時(shí)間：2023-08-24 17:18:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇家庭教育學(xué)的理論體系，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、是應(yīng)用知識(shí)，屬于教育學(xué)和心理學(xué)的交叉學(xué)科。是教師所必須具備的專業(yè)理論知識(shí)。
2、教育學(xué)是一門研究人類的教育活動(dòng)及其規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。它廣泛存在于人類生活中。通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題的研究來(lái)揭示教育的一般規(guī)律。
3、19世紀(jì)中葉以后，的產(chǎn)生，近代心理學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展，為科學(xué)化教育奠定了辯證唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育實(shí)踐的廣泛性、豐富性，更進(jìn)一步推動(dòng)了教育學(xué)的發(fā)展。教育學(xué)的研究對(duì)象是人類教育現(xiàn)象和問(wèn)題，以及教育的一般規(guī)律。是教育、社會(huì)、人之間和教育內(nèi)部各因素之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系和關(guān)系，具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性、重復(fù)性。如教育與社會(huì)的政治、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、文化、人口之間的關(guān)系，教育活動(dòng)與人的發(fā)展之間的關(guān)系，教育內(nèi)部的學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育之間的關(guān)系，小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育之間的關(guān)系，中學(xué)教育中教育目標(biāo)與教學(xué)、課外教育之間的關(guān)系，教育、教學(xué)活動(dòng)中智育與德、體、美、勞諸育之間的關(guān)系，智育中教育者的施教與受教育者的受教之間的關(guān)系，學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)成績(jī)之間的關(guān)系等等都存在著規(guī)律性聯(lián)系。教育學(xué)的任務(wù)就是要探討、揭示種種教育的規(guī)律，闡明各種教育問(wèn)題，建立教育學(xué)理論體系。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承
如同我國(guó)現(xiàn)時(shí)代整個(gè)的社會(huì)文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過(guò)程實(shí)質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過(guò)程。那么在這一現(xiàn)代化過(guò)程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過(guò)必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實(shí)的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過(guò)程中必須堅(jiān)持什么原則呢？
與會(huì)的專家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國(guó)的歷史，脫離國(guó)情。在急劇變改的社會(huì)中，對(duì)傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個(gè)人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識(shí)。對(duì)新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識(shí)”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。
傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會(huì)的專家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。與會(huì)的專家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價(jià)值有一定的超時(shí)代特性，經(jīng)過(guò)必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予必要的時(shí)代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實(shí)的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過(guò)程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個(gè)有機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時(shí)也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過(guò)程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會(huì)上，有些專家學(xué)者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會(huì)者對(duì)此給予了積極的評(píng)價(jià)。
傳道德與德育的批判繼承，既是一個(gè)理論，也是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。那么，在批判繼承過(guò)程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過(guò)研討，與會(huì)的專家學(xué)者普遍認(rèn)識(shí)到，在新的德育文化建構(gòu)過(guò)程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識(shí)和處理這三大矛盾關(guān)系，堅(jiān)持三個(gè)基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅(jiān)持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅(jiān)持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅(jiān)持以為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對(duì)待傳統(tǒng)道德與德育思想的問(wèn)題上，“五四”以來(lái)更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無(wú)批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實(shí)踐中也多出現(xiàn)過(guò)國(guó)粹主義與的錯(cuò)誤。與會(huì)的專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)。基于對(duì)此現(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會(huì)者提出，在新的德育文化建構(gòu)過(guò)程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項(xiàng)原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實(shí)踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。
二、德育學(xué)科建設(shè)
德育學(xué)自80年代初從教育學(xué)分化出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，始終受到這樣一種非議，即認(rèn)為它缺乏理論，沒(méi)有科學(xué)的體系。與會(huì)的專家學(xué)者勇敢地面對(duì)這種非議，視之為加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)的一種動(dòng)力，站在使德育學(xué)更為完善的維度上，就德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、德育學(xué)的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問(wèn)題作了研討；與此同時(shí)，運(yùn)用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學(xué)理論及體系。
究竟怎樣認(rèn)識(shí)德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，與會(huì)的專家學(xué)者有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為它是一門以理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科。在這種觀點(diǎn)看來(lái)，德育學(xué)是從德育的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用科學(xué)的方法研究德育的本質(zhì)問(wèn)題，并運(yùn)用從實(shí)踐中總結(jié)來(lái)的德育規(guī)律去指導(dǎo)實(shí)踐，其研究目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為德育學(xué)是具有多種性質(zhì)、多種功能的學(xué)科群，包含眾多具體的德育學(xué)科，比如德育社會(huì)學(xué)、德育心理學(xué)、德育哲學(xué)、德育工藝學(xué)等，不同的具體學(xué)科有著不同的性質(zhì)與功能。
一門學(xué)科的概念準(zhǔn)確與否直接影響著學(xué)科的科學(xué)性。德育學(xué)的一些基本概念的內(nèi)涵與外延仍有作進(jìn)一步界定的必要。在這一方面，與會(huì)的專家學(xué)者主要圍繞“德育”的內(nèi)涵、外延、功能、目標(biāo)、任務(wù)等作了探討。與會(huì)者認(rèn)為，我們現(xiàn)在對(duì)德育所下的定義僅僅是自學(xué)校教育的維度出發(fā)的，因此無(wú)法涵蓋社會(huì)及家庭教育中的德育的內(nèi)涵：一般認(rèn)德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的闡述過(guò)程中，卻只有道德教育是貫徹始終的且有實(shí)在的內(nèi)容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價(jià)值”、“德育的作用”并存，有的專家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問(wèn)題，有的專家認(rèn)為它既有現(xiàn)實(shí)的一面，也有超越一面，我們強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)實(shí)功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實(shí)的功能，即按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標(biāo)”與“任務(wù)”是有區(qū)別的，“目標(biāo)”是概括的、相對(duì)穩(wěn)定的。任務(wù)則是根據(jù)目標(biāo)所制定的具體化措施，現(xiàn)行的《德育原理》及德育實(shí)踐中將它們合二為一是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
幼兒教育的讀書心得范文?1 全書共分為五章，第一章總論，首先，福祿培爾從自身信奉的哲學(xué)觀出發(fā)提出了他的教育觀。他指出教育的作用就要順應(yīng)人的本性去激發(fā)和推動(dòng)它有意識(shí)地和自覺(jué)地、完美無(wú)缺地表現(xiàn)上帝的精神并加以發(fā)展。其次，他提出了教育要順應(yīng)自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展，并注重他們的個(gè)性的發(fā)展，同時(shí)，他還提出了人是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)人的各個(gè)發(fā)展階段之間的連續(xù)性。第二章幼兒時(shí)期的人。福祿培爾從嬰兒期的發(fā)展與撫育和幼兒期的發(fā)展與教育這兩個(gè)方面進(jìn)行了具體闡述，他指出嬰兒期既是一個(gè)吸吮期也是一個(gè)撫育期，對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)，尤為關(guān)鍵的是其身體感官以及四肢的運(yùn)用。第三章少年期的人。福祿培爾主要論述了兩個(gè)問(wèn)題：少年期的發(fā)展與教育和家庭生活對(duì)兒童的影響，他認(rèn)為少年期是使外在的東西內(nèi)化為自身?yè)碛袞|西的渴望，這種渴望可能通過(guò)游戲得到滿足，然而，能充分滿足這種渴望的乃是他們的家庭生活，對(duì)少年期的兒童來(lái)說(shuō)的家庭生活是其生活的楷模，會(huì)對(duì)他的生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，父母應(yīng)當(dāng)讓兒童學(xué)會(huì)分擔(dān)家庭中的事務(wù)，不應(yīng)拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求，而應(yīng)加以支持和肯定，讓其自然良性的發(fā)展，另外，他認(rèn)為兒童的情感在這一時(shí)期也得到了相應(yīng)的發(fā)展。第四章學(xué)生期的人。福祿培爾從學(xué)校的性質(zhì)和目的，教學(xué)內(nèi)容學(xué)校與家庭的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行分析與論述。第五章整體的概觀與結(jié)論。福祿培爾指出，由于我們過(guò)多地錯(cuò)誤壓制兒童身上的多方面的精神傾向，因此，極為有害地干預(yù)了兒童的本性，尤其要認(rèn)識(shí)到，在兒童的發(fā)展和教育中被耽誤和被忽視的東西往是無(wú)法挽回的，為此他強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)把注意力放在孩子們身上靈性的普遍形成上，放在真正人性的形成和發(fā)展上。
總而言之，《人的教育》一書是論述兒童時(shí)期學(xué)前教育和學(xué)校教育的一部重要著作，該書系統(tǒng)地構(gòu)建了幼兒教育理論體系，盡管我們并不贊成他的唯心主議思想，但他主張教育應(yīng)適應(yīng)兒童的天性，反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童發(fā)展的教育，重視兒童積極的活動(dòng)，重視發(fā)展兒童的創(chuàng)造性，重視兒童個(gè)性的發(fā)展以及強(qiáng)調(diào)早期教育對(duì)人一生發(fā)展的重要意義和家庭教育的作用，主張人的一切發(fā)展階段上教育的連續(xù)性等觀點(diǎn)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)教育普遍存在的那種機(jī)制的和機(jī)械刻板的教育方法具有革命意義，而且對(duì)當(dāng)下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。
幼兒教育的讀書心得范文篇2 這一學(xué)期，我園發(fā)了一本德國(guó)著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前在幼兒教育學(xué)中學(xué)習(xí)過(guò)關(guān)于這方面的知識(shí)，今天再一看，感覺(jué)也沒(méi)什么可讀之處，但我還是硬著頭皮去讀。因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書，它都有讀的價(jià)值，既然發(fā)了，就看一看。
當(dāng)我讀到這位教育家的生平時(shí)，從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話，不是福祿培爾說(shuō)的，而是他的同事巴普羅說(shuō)的，這句話是這樣的：如果不重視和不著手家庭教育改革，學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。我反復(fù)地把這句話讀了幾遍，的確讓我振奮。因?yàn)檎劦郊彝ソ逃刮蚁肫甬?dāng)前幼兒家長(zhǎng)，大部分都在外打工掙錢，把孩子都丟在家里讓爺爺，奶奶照顧。雖然有一部分家長(zhǎng)在家，卻也從不過(guò)問(wèn)孩子的學(xué)習(xí)，總是只顧掙錢。他們這些做家長(zhǎng)的哪里知道孩子們?cè)谒麄兠媲昂驮跔敔斈棠堂媲暗挠绊懞捅憩F(xiàn)完全是不一樣的。因此，我認(rèn)為，有些幼兒的不良習(xí)慣，甚至學(xué)壞行為直接與家長(zhǎng)有著一定的關(guān)系。所以說(shuō)不重視家庭教育，學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合，才能把孩子教育好。
人們常說(shuō)：父母是孩子的第一任老師。是的，巴普羅也有一句話證實(shí)了父母的教育的重要性。但是我認(rèn)為他的這句話具有片面性，他是這樣認(rèn)為的：培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位，因?yàn)閮和缙诘慕逃闹匕∫愿哂谝磺?。他在這句話中只講了培養(yǎng)精明能干的母親的必要性在兒童教育中居首要地位。我認(rèn)為，在一個(gè)健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應(yīng)如此。沒(méi)有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會(huì)養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。我這里有一個(gè)典型的例子：在我們身邊，有一個(gè)幼兒名叫，在上小班他的一直活潑開朗，喜歡和小朋友玩，誰(shuí)笑是很好的，然而這兩年由于父母離婚，雙方又都再娶再嫁，都不問(wèn)孩子的事，把一個(gè)孩子丟在親戚家。這孩子由于受父母的影響和社會(huì)上不良風(fēng)氣的熏陶，已經(jīng)染上了一些惡習(xí)。父母不在跟前，作為親戚好象又不好管教太嚴(yán)，倒至這孩子經(jīng)常不上幼兒園，即使來(lái)到幼兒園上課也不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不是上課搗亂就是找其他幼兒打架，脾氣狠壞，而且嘴里經(jīng)常罵別人壞話，他的爺爺奶奶對(duì)他無(wú)招可用，因?yàn)樗F(xiàn)在已經(jīng)是刀槍不入了，這難道不與他的父母有著直接的關(guān)系嗎?
因此，我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人，成材。否則，就是一種缺陷的、不完整的教育。
幼兒教育的讀書心得范文篇3 讀一本書，首先要了解作者。而這本書的作者也是我最開始選擇讀這本書的原因。我想知道幼兒園的由來(lái)，而福祿培爾被稱為幼兒園之父，所以我從圖書館的書架上拿了《人的教育》這本書。
福祿培爾，十九世紀(jì)上半葉德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，十九世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一。這是書中的前言的原話，確實(shí)說(shuō)明了作者的地位。其教育理論以德國(guó)古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源。《人的教育》是他的教育代表作，反映了他對(duì)于哲學(xué)和教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。在這本書中他說(shuō)：來(lái)吧，為我們的兒童生活吧!從這句話中我們不難看出他對(duì)兒童的喜愛(ài)，對(duì)兒童教育事業(yè)的熱愛(ài)。我想正因?yàn)樗錆M著對(duì)兒童的深刻的愛(ài)，他才能想到學(xué)前教育的重要性，才能最先把學(xué)前教育納入教育體系，才能在兒童教育這條路上堅(jiān)定地走下去，即使荊棘密布。我們學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，以后都是一名名幼兒教師。這本書雖都是理論知識(shí)，且太深?yuàn)W抽象，所以我所得到的更多的是希望讓自己的心可以和作者一樣，去關(guān)愛(ài)，能夠想去為每個(gè)孩子做到最好。只有去熱愛(ài)，才會(huì)有心去關(guān)愛(ài)。只有懷著對(duì)兒童的愛(ài)，才有機(jī)會(huì)做一個(gè)合格的幼兒教師。
《人的教育》主要是以福祿倍爾在卡伊尓霍學(xué)校的實(shí)踐為基礎(chǔ)而寫成的，集中闡述了他關(guān)于兒童的發(fā)展和教育的思想。這些知識(shí)十分抽象，深?yuàn)W，復(fù)雜。我只能講講我稍微有些感悟的言語(yǔ)。
福祿培爾講述了三個(gè)比較原則的方面。
1. 在一切事物中存在著一條永恒的法則，它以一個(gè)萬(wàn)能的、富余生命的、永恒的統(tǒng)一體即上帝為基礎(chǔ)。
這句話在書中出現(xiàn)了多次。福祿培爾說(shuō)這條永恒的法則在一切事務(wù)中存在著、作用著、主宰著。而他的基礎(chǔ)統(tǒng)一體是上帝。而教育就是使學(xué)生獲得關(guān)于一切事物扎根于、存在于、生活于上帝之中的見解，以便學(xué)生有朝一日能按照這種見解去處理生活和進(jìn)行活動(dòng)。他始終把教育學(xué)說(shuō)建筑于唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上，在現(xiàn)在以唯物主義為真理的時(shí)代，我也認(rèn)同唯物主義。所以我認(rèn)為這是福祿培爾缺陷的地方，也導(dǎo)致他的思想具有一定的局限性，帶有很濃的神秘宗教色彩?！度说慕逃愤@本書中多次提到上帝，確實(shí)，我認(rèn)同上帝是一個(gè)很好的教育人有良好品性的神。其實(shí)，各種宗教(不指)，他們的神都有教育人的目的。他們的教義都會(huì)符合社會(huì)道德，規(guī)范人的行為。我認(rèn)為，宗教的本質(zhì)也是教育。所以，有人一聽說(shuō)誰(shuí)是信什么宗教的，便會(huì)習(xí)慣性認(rèn)為這個(gè)人是什么樣的。從這一點(diǎn)上說(shuō)，福祿培爾只是本質(zhì)具象化，也無(wú)可厚非。縱使建筑于唯心主義的限制，他在學(xué)前教育的地位也無(wú)可動(dòng)搖。
2. 教育要適應(yīng)自然。
從嬰兒在母親肚子里成長(zhǎng)，它就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。人們知道給幼小的植物和動(dòng)物提供合適的環(huán)境，避免用暴力干擾它們，以便它們能夠按照其內(nèi)部規(guī)律完美地發(fā)育和健康地成長(zhǎng)。卻在對(duì)待自己的孩子時(shí)，往往做不到這一點(diǎn)。大多數(shù)父母總是把自己的意志強(qiáng)行加到孩子的頭上。他們希望孩子按他們所想的發(fā)展。這種行為，我想把它稱之為控制欲，而它的產(chǎn)生是因?yàn)楦改笇?duì)自己人生的不滿意，或者自己人生中的遺憾，希望由下一代來(lái)彌補(bǔ)，來(lái)完成。當(dāng)他們這樣做的時(shí)候，完全忽略了孩子的想法。他們要的并不是父母給的。教學(xué)是開始于兒童的自發(fā)活動(dòng)和本能興趣，終止于兒童通過(guò)教學(xué)對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造性運(yùn)用。福祿培爾說(shuō)，兒童有四種本能：即活動(dòng)的本能、認(rèn)識(shí)的本能、藝術(shù)的本能、宗教的本能。教育要追隨活動(dòng)的本能，就是要喚起發(fā)展兒童的積極性、創(chuàng)造性和自動(dòng)性。這句話對(duì)我們的教育是有價(jià)值的。我想，我們的教育，不管是父母，還是老師，對(duì)孩子都不是控制的，強(qiáng)制的，而是引導(dǎo)的，尊重的。要順應(yīng)孩子的本能，引導(dǎo)他們興趣的方向。最重要的是教他們?nèi)绾巫鋈硕皇亲鍪隆?/p>
而自然的引導(dǎo)，所以教育絕對(duì)不是壓制的，填鴨式的把東西往孩子的腦袋里塞。1839年，福祿培爾建立了兒童游戲機(jī)構(gòu)，還有一所兒童的游戲和活動(dòng)機(jī)構(gòu)。之前他還設(shè)計(jì)了一套合乎教學(xué)論要求的游戲材料，被稱為恩物，我想是上帝的恩賜的意思。我贊同他的地方是，童年時(shí)一個(gè)快樂(lè)的時(shí)期，應(yīng)該填充各種快樂(lè)，各種游戲玩樂(lè)。而幼兒教師要做的就是讓孩子在玩鬧中感受到快樂(lè)，也學(xué)到最基本的知識(shí)。
3. 人是一個(gè)連續(xù)不斷前進(jìn)的、始終一貫地從一個(gè)階段向另一個(gè)階段發(fā)展的整體。
孩子不是靜止的，也不是固定不變的。他的成長(zhǎng)發(fā)展也是一個(gè)階段向另一個(gè)階段發(fā)展的整體。在這個(gè)整體中，必然的幼兒期是基礎(chǔ)。只有基礎(chǔ)扎實(shí)了，發(fā)展才會(huì)正，才會(huì)快，才會(huì)穩(wěn)。福祿培爾把兒童的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，第一幼兒期，第二少年期，第三學(xué)生期。。少年期是學(xué)校教育時(shí)期，主要是向少年傳授知識(shí)，陶冶他們的意志，以使他們形成良好的道德品質(zhì)。福祿培爾最重視的是幼兒期，這是最影響人的一生的時(shí)期。人的一種都在發(fā)展，我想在最小的時(shí)候讓孩子們養(yǎng)成了好習(xí)慣，這種好習(xí)慣會(huì)一輩子跟隨著他。
福祿培爾極重視學(xué)前教育，與以前的教育家相比，他的功績(jī)?cè)谟谠敿?xì)地研究了學(xué)前教育理論、體系和幼兒園的教學(xué)方法。他曾建立了整個(gè)兒童時(shí)期教育的完整的理論體系。福祿培爾出生在德國(guó)中部的圖林根省的一個(gè)小村子里。在一歲時(shí)便失去了母親。后來(lái)父親再娶，由于繼母的虐待，父親的忽視，是他的童年充滿了不幸，幼小的心靈在懵懵懂懂時(shí)便承受了不該他承受的沉重和壓抑。后來(lái)他做了見習(xí)林務(wù)員，土地測(cè)量員，農(nóng)場(chǎng)秘書等。這使得他對(duì)自然有極大的喜愛(ài)和興趣，也讓他對(duì)植物學(xué)等等有極旺盛的求知欲。也許正是因?yàn)樗甑脑庥?，才讓他這么關(guān)愛(ài)兒童，這么重視學(xué)前教育。不得不說(shuō)這是極為有遠(yuǎn)見的一件事，學(xué)前教育也從他開始發(fā)展至今，也會(huì)越來(lái)越被人們重視。
福祿培爾是著名教育家佩斯泰洛齊的教育理論主張的擁護(hù)者和追隨者。理所當(dāng)然的，他也擁護(hù)了佩斯泰洛齊所說(shuō)的關(guān)于母親和家庭在兒童教育中具有重大作用的主張。也因此，《人的教育》所寫，一切教育的基礎(chǔ)在于家庭。培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位。而兒童最早期的教育的重要性在他看來(lái)高于一切。
《人的教育》這本書雖艱澀難懂，但上段這三句話在我看來(lái)，十分高明的講述了兒童教育的本質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)，學(xué)前教育越來(lái)越受到人們的重視，但大多數(shù)人還是不以為然。這不禁讓我感嘆福祿培爾居然在這么多年以前就看到了學(xué)前教育的重要性。俗話說(shuō)，三歲看老。一個(gè)人的發(fā)展成就或許看不大出來(lái)，但她的人格品性這些跟著人一生的東西卻是在小時(shí)候培養(yǎng)出來(lái)的。如果你什么都不讓孩子決定，長(zhǎng)大后你會(huì)發(fā)現(xiàn)他一點(diǎn)主見都沒(méi)有。如果你什么都不讓孩子自己動(dòng)手，那么他長(zhǎng)大了也依舊什么都不會(huì)。我想，我們都希望孩子有積極樂(lè)觀的心態(tài)，有自主的能力，獨(dú)立的思考，有自己的想法。而這些都是要從小培養(yǎng)的。
一切教育的基礎(chǔ)在于家庭。我們都明白環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展是很重要的，而人在小時(shí)候是最容易被環(huán)境影響塑造的。所以家庭是孩子學(xué)習(xí)的第一個(gè)環(huán)境，也是最重要最具影響力的一個(gè)環(huán)境。古時(shí)孟母三遷不就是這個(gè)道理嗎?現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)現(xiàn)象，那就是留守兒童。父母出去打工掙錢，把孩子留給爺爺奶奶照顧，這對(duì)孩子的心靈是一種嚴(yán)重缺失溫暖的，缺失言傳身教的遺憾和缺失。即使有些父母在家，也光顧著掙錢，對(duì)孩子不管不顧。對(duì)孩子而言，物質(zhì)并沒(méi)有那么重要，他們要的只是爸爸媽媽。所以，家庭是十分重要的。
培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位。對(duì)于這句話，我想說(shuō)，無(wú)可否認(rèn)母親是重要的，但我們并不能否認(rèn)父親同樣重要。缺少母親或者父親的家庭都是不完整的。所以說(shuō)不重視家庭教育，學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合，才能把孩子教育好。
我想《人的教育》是說(shuō)，學(xué)校教育是家庭教育的延伸，而不是代替。
幼兒教育的讀書心得范文篇4 對(duì)一本教育類書籍的的閱讀方式有多少種可能性呢?安靜地進(jìn)入，讓作者帶著你簡(jiǎn)單游弋在各種教育觀念間，尋覓著教育中的清風(fēng)明月，陳震老師的《做溫暖的教育者》一書做到了。
陳震老師是一名普通的教育工作者，他的語(yǔ)言功底深厚，善于敏感把握身邊事物，對(duì)各種話題，信手拈來(lái)，皆從教育的角度進(jìn)行敘述，日積月累，堅(jiān)持書寫，構(gòu)成了二十七萬(wàn)余字的教育類著作。
書中文章大多短小精煉，無(wú)贅言贅語(yǔ)，給人很強(qiáng)的閱讀愉悅感。書中話題涉及豐富，讓我們深深感受到一位普通教師為師、為學(xué)、為人的自在尋覓過(guò)程。應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的瑣碎與繁雜，陳震老師始終以教育者的智慧關(guān)照教育現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了一位教育工作者的工作與生活姿態(tài)。
作為一名教育工作者要尋求有境界的工作姿態(tài)。
書中對(duì)教育工作者的工作姿態(tài)提出了很多推薦，如：教師的基本要求是發(fā)奮創(chuàng)設(shè)寬松的和諧環(huán)境，調(diào)節(jié)構(gòu)成寬容的內(nèi)部心境，堅(jiān)持寬厚關(guān)愛(ài)的溝通心態(tài);小疑獲小進(jìn)，大疑獲大進(jìn)，能夠發(fā)奮培養(yǎng)出有懷疑態(tài)度，批判思維與創(chuàng)新精神的學(xué)生等等，這些都是需要教師不斷尋求的!
對(duì)于教育者的工作姿態(tài)陳震老師認(rèn)為有境界為上，借鑒王國(guó)維先生對(duì)于境界的經(jīng)典描述，即：第一境，昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。第二境，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三境，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。有境界的教育自成格調(diào)，有境界的教育才有生命力。境界有大小、高下之分，并無(wú)優(yōu)劣。教知識(shí)，教方法，教心態(tài)能夠成為教育的三種境界，對(duì)于成長(zhǎng)中的人來(lái)說(shuō)，知識(shí)，方法，心態(tài)都是重要的，境界由低到高，低層次是知識(shí)獲得，高層次是心態(tài)培育，只要能夠有效整合，就能促進(jìn)終生的和諧發(fā)展。
作為一名教育工作者要尋求有品質(zhì)的生活姿態(tài)。
有品質(zhì)的生活姿態(tài)是內(nèi)涵多元的，閱讀是良好的通道。讀書能夠愉悅身心、提升自己。讀書讓生活更有品位，讀書使人內(nèi)心更加寧?kù)o，讀書使職業(yè)更有智慧。
教育工作者是文化的傳承與引領(lǐng)者，讀書不僅僅是提升自我的需求，也是職業(yè)的要求。一位教師只要愿意與書為伴，堅(jiān)持吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理的態(tài)度，就能尋覓到心中的清風(fēng)明月，就能塑造出有品質(zhì)的生活姿態(tài)
一、生態(tài)文化大眾化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義
文化是人類的生存方式，每一個(gè)人都生活在文化當(dāng)中，人們的社會(huì)生活都滲透著內(nèi)在的文化機(jī)理。文化作為人的內(nèi)在規(guī)定性已經(jīng)成為人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志之一。推進(jìn)生態(tài)文化大眾化對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。生態(tài)文化只有被我國(guó)廣大群眾所理解、認(rèn)同、掌握，不斷地內(nèi)化為人們的內(nèi)在價(jià)值取向，外化為行動(dòng)自覺(jué)，才能在實(shí)踐中不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。
1、生態(tài)文化大眾化為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持首先，生態(tài)文化大眾化為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力。文化是一個(gè)民族的精神家園，它是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神凝聚、創(chuàng)造動(dòng)力和價(jià)值取向。中國(guó)特色社會(huì)主義文化在全中國(guó)的文化領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)主流地位，生態(tài)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一部分，通過(guò)開展生態(tài)文化大眾化，能夠幫助廣大群眾在日常生活中用生態(tài)學(xué)的思維、方式和文化體系武裝頭腦，使大眾樹立起生態(tài)意識(shí)和生態(tài)文明價(jià)值觀。生態(tài)文化深化了生態(tài)文明的文化內(nèi)涵，生態(tài)文化大眾化能夠?yàn)榇龠M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供可靠的精神動(dòng)力。其次，生態(tài)文化大眾化為生態(tài)文明建設(shè)提供智力支持。在生態(tài)文明建設(shè)中，人作為生態(tài)文明建設(shè)的主體部分，是最活躍最重要的因素。生態(tài)文化大眾化最重要的是塑造了具有生態(tài)學(xué)思維方式和價(jià)值取向并由生態(tài)自覺(jué)的人，這為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造了最重要的因素。而生態(tài)文化大眾化過(guò)程中所形成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，倡導(dǎo)的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，可以為推動(dòng)生態(tài)生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供生態(tài)性的、科學(xué)性的指導(dǎo)。就政府而言，在制定經(jīng)濟(jì)政策的時(shí)候根據(jù)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，用生態(tài)文化理念把握全局，既可以保證政策制定的科學(xué)性，又能在全社會(huì)范圍內(nèi)引起一股生態(tài)文化理念運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐的熱潮，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就企業(yè)而言，企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中，根據(jù)生態(tài)規(guī)律，受生態(tài)意識(shí)的指導(dǎo)，采用新科技，進(jìn)行節(jié)能減排，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
2、生態(tài)文化大眾化促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為中華民族進(jìn)步發(fā)展的精神統(tǒng)領(lǐng)，具有時(shí)代的先鋒性和理論的容涵性，表征著最先進(jìn)的文化發(fā)展方向。生態(tài)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新理論成果和最新表現(xiàn)形式之一，自黨的十七大報(bào)告首次將“生態(tài)文明”的提法寫進(jìn)黨的報(bào)告，要求生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立以來(lái)，生態(tài)文化開始逐漸上升到理念的認(rèn)識(shí)高度，成為當(dāng)代中國(guó)人的一種新的價(jià)值選擇和新時(shí)期的主流文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生態(tài)文化同屬社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，具有內(nèi)源性和同生性。生態(tài)文化所蘊(yùn)含的人與自然的和諧的生態(tài)理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的所倡導(dǎo)的和諧正是需要生態(tài)智慧才能從根本上實(shí)現(xiàn)；生態(tài)文化代表了新時(shí)期進(jìn)步性的文明成果，生態(tài)文明作為新的社會(huì)形態(tài)，也內(nèi)涵地概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所倡導(dǎo)的文明；生態(tài)文化所倡導(dǎo)的人與其他生物體公平地、同等地享有權(quán)利的理論都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀直接的價(jià)值體現(xiàn)。因此，生態(tài)文化大眾化能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀提供生態(tài)學(xué)視角下的理論解釋原則，同時(shí)也能夠促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好的被大眾接受、掌握，實(shí)現(xiàn)大眾化。
3、生態(tài)文化大眾化可以規(guī)范并調(diào)控人們的行為，促進(jìn)社會(huì)和諧由于改革的不斷深化，社會(huì)利益主體多樣化，人們的思想、行為呈現(xiàn)出多樣性、多層性、多變性的現(xiàn)狀。從大眾的實(shí)際需要和現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，將生態(tài)文化的基本內(nèi)涵和理論體系用通俗的語(yǔ)言和形式由抽象到具體，由深?yuàn)W到通俗，由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾掌握，使其成為廣大群眾世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，能夠規(guī)范、引導(dǎo)個(gè)體的行為，從而充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性和創(chuàng)造性，激勵(lì)人們?yōu)樯鷳B(tài)文明建設(shè)、為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不懈奮斗。生態(tài)文化內(nèi)涵地證明，人的生存活動(dòng)及社會(huì)的存在發(fā)展必須合乎生態(tài)環(huán)境的自然目的性和自身生存的目的性，人們不能把自然界僅僅當(dāng)作手段而忽略其目的。然而，由于西方資本主義的人類中心主義和極端個(gè)人主義價(jià)值觀的影響，不顧環(huán)境的破壞而只管自身利益的現(xiàn)象在我們的社會(huì)生活當(dāng)中也時(shí)常發(fā)生，這違背了生態(tài)倫理的基本精神。生態(tài)文化在生態(tài)系統(tǒng)理論基礎(chǔ)上，將古代文化的整體性價(jià)值取向與近現(xiàn)代文化的主體性價(jià)值取向有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，倡導(dǎo)的是人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，從而促進(jìn)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。
二、生態(tài)文化大眾化路徑探索
現(xiàn)代大工業(yè)對(duì)文化的擠壓及其對(duì)大眾接受者的生存壓迫，使得他們更多地關(guān)注當(dāng)下生存狀態(tài)，關(guān)注普通人的普通生活狀態(tài)。生態(tài)文化如果不采取大眾化的路徑，從大眾的接受心理去引導(dǎo)他們樹立生態(tài)學(xué)的思維模式，將使得生態(tài)文化更加不能夠被接受和理解甚至遭到排斥。此外，由于生態(tài)文化大眾化本身具有艱巨性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性等特征，這些都要求我國(guó)生態(tài)文化大眾化應(yīng)該積極探索合適中國(guó)國(guó)情的演進(jìn)路徑，才能確保生態(tài)文化大眾化順利進(jìn)行。
1、創(chuàng)新傳播方式，采取大眾易于接受的途徑在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，社會(huì)思想觀念的多元化，再加上網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速發(fā)展，人們的觀念取向呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。生態(tài)文化大眾化如果不能首先從形式上吸引大眾、激發(fā)大眾興趣的話，會(huì)降低被大眾感知的機(jī)會(huì)，被冠上說(shuō)教式理論的帽子，當(dāng)然也就談不上被大眾所認(rèn)同了。生態(tài)文化大眾化要用貼近大眾習(xí)慣的方式來(lái)宣傳生態(tài)文化，避免大眾對(duì)傳統(tǒng)灌輸式的單純說(shuō)教產(chǎn)生厭煩情緒，我們要時(shí)刻警惕那種不契合大眾生活的空談式的枯燥說(shuō)教。生態(tài)文化只有根植于普通百姓的日常生活當(dāng)中，才能“化民成俗”，以此來(lái)達(dá)到“大眾化”的實(shí)際效果。比如，借助傳統(tǒng)民間藝術(shù)的形式進(jìn)行宣傳，貼近大眾文化生活，將生態(tài)文化的思想和理念植入于音樂(lè)、戲曲、文學(xué)或者公益廣告等當(dāng)中，利用這些觀眾喜聞樂(lè)見的形式潛移默化的深入人心。充分重視和運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，借鑒大眾文化傳播運(yùn)作方式，以群眾喜聞樂(lè)見、易于接受的形式進(jìn)行大眾化傳播。
2、加強(qiáng)生態(tài)文化理論的教育，發(fā)揮教育的功用生態(tài)文化大眾化要加強(qiáng)生態(tài)文化理論教育，從學(xué)校、家庭、社會(huì)各個(gè)層面入手，以理想信念教育為核心，以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以思想道德教育為基礎(chǔ)，增強(qiáng)教育的針對(duì)性、實(shí)效性。首先，要加強(qiáng)學(xué)校教育。將生態(tài)文化理念植入到青少年兒童的啟蒙教育中。我們常說(shuō)，“兒童是祖國(guó)未來(lái)的花朵”、“教育從娃娃抓起”，這種將教化的理念從小植入兒童的啟蒙教育中，為生態(tài)文化的初識(shí)教育提供了借鑒。也許青少年兒童啟蒙的時(shí)候并不能理解生態(tài)文化的內(nèi)涵，但久而久之，隨著生態(tài)文化的理念根深蒂固在兒童的意識(shí)當(dāng)中，再加上教育環(huán)境的影響，也會(huì)慢慢形成生態(tài)意識(shí)。生態(tài)文化還應(yīng)該納入思想政治教育當(dāng)中，發(fā)揮教育的引導(dǎo)、導(dǎo)向等功能，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。把生態(tài)文化理論滲透到大、中、小學(xué)生的思想政治理論課教學(xué)中去，真正做到把生態(tài)文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，引導(dǎo)學(xué)生用生態(tài)思維去認(rèn)識(shí)、重視當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的生態(tài)問(wèn)題。當(dāng)然，生態(tài)文化大眾化不僅要有傳統(tǒng)的顯性教育，還應(yīng)該內(nèi)隱于學(xué)生的日常生活中，間接實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化的灌輸，減少學(xué)生的排斥和逆反心理。其次，注重家庭教育的培養(yǎng)。將生態(tài)文化理念滲透進(jìn)家規(guī)、家訓(xùn)中。家庭是兒童人生的第一個(gè)受教育學(xué)堂，良好的家庭教育將使兒童受益一生。如果家長(zhǎng)從小就從小事教育自己的孩子，講衛(wèi)生，愛(ài)護(hù)環(huán)境，不亂丟垃圾，愛(ài)護(hù)小動(dòng)物等等，并將這些內(nèi)容歸納進(jìn)家規(guī)家訓(xùn)中，那么兒童從小也能養(yǎng)成良好的保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)動(dòng)物等生態(tài)習(xí)慣，樹立起生態(tài)意識(shí)。最后，注重社會(huì)教育的影響。目前社會(huì)上有很多非政府綠色環(huán)保組織、群體及環(huán)保衛(wèi)士，他們經(jīng)常通過(guò)或者個(gè)體性事件，運(yùn)用各種宣傳手段，積極宣傳環(huán)保思想，號(hào)召大眾學(xué)習(xí)生態(tài)文化，尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處等。這些群發(fā)性或者個(gè)體性環(huán)保事件經(jīng)常會(huì)引起社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注并得到大眾的支持和擁護(hù)，通過(guò)社會(huì)教育，對(duì)于生態(tài)文化大眾化的推進(jìn)具有非常好的作用。
3、樹立先進(jìn)典型，增強(qiáng)榜樣教育的實(shí)效性先進(jìn)典型是思想道德信息的承載體，是社會(huì)對(duì)其成員提出的道德期望的具體體現(xiàn)。古語(yǔ)有云：見賢則思齊。我們身邊的先進(jìn)典型源于生活，源于普通大眾，他們工作、生活在我們身邊，他們的事跡真實(shí)、可信，說(shuō)服力強(qiáng)，感染力強(qiáng)。樹立先進(jìn)典型，發(fā)揮模范典型的引導(dǎo)、示范作用，善于將真理人格化，是推進(jìn)生態(tài)文化大眾化的有效方法。無(wú)數(shù)的事例證明，先進(jìn)典型以其突出的工作業(yè)績(jī)、高尚的道德形象和巨大的人格魅力成為引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的方向標(biāo)。由于先進(jìn)典型本身具有生動(dòng)鮮明的形象，樹立先進(jìn)典型，積極營(yíng)造崇尚典型、典型光榮的文化氛圍，深入挖掘典型的精神內(nèi)涵，一方面能引導(dǎo)廣大群眾學(xué)習(xí)先進(jìn)典型的模范行為，另一方面也會(huì)使大眾通過(guò)接受先進(jìn)典型精神的感染、熏陶，激發(fā)和強(qiáng)化其生態(tài)道德行為動(dòng)機(jī)，讓思想境界得到凈化和提升，樹立生態(tài)意識(shí)。生態(tài)文化大眾化不僅要培育生態(tài)文化建設(shè)當(dāng)中產(chǎn)生的典型模范，還要大力宣傳典型的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)事跡，用先進(jìn)典型事跡教育群眾，鮮明活潑的人物形象和事跡比單純講道理更富有說(shuō)服力、感染力和影響力，更能引領(lǐng)大眾積極踐行生態(tài)文化的理念，用生態(tài)學(xué)的思維進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。
4、將生態(tài)文化納入鄉(xiāng)規(guī)民約當(dāng)中，發(fā)揮教化作用每一個(gè)地方尤其是農(nóng)村，鄉(xiāng)規(guī)民約的影響對(duì)該地居民影響深遠(yuǎn)，基層民眾的生態(tài)意識(shí)對(duì)環(huán)境變遷起著重大作用?！吨袊?guó)大百科全書》將“鄉(xiāng)規(guī)民約”注釋為“中國(guó)基層社會(huì)組織中社會(huì)成員共同制訂的一種社會(huì)行為規(guī)范，又稱鄉(xiāng)約?！编l(xiāng)規(guī)民約是民間為保障并調(diào)節(jié)本村或本地居民正常生產(chǎn)生活秩序或?yàn)楸Ｗo(hù)某一事物，自發(fā)的通過(guò)民主商議制定的，鄉(xiāng)民共同遵守和認(rèn)可的，具有較大約束力的制度和規(guī)定。它之所以在中國(guó)社會(huì)廣泛生成，并作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，主要原因是鄉(xiāng)規(guī)民約在我國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并發(fā)揮著法律難以達(dá)到的社會(huì)調(diào)控、制約作用。
一、思政教育模式的重要內(nèi)容
所謂思想政治教育模式，就是指遵循正確的思想政治教育理念，依據(jù)對(duì)學(xué)生實(shí)際的思想教育現(xiàn)狀分析，而制定學(xué)校的思政教育教學(xué)方案和建立符合學(xué)生思想政治教育的教學(xué)體系，使用科學(xué)的管理方法和教學(xué)手段，使學(xué)生能夠形成良好的思想意識(shí)。我國(guó)的高校應(yīng)該做好充足的思政教育的教學(xué)準(zhǔn)備，這樣才能夠提高高校學(xué)生管理水平，實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生思政教學(xué)的良好效果。為了更好地開展高校思政教育的教學(xué)工作，各大高校要首先對(duì)本校學(xué)生的思想政治觀有一定的了解，接下來(lái)再根據(jù)學(xué)生實(shí)際的思想政治教育學(xué)習(xí)情況，制定以及完善思政教育的教育工作開展方案，這樣做對(duì)于高校思想政治教育的發(fā)展以及高校學(xué)生管理水平的提高具有重要的意義和作用。為了更好地發(fā)揮高校思政教育的效果和高校學(xué)生的管理水平，要盡可能最大限度地發(fā)揮各大高校教師的作用，發(fā)揮教師的榜樣作用，讓高校教師樹立模范意識(shí)，自覺(jué)提升自己的素質(zhì)。另外，各大高校要組織思政教育工作者定期進(jìn)行培訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)交流學(xué)習(xí)，努力提升本校思政教育的師資力量，從而進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力以及管理水平。
二、基于思政教育模式下高校學(xué)生管理水平提升的原因所在
（一）復(fù)雜多變的文化環(huán)境
現(xiàn)階段，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)的改革也進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，我國(guó)的文化呈現(xiàn)著多元的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在這個(gè)多元化的文化環(huán)境當(dāng)中，高校的學(xué)生由于分辨是非的能力較差、自制能力以及自控能力較弱，很容易受到各種因素的影響，稍有不慎就會(huì)被錯(cuò)誤的文化和思想價(jià)值觀念影響身心的健康發(fā)展。為了避免高校學(xué)生受到復(fù)雜多樣的社會(huì)環(huán)境潛移默化的影響，各大高校的思政教育工作者應(yīng)該積極地指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生，解決他們面臨的思想問(wèn)題或者困惑，幫助指引他們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)當(dāng)中進(jìn)行正確的抉擇和思考。
（二）各種競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是人才的競(jìng)爭(zhēng)
我國(guó)大部分高校都進(jìn)行了教育改革，突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式當(dāng)中所存在的問(wèn)題和不足，創(chuàng)新傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，運(yùn)用現(xiàn)代化的教育教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的教育教學(xué)管理。為了在全球化的趨勢(shì)當(dāng)中爭(zhēng)取更多的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，我國(guó)對(duì)人才培養(yǎng)的重視度也越來(lái)越高了，伴隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，我國(guó)在教育方面的投入也越來(lái)越多。各大高校基于教學(xué)工作的重點(diǎn)就是通過(guò)完善教育模式和教學(xué)手段，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，我國(guó)的各大高校要建立和健全思政教育的機(jī)制、創(chuàng)新思政教育的模式，促進(jìn)高校學(xué)生管理水平的提高。
三、基于思政教育模式下高校學(xué)生管理水平提升的重要措施
（一）提高高校學(xué)生的自制能力
班級(jí)授課時(shí)現(xiàn)階段我國(guó)各大高校普遍采用的教學(xué)模式，這種一對(duì)多的教學(xué)模式，使得一個(gè)班級(jí)的輔導(dǎo)員或者班主任無(wú)法有足夠的精力和時(shí)間關(guān)心和了解班級(jí)上每個(gè)學(xué)生的具體情況；班級(jí)輔導(dǎo)員或者班主任的管理任務(wù)繁重，無(wú)法兼顧到班級(jí)所有學(xué)生的思想政治教育和管理。因此，提高高校學(xué)生的自制能力就非常重要了，各大高校要對(duì)學(xué)生的管理模式和思政教育模式不斷創(chuàng)新和完善，不斷提高高校學(xué)生的管理水平。
（二）提高高校學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性學(xué)生在學(xué)校度過(guò)的時(shí)間占很大一部分，學(xué)校對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)以及素質(zhì)的提高具有重要的影響，因此，我們要從學(xué)校教育和家庭教育兩個(gè)重要的方面對(duì)高校的學(xué)生進(jìn)行管理，構(gòu)建一個(gè)學(xué)生發(fā)展的空中橋梁，讓學(xué)生在潛移默化中形成正確的價(jià)值觀念，做出正確的價(jià)值選擇，營(yíng)造出一個(gè)輕松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)，確保高校思政教育工作的良好開展，從而進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的管理，提高學(xué)生管理的水平。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)服務(wù)意識(shí)
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，互幫互助、助人為樂(lè)是高校思政教育的重要內(nèi)容，各大高校要強(qiáng)化學(xué)生的自覺(jué)服務(wù)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民的意識(shí)，讓學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)服務(wù)的價(jià)值觀念，正確處理個(gè)人利益和集體利益之間的關(guān)系，鼓勵(lì)本校學(xué)生參加志愿者服務(wù)或者公益活動(dòng)，讓學(xué)生在這種積極向上的活動(dòng)當(dāng)中，體會(huì)到服務(wù)他人的樂(lè)趣，從而幫助他們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想價(jià)值觀念，建立正確的思想政治觀念，促進(jìn)學(xué)生自身的全面發(fā)展。
四、小結(jié)
關(guān)鍵詞：家庭檢查；特殊兒童；行為問(wèn)題；家庭環(huán)境
一、國(guó)外家庭干預(yù)的研究現(xiàn)狀
早期干預(yù)是指為提高幼年兒童發(fā)展而設(shè)計(jì)的一系列范圍較廣的活動(dòng)(Ramey＆Ramey，1998)，通常包括早期教育、衛(wèi)生保健以及各種服務(wù)等，旨在促進(jìn)積極的父母教養(yǎng)方式、家庭功能、個(gè)性發(fā)展或治療服務(wù)。20世紀(jì)60年代早期以來(lái)，各種各樣幫助家庭促進(jìn)兒童積極成長(zhǎng)的干預(yù)項(xiàng)目已經(jīng)被開發(fā)制定，干預(yù)項(xiàng)目各有其家庭支持的重點(diǎn)，如父母的教養(yǎng)方式、撫養(yǎng)子女的責(zé)任、家庭與社區(qū)服務(wù)的聯(lián)系、職業(yè)技能等。干預(yù)旨在提高那些從出生到5歲期間的處境危險(xiǎn)的兒童的健康，其手段包括家訪，家庭探視、項(xiàng)目，計(jì)劃中心的群組議會(huì)、個(gè)案管理、基于兒童項(xiàng)目中心的某門或一系列課程安排，工作人員直接與家庭接觸，由專業(yè)人員與輔助專業(yè)人員構(gòu)成。
現(xiàn)今許多研究集中關(guān)注早期兒童行為問(wèn)題在家庭中的表現(xiàn)，其中包括聯(lián)邦美國(guó)的均衡起點(diǎn)評(píng)估(1994)及家庭支持計(jì)劃中的家庭支持國(guó)家評(píng)估項(xiàng)目(National Evaluation of Family Support Programs，簡(jiǎn)稱NEFSP)的創(chuàng)新性介入研究“與來(lái)自低收入家庭占很大比例、遍及全美的婦女、嬰兒、兒童項(xiàng)目(Women，Infants,and Children program，簡(jiǎn)稱WIC)的多層次、深入實(shí)際的服務(wù)性研究等。但由于對(duì)家庭在早期干預(yù)中因果關(guān)系作用的把握過(guò)于有限，以致大多數(shù)方案模型不能被廣泛的擴(kuò)展與復(fù)制。
而今日益對(duì)家庭干預(yù)增加影響的是“提高家庭實(shí)力”(buiM on family strengths)的觀念，該觀念的優(yōu)勢(shì)在于促進(jìn)個(gè)體與家庭的健康，使人們更加關(guān)注積極的發(fā)展，而不是將研究的重點(diǎn)集中于消極后果的預(yù)防與治療上。在此種觀念的影響下，為使家庭干預(yù)更具實(shí)效性，美國(guó)學(xué)者Thomas等在2006年研究開發(fā)了一種能被最不受重視的家庭接納的、低成本的、簡(jiǎn)潔的家庭檢測(cè)干預(yù)模式――家庭檢查(the Family Cheek-Up，簡(jiǎn)稱FCU)。
二、家庭檢查(FOU)功簡(jiǎn)介
(一)研究的發(fā)展背景
家庭檢查(FCU)起源于青少年過(guò)渡計(jì)劃(ATP)，是以家庭為中心的干預(yù)模式，涉及最初面談(initial interview)，評(píng)估(asess-ment session)和反饋(feedbeek session)三個(gè)階段，有專門的門診醫(yī)療服務(wù)目，它以Thomas等在2008年開展的早期多點(diǎn)實(shí)驗(yàn)(The Early Stops Multisite trial)為實(shí)證的研究基礎(chǔ)，該試驗(yàn)對(duì)家庭干預(yù)和治療采取生態(tài)性方法，關(guān)注的是在將來(lái)會(huì)被篩查出有早發(fā)型問(wèn)題行為的低收入家庭的兒童，其重要特征就是利用激勵(lì)性的面試技巧來(lái)加深父母對(duì)問(wèn)題的理解，并提高他們對(duì)行為改變的支持力和動(dòng)力，其研究對(duì)象是來(lái)自低收入家庭的731個(gè)已被發(fā)現(xiàn)有高危家庭壓力和早發(fā)型問(wèn)題行為的2～3歲的幼兒，他們?cè)谠囼?yàn)中被隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組與控制組。
這種簡(jiǎn)單的家庭干預(yù)對(duì)于社會(huì)上大多數(shù)高危問(wèn)題家庭是否有效，或者能否就像最近在父母培訓(xùn)的變化分析中預(yù)測(cè)的結(jié)果一樣，給更有利的家庭帶來(lái)更多的利益，是其能否形成公眾健康影響力的關(guān)鍵所在(Lundahl~Risser＆'Lovejoy 2006；Reyon＆Me-Grath，2006)。
(二)研究方法及步驟
在確定被試的過(guò)程中，研究者首先使用了兒童行為量表(Child Behavioeur Checklist,CBCL)與Evber兒童行為問(wèn)卷(Eyber Child Behavior Inventory，ECBI)量表，對(duì)兒童行為問(wèn)題進(jìn)行測(cè)試；其次，對(duì)行為問(wèn)題兒童的家庭結(jié)構(gòu)包括喪偶、離婚、再婚、夫或妻犯罪坐牢等)及家庭的風(fēng)險(xiǎn)因素(單親家庭、未成年母親及低教育水平的父母)進(jìn)行人口問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)；然后，采用問(wèn)卷、量表及短測(cè)驗(yàn)的方式，檢測(cè)家庭日常因素對(duì)問(wèn)題兒童行為的影響，這些因素涵蓋了家長(zhǎng)的物質(zhì)濫用、母親的產(chǎn)后抑郁、日常生活的養(yǎng)育困擾及母親同伴的合作質(zhì)量等；最后，將這些因素依據(jù)累積風(fēng)險(xiǎn)指標(biāo)進(jìn)行分類，確定家庭的檢測(cè)指標(biāo)。
同意參加家庭檢查(FCU)的家庭將簽署一份評(píng)估協(xié)議書，然后對(duì)其進(jìn)行兩個(gè)半小時(shí)的家訪(觀察記錄兒童的行為及親子活動(dòng)的過(guò)程)及完成相應(yīng)的調(diào)查問(wèn)卷，評(píng)估順序是由不參與活動(dòng)的人員進(jìn)行機(jī)械化操作而產(chǎn)生的，具有良好的保密性。同時(shí)，家庭會(huì)得到一份干預(yù)協(xié)議書，介紹家庭檢查(FCU)的最初采訪、評(píng)估及反饋三個(gè)階段：最初的采訪猶如一次所有家庭都不知情的隨機(jī)評(píng)估，它是通過(guò)家庭內(nèi)部親子互動(dòng)的錄像、家庭成員完成的調(diào)查問(wèn)卷展開；評(píng)估階段是家庭顧問(wèn)(具有碩士學(xué)位或具有家庭干預(yù)經(jīng)驗(yàn)的專職人員，他們每年都會(huì)進(jìn)行技能培訓(xùn)并頒發(fā)證書)與家長(zhǎng)的初次會(huì)面，主要探究的是家庭中行為問(wèn)題兒童的健康問(wèn)題；反饋階段是利用面談策略進(jìn)行評(píng)估總結(jié)，目的在于探求父母是否有改變養(yǎng)育行為的愿望，尋求提供精神健康的服務(wù)。此后，家庭繼續(xù)召開的后續(xù)會(huì)議為家庭檢查(FCU)的縱向研究持續(xù)開展奠定了基礎(chǔ)，能夠堅(jiān)持二至四年的家庭將會(huì)得到100美元與140美元。
(三)研究結(jié)果及未來(lái)研究的展望
通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)組與控制組的數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)行對(duì)比分析，潛變量模型(LGM)檢測(cè)出兒童行為問(wèn)題的增長(zhǎng)是在2歲、3歲和4歲之間，主要風(fēng)險(xiǎn)變量隨年齡階段改變而改變。研究中采用了交互作用模式及累積風(fēng)險(xiǎn)模式，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)變量數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)行了最大化完整分析,得出隨著時(shí)間的改變，預(yù)測(cè)了問(wèn)題行為的變化趨勢(shì)。結(jié)果兩種明顯的互動(dòng)因素被發(fā)現(xiàn)：其一，在問(wèn)題行為中，與干預(yù)狀況相關(guān)的低教育水平的母親預(yù)測(cè)行為的變化率，即：低教育水平的母親有好的干預(yù)效果，而高教育水平的母親卻相反；其二，單身母親狀況與干預(yù)狀況相互影響預(yù)測(cè)問(wèn)題行為的變化率，即：雙親家庭干預(yù)效率高，單身母親家庭干預(yù)效率低。
在檢測(cè)和干預(yù)的變化分析中，由于主要的風(fēng)險(xiǎn)變量顯示出了不利的影響(Dumas＆VCahler,1983；Reyon＆MeGrath2006)，因此這種干預(yù)試驗(yàn)不能產(chǎn)生一種更加普遍的模式，值得注意的是與那些不太困難的家庭相比，是否會(huì)有一些共同的因素能為更困難和貧困的家庭做出貢獻(xiàn)。使干預(yù)更有效?，F(xiàn)在的研究表明家庭檢查(FCU)在阻止高危的，無(wú)參照性個(gè)案和處理如父母養(yǎng)育技能、產(chǎn)后抑郁癥等重要的風(fēng)險(xiǎn)因素中的行為問(wèn)題方面是有效的，并且可以預(yù)測(cè)它是接觸到一些邊緣化家庭的一種更方便的途徑。研究的局限性在于其不能被高收入家庭和較低風(fēng)險(xiǎn)的家庭廣泛使用，
而且也不適用于有兒童行為問(wèn)題指向的家庭。
現(xiàn)有的研究包括廣泛多樣的案例，但就研究成果而言，家庭檢查(FCU)的研究效果是比較明顯的。在對(duì)家庭養(yǎng)育環(huán)境的檢測(cè)中，因其是由評(píng)估進(jìn)行驅(qū)動(dòng)，對(duì)于在低收入者的案例中可能為高風(fēng)險(xiǎn)的參與者選拔給予特別的關(guān)注，以從早發(fā)型兒童行為問(wèn)題的縱向研究中得到數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)(Shaw等2000，2003)，因此它的創(chuàng)新性是值得肯定的；當(dāng)以面談策略為基礎(chǔ)的技術(shù)被廣泛應(yīng)用時(shí)，干預(yù)效果將會(huì)提高，因此它也是目前為止大有前途的檢測(cè)干預(yù)模式。這種低成本的模式不僅對(duì)干預(yù)兒童早期問(wèn)題行為具有潛在的有用性，同時(shí)也將對(duì)提高公眾對(duì)健康的關(guān)注度具有影響力。
三、我國(guó)對(duì)家庭檢查(FCU)研究的重要意義
(一)我國(guó)目前特殊兒童家庭干預(yù)現(xiàn)狀分析
我國(guó)的學(xué)者普遍的認(rèn)為特殊兒童家庭干預(yù)(家庭教育)指在家庭環(huán)境中對(duì)身心異常兒童進(jìn)行的教育，包括兩種形式：一是，由特殊教育教師或其他專業(yè)人員進(jìn)行個(gè)別教學(xué)和輔導(dǎo)，對(duì)象是因某些疾病或其他原因不能到校學(xué)習(xí)的學(xué)齡特殊兒童和學(xué)齡前特殊兒童，同時(shí)為家長(zhǎng)提供咨詢服務(wù)；二是，由家長(zhǎng)或其他家庭成員對(duì)特殊兒童進(jìn)行教育和訓(xùn)練，其重點(diǎn)在于通過(guò)兒童日常生活，養(yǎng)成良好習(xí)慣，配合學(xué)校做好兒童的教育教學(xué)工作。研究重點(diǎn)側(cè)重于父母的養(yǎng)育技能的缺失、父母不良的人格特征及行為方式與雙親關(guān)系不良的發(fā)展，但研究效果并不明顯。
目前我國(guó)只有極少數(shù)的問(wèn)題兒童早期能夠在特殊機(jī)構(gòu)中受到教育，絕大對(duì)數(shù)的早期問(wèn)題兒童只能呆在家中，這些兒童在家庭中的現(xiàn)狀表現(xiàn)為：行為問(wèn)題發(fā)現(xiàn)較晚；接受早期專業(yè)機(jī)構(gòu)教育人數(shù)少；獲得社會(huì)支持較少；家長(zhǎng)對(duì)早期教育的重要性認(rèn)識(shí)不夠；缺乏專業(yè)人士的指導(dǎo)。家庭環(huán)境的封閉性使問(wèn)題兒童在0到3歲關(guān)鍵期內(nèi)身心不能得到正常的發(fā)展，引發(fā)了青春期更多的社會(huì)性問(wèn)題。
鑒于現(xiàn)今國(guó)內(nèi)關(guān)于家庭干預(yù)模式的研究大多停留在改善家庭養(yǎng)育環(huán)境的理論層面，并且研究的對(duì)象局限于發(fā)達(dá)地區(qū)的特定兒童群體，家長(zhǎng)在育兒方面的專業(yè)支持需求很高，迫切需要得到康復(fù)機(jī)構(gòu)及老師的幫助，很少顧及家庭環(huán)境中潛在的健康風(fēng)險(xiǎn)因素對(duì)問(wèn)題兒童的影響，因此有必要在研究借鑒國(guó)外家庭檢查(FCU)模式的基礎(chǔ)上形成自己的檢測(cè)評(píng)估體系，開展貼近實(shí)際的研究。
(二)研究家庭檢查(FCU)的理論價(jià)值
家庭檢查(FCU)作為一種以家庭為中心風(fēng)險(xiǎn)因素的檢測(cè)評(píng)估，涉及家庭中潛在的健康風(fēng)險(xiǎn)因素對(duì)特殊兒童問(wèn)題行為的影響。因此，在我國(guó)境內(nèi)開展此類評(píng)估活動(dòng)不僅能夠降低特殊兒童出現(xiàn)率，提高生育質(zhì)量，同時(shí)有利于家庭根據(jù)潛在的風(fēng)險(xiǎn)因素改善自身養(yǎng)育行為，把握風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題出現(xiàn)的關(guān)鍵期，及時(shí)調(diào)整養(yǎng)育策略，客觀的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，優(yōu)化家庭教育環(huán)境，對(duì)于探討心理學(xué)和教育學(xué)中有關(guān)家庭環(huán)境與人的發(fā)展關(guān)系的基本問(wèn)題具有非常重要的理論意義。
對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)特殊兒童的家庭，家庭檢查(FCU)得以實(shí)施的前提是家長(zhǎng)能夠提前意識(shí)到兒童的行為問(wèn)題，積極尋求相關(guān)幫助，因次，檢測(cè)本身就可以拓展家長(zhǎng)的專業(yè)知識(shí)，提高家長(zhǎng)的養(yǎng)育技巧。只有家長(zhǎng)明確的意識(shí)到了家庭環(huán)境中存在的風(fēng)險(xiǎn)因素，才能在家庭顧問(wèn)的指導(dǎo)下對(duì)特殊兒童采取正確的教育方法。對(duì)于尚未出現(xiàn)特殊兒童的家庭，家庭檢查(FCU)推廣的家庭養(yǎng)育知識(shí)，將使家庭潛在的健康風(fēng)險(xiǎn)因素得到更多的社會(huì)關(guān)注。與此同時(shí)。積極主動(dòng)的與家庭顧問(wèn)保持有效的接觸不僅有利于家庭內(nèi)部親子關(guān)系的改善，同時(shí)也會(huì)使家長(zhǎng)及時(shí)與外界取得聯(lián)系，獲得更加豐富的專業(yè)信息，進(jìn)而得到更多的社會(huì)關(guān)注與支持。
家庭檢查(FCU)有一系列嚴(yán)密、精細(xì)的評(píng)估檢測(cè)步驟，每一步驟的實(shí)施都包括具體、可操作的科研論證。在涉及量表、問(wèn)卷的選擇與制定、家庭顧問(wèn)的培訓(xùn)及與家長(zhǎng)的溝通技巧方面，需要在科研領(lǐng)域投入大量的人力、物力、財(cái)力以開展持久的研究，這同時(shí)將促進(jìn)我國(guó)家庭干預(yù)理論體系的豐富與完善。
(三)研究家庭檢查(FCU)的實(shí)踐價(jià)值
伴隨著一系列社會(huì)問(wèn)題的接連出現(xiàn)，由家庭關(guān)系而導(dǎo)致的家庭問(wèn)題直接影響兒童早期身心的健康發(fā)展，兒童的行為問(wèn)題呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。在一些大中城市，由于各方面的條件比較好，能夠及時(shí)對(duì)問(wèn)題兒童的出現(xiàn)及發(fā)展進(jìn)行預(yù)防與干預(yù)，而處于郊區(qū)、農(nóng)村與偏遠(yuǎn)地區(qū)的家長(zhǎng)，只能任由問(wèn)題兒童“自由”的生長(zhǎng)與發(fā)展，甚者對(duì)其破壞行為放任不管……針對(duì)上述問(wèn)題，家庭檢查(FCU)能以其低成本、簡(jiǎn)潔有效的特性為更多不同文化水平的家長(zhǎng)尤其母親提供精神及物質(zhì)健康方面的幫助與服務(wù)，為減少特殊兒童的問(wèn)題行為做出貢獻(xiàn)，盡力使每個(gè)兒童全面、健康的成長(zhǎng)，同時(shí)為家庭樹立健康的生育、養(yǎng)育觀念，提高全民族的健康意識(shí)、身體素質(zhì)、文化素養(yǎng)提供相應(yīng)的實(shí)際指導(dǎo)。
聞名心理學(xué)家潘菽先生盛贊陳鶴琴“確實(shí)是一個(gè)很真誠(chéng)的人,一個(gè)很淳樸的人,一個(gè)熱情洋溢的人。只有這樣一個(gè)人才能真正熱愛(ài)兒童,兒童也才能喜歡他。他為什么能對(duì)孩子們那樣誠(chéng)心誠(chéng)意,體貼入微,以致能考慮周到,設(shè)想細(xì)致呢?那是因?yàn)橛幸活w赤熾的熱愛(ài)孩子們的心?！?/p>
做父母的教育小孩子,應(yīng)當(dāng)以“循循善誘”為依歸,不應(yīng)當(dāng)以力迫威脅為能事。雖引誘和威脅都使得小孩子服從,但小孩子心里的愉快與不愉快則不可以道理計(jì)了。
做父母的不應(yīng)當(dāng)對(duì)小孩子多說(shuō)“不不”,假如事屬可行,就叫他行,事不可行,禁止他行。
對(duì)于教育小孩子,做父母的最好用積極的暗示,不要用消極的命令。
做父母的不可經(jīng)常用命令式的語(yǔ)氣指揮他們的小孩子。……假如必定要命令小孩子的時(shí)候,那末一定要叫小孩子服從的。
別人做好的事情或壞的事情的時(shí)候,做父母的應(yīng)當(dāng)以辭色表示贊許和不贊許的意思,給小孩子聽,給小孩子看。小孩子生來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí),善惡是非的種種觀念要慢慢兒在后天形成的?！饺兆龈改傅膶?duì)于善惡是非顯出一種態(tài)度而小孩子聽了看了無(wú)形中受著影響的,也是一個(gè)方法。
幼稚期(自生至7歲)是人生最重要的一個(gè)時(shí)期,什么習(xí)慣、語(yǔ)言、技能、思想、態(tài)度、情緒、都要在此時(shí)期打下一個(gè)基礎(chǔ)。若基礎(chǔ)打得不穩(wěn)固,那健全的人格就不輕易建造了。
不要驟然命令小孩子停止游戲或停止工作。 ……小孩子不僅喜歡做事的途徑,也喜歡得著做事的結(jié)果。我們現(xiàn)在遽爾叫他半途中止豈不是剝奪他對(duì)于做事成功的快樂(lè),豈不是使他養(yǎng)成一種有始無(wú)終的壞習(xí)慣嗎?
游戲?qū)π『⒆佑惺裁春锰幠?游戲可以給小孩子快樂(lè)、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、思想、健康。所以做父母的不得不注重游戲的環(huán)境,使小孩子得著充分的運(yùn)動(dòng)。
小孩子年紀(jì)小的時(shí)候,我們可以用個(gè)人的感情去刺激他作事的動(dòng)機(jī),年紀(jì)大的的候,我們須教他明了作事是要顧到公共禍福的。
總起來(lái)說(shuō),小孩子(1)好游嬉的,(2)好奇的,(3)好群的,(4)好模擬的,(5)喜歡野外生活的,(6)喜歡成功的,(7)喜歡別人贊許他的……我們教小孩子必須先要了解小孩子的心理。若能依據(jù)小孩子的心理而施行教育,那教育必有良好效果的。
小孩子在家里,一定要有相當(dāng)?shù)臇|西玩,相當(dāng)?shù)氖虑樽?要曉得不玩不做,不會(huì)發(fā)展的。
人之愛(ài)人須要天天做的,不要我今天愛(ài)人,明天就不愛(ài)了。尤須在小的時(shí)候?qū)W習(xí)的,小的時(shí)候已經(jīng)有愛(ài)人的行為,那末到了成人的時(shí)候,自然而然也能夠愛(ài)人民了。……小孩子今日能愛(ài)人,他年就能夠愛(ài)國(guó)了。
做父母的要他們的小孩子將來(lái)成為有道德的人物,當(dāng)小的時(shí)候即須教以顧慮他人安寧之道。
養(yǎng)成好習(xí)慣難,養(yǎng)成壞習(xí)慣易,做父母或做教師的要使小孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣。在好習(xí)慣未成的時(shí)候,不準(zhǔn)小孩子有例外的動(dòng)作。
我們經(jīng)?？匆娮龈改傅钠珢?ài)子女,適足以害子女。所以做父母的,假如真正愛(ài)子女,就不應(yīng)當(dāng)偏愛(ài)子女,不應(yīng)當(dāng)偏憎子女,須以公平正直的手段對(duì)待子女。
做父母的,當(dāng)小孩了做錯(cuò)了事情的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)重責(zé)其事,輕責(zé)其人。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐升華
隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的深入發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值理論由指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、社會(huì)主義榮辱觀等內(nèi)容升華到了“提倡富強(qiáng)、民主、文明、和諧，提倡自由、平等、公正、法制，提倡愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！碧岢隽朔e極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新要求。這與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合的，與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。
“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，是站在國(guó)家戰(zhàn)略的高度為全黨全社會(huì)全國(guó)各族人民建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而提出奮斗目標(biāo)。它要求民主制度更加完善，民主形式更加豐富，人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性進(jìn)一步發(fā)揮。要把保障和改善民生放在更加突出的位置，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安。
“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向，是從社會(huì)規(guī)范的角度去培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)所在。列寧曾指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主比任何資產(chǎn)階級(jí)民主要民主百萬(wàn)倍。”要求在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。
“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是全國(guó)各族人民的基本價(jià)值追求和全體公民的根本道德準(zhǔn)則。改革開放以來(lái)，我國(guó)公民道德建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，社會(huì)思想道德主流積極健康向上，人民群眾展示出良好的精神風(fēng)貌，全民族文明素質(zhì)明顯提高。然而在社會(huì)道德領(lǐng)域還存在不少亟待解決的突出問(wèn)題，一些道德領(lǐng)域失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員理想信念淡漠、人生價(jià)值觀扭曲，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，以權(quán)謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些問(wèn)題沖擊著社會(huì)的道德底線，拷問(wèn)著人們的道德良知，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，破壞了正常經(jīng)濟(jì)秩序。
因此，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高全體公民道德素質(zhì)，是一項(xiàng)重大的而緊迫的任務(wù)。要加快建立和完善社會(huì)主義思想道德體系，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。深入開展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。
二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育策略
（一）不斷深入分析研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行并加強(qiáng)宣傳教育
實(shí)踐出真知，理論來(lái)源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐的深入發(fā)展。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論同中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，讓學(xué)生明白對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀理論的學(xué)習(xí)研究關(guān)系到如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。讓他們明白堅(jiān)持指導(dǎo)思想的重要性。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要讓學(xué)生自覺(jué)地深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，在學(xué)生中深入開展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論。
（二）課堂理論教學(xué)與課外實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合
盧梭在《愛(ài)彌爾》一書中告誡我們：“千萬(wàn)不要干巴巴的同年輕人講什么理論。如果你想讓他們懂得你的道理，你就要用一種東西去‘標(biāo)示’它”?！边@句話告訴我們，要結(jié)合具體的實(shí)際生活去進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，把課堂教學(xué)和有效的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。
加強(qiáng)中國(guó)化最新成果教育，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；加強(qiáng)理想信念教育和道德教育，加強(qiáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育；加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)。加強(qiáng)學(xué)生的公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民。把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面。切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育工作。加強(qiáng)輔導(dǎo)員、班主任等思想政治教育工作的隊(duì)伍建設(shè)。
堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生能力為重。優(yōu)化他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能，學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做人做事，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，在社會(huì)中學(xué)習(xí)，在社會(huì)中成長(zhǎng)。
（三）充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想教育新陣地
信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，既給學(xué)生的成長(zhǎng)成才提供了新的機(jī)遇，也對(duì)學(xué)生的生存與發(fā)展提出了新的課題；既為高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育創(chuàng)設(shè)了新的空間，也向高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提出了新的要求。開辟、建設(shè)、發(fā)展網(wǎng)絡(luò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，既是廣大師生適應(yīng)和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的要求，也是高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀拓展領(lǐng)域、發(fā)揮作用的需要。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，是針對(duì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的影響并運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的思想政治教育活動(dòng)，主要是在網(wǎng)絡(luò)空間或虛擬空間中所進(jìn)行的，它是現(xiàn)實(shí)空間教育的補(bǔ)充、延伸與擴(kuò)展，是一種新領(lǐng)域、新形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。要主動(dòng)在高校占領(lǐng)、建設(shè)網(wǎng)絡(luò)陣地，努力建設(shè)融思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體的校園網(wǎng)，使之成為大學(xué)生獲取健康信息的重要渠道，成為引導(dǎo)大學(xué)生適應(yīng)和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的有效指南。
1 當(dāng)代大學(xué)生心理健康問(wèn)題的具體表現(xiàn)
1.1 心理健康與否的判斷 心理健康是指人的內(nèi)心世界與客觀環(huán)境的一種平衡關(guān)系，是自我與他人之間的一種良好的人際關(guān)系的維持。心理是否健康一般采用量表測(cè)量，其標(biāo)準(zhǔn)是隨著時(shí)代變遷和文化背景變化而變化的。根據(jù)我國(guó)大學(xué)生的實(shí)際情況，大學(xué)生心理健康的標(biāo)準(zhǔn)大致可概括為：智力正常，自我評(píng)價(jià)得當(dāng)，情緒調(diào)控能力強(qiáng)，社會(huì)適應(yīng)良好，人格完整，人際關(guān)系和諧，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)明確。
1.2 大學(xué)生心理健康問(wèn)題 大學(xué)生的心理正值一個(gè)發(fā)展時(shí)期，是從青少年不成熟的人格狀態(tài)向成熟狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也是各種矛盾的思想觀念發(fā)生碰撞、沖突的時(shí)期，還要面臨復(fù)雜的角色轉(zhuǎn)換問(wèn)題，因而，大學(xué)時(shí)期正是各類心理問(wèn)題的高發(fā)階段。筆者了解到，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的心理健康問(wèn)題主要包括學(xué)業(yè)、人際關(guān)系處理、戀愛(ài)問(wèn)題、性健康、性格和情緒調(diào)節(jié)以及特殊群體心理健康問(wèn)題，涉及面較廣，深入到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)角落。
1.3 學(xué)業(yè)問(wèn)題 具體表現(xiàn)為學(xué)習(xí)目的不明確、兩極分化現(xiàn)象較嚴(yán)重和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化;人際關(guān)系問(wèn)題主要表現(xiàn)為很多大學(xué)生不能很好地與人和諧相處;戀愛(ài)問(wèn)題則主要體現(xiàn)為情感的迷茫、不正確的戀愛(ài)觀以及如何應(yīng)對(duì)失戀;性健康問(wèn)題主要表現(xiàn)在學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)自我的性反應(yīng)，產(chǎn)生了墮落感、恥辱感與性罪惡感，把性與不潔聯(lián)系起來(lái)并由此產(chǎn)生的心理壓力;性格和情緒調(diào)節(jié)問(wèn)題具體表現(xiàn)在抑郁和情緒失衡。
1.4 特殊群體的心理健康問(wèn)題 (1)網(wǎng)絡(luò)群體。網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍給一部分大學(xué)生帶來(lái)了困擾。(2)貧困大學(xué)生。貧困生出現(xiàn)心理問(wèn)題的比例高于非貧困生，人際關(guān)系敏感、自卑和心理負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象在貧困生中較為普遍。
2 剖析當(dāng)代大學(xué)生心理健康問(wèn)題的成因
當(dāng)代大學(xué)生存在心理健康問(wèn)題的成因主要有以下幾個(gè)方面。(1)社會(huì)大環(huán)境的影響。隨著改革開放的深入，我國(guó)加入WTO后國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的加劇，對(duì)人們的心理世界造成了巨大的沖擊和震蕩，在這樣一種社會(huì)大背景下，大學(xué)也不再是寧?kù)o的港灣，社會(huì)上的一些不正之風(fēng)，使得一些大學(xué)生原本就脆弱的心理防線受到了空前的沖擊和挑戰(zhàn)。久而久之，引起了心理的迷亂和失衡。(2)家庭和學(xué)校教育的缺失。目前在校大學(xué)生，基本出生于國(guó)家改革開放之時(shí)，成長(zhǎng)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展之日，由于家長(zhǎng)對(duì)他們的過(guò)高期待，過(guò)分保護(hù)，使其對(duì)家長(zhǎng)的依賴性強(qiáng)，導(dǎo)致他們認(rèn)知和情感發(fā)育不正常。另外，在高考指揮棒的調(diào)遣下，學(xué)校和家長(zhǎng)在教育學(xué)生的過(guò)程中往往采用應(yīng)試教育的方法，只重視智力教育，忽略了學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。(3)大學(xué)生未接受系統(tǒng)的心理健康教育，心理健康知識(shí)匱乏。當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的狀況并不樂(lè)觀，很多學(xué)校都只是流于形式，心理健康知識(shí)匱乏導(dǎo)致學(xué)生心理調(diào)適能力不足，進(jìn)而使學(xué)生維護(hù)心理健康的意識(shí)不足，埋下了誘發(fā)心理問(wèn)題的隱患。(4)大學(xué)生自身的心理特點(diǎn)，其主要表現(xiàn)在：大學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體，他們?cè)谛愿?、意志力和?duì)事物的認(rèn)知及情感各方面都有別于高中生和成年人，情感方面比較熱烈，認(rèn)知方面明顯不足，具體為對(duì)社會(huì)制度、人際交往和愛(ài)情等諸多方面的認(rèn)識(shí)不完善，不成熟。同時(shí)，他們的柔韌性不夠好，自制力也相對(duì)較差，做事喜歡隨心所欲，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，計(jì)劃性不強(qiáng)。加之現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)，各種形形的信息帶來(lái)人們心理的復(fù)雜化，很多大學(xué)生經(jīng)常感到壓抑，但由于自身認(rèn)識(shí)不足、心理方面知識(shí)的缺乏或顧及個(gè)人隱私等多方面因素，他們的郁悶沒(méi)有得到及時(shí)釋放，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積聚和沉淀，便產(chǎn)生了各種心理問(wèn)題。
3 改善大學(xué)生心理健康狀況的決策
3.1 學(xué)校方面的應(yīng)對(duì)措施
3.1.1 開展新生入學(xué)的心理健康普查 高中教育以學(xué)業(yè)為重，學(xué)生的心理健康易被忽視，帶著高中遺留下的隱性心理問(wèn)題，加之離開了父母的呵護(hù)，大學(xué)新生有可能在遇到一點(diǎn)小挫折后就將原先存在的問(wèn)題加強(qiáng)化，以相應(yīng)的癥狀表現(xiàn)出來(lái)。研究表明，開展新生入學(xué)的心理健康普查是預(yù)防大學(xué)生心理健康問(wèn)題的一種行之有效的方法。
3.1.2 加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的心理社會(huì)環(huán)境 孟母三遷擇鄰而居的故事充分說(shuō)明了良好的環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的積極影響。好的校園文化氛圍是大學(xué)生身心發(fā)展的沃土，而校風(fēng)建設(shè)又是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是影響學(xué)生心理發(fā)展的重要因素。良好的校風(fēng)會(huì)潛移默化地優(yōu)化學(xué)生的心理品質(zhì)。所以學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、奮發(fā)圖強(qiáng)等優(yōu)良學(xué)風(fēng)的建設(shè)，讓同學(xué)們?cè)谄溆绊懴聦W(xué)會(huì)怎樣與人和諧相處，解決一些學(xué)習(xí)和生活上的困擾。同時(shí)學(xué)生還可通過(guò)參加學(xué)校開展的一些豐富多彩的校園文化活動(dòng)保持一種樂(lè)觀向上的生活態(tài)度和健康的情緒特征。
3.1.3 開展心理健康教育課程 由于中學(xué)時(shí)期心理健康教育不到位，大學(xué)生普遍缺乏一些基本的心理健康知識(shí)。鑒于此現(xiàn)狀，校方很有必要系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。課程除了對(duì)心理、衛(wèi)生、健康等方面的知識(shí)進(jìn)行講解外還應(yīng)加強(qiáng)認(rèn)知心理教育，幫助學(xué)生了解心理發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)學(xué)習(xí)掌握心理調(diào)節(jié)方法，增強(qiáng)自我教育的能力。
3.1.4 建立健全心理健康咨詢體系 學(xué)校心理咨詢體系是增進(jìn)學(xué)生心理健康、優(yōu)化心理素質(zhì)的重要途徑，也是心理素質(zhì)教育的重要組成部分。通過(guò)有效的心理咨詢和心理疏導(dǎo)學(xué)生可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身存在的心理問(wèn)題，及時(shí)找到應(yīng)對(duì)措施解決心理問(wèn)題，保持良好的心理健康狀況。近年來(lái)，高校心理咨詢機(jī)構(gòu)不斷完善，增設(shè)了多種形式的服務(wù)，而且為每一位學(xué)生建立有心理健康檔案，比較全面地記錄學(xué)生心理健康情況。選擇適合中國(guó)文化環(huán)境的大學(xué)生心理健康測(cè)查量表，對(duì)其大學(xué)四年的心理健康狀況進(jìn)行跟蹤調(diào)查、分析、歸類，評(píng)價(jià)并記錄在案，針對(duì)一些具有代表性的問(wèn)題做到有的放矢，從而為社會(huì)培養(yǎng)出合格的大學(xué)生。
3.2 家庭社會(huì)方面的應(yīng)對(duì)措施
3.2.1 家庭教育模式的轉(zhuǎn)變 當(dāng)代大學(xué)生很大一部分是獨(dú)生子女，由于家庭嬌慣等原因造成了他們嬌生慣養(yǎng)、依賴性強(qiáng)、適應(yīng)性差、以自我為中心等性格缺陷。一旦進(jìn)入大學(xué)獨(dú)立面對(duì)生活的考驗(yàn)時(shí)，問(wèn)題便會(huì)接踵而至，如同學(xué)關(guān)系緊張、不適應(yīng)寢室集體生活、報(bào)復(fù)心理強(qiáng)、不關(guān)心他人等。產(chǎn)生這些問(wèn)題的根源是家庭，解決方法自然也得從家庭著手，現(xiàn)代社會(huì)的家長(zhǎng)們應(yīng)該意識(shí)到過(guò)去那種全權(quán)代勞的呵護(hù)方式往往是孩子成長(zhǎng)的障礙，放手讓他們自己處理一些生活中的事情，積累生活經(jīng)驗(yàn)才是健全的家庭教育方式。
3.2.2 社會(huì)支持系統(tǒng)的完善 大學(xué)生心理健康問(wèn)題導(dǎo)致的最嚴(yán)重后果就是自殺，近幾年，高校學(xué)生因?yàn)楦鞣N心理問(wèn)題自殺的事件并不少見。巢傳宣等研究表明，社會(huì)支持系統(tǒng)在自殺意念的產(chǎn)生中可發(fā)揮緩沖作用，社會(huì)支持系統(tǒng)比較好的學(xué)生相對(duì)而言產(chǎn)生自殺意念的機(jī)會(huì)較少。因此，在預(yù)防大學(xué)生自殺工作中，應(yīng)考慮構(gòu)建比較完善的社會(huì)支持系統(tǒng)。
3.3 學(xué)生自身方面的應(yīng)對(duì)措施
3.3.1 學(xué)會(huì)自我保健，加強(qiáng)心理調(diào)節(jié) 大學(xué)生在掌握了一定的心理健康理論和知識(shí)的基礎(chǔ)上，要學(xué)會(huì)自我心理調(diào)節(jié)，首先從認(rèn)識(shí)上入手，學(xué)生要對(duì)自身心理狀態(tài)、性格特征等有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己在大學(xué)里的位置及自己所扮演的角色有一個(gè)正確的定位;其次，應(yīng)該學(xué)會(huì)自我調(diào)適消極情緒。正確的調(diào)節(jié)方法可以是通過(guò)寫日記、聽音樂(lè)、聊天散步購(gòu)物等，以便及時(shí)釋放負(fù)面情緒。此外，郝霞研究表明經(jīng)常運(yùn)用幽默緩解壓力的大學(xué)生的抑郁和交往焦慮水平都較低，且自我效能和自信都較高，鑒于此大學(xué)生可以積極培養(yǎng)采用幽默方式來(lái)緩解壓力的能力，以促進(jìn)自身心理健康。
3.3.2 積極參加體育鍛煉，促進(jìn)心理健康 體育鍛煉有益于身體和心理健康，身體健康和心理健康互相依賴。學(xué)生在參加體育鍛煉的過(guò)程中可以培養(yǎng)其意志品質(zhì)，弱化、扭轉(zhuǎn)不良的心理傾向。同樣，由于體育鍛煉中的情感體驗(yàn)強(qiáng)烈而又深刻，成功與失敗、進(jìn)取與挫折共存，歡樂(lè)與痛苦、憂傷與憧憬相互交織，這種豐富的情感體驗(yàn)，有利于學(xué)生情感的成熟，有利于情感自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展。
4 大學(xué)生心理健康研究的新思路
4.1 完善研究的操作方法，努力推進(jìn)研究本土化 我們必須在借鑒國(guó)外先進(jìn)研究經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，大力加強(qiáng)我國(guó)大學(xué)生心理健康的理論研究，加快大學(xué)生心理健康理論體系的建立與完善，并結(jié)合中國(guó)大學(xué)生的自身特點(diǎn)，研發(fā)適合中國(guó)學(xué)生的心理評(píng)估量表及問(wèn)卷，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)大學(xué)生心理研究的本土化發(fā)展。
4.2 拓寬研究的視野范圍，努力推進(jìn)研究具體化 在研究大學(xué)生心理健康問(wèn)題的同時(shí)，我們不僅要考慮學(xué)校這個(gè)大環(huán)境的影響還要將研究視野擴(kuò)大到家庭及社會(huì)環(huán)境等領(lǐng)域，密切關(guān)注其成長(zhǎng)過(guò)程中一些特定因素的影響，使研究細(xì)化和具體化。
4.3 擴(kuò)大研究的文化維度，努力推進(jìn)研究國(guó)際化 隨著改革開放的不斷深入，留學(xué)生群體逐漸融入各大院校。對(duì)外國(guó)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，國(guó)外長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與生活是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中難免會(huì)對(duì)他們的心理造成一定的影響，那么校方在著手研究中國(guó)學(xué)生的心理問(wèn)題的同時(shí)也不得不重視起這些群體的問(wèn)題。所以我們應(yīng)對(duì)外國(guó)大學(xué)生心理健康進(jìn)行研究，擴(kuò)大研究的文化維度，從而推進(jìn)我國(guó)大學(xué)生心理健康研究的國(guó)際化。
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關(guān)鍵詞:生命教育;生存教育;生活教育;大學(xué)生就業(yè)
“三生教育”的概念是學(xué)校德育范疇的概念,其包括“生命教育”、“生活教育”、“生存教育”。就是要通過(guò)教育的力量,使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育,樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過(guò)程。也就是要通過(guò)整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的力量,激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐,最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的目標(biāo)過(guò)程?！吧逃弊屆恳晃唤處熀蛯W(xué)生“認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命,關(guān)心自己和家人”;“生活教育”提倡“珍視生活,了解生活常識(shí),掌握生活技能,養(yǎng)成良好生活習(xí)慣,關(guān)心他人和集體,樹立正確的生活目標(biāo)”;“生存教育”強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)生存知識(shí),保護(hù)珍惜生態(tài)環(huán)境,關(guān)心社會(huì)和自然,強(qiáng)化生存意志,提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力”。
以“三生教育”為學(xué)校德育的抓手,以“三生教育”作為學(xué)校德育工作的靈魂,將學(xué)校的德育工作涵蓋在“三生教育”之中,將學(xué)生的教育、師德教育、家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育統(tǒng)籌在“三生教育”概念中,有針對(duì)性、有效地開展德育活動(dòng),必將推進(jìn)和諧校園文化乃至和諧社會(huì)的構(gòu)建。
1三生教育的內(nèi)涵及意義
1.1生命教育的內(nèi)涵
1.1.1生命教育的含義
所謂生命教育,就是尊重生命主體,為其創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、充實(shí)豐富的環(huán)境和條件,以促進(jìn)生命主體全面、和諧主動(dòng)、健康發(fā)展的教育。生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命,促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命,提升生命質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的教育。通過(guò)生命教育,使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類自然生命、精神生命和社會(huì)生命的存在和發(fā)展規(guī)律,認(rèn)識(shí)個(gè)體的自我生命和他人的生命,認(rèn)識(shí)生命的生老病死過(guò)程,認(rèn)識(shí)自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律,最終樹立正確的生命觀,領(lǐng)悟生命的價(jià)值和意義;要以個(gè)體的生命為著眼點(diǎn),在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過(guò)程中,促進(jìn)生命的和諧發(fā)展。
1.1.2生命教育的必要性
生命教育的內(nèi)涵決定了實(shí)施生命教育的重要意義,除此以外,社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜化、生命教育的缺失以及人文精神的欠缺等因素決定了開展生命教育的必要性。
(1)大學(xué)生面臨社會(huì)環(huán)境復(fù)雜化。由于受到全球化和互聯(lián)網(wǎng)的影響,外來(lái)的文化和觀念涌入國(guó)內(nèi)。大學(xué)生面對(duì)激變的社會(huì)環(huán)境,在價(jià)值觀和人生觀等各個(gè)方面都受到?jīng)_擊和影響。外來(lái)不良的思想也影響著大學(xué)生的成長(zhǎng),在這種情況下,學(xué)生主體很容易被迷惑,一旦遇到困境便會(huì)措手不及。
(2)大學(xué)生生命教育的缺失?，F(xiàn)在,高等學(xué)校注重對(duì)學(xué)生知識(shí)傳授和技能培養(yǎng),但往往忽視學(xué)生的生命教育,學(xué)生缺少人生哲學(xué)和生命哲學(xué)的知識(shí),不懂得生命的真諦和人生的意義,在遇到重大挫折和打擊時(shí),便會(huì)選擇放棄生命,逃避困難。這與目前學(xué)校教育有一定的關(guān)系。
(3)大學(xué)生人文知識(shí)的欠缺。人文精神的顯著特點(diǎn)就是以人為本,而現(xiàn)在社會(huì)由于工具理性的影響,很多人在追求工具理性的同時(shí),大大忽略人文價(jià)值,導(dǎo)致人文精神的缺失。人文精神是一個(gè)人內(nèi)在精神品質(zhì)的體現(xiàn),人文的缺失直接導(dǎo)致價(jià)值和信仰的缺失。
1.2生存教育的內(nèi)涵及意義
1.2.1生存教育的涵義
生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識(shí),掌握生存技能,保護(hù)生存環(huán)境,強(qiáng)化生存意志,把握生存規(guī)律,提高生存的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力,樹立正確生存觀念的教育。通過(guò)生存教育,使學(xué)生認(rèn)識(shí)生存及提高生存能力的意義,樹立人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的正確生存觀;幫助學(xué)生建立適合個(gè)體的生存追求,學(xué)會(huì)判斷和選擇正確的生存方式,學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)生存危機(jī)和擺脫生存困境,善待生存挫折,形成一定的勞動(dòng)能力,能夠合法、高效和較好地解決安身立命的問(wèn)題。大學(xué)生的生存教育的內(nèi)涵包括:個(gè)體學(xué)習(xí)參與認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界,認(rèn)識(shí)和參與家庭、社會(huì)的分工,學(xué)習(xí)建立社會(huì)關(guān)系及處理感情地實(shí)踐活動(dòng),為獲得社會(huì)生存能力(包括工作技能和生活的技能)而自我學(xué)習(xí),參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。也就是說(shuō)生存教育包括:樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及生存的各種技能的培養(yǎng)。生存教育與德育是并行不悖的,但必須看到它有其自身的特殊性,對(duì)于學(xué)生個(gè)人來(lái)說(shuō),是自我教育和修煉的一部分,有特殊性和個(gè)人的能動(dòng)性。對(duì)于學(xué)校來(lái)講,由于生存教育涉及世界觀、價(jià)值觀、人生觀和方法論,因此生存教育在學(xué)校德育課中可以加以引導(dǎo)。與生存教育相關(guān)的學(xué)科涉及宗教、哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)、生命科學(xué)、心理學(xué)和德育等學(xué)科的多方面的理論知識(shí)。
1.2.2生存教育的必要性
中國(guó)在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,高校德育教育理念和模式相對(duì)滯后,對(duì)學(xué)生走向社會(huì)的生存能力缺乏引導(dǎo)作用,除了社會(huì)轉(zhuǎn)型、改革開放以及經(jīng)濟(jì)全球化等外在的客觀因素的影響,大學(xué)畢業(yè)生在遇到各種現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題時(shí)所采取的處理方法、態(tài)度反映出世界觀、人生觀、價(jià)值觀的缺位或迷失,應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生生存教育的引導(dǎo)。生存教育是大學(xué)生思想成長(zhǎng)和德育的一部分,學(xué)校需要在德育中積極加以引導(dǎo)。
(1)德育理念相對(duì)滯后。我國(guó)現(xiàn)行的教育理念直接形成和發(fā)源于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,學(xué)校的德育觀念、德育模式更是延續(xù)和繼承了過(guò)去的傳統(tǒng)。雖然改革開放以來(lái),我國(guó)的教育形勢(shì)發(fā)生了很大變化,西方比較先進(jìn)的教育思想和科學(xué)成果對(duì)當(dāng)前中國(guó)的高校教育產(chǎn)生很大影響,但這更多表現(xiàn)在自然科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、商務(wù)管理等領(lǐng)域,而在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,尤其是思想道德教育方面,仍沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變化。這便是當(dāng)前學(xué)校德育效果不佳的關(guān)鍵原因之一,時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)也在變化,而學(xué)校德育理念卻相對(duì)滯后,教育理念滯后于時(shí)代的要求,是造成學(xué)校德育僵局的一個(gè)重要原因。社會(huì)的轉(zhuǎn)型、多元文化的激蕩,現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題和思想的困惑,給大學(xué)生確立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀念帶來(lái)了前所未有的沖擊。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相呼應(yīng)的非主流思想觀念,已經(jīng)對(duì)社會(huì)主義主流觀念產(chǎn)生了嚴(yán)重遮蔽。這表現(xiàn)在實(shí)用主義、利己主義、自由主義的思想以及金錢至上觀念、享樂(lè)觀念、權(quán)力意志等,對(duì)大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了消極影響。
(2)思想迷茫,迷戀自我。多元文化的沖擊、日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì),使得部分大學(xué)生缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃和自我定位,就業(yè)過(guò)程中存在攀比和盲目求高心理,還有部分大學(xué)生希望通過(guò)社會(huì)關(guān)系、家長(zhǎng)及親戚、學(xué)校和老師等外部因素的作用完成自己從學(xué)生到職業(yè)人的轉(zhuǎn)變。也有一些學(xué)生把希望寄托在學(xué)校身上,希望學(xué)校能夠做好一切就業(yè)工作,招聘信息和組織招聘會(huì),自己則對(duì)求職信息很閉塞,缺乏把握時(shí)機(jī)、創(chuàng)造機(jī)會(huì)的主動(dòng)性,以及完善自我的主觀能動(dòng)性。
1.3生活教育的內(nèi)涵及意義
生活教育理論是偉大教育家陶行知教育思想的精髓和核心。人類最早的教育就存在于生活之中,是為了生活并通過(guò)生活而進(jìn)行的教育,教育與生活成為一體生活教育理論。生活教育理論是陶行知教育思想的核心,其理論體系主要包括三個(gè)內(nèi)涵極其豐富的命題:生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。生活教育理論闡明了生活與教育的關(guān)系,是教育向生命的回歸。生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識(shí),掌握生活技能,實(shí)踐生活過(guò)程,獲得生活體驗(yàn),確立正確的生活觀,追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體、民族、國(guó)家和人類幸福生活的教育。通過(guò)生活教育,使學(xué)生認(rèn)識(shí)生活的意義,熱愛(ài)生活,奮斗生活,幸福生活;讓學(xué)生理解生活是由物質(zhì)生活和精神生活、個(gè)人生活和社會(huì)生活、職業(yè)生活和公共生活等組成的復(fù)合體;幫助學(xué)生提高生活質(zhì)量,培養(yǎng)學(xué)生的良好品德和行為習(xí)慣,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心和感恩之心,培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,形成立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)的生活追求;教育學(xué)生學(xué)會(huì)正確的生活比較和生活選擇,理解生活的真諦,能夠處理好收入與消費(fèi)、學(xué)習(xí)與休閑、工作與生活的關(guān)系。
2三生教育在促進(jìn)和推動(dòng)大學(xué)生就業(yè)工作中的重要影響
2.1有利于推進(jìn)和諧校園文化的建構(gòu)
和諧文化,是指以提倡和諧思想為內(nèi)核的價(jià)值理念,而和諧的視野則是以和諧文化為主導(dǎo)的,具有一定前瞻性和方向性的視閾。和諧的校園文化必將營(yíng)造融合、寬容的外在環(huán)境,另一方面生命教育、生存教育、生活教育的實(shí)施,必將促使校園文化更加和諧,從而推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。學(xué)校是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展與文明的機(jī)構(gòu),理應(yīng)擔(dān)負(fù)起構(gòu)建和諧社會(huì)的重任,建設(shè)和諧校園。和諧校園,就是把學(xué)校建設(shè)成最適宜學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的“生態(tài)系統(tǒng)”,具備民主、科學(xué)、人文、開放的育人環(huán)境,體現(xiàn)教育對(duì)人的終極關(guān)懷。人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“文化”的時(shí)代,促進(jìn)人的發(fā)展,建設(shè)和諧社會(huì)逐步成為現(xiàn)代社會(huì)的最高追求。當(dāng)前生命教育、生存教育、生活教育的實(shí)施,有助于喚起教育者的文化意識(shí),立足于學(xué)校實(shí)踐,著眼于學(xué)校未來(lái),積極構(gòu)建開放、民主、和諧的校園文化。有助于大學(xué)生群體在社會(huì)實(shí)踐中不斷成長(zhǎng),大學(xué)生群體在情感、意志、人格等方面得到錘煉,從而推動(dòng)大學(xué)生就業(yè)工作的順利開展。
2.2有利于推進(jìn)以人為本的制度文化
“和諧”并非漠視“矛盾”,“和諧校園”同樣需要人本科學(xué)、和諧民主的制度保障。學(xué)校建設(shè)人本民主與科學(xué)規(guī)范相一致的制度文化,目的是讓所有成員工作生活在一個(gè)規(guī)范有序又富有人文氣息的環(huán)境中。在這個(gè)環(huán)境中,領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與教師、學(xué)生與教師,相互尊重、相互理解、和諧融洽。其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以人為本的思想與科學(xué)管理手段的結(jié)合,建立以發(fā)展人的主體性,提升人的生命價(jià)值,富有人文情懷、創(chuàng)新活力與團(tuán)隊(duì)精神的制度文化體系。讓組織中的成員盡量發(fā)揮出生命的潛力。強(qiáng)化大學(xué)生的整體素質(zhì),全面提高大學(xué)生在就業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)力。
2.3有助于大學(xué)生樹立競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)意識(shí)
由于我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,受傳統(tǒng)就業(yè)觀念的影響,大學(xué)生就業(yè)觀念,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng),認(rèn)為就業(yè)是大四才應(yīng)該考慮的事,因此往往臨到找工作的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)就業(yè)準(zhǔn)備不足,與工作失之交臂。就業(yè)意識(shí)是指學(xué)生對(duì)未來(lái)所從事的職業(yè)認(rèn)知、意向所持的主要觀點(diǎn)。生命教育、生存教育、生活教育的開展有助于幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和擇業(yè)觀,早日走上既符合國(guó)家需要,又能充分發(fā)揮個(gè)人才能的工作崗位。
生命教育、生存教育、生活教育是素質(zhì)教育的具體化,是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的基本要求,是當(dāng)今教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容,也是現(xiàn)代教育的基本任務(wù)。生命教育、生存教育、生活教育遵循人的身心發(fā)展規(guī)律、教育規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律,通過(guò)整合學(xué)校、家庭、社會(huì)教育等各種教育資源,充分利用課堂教學(xué)、實(shí)訓(xùn)體驗(yàn)、教師垂范、學(xué)生互動(dòng)等方式,使學(xué)生知生理、調(diào)心理、守倫理、懂哲理、明世理。生命教育、生存教育、生活教育強(qiáng)化人文教育與科學(xué)教育的結(jié)合,通過(guò)資源整合強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng),從而進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)生順利就業(yè)。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】銜接；認(rèn)識(shí)；探討 【abstract】"primary school and junior high school link up", see from the typeface meaning, is primary school and high school this two which learn a segment of in front and back and with each other connect with each other;if"link up" this kind of to put "teacher with living, teach with learn" this education teaching of basic antinomy medium go to investigation, "link up" of meaning very extensive, mission very the jian be huge.it is main should solve how to pursue studies to living cushion to take bridge, lead to lead them smooth transition, urge "teach with learn, teacher with living" as early as possible and against time mutually orientation, moderate operation, strengthen school of development delay effect.
【key words】link up；understanding；study
“小學(xué)與初中銜接”，從字面意思看，是指小學(xué)和中學(xué)這兩個(gè)學(xué)段之間的前后互相連接；若把這種“銜接”放到“師與生，教與學(xué)”這一教育教學(xué)的基本矛盾中去考察，“銜接”的含義則非常廣泛，任務(wù)十分艱巨。它主要應(yīng)解決如何為學(xué)生鋪墊搭橋，導(dǎo)引他們順利過(guò)渡，促使“教與學(xué)，師與生”盡早、盡快地相互適應(yīng)，協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，增強(qiáng)學(xué)校的發(fā)展后勁。
實(shí)施九年義務(wù)教育之后，初中招生改革，生源劃片、小學(xué)生免試就近入學(xué)。由于小學(xué)畢業(yè)生基礎(chǔ)知識(shí)掌握程度不一，認(rèn)知前提差異較大，從而加劇了小學(xué)生進(jìn)入初中后的學(xué)習(xí)、生活和心理等方面的不適應(yīng)。這些不適應(yīng)集中反映在：小學(xué)生進(jìn)入初中后，生理、心理變化較大，管理難度增大，與家長(zhǎng)、教師和學(xué)校的沖突增多，學(xué)習(xí)困難學(xué)生的數(shù)量逐步增大，“兩極分化”提前，流失學(xué)生增加。這些問(wèn)題嚴(yán)重阻礙著義務(wù)教育的健康發(fā)展，必須認(rèn)真加以解決。
目前，我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革所構(gòu)建的新課程體系，無(wú)論在課程理念、功能、目標(biāo)等方面，還是在課程內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)和管理等方面都較以前有很大的突破和創(chuàng)新。新課程立足于“為了每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展”、“為了學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打基礎(chǔ)”的價(jià)值取向，促使中小學(xué)階段依據(jù)“以學(xué)生的發(fā)展為本”的理念，提倡課程目標(biāo)的多元化，實(shí)施課程的三級(jí)管理等，尤其是“在保證國(guó)家課程實(shí)施的基礎(chǔ)上，學(xué)校可開發(fā)或選用適合本校特點(diǎn)的課程”的政策出臺(tái)后，校本課程開發(fā)成為了改革中的一個(gè)亮點(diǎn)，隨之出現(xiàn)了學(xué)生自主選擇校內(nèi)“課程菜單”、“課程超市”等自主實(shí)踐，自覺(jué)研究的氛圍日趨形成。為此，作為基礎(chǔ)教育中基石的小學(xué)教育，如何接受新的挑戰(zhàn)，如何找到小學(xué)在知識(shí)、能力、教學(xué)中對(duì)中學(xué)產(chǎn)生可遷移的教育內(nèi)容、教育方法，與時(shí)俱進(jìn)，這值得研究。
小學(xué)生進(jìn)入初中和初中教師接任初一后，“師與生、教與學(xué)”雙向適應(yīng)較差，其原因可從兩個(gè)角度分析。從教師角度看：初中教師相對(duì)于小學(xué)教師來(lái)說(shuō)，知識(shí)儲(chǔ)備量相對(duì)較大，學(xué)歷較高，有居高臨下之勢(shì)；但由于他們對(duì)初一新生的心理特征和思想狀況、學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣、小學(xué)的教育教學(xué)要求和管理方式，以及農(nóng)村的教育教學(xué)現(xiàn)狀等方面認(rèn)識(shí)不多，對(duì)學(xué)生往往估計(jì)過(guò)高，教育與學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，教學(xué)不能很好地適應(yīng)學(xué)生，主導(dǎo)作用發(fā)揮不好，以致下力不少，收獲不大。從學(xué)生角度看：新生跨入初中大門后，其生心理特征仍處于半幼稚、半成熟，半獨(dú)立、半依賴，自覺(jué)性、幼稚性等錯(cuò)綜交織的狀態(tài)。他們從小學(xué)進(jìn)入初中，眼里是一個(gè)“陌生的世界”：新學(xué)校、新老師、新同學(xué)、新的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)方法，功課門數(shù)多了，內(nèi)容多了，難度大了，要求高了；初中教師不再象小學(xué)教師那樣，天天跟班盯班，保姆式地扶著走，加上學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)掌握程度不一，認(rèn)知差異趨大，對(duì)新的學(xué)習(xí)生活、學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)規(guī)范等了解較少，使大部分同學(xué)在心理、學(xué)習(xí)、交往各方面往往處于被動(dòng)狀態(tài)，不能很快適應(yīng)，導(dǎo)致了一部分學(xué)生落伍，出現(xiàn)滑坡；特別是少數(shù)學(xué)生由于接受的信息量少，知識(shí)面較窄，基礎(chǔ)不扎實(shí)，順利完成初中學(xué)習(xí)生活的跨躍難度就更大。
小學(xué)五年級(jí)到初中一年級(jí)是中小學(xué)銜接教育過(guò)渡的結(jié)合部，有承前啟后的作用，銜接過(guò)渡的成功與失敗對(duì)九年義務(wù)教育的質(zhì)量影響很大，但這一結(jié)合部又是基礎(chǔ)教育中長(zhǎng)期被忽視的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。因此，從理論和實(shí)踐兩方面對(duì)這種“銜接”進(jìn)行研究探索，摸清規(guī)律，提高認(rèn)識(shí)，探出新路，對(duì)導(dǎo)引小學(xué)生實(shí)現(xiàn)順利過(guò)渡，使他們進(jìn)入初中后少走彎路，促使“教與學(xué)、師與生”盡早盡快地相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，以及增強(qiáng)學(xué)校的發(fā)展后勁等，都是很有意義的。
解決這個(gè)矛盾的鑰匙是：搞好小學(xué)與初中的銜接教育，通過(guò)銜接讓“師與生、教與學(xué)”雙雙提前進(jìn)行全方位、多層次相互了解、相互適應(yīng)，把“突變”變成“漸變”，在“漸變”中順利完成小學(xué)升初中的銜接過(guò)渡。包括：讓初一教師提前“立體”地認(rèn)識(shí)和掌握自己的教育對(duì)象，系統(tǒng)地了解小學(xué)的教育教學(xué)現(xiàn)狀、現(xiàn)行的教材編排體系、基本內(nèi)容及要求，小學(xué)生的思想狀況、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣；讓學(xué)生提前對(duì)自己新的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，新的規(guī)范、要求，新的學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)方法等，有初步了解，使師生雙方都掌握好銜接過(guò)渡的主動(dòng)權(quán)。
我們要了解中小學(xué)教育在一定程度上脫節(jié)的根源，摸清初中教育教學(xué)的起點(diǎn)，組織研究人員通過(guò)中小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、自然、生物、歷史、地理、思想政治的教材，研究新課標(biāo)要求，尤其是與初中銜接緊密的知識(shí)、能力的要求，并在此基礎(chǔ)上制定出小學(xué)畢業(yè)生在知識(shí)和能力上的達(dá)標(biāo)要求，找到小學(xué)在知識(shí)、能力、教學(xué)中對(duì)中學(xué)教學(xué)產(chǎn)生的可遷移的教育內(nèi)容，再通過(guò)對(duì)小學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行摸底測(cè)試的問(wèn)卷調(diào)查，分析出造成學(xué)生知識(shí)、能力掌握得差的原因，找到銜接教育的薄弱點(diǎn)，為搞好銜接提供切入點(diǎn)。然后結(jié)合初中教育的教學(xué)現(xiàn)狀，摸清其存在的問(wèn)題，尋找出銜接的最佳方法。
我們要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，構(gòu)建九年一貫制(十二年一貫制)的學(xué)生管理及評(píng)價(jià)體系，該體系要跟蹤學(xué)生從小學(xué)到初中的每個(gè)階段的足跡和進(jìn)步。它必須按照素質(zhì)教育要求，根據(jù)學(xué)生每一階段的成績(jī)，向參與者提供有關(guān)學(xué)生進(jìn)步的有規(guī)律的信息。
我們要樹立大教育觀點(diǎn)，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育新體系。組織成立家長(zhǎng)學(xué)校、向家長(zhǎng)傳授心理學(xué)、教育學(xué)等有關(guān)知識(shí)；建立學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的校外教育組織，參與社區(qū)活動(dòng)，及時(shí)表?yè)P(yáng)好人好事；研究和幫助后進(jìn)生，保證學(xué)校教育和家庭教育同向發(fā)展。突出以素質(zhì)、能力、情感、創(chuàng)新教育為中心的互動(dòng)教學(xué)方法；強(qiáng)化學(xué)生在知識(shí)、態(tài)度、技能等方面的綜合能力；最終探索出對(duì)六年級(jí)進(jìn)行銜接教育的最佳理論體系、教學(xué)規(guī)律及基本模式。發(fā)展學(xué)科間的聯(lián)系，教會(huì)學(xué)生把知識(shí)作為一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體；延伸學(xué)科體系，拓展學(xué)科面，設(shè)計(jì)出語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)活動(dòng)課的銜接內(nèi)容；編出新課程目標(biāo)下的校本教材。擬定學(xué)校、家庭、校外教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生順利進(jìn)行開放性銜接教育的環(huán)境要求。
我們要本著“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，開設(shè)心理咨詢室，激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)學(xué)、善學(xué)的興趣，充分調(diào)動(dòng)其自身因素，排除學(xué)習(xí)中的心理障礙。用良好的習(xí)慣武裝學(xué)生，用豐富的活動(dòng)感化學(xué)生，用先進(jìn)的教育理念構(gòu)建富有魅力的課堂。更新評(píng)價(jià)的手段，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異以及發(fā)展的不同需求，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展；不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，還重視他們多方面潛能的發(fā)展，尤其是創(chuàng)新精神和實(shí)踐方面的進(jìn)步變化；專設(shè)學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)記錄檔案。
我們要加強(qiáng)中小學(xué)教研交流，注重教師銜接意識(shí)培養(yǎng)。九年義務(wù)教育分成小學(xué)和初中兩個(gè)階段，但卻同是義務(wù)教育階段。同為基礎(chǔ)教育，其間必然有很多地方是相互聯(lián)系相互影響的。但中小學(xué)教師之間的聯(lián)系甚少，小學(xué)教師不管初中培養(yǎng)目標(biāo)，中學(xué)教師也不讀小學(xué)教材及課程標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了一些教學(xué)脫節(jié)現(xiàn)象。各類教學(xué)活動(dòng)，中小學(xué)之間少有聯(lián)系。小學(xué)教師不知中學(xué)課堂教學(xué)形式，中學(xué)教師也對(duì)小學(xué)課堂也沒(méi)有觀察和體驗(yàn)。加強(qiáng)中小學(xué)教師銜接意識(shí)培養(yǎng)，加強(qiáng)中小學(xué)之間教研交流，是做好中小學(xué)銜接教育的前提與基礎(chǔ)。
我們要加強(qiáng)養(yǎng)成教育，注重學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)。小學(xué)生的學(xué)習(xí), 主要靠教師指導(dǎo), 比較缺乏獨(dú)立思考和自制力,學(xué)習(xí)以記憶為主。進(jìn)人中學(xué), 教材的容量、知識(shí)的深廣度以及學(xué)科的設(shè)置, 要求學(xué)生在學(xué)習(xí)上要深入鉆研, 獨(dú)立思考。在學(xué)習(xí)上具有較大的獨(dú)立性與自覺(jué)性, 要求能主動(dòng)安排自己的學(xué)習(xí), 并注意自己學(xué)習(xí)的質(zhì)量。在學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)上,都要求有更科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。如果仍然沿用小學(xué)階段的方法去掌握知識(shí), 就不能適應(yīng)中學(xué)的多學(xué)科、多思維的特點(diǎn)再用機(jī)械記憶方法進(jìn)行學(xué)習(xí), 勢(shì)必應(yīng)付不了多學(xué)科的知識(shí)。另一方面，七年級(jí)學(xué)生仍是年齡小、好動(dòng)、思維簡(jiǎn)單、注意力不能持久集中、缺乏正確的學(xué)習(xí)方法和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。初中的起始年級(jí)必須認(rèn)真扎實(shí)地改進(jìn)教學(xué)方法，針對(duì)學(xué)生思維發(fā)展的特點(diǎn)逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)，獨(dú)立完成作業(yè)，勇于提出問(wèn)題，自覺(jué)訂正作業(yè)，及時(shí)整理消化等習(xí)慣。
我們要研究小學(xué)高年級(jí)教材，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容上的銜接。中學(xué)課堂不能只關(guān)注在課堂上講了些什么，更要關(guān)注學(xué)生能學(xué)到些什么，這一部分內(nèi)容學(xué)習(xí)會(huì)對(duì)他們的行為產(chǎn)生什么影響，或者會(huì)產(chǎn)生什么潛在的影響。而要做到這一點(diǎn)，七年級(jí)教師需要比較系統(tǒng)地鉆研小學(xué)教材，通過(guò)閱讀教材了解學(xué)生在小學(xué)所學(xué)過(guò)深度，掌握一個(gè)合格的小學(xué)畢業(yè)生在知識(shí)上應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)了解小學(xué)畢業(yè)生的學(xué)習(xí)情況，了解他們實(shí)際掌握了哪些知識(shí)，以達(dá)到自然銜接。我們要在七年級(jí)著力推進(jìn)課改，提倡“先學(xué)后教”，從學(xué)生的已知出發(fā)，選擇和研制最切學(xué)生實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到課堂上的高效。
我們要研究學(xué)生生理與心理變化，促成學(xué)生身體心理健康發(fā)展。學(xué)生在生理上有三個(gè)明顯特點(diǎn)：一是身體長(zhǎng)得快；二是能量代謝快, 活動(dòng)量大, 精力充沛, 好奇心強(qiáng)；三是第二性特征開始出現(xiàn)。因此學(xué)校和家庭應(yīng)共同努力, 及時(shí)開展青春萌動(dòng)期教育, 及時(shí)關(guān)心他們思想行為的變化, 盡心引導(dǎo)教育, 使他們能正確對(duì)待這些特殊情況。同時(shí)，中學(xué)教材本身要求學(xué)生的記憶力、注意力、觀察力等方面的要求比之小學(xué)有顯著的提高。而從個(gè)性心理來(lái)看, 小學(xué)生對(duì)家長(zhǎng)和教師還有很大的依賴性, 但到了中學(xué), 他們的自尊心和自信心增強(qiáng), 有了一定的鑒別能力, 尤其是評(píng)價(jià)別人的能力發(fā)展很快。因此,家長(zhǎng)教師要尊重學(xué)生人格, 注意做思想工作時(shí), 要曉之以理, 動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行, 促進(jìn)學(xué)生心理健康發(fā)展。
我們要嘗試開設(shè)“初中預(yù)備班”教育教學(xué)，探求中小學(xué)銜接教學(xué)發(fā)展的新途徑。初中理科及英語(yǔ)學(xué)科普遍的問(wèn)題是教學(xué)壓力大，學(xué)生課業(yè)和心理負(fù)擔(dān)過(guò)重，學(xué)生從小學(xué)升入初中，第一年七年級(jí)基本處于對(duì)初中生活的適應(yīng)期，第三年初三又將面臨畢業(yè)和升學(xué)，中間只有八年級(jí)一年過(guò)渡，學(xué)生一旦跟不上，往往來(lái)不及調(diào)整，容易造成學(xué)習(xí)困難和初中階段的兩極分化現(xiàn)象。如果能在小學(xué)與初中之間開設(shè)預(yù)科班，拓寬初中教育的空間，有利于合理安排課程，尤其是中小學(xué)銜接過(guò)度的內(nèi)容、各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課程，拓展課等內(nèi)容。從學(xué)生身心特點(diǎn)角度看，隨著物質(zhì)生活水平的普遍提高、文化生活的不斷豐富和學(xué)前教育的快速發(fā)展，我國(guó)城市及東南沿海地區(qū)學(xué)齡兒童的生理、心理發(fā)展普遍呈現(xiàn)提前和早熟趨勢(shì)。對(duì)進(jìn)入少年初期的小學(xué)六年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，繼續(xù)留在兒童化特點(diǎn)較強(qiáng)的小學(xué)環(huán)境接受教育已不適合他們的成長(zhǎng)和發(fā)展。上海市義務(wù)教育階段學(xué)校很多校都是實(shí)行四年制初中教育，他們近年來(lái)的初中教育改革的經(jīng)驗(yàn)，也許能為開設(shè)“初中預(yù)備班”教學(xué)提供了學(xué)習(xí)借鑒的藍(lán)本。相信如有條件在這方面積極探索，是可以為中小學(xué)銜接教學(xué)尋求到更合理的發(fā)展途徑，從而促進(jìn)學(xué)生在思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)知識(shí)、學(xué)習(xí)能力、個(gè)性特長(zhǎng)等方面獲得更好的發(fā)展，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然我們不能照搬上海模式，我們可以利用小學(xué)畢業(yè)的假期到初中報(bào)到之前 開辦有針對(duì)性的銜接班，這也不失為一種折中方案。
如果“銜接教育”能真正圍繞優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，探索出語(yǔ)數(shù)外等學(xué)科小學(xué)與初中知識(shí)點(diǎn)銜接的簡(jiǎn)單滲透層次、整合層次、創(chuàng)新思維層次，并輔以一定范圍的必修課、選修課和活動(dòng)課程，既拓寬知識(shí)的橫縱向遷移，也使各學(xué)科有機(jī)地銜接在一起，就會(huì)大大提高知識(shí)的遷移性與運(yùn)用的靈活性，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其學(xué)習(xí)更精彩。
關(guān)鍵詞：和諧班級(jí)；學(xué)習(xí)潛能；師生關(guān)系
平等和諧的班級(jí)能夠促進(jìn)良好班風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成，從而提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，能夠使學(xué)生陶冶情操，培養(yǎng)良好的團(tuán)隊(duì)合作精神和人際交往能力，能夠健全學(xué)生人格，使他們健康成長(zhǎng)。那么，如何來(lái)建設(shè)平等和諧的班級(jí)呢？我有以下的一些認(rèn)識(shí)：
一、和諧的師生關(guān)系是和諧班級(jí)的先導(dǎo)
班主任是教育學(xué)生的第一責(zé)任人，肩負(fù)著學(xué)生班級(jí)管理的第一要?jiǎng)?wù)，師生關(guān)系是否和諧， 直接關(guān)系到和諧班級(jí)構(gòu)建的成敗。要建立和諧的師生關(guān)系，首先，班主任要端正學(xué)生觀，認(rèn)識(shí)到自己的教育對(duì)象是活生生的人，師生關(guān)系不是警察與小偷的關(guān)系，也不是醫(yī)生與病人的關(guān)系，而是平等、 信任的關(guān)系。班主任要放下“師道尊嚴(yán)”的架子，走下自我高高在上的“神壇”，熱愛(ài)學(xué)生，做學(xué)生的良師益友。其次，班主任要站在更高的角度把握真正的公平、公正，在尊重學(xué)生主體性和差異性的基礎(chǔ)上，因人而異地對(duì)待每一位學(xué)生。班主任要承認(rèn)學(xué)生作為人的價(jià)值，要尊重學(xué)生的人格，既要對(duì)學(xué)生獨(dú)特個(gè)接納，也要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，讓學(xué)生自由地發(fā)現(xiàn)自己、表現(xiàn)自己，體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)和幸福感。再次，要寬容地對(duì)待學(xué)生的心理變化和發(fā)展?！俺哂兴?，寸有所長(zhǎng)”，每一個(gè)學(xué)生都有他的優(yōu)點(diǎn)，也有他的不足，班主任要寬容地對(duì)待。處在青春期的學(xué)生心理變化微妙，班主任要善于與學(xué)生交流溝通，深入學(xué)生的內(nèi)心世界，體會(huì)他們的情感。只有民主，學(xué)生才能樹立主人翁的意識(shí)，才會(huì)積極參加班集體活動(dòng)。對(duì)學(xué)生的教育嚴(yán)而有度，嚴(yán)而有人情味，這也是偉大的師愛(ài)。
二、和諧的同學(xué)關(guān)系是和諧班級(jí)的基礎(chǔ)
與其他的社會(huì)群體一樣，班級(jí)的人與人之間也存在著很復(fù)雜的人際關(guān)系。同學(xué)關(guān)系和諧與否是衡量一個(gè)班集體是否和諧的一個(gè)重要標(biāo)志。沒(méi)有和諧的學(xué)生關(guān)系，就根本談不上什么和諧班級(jí)。只有學(xué)生關(guān)系和諧了，這個(gè)班級(jí)才有凝聚力、戰(zhàn)斗力，“人心齊，泰山移”就是這個(gè)道理。班主任要教育全班學(xué)生建立起人與人之間真誠(chéng)友好的關(guān)系，既激烈競(jìng)爭(zhēng)又?jǐn)y手共進(jìn)、和睦相處、誠(chéng)懇幫助，讓每一個(gè)學(xué)生的心靈都充滿友情的溫暖。班主任要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)特的長(zhǎng)處，同時(shí)又看到其他同學(xué)的長(zhǎng)處，讓學(xué)生在互相學(xué)習(xí)的氛圍中健康成長(zhǎng)。要讓學(xué)生明白，我們來(lái)到這個(gè)班集體，我們就是一家人，同學(xué)就是自己的親兄弟姐妹，必須互相關(guān)心、互相幫助、互相謙讓、團(tuán)結(jié)友愛(ài)。只有做到這幾點(diǎn)，我們才算是“親人”。同學(xué)之間發(fā)生了矛盾，要學(xué)會(huì)自我解決，是自己錯(cuò)了，就要主動(dòng)道歉；是對(duì)方錯(cuò)了，要心平氣和地給對(duì)方指出來(lái)，并幫助對(duì)方改正。你友好地對(duì)別人，別人才會(huì)友好地對(duì)待你。
三、和諧的家校關(guān)系是和諧班級(jí)的保障
要構(gòu)建和諧的班級(jí)，離不開家庭對(duì)學(xué)生的教育。家庭教育是學(xué)校教育的延伸和補(bǔ)充，家長(zhǎng)是學(xué)生的第一任老師，其影響力是非常大的，學(xué)校對(duì)學(xué)生的各項(xiàng)教育都離不開家庭的支持，如果學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育與家庭不一致，就會(huì)相互抵消。學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)因人而異，不盡相同，學(xué)生在學(xué)校經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，這就需要教師定期召開家長(zhǎng)會(huì)，經(jīng)常家訪，加強(qiáng)與家長(zhǎng)的交流，把學(xué)生在校的表現(xiàn)及時(shí)反饋給家長(zhǎng)，讓家長(zhǎng)及時(shí)了解孩子在校的思想和學(xué)習(xí)表現(xiàn)，適時(shí)適當(dāng)?shù)貙?duì)孩子進(jìn)行教育。而學(xué)生家長(zhǎng)也可以隨時(shí)把學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)狀況與教師進(jìn)行交流討論，共同提高教育方法與水平，從而促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。在這一過(guò)程中，教師與家長(zhǎng)應(yīng)互相尊重、互相理解、互相支持、和諧相處，教師和家長(zhǎng)是平等、合作、互動(dòng)的關(guān)系，雙方應(yīng)密切配合、相得益彰。
四、在日常工作中著力構(gòu)建和諧班級(jí)
1. 充分信任學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生在班級(jí)有獲得感
前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！弊鹬貙W(xué)生是愛(ài)的前提。在師生平等的基礎(chǔ)上去愛(ài)學(xué)生，才能正確對(duì)待學(xué)生的過(guò)失，寬容學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，才能贏得學(xué)生的愛(ài)戴。 要尊重學(xué)生的人格，學(xué)會(huì)寬容，“以己之身，及人之身”，從學(xué)生所處的情境中設(shè)身處地地考慮學(xué)生的行為動(dòng)機(jī)或個(gè)性需要，將心比心，以心換心。陶行知說(shuō)：“真教育是心心相印的活動(dòng)?！痹诮逃薪處煴仨毴谌雽W(xué)生之中，避免師生在精神上的分離。以熱情換取信任，以坦誠(chéng)換取信任，以信任換取信任，在這種狀態(tài)下，師生情感就容易引起共鳴，容易實(shí)現(xiàn)心理溝通。只有尊重學(xué)生并與之平等相處，學(xué)生才會(huì)有言敢發(fā)、有話敢講。只有真正做到用真情去撥動(dòng)學(xué)生心靈的琴弦，才能達(dá)到動(dòng)之以情、曉之以理、情理相濟(jì)的目的。為此，教師要提高自身修養(yǎng)，不自高自大，放下“師道尊嚴(yán)”的架子，對(duì)學(xué)生一視同仁，把自己和學(xué)生放在平等的位置上，同他們交朋友，在了解學(xué)生的同時(shí)，也讓學(xué)生來(lái)了解自己，完善教師的人格。只有這樣，學(xué)生才會(huì)從心理上接納教師，從心底產(chǎn)生敬佩，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽。
2. 加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)
古代儒家用詩(shī)書禮樂(lè)來(lái)教化天下，以構(gòu)建修身、齊家、治國(guó)平天下的理論體系和制度，使社會(huì)變得文明而有序。文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及在人類社會(huì)里所獲得的一切能力與習(xí)慣。但事實(shí)上，任何一個(gè)組織都有其自身特殊的環(huán)境條件和歷史傳統(tǒng)，從而形成自己特定的組織文化。班級(jí)文化是班級(jí)在處理外部環(huán)境和內(nèi)部事務(wù)整合過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，所發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)的基本假說(shuō)的規(guī)范。同時(shí)，班級(jí)也是按照一定的目的和形式建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)集體，為了滿足自身運(yùn)作及學(xué)校、社會(huì)的要求，必須有共同的目標(biāo)、共同的理想、共同的追求、共同的行為準(zhǔn)則以及相適應(yīng)的機(jī)構(gòu)和制度，否則班級(jí)就無(wú)法正常運(yùn)行?；诖?，班級(jí)文化就是班集體在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的并且為班集體每個(gè)成員普遍認(rèn)可和遵循的具有班級(jí)特色的價(jià)值觀念、團(tuán)體意識(shí)、行為規(guī)范和思維習(xí)慣的總和。一個(gè)和諧的班集體應(yīng)該是指在共同的目標(biāo)指引下，在共同的價(jià)值觀念約束下，在舒暢的心理氣氛中，在友善、民主、平等的人際關(guān)系中，相互理解、相互促進(jìn)從而使學(xué)生個(gè)性得到健康全面充分發(fā)展的班集體。因此構(gòu)建和諧的班集體是加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)的目標(biāo)，加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)是構(gòu)建和諧班集體的有力保證。
3. 結(jié)合高中三年學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，開好每次家長(zhǎng)會(huì)
高一新生的家長(zhǎng)會(huì)，主題是介紹學(xué)校發(fā)展，重點(diǎn)介紹高一的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法和如何安排九個(gè)科目的學(xué)習(xí)，使得家長(zhǎng)認(rèn)清高一學(xué)生應(yīng)該轉(zhuǎn)變?cè)谀睦?，更好地指?dǎo)學(xué)生。高二學(xué)生的家長(zhǎng)會(huì)，主題是文理科學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。高二分科以后，學(xué)生再次走進(jìn)不同的班級(jí)，而且有了進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo)。所以要針對(duì)文理科的不同，讓家長(zhǎng)們清楚文理學(xué)科的特點(diǎn)和不同的學(xué)習(xí)方法。高三學(xué)生的家長(zhǎng)會(huì)，主題是針對(duì)高考如何復(fù)習(xí)。應(yīng)該使家長(zhǎng)了解高三復(fù)習(xí)的特點(diǎn)是什么，進(jìn)而可以與自己的孩子一同分享這個(gè)過(guò)程，做好孩子的心理輔導(dǎo)和生活起居的調(diào)整。建立多渠道的家校溝通平臺(tái)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)處理，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步也要及時(shí)告知家長(zhǎng)，雖然有個(gè)別學(xué)生做錯(cuò)了事，但家長(zhǎng)沒(méi)有做錯(cuò)，所以要熱情主動(dòng)地和每個(gè)家長(zhǎng)交流，這樣才能有和諧的家校關(guān)系。
4. 分組開展各項(xiàng)活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)之間、師生之間的感情
要讓學(xué)生產(chǎn)生集體歸屬感，必須讓他們經(jīng)歷集體誕生的過(guò)程，讓他們感受到自己的集體是與眾不同的。班主任可以發(fā)動(dòng)全班同學(xué)人人動(dòng)腦、個(gè)個(gè)動(dòng)手，充分利用運(yùn)動(dòng)會(huì)、戶外郊游、班會(huì)等活動(dòng)，在活動(dòng)中，邀請(qǐng)科任老師參與。學(xué)生會(huì)真切感受到自己是這個(gè)集體的一分子，集體的未來(lái)是和自己息息相關(guān)的，這樣一下子就把全班同學(xué)的心凝聚在一起了。學(xué)生有了共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，大家的心凝聚在一起，集體榮譽(yù)感陡增，在今后的學(xué)習(xí)、活動(dòng)中，他會(huì)為這一目標(biāo)而努力，就能形成真正意義上的和諧的班集體。
