時(shí),還應(yīng)考慮到區(qū)域內(nèi)臨近城市的旅游形象,或者是借鑒其他一些相似類型的城市的旅游形象策劃案例。因此,在城市旅游形象進(jìn)行策劃時(shí),不同城市旅游形象間的對(duì)比研究,顯得尤為重要。
2.城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市旅游形象間的關(guān)系。城市經(jīng)濟(jì)與城市旅游形象間存在相輔相成的關(guān)系。一方面,城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展必然促進(jìn)城市旅游水平的提高,因此城市旅游形象的設(shè)計(jì)策劃必須順應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和規(guī)律。而另一方面,一個(gè)良好的城市旅游形象,對(duì)于提高城市的影響力和知名度,也有著至關(guān)重要的作用,它必然為城市帶來(lái)更多的游客和投資,促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但就城市現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市旅游形象形成之間的關(guān)系而言,目前尚無(wú)專文論及。不難發(fā)現(xiàn),不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的城市,在設(shè)計(jì)和策劃城市旅游形象時(shí),有不同的側(cè)重點(diǎn)和方法,經(jīng)濟(jì)因素在城市旅游形象中的影響力也不相同。隨著城市旅游形象理論與實(shí)踐的逐漸豐富和成熟,對(duì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與旅游形象間的關(guān)系研究,應(yīng)該也會(huì)向縱深發(fā)展。
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